《膽巴碑(bei)(bei)》,又名《龍興寺碑(bei)(bei)》,元趙孟頫(fu)撰(zhuan)并書(shu)于延祜(hu)三年（一(yi)三一(yi)六(liu)），紙本(ben)，縱三十(shi)三點六(liu)厘米，橫一(yi)百六(liu)十(shi)六(liu)厘米。楷書(shu)，一(yi)百二十(shi)五行，共九百二十(shi)三字，現藏故宮博物(wu)院(yuan)。《膽巴碑(bei)(bei)》是趙孟頫(fu)奉元仁宗敕命撰(zhuan)寫的(de)，時年六(liu)十(shi)三歲，為趙氏(shi)晚年楷書(shu)的(de)代表作。《膽巴碑(bei)(bei)》筆法(fa)秀媚(mei)，蒼勁(jing)渾(hun)厚，獨具風格，于規整端嚴處見瀟灑，點畫顧盼有致，用筆沉(chen)著峻拔，充分體現了趙氏(shi)書(shu)法(fa)的(de)風韻和神采。雖(sui)取法(fa)李邕《麓山寺碑(bei)(bei)》，但又較之舒展放松，去其險佻之勢，化(hua)為端莊肅穆、雍容道美(mei)之姿。
中國元代書(shu)畫家趙孟頫的(de)碑(bei)書(shu)墨跡
趙(zhao)孟頫(fu)書學魏晉，深(shen)得“二王”筆法(fa)(fa)，兼法(fa)(fa)李(li)北海，具李(li)北海沉(chen)(chen)著莊(zhuang)重之氣(qi)(qi)(qi)。其書風典雅(ya)醇(chun)和、秀逸清麗，人稱(cheng)“趙(zhao)體”。趙(zhao)孟頫(fu)一生為后世留下了大(da)量的(de)書跡，在眾多傳世作品中(zhong)(zhong)，晚年作品最(zui)能代表趙(zhao)氏(shi)書風，其中(zhong)(zhong)楷(kai)、行(xing)為最(zui)，楷(kai)書中(zhong)(zhong)又以《膽巴(ba)碑(bei)(bei)》為最(zui)精(jing)彩，他63歲時所(suo)書《膽巴(ba)碑(bei)(bei)》被稱(cheng)為“古勁絕倫，品屬第一”。《帝師膽巴(ba)碑(bei)(bei)》全名為《大(da)元敕(chi)賜龍(long)興寺大(da)覺(jue)普慈廣照無上帝師之碑(bei)(bei)》，趙(zhao)孟頫(fu)奉敕(chi)書于元延佑三(san)年（1316年），縱33.6厘(li)米(mi)×橫166厘(li)米(mi)，紙本，有烏絲欄。該(gai)帖通(tong)篇一氣(qi)(qi)(qi)呵(he)成，點(dian)畫(hua)精(jing)純，無一筆有懈怠之氣(qi)(qi)(qi)。通(tong)篇基本為楷(kai)法(fa)(fa)，偶間行(xing)書寫法(fa)(fa)，且上下血脈相連，自(zi)然(ran)流便，全是“二王”正脈。該(gai)帖因實(shi)用需要打有烏絲欄，但并不顯字字獨立，仍可看出血氣(qi)(qi)(qi)相連。其字形開張舒(shu)展，點(dian)畫(hua)精(jing)到(dao)沉(chen)(chen)著、神完(wan)氣(qi)(qi)(qi)足、蕭散率真。從(cong)整篇來看，基本還(huan)是承繼了“二王”正統的(de)筆法(fa)(fa)，而在用筆上明顯又多了沉(chen)(chen)著痛(tong)快之意。其結體多取法(fa)(fa)李(li)北海書莊(zhuang)重沉(chen)(chen)實(shi)之意態，醇(chun)和典雅(ya)，是一種純粹的(de)自(zi)由狀態。
其開篇部分基本(ben)是純正(zheng)的(de)大(da)楷，到篇末，則(ze)間(jian)雜少量行草(cao)，這一方(fang)面(mian)顯示了整個創(chuang)作從規矩到自由的(de)時間(jian)流程，同時也起到了調節楷書(shu)易流于板結平淡的(de)弊端(duan)。清人楊峴在評此帖時說(shuo)：“用筆猶饒風致而神力(li)老健(jian)，如挽強者矯矯然，令人見(jian)之氣(qi)增一倍(bei)。”
