《九成(cheng)宮醴泉銘(ming)》是(shi)唐貞(zhen)觀(guan)六年(632)由魏征(zheng)撰(zhuan)文(wen)、書法(fa)家歐陽(yang)詢書丹而成(cheng)的楷書書法(fa)作品(碑刻者不可考)。現存于(yu)陜西麟游縣碑亭(ting)景區。
《九成宮醴(li)泉銘》敘述(shu)了“九成宮”的(de)(de)來歷和其(qi)建(jian)筑的(de)(de)雄偉(wei)壯觀(guan),歌(ge)頌(song)了唐太宗的(de)(de)武(wu)功文治(zhi)和節儉精神,介紹了宮城內發現(xian)醴(li)泉的(de)(de)經過,并刊引典籍說明醴(li)泉的(de)(de)出現(xian)是由于“天子令德(de)”所致,最后(hou)提出“居高思墜,持滿戒盈”的(de)(de)諫(jian)諍之言。
《九成宮醴泉銘》結體修(xiu)長,中(zhong)宮收緊(jin),四(si)邊開(kai)張,左(zuo)斂(lian)右(you)縱,化險為(wei)(wei)夷。字(zi)形隨(sui)勢賦形,左(zuo)右(you)結構作相背之勢,上下(xia)結構上窄下(xia)寬(kuan),間架(jia)開(kai)闊穩定,氣(qi)象(xiang)莊(zhuang)嚴。其(qi)布(bu)白勻整,字(zi)距、行(xing)距疏朗,為(wei)(wei)九宮最(zui)準者,全碑血脈暢通,氣(qi)韻蕭(xiao)然。
《九成宮醴泉銘》是歐陽詢晚年經意(yi)之作,歷來為學書(shu)者(zhe)推崇,視為楷書(shu)正(zheng)宗,被后世譽為“天下第一(yi)(yi)楷書(shu)”或“天下第一(yi)(yi)正(zheng)書(shu)”。
秘書監檢(jian)校(xiao)侍中鉅鹿郡(jun)公臣魏(wei)徵奉敕撰
維貞觀(guan)(guan)六年孟夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue),皇(huang)帝避暑乎九成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮,此則(ze)隋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮也(ye)(ye)。冠山抗殿(dian),絕(jue)壑為(wei)池(chi),跨水架(jia)楹,分巖聳闕(que),高閣周(zhou)建(jian),長廊(lang)四起,棟宇膠葛(ge),臺榭參差。仰視則(ze)迢遞百(bai)尋,下臨(lin)則(ze)崢嶸千仞,珠璧(bi)交映(ying),金碧(bi)相暉,照(zhao)灼云霞,蔽(bi)虧日(ri)月(yue)。觀(guan)(guan)其(qi)移山回(hui)澗,窮泰極侈,以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)從(cong)欲,良足深尤。至于(yu)(yu)炎景流金,無(wu)郁蒸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣,微風徐動,有凄清(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涼,信(xin)安(an)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳所,誠養(yang)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝地,漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘(gan)(gan)泉不(bu)(bu)(bu)能尚也(ye)(ye)。皇(huang)帝爰(yuan)在弱冠,經營四方(fang),逮乎立(li)年,撫臨(lin)億兆,始(shi)以(yi)(yi)武功(gong)(gong)壹海內(nei),終以(yi)(yi)文德懷(huai)(huai)遠(yuan)人(ren)(ren)(ren)。東(dong)越青(qing)丘,南(nan)逾丹(dan)(dan)徼(jiao),皆獻琛奉贄,重(zhong)(zhong)譯來王(wang),西暨(ji)輪臺,北拒(ju)玄(xuan)闕(que),并(bing)地列州縣,人(ren)(ren)(ren)充編戶。氣淑年和,邇安(an)遠(yuan)肅(su),群生咸(xian)遂,靈貺(kuang)畢臻,雖藉二儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong),終資一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮。遺身(shen)利物,櫛風沐雨(yu),百(bai)姓為(wei)心(xin)(xin),憂(you)勞成(cheng)疾,同堯肌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如臘,甚(shen)禹足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胼胝(zhi),針石(shi)屢(lv)加,腠理猶滯。爰(yuan)居京室,每弊炎暑,群下請(qing)建(jian)離宮,庶可(ke)(ke)怡神養(yang)性。圣上(shang)愛一(yi)(yi)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li),惜十家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產,深閉固拒(ju),未肯(ken)俯從(cong)。以(yi)(yi)為(wei)隨氏舊宮,營于(yu)(yu)曩代,棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)可(ke)(ke)惜,毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)重(zhong)(zhong)勞,事貴因循(xun),何(he)必改作。于(yu)(yu)是斫雕為(wei)樸,損(sun)(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)損(sun)(sun),去其(qi)泰甚(shen),葺(qi)其(qi)頹壞,雜丹(dan)(dan)墀以(yi)(yi)沙礫,間(jian)粉壁(bi)以(yi)(yi)涂泥(ni),玉砌接(jie)于(yu)(yu)土階(jie),茅茨續(xu)于(yu)(yu)瓊室。