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基本介紹

《九成(cheng)宮醴泉銘》是(shi)唐貞觀(guan)六(liu)年(nian)（632）由魏征撰文、書(shu)法(fa)家(jia)歐陽(yang)詢書(shu)丹而成(cheng)的楷書(shu)書(shu)法(fa)作品（碑(bei)刻(ke)者不可考）。現存于(yu)陜西麟游(you)縣碑(bei)亭景區。

《九成宮醴(li)泉(quan)銘》敘述了“九成宮”的(de)來(lai)歷和(he)其建筑的(de)雄偉壯觀(guan)，歌頌了唐(tang)太宗的(de)武功文治和(he)節(jie)儉精(jing)神，介紹了宮城內發現醴(li)泉(quan)的(de)經過，并刊引典(dian)籍說明醴(li)泉(quan)的(de)出現是由(you)于“天子令德”所致，最后(hou)提出“居高思墜，持滿(man)戒盈”的(de)諫諍(zheng)之言。

《九成宮醴泉(quan)銘》結(jie)體修長，中宮收緊，四邊開張(zhang)，左斂右縱(zong)，化險為(wei)夷。字(zi)形隨勢賦形，左右結(jie)構作相背之勢，上(shang)下(xia)結(jie)構上(shang)窄下(xia)寬，間架開闊穩定，氣象莊嚴。其布(bu)白勻整，字(zi)距、行距疏朗，為(wei)九宮最(zui)準者，全(quan)碑血脈暢通，氣韻蕭(xiao)然。

《九成宮醴泉銘(ming)》是(shi)歐陽(yang)詢晚年(nian)經意(yi)之作，歷來為(wei)學書(shu)(shu)者推(tui)崇，視為(wei)楷書(shu)(shu)正(zheng)宗，被后世譽為(wei)“天下第一(yi)楷書(shu)(shu)”或“天下第一(yi)正(zheng)書(shu)(shu)”。

