《膽巴碑(bei)(bei)(bei)》,又(you)(you)名《龍興(xing)寺碑(bei)(bei)(bei)》,元趙(zhao)孟頫撰并書(shu)于延祜三(san)(san)(san)年(nian)（一三(san)(san)(san)一六），紙(zhi)本(ben)，縱(zong)三(san)(san)(san)十三(san)(san)(san)點(dian)(dian)六厘米，橫一百六十六厘米。楷(kai)書(shu)，一百二十五(wu)行，共九百二十三(san)(san)(san)字(zi)，現藏故宮(gong)博物(wu)院。《膽巴碑(bei)(bei)(bei)》是趙(zhao)孟頫奉元仁宗敕(chi)命撰寫(xie)的(de)，時年(nian)六十三(san)(san)(san)歲，為(wei)趙(zhao)氏晚年(nian)楷(kai)書(shu)的(de)代表作。《膽巴碑(bei)(bei)(bei)》筆法秀媚，蒼勁(jing)渾厚，獨(du)具風格，于規整端嚴處見瀟灑(sa)，點(dian)(dian)畫顧盼有致，用筆沉著峻拔(ba)，充分體現了趙(zhao)氏書(shu)法的(de)風韻和神(shen)采。雖取法李邕《麓山寺碑(bei)(bei)(bei)》，但(dan)又(you)(you)較之(zhi)舒展放松(song)，去其險佻之(zhi)勢(shi)，化(hua)為(wei)端莊肅穆(mu)、雍容(rong)道美之(zhi)姿。
中國(guo)元(yuan)代書(shu)(shu)畫(hua)家趙孟(meng)頫(fu)的碑書(shu)(shu)墨跡
趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫書(shu)(shu)學魏晉，深得“二王”筆法(fa)，兼法(fa)李北(bei)海(hai)(hai)，具李北(bei)海(hai)(hai)沉(chen)(chen)著(zhu)(zhu)莊重之氣(qi)。其書(shu)(shu)風(feng)典雅醇和(he)、秀逸清(qing)麗，人稱“趙(zhao)(zhao)(zhao)體(ti)”。趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫一生為(wei)(wei)(wei)(wei)后世留下了(le)大量的書(shu)(shu)跡，在(zai)眾多(duo)傳世作品(pin)中，晚(wan)年(nian)(nian)作品(pin)最(zui)能代(dai)表趙(zhao)(zhao)(zhao)氏書(shu)(shu)風(feng)，其中楷、行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)，楷書(shu)(shu)中又以《膽(dan)巴碑(bei)(bei)》為(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)精彩，他(ta)63歲時所書(shu)(shu)《膽(dan)巴碑(bei)(bei)》被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“古勁絕倫，品(pin)屬第一”。《帝師膽(dan)巴碑(bei)(bei)》全名為(wei)(wei)(wei)(wei)《大元(yuan)(yuan)敕賜龍興寺大覺普慈廣照無(wu)上帝師之碑(bei)(bei)》，趙(zhao)(zhao)(zhao)孟頫奉(feng)敕書(shu)(shu)于元(yuan)(yuan)延佑三年(nian)(nian)（1316年(nian)(nian)），縱33.6厘米×橫(heng)166厘米，紙本，有烏絲欄。該帖通篇(pian)一氣(qi)呵(he)成，點畫精純，無(wu)一筆有懈怠之氣(qi)。通篇(pian)基(ji)本為(wei)(wei)(wei)(wei)楷法(fa)，偶間行(xing)書(shu)(shu)寫法(fa)，且上下血(xue)脈相(xiang)連，自然(ran)流便，全是(shi)“二王”正脈。該帖因實用(yong)需要打(da)有烏絲欄，但并不顯字字獨立，仍可(ke)看(kan)出血(xue)氣(qi)相(xiang)連。其字形(xing)開張舒展，點畫精到(dao)沉(chen)(chen)著(zhu)(zhu)、神完氣(qi)足(zu)、蕭散(san)率真。從整(zheng)篇(pian)來看(kan)，基(ji)本還是(shi)承繼了(le)“二王”正統的筆法(fa)，而在(zai)用(yong)筆上明(ming)顯又多(duo)了(le)沉(chen)(chen)著(zhu)(zhu)痛快(kuai)之意(yi)。其結體(ti)多(duo)取法(fa)李北(bei)海(hai)(hai)書(shu)(shu)莊重沉(chen)(chen)實之意(yi)態(tai)，醇和(he)典雅，是(shi)一種純粹的自由狀(zhuang)態(tai)。