仰觀(guan)(guan)壯麗,可(ke)(ke)作鑒于(yu)(yu)既(ji)往,俯察(cha)(cha)卑儉,足垂訓于(yu)(yu)后(hou)昆。此所謂至人(ren)(ren)(ren)無(wu)為(wei),大圣不(bu)(bu)(bu)作,彼(bi)(bi)竭其(qi)力(li)(li),我享(xiang)其(qi)功(gong)(gong)者也(ye)(ye)。然(ran)昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池(chi)沼,咸(xian)引谷澗,宮城(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei),本乏水源,求而(er)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),在乎一(yi)(yi)物,既(ji)非人(ren)(ren)(ren)力(li)(li)所致,圣心(xin)(xin)懷(huai)(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)忘。粵以(yi)(yi)四月(yue)甲申朔旬有六日(ri)己亥,上(shang)及(ji)中(zhong)宮,歷覽臺觀(guan)(guan),閑步(bu)西城(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰,躊躇高閣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下,俯察(cha)(cha)厥土,微覺有潤,因而(er)以(yi)(yi)杖(zhang)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),有泉隨而(er)涌出,乃承以(yi)(yi)石(shi)檻(jian),引為(wei)一(yi)(yi)渠。其(qi)清(qing)(qing)若鏡,味甘(gan)(gan)如醴(li)(li),南(nan)注丹(dan)(dan)霄(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右,東(dong)流度于(yu)(yu)雙闕(que),貫穿(chuan)青(qing)瑣,縈帶紫房,激揚清(qing)(qing)波(bo),滌蕩瑕穢,可(ke)(ke)以(yi)(yi)導養(yang)正性,可(ke)(ke)以(yi)(yi)澄(cheng)瑩心(xin)(xin)神。鑒映(ying)群形(xing),潤生萬(wan)(wan)物,同湛(zhan)恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)竭,將玄(xuan)澤于(yu)(yu)常流,匪唯乾象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精,蓋亦坤靈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶(bao)。謹案(an):《禮緯》云:王(wang)者刑殺(sha)當罪,賞(shang)錫當功(gong)(gong),得禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi),則(ze)醴(li)(li)泉出于(yu)(yu)闕(que)庭(ting)。《鹖冠子(zi)》曰:圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德,上(shang)及(ji)太(tai)清(qing)(qing),下及(ji)太(tai)寧,中(zhong)及(ji)萬(wan)(wan)靈,則(ze)醴(li)(li)泉出。《瑞(rui)應圖》曰:王(wang)者純和,飲(yin)食不(bu)(bu)(bu)貢獻,則(ze)醴(li)(li)泉出,飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)人(ren)(ren)(ren)壽(shou)。《東(dong)觀(guan)(guan)漢記》曰:光武中(zhong)元元年,醴(li)(li)泉出京師(shi),飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者痼疾皆愈。然(ran)則(ze)神物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來,寔扶(fu)明圣,既(ji)可(ke)(ke)蠲茲沉痼,又(you)將延彼(bi)(bi)遐齡。是以(yi)(yi)百(bai)辟卿(qing)士,相趨動色,我后(hou)固懷(huai)(huai)撝挹,推而(er)弗(fu)有,雖休(xiu)勿(wu)休(xiu),不(bu)(bu)(bu)徒聞于(yu)(yu)往昔,以(yi)(yi)祥為(wei)懼,實取(qu)驗于(yu)(yu)當今。斯乃上(shang)帝玄(xuan)符,天子(zi)令(ling)德,豈臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末學所能丕(pi)顯。但職(zhi)在記言,屬茲書事,不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)使國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛美,有遺典策,敢陳實錄,爰(yuan)勒(le)斯銘。其(qi)詞曰:
唯皇(huang)撫運(yun),奄(yan)壹寰宇,千載(zai)膺期,萬(wan)物(wu)斯睹,功高大(da)舜,勤(qin)深伯禹(yu),絕后承前(qian),登三(san)邁五。握機蹈矩,乃圣乃神,武(wu)克禍亂,文懷遠人,書契未紀,開(kai)辟(pi)不臣,冠冕并襲,琛贄咸陳。大(da)道無(wu)名,上德(de)(de)不德(de)(de),玄功潛運(yun),幾深莫測(ce),鑿井而飲,耕田(tian)而食,靡謝(xie)天(tian)(tian)功,安知帝力。上天(tian)(tian)之載(zai),無(wu)臭無(wu)聲,萬(wan)類(lei)資始,品物(wu)流(liu)形,隨感變質,應德(de)(de)效靈,介(jie)焉如(ru)響,赫(he)赫(he)明明。雜沓景福,葳蕤繁祉,云氏(shi)龍官,龜(gui)圖(tu)鳳(feng)紀,日含(han)五色,烏呈三(san)趾,頌不輟工,筆無(wu)停史。上善降(jiang)祥,上智斯悅,流(liu)謙潤(run)下,潺(chan)湲皎潔(jie),萍旨醴甘,冰凝鏡澈(che),用之日新,挹之無(wu)竭(jie)。道隨時泰,慶與(yu)泉流(liu),我后夕惕(ti),雖休(xiu)弗(fu)休(xiu),居(ju)(ju)崇茅宇,樂不般游,黃屋非貴,天(tian)(tian)下為憂。人玩(wan)其(qi)(qi)華(hua),我取其(qi)(qi)實(shi),還淳反本(ben),代文以質,居(ju)(ju)高思墜,持滿(man)戒溢(yi),念(nian)茲在茲,永保(bao)貞吉。
