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基本介紹

《九成(cheng)宮醴泉銘》是唐(tang)貞觀六(liu)年（632）由魏征撰文、書(shu)法家(jia)歐陽詢書(shu)丹而成(cheng)的楷書(shu)書(shu)法作品(pin)（碑刻者不(bu)可考）。現存于陜西麟(lin)游縣(xian)碑亭景區。

《九成宮(gong)醴泉銘》敘(xu)述了“九成宮(gong)”的(de)來歷(li)和其建筑的(de)雄偉壯(zhuang)觀，歌頌了唐太宗的(de)武功文治和節儉精神(shen)，介(jie)紹了宮(gong)城內發現(xian)醴泉的(de)經過(guo)，并(bing)刊引典籍說明(ming)醴泉的(de)出現(xian)是由于(yu)“天子令德(de)”所致，最(zui)后提出“居(ju)高(gao)思墜，持滿戒盈(ying)”的(de)諫諍之(zhi)言。

《九(jiu)成宮醴泉銘》結體修長，中宮收緊，四邊開(kai)張，左斂(lian)右縱，化險為夷。字(zi)形隨(sui)勢(shi)賦形，左右結構作相背之勢(shi)，上(shang)下(xia)結構上(shang)窄下(xia)寬(kuan)，間架開(kai)闊穩定(ding)，氣(qi)象莊(zhuang)嚴(yan)。其(qi)布白勻(yun)整，字(zi)距(ju)、行(xing)距(ju)疏朗，為九(jiu)宮最準者(zhe)，全(quan)碑血脈暢(chang)通，氣(qi)韻蕭然。

《九(jiu)成宮(gong)醴(li)泉銘》是歐陽(yang)詢(xun)晚年經意之作，歷來為學書者(zhe)推崇(chong)，視為楷(kai)書正宗，被后世譽為“天下第(di)一(yi)(yi)楷(kai)書”或“天下第(di)一(yi)(yi)正書”。

