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基本介紹

《九成宮醴(li)泉銘(ming)》是唐貞觀六年（632）由魏征撰(zhuan)文、書(shu)法(fa)家(jia)歐陽詢書(shu)丹而(er)成的楷書(shu)書(shu)法(fa)作品（碑(bei)刻者不可考）。現(xian)存于陜西麟游縣碑(bei)亭景區。

《九(jiu)(jiu)成(cheng)宮(gong)醴泉(quan)銘》敘述了(le)“九(jiu)(jiu)成(cheng)宮(gong)”的(de)來歷和其建筑的(de)雄(xiong)偉(wei)壯觀，歌頌了(le)唐太(tai)宗的(de)武(wu)功文(wen)治和節儉精神，介紹了(le)宮(gong)城(cheng)內發(fa)現醴泉(quan)的(de)經過，并刊引(yin)典(dian)籍說明醴泉(quan)的(de)出(chu)(chu)現是由于“天子令(ling)德(de)”所致(zhi)，最后提出(chu)(chu)“居高(gao)思墜，持滿戒(jie)盈”的(de)諫諍之言。

《九成宮醴泉銘》結(jie)體(ti)修長(chang)，中宮收緊(jin)，四(si)邊開張(zhang)，左斂右(you)縱，化險(xian)為夷。字形(xing)隨(sui)勢賦形(xing)，左右(you)結(jie)構(gou)作相背(bei)之勢，上下(xia)結(jie)構(gou)上窄下(xia)寬(kuan)，間架開闊穩(wen)定，氣象莊嚴(yan)。其(qi)布白勻(yun)整，字距、行距疏朗，為九宮最(zui)準者，全(quan)碑血(xue)脈暢通(tong)，氣韻蕭然。

《九成宮醴泉銘》是(shi)歐陽詢晚年(nian)經意之(zhi)作(zuo)，歷來為學書(shu)者推崇(chong)，視為楷書(shu)正宗，被后世譽為“天下第一(yi)楷書(shu)”或“天下第一(yi)正書(shu)”。

