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基本介紹

《傳綮寫生冊》是清(qing)代畫家朱耷創作(zuo)的一幅中國畫。

鑒賞評價

【簡(jian)介】八大山人（朱(zhu)耷）最早(zao)的書跡為34歲時所繪(hui)《傳(chuan)綮寫生冊》，有楷、隸、行(xing)、章(zhang)草四體(ti)，楷書乃明顯歐體(ti)面目，法(fa)度森嚴。康熙十三年（1674）八大49歲時僧友黃安平為其畫《個山小(xiao)像》，八大在上(shang)自題6處，篆、隸、楷、行(xing)、草五體(ti)俱全，行(xing)書宗董其昌，楷則效法(fa)黃庭堅。

《傳綮寫(xie)生冊》共計十五開，所繪瓜(gua)果、花卉、玲瓏石(shi)、松等十二開；書法三開；并先(xian)后用楷書、章草、行書、隸書于各頁(ye)題詩偈(jie)十首。于順治(zhi)十六年己亥（1659）冬至，八(ba)大山(shan)人(ren)34歲時在(zai)其出家地，江西進賢縣欽(qin)風鄉介岡(gang)燈社所作。是(shi)八(ba)大山(shan)人(ren)現(xian)今公布的傳世作品(pin)中，時間最早(zao)的作品(pin)。

已亥七(qi)月，旱甚，灌(guan)園(yuan)(yuan)長老畫一茄一菜，寄西(xi)村(cun)(cun)居士云：半疄(lin)茄子半疄(lin)蔬，閑剪(jian)秋風供苾蒭。試(shi)問(wen)西(xi)村(cun)(cun)王大老，盤餐拾得(de)此(ci)(ci)莖(jing)(jing)無(wu)。西(xi)村(cun)(cun)展(zhan)玩噴飯滿案(an)，南昌劉漪(yi)=（品下山(shan)）聞之(zhi)，且欲索(suo)予花封三(san)(san)嘯(xiao)圖。余答以詩云：十(shi)年如(ru)水不(bu)曾疏(shu)，欲展(zhan)家(jia)風事事無(wu)。惟(wei)有(you)荒園(yuan)(yuan)數莖(jing)(jing)葉(xie)，拈來笑破嘴(zui)盧(lu)都(dou)。漪(yi)巖仍索(suo)三(san)(san)嘯(xiao)不(bu)聽。十(shi)二月松門(men)大雪(xue)，十(shi)指如(ru)槌(chui)，三(san)(san)兩(liang)禪和煮(zhu)菜根(gen)，味頗佳。因念前(qian)事為京庵兄作數莖(jing)(jing)葉(xie)於祝=（敖下厘）上，可謂驢揀濕處尿，熟(shu)處難忘也。京庵日侍維(wei)摩方丈(zhang)，知南方亦有(you)此(ci)(ci)味，西(xi)方亦有(you)此(ci)(ci)味，窮幽(you)極渺(miao)，以至于(yu)卒地折，曝地斷(duan)，又焉知三(san)(san)月不(bu)忘肉味哉！誠(cheng)恐西(xi)村(cun)(cun)、漪(yi)=（品下山(shan)）兩(liang)個沒孔鐵槌(chui)，依樣畫葫蘆耳。灌(guan)園(yuan)(yuan)長老題。

題跋說：八大山人在己亥七月，畫(hua)了(le)一(yi)茄一(yi)菜(cai)“寄西村(cun)居士”，西村(cun)居士常將(jiang)此(ci)(ci)“一(yi)茄一(yi)菜(cai)”示于同道或(huo)朋友(you)間展玩，以至于“噴飯滿案(an)”。為(wei)此(ci)(ci)，“南昌(chang)劉(liu)漪(yi)巖(yan)聞之”也向(xiang)八大山人“且欲索(suo)予花封三(san)嘯圖”，但八大山人僅畫(hua)“三(san)兩禪和(he)煮菜(cai)根”。后(hou)又(you)有(you)“京庵兄”向(xiang)其索(suo)畫(hua)，因西村(cun)、劉(liu)漪(yi)巖(yan)二(er)人均是大行家，故依(yi)前為(wei)“西村(cun)王大老”、“南昌(chang)劉(liu)漪(yi)巖(yan)”二(er)人所作，“依(yi)樣(yang)畫(hua)葫蘆耳”，而有(you)這本《傳綮寫生(sheng)冊》.