內容介紹

釋文

秘書監(jian)檢(jian)校侍中鉅(ju)鹿郡公臣魏徵(zhi)奉敕撰

維貞觀(guan)六(liu)年孟(meng)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，皇(huang)(huang)帝避暑乎九成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮(gong)(gong)，此(ci)則(ze)(ze)(ze)隋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁壽宮(gong)(gong)也。冠(guan)山抗殿，絕壑為(wei)(wei)池，跨(kua)水(shui)架楹(ying)，分巖聳闕(que)，高(gao)閣周建，長廊四起，棟(dong)宇(yu)膠葛，臺(tai)榭參差。仰視則(ze)(ze)(ze)迢遞(di)百尋，下(xia)(xia)(xia)臨(lin)(lin)則(ze)(ze)(ze)崢嶸千(qian)仞，珠璧交映，金(jin)碧相(xiang)暉，照(zhao)灼云(yun)霞(xia)，蔽虧日(ri)月。觀(guan)其移(yi)山回澗，窮泰(tai)(tai)極侈(chi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)從欲，良足(zu)深尤。至于(yu)(yu)炎景流金(jin)，無郁蒸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，微(wei)風徐動(dong)，有(you)凄(qi)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涼，信安體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳所(suo)(suo)，誠養(yang)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝地，漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘泉(quan)(quan)不(bu)能尚(shang)也。皇(huang)(huang)帝爰(yuan)在(zai)弱冠(guan)，經(jing)營(ying)四方(fang)，逮乎立年，撫臨(lin)(lin)億兆，始以(yi)(yi)(yi)(yi)武功(gong)壹海內，終以(yi)(yi)(yi)(yi)文德(de)懷(huai)(huai)遠(yuan)人(ren)。東越青丘(qiu)，南逾丹(dan)徼，皆獻琛奉(feng)贄，重(zhong)譯(yi)來(lai)王，西(xi)暨(ji)輪臺(tai)，北拒(ju)玄(xuan)闕(que)，并(bing)地列州縣，人(ren)充編(bian)戶。氣(qi)淑年和，邇安遠(yuan)肅，群生咸遂，靈(ling)(ling)貺畢臻(zhen)，雖(sui)藉二儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，終資(zi)一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮。遺身(shen)利物(wu)，櫛(zhi)風沐雨，百姓為(wei)(wei)心，憂勞成(cheng)疾(ji)，同(tong)堯肌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)臘，甚禹足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胼胝，針石(shi)屢加，腠(cou)理猶滯。爰(yuan)居京室，每弊炎暑，群下(xia)(xia)(xia)請建離宮(gong)(gong)，庶可(ke)怡神養(yang)性。圣(sheng)(sheng)上愛一夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，惜十家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，深閉(bi)固拒(ju)，未(wei)肯(ken)俯從。以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)隨氏舊宮(gong)(gong)，營(ying)于(yu)(yu)曩代，棄(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)可(ke)惜，毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)重(zhong)勞，事(shi)貴因循，何必(bi)改作。于(yu)(yu)是斫雕為(wei)(wei)樸，損之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)損，去其泰(tai)(tai)甚，葺(qi)其頹(tui)壞，雜(za)丹(dan)墀以(yi)(yi)(yi)(yi)沙(sha)礫(li)，間粉(fen)壁以(yi)(yi)(yi)(yi)涂泥(ni)，玉(yu)砌接(jie)于(yu)(yu)土階，茅(mao)茨續(xu)于(yu)(yu)瓊室。仰觀(guan)壯麗，可(ke)作鑒于(yu)(yu)既(ji)往，俯察(cha)(cha)卑儉，足(zu)垂訓于(yu)(yu)后昆。此(ci)所(suo)(suo)謂至人(ren)無為(wei)(wei)，大(da)圣(sheng)(sheng)不(bu)作，彼竭其力(li)，我享其功(gong)者也。然昔(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池沼(zhao)，咸引谷澗，宮(gong)(gong)城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，本乏水(shui)源，求(qiu)而無之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)乎一物(wu)，既(ji)非人(ren)力(li)所(suo)(suo)致，圣(sheng)(sheng)心懷(huai)(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)忘。粵以(yi)(yi)(yi)(yi)四月甲申朔(shuo)旬(xun)有(you)六(liu)日(ri)己(ji)亥(hai)，上及(ji)中(zhong)宮(gong)(gong)，歷覽臺(tai)觀(guan)，閑步西(xi)城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰，躊躇高(gao)閣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)(xia)，俯察(cha)(cha)厥土，微(wei)覺有(you)潤，因而以(yi)(yi)(yi)(yi)杖導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)泉(quan)(quan)隨而涌出，乃(nai)承以(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)檻，引為(wei)(wei)一渠(qu)。其清若鏡(jing)，味甘如(ru)(ru)醴，南注丹(dan)霄(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右，東流度于(yu)(yu)雙闕(que)，貫穿青瑣(suo)，縈帶紫房，激(ji)揚清波，滌蕩瑕穢，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)導養(yang)正性，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物(wu)，同(tong)湛(zhan)恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，將玄(xuan)澤于(yu)(yu)常流，匪唯乾象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，蓋亦坤(kun)靈(ling)(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶。謹案：《禮緯(wei)》云(yun)：王者刑(xing)殺(sha)當罪，賞錫當功(gong)，得禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)，則(ze)(ze)(ze)醴泉(quan)(quan)出于(yu)(yu)闕(que)庭。《鹖冠(guan)子(zi)》曰：圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，上及(ji)太(tai)清，下(xia)(xia)(xia)及(ji)太(tai)寧，中(zhong)及(ji)萬靈(ling)(ling)，則(ze)(ze)(ze)醴泉(quan)(quan)出。《瑞應圖(tu)》曰：王者純和，飲(yin)(yin)食(shi)不(bu)貢獻，則(ze)(ze)(ze)醴泉(quan)(quan)出，飲(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人(ren)壽。《東觀(guan)漢記(ji)》曰：光武中(zhong)元元年，醴泉(quan)(quan)出京師，飲(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者痼(gu)疾(ji)皆愈。然則(ze)(ze)(ze)神物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)，寔(shi)扶明圣(sheng)(sheng)，既(ji)可(ke)蠲(juan)茲沉痼(gu)，又(you)將延(yan)彼遐(xia)齡。是以(yi)(yi)(yi)(yi)百辟卿士，相(xiang)趨動(dong)色(se)，我后固懷(huai)(huai)撝(hui)挹，推而弗(fu)有(you)，雖(sui)休(xiu)勿休(xiu)，不(bu)徒聞于(yu)(yu)往昔(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)祥(xiang)為(wei)(wei)懼，實取驗于(yu)(yu)當今。斯乃(nai)上帝玄(xuan)符，天子(zi)令德(de)，豈(qi)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末學所(suo)(suo)能丕顯。但(dan)職在(zai)記(ji)言，屬茲書事(shi)，不(bu)可(ke)使國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛美，有(you)遺典策，敢(gan)陳(chen)實錄，爰(yuan)勒斯銘。其詞(ci)曰：

唯皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物(wu)斯睹，功高大舜，勤深(shen)伯禹，絕(jue)后承前，登三(san)邁五。握機蹈(dao)矩，乃(nai)圣乃(nai)神，武克(ke)禍亂，文懷遠人，書契未紀，開辟不臣，冠冕并襲，琛贄(zhi)咸(xian)陳。大道無(wu)名(ming)，上(shang)(shang)德不德，玄功潛(qian)運，幾深(shen)莫測，鑿(zao)井而飲，耕田而食，靡(mi)謝天(tian)功，安(an)知帝力(li)。上(shang)(shang)天(tian)之(zhi)載，無(wu)臭無(wu)聲(sheng)，萬類資始(shi)，品物(wu)流(liu)形，隨感變質，應德效靈，介焉如(ru)響，赫赫明明。雜沓(ta)景福，葳(wei)蕤繁(fan)祉，云(yun)氏(shi)龍官，龜圖鳳(feng)紀，日含五色，烏(wu)呈三(san)趾，頌不輟工，筆無(wu)停史。上(shang)(shang)善降祥，上(shang)(shang)智斯悅(yue)，流(liu)謙潤下，潺湲皎潔，萍旨(zhi)醴甘，冰(bing)凝(ning)鏡澈，用之(zhi)日新，挹之(zhi)無(wu)竭。道隨時泰，慶與泉(quan)流(liu)，我后夕惕，雖休(xiu)弗休(xiu)，居(ju)崇茅宇，樂不般游(you)，黃屋非貴，天(tian)下為憂。人玩其華(hua)，我取其實，還淳反本，代文以質，居(ju)高思墜(zhui)，持滿戒溢，念茲在茲，永(yong)保貞(zhen)吉(ji)。