內容介紹

釋文

秘書監檢(jian)校侍中鉅鹿郡公(gong)臣魏徵(zhi)奉敕(chi)撰

維貞觀六(liu)年孟夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)，皇(huang)帝避(bi)暑(shu)乎九成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮，此則(ze)隋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮也(ye)(ye)。冠(guan)山抗(kang)殿(dian)，絕壑為(wei)(wei)池，跨水架(jia)楹(ying)，分(fen)巖聳(song)闕(que)，高閣周建(jian)，長(chang)廊(lang)四起(qi)，棟宇膠葛，臺(tai)榭參差。仰(yang)視則(ze)迢(tiao)遞百尋，下(xia)臨(lin)則(ze)崢嶸千仞，珠(zhu)璧交(jiao)映(ying)，金(jin)碧相暉，照灼云(yun)霞(xia)，蔽虧(kui)日(ri)月(yue)。觀其(qi)(qi)移山回澗(jian)，窮泰(tai)極侈，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)從(cong)欲，良足(zu)(zu)深(shen)尤。至(zhi)于(yu)炎(yan)景(jing)流金(jin)，無郁蒸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，微風徐動，有(you)(you)凄(qi)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涼(liang)，信安體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳所(suo)(suo)，誠養神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝地，漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘泉(quan)不能尚也(ye)(ye)。皇(huang)帝爰在(zai)弱冠(guan)，經營四方(fang)，逮乎立年，撫臨(lin)億兆，始以(yi)(yi)(yi)武功壹海內(nei)，終以(yi)(yi)(yi)文德(de)懷遠人(ren)(ren)(ren)。東越青丘，南(nan)(nan)逾丹徼(jiao)，皆獻琛(chen)奉(feng)贄，重(zhong)譯(yi)來(lai)王(wang)(wang)，西暨輪臺(tai)，北拒玄(xuan)闕(que)，并地列州縣，人(ren)(ren)(ren)充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，群生(sheng)咸遂，靈貺畢臻，雖藉(jie)二(er)儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，終資一人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮。遺身利(li)物，櫛風沐(mu)雨，百姓為(wei)(wei)心，憂勞(lao)成疾，同堯肌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如臘(la)，甚(shen)禹足(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胼(pian)胝，針石屢加(jia)，腠理猶滯。爰居(ju)京室，每弊炎(yan)暑(shu)，群下(xia)請建(jian)離宮，庶可怡神(shen)養性。圣(sheng)(sheng)上(shang)(shang)愛一夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，惜十家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，深(shen)閉固拒，未肯(ken)俯從(cong)。以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)隨氏舊宮，營于(yu)曩(nang)代(dai)，棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)可惜，毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)重(zhong)勞(lao)，事(shi)(shi)貴因循，何必改作。于(yu)是斫雕為(wei)(wei)樸，損(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)損(sun)，去其(qi)(qi)泰(tai)甚(shen)，葺其(qi)(qi)頹壞，雜丹墀以(yi)(yi)(yi)沙礫，間粉(fen)壁以(yi)(yi)(yi)涂泥(ni)，玉砌接于(yu)土階(jie)，茅(mao)茨續于(yu)瓊室。仰(yang)觀壯麗，可作鑒于(yu)既往，俯察(cha)卑儉，足(zu)(zu)垂(chui)訓于(yu)后(hou)昆。此所(suo)(suo)謂至(zhi)人(ren)(ren)(ren)無為(wei)(wei)，大圣(sheng)(sheng)不作，彼竭其(qi)(qi)力，我享其(qi)(qi)功者(zhe)也(ye)(ye)。然昔(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池沼，咸引谷(gu)澗(jian)，宮城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，本乏(fa)水源，求而無之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)乎一物，既非人(ren)(ren)(ren)力所(suo)(suo)致，圣(sheng)(sheng)心懷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不忘。粵(yue)以(yi)(yi)(yi)四月(yue)甲申(shen)朔旬有(you)(you)六(liu)日(ri)己亥(hai)，上(shang)(shang)及(ji)中(zhong)宮，歷覽(lan)臺(tai)觀，閑步西城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰，躊(chou)躇高閣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，俯察(cha)厥土，微覺有(you)(you)潤，因而以(yi)(yi)(yi)杖導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)泉(quan)隨而涌出(chu)(chu)，乃承以(yi)(yi)(yi)石檻，引為(wei)(wei)一渠。其(qi)(qi)清若(ruo)鏡(jing)，味甘如醴，南(nan)(nan)注丹霄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右，東流度于(yu)雙闕(que)，貫穿青瑣，縈帶紫(zi)房，激揚(yang)清波，滌蕩瑕(xia)穢，可以(yi)(yi)(yi)導養正性，可以(yi)(yi)(yi)澄(cheng)瑩心神(shen)。鑒映(ying)群形，潤生(sheng)萬物，同湛恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不竭，將(jiang)玄(xuan)澤(ze)于(yu)常(chang)流，匪唯乾象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，蓋亦坤(kun)靈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶。謹案：《禮緯》云(yun)：王(wang)(wang)者(zhe)刑殺當(dang)罪(zui)，賞(shang)錫當(dang)功，得禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，則(ze)醴泉(quan)出(chu)(chu)于(yu)闕(que)庭。《鹖冠(guan)子》曰(yue)(yue)：圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，上(shang)(shang)及(ji)太(tai)清，下(xia)及(ji)太(tai)寧，中(zhong)及(ji)萬靈，則(ze)醴泉(quan)出(chu)(chu)。《瑞(rui)應圖》曰(yue)(yue)：王(wang)(wang)者(zhe)純和，飲食不貢獻，則(ze)醴泉(quan)出(chu)(chu)，飲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)人(ren)(ren)(ren)壽(shou)。《東觀漢(han)記》曰(yue)(yue)：光武中(zhong)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年，醴泉(quan)出(chu)(chu)京師，飲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)痼疾皆愈。然則(ze)神(shen)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)，寔扶明圣(sheng)(sheng)，既可蠲(juan)茲沉痼，又(you)將(jiang)延彼遐齡。是以(yi)(yi)(yi)百辟卿(qing)士，相趨動色，我后(hou)固懷撝挹，推而弗有(you)(you)，雖休勿休，不徒聞(wen)于(yu)往昔(xi)，以(yi)(yi)(yi)祥(xiang)為(wei)(wei)懼，實(shi)取驗于(yu)當(dang)今。斯(si)乃上(shang)(shang)帝玄(xuan)符，天子令(ling)德(de)，豈(qi)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)學所(suo)(suo)能丕顯。但職(zhi)在(zai)記言，屬茲書(shu)事(shi)(shi)，不可使國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛美(mei)，有(you)(you)遺典策(ce)，敢陳實(shi)錄，爰勒(le)斯(si)銘(ming)。其(qi)(qi)詞曰(yue)(yue)：

唯皇撫運(yun)，奄壹寰(huan)宇(yu)，千載(zai)(zai)膺期(qi)，萬物斯(si)睹(du)，功(gong)高大舜，勤(qin)深(shen)伯禹，絕后承前(qian)，登三(san)邁(mai)五。握機蹈(dao)矩(ju)，乃圣乃神(shen)，武克(ke)禍(huo)亂(luan)，文懷(huai)遠人(ren)，書契未紀(ji)，開辟不(bu)臣(chen)，冠冕并襲(xi)，琛贄咸陳。大道(dao)無名，上德(de)不(bu)德(de)，玄功(gong)潛(qian)運(yun)，幾(ji)深(shen)莫(mo)測，鑿井而(er)飲，耕田而(er)食，靡謝天功(gong)，安知帝力。上天之(zhi)載(zai)(zai)，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質(zhi)，應德(de)效靈(ling)，介焉(yan)如響，赫赫明明。雜(za)沓景福，葳蕤繁祉，云氏龍官，龜(gui)圖鳳紀(ji)，日(ri)含(han)五色，烏呈三(san)趾，頌不(bu)輟工(gong)，筆無停(ting)史。上善降祥，上智斯(si)悅，流謙(qian)潤下，潺湲皎(jiao)潔(jie)，萍旨(zhi)醴甘，冰凝鏡澈，用之(zhi)日(ri)新(xin)，挹之(zhi)無竭。道(dao)隨時泰(tai)，慶與泉流，我后夕惕(ti)，雖休(xiu)弗休(xiu)，居(ju)(ju)崇茅宇(yu)，樂不(bu)般游，黃屋非貴，天下為憂(you)。人(ren)玩其(qi)華，我取其(qi)實，還淳(chun)反本，代文以質(zhi)，居(ju)(ju)高思(si)墜，持(chi)滿戒溢，念茲(zi)在茲(zi)，永保(bao)貞吉(ji)。

