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寺廟簡介

史建筑歷

多倫淖(nao)爾(er)匯宗寺位(wei)于(yu)錫(xi)林郭勒大(da)(da)草(cao)原東南部的(de)多倫縣城。早在元(yuan)世祖忽必烈汗時期，就定名(ming)“多倫淖(nao)爾(er)”，在這山青水秀、綠草(cao)豐(feng)美(mei)的(de)風水寶(bao)地上，建(jian)(jian)(jian)起“夏宮(gong)”，歷代元(yuan)朝大(da)(da)汗都到此地避(bi)暑游(you)獵。該(gai)(gai)寺始建(jian)(jian)(jian)于(yu)1691年(nian)(nian)（康熙三十年(nian)(nian)）是(shi)清王朝敕(chi)建(jian)(jian)(jian)的(de)皇家(jia)寺院，由哲布(bu)尊丹巴(ba)活(huo)佛主(zhu)持設計、建(jian)(jian)(jian)造。1705年(nian)(nian)冊(ce)封章嘉呼圖克圖為(wei)大(da)(da)國師，頒賞(shang)金印，住持匯宗寺，內外(wai)(wai)蒙(meng)古各(ge)旗均派一名(ming)品(pin)學兼優的(de)喇嘛常住該(gai)(gai)寺。1732年(nian)(nian)（雍正十年(nian)(nian)）外(wai)(wai)蒙(meng)古哲布(bu)尊丹巴(ba)活(huo)佛因故移居多倫淖(nao)爾(er)，成為(wei)整個蒙(meng)古地區藏傳佛教中心。佛光普(pu)照，享譽中外(wai)(wai)。

建筑面積

匯(hui)宗(zong)寺依(yi)山(shan)傍(bang)水，坐北朝南，占地面積26.6萬米。

建筑過程

匯宗(zong)寺(si)(si)(si)，亦(yi)作(zuo)彖宗(zong)寺(si)(si)(si)，內蒙(meng)古(gu)地(di)區(qu)喇嘛(ma)教格魯派黃(huang)教寺(si)(si)(si)廟(miao)，在錫林郭勒草(cao)原多倫縣城關鎮內，當(dang)地(di)俗稱(cheng)“東(dong)大倉(cang)”。清康(kang)熙三(san)十年(nian)（公(gong)(gong)元1691年(nian)），清朝皇帝康(kang)熙在多倫淖爾(er)今多倫附近　會見(jian)內外(wai)蒙(meng)古(gu)各(ge)(ge)部(bu)、旗(qi)(qi)(qi)王(wang)公(gong)(gong)、臺吉(ji)，史稱(cheng)“多倫會盟”，并應(ying)蒙(meng)古(gu)封(feng)建(jian)(jian)(jian)(jian)王(wang)公(gong)(gong)所請，答應(ying)“愿建(jian)(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)以彰盛(sheng)典”，開(kai)始(shi)修(xiu)建(jian)(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)院，翌年(nian)開(kai)始(shi)修(xiu)建(jian)(jian)(jian)(jian)。匯宗(zong)寺(si)(si)(si)廟(miao)質(zhi)為(wei)(wei)木架結構，殿(dian)高15米(mi)，座落在條石基(ji)礎(chu)上，殿(dian)體(ti)前為(wei)(wei)包(bao)廈(sha)。殿(dian)分上下兩層(ceng)，由1米(mi)粗的20根(gen)大梁木支撐著，為(wei)(wei)九九八(ba)十一(yi)(yi)(yi)間之尊數，整體(ti)造(zao)型(xing)相當(dang)精致美觀。殿(dian)頂(ding)是藍色琉璃瓦滾龍脊造(zao)型(xing)，塑(su)有可與黃(huang)金(jin)(jin)相比(bi)的1.5噸金(jin)(jin)黃(huang)色風磨銅廟(miao)頂(ding)一(yi)(yi)(yi)個，八(ba)卦圖(tu)一(yi)(yi)(yi)個，羚羊(yang)兩只(zhi)。在主殿(dian)院落內有5層(ceng)殿(dian)院，南北長達一(yi)(yi)(yi)里半左右，東(dong)西(xi)寬約(yue)百米(mi)。于(yu)康(kang)熙五(wu)十一(yi)(yi)(yi)年(nian)公(gong)(gong)元1712年(nian)　三(san)月全部(bu)竣工(gong)。康(kang)熙五(wu)十二年(nian)（公(gong)(gong)元1713年(nian)）賜寺(si)(si)(si)名(ming)(ming)為(wei)(wei)“匯宗(zong)寺(si)(si)(si)”，康(kang)熙親題匾額，御書匯宗(zong)寺(si)(si)(si)碑文(wen)和漢(han)白(bai)玉碑一(yi)(yi)(yi)對。用(yong)蒙(meng)、漢(han)、滿、藏四種文(wen)字(zi)記(ji)述建(jian)(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)緣起(qi)經歷。匯宗(zong)寺(si)(si)(si)有跳舞場佛事(shi)跳鬼、大山門、天王(wang)殿(dian)、鐘鼓(gu)樓正(zheng)大殿(dian)上下兩層(ceng)、東(dong)西(xi)配(pei)殿(dian)、官倉(cang)、佳倉(cang)、后殿(dian)等，巍然聳立，金(jin)(jin)碧(bi)輝(hui)煌。匯宗(zong)寺(si)(si)(si)由章嘉呼圖(tu)克圖(tu)（即章嘉活佛）為(wei)(wei)該寺(si)(si)(si)住持，為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)教合一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)主的寺(si)(si)(si)廟(miao)，執掌漠南內蒙(meng)古(gu)地(di)區(qu)宗(zong)教事(shi)務(wu)，供(gong)管(guan)蒙(meng)旗(qi)(qi)(qi)政(zheng)(zheng)務(wu)。各(ge)(ge)旗(qi)(qi)(qi)均(jun)派一(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)喇嘛(ma)高僧來此(ci)寺(si)(si)(si)廟(miao)，成(cheng)為(wei)(wei)口外(wai)最大的喇嘛(ma)教寺(si)(si)(si)廟(miao)，廟(miao)內常(chang)駐喇嘛(ma)1000余名(ming)(ming)，每名(ming)(ming)喇嘛(ma)年(nian)餉(xiang)銀50兩，由租銀地(di)及(ji)各(ge)(ge)旗(qi)(qi)(qi)縣供(gong)給。此(ci)外(wai)距匯宗(zong)寺(si)(si)(si)方圓周圍30公(gong)(gong)里的土地(di)、出產均(jun)劃(hua)歸(gui)此(ci)寺(si)(si)(si)。匯宗(zong)寺(si)(si)(si)與19年(nian)后建(jian)(jian)(jian)(jian)起(qi)的善因寺(si)(si)(si)相仿，但占地(di)規模，廟(miao)宇建(jian)(jian)(jian)(jian)造(zao)范(fan)圍，比(bi)善因寺(si)(si)(si)約(yue)大兩倍(bei)。現僅存部(bu)分建(jian)(jian)(jian)(jian)筑。