內容介紹

釋文

秘(mi)書監檢校侍中鉅鹿(lu)郡公臣魏徵奉敕(chi)撰

維貞(zhen)觀六年(nian)(nian)孟夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)，皇(huang)(huang)帝(di)避暑(shu)(shu)乎(hu)九成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮(gong)(gong)，此(ci)則(ze)(ze)隋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁壽宮(gong)(gong)也(ye)。冠(guan)山(shan)抗殿，絕壑為(wei)池，跨水(shui)架楹，分巖聳闕(que)，高閣周建，長廊(lang)四起，棟宇膠(jiao)葛，臺榭參差。仰視則(ze)(ze)迢遞百(bai)(bai)尋，下(xia)(xia)臨則(ze)(ze)崢(zheng)嶸千(qian)仞，珠璧交(jiao)映，金(jin)碧(bi)相(xiang)(xiang)暉，照灼云(yun)霞(xia)，蔽虧日月(yue)。觀其移山(shan)回澗(jian)，窮泰極(ji)侈(chi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)從欲，良(liang)足深尤(you)。至(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)炎(yan)景流(liu)(liu)金(jin)，無(wu)郁(yu)蒸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，微風徐(xu)動，有(you)凄清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涼，信安(an)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳所(suo)(suo)，誠(cheng)養(yang)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝地，漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘(gan)泉(quan)(quan)不(bu)能(neng)尚也(ye)。皇(huang)(huang)帝(di)爰(yuan)(yuan)在弱(ruo)冠(guan)，經(jing)營四方，逮乎(hu)立年(nian)(nian)，撫臨億(yi)兆，始以(yi)(yi)(yi)(yi)武功(gong)壹海內，終以(yi)(yi)(yi)(yi)文德(de)(de)懷遠(yuan)人(ren)(ren)。東(dong)越(yue)青(qing)丘(qiu)，南逾丹徼，皆(jie)獻琛(chen)奉贄，重(zhong)譯來王，西暨輪臺，北拒玄(xuan)(xuan)闕(que)，并地列州縣，人(ren)(ren)充(chong)編戶。氣淑年(nian)(nian)和，邇(er)安(an)遠(yuan)肅，群生(sheng)(sheng)咸(xian)(xian)遂，靈(ling)貺畢(bi)臻(zhen)，雖藉二儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，終資一(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮。遺(yi)身利物，櫛風沐雨，百(bai)(bai)姓為(wei)心(xin)，憂勞成(cheng)疾，同(tong)堯肌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)臘，甚禹(yu)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胼(pian)胝，針石屢加(jia)，腠理猶滯。爰(yuan)(yuan)居(ju)京(jing)室，每弊炎(yan)暑(shu)(shu)，群下(xia)(xia)請建離宮(gong)(gong)，庶可(ke)(ke)怡神(shen)養(yang)性。圣上(shang)愛(ai)一(yi)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)(li)，惜十家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，深閉固拒，未肯(ken)俯(fu)從。以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)隨氏(shi)舊宮(gong)(gong)，營于(yu)(yu)(yu)(yu)曩代，棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)可(ke)(ke)惜，毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)重(zhong)勞，事貴因循(xun)，何必(bi)改作(zuo)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是斫雕為(wei)樸，損(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)損(sun)，去其泰甚，葺(qi)其頹壞，雜丹墀(chi)以(yi)(yi)(yi)(yi)沙礫(li)，間(jian)粉壁以(yi)(yi)(yi)(yi)涂泥，玉砌接于(yu)(yu)(yu)(yu)土階(jie)，茅(mao)茨續于(yu)(yu)(yu)(yu)瓊室。仰觀壯麗，可(ke)(ke)作(zuo)鑒(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)既往，俯(fu)察卑儉，足垂訓于(yu)(yu)(yu)(yu)后昆。此(ci)所(suo)(suo)謂至(zhi)人(ren)(ren)無(wu)為(wei)，大(da)圣不(bu)作(zuo)，彼(bi)竭其力(li)(li)，我(wo)享其功(gong)者也(ye)。然昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池沼，咸(xian)(xian)引谷澗(jian)，宮(gong)(gong)城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，本乏水(shui)源，求而(er)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在乎(hu)一(yi)物，既非人(ren)(ren)力(li)(li)所(suo)(suo)致(zhi)，圣心(xin)懷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)忘。粵以(yi)(yi)(yi)(yi)四月(yue)甲申朔旬有(you)六日己亥，上(shang)及中(zhong)宮(gong)(gong)，歷覽臺觀，閑步西城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)，躊躇高閣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，俯(fu)察厥土，微覺(jue)有(you)潤，因而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)杖導(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)泉(quan)(quan)隨而(er)涌出，乃(nai)承以(yi)(yi)(yi)(yi)石檻(jian)，引為(wei)一(yi)渠。其清若鏡(jing)，味甘(gan)如(ru)醴(li)，南注丹霄(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右(you)，東(dong)流(liu)(liu)度于(yu)(yu)(yu)(yu)雙(shuang)闕(que)，貫穿青(qing)瑣，縈(ying)帶紫房(fang)，激揚清波，滌(di)蕩瑕(xia)穢，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)導(dao)養(yang)正性，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)澄瑩心(xin)神(shen)。鑒(jian)映群形，潤生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物，同(tong)湛恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，將玄(xuan)(xuan)澤于(yu)(yu)(yu)(yu)常流(liu)(liu)，匪唯乾(qian)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，蓋亦坤靈(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶。謹(jin)案：《禮緯》云(yun)：王者刑(xing)殺當罪，賞錫當功(gong)，得(de)禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，則(ze)(ze)醴(li)泉(quan)(quan)出于(yu)(yu)(yu)(yu)闕(que)庭(ting)。《鹖冠(guan)子》曰：圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)，上(shang)及太(tai)清，下(xia)(xia)及太(tai)寧，中(zhong)及萬(wan)(wan)靈(ling)，則(ze)(ze)醴(li)泉(quan)(quan)出。《瑞應圖(tu)》曰：王者純和，飲(yin)食不(bu)貢獻，則(ze)(ze)醴(li)泉(quan)(quan)出，飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令人(ren)(ren)壽。《東(dong)觀漢記》曰：光武中(zhong)元元年(nian)(nian)，醴(li)泉(quan)(quan)出京(jing)師，飲(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者痼(gu)疾皆(jie)愈。然則(ze)(ze)神(shen)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來，寔扶明圣，既可(ke)(ke)蠲茲沉痼(gu)，又(you)將延彼(bi)遐齡。是以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)辟卿士，相(xiang)(xiang)趨動色，我(wo)后固懷撝挹，推而(er)弗有(you)，雖休(xiu)勿休(xiu)，不(bu)徒聞于(yu)(yu)(yu)(yu)往昔，以(yi)(yi)(yi)(yi)祥(xiang)為(wei)懼(ju)，實(shi)取驗(yan)于(yu)(yu)(yu)(yu)當今。斯乃(nai)上(shang)帝(di)玄(xuan)(xuan)符，天子令德(de)(de)，豈臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末學所(suo)(suo)能(neng)丕(pi)顯。但(dan)職在記言(yan)，屬(shu)茲書事，不(bu)可(ke)(ke)使國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛美，有(you)遺(yi)典策(ce)，敢(gan)陳實(shi)錄，爰(yuan)(yuan)勒斯銘。其詞(ci)曰：

唯(wei)皇(huang)撫運(yun)，奄壹寰宇，千載膺(ying)期，萬物斯睹，功高(gao)大舜，勤(qin)深(shen)伯(bo)禹，絕后承前，登三(san)(san)邁(mai)五(wu)。握機蹈矩，乃(nai)圣(sheng)乃(nai)神(shen)，武克(ke)禍亂，文懷遠人(ren)，書契未紀，開辟不臣(chen)，冠(guan)冕并襲，琛(chen)贄咸陳。大道(dao)無名，上德(de)(de)不德(de)(de)，玄功潛(qian)運(yun)，幾深(shen)莫測，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天(tian)功，安知帝力。上天(tian)之載，無臭無聲，萬類資始(shi)，品物流形，隨感變質，應(ying)德(de)(de)效靈，介焉如響，赫赫明(ming)明(ming)。雜沓景福，葳(wei)蕤繁(fan)祉(zhi)，云氏(shi)龍官，龜圖鳳紀，日含五(wu)色，烏(wu)呈(cheng)三(san)(san)趾(zhi)，頌不輟工，筆無停史。上善降祥(xiang)，上智斯悅(yue)，流謙潤(run)下(xia)(xia)，潺湲皎潔，萍旨(zhi)醴(li)甘，冰凝鏡(jing)澈(che)，用之日新，挹(yi)之無竭。道(dao)隨時泰，慶與泉流，我(wo)后夕惕，雖休(xiu)弗休(xiu)，居崇(chong)茅宇，樂不般游(you)，黃屋非貴，天(tian)下(xia)(xia)為(wei)憂。人(ren)玩其華(hua)，我(wo)取其實，還淳反本，代文以(yi)質，居高(gao)思墜(zhui)，持滿戒(jie)溢(yi)，念茲在茲，永保(bao)貞吉(ji)。