兼太子(zi)率(lv)更令勃海(hai)男臣(chen)歐陽詢奉敕書。

背景介紹

唐(tang)貞(zhen)觀(guan)五年（631），太(tai)宗(zong)(zong)(zong)皇(huang)帝(di)李世(shi)民命(ming)令(ling)(ling)修復隋文帝(di)之(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮(gong)(gong)，后改名(ming)為(wei)九(jiu)成宮(gong)(gong)。翌(yi)年，太(tai)宗(zong)(zong)(zong)皇(huang)帝(di)來到九(jiu)成宮(gong)(gong)避暑(shu)，在游(you)覽宮(gong)(gong)中臺(tai)觀(guan)之(zhi)(zhi)時，偶然(ran)發現一清泉，欣喜(xi)之(zhi)(zhi)余，下令(ling)(ling)由魏(wei)徵(zhi)撰文，歐陽詢書寫，于貞(zhen)觀(guan)六年（632）刻(ke)碑(bei)。按(an)《唐(tang)書》：“貞(zhen)觀(guan)中改隋仁壽(shou)官為(wei)九(jiu)成宮(gong)(gong)，水徽中又(you)改為(wei)萬年宮(gong)(gong)。宮(gong)(gong)在岐(qi)山，開皇(huang)十三年楊(yang)素所(suo)治(zhi)。”九(jiu)成宮(gong)(gong)乃隋之(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮(gong)(gong)也，魏(wei)為(wei)此(ci)銘，亦欲(yu)太(tai)宗(zong)(zong)(zong)以隋為(wei)戒(jie)，可以見魏(wei)之(zhi)(zhi)志也。《弇州山人稿》載，魏(wei)征文有(you)箴(zhen)規太(tai)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)意，故末云：“居高思(si)墜，持滿戒(jie)溢。”

作者介紹

歐(ou)陽詢（557—641），潭(tan)州臨湘（今湖南(nan)長沙）人(ren)，字信本，唐(tang)(tang)代書(shu)法(fa)家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)，“楷(kai)書(shu)四大家(jia)(jia)”之一，與虞世南(nan)、褚遂(sui)良、薛稷并稱為“唐(tang)(tang)初四大家(jia)(jia)”，與虞世南(nan)并稱“歐(ou)虞”。歐(ou)陽詢的書(shu)法(fa)造詣極高，其楷(kai)書(shu)法(fa)度嚴(yan)謹，正中見險，骨氣勁(jing)峭，被(bei)稱之為“唐(tang)(tang)人(ren)楷(kai)書(shu)第一”，后世稱為“歐(ou)體”。其傳世碑刻(ke)有(you)《房彥謙碑》、《九成宮醴泉(quan)銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師(shi)塔銘》等；存世墨跡有(you)《夢奠帖》、《卜(bu)商帖》、《張翰(han)帖》等；編著《藝(yi)文(wen)類聚》一百(bai)卷。

鑒賞評價

藝術鑒賞

點畫

《九(jiu)成宮醴泉銘》的點畫風格(ge)主(zhu)要有(you)三個：瘦硬(ying)、秀麗、溫潤。這三者不(bu)是截然分(fen)開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格(ge)。

《九(jiu)成宮醴泉銘》屬于瘦(shou)(shou)硬(ying)書風。它的點畫比(bi)瘦(shou)(shou)金體粗，比(bi)顏體字瘦(shou)(shou)，在(zai)肥(fei)瘦(shou)(shou)方面處(chu)于適(shi)中的狀態。書法講(jiang)求筆力，筆力通過(guo)“骨(gu)(gu)”來實現(xian)。太(tai)肥(fei)容易無骨(gu)(gu)，太(tai)瘦(shou)(shou)骨(gu)(gu)易“折斷”，肥(fei)瘦(shou)(shou)適(shi)中、骨(gu)(gu)肉勻(yun)稱對于表現(xian)筆力較為適(shi)合(he)。