兼太子率(lv)更令(ling)勃(bo)海男臣(chen)歐陽詢(xun)奉敕書。
唐(tang)貞(zhen)觀(guan)五年(nian)(631),太宗(zong)皇帝李世民(min)命令(ling)修復隋(sui)文帝之(zhi)(zhi)仁壽宮(gong),后(hou)改(gai)名為(wei)九成(cheng)(cheng)宮(gong)。翌(yi)年(nian),太宗(zong)皇帝來到九成(cheng)(cheng)宮(gong)避暑,在游(you)覽宮(gong)中臺(tai)觀(guan)之(zhi)(zhi)時,偶(ou)然(ran)發現一清泉,欣(xin)喜之(zhi)(zhi)余,下令(ling)由魏(wei)徵撰文,歐陽(yang)詢(xun)書(shu)寫(xie),于貞(zhen)觀(guan)六年(nian)(632)刻碑。按《唐(tang)書(shu)》:“貞(zhen)觀(guan)中改(gai)隋(sui)仁壽官為(wei)九成(cheng)(cheng)宮(gong),水徽(hui)中又改(gai)為(wei)萬年(nian)宮(gong)。宮(gong)在岐山(shan),開(kai)皇十三年(nian)楊素所治(zhi)。”九成(cheng)(cheng)宮(gong)乃隋(sui)之(zhi)(zhi)仁壽宮(gong)也,魏(wei)為(wei)此銘,亦(yi)欲(yu)太宗(zong)以隋(sui)為(wei)戒(jie),可以見魏(wei)之(zhi)(zhi)志也。《弇州山(shan)人(ren)稿》載,魏(wei)征文有箴規太宗(zong)之(zhi)(zhi)意,故末云(yun):“居高思墜,持(chi)滿戒(jie)溢。”
歐陽詢(xun)(557—641),潭(tan)州臨湘(xiang)(今湖南(nan)長沙)人(ren),字信本,唐代書(shu)法(fa)家(jia)、文學家(jia),“楷書(shu)四大家(jia)”之(zhi)一(yi),與虞世南(nan)、褚遂良、薛稷并(bing)(bing)稱(cheng)為“唐初四大家(jia)”,與虞世南(nan)并(bing)(bing)稱(cheng)“歐虞”。歐陽詢(xun)的書(shu)法(fa)造詣(yi)極高(gao),其楷書(shu)法(fa)度嚴謹,正中見險,骨(gu)氣勁峭,被稱(cheng)之(zhi)為“唐人(ren)楷書(shu)第一(yi)”,后世稱(cheng)為“歐體”。其傳世碑刻(ke)有(you)《房彥(yan)謙碑》、《九成(cheng)宮醴泉銘(ming)》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化(hua)度寺(si)邕禪(chan)師塔銘(ming)》等(deng);存(cun)世墨(mo)跡有(you)《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等(deng);編著(zhu)《藝(yi)文類聚(ju)》一(yi)百卷。
《九成宮醴泉銘(ming)》的(de)點(dian)畫(hua)風格主要有三個:瘦硬、秀(xiu)麗、溫潤。這三者(zhe)不是截然(ran)分開的(de),而是在(zai)一筆或一字之(zhi)內同時表現出這些風格。
《九成宮醴泉銘》屬于瘦(shou)硬(ying)書(shu)風(feng)。它的點畫比瘦(shou)金體粗,比顏體字(zi)瘦(shou),在肥(fei)瘦(shou)方(fang)面(mian)處于適中(zhong)的狀(zhuang)態。書(shu)法(fa)講(jiang)求(qiu)筆(bi)(bi)力(li),筆(bi)(bi)力(li)通過“骨”來實現。太(tai)肥(fei)容易無骨,太(tai)瘦(shou)骨易“折斷(duan)”,肥(fei)瘦(shou)適中(zhong)、骨肉勻稱(cheng)對于表現筆(bi)(bi)力(li)較為適合。
如(ru)果說瘦硬指(zhi)《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》點(dian)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)陽(yang)剛(gang)之(zhi)(zhi)美,那么,秀(xiu)麗則是(shi)(shi)形容(rong)(rong)它的(de)(de)(de)(de)陰柔(rou)之(zhi)(zhi)美。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》的(de)(de)(de)(de)秀(xiu)麗主(zhu)要體(ti)現在(zai)圓(yuan)筆和(he)(he)修長(chang)的(de)(de)(de)(de)筆畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)。例(li)如(ru),“公(gong)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)第二、第五兩點(dian),不(bu)是(shi)(shi)一(yi)味地(di)剛(gang)狠(hen),而(er)(er)是(shi)(shi)方(fang)圓(yuan)兼(jian)備,給(gei)人以溫(wen)厚含蓄(xu)之(zhi)(zhi)感。“公(gong)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)其他(ta)三(san)(san)點(dian)則呈(cheng)三(san)(san)角形,有(you)棱有(you)角,英氣逼人。但由于(yu)(yu)第二、第五兩筆的(de)(de)(de)(de)中(zhong)和(he)(he)作(zuo)用(yong),整個字(zi)(zi)就不(bu)至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)悍(han)厲和(he)(he)粗(cu)獷。修長(chang)的(de)(de)(de)(de)筆畫(hua)(hua)(hua)特別(bie)是(shi)(shi)長(chang)撇、長(chang)捺容(rong)(rong)易(yi)產生秀(xiu)色,這(zhe)一(yi)點(dian)甚至(zhi)(zhi)在(zai)雄強、粗(cu)獷的(de)(de)(de)(de)龍門四(si)品中(zhong)也能得到體(ti)現。