兼太子率更令勃海男臣歐陽詢奉敕書(shu)。

背景介紹

唐(tang)貞觀(guan)五年（631），太(tai)宗(zong)皇(huang)帝(di)李世民命令(ling)修復隋(sui)文(wen)帝(di)之(zhi)(zhi)仁(ren)壽(shou)宮(gong)(gong)，后改(gai)名(ming)為九成宮(gong)(gong)。翌年，太(tai)宗(zong)皇(huang)帝(di)來到九成宮(gong)(gong)避暑，在(zai)游(you)覽(lan)宮(gong)(gong)中(zhong)臺觀(guan)之(zhi)(zhi)時，偶(ou)然發(fa)現一清泉，欣喜之(zhi)(zhi)余，下令(ling)由(you)魏徵撰文(wen)，歐陽詢(xun)書(shu)(shu)寫，于貞觀(guan)六(liu)年（632）刻碑(bei)。按《唐(tang)書(shu)(shu)》：“貞觀(guan)中(zhong)改(gai)隋(sui)仁(ren)壽(shou)官為九成宮(gong)(gong)，水徽(hui)中(zhong)又改(gai)為萬年宮(gong)(gong)。宮(gong)(gong)在(zai)岐山，開(kai)皇(huang)十(shi)三年楊素所治。”九成宮(gong)(gong)乃隋(sui)之(zhi)(zhi)仁(ren)壽(shou)宮(gong)(gong)也(ye)，魏為此銘，亦(yi)欲(yu)太(tai)宗(zong)以(yi)隋(sui)為戒(jie)，可以(yi)見魏之(zhi)(zhi)志也(ye)。《弇州山人(ren)稿》載，魏征文(wen)有箴規太(tai)宗(zong)之(zhi)(zhi)意，故末云：“居高思墜，持(chi)滿戒(jie)溢(yi)。”

作者介紹

歐(ou)(ou)陽詢（557—641），潭(tan)州臨(lin)湘（今湖南長沙(sha)）人，字信(xin)本，唐(tang)代書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)，“楷(kai)書(shu)(shu)(shu)四(si)大(da)家(jia)(jia)”之一，與虞(yu)(yu)世南、褚遂良、薛(xue)稷并稱為(wei)“唐(tang)初(chu)四(si)大(da)家(jia)(jia)”，與虞(yu)(yu)世南并稱“歐(ou)(ou)虞(yu)(yu)”。歐(ou)(ou)陽詢的書(shu)(shu)(shu)法(fa)造詣極高，其(qi)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)法(fa)度嚴(yan)謹，正中見險，骨氣(qi)勁(jing)峭，被稱之為(wei)“唐(tang)人楷(kai)書(shu)(shu)(shu)第一”，后世稱為(wei)“歐(ou)(ou)體(ti)”。其(qi)傳世碑(bei)刻有(you)《房彥謙碑(bei)》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑(bei)》、《虞(yu)(yu)恭公碑(bei)》、《化度寺邕(yong)禪師塔銘》等；存世墨跡有(you)《夢奠帖(tie)》、《卜商(shang)帖(tie)》、《張(zhang)翰帖(tie)》等；編著《藝文類聚(ju)》一百卷。

鑒賞評價

藝術鑒賞

點畫

《九成宮(gong)醴泉銘(ming)》的點畫風(feng)格(ge)主(zhu)要(yao)有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這(zhe)(zhe)三者不是截然分開的，而是在一筆或一字(zi)之內同(tong)時表現出這(zhe)(zhe)些風(feng)格(ge)。

《九成宮醴泉(quan)銘》屬于(yu)瘦(shou)硬書風。它(ta)的(de)(de)點畫比(bi)(bi)瘦(shou)金體粗，比(bi)(bi)顏體字瘦(shou)，在肥(fei)瘦(shou)方面處于(yu)適中的(de)(de)狀態(tai)。書法講求筆(bi)力，筆(bi)力通(tong)過“骨(gu)”來實(shi)現(xian)。太肥(fei)容易無骨(gu)，太瘦(shou)骨(gu)易“折斷(duan)”，肥(fei)瘦(shou)適中、骨(gu)肉勻稱(cheng)對于(yu)表現(xian)筆(bi)力較為適合。