如果說瘦硬(ying)指《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》點(dian)(dian)(dian)畫(hua)的(de)(de)(de)陽剛(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)，那么，秀麗則(ze)是(shi)(shi)形容(rong)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)陰柔之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》的(de)(de)(de)秀麗主要(yao)體(ti)現(xian)(xian)在(zai)圓筆和(he)(he)修長(chang)的(de)(de)(de)筆畫(hua)中(zhong)(zhong)。例(li)如，“公”字(zi)的(de)(de)(de)第二(er)、第五兩點(dian)(dian)(dian)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)味(wei)地剛(gang)(gang)狠(hen)，而是(shi)(shi)方圓兼(jian)備，給人(ren)以溫厚(hou)含蓄之(zhi)感。“公”字(zi)的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)三(san)點(dian)(dian)(dian)則(ze)呈三(san)角(jiao)形，有(you)(you)(you)棱有(you)(you)(you)角(jiao)，英(ying)氣逼人(ren)。但由(you)于第二(er)、第五兩筆的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)(he)作用，整個字(zi)就不(bu)(bu)至(zhi)于悍(han)厲和(he)(he)粗(cu)獷。修長(chang)的(de)(de)(de)筆畫(hua)特別是(shi)(shi)長(chang)撇、長(chang)捺(na)容(rong)易(yi)產生秀色，這(zhe)一(yi)點(dian)(dian)(dian)甚至(zhi)在(zai)雄強、粗(cu)獷的(de)(de)(de)龍門四品中(zhong)(zhong)也能(neng)得到體(ti)現(xian)(xian)。在(zai)《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》中(zhong)(zhong)，“暑”字(zi)的(de)(de)(de)長(chang)撇，起(qi)筆半藏鋒，帶有(you)(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)弧度(du)，方圓兼(jian)備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人(ren)一(yi)種(zhong)婉(wan)轉秀美(mei)(mei)(mei)(mei)、剛(gang)(gang)柔相濟的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)感。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》的(de)(de)(de)點(dian)(dian)(dian)畫(hua)雖然兼(jian)具(ju)剛(gang)(gang)柔，但相比來說，剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)多一(yi)些(xie)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)書(shu)風中(zhong)(zhong)略(lve)微偏陽剛(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)那種(zhong)，這(zhe)一(yi)點(dian)(dian)(dian)劉熙載曾有(you)(you)(you)論述。劉熙載說“善學(xue)歐者威(wei)而不(bu)(bu)猛”，這(zhe)是(shi)(shi)說歐楷屬于中(zhong)(zhong)和(he)(he)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)；又說“歐之(zhi)為鷹隼易(yi)知”，這(zhe)是(shi)(shi)說歐楷偏于陽剛(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)。

《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》的(de)溫潤(run)是溫厚(hou)且潤(run)。溫厚(hou)是圓筆或藏鋒造(zao)成(cheng)的(de)藝術(shu)效(xiao)(xiao)果(guo)，潤(run)是指墨(mo)法(fa)。晉唐(tang)基本用(yong)濃(nong)墨(mo)，因為黑白(bai)對比強烈，所(suo)以(yi)實用(yong)性最強。墨(mo)太濃(nong)則筆滯，按筆處易現臃腫，所(suo)以(yi)要加適量的(de)水，造(zao)成(cheng)濃(nong)而潤(run)的(de)效(xiao)(xiao)果(guo)——既不臃腫，也不漫漶。現見到(dao)的(de)《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》一(yi)般都是拓本，黑底白(bai)字(zi)，其實看不出用(yong)墨(mo)的(de)濃(nong)淡燥潤(run)。但根(gen)據當時的(de)用(yong)墨(mo)情況，再加上欣賞者的(de)想象活動，點畫(hua)的(de)濃(nong)潤(run)很容易感受(shou)得到(dao)。

結字

《九成(cheng)宮醴泉銘》結字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)特(te)(te)點(dian)(dian)是(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)，平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)端莊意思差(cha)不(bu)(bu)(bu)多，是(shi)篆書(shu)、隸書(shu)、楷書(shu)等靜態書(shu)體的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同特(te)(te)點(dian)(dian)。孫過庭《書(shu)譜》云：“初學分(fen)布(bu)，但求平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)；既(ji)知平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)，務追險(xian)(xian)(xian)絕(jue)(jue)；既(ji)能(neng)險(xian)(xian)(xian)絕(jue)(jue)，復歸(gui)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)。”《九成(cheng)宮醴泉銘》有(you)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)(dian)，但它的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)“初學分(fen)布(bu)”意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)，而是(shi)“既(ji)能(neng)險(xian)(xian)(xian)絕(jue)(jue)”之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)，即平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)險(xian)(xian)(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。這(zhe)(zhe)又分(fen)為(wei)兩(liang)種(zhong)情(qing)況：正(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)含奇和奇不(bu)(bu)(bu)失正(zheng)。例(li)如《九成(cheng)宮醴泉銘》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)“飲”字(zi)(zi)。在左(zuo)邊的(de)(de)(de)(de)(de)“飲”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“欠”的(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)筆(bi)寫成(cheng)了(le)反捺(na)(na)，與(yu)(yu)撇(pie)畫距(ju)離(li)稍遠，從而將欹側之(zhi)勢(shi)(shi)拉(la)正(zheng)。在右(you)邊的(de)(de)(de)(de)(de)“飲”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“欠”的(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)筆(bi)寫成(cheng)了(le)直捺(na)(na)，因其“重量”較大，與(yu)(yu)撇(pie)畫相接就能(neng)保(bao)證正(zheng)勢(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“食”都是(shi)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，“欠”都呈左(zuo)傾(qing)之(zhi)勢(shi)(shi)，整個(ge)字(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)而不(bu)(bu)(bu)失活潑，這(zhe)(zhe)是(shi)正(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)含奇的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)例(li)。再如“武”字(zi)(zi)，戈鉤與(yu)(yu)右(you)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)打點(dian)(dian)造成(cheng)左(zuo)傾(qing)之(zhi)勢(shi)(shi)，但左(zuo)邊的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)橫(heng)左(zuo)低(di)右(you)高，撐住(zhu)了(le)這(zhe)(zhe)種(zhong)險(xian)(xian)(xian)情(qing)；同時，“止”的(de)(de)(de)(de)(de)短橫(heng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)右(you)昂，而是(shi)向右(you)下頓，又在一(yi)定程度上(shang)撥(bo)正(zheng)了(le)三(san)橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)斜(xie)勢(shi)(shi)；所(suo)以，整個(ge)字(zi)(zi)構成(cheng)了(le)奇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)求正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。又如“分(fen)”字(zi)(zi)，每一(yi)筆(bi)都是(shi)斜(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，但整個(ge)字(zi)(zi)卻(que)顯得(de)很正(zheng)，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)險(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)求穩的(de)(de)(de)(de)(de)結體。