在(zai)《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》中(zhong),“暑”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)長(chang)撇,起(qi)筆半(ban)藏鋒,帶有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)弧度(du),方(fang)圓(yuan)兼(jian)備,筆勢綿延,猶如(ru)武(wu)士刀,給(gei)人一(yi)種婉轉秀(xiu)美、剛(gang)柔(rou)相濟的(de)(de)(de)(de)美感。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》的(de)(de)(de)(de)點(dian)畫(hua)(hua)(hua)雖然兼(jian)具剛(gang)柔(rou),但相比來說,剛(gang)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分多一(yi)些。它是(shi)(shi)中(zhong)和(he)(he)書風中(zhong)略微(wei)偏陽(yang)剛(gang)之(zhi)(zhi)美的(de)(de)(de)(de)那種,這(zhe)一(yi)點(dian)劉熙載曾有(you)論述(shu)。劉熙載說“善學歐(ou)(ou)者威而(er)(er)不(bu)猛”,這(zhe)是(shi)(shi)說歐(ou)(ou)楷(kai)屬于(yu)(yu)中(zhong)和(he)(he)之(zhi)(zhi)美;又(you)說“歐(ou)(ou)之(zhi)(zhi)為鷹隼(sun)易(yi)知”,這(zhe)是(shi)(shi)說歐(ou)(ou)楷(kai)偏于(yu)(yu)陽(yang)剛(gang)之(zhi)(zhi)美。
《九成(cheng)宮醴泉銘》的(de)溫潤是溫厚且潤。溫厚是圓(yuan)筆(bi)或(huo)藏鋒造成(cheng)的(de)藝術效(xiao)果(guo),潤是指墨(mo)(mo)法。晉唐(tang)基本用濃(nong)墨(mo)(mo),因為黑(hei)(hei)白對比強烈,所(suo)以實(shi)用性最(zui)強。墨(mo)(mo)太(tai)濃(nong)則筆(bi)滯(zhi),按筆(bi)處易現臃腫,所(suo)以要加適(shi)量(liang)的(de)水(shui),造成(cheng)濃(nong)而潤的(de)效(xiao)果(guo)——既不臃腫,也(ye)不漫漶。現見到的(de)《九成(cheng)宮醴泉銘》一般都(dou)是拓(tuo)本,黑(hei)(hei)底白字,其實(shi)看不出(chu)用墨(mo)(mo)的(de)濃(nong)淡燥潤。但(dan)根據當時的(de)用墨(mo)(mo)情況,再加上欣賞(shang)者的(de)想象活動,點畫的(de)濃(nong)潤很容易感受得到。
《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴泉(quan)銘(ming)》結字(zi)(zi)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個(ge)特點(dian)(dian)是(shi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)與端(duan)莊意(yi)(yi)思差不多,是(shi)篆書、隸書、楷(kai)書等靜態書體(ti)的(de)(de)共同特點(dian)(dian)。孫過庭《書譜》云:“初學(xue)分布,但(dan)(dan)求平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng);既知平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),務追險(xian)絕;既能險(xian)絕,復歸平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴泉(quan)銘(ming)》有平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)特點(dian)(dian),但(dan)(dan)它的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)不是(shi)“初學(xue)分布”意(yi)(yi)義上(shang)的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),而是(shi)“既能險(xian)絕”之(zhi)后(hou)的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),即平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)與險(xian)絕的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)又分為兩種(zhong)情況(kuang):正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)含(han)奇(qi)和(he)奇(qi)不失(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。例如《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴泉(quan)銘(ming)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)兩個(ge)“飲(yin)(yin)”字(zi)(zi)。在左(zuo)邊(bian)的(de)(de)“飲(yin)(yin)”中(zhong)(zhong),“欠”的(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)筆寫(xie)成(cheng)(cheng)了反捺,與撇(pie)畫(hua)距離稍遠,從(cong)而將欹側之(zhi)勢拉(la)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。