其(qi)開篇部分基(ji)本是純正的(de)(de)大楷(kai)，到篇末，則(ze)間(jian)雜少(shao)量行草(cao)，這一方面顯(xian)示了整個創作從規矩到自(zi)由的(de)(de)時間(jian)流程(cheng)，同(tong)時也起到了調(diao)節楷(kai)書(shu)易流于板結平淡的(de)(de)弊端。清人(ren)楊峴(xian)在評此帖時說：“用筆猶饒風致而神(shen)力老健，如(ru)挽強者矯矯然，令人(ren)見之(zhi)氣增一倍(bei)。”
《膽巴碑》書(shu)法字(zi)體秀(xiu)美，法度謹(jin)嚴，神采煥發。細(xi)觀其(qi)用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)，可謂(wei)意在筆(bi)(bi)(bi)先(xian)，筆(bi)(bi)(bi)到(dao)法隨，起(qi)筆(bi)(bi)(bi)收(shou)鋒，轉折頓(dun)挫，皆具筋骨——形于(yu)其(qi)外，溫馴典雅(ya)；細(xi)究(jiu)其(qi)內(nei)，鐵畫(hua)銀鉤。趙(zhao)孟頫特別(bie)重視(shi)用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)，“一(yi)畫(hua)之間，變起(qi)伏于(yu)峰杪，一(yi)點(dian)之內(nei)，殊衄挫于(yu)毫芒(mang)”。其(qi)用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)雖(sui)無大起(qi)大落，但頗(po)具變化(hua)，以平(ping)和之態予以微妙表現，可謂(wei)平(ping)中(zhong)見奇。其(qi)結體取法李北海，楷書(shu)中(zhong)帶(dai)有行書(shu)體態，字(zi)形扁方，撇(pie)捺(na)開張，結構均勻，疏(shu)密合度，行筆(bi)(bi)(bi)提按幅度不大，平(ping)順流暢，豐潤婉通，于(yu)規整莊重中(zhong)見瀟(xiao)灑超逸，自非早年書(shu)法所能比(bi)，達到(dao)了(le)“精奧神化(hua)”之境界，給人(ren)以賞心悅目的藝術享受。
此外，《膽(dan)巴碑》的用墨(mo)基(ji)本是(shi)均勻的濃淡(dan)相宜(yi)的墨(mo)法。也許是(shi)因為(wei)刻碑需要，且為(wei)正楷(kai)書體，所以不宜(yi)顯現濃淡(dan)枯(ku)潤、肥(fei)瘦老嫩之墨(mo)色(se)變化。
卷后(hou)有清姚元之、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭(yin)、王(wang)頌蔚、王(wang)懿榮(rong)、盛昱、楊守(shou)敬題跋(ba)，并(bing)鈐有許乃普、葉恭綽(chuo)等收藏印(yin)記(ji)。《南陽法書表》《式古堂書畫(hua)匯考(kao)》《壬(ren)寅銷夏錄》、《三虞堂書畫(hua)目(mu)》等書著錄。現藏故宮(gong)博物院。
大(da)元(yuan)敕賜龍興寺大(da)覺普慈廣照無上帝師之碑(bei)
集賢學士資德(de)大(da)夫(fu)臣趙孟頫奉敕撰(zhuan)并書篆
皇(huang)帝(di)即位之(zhi)(zhi)元年，有詔：金剛上師(shi)膽巴，賜謚(shi)大(da)覺(jue)普慈廣照(zhao)(zhao)無(wu)(wu)上帝(di)師(shi)，敕(chi)臣(chen)(chen)孟頫為(wei)文并(bing)書，刻石大(da)都□□寺(si)(si)。五(wu)年，真定路(lu)龍興寺(si)(si)僧(seng)迭瓦八奏(zou)：師(shi)本住其寺(si)(si)，乞刻石寺(si)(si)中(zhong)。復敕(chi)臣(chen)(chen)孟頫為(wei)文并(bing)書。臣(chen)(chen)孟頫預議，賜謚(shi)大(da)覺(jue)以(yi)(yi)言(yan)乎師(shi)之(zhi)(zhi)體，普慈以(yi)(yi)言(yan)乎師(shi)之(zhi)(zhi)用，廣照(zhao)(zhao)以(yi)(yi)言(yan)慧光之(zhi)(zhi)所照(zhao)(zhao)臨，無(wu)(wu)上以(yi)(yi)言(yan)為(wei)帝(di)者師(shi)。既奏(zou)，有旨：於義甚當。