兼太子率更令勃海男臣(chen)歐陽(yang)詢奉敕(chi)書。

背景介紹

唐貞觀五年(nian)(nian)(nian)（631），太(tai)宗皇(huang)帝李世民(min)命令修復(fu)隋文帝之仁壽宮(gong)(gong)(gong)，后(hou)改名(ming)為九成宮(gong)(gong)(gong)。翌年(nian)(nian)(nian)，太(tai)宗皇(huang)帝來(lai)到九成宮(gong)(gong)(gong)避暑(shu)，在游覽宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)臺觀之時，偶然(ran)發(fa)現一清泉，欣(xin)喜之余，下令由魏(wei)徵撰文，歐(ou)陽詢書(shu)(shu)寫，于貞觀六年(nian)(nian)(nian)（632）刻(ke)碑。按《唐書(shu)(shu)》：“貞觀中(zhong)改隋仁壽官為九成宮(gong)(gong)(gong)，水徽中(zhong)又改為萬年(nian)(nian)(nian)宮(gong)(gong)(gong)。宮(gong)(gong)(gong)在岐山(shan)，開皇(huang)十(shi)三年(nian)(nian)(nian)楊素所治。”九成宮(gong)(gong)(gong)乃隋之仁壽宮(gong)(gong)(gong)也，魏(wei)為此銘，亦欲太(tai)宗以(yi)隋為戒，可以(yi)見魏(wei)之志(zhi)也。《弇州山(shan)人稿》載，魏(wei)征文有箴規(gui)太(tai)宗之意，故末云：“居高思墜，持(chi)滿戒溢。”

作者介紹

歐陽詢(xun)（557—641），潭州臨湘（今(jin)湖南長(chang)沙）人(ren)，字信本(ben)，唐代書(shu)法(fa)(fa)家、文學(xue)家，“楷(kai)(kai)書(shu)四大家”之一，與虞世南、褚(chu)遂(sui)良、薛稷并稱(cheng)為(wei)(wei)“唐初四大家”，與虞世南并稱(cheng)“歐虞”。歐陽詢(xun)的書(shu)法(fa)(fa)造詣(yi)極高(gao)，其楷(kai)(kai)書(shu)法(fa)(fa)度(du)嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱(cheng)之為(wei)(wei)“唐人(ren)楷(kai)(kai)書(shu)第一”，后世稱(cheng)為(wei)(wei)“歐體”。其傳世碑(bei)(bei)刻有《房彥謙碑(bei)(bei)》、《九(jiu)成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑(bei)(bei)》、《虞恭公碑(bei)(bei)》、《化度(du)寺邕禪(chan)師塔(ta)銘》等；存(cun)世墨跡有《夢奠(dian)帖》、《卜(bu)商帖》、《張翰帖》等；編著(zhu)《藝文類聚》一百卷。

鑒賞評價

藝術鑒賞

點畫

《九成(cheng)宮(gong)醴泉(quan)銘》的(de)點畫風格主(zhu)要(yao)有三(san)個：瘦硬、秀(xiu)麗、溫潤(run)。這三(san)者不是(shi)截然分開的(de)，而是(shi)在(zai)一筆或(huo)一字之(zhi)內同時表現出這些風格。

《九成宮醴泉(quan)銘》屬于瘦(shou)硬書風。它的點畫比瘦(shou)金體粗，比顏體字瘦(shou)，在肥瘦(shou)方面處于適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過“骨(gu)(gu)”來實現。太(tai)肥容(rong)易無(wu)骨(gu)(gu)，太(tai)瘦(shou)骨(gu)(gu)易“折斷”，肥瘦(shou)適中、骨(gu)(gu)肉勻(yun)稱對于表現筆力較為適合。

如(ru)(ru)果說(shuo)(shuo)瘦硬指(zhi)《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)宮醴泉銘(ming)》點(dian)畫(hua)的(de)(de)陽剛(gang)之美(mei)，那么，秀(xiu)(xiu)(xiu)麗則是(shi)(shi)(shi)形容(rong)它(ta)的(de)(de)陰柔之美(mei)。《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)宮醴泉銘(ming)》的(de)(de)秀(xiu)(xiu)(xiu)麗主要體(ti)現在(zai)圓筆和(he)(he)(he)(he)修長的(de)(de)筆畫(hua)中(zhong)(zhong)。例如(ru)(ru)，“公(gong)”字(zi)(zi)的(de)(de)第(di)(di)(di)二(er)、第(di)(di)(di)五(wu)兩點(dian)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)味地剛(gang)狠(hen)，而(er)是(shi)(shi)(shi)方圓兼(jian)備(bei)，給人(ren)(ren)(ren)以(yi)溫厚含蓄之感(gan)。“公(gong)”字(zi)(zi)的(de)(de)其他(ta)三點(dian)則呈三角形，有(you)(you)棱有(you)(you)角，英(ying)氣逼人(ren)(ren)(ren)。但由(you)于(yu)(yu)第(di)(di)(di)二(er)、第(di)(di)(di)五(wu)兩筆的(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)作用，整個字(zi)(zi)就不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)悍厲和(he)(he)(he)(he)粗獷。修長的(de)(de)筆畫(hua)特別是(shi)(shi)(shi)長撇(pie)、長捺(na)容(rong)易產生秀(xiu)(xiu)(xiu)色，這一(yi)(yi)點(dian)甚至(zhi)在(zai)雄強、粗獷的(de)(de)龍門四品中(zhong)(zhong)也能(neng)得到體(ti)現。在(zai)《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)宮醴泉銘(ming)》中(zhong)(zhong)，“暑”字(zi)(zi)的(de)(de)長撇(pie)，起筆半藏鋒，帶有(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)弧(hu)度，方圓兼(jian)備(bei)，筆勢綿(mian)延，猶(you)如(ru)(ru)武士刀，給人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)種婉(wan)轉秀(xiu)(xiu)(xiu)美(mei)、剛(gang)柔相(xiang)濟的(de)(de)美(mei)感(gan)。《九(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)宮醴泉銘(ming)》的(de)(de)點(dian)畫(hua)雖然兼(jian)具(ju)剛(gang)柔，但相(xiang)比來說(shuo)(shuo)，剛(gang)的(de)(de)成(cheng)(cheng)分多一(yi)(yi)些。它(ta)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)書風中(zhong)(zhong)略微偏陽剛(gang)之美(mei)的(de)(de)那種，這一(yi)(yi)點(dian)劉熙(xi)(xi)載(zai)曾有(you)(you)論述。劉熙(xi)(xi)載(zai)說(shuo)(shuo)“善學(xue)歐者威而(er)不(bu)猛”，這是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)歐楷(kai)屬于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)之美(mei)；又說(shuo)(shuo)“歐之為鷹(ying)隼易知(zhi)”，這是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)歐楷(kai)偏于(yu)(yu)陽剛(gang)之美(mei)。