如果說(shuo)瘦硬指(zhi)《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘(ming)》點(dian)畫的(de)(de)(de)(de)陽剛(gang)之(zhi)美(mei)(mei)，那(nei)么，秀麗則(ze)是形(xing)容它的(de)(de)(de)(de)陰柔(rou)(rou)之(zhi)美(mei)(mei)。《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘(ming)》的(de)(de)(de)(de)秀麗主(zhu)要體現(xian)在(zai)圓(yuan)(yuan)筆(bi)(bi)(bi)和修長(chang)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)畫中(zhong)。例(li)如，“公”字的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二(er)、第(di)(di)五兩點(dian)，不(bu)是一(yi)(yi)味地剛(gang)狠，而(er)是方圓(yuan)(yuan)兼備(bei)，給(gei)人(ren)以溫厚含(han)蓄之(zhi)感(gan)。“公”字的(de)(de)(de)(de)其他三點(dian)則(ze)呈三角(jiao)形(xing)，有棱有角(jiao)，英氣逼人(ren)。但由于第(di)(di)二(er)、第(di)(di)五兩筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)和作用，整個(ge)字就不(bu)至(zhi)(zhi)于悍厲和粗獷。修長(chang)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)畫特(te)別是長(chang)撇(pie)(pie)、長(chang)捺(na)容易產生秀色，這一(yi)(yi)點(dian)甚至(zhi)(zhi)在(zai)雄強、粗獷的(de)(de)(de)(de)龍門四品中(zhong)也能得到體現(xian)。在(zai)《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘(ming)》中(zhong)，“暑”字的(de)(de)(de)(de)長(chang)撇(pie)(pie)，起筆(bi)(bi)(bi)半藏鋒，帶有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)弧度，方圓(yuan)(yuan)兼備(bei)，筆(bi)(bi)(bi)勢(shi)綿(mian)延，猶(you)如武士刀，給(gei)人(ren)一(yi)(yi)種婉轉(zhuan)秀美(mei)(mei)、剛(gang)柔(rou)(rou)相濟的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)。《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘(ming)》的(de)(de)(de)(de)點(dian)畫雖然兼具剛(gang)柔(rou)(rou)，但相比來說(shuo)，剛(gang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分多一(yi)(yi)些。它是中(zhong)和書風中(zhong)略微(wei)偏陽剛(gang)之(zhi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)那(nei)種，這一(yi)(yi)點(dian)劉熙(xi)(xi)載曾有論述。劉熙(xi)(xi)載說(shuo)“善學歐(ou)(ou)者威而(er)不(bu)猛”，這是說(shuo)歐(ou)(ou)楷屬于中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)；又(you)說(shuo)“歐(ou)(ou)之(zhi)為鷹隼易知”，這是說(shuo)歐(ou)(ou)楷偏于陽剛(gang)之(zhi)美(mei)(mei)。

《九成(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴泉(quan)銘(ming)》的(de)(de)(de)(de)(de)溫(wen)潤(run)是(shi)溫(wen)厚且潤(run)。溫(wen)厚是(shi)圓筆(bi)或藏鋒造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效果(guo)，潤(run)是(shi)指墨法。晉唐基本用(yong)濃(nong)(nong)(nong)墨，因為黑白對比強烈(lie)，所以(yi)(yi)實(shi)用(yong)性最(zui)強。墨太(tai)濃(nong)(nong)(nong)則筆(bi)滯，按筆(bi)處易現臃(yong)(yong)腫，所以(yi)(yi)要(yao)加適量的(de)(de)(de)(de)(de)水，造(zao)成(cheng)(cheng)濃(nong)(nong)(nong)而(er)潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)——既不(bu)臃(yong)(yong)腫，也不(bu)漫漶。現見到的(de)(de)(de)(de)(de)《九成(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴泉(quan)銘(ming)》一般都是(shi)拓本，黑底(di)白字，其(qi)實(shi)看不(bu)出用(yong)墨的(de)(de)(de)(de)(de)濃(nong)(nong)(nong)淡燥潤(run)。但根據當時的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)墨情況，再加上欣賞者的(de)(de)(de)(de)(de)想象活動，點畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)濃(nong)(nong)(nong)潤(run)很容易感受(shou)得到。

結字

《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉銘》結字(zi)(zi)(zi)的(de)第一(yi)個(ge)特(te)點是(shi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，平(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)端莊意思差不(bu)(bu)多，是(shi)篆(zhuan)書(shu)、隸書(shu)、楷(kai)書(shu)等靜態書(shu)體的(de)共同特(te)點。孫(sun)過庭《書(shu)譜》云：“初(chu)學分布，但(dan)求平(ping)(ping)(ping)正(zheng)；既知平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，務(wu)追險(xian)絕(jue)(jue)；既能險(xian)絕(jue)(jue)，復歸平(ping)(ping)(ping)正(zheng)。”《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉銘》有平(ping)(ping)(ping)正(zheng)的(de)特(te)點，但(dan)它的(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)不(bu)(bu)是(shi)“初(chu)學分布”意義上的(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，而(er)是(shi)“既能險(xian)絕(jue)(jue)”之(zhi)后(hou)的(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，即平(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)險(xian)絕(jue)(jue)的(de)統一(yi)。這(zhe)又分為兩種(zhong)情況：正(zheng)中含奇(qi)和奇(qi)不(bu)(bu)失正(zheng)。例(li)如《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉銘》中的(de)兩個(ge)“飲(yin)(yin)”字(zi)(zi)(zi)。在左(zuo)邊(bian)(bian)的(de)“飲(yin)(yin)”中，“欠(qian)”的(de)最(zui)后(hou)一(yi)筆(bi)寫(xie)成(cheng)了反捺，與(yu)(yu)撇畫(hua)距離(li)稍遠，從而(er)將欹側之(zhi)勢(shi)拉正(zheng)。在右邊(bian)(bian)的(de)“飲(yin)(yin)”中，“欠(qian)”的(de)最(zui)后(hou)一(yi)筆(bi)寫(xie)成(cheng)了直捺，因其“重量(liang)”較大，與(yu)(yu)撇畫(hua)相接就能保證正(zheng)勢(shi)。這(zhe)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)中，“食”都(dou)是(shi)正(zheng)的(de)，“欠(qian)”都(dou)呈左(zuo)傾(qing)之(zhi)勢(shi)，整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)而(er)不(bu)(bu)失活潑，這(zhe)是(shi)正(zheng)中含奇(qi)的(de)兩個(ge)字(zi)(zi)(zi)例(li)。再如“武”字(zi)(zi)(zi)，戈(ge)鉤與(yu)(yu)右上的(de)打(da)點造成(cheng)左(zuo)傾(qing)之(zhi)勢(shi)，但(dan)左(zuo)邊(bian)(bian)的(de)三(san)橫(heng)左(zuo)低右高，撐(cheng)住了這(zhe)種(zhong)險(xian)情；同時，“止”的(de)短橫(heng)不(bu)(bu)是(shi)右昂，而(er)是(shi)向(xiang)右下頓，又在一(yi)定程度(du)上撥正(zheng)了三(san)橫(heng)的(de)斜勢(shi)；所以，整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)構成(cheng)了奇(qi)中求正(zheng)的(de)典范。又如“分”字(zi)(zi)(zi)，每一(yi)筆(bi)都(dou)是(shi)斜的(de)，但(dan)整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)卻顯得(de)很正(zheng)，這(zhe)也是(shi)險(xian)中求穩的(de)結體。

