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基本介紹

《傳(chuan)綮寫生冊》是清代畫家朱耷創(chuang)作的一幅中(zhong)國畫。

鑒賞評價

【簡介】八(ba)(ba)(ba)大(da)(da)山(shan)人（朱耷(da)）最早的(de)書跡為34歲時所繪《傳綮寫生冊》，有楷(kai)、隸(li)、行(xing)、章(zhang)草四體(ti)，楷(kai)書乃明(ming)顯歐(ou)體(ti)面(mian)目，法(fa)度森嚴。康熙(xi)十三年（1674）八(ba)(ba)(ba)大(da)(da)49歲時僧友黃(huang)安平為其畫《個山(shan)小像》，八(ba)(ba)(ba)大(da)(da)在上自題(ti)6處，篆、隸(li)、楷(kai)、行(xing)、草五(wu)體(ti)俱(ju)全，行(xing)書宗董其昌，楷(kai)則效法(fa)黃(huang)庭堅(jian)。

《傳(chuan)綮(qi)寫生冊》共(gong)計十(shi)五開，所繪瓜(gua)果、花卉、玲瓏石、松等十(shi)二開；書(shu)法(fa)三開；并先后用楷(kai)書(shu)、章草、行書(shu)、隸(li)書(shu)于各頁題詩偈十(shi)首。于順治(zhi)十(shi)六年(nian)己亥(hai)（1659）冬至，八大(da)山人34歲時(shi)在其(qi)出家地，江西進(jin)賢縣欽(qin)風鄉介岡燈社所作(zuo)。是八大(da)山人現今公布(bu)的(de)傳(chuan)世作(zuo)品中，時(shi)間最早的(de)作(zuo)品。

已(yi)亥七月(yue)(yue)，旱甚，灌園長(chang)老(lao)(lao)畫(hua)一茄一菜，寄西村居(ju)士云：半疄茄子(zi)半疄蔬，閑剪秋(qiu)風供苾蒭。試問西村王大(da)老(lao)(lao)，盤餐拾(shi)得此莖無。西村展(zhan)玩噴飯(fan)滿案，南昌劉漪(yi)=（品下(xia)山(shan)）聞(wen)之，且(qie)欲索予花封三(san)嘯(xiao)(xiao)圖。余答以詩云：十年(nian)如(ru)水不(bu)曾(ceng)疏，欲展(zhan)家(jia)風事(shi)(shi)事(shi)(shi)無。惟有(you)荒園數莖葉(xie)，拈來笑破嘴盧都。漪(yi)巖仍(reng)索三(san)嘯(xiao)(xiao)不(bu)聽(ting)。十二月(yue)(yue)松門大(da)雪(xue)，十指(zhi)如(ru)槌，三(san)兩禪和(he)煮菜根，味(wei)頗佳。因念前事(shi)(shi)為(wei)京庵兄作數莖葉(xie)於祝=（敖下(xia)厘）上，可謂驢揀濕處尿(niao)，熟處難忘也。京庵日侍維摩(mo)方(fang)丈，知南方(fang)亦有(you)此味(wei)，西方(fang)亦有(you)此味(wei)，窮幽極渺，以至(zhi)于卒地(di)折，曝地(di)斷(duan)，又焉知三(san)月(yue)(yue)不(bu)忘肉味(wei)哉！誠恐西村、漪(yi)=（品下(xia)山(shan)）兩個沒孔鐵(tie)槌，依樣畫(hua)葫蘆耳。灌園長(chang)老(lao)(lao)題。

題跋說：八大山(shan)人(ren)在己(ji)亥七月，畫(hua)(hua)了一(yi)茄(qie)一(yi)菜“寄西(xi)(xi)村居士(shi)”，西(xi)(xi)村居士(shi)常將此“一(yi)茄(qie)一(yi)菜”示于(yu)(yu)同道或朋友(you)間展玩，以至于(yu)(yu)“噴(pen)飯(fan)滿案”。為(wei)此，“南昌(chang)劉漪巖聞之”也(ye)向(xiang)八大山(shan)人(ren)“且欲索予花封三嘯圖”，但八大山(shan)人(ren)僅畫(hua)(hua)“三兩禪和煮菜根”。后又有(you)“京(jing)庵兄(xiong)”向(xiang)其索畫(hua)(hua)，因西(xi)(xi)村、劉漪巖二人(ren)均是大行家(jia)，故依前為(wei)“西(xi)(xi)村王大老”、“南昌(chang)劉漪巖”二人(ren)所(suo)作，“依樣畫(hua)(hua)葫蘆耳”，而有(you)這本(ben)《傳綮寫生冊》.