《九成宮(gong)醴泉銘(ming)》的(de)(de)(de)溫(wen)潤(run)(run)是溫(wen)厚(hou)且(qie)潤(run)(run)。溫(wen)厚(hou)是圓(yuan)筆(bi)或藏鋒造成的(de)(de)(de)藝術效(xiao)(xiao)果，潤(run)(run)是指(zhi)墨(mo)(mo)法。晉唐基本(ben)(ben)用(yong)濃墨(mo)(mo)，因為黑(hei)白對比強烈(lie)，所(suo)以實用(yong)性最強。墨(mo)(mo)太濃則筆(bi)滯，按筆(bi)處易現臃腫(zhong)，所(suo)以要加(jia)適量的(de)(de)(de)水，造成濃而(er)潤(run)(run)的(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果——既不(bu)臃腫(zhong)，也不(bu)漫漶。現見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)《九成宮(gong)醴泉銘(ming)》一(yi)般都是拓本(ben)(ben)，黑(hei)底白字，其實看不(bu)出用(yong)墨(mo)(mo)的(de)(de)(de)濃淡燥潤(run)(run)。但(dan)根據當(dang)時的(de)(de)(de)用(yong)墨(mo)(mo)情況(kuang)，再加(jia)上欣賞者(zhe)的(de)(de)(de)想象(xiang)活動，點畫的(de)(de)(de)濃潤(run)(run)很容易感受得(de)到(dao)(dao)。

結字

《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)泉銘》結字(zi)的(de)(de)第一個特(te)(te)點(dian)是(shi)(shi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，平(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)(yu)端莊意思差(cha)不(bu)多，是(shi)(shi)篆(zhuan)書(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)、楷書(shu)(shu)等靜態書(shu)(shu)體的(de)(de)共同(tong)特(te)(te)點(dian)。孫(sun)過庭《書(shu)(shu)譜》云：“初學分(fen)布，但求(qiu)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)；既知平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，務追險(xian)絕(jue)(jue)；既能(neng)(neng)險(xian)絕(jue)(jue)，復歸平(ping)(ping)(ping)正(zheng)。”《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)泉銘》有(you)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)的(de)(de)特(te)(te)點(dian)，但它的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)不(bu)是(shi)(shi)“初學分(fen)布”意義(yi)上的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，而(er)是(shi)(shi)“既能(neng)(neng)險(xian)絕(jue)(jue)”之后(hou)的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)，即平(ping)(ping)(ping)正(zheng)與(yu)(yu)(yu)險(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)統(tong)一。這又(you)分(fen)為兩種情(qing)況：正(zheng)中含奇和奇不(bu)失(shi)(shi)正(zheng)。例如《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)醴(li)泉銘》中的(de)(de)兩個“飲(yin)”字(zi)。在(zai)(zai)左(zuo)邊(bian)的(de)(de)“飲(yin)”中，“欠”的(de)(de)最后(hou)一筆(bi)寫成(cheng)了反(fan)捺，與(yu)(yu)(yu)撇畫(hua)距離稍遠，從而(er)將欹側之勢拉正(zheng)。在(zai)(zai)右(you)(you)邊(bian)的(de)(de)“飲(yin)”中，“欠”的(de)(de)最后(hou)一筆(bi)寫成(cheng)了直捺，因其“重量”較大，與(yu)(yu)(yu)撇畫(hua)相接就能(neng)(neng)保證正(zheng)勢。這兩個字(zi)中，“食(shi)”都(dou)是(shi)(shi)正(zheng)的(de)(de)，“欠”都(dou)呈左(zuo)傾(qing)之勢，整個字(zi)平(ping)(ping)(ping)正(zheng)而(er)不(bu)失(shi)(shi)活(huo)潑，這是(shi)(shi)正(zheng)中含奇的(de)(de)兩個字(zi)例。再如“武”字(zi)，戈(ge)鉤與(yu)(yu)(yu)右(you)(you)上的(de)(de)打點(dian)造成(cheng)左(zuo)傾(qing)之勢，但左(zuo)邊(bian)的(de)(de)三(san)橫左(zuo)低右(you)(you)高(gao)，撐住了這種險(xian)情(qing)；同(tong)時(shi)，“止”的(de)(de)短(duan)橫不(bu)是(shi)(shi)右(you)(you)昂，而(er)是(shi)(shi)向(xiang)右(you)(you)下頓，又(you)在(zai)(zai)一定程度上撥(bo)正(zheng)了三(san)橫的(de)(de)斜勢；所以，整個字(zi)構成(cheng)了奇中求(qiu)正(zheng)的(de)(de)典(dian)范。又(you)如“分(fen)”字(zi)，每(mei)一筆(bi)都(dou)是(shi)(shi)斜的(de)(de)，但整個字(zi)卻顯(xian)得很(hen)正(zheng)，這也是(shi)(shi)險(xian)中求(qiu)穩的(de)(de)結體。