《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》結(jie)字的(de)(de)第二(er)個(ge)特點(dian)是緊(jin)結(jie)，即內緊(jin)外(wai)松或內密(mi)外(wai)疏。筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)往中(zhong)宮靠攏，向(xiang)四周放射(she)，也(ye)稱為輻(fu)射(she)性結(jie)體。《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》中(zhong)的(de)(de)“叅”“成(cheng)”等字是緊(jin)結(jie)風格的(de)(de)代表。“叅”字的(de)(de)撇、捺(na)、豎等筆(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)都非常明(ming)顯地(di)往中(zhong)宮簇擁，而撇、捺(na)又八字分散，顯得很(hen)舒展(zhan)。“成(cheng)”字的(de)(de)短橫、橫折鉤(gou)(gou)、戈(ge)(ge)鉤(gou)(gou)和最后一點(dian)也(ye)是往中(zhong)心聚攏，而戈(ge)(ge)鉤(gou)(gou)修長，向(xiang)左上和右下輻(fu)射(she)，緊(jin)結(jie)給人(ren)以挺拔(ba)、舒展(zhan)之(zhi)感(gan)。此(ci)外(wai)，《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》的(de)(de)豎筆(bi)(bi)(bi)一般呈(cheng)背(bei)勢，更(geng)增添了字的(de)(de)挺拔(ba)之(zhi)感(gan)。

《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》結(jie)(jie)字(zi)的第三個特(te)點是(shi)縱長(chang)(chang)(chang)。《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》多取背勢，這是(shi)隸意(yi)的一(yi)(yi)種(zhong)體(ti)(ti)現。因(yin)為(wei)帶(dai)(dai)有(you)(you)隸意(yi)，所以《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》具有(you)(you)高古的特(te)點。但事實上，《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》不僅帶(dai)(dai)有(you)(you)隸意(yi)，還帶(dai)(dai)有(you)(you)篆(zhuan)(zhuan)意(yi)，這里的篆(zhuan)(zhuan)意(yi)指的是(shi)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)的筆意(yi)。它(ta)有(you)(you)多種(zhong)表現，例如全用中鋒(feng)、圓起圓收、粗(cu)細(xi)一(yi)(yi)致、使轉處(chu)為(wei)圓轉、結(jie)(jie)體(ti)(ti)多向勢、字(zi)形(xing)修長(chang)(chang)(chang)等等。《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》的篆(zhuan)(zhuan)意(yi)主要(yao)體(ti)(ti)現在結(jie)(jie)體(ti)(ti)的縱長(chang)(chang)(chang)上，歐(ou)陽詢(xun)將字(zi)形(xing)拉長(chang)(chang)(chang)，既是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)創(chuang)新，又是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)復(fu)歸——向小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)結(jie)(jie)體(ti)(ti)的復(fu)歸。由于(yu)兼備篆(zhuan)(zhuan)隸筆意(yi)，因(yin)此《九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉銘(ming)》更增(zeng)添了古意(yi)。

章法

《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》是(shi)(shi)奉敕之作(zuo)，為了莊重和嚴(yan)肅，必然(ran)會(hui)對碑(bei)石的大小(xiao)、碑(bei)文的內容和字(zi)數等情況(kuang)進行(xing)全面了解(jie)，并(bing)打(da)好(hao)界格(ge)（確定(ding)字(zi)的大小(xiao)）。書丹前的這些準備工作(zuo)其(qi)實(shi)并(bing)不屬于章(zhang)法(fa)，但會(hui)影響(xiang)到(dao)章(zhang)法(fa)。它對章(zhang)法(fa)的直接影響(xiang)就(jiu)是(shi)(shi)行(xing)列(lie)問題。因(yin)為劃好(hao)了方格(ge)，所以(yi)(yi)《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》必然(ran)是(shi)(shi)縱(zong)成(cheng)(cheng)行(xing)、橫成(cheng)(cheng)列(lie)，行(xing)距、字(zi)距的差別不會(hui)太(tai)大。又因(yin)為《九成(cheng)(cheng)宮(gong)醴(li)泉(quan)銘(ming)》結體修長，所以(yi)(yi)造成(cheng)(cheng)行(xing)距略大于字(zi)距。