《膽巴(ba)碑》書法(fa)(fa)字(zi)(zi)體(ti)秀美，法(fa)(fa)度(du)(du)謹嚴，神(shen)采煥發(fa)。細(xi)觀(guan)其(qi)(qi)(qi)用(yong)筆(bi)，可(ke)(ke)謂意在筆(bi)先，筆(bi)到法(fa)(fa)隨(sui)，起(qi)筆(bi)收(shou)鋒，轉(zhuan)折頓挫(cuo)，皆具筋(jin)骨——形于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)外，溫馴典雅；細(xi)究其(qi)(qi)(qi)內(nei)，鐵(tie)畫(hua)銀(yin)鉤。趙孟頫(fu)特別重視用(yong)筆(bi)，“一(yi)畫(hua)之(zhi)間，變起(qi)伏于(yu)(yu)峰(feng)杪(miao)，一(yi)點之(zhi)內(nei)，殊衄挫(cuo)于(yu)(yu)毫芒”。其(qi)(qi)(qi)用(yong)筆(bi)雖無大起(qi)大落(luo)，但頗具變化，以(yi)平(ping)和之(zhi)態予以(yi)微妙表現，可(ke)(ke)謂平(ping)中見奇(qi)。其(qi)(qi)(qi)結體(ti)取法(fa)(fa)李北海(hai)，楷書中帶(dai)有行(xing)書體(ti)態，字(zi)(zi)形扁(bian)方，撇捺開(kai)張，結構均勻，疏(shu)密(mi)合度(du)(du)，行(xing)筆(bi)提按幅度(du)(du)不大，平(ping)順(shun)流暢，豐潤婉通，于(yu)(yu)規整莊重中見瀟灑(sa)超逸，自(zi)非早年書法(fa)(fa)所能(neng)比，達到了“精奧(ao)神(shen)化”之(zhi)境界，給人(ren)以(yi)賞心悅目(mu)的(de)藝術享受。
此(ci)外，《膽巴碑》的用墨(mo)基本是均勻(yun)的濃(nong)淡相宜的墨(mo)法。也許是因為刻碑需要，且為正楷書體(ti)，所以不宜顯現濃(nong)淡枯潤、肥瘦老(lao)嫩之墨(mo)色(se)變(bian)化。
卷后有(you)清姚元之(zhi)、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭、王頌(song)蔚、王懿榮、盛昱、楊守(shou)敬題跋，并鈐有(you)許乃普、葉恭綽(chuo)等收藏印記(ji)。《南陽法書(shu)表》《式古堂書(shu)畫匯考》《壬寅銷(xiao)夏錄》、《三(san)虞堂書(shu)畫目》等書(shu)著錄。現(xian)藏故宮博物(wu)院(yuan)。
大元(yuan)敕賜龍(long)興寺大覺普慈(ci)廣(guang)照無上帝師之碑
集賢(xian)學(xue)士(shi)資德大夫臣趙孟頫奉敕撰(zhuan)并書(shu)篆
皇(huang)帝(di)即位之(zhi)元年(nian)，有詔：金(jin)剛上師(shi)(shi)(shi)膽巴，賜(si)謚大(da)(da)(da)覺(jue)普慈廣(guang)照無上帝(di)師(shi)(shi)(shi)，敕臣孟頫(fu)為(wei)文(wen)并(bing)書(shu)，刻石大(da)(da)(da)都□□寺(si)。五(wu)年(nian)，真(zhen)定路(lu)龍興寺(si)僧迭(die)瓦八(ba)奏(zou)：師(shi)(shi)(shi)本(ben)住其寺(si)，乞刻石寺(si)中。復(fu)敕臣孟頫(fu)為(wei)文(wen)并(bing)書(shu)。臣孟頫(fu)預議，賜(si)謚大(da)(da)(da)覺(jue)以言(yan)(yan)乎師(shi)(shi)(shi)之(zhi)體，普慈以言(yan)(yan)乎師(shi)(shi)(shi)之(zhi)用，廣(guang)照以言(yan)(yan)慧光之(zhi)所照臨，無上以言(yan)(yan)為(wei)帝(di)者師(shi)(shi)(shi)。既(ji)奏(zou)，有旨：於(wu)義(yi)甚當。