《九成(cheng)宮醴(li)泉銘(ming)》結(jie)字(zi)(zi)的第二個(ge)特點(dian)是緊(jin)結(jie)，即內緊(jin)外(wai)松或內密外(wai)疏。筆(bi)畫往中(zhong)宮靠(kao)攏，向(xiang)四周放(fang)射(she)，也稱為輻(fu)射(she)性結(jie)體。《九成(cheng)宮醴(li)泉銘(ming)》中(zhong)的“叅(can)”“成(cheng)”等(deng)字(zi)(zi)是緊(jin)結(jie)風格的代表(biao)。“叅(can)”字(zi)(zi)的撇(pie)、捺、豎(shu)等(deng)筆(bi)畫都(dou)非常(chang)明顯地往中(zhong)宮簇擁，而撇(pie)、捺又八字(zi)(zi)分散，顯得(de)很舒(shu)展。“成(cheng)”字(zi)(zi)的短橫、橫折鉤(gou)(gou)、戈鉤(gou)(gou)和(he)(he)最后一點(dian)也是往中(zhong)心(xin)聚攏，而戈鉤(gou)(gou)修長，向(xiang)左上和(he)(he)右下輻(fu)射(she)，緊(jin)結(jie)給人以挺拔(ba)、舒(shu)展之感。此外(wai)，《九成(cheng)宮醴(li)泉銘(ming)》的豎(shu)筆(bi)一般呈背勢，更增添(tian)了字(zi)(zi)的挺拔(ba)之感。

《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》結字的(de)第三(san)個特(te)點是(shi)縱(zong)長。《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》多取背(bei)勢，這(zhe)(zhe)是(shi)隸(li)意(yi)的(de)一(yi)(yi)(yi)種體(ti)現。因為帶(dai)有(you)(you)隸(li)意(yi)，所以(yi)《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》具有(you)(you)高(gao)古(gu)的(de)特(te)點。但事實(shi)上，《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》不僅帶(dai)有(you)(you)隸(li)意(yi)，還帶(dai)有(you)(you)篆(zhuan)(zhuan)意(yi)，這(zhe)(zhe)里的(de)篆(zhuan)(zhuan)意(yi)指的(de)是(shi)小篆(zhuan)(zhuan)的(de)筆意(yi)。它(ta)有(you)(you)多種表現，例如(ru)全用中鋒、圓起圓收、粗細一(yi)(yi)(yi)致、使轉處為圓轉、結體(ti)多向勢、字形修長等(deng)等(deng)。《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》的(de)篆(zhuan)(zhuan)意(yi)主要體(ti)現在結體(ti)的(de)縱(zong)長上，歐陽詢將字形拉(la)長，既是(shi)一(yi)(yi)(yi)種創新(xin)，又(you)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種復(fu)歸——向小篆(zhuan)(zhuan)結體(ti)的(de)復(fu)歸。由于兼備篆(zhuan)(zhuan)隸(li)筆意(yi)，因此《九(jiu)(jiu)成宮(gong)(gong)醴(li)(li)泉(quan)銘(ming)(ming)》更增添了古(gu)意(yi)。

章法

《九(jiu)成宮醴泉銘》是奉敕之(zhi)作，為了(le)莊(zhuang)重(zhong)和(he)(he)嚴肅，必然(ran)會對碑石的(de)大(da)(da)小、碑文的(de)內容和(he)(he)字數等情況(kuang)進行(xing)全面了(le)解，并打好(hao)界(jie)格(ge)（確定字的(de)大(da)(da)小）。書丹(dan)前的(de)這些準備工作其實并不(bu)屬于章(zhang)法(fa)(fa)，但會影(ying)(ying)響到章(zhang)法(fa)(fa)。它對章(zhang)法(fa)(fa)的(de)直接影(ying)(ying)響就是行(xing)列問(wen)題。因(yin)(yin)為劃好(hao)了(le)方格(ge)，所(suo)以《九(jiu)成宮醴泉銘》必然(ran)是縱成行(xing)、橫成列，行(xing)距、字距的(de)差別不(bu)會太(tai)大(da)(da)。又因(yin)(yin)為《九(jiu)成宮醴泉銘》結體(ti)修(xiu)長，所(suo)以造成行(xing)距略(lve)大(da)(da)于字距。