《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》結(jie)(jie)字(zi)(zi)的(de)第二個特(te)點(dian)是緊結(jie)(jie)，即內(nei)緊外(wai)松或內(nei)密外(wai)疏。筆(bi)畫(hua)往(wang)中(zhong)宮(gong)靠攏，向四周放射，也稱為輻(fu)射性結(jie)(jie)體。《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》中(zhong)的(de)“叅”“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”等字(zi)(zi)是緊結(jie)(jie)風(feng)格的(de)代表。“叅”字(zi)(zi)的(de)撇(pie)、捺(na)、豎(shu)等筆(bi)畫(hua)都非常(chang)明顯(xian)地往(wang)中(zhong)宮(gong)簇擁，而撇(pie)、捺(na)又八字(zi)(zi)分散，顯(xian)得很舒(shu)展(zhan)。“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”字(zi)(zi)的(de)短橫、橫折(zhe)鉤(gou)、戈鉤(gou)和最后一點(dian)也是往(wang)中(zhong)心聚攏，而戈鉤(gou)修長，向左上和右下(xia)輻(fu)射，緊結(jie)(jie)給人以(yi)挺拔、舒(shu)展(zhan)之感。此(ci)外(wai)，《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》的(de)豎(shu)筆(bi)一般呈(cheng)背勢，更增添了(le)字(zi)(zi)的(de)挺拔之感。

《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》結(jie)字的(de)第(di)三(san)個特點是縱長(chang)。《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》多(duo)(duo)取(qu)背勢，這是隸意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)一(yi)種體(ti)(ti)現(xian)(xian)。因為帶有(you)隸意(yi)(yi)(yi)(yi)，所以《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》具有(you)高(gao)古的(de)特點。但事實上，《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》不僅帶有(you)隸意(yi)(yi)(yi)(yi)，還帶有(you)篆意(yi)(yi)(yi)(yi)，這里(li)的(de)篆意(yi)(yi)(yi)(yi)指(zhi)的(de)是小篆的(de)筆意(yi)(yi)(yi)(yi)。它(ta)有(you)多(duo)(duo)種表現(xian)(xian)，例如全用中(zhong)鋒、圓起圓收、粗細一(yi)致、使(shi)轉處為圓轉、結(jie)體(ti)(ti)多(duo)(duo)向勢、字形修長(chang)等等。《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》的(de)篆意(yi)(yi)(yi)(yi)主要體(ti)(ti)現(xian)(xian)在結(jie)體(ti)(ti)的(de)縱長(chang)上，歐陽詢(xun)將字形拉長(chang)，既是一(yi)種創新，又是一(yi)種復歸——向小篆結(jie)體(ti)(ti)的(de)復歸。由于兼備篆隸筆意(yi)(yi)(yi)(yi)，因此《九成(cheng)宮醴(li)泉(quan)(quan)(quan)銘(ming)》更(geng)增添了古意(yi)(yi)(yi)(yi)。

章法

《九成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉(quan)銘(ming)(ming)》是(shi)奉敕(chi)之作，為了莊重(zhong)和(he)嚴(yan)肅，必然會(hui)(hui)對(dui)碑(bei)石的(de)大(da)(da)小、碑(bei)文的(de)內(nei)容(rong)和(he)字(zi)數等情(qing)況進行(xing)全面了解，并打好(hao)界格（確定字(zi)的(de)大(da)(da)小）。書(shu)丹前的(de)這(zhe)些準備工作其實并不屬于(yu)章法，但會(hui)(hui)影(ying)響到章法。它對(dui)章法的(de)直接影(ying)響就是(shi)行(xing)列(lie)問題。因(yin)為劃好(hao)了方格，所以(yi)《九成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉(quan)銘(ming)(ming)》必然是(shi)縱成(cheng)行(xing)、橫成(cheng)列(lie)，行(xing)距(ju)、字(zi)距(ju)的(de)差別不會(hui)(hui)太大(da)(da)。又因(yin)為《九成(cheng)宮(gong)(gong)醴泉(quan)銘(ming)(ming)》結體修長，所以(yi)造成(cheng)行(xing)距(ju)略大(da)(da)于(yu)字(zi)距(ju)。