以《傳綮寫(xie)生冊(ce)》所創作的年(nian)代“己(ji)亥”及冊(ce)中(zhong)款署“灌園(yuan)長(chang)老”而論(lun)，此時的八大(da)山人(ren)，雖年(nian)僅34歲，距離正式剃度亦僅十一佛臘、做住持七年(nian)，但是(shi)他在出家(jia)地江西進(jin)賢“介岡燈社”，卻已是(shi)佛門的“長(chang)老”頭(tou)陀，且這種身份和地位，在社會上已是(shi)被認可的公眾人(ren)物（6）。

清乾隆、道光《進賢縣志》對此均給予了證實：“國朝宏敏字穎學(xue)……隱居介岡之(zhi)燈社及奉新蘆田(tian)耕庵(an)老人……法嗣傳綮，號刃庵(an)。能紹師法，尤為禪林(lin)拔(ba)萃之(zhi)器”（7）。

至(zhi)同治《進(jin)賢縣志》卷二十五·藝術·詩，又增補“釋傳綮”《問香樓》、《吼煙石》七(qi)言詩二首（8）。

地方志(zhi)作(zuo)為一種(zhong)重要的(de)(de)鄉邦文獻，古今如(ru)一，對(dui)其所載人物(wu)及刊載作(zuo)品有著嚴(yan)格的(de)(de)要求。《進賢縣志(zhi)》多種(zhong)版本和多處(chu)對(dui)八大(da)(da)山人·傳綮及作(zuo)品的(de)(de)記載，是說明(ming)八大(da)(da)山人這一時期在佛(fo)門社會身(shen)份(fen)的(de)(de)重要標志(zhi)。

在現存八大山人款署“傳綮”的早期作品中，我們還可以發現，后世(shi)對這(zhe)一時期作品的流向和(he)收藏，均與(yu)這(zhe)一佛門地位的取得不(bu)無關(guan)系。

《傳綮寫生(sheng)冊》除(chu)了每頁均(jun)鈐(qian)蓋(gai)有(you)“宋(song)致(zhi)審定”外(wai)，第(di)(di)十幅《墨(mo)花》的之外(wai)綾邊上還(huan)鈐(qian)有(you)“致(zhi)印(yin)”和“宋(song)氏樨佳書畫庫印(yin)”。第(di)(di)一幅又有(you)“乾隆(long)御(yu)賞(shang)之寶”、“養心殿鑒藏寶”、“石渠寶笈”的收藏印(yin)記；第(di)(di)二(er)副又有(you)“嘉慶御(yu)覽(lan)之寶”守藏印(yin)記；第(di)(di)八(ba)幅還(huan)有(you)“宣統御(yu)覽(lan)之寶”印(yin)章。

我們知(zhi)道，“宋(song)(song)(song)(song)致(zhi)(zhi)審定(ding)(ding)”和“宋(song)(song)(song)(song)氏樨(xi)佳書(shu)畫庫印(yin)”、“致(zhi)(zhi)印(yin)”之“宋(song)(song)(song)(song)致(zhi)(zhi)·樨(xi)佳”，是時任江西巡撫(fu)宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)的(de)季(ji)子(zi)（9）。宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)在(zai)江西任內的(de)四年(nian)期(qi)間，八大山人(ren)雖后與其交(jiao)惡（10），但宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)在(zai)來江西的(de)初期(qi)，卻對八大山人(ren)“甚禮重之”（11）。在(zai)宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)自撰(zhuan)的(de)《漫(man)堂年(nian)譜》當中，曾(ceng)多次有及“臣犖(luo)恭進(jin)書(shu)畫數種(zhong)，蒙收(shou)六種(zhong)”（12）的(de)記載(zai)，雖然在(zai)宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)的(de)書(shu)畫進(jin)呈目錄中，并未明(ming)確指(zhi)明(ming)《傳綮寫生冊》一定(ding)(ding)是宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)進(jin)呈的(de)，但從這(zhe)套(tao)作品(pin)所鈐蓋(gai)印(yin)章(zhang)的(de)數量、鈐蓋(gai)印(yin)章(zhang)的(de)秩序來看，顯見這(zhe)套(tao)冊頁作品(pin)曾(ceng)經(jing)在(zai)宋(song)(song)(song)(song)犖(luo)府中收(shou)藏，而(er)后再被清廷皇家所珍藏是可以肯定(ding)(ding)的(de)。今(jin)藏臺灣故宮(gong)博物(wu)院，則是當年(nian)國民黨退守(shou)大陸，被視為紫禁城宮(gong)中的(de)寶物(wu)而(er)帶(dai)往了臺灣。