在右(you)邊(bian)的(de)(de)“飲(yin)(yin)”中(zhong)(zhong),“欠”的(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)筆寫(xie)成(cheng)(cheng)了直捺,因其(qi)“重量”較大,與撇(pie)畫(hua)相接(jie)就能保證正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)勢。這(zhe)兩個(ge)字(zi)(zi)中(zhong)(zhong),“食(shi)”都(dou)是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de),“欠”都(dou)呈左(zuo)傾之(zhi)勢,整個(ge)字(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)而不失(shi)活潑,這(zhe)是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)含(han)奇(qi)的(de)(de)兩個(ge)字(zi)(zi)例。再如“武”字(zi)(zi),戈鉤與右(you)上(shang)的(de)(de)打(da)點(dian)(dian)造成(cheng)(cheng)左(zuo)傾之(zhi)勢,但(dan)(dan)左(zuo)邊(bian)的(de)(de)三橫左(zuo)低右(you)高,撐住了這(zhe)種(zhong)險(xian)情;同時(shi),“止(zhi)”的(de)(de)短橫不是(shi)右(you)昂,而是(shi)向右(you)下頓,又在一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)撥(bo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)了三橫的(de)(de)斜勢;所以,整個(ge)字(zi)(zi)構成(cheng)(cheng)了奇(qi)中(zhong)(zhong)求正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)典范。又如“分”字(zi)(zi),每(mei)一(yi)(yi)(yi)筆都(dou)是(shi)斜的(de)(de),但(dan)(dan)整個(ge)字(zi)(zi)卻(que)顯得很正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng),這(zhe)也是(shi)險(xian)中(zhong)(zhong)求穩的(de)(de)結體(ti)。
《九成(cheng)宮(gong)醴泉銘》結字的(de)第二(er)個特點(dian)是(shi)緊結,即內緊外(wai)(wai)松或內密外(wai)(wai)疏。筆(bi)畫往(wang)中宮(gong)靠攏,向四周放射,也稱為輻射性結體。《九成(cheng)宮(gong)醴泉銘》中的(de)“叅”“成(cheng)”等字是(shi)緊結風(feng)格的(de)代表。“叅”字的(de)撇、捺(na)、豎等筆(bi)畫都非(fei)常(chang)明顯地(di)往(wang)中宮(gong)簇擁,而(er)撇、捺(na)又八字分散,顯得很舒展。“成(cheng)”字的(de)短橫、橫折鉤、戈(ge)鉤和最后(hou)一(yi)(yi)點(dian)也是(shi)往(wang)中心聚攏,而(er)戈(ge)鉤修長,向左上和右下輻射,緊結給人以(yi)挺拔、舒展之(zhi)感(gan)。此外(wai)(wai),《九成(cheng)宮(gong)醴泉銘》的(de)豎筆(bi)一(yi)(yi)般呈背勢,更增添了字的(de)挺拔之(zhi)感(gan)。
《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》結(jie)(jie)字的(de)(de)第三個特點(dian)是縱(zong)(zong)長(chang)。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》多(duo)取背(bei)勢,這是隸(li)(li)意的(de)(de)一種體(ti)現(xian)。因(yin)為帶(dai)有隸(li)(li)意,所(suo)以《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》具(ju)有高古(gu)的(de)(de)特點(dian)。但事實上,《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》不僅(jin)帶(dai)有隸(li)(li)意,還帶(dai)有篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)意,這里的(de)(de)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)意指(zhi)的(de)(de)是小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)筆(bi)意。它有多(duo)種表現(xian),例如全用中鋒、圓起圓收、粗細一致、使轉處(chu)為圓轉、結(jie)(jie)體(ti)多(duo)向勢、字形修長(chang)等(deng)等(deng)。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》的(de)(de)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)意主要體(ti)現(xian)在結(jie)(jie)體(ti)的(de)(de)縱(zong)(zong)長(chang)上,歐陽(yang)詢將(jiang)字形拉長(chang),既是一種創新,又是一種復(fu)(fu)歸(gui)——向小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)結(jie)(jie)體(ti)的(de)(de)復(fu)(fu)歸(gui)。由于兼備(bei)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)隸(li)(li)筆(bi)意,因(yin)此《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉銘(ming)》更增添了(le)古(gu)意。