《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘》章(zhang)法的第二(er)個特點是(shi)字(zi)(zi)形(xing)大(da)(da)小適中(zhong)(zhong)且一致。在(zai)方格中(zhong)(zhong)寫字(zi)(zi)，“如(ru)果把字(zi)(zi)寫小了(le)，盡管保(bao)持中(zhong)(zhong)正，卻會顯(xian)得全篇(pian)空(kong)蕩(dang)(dang)，如(ru)同一個瘦子(zi)(zi)穿著一件肥(fei)袍子(zi)(zi)；如(ru)果把字(zi)(zi)寫大(da)(da)了(le)，又(you)會顯(xian)得全篇(pian)擁(yong)擠，如(ru)同一個胖(pang)子(zi)(zi)穿著一件瘦襖”。因為字(zi)(zi)形(xing)大(da)(da)小適中(zhong)(zhong)，所以《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘》顯(xian)得疏朗開闊，卻又(you)不至于空(kong)蕩(dang)(dang)似“溺水之(zhi)(zhi)禽”（王羲之(zhi)(zhi)語）。

《九成宮醴泉(quan)銘》章法的(de)(de)第三(san)個(ge)特(te)點(dian)是(shi)每個(ge)字(zi)(zi)的(de)(de)體重(zhong)(zhong)基(ji)本(ben)相等(deng)(deng)。字(zi)(zi)的(de)(de)“體重(zhong)(zhong)”是(shi)視(shi)覺上的(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)感，并不是(shi)物理(li)的(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)。例(li)如上面的(de)(de)“詢(xun)”字(zi)(zi)，左下方比較密，筆(bi)(bi)畫(hua)(hua)相對(dui)細(xi)一(yi)(yi)些，右上方的(de)(de)“勹”筆(bi)(bi)畫(hua)(hua)相對(dui)粗(cu)一(yi)(yi)些，所以整個(ge)字(zi)(zi)并不讓人覺得重(zhong)(zhong)心失衡(heng)。就多個(ge)字(zi)(zi)來看，一(yi)(yi)般筆(bi)(bi)畫(hua)(hua)少的(de)(de)字(zi)(zi)要寫得粗(cu)一(yi)(yi)些，筆(bi)(bi)畫(hua)(hua)多的(de)(de)字(zi)(zi)要寫得細(xi)一(yi)(yi)些，這是(shi)為了(le)保證(zheng)它們的(de)(de)重(zhong)(zhong)量(liang)大致相等(deng)(deng)。

有行有列、大小適中(zhong)且一(yi)致、體(ti)重相等可以說是《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉銘(ming)》章(zhang)法(fa)成(cheng)(cheng)功的(de)基礎。章(zhang)法(fa)的(de)成(cheng)(cheng)功自然會(hui)使作品(pin)產(chan)生神(shen)采(cai)的(de)美。神(shen)采(cai)雖然不(bu)(bu)能通過語言充分表達(da)出(chu)來，但(dan)還是可以略(lve)微描述。第(di)一(yi)，《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉銘(ming)》具有儒(ru)雅的(de)氣(qi)(qi)息。儒(ru)雅與士(shi)氣(qi)(qi)、書(shu)(shu)卷氣(qi)(qi)相當，這(zhe)非(fei)有深(shen)厚的(de)學識不(bu)(bu)能達(da)到(dao)。第(di)二，《九成(cheng)(cheng)宮醴(li)(li)泉銘(ming)》具有靜(jing)(jing)穆的(de)氣(qi)(qi)象(xiang)。楷書(shu)(shu)雖為靜(jing)(jing)態書(shu)(shu)體(ti)，但(dan)這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)能保證氣(qi)(qi)象(xiang)的(de)靜(jing)(jing)穆，不(bu)(bu)少楷書(shu)(shu)作品(pin)特(te)別是現(xian)代作品(pin)常(chang)常(chang)讓人(ren)覺得“火氣(qi)(qi)”很大。因此，靜(jing)(jing)穆主要源于人(ren)的(de)心靈修(xiu)養(yang)。

名家點評

宋代釋居簡《北集》：“貞觀初，歐、虞、褚、薛(xue)以(yi)王佐才弄翰，追配二王，謹嚴(yan)瘦勁，歐陽絕出，流(liu)落天壤間(jian)者何限，獨《化(hua)度(du)寺(si)》《醴泉銘》最為珍玩(wan)。習之者往往失其(qi)韻(yun)致，但(dan)貴端莊如木偶(ou)死于活處，鮮(xian)不為吏牘之歸(gui)，假(jia)刻(ke)誤人，人亦(yi)罕識。”

宋(song)代朱長文(wen)《續(xu)書斷》：“（歐陽詢）杰出當世(shi)，顯名唐初，尺牘所傳，人以為(wei)法，雖戎(rong)狄亦慕其聲。然觀其少(shao)時，筆勢尚弱，今廬山有《西(xi)林(lin)道(dao)場碑》是也；及晚益壯(zhuang)，體力完(wan)備，奇巧(qiao)間發，蓋由(you)學(xue)以致之，《九成宮(gong)碑》《溫大雅墓銘》是也。”

元(yuan)代虞集：“楷書之(zhi)(zhi)盛，肇自李唐。若歐(ou)(ou)、虞、褚、薛，尤其著(zhu)者也。余謂歐(ou)(ou)公當(dang)為三家之(zhi)(zhi)冠，蓋其同得右軍(jun)運筆之(zhi)(zhi)妙(miao)諦。觀(guan)此帖（《醴泉銘》）結(jie)構謹(jin)嚴，風神遒勁，于右軍(jun)之(zhi)(zhi)神氣骨力兩不相悖，實(shi)世之(zhi)(zhi)珍。但學《蘭亭》面而(er)欲(yu)換(huan)凡骨者，曷其即此為金(jin)丹之(zhi)(zhi)供？”