謹按：師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所生之地曰突甘斯旦麻，童子出(chu)家，事圣師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)綽理哲哇為弟(di)子，受(shou)名膽(dan)巴。梵言膽(dan)巴，華言微妙。先受(shou)秘(mi)密(mi)戒(jie)法(fa)(fa)，繼游西天竺國(guo)(guo)，遍參(can)高僧，受(shou)經(jing)律論(lun)。繇是(shi)深入(ru)法(fa)(fa)海，博(bo)采道要，顯密(mi)兩融，空(kong)實兼照，獨(du)立三界，示眾標的。至(zhi)(zhi)(zhi)元七年，與帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)巴思八(ba)俱至(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)國(guo)(guo)。帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者，乃圣師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之昆(kun)弟(di)子也。帝(di)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)告歸西蕃，以教門(men)之事屬之於(wu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，始(shi)於(wu)五臺山(shan)建立道場，行秘(mi)密(mi)咒(zhou)法(fa)(fa)，作諸(zhu)(zhu)佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒(jie)甚(shen)嚴，晝夜不(bu)懈，屢彰神(shen)異(yi)，赫(he)然流聞(wen)。自是(shi)德業隆盛，人(ren)天歸敬。武(wu)宗皇帝(di)、皇伯晉王(wang)及今皇帝(di)、皇太后皆從(cong)受(shou)戒(jie)法(fa)(fa)，下至(zhi)(zhi)(zhi)諸(zhu)(zhu)王(wang)將相貴人(ren)，委重(zhong)寶為施(shi)，身(shen)執弟(di)子禮，不(bu)可勝紀(ji)。
龍興(xing)寺建於隋世，寺有(you)(you)金銅大悲菩薩像(xiang)(xiang)。五代時契(qi)丹(dan)入鎮州，縱火(huo)焚(fen)寺，像(xiang)(xiang)毀於火(huo)，周人取其銅以鑄錢。宋(song)太祖(zu)伐河東，像(xiang)(xiang)已毀，為之嘆(tan)息。僧可(ke)傳言，寺有(you)(you)復興(xing)之讖。于(yu)是(shi)為降詔(zhao)復造，其像(xiang)(xiang)高七(qi)十三尺(chi)，建大閣三重以覆之。旁翼(yi)之以兩樓(lou)，壯麗(li)奇偉，世未(wei)有(you)(you)也。繇是(shi)龍興(xing)遂為河朔名寺。
方營閣有美木(mu)，自五(wu)臺山頰(jia)龍河(he)流出(chu)，計其長短小(xiao)大多寡(gua)之數(shu)，與閣材(cai)盡合(he)，詔(zhao)取以賜。僧惠(hui)演為(wei)之記。
師始來(lai)東土，寺講(jiang)主(zhu)僧宣微大(da)師普整、雄辯大(da)師永(yong)安等，即禮請師為(wei)首住(zhu)持(chi)。
元貞元年正月，師忽謂眾(zhong)(zhong)僧曰(yue)：將有圣(sheng)人興起山(shan)門。即為梵書(shu)奏徽仁(ren)裕圣(sheng)皇(huang)太后，奉今皇(huang)帝為大功德(de)主，主其寺(si)。復謂眾(zhong)(zhong)僧曰(yue)：汝(ru)等繼今，可日講《妙法蓮(lian)華經》，孰(shu)復相代，無有已時。用召集神靈擁護圣(sheng)躬，受無量福。香華果餌之費(fei)，皆(jie)度我私(si)財。且預言圣(sheng)德(de)有受命之符。
至大元(yuan)年，東(dong)宮既(ji)建，以(yi)舊(jiu)邸(di)田(tian)五十頃賜(si)寺為常住業。師之所言，至此皆驗(yan)。
大(da)德七年，師在(zai)上都(dou)彌陀院(yuan)入(ru)般涅盤(pan)，現五色寶(bao)光，獲舍利(li)無(wu)數。
皇(huang)元一統天下，西蕃上(shang)師(shi)至中國不絕(jue)，操行謹嚴(yan)、具(ju)智慧神(shen)通，無如師(shi)者。臣孟(meng)頫為之頌曰：