《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)泉銘》是(shi)奉敕之作(zuo),為了莊重和嚴肅(su),必然會(hui)對碑(bei)石(shi)的(de)(de)大小(xiao)、碑(bei)文的(de)(de)內容(rong)和字(zi)(zi)數等情(qing)況(kuang)進行(xing)(xing)(xing)全面了解,并打好界格(ge)(確定(ding)字(zi)(zi)的(de)(de)大小(xiao))。書丹前的(de)(de)這些準備工作(zuo)其(qi)實并不屬于(yu)章法,但會(hui)影響(xiang)到章法。它對章法的(de)(de)直(zhi)接影響(xiang)就是(shi)行(xing)(xing)(xing)列問題。因為劃好了方格(ge),所以《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)泉銘》必然是(shi)縱成(cheng)行(xing)(xing)(xing)、橫成(cheng)列,行(xing)(xing)(xing)距、字(zi)(zi)距的(de)(de)差別不會(hui)太大。又因為《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)泉銘》結(jie)體修長,所以造成(cheng)行(xing)(xing)(xing)距略大于(yu)字(zi)(zi)距。
《九成宮醴泉銘(ming)》章(zhang)法(fa)的(de)第(di)二個特點是字(zi)形大(da)小(xiao)適(shi)中且一致。在方格(ge)中寫(xie)字(zi),“如果把字(zi)寫(xie)小(xiao)了,盡(jin)管(guan)保持中正,卻會(hui)顯得(de)(de)全篇空蕩(dang),如同一個瘦(shou)(shou)子(zi)(zi)穿著(zhu)一件(jian)肥袍子(zi)(zi);如果把字(zi)寫(xie)大(da)了,又(you)會(hui)顯得(de)(de)全篇擁擠,如同一個胖子(zi)(zi)穿著(zhu)一件(jian)瘦(shou)(shou)襖(ao)”。因為(wei)字(zi)形大(da)小(xiao)適(shi)中,所以《九成宮醴泉銘(ming)》顯得(de)(de)疏(shu)朗(lang)開闊,卻又(you)不至于空蕩(dang)似“溺(ni)水(shui)之禽”(王羲(xi)之語(yu))。
《九成宮醴泉銘》章法的(de)(de)第三個特(te)點是每個字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)體(ti)重(zhong)基本相(xiang)等。字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“體(ti)重(zhong)”是視覺(jue)(jue)上的(de)(de)重(zhong)量感,并不是物理的(de)(de)重(zhong)量。例如上面的(de)(de)“詢(xun)”字(zi)(zi)(zi),左(zuo)下方比較密,筆畫相(xiang)對細(xi)(xi)一些,右上方的(de)(de)“勹”筆畫相(xiang)對粗一些,所(suo)以整個字(zi)(zi)(zi)并不讓人(ren)覺(jue)(jue)得(de)重(zhong)心失(shi)衡。就多(duo)(duo)個字(zi)(zi)(zi)來看,一般筆畫少的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)要寫(xie)得(de)粗一些,筆畫多(duo)(duo)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)要寫(xie)得(de)細(xi)(xi)一些,這是為了保證它們的(de)(de)重(zhong)量大致(zhi)相(xiang)等。
有(you)行有(you)列(lie)、大(da)小(xiao)適中且一致(zhi)、體重(zhong)相等可以說是(shi)《九成(cheng)宮醴泉(quan)(quan)銘(ming)》章法成(cheng)功的(de)基礎(chu)。章法的(de)成(cheng)功自(zi)然會使作(zuo)品(pin)產生神采的(de)美(mei)。神采雖然不(bu)能(neng)通過語(yu)言充分表達(da)出來,但還(huan)是(shi)可以略微描(miao)述。第(di)一,《九成(cheng)宮醴泉(quan)(quan)銘(ming)》具有(you)儒雅的(de)氣(qi)(qi)息。儒雅與士氣(qi)(qi)、書(shu)卷氣(qi)(qi)相當,這非(fei)有(you)深(shen)厚的(de)學(xue)識(shi)不(bu)能(neng)達(da)到。第(di)二,《九成(cheng)宮醴泉(quan)(quan)銘(ming)》具有(you)靜穆(mu)的(de)氣(qi)(qi)象。楷(kai)書(shu)雖為靜態書(shu)體,但這并不(bu)能(neng)保證(zheng)氣(qi)(qi)象的(de)靜穆(mu),不(bu)少楷(kai)書(shu)作(zuo)品(pin)特別(bie)是(shi)現代作(zuo)品(pin)常(chang)常(chang)讓人(ren)覺得“火(huo)氣(qi)(qi)”很(hen)大(da)。因(yin)此,靜穆(mu)主(zhu)要源于人(ren)的(de)心(xin)靈修養。
宋代釋居簡《北集》:“貞觀初(chu),歐(ou)(ou)、虞、褚(chu)、薛以王(wang)佐才(cai)弄(nong)翰,追配二王(wang),謹嚴瘦勁,歐(ou)(ou)陽絕出,流落(luo)天壤(rang)間者(zhe)何限,獨《化度寺》《醴泉銘(ming)》最為珍玩。習之(zhi)者(zhe)往往失其韻致,但貴端莊如木偶(ou)死(si)于(yu)活處(chu),鮮不為吏牘之(zhi)歸,假刻(ke)誤人(ren),人(ren)亦罕識。”
宋代(dai)朱(zhu)長(chang)文《續書斷(duan)》:“(歐(ou)陽詢)杰出當世,顯(xian)名(ming)唐初(chu),尺(chi)牘所傳,人以為法,雖戎(rong)狄亦慕其聲。然觀(guan)其少時,筆勢尚弱,今廬山有《西林道場(chang)碑(bei)》是也(ye);及(ji)晚益(yi)壯,體力完(wan)備,奇(qi)巧(qiao)間(jian)發,蓋由學以致(zhi)之,《九(jiu)成宮碑(bei)》《溫大雅墓銘》是也(ye)。”
元代虞集(ji):“楷書(shu)之盛,肇(zhao)自(zi)李唐。若(ruo)歐、虞、褚、薛(xue),尤其著者(zhe)(zhe)也。余謂歐公當為三(san)家之冠(guan),蓋其同得右軍(jun)運筆(bi)之妙諦。觀此帖(《醴泉銘(ming)》)結(jie)構謹嚴,風神遒勁,于(yu)右軍(jun)之神氣骨(gu)力兩不相悖,實世之珍。但學《蘭亭》面而欲換凡(fan)骨(gu)者(zhe)(zhe),曷(he)其即此為金(jin)丹之供(gong)?”