《九(jiu)成(cheng)宮醴(li)泉銘(ming)》章(zhang)法(fa)的(de)第(di)二個特點(dian)是字形大小適中(zhong)且一(yi)致。在方格中(zhong)寫字，“如(ru)(ru)果把(ba)字寫小了(le)，盡管保持(chi)中(zhong)正，卻會(hui)顯得全(quan)篇空蕩(dang)，如(ru)(ru)同(tong)一(yi)個瘦(shou)子(zi)穿著一(yi)件(jian)(jian)肥袍子(zi)；如(ru)(ru)果把(ba)字寫大了(le)，又會(hui)顯得全(quan)篇擁擠，如(ru)(ru)同(tong)一(yi)個胖子(zi)穿著一(yi)件(jian)(jian)瘦(shou)襖”。因為字形大小適中(zhong)，所以《九(jiu)成(cheng)宮醴(li)泉銘(ming)》顯得疏朗(lang)開闊，卻又不至于空蕩(dang)似“溺(ni)水之(zhi)(zhi)禽”（王羲之(zhi)(zhi)語）。

《九(jiu)成宮醴泉銘》章法的(de)(de)第三個(ge)特點是每個(ge)字(zi)的(de)(de)體重(zhong)基本相(xiang)(xiang)等。字(zi)的(de)(de)“體重(zhong)”是視覺(jue)上的(de)(de)重(zhong)量(liang)感，并不(bu)是物理的(de)(de)重(zhong)量(liang)。例如上面(mian)的(de)(de)“詢(xun)”字(zi)，左下方(fang)(fang)比較密，筆(bi)畫(hua)相(xiang)(xiang)對細一(yi)些(xie)，右上方(fang)(fang)的(de)(de)“勹”筆(bi)畫(hua)相(xiang)(xiang)對粗(cu)一(yi)些(xie)，所以整個(ge)字(zi)并不(bu)讓(rang)人覺(jue)得(de)重(zhong)心失衡(heng)。就多個(ge)字(zi)來看，一(yi)般筆(bi)畫(hua)少的(de)(de)字(zi)要寫得(de)粗(cu)一(yi)些(xie)，筆(bi)畫(hua)多的(de)(de)字(zi)要寫得(de)細一(yi)些(xie)，這(zhe)是為(wei)了保證它(ta)們(men)的(de)(de)重(zhong)量(liang)大致相(xiang)(xiang)等。

有(you)行有(you)列、大(da)小適中且一(yi)致、體重(zhong)相等可以說是《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)(ming)》章(zhang)法成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)基礎。章(zhang)法的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)自(zi)然會使(shi)作(zuo)品產生神采(cai)的(de)(de)(de)美。神采(cai)雖(sui)然不(bu)能通過語言充分表(biao)達出來(lai)，但(dan)還是可以略微描述。第一(yi)，《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)(ming)》具(ju)有(you)儒雅(ya)的(de)(de)(de)氣(qi)息。儒雅(ya)與士氣(qi)、書(shu)卷(juan)氣(qi)相當，這非有(you)深厚(hou)的(de)(de)(de)學(xue)識不(bu)能達到。第二，《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)(ming)》具(ju)有(you)靜穆的(de)(de)(de)氣(qi)象。楷(kai)書(shu)雖(sui)為(wei)靜態(tai)書(shu)體，但(dan)這并不(bu)能保證氣(qi)象的(de)(de)(de)靜穆，不(bu)少楷(kai)書(shu)作(zuo)品特別是現代作(zuo)品常(chang)常(chang)讓人(ren)覺(jue)得“火氣(qi)”很大(da)。因(yin)此(ci)，靜穆主(zhu)要源(yuan)于人(ren)的(de)(de)(de)心靈修養。

名家點評

宋代釋(shi)居簡《北集(ji)》：“貞觀初，歐(ou)、虞(yu)、褚、薛以王佐才弄翰，追(zhui)配(pei)二(er)王，謹嚴瘦勁，歐(ou)陽絕出，流落天壤間者何限(xian)，獨(du)《化度寺》《醴泉銘》最(zui)為珍玩。習之者往往失其(qi)韻(yun)致，但貴端莊如木偶死于(yu)活(huo)處，鮮不(bu)為吏牘之歸(gui)，假刻誤人(ren)，人(ren)亦(yi)罕(han)識。”

宋代朱(zhu)長文《續(xu)書(shu)斷》：“（歐陽詢）杰出當世(shi)，顯名(ming)唐初，尺牘所傳，人以為法，雖戎狄亦慕(mu)其聲。然觀其少時，筆勢尚(shang)弱，今廬(lu)山(shan)有《西林道場碑(bei)》是也；及晚益壯，體力完備，奇巧間發(fa)，蓋由學以致之，《九成(cheng)宮碑(bei)》《溫大雅墓銘》是也。”

元代(dai)虞(yu)集：“楷書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛，肇(zhao)自李唐。若歐、虞(yu)、褚、薛，尤其著者(zhe)(zhe)也。余謂歐公(gong)當為(wei)三家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠，蓋(gai)其同得右軍運筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙諦。觀此(ci)帖（《醴泉銘(ming)》）結構謹(jin)嚴，風神遒勁(jing)，于(yu)右軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神氣骨力兩不相悖，實(shi)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)珍。但學《蘭亭》面而欲(yu)換凡(fan)骨者(zhe)(zhe)，曷其即此(ci)為(wei)金丹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)供？”

明代王世貞《弇州山人(ren)稿》：“趙子固以歐(ou)陽率(lv)更《化度》《醴泉》為(wei)楷(kai)法第(di)(di)一(yi)。雖不敢謂(wei)然(ran)，然(ran)是率(lv)更碑中第(di)(di)一(yi)。”又：“信(xin)本書太傷瘦儉，獨(du)《醴泉銘(ming)》道勁之(zhi)中不失婉潤，猶(you)為(wei)合爾。”