謹按：師(shi)(shi)所生之(zhi)地曰突(tu)甘(gan)斯旦麻(ma)，童(tong)子(zi)(zi)出家，事(shi)圣師(shi)(shi)綽理(li)哲哇為弟子(zi)(zi)，受(shou)(shou)(shou)名膽巴(ba)。梵言(yan)膽巴(ba)，華(hua)言(yan)微妙。先受(shou)(shou)(shou)秘(mi)密(mi)戒(jie)法(fa)，繼游西天竺國，遍參(can)高(gao)僧，受(shou)(shou)(shou)經律(lv)論。繇是深入法(fa)海，博采道(dao)要，顯密(mi)兩融，空實(shi)兼照(zhao)，獨立三(san)界(jie)，示眾標的。至元七年，與(yu)帝(di)(di)(di)師(shi)(shi)巴(ba)思八俱至中國。帝(di)(di)(di)師(shi)(shi)者，乃圣師(shi)(shi)之(zhi)昆弟子(zi)(zi)也。帝(di)(di)(di)師(shi)(shi)告歸(gui)西蕃(fan)，以教門之(zhi)事(shi)屬之(zhi)於師(shi)(shi)，始於五臺山建立道(dao)場，行秘(mi)密(mi)咒法(fa)，作諸(zhu)(zhu)佛事(shi)，祠祭(ji)摩(mo)訶(he)伽剌(la)。持戒(jie)甚(shen)嚴(yan)，晝夜不(bu)懈(xie)，屢彰神異，赫然(ran)流聞(wen)。自是德(de)業(ye)隆盛，人天歸(gui)敬。武宗皇(huang)帝(di)(di)(di)、皇(huang)伯晉王及今皇(huang)帝(di)(di)(di)、皇(huang)太后(hou)皆從受(shou)(shou)(shou)戒(jie)法(fa)，下至諸(zhu)(zhu)王將相貴(gui)人，委重寶為施(shi)，身執弟子(zi)(zi)禮，不(bu)可勝紀。
龍(long)興寺(si)建於隋世(shi)，寺(si)有(you)金銅大悲菩薩像。五代時契丹入鎮州(zhou)，縱(zong)火(huo)焚寺(si)，像毀(hui)於火(huo)，周人取其銅以(yi)鑄錢。宋太祖伐河(he)東(dong)，像已毀(hui)，為(wei)之(zhi)嘆息。僧可(ke)傳(chuan)言，寺(si)有(you)復興之(zhi)讖。于(yu)是為(wei)降詔復造(zao)，其像高七十(shi)三尺，建大閣(ge)三重(zhong)以(yi)覆之(zhi)。旁翼之(zhi)以(yi)兩樓，壯麗奇偉，世(shi)未有(you)也(ye)。繇(zhou)是龍(long)興遂(sui)為(wei)河(he)朔(shuo)名寺(si)。
方營閣有美木，自五臺(tai)山(shan)頰龍河流(liu)出，計其長短小大多寡(gua)之(zhi)數，與閣材盡(jin)合(he)，詔(zhao)取以(yi)賜。僧惠演為之(zhi)記。
師(shi)始來東(dong)土，寺講主僧(seng)宣微(wei)大師(shi)普整、雄辯大師(shi)永安等，即禮請(qing)師(shi)為首(shou)住持。
元貞元年正(zheng)月，師忽(hu)謂眾僧曰：將有圣(sheng)(sheng)人興起山門。即為(wei)梵書奏徽仁裕(yu)圣(sheng)(sheng)皇(huang)太后，奉今皇(huang)帝為(wei)大功德主(zhu)，主(zhu)其寺。復(fu)謂眾僧曰：汝等繼今，可日講《妙法(fa)蓮(lian)華經》，孰復(fu)相代，無(wu)有已時。用召集神靈擁護圣(sheng)(sheng)躬，受無(wu)量福(fu)。香(xiang)華果餌之費，皆(jie)度我私(si)財。且預言圣(sheng)(sheng)德有受命之符(fu)。
至(zhi)大(da)元年，東(dong)宮既建，以(yi)舊邸(di)田(tian)五十頃賜寺為(wei)常住業。師之所(suo)言，至(zhi)此皆驗(yan)。
大德七年，師(shi)在上都彌陀(tuo)院入般(ban)涅盤，現五色(se)寶光，獲(huo)舍利無(wu)數。