寺廟組成

由匯宗寺廣(guang)場、大山(shan)門、天王殿、八大菩薩殿、金剛(gang)殿、大雄寶殿及(ji)其附(fu)屬的善因寺，十三座(zuo)活佛(fo)倉，五(wu)座(zuo)官倉和120多座(zuo)當子房等組(zu)成，具有典型(xing)的清代中原建筑風格，融(rong)入蒙古、滿(man)、藏藝術精美(mei)內涵，外觀莊嚴華貴，裝飾富麗堂皇(huang)，成為蒙古高原建筑藝術史上一顆璀(cui)璨的明珠(zhu)。

近代變革

1945年8月匯宗寺的一部分建筑毀(hui)于(yu)戰火(huo)，這(zhe)座百年明寺開始走向(xiang)衰落，“文革”期間(jian)再(zai)次遭到破(po)壞(huai)，寺中喇(la)嘛也被迫離開寺廟。

新中國成立后，多倫縣人民政(zheng)府從2000年開(kai)始對匯宗(zong)寺(si)采取(qu)搶(qiang)救措施(shi)，在財政(zheng)并不寬裕的情(qing)況下陸續撥出(chu)巨款進(jin)行修復，此(ci)項工(gong)作(zuo)還(huan)在繼續進(jin)行之(zhi)中。2001年被(bei)列入全國重點文物(wu)保護單(dan)位(wei)。