以《傳綮寫生冊(ce)》所創作的年(nian)代(dai)“己(ji)亥”及冊(ce)中款署“灌園(yuan)長老(lao)”而論，此(ci)時的八大山人(ren)，雖年(nian)僅34歲，距離正式剃(ti)度(du)亦僅十一佛(fo)臘、做(zuo)住持七年(nian)，但(dan)是他在出家地江西進賢(xian)“介岡燈社”，卻已是佛(fo)門的“長老(lao)”頭陀，且這種(zhong)身份和(he)地位(wei)，在社會上已是被認可的公眾人(ren)物（6）。

清(qing)乾隆、道光《進(jin)賢縣志》對此均(jun)給予了證實：“國朝宏敏字穎學……隱居介(jie)岡之(zhi)(zhi)燈社及(ji)奉新蘆田(tian)耕庵(an)老人……法(fa)嗣傳綮，號刃庵(an)。能紹師(shi)法(fa)，尤為(wei)禪(chan)林拔萃之(zhi)(zhi)器(qi)”（7）。

至同(tong)治《進賢縣(xian)志》卷二十五·藝術·詩，又增(zeng)補(bu)“釋(shi)傳綮”《問(wen)香樓(lou)》、《吼煙石》七言(yan)詩二首（8）。

地方志作(zuo)為一種重(zhong)要(yao)的鄉(xiang)邦文(wen)獻(xian)，古今如一，對(dui)其所(suo)載(zai)人物及刊載(zai)作(zuo)品有著嚴(yan)格(ge)的要(yao)求(qiu)。《進賢縣(xian)志》多(duo)種版本和(he)多(duo)處(chu)對(dui)八大(da)山人·傳綮及作(zuo)品的記(ji)載(zai)，是(shi)說明(ming)八大(da)山人這一時(shi)期在佛門(men)社會身份(fen)的重(zhong)要(yao)標志。

在現存八大山(shan)人款署(shu)“傳綮”的早期(qi)作品中，我(wo)們還可以發現，后世對(dui)這一時期(qi)作品的流向(xiang)和收(shou)藏，均與(yu)這一佛(fo)門地位的取(qu)得不無關系。

《傳綮(qi)寫生冊》除了(le)每(mei)頁均鈐(qian)蓋有(you)(you)“宋(song)致(zhi)審定”外(wai)(wai)，第十幅(fu)《墨花(hua)》的(de)之外(wai)(wai)綾邊上還鈐(qian)有(you)(you)“致(zhi)印(yin)(yin)”和“宋(song)氏樨佳書畫庫(ku)印(yin)(yin)”。第一幅(fu)又有(you)(you)“乾隆御(yu)(yu)賞之寶(bao)”、“養心殿(dian)鑒藏寶(bao)”、“石渠寶(bao)笈”的(de)收藏印(yin)(yin)記；第二副(fu)又有(you)(you)“嘉慶御(yu)(yu)覽(lan)之寶(bao)”守藏印(yin)(yin)記；第八幅(fu)還有(you)(you)“宣統御(yu)(yu)覽(lan)之寶(bao)”印(yin)(yin)章。

我們知道，“宋(song)致審定(ding)(ding)”和“宋(song)氏(shi)樨佳書畫庫印(yin)”、“致印(yin)”之(zhi)“宋(song)致·樨佳”，是時任江西(xi)巡撫(fu)宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)季子（9）。宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)在(zai)江西(xi)任內的(de)(de)四年(nian)期間，八大山人雖后與其(qi)交惡（10），但(dan)宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)在(zai)來江西(xi)的(de)(de)初期，卻(que)對八大山人“甚禮重之(zhi)”（11）。在(zai)宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)自撰的(de)(de)《漫堂年(nian)譜》當中(zhong)，曾多(duo)次(ci)有(you)及“臣犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)恭進(jin)書畫數(shu)(shu)種，蒙收(shou)六種”（12）的(de)(de)記載，雖然(ran)在(zai)宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)書畫進(jin)呈目錄中(zhong)，并未明確指明《傳綮寫生冊(ce)》一(yi)定(ding)(ding)是宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)進(jin)呈的(de)(de)，但(dan)從(cong)這(zhe)(zhe)套(tao)作品所鈐(qian)(qian)蓋印(yin)章的(de)(de)數(shu)(shu)量(liang)、鈐(qian)(qian)蓋印(yin)章的(de)(de)秩序來看，顯(xian)見(jian)這(zhe)(zhe)套(tao)冊(ce)頁(ye)作品曾經在(zai)宋(song)犖(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)府中(zhong)收(shou)藏，而后再被(bei)清廷皇家所珍(zhen)藏是可以肯定(ding)(ding)的(de)(de)。今藏臺灣故宮(gong)博(bo)物院，則是當年(nian)國民黨退(tui)守大陸，被(bei)視為(wei)紫禁城宮(gong)中(zhong)的(de)(de)寶(bao)物而帶往了臺灣。