皇元一統天下(xia)，西(xi)蕃上(shang)師(shi)至(zhi)中國不(bu)絕，操(cao)行謹嚴、具智(zhi)慧神(shen)通，無如(ru)師(shi)者(zhe)。臣孟(meng)頫為(wei)之頌曰：
師從無始(shi)劫(jie)，學道(dao)不退轉。
十方諸如來，一一所受記(ji)。
來世(shi)必成(cheng)佛，住(zhu)娑(suo)婆世(shi)界。
演說無量義，身為帝王師。
度(du)脫一切(qie)眾，黃金(jin)為宮殿。
七寶妙莊嚴(yan)，種種諸珍異(yi)。
供養無不備，建立大(da)道(dao)場。
邪(xie)魔(mo)及外道(dao)，破滅無蹤跡(ji)。
法力所護持，國(guo)土(tu)保安靜。
皇(huang)帝皇(huang)太后，壽命等天地。
王宮諸(zhu)眷屬，下至于(yu)含生(sheng)。
歸依法力故，皆證佛菩提。
成就眾善果，獲無量福德。
臣作如是言(yan)，傳布於十方。
下及(ji)未來世，贊(zan)嘆不可盡。
延(yan)祐三(san)年□月(yue)立石。
1262年左右 蒙古世祖中統間，帝師巴思八(ba)薦膽巴於(wu)忽必烈。
1270年 南(nan)宋度(du)宗(zong)咸(xian)淳六年、蒙古(gu)忽必(bi)烈至(zhi)元七(qi)年。膽巴與帝師巴思(si)八至(zhi)中國，在(zai)五(wu)臺山龍興寺建立道場。
1294年左右 元世祖至元末。忤時相僧(seng)格，請西(xi)歸。召還(huan)謫之(zhi)潮州。
1295年 元成宗元貞元年。膽巴上書皇太(tai)后(hou)，奉(feng)仁宗皇帝為龍興寺功德主，其時仁宗皇帝尚(shang)未立為太(tai)子(zi)。
1303年(nian) 元成(cheng)宗(zong)大(da)德七年(nian)。膽巴在上都彌陀(tuo)院(yuan)涅盤(pan)。
1308年 元(yuan)武宗(zong)(zong)至大(da)元(yuan)年。武宗(zong)(zong)弟仁(ren)宗(zong)(zong)被立為皇儲，賜龍興寺田產(chan)五(wu)十頃。
1312年 元仁宗皇慶元年。仁宗賜謚(shi)膽(dan)巴(ba)為大覺普慈(ci)廣照無上帝師。敕趙孟頫為文并(bing)書，刻石(shi)大都某寺。
1316年 元(yuan)仁(ren)宗延(yan)祐三(san)年。應(ying)龍興寺(si)僧之請，仁(ren)宗皇帝復敕(chi)趙(zhao)孟(meng)頫(fu)為文并書，刻石真定路龍興寺(si)。
元史卷二百二《釋老(lao)傳(chuan)》：
時又(you)有(you)國師丹巴者，一(yi)名袞(gun)扎(zha)克喇。實西番托果斯塔瑪人。幼從西天(tian)竺果達木實哩(li)傳(chuan)習梵秘，得其法要。
中統間，帝師(shi)帕克斯巴薦(jian)之。時懷孟大旱，世祖命(ming)禱之，立雨。又呪食(shi)投龍(long)湫，頃(qing)之，奇花異果上(shang)尊涌出波(bo)面，取以上(shang)進(jin)。世祖大悅。
至元(yuan)末(mo)，以不容於時(shi)相僧(seng)格(ge)，力請西歸。既復召還(huan)，謫之潮州。時(shi)樞(shu)密(mi)副使頁特密(mi)實鎮(zhen)潮，而(er)妻(qi)得竒(qi)疾。丹巴以所持數(shu)珠加(jia)其(qi)身即愈。又(you)嘗(chang)為(wei)頁特密(mi)實言異(yi)夢。及己還(huan)朝(chao)，期後皆驗。
元貞間，海都犯西番界，成(cheng)(cheng)宗(zong)命禱於瑪(ma)哈噶拉神，已(yi)而捷(jie)書(shu)果至。又(you)為成(cheng)(cheng)宗(zong)禱疾遄愈，賜與甚厚。且詔分御前校尉十(shi)人為之(zhi)導從。成(cheng)(cheng)宗(zong)北巡，命丹巴(ba)以象輿前導，過云州語諸(zhu)弟(di)子曰：此地有靈(ling)怪，恐驚乘輿，當密持神呪以厭之(zhi)。未幾，風雨(yu)大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞。復賜碧(bi)鈿杯一。
大徳七年夏卒。
皇(huang)慶間，追號大覺普惠(hui)廣(guang)照無(wu)上丹巴(ba)帝師。
精靈世(shi)界(jie)
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