《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘(ming)》章(zhang)法的第二個(ge)(ge)特點是字形大小適中且一(yi)致。在方格中寫(xie)(xie)字，“如果把字寫(xie)(xie)小了(le)，盡管保持中正，卻(que)會(hui)顯得全篇空蕩(dang)，如同一(yi)個(ge)(ge)瘦子(zi)穿著一(yi)件肥(fei)袍子(zi)；如果把字寫(xie)(xie)大了(le)，又會(hui)顯得全篇擁擠，如同一(yi)個(ge)(ge)胖(pang)子(zi)穿著一(yi)件瘦襖”。因為(wei)字形大小適中，所以《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘(ming)》顯得疏朗開闊，卻(que)又不至于空蕩(dang)似“溺水(shui)之禽”（王(wang)羲之語）。

《九成(cheng)宮(gong)醴泉銘》章法的(de)(de)(de)第三個特點是每個字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)重(zhong)(zhong)基本(ben)相等(deng)(deng)。字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)重(zhong)(zhong)”是視覺上(shang)(shang)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量感，并(bing)不是物理(li)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量。例如上(shang)(shang)面的(de)(de)(de)“詢”字(zi)(zi)(zi)，左下方比較(jiao)密，筆(bi)畫(hua)相對(dui)細一(yi)些，右(you)上(shang)(shang)方的(de)(de)(de)“勹”筆(bi)畫(hua)相對(dui)粗一(yi)些，所(suo)以整個字(zi)(zi)(zi)并(bing)不讓人覺得重(zhong)(zhong)心失衡。就多(duo)個字(zi)(zi)(zi)來看(kan)，一(yi)般筆(bi)畫(hua)少的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)要寫(xie)得粗一(yi)些，筆(bi)畫(hua)多(duo)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)要寫(xie)得細一(yi)些，這是為了(le)保證它(ta)們的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量大致相等(deng)(deng)。

有(you)行有(you)列(lie)、大(da)小適中且一(yi)致、體重(zhong)相等可以(yi)說是《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)》章法(fa)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)基(ji)礎。章法(fa)的(de)成(cheng)(cheng)功(gong)自然(ran)會使作品(pin)產(chan)生(sheng)神采(cai)的(de)美。神采(cai)雖(sui)然(ran)不能(neng)通過語(yu)言充(chong)分表達出來，但(dan)還是可以(yi)略微描述(shu)。第一(yi)，《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)》具有(you)儒雅的(de)氣(qi)(qi)息。儒雅與(yu)士(shi)氣(qi)(qi)、書卷氣(qi)(qi)相當(dang)，這(zhe)非有(you)深厚的(de)學(xue)識(shi)不能(neng)達到(dao)。第二，《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)》具有(you)靜(jing)穆(mu)的(de)氣(qi)(qi)象。楷書雖(sui)為靜(jing)態(tai)書體，但(dan)這(zhe)并不能(neng)保證氣(qi)(qi)象的(de)靜(jing)穆(mu)，不少楷書作品(pin)特(te)別是現代(dai)作品(pin)常常讓人覺得(de)“火(huo)氣(qi)(qi)”很(hen)大(da)。因此，靜(jing)穆(mu)主要源于人的(de)心靈修養。

名家點評

宋代釋居(ju)簡《北(bei)集》：“貞觀(guan)初，歐(ou)、虞、褚、薛以(yi)王佐(zuo)才弄翰，追配二王，謹嚴瘦勁，歐(ou)陽絕出，流落(luo)天(tian)壤間者(zhe)何限(xian)，獨《化度寺》《醴(li)泉(quan)銘》最為珍玩(wan)。習之者(zhe)往(wang)往(wang)失其韻致(zhi)，但貴(gui)端(duan)莊如木偶死于活處，鮮(xian)不為吏牘之歸，假刻誤人(ren)，人(ren)亦罕(han)識(shi)。”

宋代(dai)朱長文《續書斷(duan)》：“（歐陽詢(xun)）杰出當世，顯名唐初，尺(chi)牘所傳，人以為法(fa)，雖戎狄亦慕其聲。然觀其少時，筆勢尚弱，今廬山有《西林(lin)道(dao)場碑(bei)》是(shi)也(ye)；及晚益壯(zhuang)，體力完備，奇巧(qiao)間發，蓋由學以致(zhi)之，《九成宮碑(bei)》《溫大雅墓銘(ming)》是(shi)也(ye)。”

元代虞集：“楷書之盛(sheng)，肇自(zi)李唐。若歐(ou)、虞、褚、薛(xue)，尤其(qi)(qi)著者也。余(yu)謂(wei)歐(ou)公當為三家之冠，蓋其(qi)(qi)同得右(you)軍(jun)運筆之妙諦。觀此帖(tie)（《醴(li)泉(quan)銘(ming)》）結構謹嚴，風神(shen)遒勁，于右(you)軍(jun)之神(shen)氣骨(gu)力兩不相悖(bei)，實(shi)世之珍。但學《蘭亭》面而欲換凡骨(gu)者，曷其(qi)(qi)即此為金丹之供？”