盡管這(zhe)套(tao)八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)早年的(de)(de)《傳(chuan)(chuan)綮寫(xie)生(sheng)冊(ce)(ce)》作(zuo)(zuo)品，不(bu)管是(shi)繪畫(hua)還(huan)是(shi)書法，其藝術水準，較之于(yu)八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)晚(wan)年經典的(de)(de)作(zuo)(zuo)品有較大(da)的(de)(de)距離，但(dan)是(shi)，這(zhe)一作(zuo)(zuo)品還(huan)是(shi)被清(qing)廷皇(huang)家收(shou)(shou)為寶(bao)藏，它是(shi)如(ru)何(he)(he)流入清(qing)廷皇(huang)宮的(de)(de)？乾隆、嘉慶(qing)、宣(xuan)統(tong)三朝(chao)清(qing)帝，又為何(he)(he)會(hui)對八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)這(zhe)位(wei)明(ming)王(wang)朝(chao)的(de)(de)“孤臣孽子”的(de)(de)作(zuo)(zuo)品如(ru)此鐘愛有嘉？以八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)后來(lai)公(gong)開的(de)(de)明(ming)宗皇(huang)室身(shen)份(fen)而論，八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)與滿(man)清(qing)王(wang)朝(chao)的(de)(de)愛新覺羅氏，實在(zai)是(shi)不(bu)可謂(wei)不(bu)是(shi)“世仇”。假若當(dang)日進呈(cheng)此畫(hua)的(de)(de)人(ren)(ren)和宮廷中(zhong)人(ren)(ren)，知道這(zhe)位(wei)“灌園長老”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)綮即(ji)是(shi)八大(da)山(shan)(shan)人(ren)(ren)，那一定(ding)是(shi)不(bu)會(hui)輕(qing)易的(de)(de)就將這(zhe)套(tao)作(zuo)(zuo)品進呈(cheng)給清(qing)廷皇(huang)室紫禁城(cheng)的(de)(de)主人(ren)(ren)們(men)，也絕不(bu)會(hui)將這(zhe)套(tao)《傳(chuan)(chuan)綮寫(xie)生(sheng)冊(ce)(ce)》收(shou)(shou)入石渠寶(bao)笈(ji)當(dang)中(zhong)去(qu)的(de)(de)。

由此可(ke)推論(lun)得(de)知，《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生(sheng)(sheng)冊》被流(liu)傳(chuan)(chuan)進清廷皇室手中，除了《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生(sheng)(sheng)冊》的(de)(de)藝術(shu)價(jia)值因素外(wai)，參(can)照(zhao)《進賢縣志(zhi)》對“傳(chuan)(chuan)綮(qi)”八(ba)大山人(ren)(ren)的(de)(de)評價(jia)和(he)《進賢縣志(zhi)》對“釋傳(chuan)(chuan)綮(qi)”八(ba)大山人(ren)(ren)詠景(jing)詩(shi)的(de)(de)收錄事實，唯(wei)一(yi)(yi)可(ke)供解釋的(de)(de)理(li)由，恐怕與八(ba)大山人(ren)(ren)此一(yi)(yi)時期隱(yin)遁佛門，而在(zai)佛門所獲(huo)得(de)的(de)(de)地位不(bu)無關系(xi)。而這種社(she)會地位的(de)(de)獲(huo)得(de)和(he)社(she)會的(de)(de)認(ren)同，正是八(ba)大山人(ren)(ren)在(zai)佛門早期的(de)(de)詩(shi)文(wen)、書畫得(de)以躲過劫難，并在(zai)社(she)會上(shang)流(liu)傳(chuan)(chuan)、保留至今的(de)(de)一(yi)(yi)個不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)重要基(ji)礎。

《傳綮寫生冊》作畫十(shi)(shi)二(er)開，風格均有所本；所題詩偈(jie)十(shi)(shi)首，俚(li)語(yu)(yu)及典章并列，語(yu)(yu)言雖晦澀難(nan)懂，但各(ge)(ge)有交代；三開書(shu)(shu)法及各(ge)(ge)題跋的(de)字體(ti)，隸書(shu)(shu)、楷書(shu)(shu)、行(xing)草、章草俱全，雖筆(bi)法稚弱，尚未形成后來八大(da)(da)山(shan)人自(zi)家的(de)體(ti)勢，但源頭活水發源于(yu)茲(zi)，即可(ke)窺得八大(da)(da)山(shan)人34歲以(yi)(yi)前書(shu)(shu)畫起步時并不異(yi)于(yu)常(chang)人，又可(ke)導河積(ji)石(shi)，使(shi)后人從此冊頁當中，對(dui)八大(da)(da)山(shan)人書(shu)(shu)畫的(de)歷程得以(yi)(yi)溯(su)源。

《傳綮寫(xie)生(sheng)冊》的(de)(de)流傳和被(bei)清廷皇(huang)宮的(de)(de)收藏，對于研(yan)究八大山人的(de)(de)生(sheng)平及藝術有著(zhu)極(ji)其重要的(de)(de)意義(yi)。這(zhe)也是八大山人的(de)(de)書畫藝術地位，在有清一朝當(dang)中，占(zhan)有重要位置(zhi)的(de)(de)一個不可被(bei)忽視(shi)的(de)(de)重要因(yin)素。