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基本介紹

《傳(chuan)綮寫生冊》是清代畫家朱耷(da)創(chuang)作的一幅(fu)中(zhong)國畫。

鑒賞評價

【簡(jian)介】八(ba)大(da)山人（朱耷）最早的書(shu)(shu)跡為34歲時所繪《傳綮寫生(sheng)冊》，有楷、隸、行(xing)、章草(cao)四體，楷書(shu)(shu)乃明顯(xian)歐體面目，法度森(sen)嚴(yan)。康熙十三年（1674）八(ba)大(da)49歲時僧友黃安平為其(qi)畫(hua)《個(ge)山小像》，八(ba)大(da)在(zai)上(shang)自題(ti)6處，篆、隸、楷、行(xing)、草(cao)五體俱全(quan)，行(xing)書(shu)(shu)宗董(dong)其(qi)昌，楷則效法黃庭(ting)堅(jian)。

《傳(chuan)綮寫生冊(ce)》共計(ji)十(shi)五開(kai)，所繪瓜(gua)果(guo)、花卉、玲瓏石、松(song)等(deng)十(shi)二(er)開(kai)；書(shu)(shu)(shu)法三開(kai)；并先后用(yong)楷書(shu)(shu)(shu)、章(zhang)草、行書(shu)(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)(shu)于各頁題詩偈十(shi)首。于順(shun)治十(shi)六年(nian)己(ji)亥（1659）冬至，八(ba)大山人(ren)34歲時在其出家地(di)，江西進賢縣欽風鄉介岡燈社所作。是八(ba)大山人(ren)現今公(gong)布的傳(chuan)世(shi)作品(pin)中，時間最早的作品(pin)。

已亥七月，旱甚，灌(guan)園(yuan)(yuan)長老畫一茄(qie)一菜(cai)，寄西(xi)村(cun)居士云(yun)：半疄茄(qie)子(zi)半疄蔬，閑剪秋風(feng)供(gong)苾蒭(chu)。試問西(xi)村(cun)王大老，盤餐拾得此莖(jing)無。西(xi)村(cun)展玩(wan)噴飯滿案，南昌(chang)劉漪=（品下(xia)山）聞之，且欲索予花(hua)封三嘯圖。余答以(yi)詩云(yun)：十(shi)年如水(shui)不(bu)曾疏(shu)，欲展家風(feng)事事無。惟有荒園(yuan)(yuan)數莖(jing)葉，拈來笑破嘴盧都(dou)。漪巖仍(reng)索三嘯不(bu)聽。十(shi)二月松(song)門大雪，十(shi)指如槌，三兩禪和煮菜(cai)根，味頗(po)佳。因念前事為(wei)京庵兄作數莖(jing)葉於祝=（敖下(xia)厘）上(shang)，可謂驢揀(jian)濕(shi)處尿，熟處難忘(wang)也(ye)。京庵日侍(shi)維摩方(fang)丈，知南方(fang)亦有此味，西(xi)方(fang)亦有此味，窮幽(you)極渺(miao)，以(yi)至(zhi)于(yu)卒地折，曝地斷，又焉(yan)知三月不(bu)忘(wang)肉(rou)味哉！誠恐西(xi)村(cun)、漪=（品下(xia)山）兩個(ge)沒孔鐵槌，依(yi)樣畫葫蘆(lu)耳。灌(guan)園(yuan)(yuan)長老題。

題跋說：八(ba)(ba)大(da)(da)(da)山人(ren)(ren)(ren)在己亥(hai)七月(yue)，畫了一茄(qie)一菜“寄西村(cun)居士”，西村(cun)居士常將此(ci)“一茄(qie)一菜”示于(yu)同道或朋友間展玩，以至(zhi)于(yu)“噴(pen)飯滿案”。為(wei)此(ci)，“南昌(chang)劉漪巖(yan)聞(wen)之”也向八(ba)(ba)大(da)(da)(da)山人(ren)(ren)(ren)“且欲索予花(hua)封(feng)三(san)嘯圖(tu)”，但八(ba)(ba)大(da)(da)(da)山人(ren)(ren)(ren)僅畫“三(san)兩禪和煮菜根”。后又(you)有“京庵兄(xiong)”向其索畫，因西村(cun)、劉漪巖(yan)二人(ren)(ren)(ren)均(jun)是大(da)(da)(da)行家(jia)，故(gu)依(yi)前為(wei)“西村(cun)王(wang)大(da)(da)(da)老(lao)”、“南昌(chang)劉漪巖(yan)”二人(ren)(ren)(ren)所作，“依(yi)樣畫葫蘆耳”，而有這(zhe)本《傳綮寫(xie)生(sheng)冊(ce)》.