明代陳繼儒《眉(mei)公全集》：“此帖如深(shen)山至人，瘦硬清寒，而神(shen)氣充腴。能令王公屈膝(xi)，非他刻可(ke)方(fang)駕也。”

明代汪砢玉《珊(shan)瑚網》：“歐陽(yang)率(lv)更書，米海岳(yue)稱其真到內史，石刻唯(wei)《醴泉銘(ming)》《化(hua)度寺》二碑特妙。”

明代趙崡《石墨鐫(juan)華》：“《醴(li)泉(quan)銘》為(wei)正書第一。”

明代詹(zhan)景鳳《詹(zhan)氏玄覽編》：“歐(ou)書寒峭，妙在(zai)瘦勁而婉。今之學歐(ou)書者，直板(ban)硬平(ping)。《九成宮醴泉銘》，歐(ou)陽(yang)率更得意書也。”

明代陳循《芳州(zhou)集》：“歐陽(yang)唐人楷(kai)法第(di)一，此（《虞恭公(gong)碑(bei)》）與《化度寺》《九(jiu)成宮醴泉銘》又歐陽(yang)書法第(di)一。”

清代郭尚先《芳堅館題跋》：“（《醴泉銘》）高(gao)華渾樸，法方筆圓，此漢之(zhi)分隸，魏晉之(zhi)楷合并醞(yun)釀而成者，伯(bo)施(shi)（虞世(shi)南字伯(bo)施(shi)）以外，誰可抗衡！”

清(qing)代(dai)王澍《竹云(yun)題(ti)跋(ba)》：“每見為(wei)率更(geng)者，方(fang)整枯(ku)燥(zao)，了乏生(sheng)韻。不知率更(geng)書風骨內柔，神明外(wai)朗，清(qing)和秀潤(run)，風韻絕(jue)人(ren)，自(zi)右軍來(lai)，未有骨秀神清(qing)如率更(geng)者。《醴(li)泉(quan)銘(ming)》乃其奉詔所作，尤是絕(jue)用意書，比(bi)于《邕(yong)師(shi)塔銘(ming)》，肅括處同，而此更(geng)朗暢矣！”

清代翁方(fang)綱《復初齋文集》：“率(lv)更正(zheng)書《皇甫》《虞(yu)恭》皆(jie)前(qian)(qian)(qian)半(ban)毅力，入后歸輕斂(lian)，雖以(yi)《化度(du)》淳(chun)古無上(shang)之(zhi)品，亦后半(ban)斂(lian)于前(qian)(qian)(qian)半(ban)，此其(qi)(qi)自成(cheng)筆格，終身如一者也(ye)。唯《醴泉(quan)銘》前(qian)(qian)(qian)半(ban)遒(qiu)勁，后半(ban)寬和(he)，與諸碑(bei)之(zhi)前(qian)(qian)(qian)舒后斂(lian)者不(bu)同。豈以(yi)奉(feng)敕之(zhi)書為表瑞之(zhi)作(zuo)，抑或字(zi)勢稍(shao)大，故不(bu)歸斂(lian)，而歸于舒與？要之(zhi)合其(qi)(qi)結(jie)構，權其(qi)(qi)章法，是率(lv)更平生特出匠(jiang)意之(zhi)構，千門萬戶，規矩方(fang)圓(yuan)之(zhi)至者矣。斯所以(yi)范圍諸家，程式百代也(ye)。善學(xue)歐書者終以(yi)師(shi)其(qi)(qi)淳(chun)古為第一義，而善學(xue)《醴泉(quan)》者正(zheng)不(bu)可不(bu)知此義耳。”

清代梁(liang)巘《承晉齋積(ji)聞(wen)錄》：“歐陽(yang)信本《化度》《九成》二碑，猶是學(xue)王書，轉折(zhe)皆(jie)圓。”

清代(dai)蔣衡(heng)《拙存堂題跋》：“歐陽信本書直(zhi)逼(bi)內(nei)史，《醴(li)泉銘(ming)》尤其杰作其結構精嚴，縱橫跌(die)宕。”

清代楊賓(bin)《大瓢偶筆》：“信本(ben)書(shu)，余纂入(ru)《金石源流》者(zhe)八十(shi)有二種，而經(jing)余目者(zhe)二十(shi)有七(qi)，此二十(shi)七(qi)種中《虞恭公墓志銘(ming)》為最(zui)《邕禪師(shi)碑》次(ci)之，《九成宮(gong)醴泉銘(ming)》《虞恭公碑》又次(ci)之。”

清代楊守敬《激素飛清閣評碑記》：“大(da)抵(di)此碑（《醴(li)(li)泉銘》）之佳，當以米(mi)南宮云(yun)莊(zhuang)若(ruo)對(dui)越，俊若(ruo)跳擲，董(dong)文(wen)敏所(suo)云(yun)“如造凌云(yun)臺，一皆經衡量而成。”又其(qi)(qi)《學書邇言》：“歐書《虞恭(gong)碑》最為(wei)晚年之作，而平正婉和，其(qi)(qi)結體(ti)不(bu)似(si)《醴(li)(li)泉》之開張(zhang)，亦不(bu)似(si)《皇甫(fu)》之峻拔。”