明(ming)代王(wang)世貞(zhen)《弇州(zhou)山人稿》:“趙子固以歐陽率更《化度(du)》《醴泉》為(wei)楷法第一(yi)。雖不敢謂然,然是(shi)率更碑中第一(yi)。”又:“信本書(shu)太傷瘦(shou)儉(jian),獨(du)《醴泉銘(ming)》道(dao)勁(jing)之中不失婉潤,猶為(wei)合爾。”
明代陳(chen)繼儒(ru)《眉公全集》:“此(ci)帖如深山至人(ren),瘦硬(ying)清寒,而神氣充(chong)腴(yu)。能令王公屈膝,非他刻(ke)可方駕也。”
明(ming)代汪(wang)砢玉《珊(shan)瑚網》:“歐(ou)陽率更書(shu),米(mi)海岳稱其真(zhen)到內史(shi),石刻唯《醴泉(quan)銘(ming)》《化度寺》二碑特妙(miao)。”
明代趙崡《石墨鐫華》:“《醴泉銘(ming)》為正書第一。”
明代詹(zhan)景鳳(feng)《詹(zhan)氏玄覽編》:“歐(ou)書寒峭,妙在瘦勁(jing)而(er)婉(wan)。今之學歐(ou)書者(zhe),直板硬平。《九成宮醴泉銘》,歐(ou)陽率(lv)更得意書也。”
明代(dai)陳(chen)循(xun)《芳(fang)州集》:“歐(ou)陽(yang)唐人楷(kai)法(fa)第(di)一,此(《虞恭公碑》)與《化度寺(si)》《九成宮醴(li)泉(quan)銘》又歐(ou)陽(yang)書法(fa)第(di)一。”
清代(dai)郭尚先《芳堅館(guan)題跋》:“(《醴泉(quan)銘(ming)》)高(gao)華渾樸,法方筆圓(yuan),此漢之分隸,魏晉(jin)之楷合并(bing)醞釀而成者,伯(bo)施(虞(yu)世南字伯(bo)施)以外,誰可抗衡!”
清(qing)(qing)代(dai)王澍《竹云題跋》:“每見(jian)為(wei)率更(geng)(geng)者,方整枯(ku)燥,了乏生韻。不知(zhi)率更(geng)(geng)書風骨內柔,神(shen)明(ming)外(wai)朗(lang),清(qing)(qing)和秀潤(run),風韻絕人,自(zi)右軍來,未有骨秀神(shen)清(qing)(qing)如率更(geng)(geng)者。《醴泉銘》乃其奉詔所作,尤是(shi)絕用意書,比(bi)于《邕師塔銘》,肅括處同,而(er)此更(geng)(geng)朗(lang)暢矣!”
清代翁方綱《復初齋文集》:“率更正書(shu)《皇甫》《虞恭》皆前(qian)半毅力,入后歸(gui)輕斂(lian)(lian),雖以(yi)《化度》淳古無上之(zhi)(zhi)(zhi)品,亦(yi)后半斂(lian)(lian)于(yu)(yu)前(qian)半,此其(qi)自成筆格,終身如一者(zhe)也(ye)。唯《醴泉(quan)銘》前(qian)半遒勁(jing),后半寬和,與諸碑之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)舒后斂(lian)(lian)者(zhe)不同(tong)。豈(qi)以(yi)奉敕之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)為(wei)表瑞(rui)之(zhi)(zhi)(zhi)作,抑或字(zi)勢稍(shao)大,故不歸(gui)斂(lian)(lian),而(er)歸(gui)于(yu)(yu)舒與?要之(zhi)(zhi)(zhi)合其(qi)結構,權(quan)其(qi)章法,是率更平生特(te)出匠意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)構,千門萬戶,規矩方圓之(zhi)(zhi)(zhi)至者(zhe)矣。斯(si)所以(yi)范(fan)圍諸家,程式百(bai)代也(ye)。善(shan)學歐(ou)書(shu)者(zhe)終以(yi)師其(qi)淳古為(wei)第一義(yi),而(er)善(shan)學《醴泉(quan)》者(zhe)正不可不知(zhi)此義(yi)耳。”
清代(dai)梁巘《承(cheng)晉齋積聞錄》:“歐陽信本《化度(du)》《九(jiu)成》二碑,猶是學王書,轉折(zhe)皆(jie)圓。”
清代蔣(jiang)衡《拙存堂題(ti)跋》:“歐陽(yang)信本書直(zhi)逼內(nei)史,《醴泉(quan)銘》尤(you)其杰作其結構精(jing)嚴,縱橫跌宕(dang)。”
清代楊賓《大瓢偶筆(bi)》:“信本書,余纂入《金石源流(liu)》者(zhe)八十(shi)(shi)有二種(zhong),而經余目(mu)者(zhe)二十(shi)(shi)有七(qi),此二十(shi)(shi)七(qi)種(zhong)中(zhong)《虞恭(gong)公墓志銘(ming)》為最《邕禪師(shi)碑(bei)》次之,《九成宮(gong)醴泉(quan)銘(ming)》《虞恭(gong)公碑(bei)》又次之。”
清(qing)代楊守敬《激素飛清(qing)閣(ge)評碑記》:“大抵此碑(《醴泉銘》)之(zhi)(zhi)佳,當(dang)以米南(nan)宮云莊若對越,俊若跳擲,董文(wen)敏所云“如(ru)造凌云臺,一皆經衡量而(er)成。”又其《學書邇言》:“歐書《虞恭碑》最為晚年之(zhi)(zhi)作,而(er)平正婉(wan)和(he),其結(jie)體不似《醴泉》之(zhi)(zhi)開張,亦(yi)不似《皇(huang)甫》之(zhi)(zhi)峻(jun)拔。”
清代歐陽輔(fu)《集古求真》:“此碑(bei)(《醴泉(quan)銘》)最(zui)為世重,歷(li)代評者(zhe),俱稱為楷法第一,故椎(zhui)拓無虛(xu)日,而石(shi)漸剝(bo)落,今石(shi)雖(sui)存(cun),字似(si)魂影!”