以(yi)《傳綮寫生冊》所(suo)創作的年(nian)代“己亥”及冊中款署“灌園長(chang)老”而論(lun)，此時的八大山人，雖年(nian)僅34歲，距離正(zheng)式(shi)剃度亦僅十(shi)一佛臘、做住持七年(nian)，但是他在(zai)(zai)出家地(di)江西進賢“介(jie)岡燈社”，卻已是佛門(men)的“長(chang)老”頭(tou)陀，且這(zhe)種身份和地(di)位，在(zai)(zai)社會上已是被(bei)認(ren)可的公眾人物（6）。

清乾隆、道(dao)光《進(jin)賢縣志(zhi)》對此均給予了證實：“國朝宏敏字穎學……隱居介岡(gang)之燈社及(ji)奉新蘆田耕庵老人(ren)……法嗣傳綮，號刃(ren)庵。能紹師法，尤為禪林拔萃之器”（7）。

至同治《進(jin)賢(xian)縣(xian)志》卷(juan)二十五·藝術·詩，又(you)增(zeng)補“釋傳綮”《問(wen)香樓》、《吼(hou)煙(yan)石》七言詩二首（8）。

地方志作(zuo)為一種重要(yao)的鄉(xiang)邦文獻，古今如一，對(dui)其所載(zai)(zai)人物及(ji)刊(kan)載(zai)(zai)作(zuo)品有著嚴(yan)格的要(yao)求。《進(jin)賢(xian)縣志》多種版本和多處對(dui)八大山(shan)人·傳綮及(ji)作(zuo)品的記載(zai)(zai)，是說明八大山(shan)人這一時期在佛門社會身份(fen)的重要(yao)標志。

在(zai)現(xian)存八大山人款署(shu)“傳綮”的早期作品(pin)中，我們還可以發現(xian)，后世(shi)對(dui)這(zhe)一時(shi)期作品(pin)的流向和收藏，均與這(zhe)一佛門地位的取(qu)得不(bu)無關系。

《傳(chuan)綮寫生冊》除(chu)了(le)每(mei)頁均(jun)鈐(qian)(qian)蓋(gai)有“宋致(zhi)審(shen)定”外(wai)，第(di)(di)十幅《墨花(hua)》的(de)(de)之外(wai)綾邊上還鈐(qian)(qian)有“致(zhi)印”和“宋氏(shi)樨佳(jia)書(shu)畫庫印”。第(di)(di)一幅又(you)有“乾隆御(yu)賞之寶(bao)”、“養心殿鑒(jian)藏(zang)寶(bao)”、“石渠寶(bao)笈(ji)”的(de)(de)收藏(zang)印記；第(di)(di)二(er)副又(you)有“嘉慶(qing)御(yu)覽(lan)(lan)之寶(bao)”守藏(zang)印記；第(di)(di)八幅還有“宣(xuan)統御(yu)覽(lan)(lan)之寶(bao)”印章。

我們(men)知道(dao)，“宋(song)(song)致(zhi)審(shen)定”和“宋(song)(song)氏樨佳書畫庫印(yin)”、“致(zhi)印(yin)”之“宋(song)(song)致(zhi)·樨佳”，是(shi)時任江西巡撫宋(song)(song)犖(luo)的(de)(de)(de)(de)季子（9）。宋(song)(song)犖(luo)在(zai)(zai)江西任內(nei)的(de)(de)(de)(de)四年(nian)期間，八(ba)(ba)大(da)(da)山人雖后與其交惡（10），但(dan)宋(song)(song)犖(luo)在(zai)(zai)來江西的(de)(de)(de)(de)初期，卻對八(ba)(ba)大(da)(da)山人“甚禮重之”（11）。在(zai)(zai)宋(song)(song)犖(luo)自(zi)撰的(de)(de)(de)(de)《漫堂年(nian)譜》當中，曾多次有及“臣犖(luo)恭進(jin)書畫數(shu)種，蒙收六種”（12）的(de)(de)(de)(de)記載，雖然在(zai)(zai)宋(song)(song)犖(luo)的(de)(de)(de)(de)書畫進(jin)呈目錄中，并未(wei)明確指明《傳綮寫生冊(ce)》一定是(shi)宋(song)(song)犖(luo)進(jin)呈的(de)(de)(de)(de)，但(dan)從(cong)這套作品所鈐(qian)(qian)蓋印(yin)章的(de)(de)(de)(de)數(shu)量、鈐(qian)(qian)蓋印(yin)章的(de)(de)(de)(de)秩序來看，顯見這套冊(ce)頁作品曾經在(zai)(zai)宋(song)(song)犖(luo)府中收藏，而后再(zai)被清廷皇家所珍藏是(shi)可以肯定的(de)(de)(de)(de)。今藏臺(tai)(tai)灣故宮博物院，則是(shi)當年(nian)國民黨退守大(da)(da)陸，被視(shi)為紫禁城宮中的(de)(de)(de)(de)寶物而帶(dai)往(wang)了臺(tai)(tai)灣。