明代王世貞(zhen)《弇州(zhou)山(shan)人稿(gao)》：“趙子固(gu)以歐陽率更《化度》《醴泉》為(wei)楷法(fa)第一(yi)。雖不(bu)敢謂然(ran)，然(ran)是(shi)率更碑(bei)中第一(yi)。”又：“信(xin)本書太傷瘦(shou)儉，獨《醴泉銘》道勁(jing)之中不(bu)失婉潤，猶為(wei)合爾(er)。”

明代陳繼儒《眉公全集》：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充(chong)腴。能令王公屈膝，非他(ta)刻可方駕也(ye)。”

明代汪(wang)砢(ke)玉《珊瑚網》：“歐陽(yang)率更書，米海岳(yue)稱其真到內史(shi)，石刻唯《醴(li)泉銘》《化(hua)度(du)寺》二碑特妙(miao)。”

明代趙(zhao)崡《石墨鐫華》：“《醴泉(quan)銘》為正(zheng)書第(di)一。”

明代詹(zhan)景鳳《詹(zhan)氏玄覽(lan)編》：“歐書寒峭，妙在瘦勁(jing)而婉。今之學歐書者，直板硬平。《九成宮(gong)醴泉銘》，歐陽率更(geng)得意書也。”

明代陳(chen)循《芳州集》：“歐(ou)陽唐人楷法(fa)(fa)第一(yi)，此（《虞恭公(gong)碑》）與(yu)《化度寺》《九成(cheng)宮醴泉銘》又歐(ou)陽書法(fa)(fa)第一(yi)。”

清代郭尚先《芳堅館題跋》：“（《醴泉銘》）高華渾(hun)樸，法方(fang)筆圓，此漢(han)之分(fen)隸，魏晉之楷合并醞(yun)釀而成(cheng)者，伯施（虞(yu)世南(nan)字伯施）以(yi)外，誰可(ke)抗衡！”

清代王澍《竹云題跋》：“每見為率更者，方整枯燥，了乏生(sheng)韻(yun)。不(bu)知率更書風骨內柔，神明(ming)外朗，清和秀(xiu)潤，風韻(yun)絕(jue)人(ren)，自右(you)軍來(lai)，未(wei)有骨秀(xiu)神清如(ru)率更者。《醴(li)泉銘》乃其奉詔所作，尤是絕(jue)用意書，比于《邕師(shi)塔銘》，肅括處同，而此(ci)更朗暢(chang)矣(yi)！”

清(qing)代(dai)翁方綱(gang)《復初齋文集》：“率(lv)更(geng)正書(shu)《皇甫》《虞恭》皆前半毅力(li)，入(ru)后歸輕斂，雖以(yi)《化度》淳古無上之(zhi)品(pin)，亦后半斂于前半，此(ci)其自成筆格，終身如一者也(ye)。唯《醴(li)泉銘(ming)》前半遒勁，后半寬和，與諸碑之(zhi)前舒后斂者不(bu)同。豈以(yi)奉(feng)敕之(zhi)書(shu)為(wei)表瑞(rui)之(zhi)作(zuo)，抑或(huo)字勢(shi)稍大(da)，故不(bu)歸斂，而歸于舒與？要之(zhi)合其結構，權其章(zhang)法(fa)，是率(lv)更(geng)平生特出匠意(yi)之(zhi)構，千(qian)門萬(wan)戶，規矩方圓(yuan)之(zhi)至者矣。斯所以(yi)范(fan)圍諸家，程式百代(dai)也(ye)。善(shan)學(xue)歐書(shu)者終以(yi)師(shi)其淳古為(wei)第一義，而善(shan)學(xue)《醴(li)泉》者正不(bu)可(ke)不(bu)知此(ci)義耳。”

清代(dai)梁巘(yan)《承晉齋積(ji)聞錄》：“歐(ou)陽信本《化度》《九成》二碑(bei)，猶(you)是學(xue)王(wang)書，轉折皆圓。”

清代(dai)蔣衡《拙存堂題跋》：“歐陽信本書直逼內史，《醴(li)泉銘》尤(you)其杰作(zuo)其結構(gou)精嚴，縱(zong)橫(heng)跌宕。”

清代楊賓《大瓢(piao)偶筆》：“信本書，余纂入《金(jin)石源流》者八十(shi)有二種，而經余目者二十(shi)有七，此(ci)二十(shi)七種中《虞恭公墓(mu)志銘》為最《邕禪師碑(bei)》次(ci)之，《九成宮(gong)醴泉銘》《虞恭公碑(bei)》又(you)次(ci)之。”

清代楊守敬(jing)《激(ji)素飛清閣評(ping)碑記》：“大(da)抵此碑（《醴泉銘》）之(zhi)佳，當以米南(nan)宮云(yun)莊若對越(yue)，俊若跳擲，董文敏所(suo)云(yun)“如造凌云(yun)臺，一皆(jie)經衡量而(er)成(cheng)。”又其《學書邇言(yan)》：“歐書《虞(yu)恭碑》最為晚年之(zhi)作，而(er)平(ping)正婉和，其結(jie)體(ti)不(bu)似《醴泉》之(zhi)開張，亦不(bu)似《皇甫》之(zhi)峻拔。”

清代歐陽輔《集古(gu)求真》：“此(ci)碑（《醴泉銘》）最為世(shi)重，歷代評者，俱稱(cheng)為楷法第一，故椎拓(tuo)無(wu)虛日，而石漸剝落(luo)，今石雖存，字似(si)魂影！”

清代康有為《廣藝舟雙(shuang)楫》：“《化度》《九(jiu)成》氣象較為雍容。”