明代王世貞《弇州山(shan)人稿》：“趙(zhao)子固(gu)以(yi)歐陽(yang)率(lv)更(geng)《化度》《醴(li)泉》為楷法第一。雖不敢(gan)謂然，然是率(lv)更(geng)碑中第一。”又：“信本書太傷瘦儉，獨(du)《醴(li)泉銘》道勁之中不失婉潤(run)，猶為合爾。”

明代陳繼儒《眉公(gong)全集》：“此帖如深山至人(ren)，瘦硬清寒，而神(shen)氣充腴(yu)。能(neng)令王公(gong)屈膝，非(fei)他刻可(ke)方駕(jia)也(ye)。”

明代汪砢玉《珊瑚網》：“歐陽率更書，米海(hai)岳稱其(qi)真到內史，石刻唯《醴泉銘(ming)》《化度寺》二(er)碑特妙(miao)。”

明代趙崡(han)《石墨鐫華》：“《醴泉銘》為正書第(di)一。”

明(ming)代詹景鳳《詹氏玄(xuan)覽編》：“歐書寒峭，妙在瘦勁而婉。今之(zhi)學歐書者(zhe)，直(zhi)板(ban)硬平。《九(jiu)成(cheng)宮醴泉銘》，歐陽(yang)率更得意書也。”

明代陳循《芳州集》：“歐陽唐人楷法第(di)一，此（《虞恭公碑》）與《化度寺》《九成宮醴泉銘》又(you)歐陽書法第(di)一。”

清(qing)代郭尚先《芳堅館題跋》：“（《醴泉(quan)銘》）高華渾(hun)樸，法方(fang)筆(bi)圓(yuan)，此漢之分隸，魏晉之楷合并醞釀而(er)成者，伯施(shi)（虞世南字伯施(shi)）以(yi)外，誰可抗衡(heng)！”

清(qing)代王澍《竹云題跋》：“每見(jian)為率(lv)更者(zhe)，方整枯(ku)燥，了乏生韻。不知率(lv)更書(shu)(shu)風(feng)骨內柔，神(shen)明外朗，清(qing)和(he)秀(xiu)潤，風(feng)韻絕人，自右(you)軍來，未有骨秀(xiu)神(shen)清(qing)如(ru)率(lv)更者(zhe)。《醴泉(quan)銘》乃其奉詔所作，尤是(shi)絕用意(yi)書(shu)(shu)，比于《邕師塔銘》，肅括處(chu)同，而此更朗暢矣！”

清代翁方(fang)綱(gang)《復初齋文集》：“率更正書(shu)《皇甫》《虞恭》皆(jie)前半毅力，入(ru)后歸輕(qing)斂(lian)，雖以(yi)《化度(du)》淳(chun)古(gu)無(wu)上之(zhi)(zhi)品(pin)，亦(yi)后半斂(lian)于前半，此其自成筆格，終身如一(yi)者也。唯(wei)《醴(li)泉銘》前半遒勁，后半寬(kuan)和，與(yu)諸(zhu)碑之(zhi)(zhi)前舒后斂(lian)者不(bu)同。豈以(yi)奉(feng)敕之(zhi)(zhi)書(shu)為表瑞之(zhi)(zhi)作，抑(yi)或字勢稍大，故不(bu)歸斂(lian)，而(er)歸于舒與(yu)？要之(zhi)(zhi)合其結構，權其章(zhang)法，是率更平生(sheng)特(te)出匠意之(zhi)(zhi)構，千門萬戶，規矩方(fang)圓之(zhi)(zhi)至者矣。斯(si)所以(yi)范圍(wei)諸(zhu)家，程式百代也。善學(xue)(xue)歐(ou)書(shu)者終以(yi)師其淳(chun)古(gu)為第(di)一(yi)義，而(er)善學(xue)(xue)《醴(li)泉》者正不(bu)可不(bu)知(zhi)此義耳。”

清代(dai)梁巘(yan)《承晉齋積聞錄》：“歐陽信本《化度(du)》《九成》二(er)碑(bei)，猶是學王書，轉折皆圓。”

清代蔣衡《拙(zhuo)存堂題跋》：“歐陽信本(ben)書直逼內(nei)史，《醴泉銘》尤(you)其杰作其結(jie)構精嚴，縱橫跌宕。”

清代楊賓《大瓢偶筆》：“信(xin)本書，余(yu)纂入《金(jin)石源流》者(zhe)八十有(you)二(er)種，而(er)經余(yu)目者(zhe)二(er)十有(you)七，此二(er)十七種中(zhong)《虞恭(gong)公(gong)墓(mu)志銘》為最(zui)《邕禪師碑》次之，《九成宮醴(li)泉銘》《虞恭(gong)公(gong)碑》又次之。”

清(qing)代楊守(shou)敬(jing)《激素飛清(qing)閣評碑(bei)記(ji)》：“大(da)抵(di)此碑(bei)（《醴泉銘》）之(zhi)佳，當以米南宮云莊若(ruo)對越，俊若(ruo)跳(tiao)擲，董文敏(min)所云“如造(zao)凌云臺，一(yi)皆(jie)經衡量而成。”又其(qi)《學(xue)書邇言(yan)》：“歐書《虞恭碑(bei)》最為晚年之(zhi)作(zuo)，而平正婉和(he)，其(qi)結體(ti)不似《醴泉》之(zhi)開張，亦(yi)不似《皇甫》之(zhi)峻拔。”