盡管這(zhe)套八(ba)大(da)(da)山(shan)人早年的(de)(de)《傳綮寫(xie)(xie)生冊(ce)》作品(pin)，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)繪(hui)畫(hua)還(huan)是(shi)(shi)(shi)書法，其藝術水(shui)準(zhun)，較之于(yu)八(ba)大(da)(da)山(shan)人晚(wan)年經(jing)典的(de)(de)作品(pin)有(you)較大(da)(da)的(de)(de)距(ju)離，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)一作品(pin)還(huan)是(shi)(shi)(shi)被(bei)清廷(ting)皇(huang)家收為寶藏(zang)，它是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)流入清廷(ting)皇(huang)宮的(de)(de)？乾隆(long)、嘉(jia)慶、宣統三朝(chao)清帝，又為何(he)會對八(ba)大(da)(da)山(shan)人這(zhe)位明王朝(chao)的(de)(de)“孤(gu)臣(chen)孽子”的(de)(de)作品(pin)如(ru)此鐘愛有(you)嘉(jia)？以八(ba)大(da)(da)山(shan)人后來公(gong)開的(de)(de)明宗皇(huang)室身份(fen)而論，八(ba)大(da)(da)山(shan)人與滿(man)清王朝(chao)的(de)(de)愛新覺(jue)羅氏，實在是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可謂不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“世仇(chou)”。假(jia)若當(dang)日(ri)進呈(cheng)(cheng)此畫(hua)的(de)(de)人和宮廷(ting)中人，知道(dao)這(zhe)位“灌園長(chang)老”的(de)(de)傳綮即是(shi)(shi)(shi)八(ba)大(da)(da)山(shan)人，那一定是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)會輕易的(de)(de)就(jiu)將(jiang)這(zhe)套作品(pin)進呈(cheng)(cheng)給(gei)清廷(ting)皇(huang)室紫禁城的(de)(de)主人們，也絕(jue)不(bu)(bu)會將(jiang)這(zhe)套《傳綮寫(xie)(xie)生冊(ce)》收入石渠寶笈當(dang)中去的(de)(de)。

由此(ci)可推論(lun)得(de)知，《傳(chuan)(chuan)綮(qi)(qi)寫生(sheng)冊(ce)》被流(liu)傳(chuan)(chuan)進(jin)清廷皇室手中(zhong)，除了《傳(chuan)(chuan)綮(qi)(qi)寫生(sheng)冊(ce)》的(de)(de)藝術價值因(yin)素(su)外，參照《進(jin)賢縣志(zhi)(zhi)》對(dui)“傳(chuan)(chuan)綮(qi)(qi)”八(ba)大山(shan)(shan)人的(de)(de)評(ping)價和(he)《進(jin)賢縣志(zhi)(zhi)》對(dui)“釋傳(chuan)(chuan)綮(qi)(qi)”八(ba)大山(shan)(shan)人詠景詩的(de)(de)收(shou)錄事實，唯一(yi)可供解釋的(de)(de)理由，恐怕與(yu)八(ba)大山(shan)(shan)人此(ci)一(yi)時期(qi)隱遁(dun)佛門，而在佛門所獲得(de)的(de)(de)地(di)位不無關系。而這(zhe)種社會(hui)地(di)位的(de)(de)獲得(de)和(he)社會(hui)的(de)(de)認同(tong)，正是八(ba)大山(shan)(shan)人在佛門早期(qi)的(de)(de)詩文、書(shu)畫得(de)以(yi)躲過劫難，并在社會(hui)上(shang)流(liu)傳(chuan)(chuan)、保留至今的(de)(de)一(yi)個不可忽(hu)視(shi)的(de)(de)重(zhong)要基礎。

《傳綮寫生冊(ce)》作畫(hua)十二開，風格均有(you)所本；所題詩偈十首，俚語及(ji)(ji)典章并(bing)列，語言雖晦澀難(nan)懂，但各有(you)交代(dai)；三(san)開書(shu)法及(ji)(ji)各題跋的(de)字(zi)體，隸書(shu)、楷書(shu)、行草(cao)、章草(cao)俱全(quan)，雖筆法稚弱，尚未(wei)形成后來(lai)八(ba)(ba)大(da)山人(ren)(ren)自家的(de)體勢，但源(yuan)頭活水發源(yuan)于茲，即(ji)可窺得(de)八(ba)(ba)大(da)山人(ren)(ren)34歲以(yi)(yi)前書(shu)畫(hua)起步時并(bing)不異于常(chang)人(ren)(ren)，又可導河積石，使后人(ren)(ren)從此冊(ce)頁當中，對八(ba)(ba)大(da)山人(ren)(ren)書(shu)畫(hua)的(de)歷(li)程得(de)以(yi)(yi)溯(su)源(yuan)。

《傳綮(qi)寫生冊(ce)》的流傳和被清(qing)(qing)廷皇(huang)宮的收藏，對于研究(jiu)八大(da)山(shan)(shan)人的生平及藝術有著極其重要(yao)的意義。這也是八大(da)山(shan)(shan)人的書畫藝術地位，在有清(qing)(qing)一朝當中，占(zhan)有重要(yao)位置的一個不可被忽視的重要(yao)因素。