師從無始劫(jie)，學道不退轉。
十方諸(zhu)如(ru)來，一一所(suo)受記。
來世必成佛，住娑(suo)婆(po)世界。
演說(shuo)無量義，身為帝王(wang)師。
度(du)脫一切眾(zhong)，黃金(jin)為宮殿。
七(qi)寶妙莊嚴，種種諸珍異(yi)。
供養無不備，建立大道場。
邪魔及外道，破滅無蹤跡。
法力所護持，國土保安靜。
皇(huang)帝皇(huang)太(tai)后，壽命等天地。
王宮諸眷屬，下至于含生。
歸(gui)依法(fa)力故，皆證佛菩提。
成(cheng)就眾善(shan)果，獲無量福德。
臣作(zuo)如是言，傳(chuan)布(bu)於十方(fang)。
下及未來(lai)世，贊嘆不可盡。
延祐三年(nian)□月立石。
1262年左(zuo)右(you) 蒙古世祖中(zhong)統間(jian)，帝師巴(ba)思八薦膽巴(ba)於忽(hu)必烈。
1270年 南宋度(du)宗咸(xian)淳(chun)六年、蒙(meng)古忽必烈至元七年。膽巴(ba)(ba)與帝師巴(ba)(ba)思八(ba)至中國，在五臺山(shan)龍(long)興寺(si)建立道場。
1294年(nian)左右 元世祖至元末。忤時相(xiang)僧格，請西歸(gui)。召還謫之潮州。
1295年 元成(cheng)宗(zong)元貞元年。膽巴上書皇(huang)太(tai)后(hou)，奉仁(ren)宗(zong)皇(huang)帝為(wei)龍興寺功德主，其(qi)時仁(ren)宗(zong)皇(huang)帝尚未立為(wei)太(tai)子(zi)。
1303年(nian) 元(yuan)成宗(zong)大德七年(nian)。膽巴(ba)在上都彌(mi)陀院涅(nie)盤。
1308年(nian) 元武(wu)宗(zong)(zong)至大元年(nian)。武(wu)宗(zong)(zong)弟仁(ren)宗(zong)(zong)被立為皇(huang)儲，賜龍(long)興(xing)寺田產五十(shi)頃。
1312年 元仁宗皇慶元年。仁宗賜(si)謚膽(dan)巴為(wei)大(da)覺普慈廣照無上帝(di)師。敕趙孟頫為(wei)文并書，刻石(shi)大(da)都某寺(si)。
1316年 元(yuan)仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)延祐(you)三年。應龍(long)興寺僧之請，仁(ren)(ren)宗(zong)(zong)皇帝復敕趙孟頫為文并書，刻(ke)石真定路龍(long)興寺。
元史(shi)卷(juan)二百二《釋老傳》：
時又有國(guo)師丹(dan)巴者，一名袞扎克喇。實西番托果斯塔瑪人(ren)。幼從西天竺果達木實哩(li)傳習梵秘(mi)，得其法要。
中統(tong)間，帝師(shi)帕(pa)克斯巴薦(jian)之。時懷孟大旱，世祖命禱(dao)之，立雨。又呪食(shi)投龍湫，頃之，奇(qi)花異果上尊涌出波面，取以上進(jin)。世祖大悅。
至元末，以(yi)不容於時(shi)相僧格(ge)，力請西歸。既復召還，謫(zhe)之潮州(zhou)。時(shi)樞密(mi)副使頁特密(mi)實(shi)鎮潮，而妻得竒(qi)疾(ji)。丹巴以(yi)所持數珠加其(qi)身即愈。又嘗為頁特密(mi)實(shi)言(yan)異夢。及己還朝，期後皆(jie)驗。
元貞(zhen)間，海都(dou)犯西番(fan)界，成宗命(ming)禱於(wu)瑪哈噶拉神(shen)，已而捷書果至(zhi)。又為成宗禱疾遄(chuan)愈，賜(si)與甚厚。且詔分(fen)御(yu)前(qian)校尉十人為之導(dao)從。成宗北巡，命(ming)丹(dan)巴以象輿前(qian)導(dao)，過云州語諸弟子(zi)曰(yue)：此(ci)地有靈怪(guai)，恐驚乘輿，當密持神(shen)呪以厭之。未幾，風雨大至(zhi)，眾咸(xian)震懼(ju)，惟幄殿無虞(yu)。復賜(si)碧鈿(dian)杯(bei)一。
大徳七年夏卒。
皇慶間，追號大覺(jue)普(pu)惠(hui)廣照無上丹(dan)巴(ba)帝師。
精(jing)靈世(shi)界
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