清代歐陽(yang)輔《集(ji)古求真(zhen)》：“此碑（《醴泉銘(ming)》）最為世(shi)重，歷代評者，俱稱為楷法(fa)第(di)一，故(gu)椎拓無虛日(ri)，而石(shi)漸剝落(luo)，今(jin)石(shi)雖存，字(zi)似魂影！”

清(qing)代(dai)康有為《廣藝(yi)舟雙(shuang)楫》：“《化度》《九(jiu)成(cheng)》氣(qi)象較為雍容。”

近(jin)代容庚(geng)《叢帖目》：“《九成宮醴(li)泉銘(ming)》圓潔如(ru)珠，溫潤如(ru)玉。《石渠寶笈三編》引王(wang)澍語：“奉詔(zhao)作書(shu)，尤所經意。又筆力益(yi)老，格(ge)韻益(yi)遒，故疏古朗暢(chang)，遂率(lv)更書(shu)法之冠。”

其他信息

后世影響

《九成宮醴泉(quan)銘》被后世譽為“天(tian)下第一楷書(shu)(shu)”或“天(tian)下第一正書(shu)(shu)”。

歐陽詢人到中年，書(shu)(shu)名播于世，“八體皆能”，至(zhi)其(qi)晚年，其(qi)書(shu)(shu)法藝(yi)術水準已臻化境，書(shu)(shu)《九成宮(gong)醴泉銘》時已是76歲，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)又是奉敇而(er)作，更是用心，且此(ci)銘筆力剛勁(jing)清秀，結體險絕瘦(shou)峻，既得北碑方(fang)正峻利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，又有南帖風(feng)姿秀雅(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)韻，故歷代推為學書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)正途、初學之(zhi)(zhi)(zhi)典范。諸如“正書(shu)(shu)第一“唐楷之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)”“翰墨之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)”“楷書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)極則”等美譽紛至(zhi)沓來。后世科舉(ju)考(kao)試寫字的取法都以歐體為考(kao)卷(juan)之(zhi)(zhi)(zhi)準繩，足見此(ci)書(shu)(shu)影(ying)響(xiang)力之(zhi)(zhi)(zhi)深遠。

研究價值

《九(jiu)成宮(gong)醴泉(quan)(quan)銘(ming)》不僅是(shi)一部書法碑帖，它記載了李世(shi)民在離九(jiu)成宮(gong)組織討論如何進行治理國(guo)家，讓人(ren)民相信政(zheng)府(fu)，并制定了“輕徭薄賦(fu)，勵精圖(tu)治”的(de)(de)政(zheng)治策略，九(jiu)成宮(gong)的(de)(de)建(jian)設(she)也(ye)反映了貞觀年(nian)間的(de)(de)建(jian)筑方針和設(she)計(ji)理念。21世(shi)紀中(zhong)國(guo)經(jing)濟水平和建(jian)筑技(ji)術已(yi)經(jing)不是(shi)古(gu)代(dai)所能企及，然而(er)城(cheng)市(shi)建(jian)設(she)存(cun)在著(zhu)貪大(da)、媚洋、求怪，缺乏(fa)特色且文化傳(chuan)承，由此引(yin)發(fa)的(de)(de)城(cheng)市(shi)跟風攀比、指(zhi)導思(si)想混亂更埋下(xia)多重(zhong)隱(yin)患(huan)。“以(yi)銅為(wei)鑒(jian)(jian)可(ke)正衣冠，以(yi)古(gu)為(wei)鑒(jian)(jian)可(ke)知興(xing)衰，以(yi)人(ren)為(wei)鑒(jian)(jian)可(ke)以(yi)明得失(shi)，以(yi)史為(wei)鑒(jian)(jian)可(ke)以(yi)知興(xing)替(ti)”，雖然塵封已(yi)久，九(jiu)成宮(gong)醴泉(quan)(quan)銘(ming)所記載的(de)(de)工程建(jian)設(she)理念在現代(dai)仍有深刻的(de)(de)現實意義(yi)。

歷史傳承

《九成宮(gong)醴泉銘》成于貞觀六(liu)年(nian)（632），立碑(bei)(bei)未久，即(ji)為愛好歐(ou)書(shu)者捶拓(tuo)(tuo)，拓(tuo)(tuo)本當時已不易得。其后年(nian)經(jing)代遠，捶拓(tuo)(tuo)者紛至(zhi)沓(ta)來(lai)，碑(bei)(bei)字乃損泐漫(man)漶。所以(yi)，碑(bei)(bei)石(shi)因年(nian)久風(feng)化，加之(zhi)(zhi)捶拓(tuo)(tuo)過多(duo)，斷損嚴重(zhong)，并經(jing)后人多(duo)次開鑿，淺者深之(zhi)(zhi)，疲者肥之(zhi)(zhi)；久而(er)久之(zhi)(zhi)，幾(ji)乎(hu)無一筆不鑿，以(yi)致筆畫枯(ku)疲，鋒芒(mang)全失。現碑(bei)(bei)座已經(jing)破損，碑(bei)(bei)首與(yu)碑(bei)(bei)身一體，存于陜西麟游縣(xian)博物館。

另外，《九成(cheng)宮醴泉銘》有宋拓(tuo)明(ming)駙(fu)馬李祺本，清初高氏重(zhong)新(xin)裝(zhuang)裱。此本筆畫豐(feng)腴、字(zi)跡清晰，為(wei)傳世宋拓(tuo)最佳者。1956年，張明(ming)善將其捐獻給國家，現藏于北京故宮博(bo)物院。