近代容庚《叢(cong)帖目》：“《九(jiu)成宮(gong)醴泉銘(ming)》圓潔(jie)如珠，溫潤如玉。《石(shi)渠寶笈三編(bian)》引王澍語(yu)：“奉詔作(zuo)書，尤所經意。又(you)筆力益(yi)老(lao)，格韻益(yi)遒，故(gu)疏(shu)古朗暢，遂率更書法之冠。”

其他信息

后世影響

《九成宮醴(li)泉(quan)銘(ming)》被后世譽(yu)為“天下(xia)第一楷(kai)書(shu)”或“天下(xia)第一正書(shu)”。

歐(ou)陽詢(xun)人(ren)到中年，書(shu)(shu)(shu)名播于世，“八體皆(jie)能”，至(zhi)其(qi)晚(wan)年，其(qi)書(shu)(shu)(shu)法藝術水準已(yi)臻化境(jing)，書(shu)(shu)(shu)《九成宮(gong)醴泉銘》時已(yi)是(shi)76歲，加之(zhi)又(you)(you)是(shi)奉敇而(er)作，更是(shi)用(yong)心，且此銘筆力剛勁(jing)清(qing)秀，結體險絕瘦峻(jun)，既得北碑方正(zheng)(zheng)峻(jun)利(li)之(zhi)勢，又(you)(you)有南(nan)帖(tie)風(feng)姿秀雅之(zhi)韻，故歷代推為(wei)學(xue)書(shu)(shu)(shu)之(zhi)正(zheng)(zheng)途、初學(xue)之(zhi)典范。諸如“正(zheng)(zheng)書(shu)(shu)(shu)第一“唐楷之(zhi)冠”“翰墨(mo)之(zhi)冠”“楷書(shu)(shu)(shu)之(zhi)極(ji)則”等(deng)美譽紛至(zhi)沓來。后世科(ke)舉考試寫字的取法都以歐(ou)體為(wei)考卷之(zhi)準繩，足見此書(shu)(shu)(shu)影響力之(zhi)深(shen)遠(yuan)。

研究價值

《九(jiu)(jiu)(jiu)成宮醴泉銘》不(bu)僅是一部書(shu)法(fa)碑帖(tie)，它記載了李世民在(zai)(zai)離九(jiu)(jiu)(jiu)成宮組織討論如何(he)進行治(zhi)理(li)國(guo)家，讓人(ren)民相信政(zheng)府，并制定了“輕徭(yao)薄賦，勵精圖治(zhi)”的(de)政(zheng)治(zhi)策略，九(jiu)(jiu)(jiu)成宮的(de)建(jian)設(she)也反(fan)映了貞(zhen)觀年間的(de)建(jian)筑(zhu)方針和設(she)計理(li)念(nian)。21世紀中(zhong)國(guo)經濟水(shui)平和建(jian)筑(zhu)技(ji)術已(yi)經不(bu)是古代所(suo)能企及，然而城(cheng)市建(jian)設(she)存在(zai)(zai)著貪(tan)大、媚洋、求(qiu)怪，缺乏特色且文化傳承(cheng)，由此引(yin)發的(de)城(cheng)市跟風攀比、指導思(si)想混亂更(geng)埋下多重(zhong)隱(yin)患(huan)。“以(yi)(yi)銅為(wei)(wei)鑒(jian)可(ke)正衣冠，以(yi)(yi)古為(wei)(wei)鑒(jian)可(ke)知興衰，以(yi)(yi)人(ren)為(wei)(wei)鑒(jian)可(ke)以(yi)(yi)明得失(shi)，以(yi)(yi)史(shi)為(wei)(wei)鑒(jian)可(ke)以(yi)(yi)知興替”，雖然塵(chen)封已(yi)久，九(jiu)(jiu)(jiu)成宮醴泉銘所(suo)記載的(de)工程(cheng)建(jian)設(she)理(li)念(nian)在(zai)(zai)現(xian)(xian)代仍有深刻的(de)現(xian)(xian)實意(yi)義。

歷史傳承

《九成宮醴泉(quan)銘》成于(yu)貞觀六年(nian)（632），立碑(bei)未(wei)久(jiu)，即為愛好歐書者(zhe)(zhe)捶拓(tuo)，拓(tuo)本當時已(yi)不易得。其后年(nian)經代遠，捶拓(tuo)者(zhe)(zhe)紛至沓(ta)來，碑(bei)字乃損(sun)泐(le)漫漶。所以，碑(bei)石因年(nian)久(jiu)風化，加之(zhi)(zhi)捶拓(tuo)過多，斷損(sun)嚴重，并經后人多次開鑿，淺者(zhe)(zhe)深(shen)之(zhi)(zhi)，疲(pi)者(zhe)(zhe)肥之(zhi)(zhi)；久(jiu)而(er)久(jiu)之(zhi)(zhi)，幾乎無一筆(bi)不鑿，以致筆(bi)畫枯疲(pi)，鋒芒全(quan)失。現碑(bei)座已(yi)經破損(sun)，碑(bei)首與(yu)碑(bei)身一體，存于(yu)陜西麟(lin)游縣博物館(guan)。

另外，《九成宮醴泉銘》有(you)宋(song)拓(tuo)明(ming)駙馬李祺本，清初高氏重新裝裱。此本筆(bi)畫豐腴、字(zi)跡清晰，為傳世宋(song)拓(tuo)最佳者。1956年，張明(ming)善將其捐(juan)獻給國家，現藏于北京故宮博物(wu)院。