盡管這(zhe)(zhe)套八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)早年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生(sheng)冊(ce)》作(zuo)品，不管是(shi)(shi)繪畫(hua)還是(shi)(shi)書法，其藝術水準，較(jiao)之于八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)晚年(nian)經典的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品有較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)距離，但(dan)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)一作(zuo)品還是(shi)(shi)被清(qing)(qing)廷皇家收(shou)為寶藏，它是(shi)(shi)如(ru)何流入清(qing)(qing)廷皇宮的(de)(de)(de)(de)(de)？乾(qian)隆、嘉慶、宣(xuan)統三朝(chao)清(qing)(qing)帝，又為何會(hui)對八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)這(zhe)(zhe)位明(ming)王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)“孤臣孽子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品如(ru)此鐘愛有嘉？以八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)后來(lai)公開的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)宗皇室身份而論(lun)，八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)與滿(man)清(qing)(qing)王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)愛新覺(jue)羅(luo)氏，實在是(shi)(shi)不可謂不是(shi)(shi)“世仇”。假若當(dang)日進(jin)呈(cheng)此畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和宮廷中(zhong)人(ren)(ren)(ren)，知道這(zhe)(zhe)位“灌(guan)園長老”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)綮(qi)即(ji)是(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)大山人(ren)(ren)(ren)，那一定(ding)是(shi)(shi)不會(hui)輕(qing)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)就將(jiang)這(zhe)(zhe)套作(zuo)品進(jin)呈(cheng)給清(qing)(qing)廷皇室紫(zi)禁城的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)們，也絕不會(hui)將(jiang)這(zhe)(zhe)套《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生(sheng)冊(ce)》收(shou)入石(shi)渠寶笈(ji)當(dang)中(zhong)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)。

由此可推論得(de)知，《傳綮(qi)寫生冊》被流傳進清廷皇室(shi)手中，除了《傳綮(qi)寫生冊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術價值因(yin)素外(wai)，參照(zhao)《進賢縣(xian)志》對(dui)“傳綮(qi)”八(ba)大山(shan)(shan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價和《進賢縣(xian)志》對(dui)“釋(shi)傳綮(qi)”八(ba)大山(shan)(shan)人(ren)詠景(jing)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收錄事實，唯一(yi)可供解釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，恐怕與(yu)八(ba)大山(shan)(shan)人(ren)此一(yi)時期(qi)隱遁佛門，而(er)在(zai)佛門所獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)不無關系。而(er)這種社(she)(she)會(hui)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)和社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同，正是八(ba)大山(shan)(shan)人(ren)在(zai)佛門早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)、書畫得(de)以(yi)躲過劫難，并在(zai)社(she)(she)會(hui)上(shang)流傳、保(bao)留至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個不可忽視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要基礎。

《傳綮寫(xie)生(sheng)冊》作畫(hua)(hua)十二開，風(feng)格均(jun)有所(suo)本；所(suo)題詩偈十首，俚(li)語(yu)及典(dian)章并列(lie)，語(yu)言(yan)雖晦澀難懂，但各有交代；三開書(shu)法及各題跋的(de)字體，隸書(shu)、楷(kai)書(shu)、行草(cao)、章草(cao)俱全，雖筆法稚弱，尚(shang)未(wei)形成后來八(ba)(ba)大(da)山人自家的(de)體勢，但源頭活水發(fa)源于茲，即可(ke)窺得(de)(de)八(ba)(ba)大(da)山人34歲以前書(shu)畫(hua)(hua)起步(bu)時(shi)并不異(yi)于常人，又可(ke)導河積石，使后人從(cong)此冊頁當中(zhong)，對(dui)八(ba)(ba)大(da)山人書(shu)畫(hua)(hua)的(de)歷程得(de)(de)以溯(su)源。

《傳(chuan)(chuan)綮寫生(sheng)冊(ce)》的(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)和被清(qing)廷皇宮的(de)收藏，對(dui)于研(yan)究八大山(shan)人(ren)的(de)生(sheng)平及藝術(shu)有著極其(qi)重要(yao)(yao)的(de)意義(yi)。這也(ye)是八大山(shan)人(ren)的(de)書畫(hua)藝術(shu)地位，在有清(qing)一朝當中，占有重要(yao)(yao)位置(zhi)的(de)一個(ge)不可被忽視(shi)的(de)重要(yao)(yao)因素。