清代康有(you)為《廣(guang)藝舟雙楫》:“《化度》《九(jiu)成》氣象較(jiao)為雍(yong)容。”
近代容(rong)庚《叢帖目(mu)》:“《九成宮醴泉銘》圓潔如珠,溫(wen)潤如玉。《石渠寶(bao)笈(ji)三編》引王澍語:“奉詔作書(shu),尤所經意。又筆(bi)力(li)益老,格(ge)韻益遒,故疏(shu)古(gu)朗暢,遂率更書(shu)法(fa)之冠(guan)。”
《九成宮(gong)醴泉銘》被后世譽為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。
歐陽詢人到(dao)中年(nian),書(shu)(shu)(shu)名播于世,“八體(ti)皆(jie)能”,至其晚年(nian),其書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝(yi)術水(shui)準(zhun)已臻(zhen)化境,書(shu)(shu)(shu)《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘(ming)》時已是(shi)76歲,加之(zhi)(zhi)(zhi)又是(shi)奉敇而(er)作(zuo),更是(shi)用心,且此銘(ming)筆力(li)剛勁清秀(xiu),結體(ti)險絕瘦(shou)峻,既得北碑方正峻利之(zhi)(zhi)(zhi)勢,又有南帖風(feng)姿秀(xiu)雅之(zhi)(zhi)(zhi)韻(yun),故(gu)歷代(dai)推(tui)為學書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)正途、初(chu)學之(zhi)(zhi)(zhi)典范(fan)。諸如“正書(shu)(shu)(shu)第一(yi)“唐楷之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)”“翰墨之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)”“楷書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)極則(ze)”等美(mei)譽(yu)紛至沓來。后世科舉考(kao)試寫字的(de)取法(fa)都以歐體(ti)為考(kao)卷之(zhi)(zhi)(zhi)準(zhun)繩,足(zu)見此書(shu)(shu)(shu)影(ying)響(xiang)力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)深遠(yuan)。
《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘》不僅是(shi)一部書法碑帖(tie),它記(ji)載了(le)(le)李世民在(zai)離九成(cheng)(cheng)宮(gong)組(zu)織討(tao)論如何進行治(zhi)(zhi)理國家,讓人民相信政(zheng)府,并制定(ding)了(le)(le)“輕(qing)徭(yao)薄賦,勵精(jing)圖治(zhi)(zhi)”的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)策略,九成(cheng)(cheng)宮(gong)的(de)建(jian)設(she)也反映了(le)(le)貞觀年間的(de)建(jian)筑(zhu)方(fang)針和(he)設(she)計(ji)理念(nian)。21世紀(ji)中國經濟水平和(he)建(jian)筑(zhu)技術已經不是(shi)古代(dai)所(suo)能企及,然(ran)而(er)城市建(jian)設(she)存在(zai)著貪大、媚(mei)洋、求怪,缺乏(fa)特(te)色且文化傳承(cheng),由(you)此引發的(de)城市跟風(feng)攀比、指導思想混亂更埋(mai)下(xia)多重隱(yin)患。“以(yi)(yi)銅為(wei)鑒(jian)(jian)可正衣冠,以(yi)(yi)古為(wei)鑒(jian)(jian)可知興衰(shuai),以(yi)(yi)人為(wei)鑒(jian)(jian)可以(yi)(yi)明得失,以(yi)(yi)史為(wei)鑒(jian)(jian)可以(yi)(yi)知興替(ti)”,雖然(ran)塵封已久,九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘所(suo)記(ji)載的(de)工程(cheng)建(jian)設(she)理念(nian)在(zai)現代(dai)仍有深刻的(de)現實意義。
《九成宮(gong)醴(li)泉銘》成于(yu)貞(zhen)觀六(liu)年(nian)(nian)(632),立碑未(wei)久(jiu),即為(wei)愛好歐書者捶拓(tuo),拓(tuo)本(ben)當時已(yi)不(bu)易得。其后(hou)年(nian)(nian)經(jing)代遠,捶拓(tuo)者紛至(zhi)沓來,碑字乃損(sun)泐漫漶。所以,碑石因(yin)年(nian)(nian)久(jiu)風化(hua),加之捶拓(tuo)過多(duo),斷損(sun)嚴重,并經(jing)后(hou)人多(duo)次開(kai)鑿,淺者深之,疲者肥之;久(jiu)而久(jiu)之,幾乎(hu)無(wu)一筆(bi)不(bu)鑿,以致(zhi)筆(bi)畫枯疲,鋒芒全失。現碑座(zuo)已(yi)經(jing)破損(sun),碑首(shou)與(yu)碑身一體,存于(yu)陜西(xi)麟游縣博物館。
另外,《九成宮醴泉(quan)銘》有宋(song)拓明駙馬李祺本,清初(chu)高(gao)氏重新裝(zhuang)裱。此本筆畫豐腴、字跡清晰,為傳世宋(song)拓最佳者。1956年,張明善將其(qi)捐(juan)獻給國家,現藏于(yu)北京(jing)故宮博物(wu)院。