清代歐(ou)陽輔《集古求真》：“此(ci)碑（《醴泉銘》）最為(wei)世重(zhong)，歷代評者(zhe)，俱稱(cheng)為(wei)楷法第一，故椎拓無(wu)虛日，而石(shi)漸剝落(luo)，今石(shi)雖(sui)存，字(zi)似(si)魂影！”

清代康有為《廣藝舟雙(shuang)楫》：“《化度》《九成(cheng)》氣象較為雍容。”

近代容庚(geng)《叢(cong)帖目》：“《九成(cheng)宮醴泉銘》圓(yuan)潔如珠(zhu)，溫(wen)潤如玉。《石(shi)渠寶(bao)笈三編》引王澍語：“奉詔作書，尤(you)所經意。又(you)筆力益(yi)(yi)老，格(ge)韻(yun)益(yi)(yi)遒(qiu)，故疏古朗暢，遂率更書法之(zhi)冠。”

其他信息

后世影響

《九成宮醴泉銘》被(bei)后世譽為“天下第(di)一(yi)楷書”或“天下第(di)一(yi)正書”。

歐(ou)陽詢人到中年(nian)(nian)，書名播(bo)于世(shi)，“八體(ti)皆能(neng)”，至其(qi)晚年(nian)(nian)，其(qi)書法藝(yi)術水準已臻化(hua)境(jing)，書《九成宮醴泉(quan)銘(ming)》時已是76歲(sui)，加之又是奉(feng)敇而作，更是用(yong)心，且此(ci)(ci)銘(ming)筆力剛勁(jing)清秀，結體(ti)險絕(jue)瘦峻，既得(de)北碑方(fang)正(zheng)峻利(li)之勢，又有南帖風姿秀雅之韻(yun)，故歷代(dai)推(tui)為(wei)學書之正(zheng)途、初學之典(dian)范(fan)。諸如“正(zheng)書第一“唐楷(kai)之冠(guan)”“翰(han)墨之冠(guan)”“楷(kai)書之極則”等美譽紛至沓來。后世(shi)科舉(ju)考試寫(xie)字的(de)取法都以歐(ou)體(ti)為(wei)考卷之準繩，足見此(ci)(ci)書影(ying)響力之深遠(yuan)。

研究價值

《九成宮醴泉銘》不(bu)僅是一部書(shu)法碑帖，它(ta)記載了李世(shi)民在(zai)(zai)離九成宮組織討論(lun)如(ru)何進(jin)行治理國家(jia)，讓人民相信(xin)政府，并制定了“輕徭薄(bo)賦，勵精圖治”的政治策(ce)略，九成宮的建(jian)(jian)設也反映了貞觀年間的建(jian)(jian)筑方(fang)針和(he)設計理念(nian)。21世(shi)紀中(zhong)國經(jing)濟水平和(he)建(jian)(jian)筑技術已經(jing)不(bu)是古代所能企及，然而城市建(jian)(jian)設存在(zai)(zai)著貪大(da)、媚洋、求怪(guai)，缺乏(fa)特色且文化傳承，由此引發(fa)的城市跟風攀比、指(zhi)導思想混亂更埋(mai)下(xia)多重隱患。“以(yi)(yi)銅為鑒可正(zheng)衣冠，以(yi)(yi)古為鑒可知興衰，以(yi)(yi)人為鑒可以(yi)(yi)明(ming)得失，以(yi)(yi)史為鑒可以(yi)(yi)知興替”，雖然塵封已久，九成宮醴泉銘所記載的工程建(jian)(jian)設理念(nian)在(zai)(zai)現(xian)代仍有深刻的現(xian)實意(yi)義。

歷史傳承

《九成宮醴(li)泉銘》成于貞觀六年（632），立碑(bei)未久，即為愛(ai)好歐(ou)書者(zhe)捶拓(tuo)，拓(tuo)本當(dang)時已(yi)不(bu)易得。其后(hou)年經(jing)代遠(yuan)，捶拓(tuo)者(zhe)紛至沓(ta)來，碑(bei)字乃(nai)損泐漫漶(huan)。所(suo)以，碑(bei)石(shi)因年久風化，加之捶拓(tuo)過多，斷損嚴重，并經(jing)后(hou)人多次開鑿，淺者(zhe)深之，疲(pi)者(zhe)肥之；久而久之，幾乎無一筆不(bu)鑿，以致筆畫枯疲(pi)，鋒芒全(quan)失。現碑(bei)座(zuo)已(yi)經(jing)破損，碑(bei)首與碑(bei)身一體，存于陜(shan)西麟游縣博物館。

另外，《九成(cheng)宮醴泉(quan)銘》有(you)宋拓明駙馬李祺本(ben)，清初高(gao)氏(shi)重(zhong)新裝(zhuang)裱。此本(ben)筆畫豐腴、字跡清晰，為傳世宋拓最佳者。1956年，張明善(shan)將其捐獻給(gei)國家，現藏于北京(jing)故宮博物院。