2005年(nian)，中興第一(yi)任住持(chi)阿格旺·希日(ri)布道爾(er)(er)吉，不(bu)辭(ci)辛勞，曾三上青海，迎請(qing)了三世佛及(ji)(ji)阿彌(mi)陀佛、藥(yao)師(shi)佛等十尊鎏金大(da)銅像，藏(zang)文大(da)藏(zang)經《甘珠(zhu)爾(er)(er)》、《丹(dan)珠(zhu)爾(er)(er)》，征選(xuan)優(you)秀喇嘛(ma)，于2005年(nian)農歷6月16日(ri)隆重舉行(xing)匯宗(zong)寺重新(xin)開光(guang)大(da)典(dian)及(ji)(ji)多爾(er)(er)吉住持(chi)坐床儀(yi)式，人山人海，盛況(kuang)空前，從(cong)而(er)使廢棄幾(ji)十年(nian)的(de)(de)著(zhu)名古(gu)剎重放昔(xi)日(ri)光(guang)彩。如今，在(zai)多爾(er)(er)吉住持(chi)喇嘛(ma)親(qin)自引導下，匯宗(zong)寺全體喇嘛(ma)貫徹(che)落實黨(dang)和(he)國家的(de)(de)民(min)族宗(zong)教政策，發揚愛國愛教的(de)(de)優(you)良傳統，遵紀守(shou)法，戒律(lv)清(qing)凈，認真(zhen)學習蒙、藏(zang)、漢佛學經典(dian)及(ji)(ji)五明學科，熱情實施蒙藏(zang)醫療服務，解除大(da)眾身心(xin)(xin)痛(tong)苦，為(wei)(wei)維護民(min)族團結、社會穩定(ding)服務，為(wei)(wei)倡(chang)導人類(lei)和(he)平幸(xing)福，推動佛教事業(ye)健(jian)康發展決(jue)心(xin)(xin)做(zuo)出應有的(de)(de)貢獻。

歷史傳承

名稱由來

“多倫淖(nao)(nao)爾(er)”名稱的(de)由來(lai)，源(yuan)(yuan)于元(yuan)(yuan)世祖(zu)忽必(bi)烈汗(han)時期(qi)，其意思(si)為“七個湖泊(bo)”，由相互(hu)鄰近的(de)峒干淖(nao)(nao)爾(er)、依克達汗(han)淖(nao)(nao)爾(er)、巴罕達淖(nao)(nao)爾(er)、空兒(er)貴淖(nao)(nao)爾(er)、巴彥淖(nao)(nao)爾(er)、科(ke)布(bu)多淖(nao)(nao)爾(er)和烏木(mu)克淖(nao)(nao)爾(er)等組成。在(zai)(zai)(zai)元(yuan)(yuan)朝上都(dou)(dou)城東側，水(shui)(shui)草豐美，碧波(bo)蕩(dang)漾，上都(dou)(dou)河、黑(hei)水(shui)(shui)河、蛇(she)皮(pi)河和吐力根河在(zai)(zai)(zai)此匯合成灤河（京津主要水(shui)(shui)利來(lai)源(yuan)(yuan)）。早在(zai)(zai)(zai)1260年（元(yuan)(yuan)中統年間(jian)），忽必(bi)烈大汗(han)就在(zai)(zai)(zai)這塊風水(shui)(shui)寶地上，建起東涼亭（又叫(jiao)夏宮），以(yi)后元(yuan)(yuan)朝的(de)歷代皇帝在(zai)(zai)(zai)七、八月份(fen)炎熱之時，都(dou)(dou)要到此游山(shan)玩水(shui)(shui)，避暑(shu)狩(shou)獵。

康熙會盟

時輪運轉，清(qing)朝為了鞏固(gu)北部(bu)邊疆的安全(quan)，選(xuan)擇了地(di)理位置重要的多(duo)倫(lun)淖(nao)爾，于1691年（康(kang)(kang)熙(xi)三十(shi)年）5月，康(kang)(kang)熙(xi)帝親赴(fu)美麗(li)的多(duo)倫(lun)淖(nao)爾草原，召集外(wai)蒙(meng)古三部(bu)首領與內蒙(meng)古各部(bu)的49旗王公貴族(zu)，禮(li)哲布(bu)尊丹巴活佛(fo)為大喇嘛(ma)，管理外(wai)蒙(meng)古宗教(jiao)事務(wu)，共商國家統(tong)一，各民(min)族(zu)共同發展大計(ji)，并宴賞各部(bu)，商討北部(bu)邊疆事宜，對(dui)(dui)喀(ka)爾喀(ka)部(bu)（外(wai)蒙(meng)古）編設盟旗札薩(sa)克，確立了對(dui)(dui)外(wai)蒙(meng)古的統(tong)治和管轄(xia)，從此(ci)外(wai)蒙(meng)古正式列(lie)入(ru)清(qing)朝版圖，這就是清(qing)史上著名(ming)的“多(duo)倫(lun)淖(nao)爾會(hui)盟”，又稱“康(kang)(kang)熙(xi)會(hui)盟”。

在這盛大的(de)宴會(hui)期間，應蒙古各(ge)部首領(ling)的(de)請求，決定(ding)在這片“川原平衍(yan)，水泉清溢”之(zhi)地，仿北京故宮中和殿的(de)風格，建造一(yi)座(zuo)宏(hong)偉的(de)藏傳佛(fo)教寺(si)院，即多倫(lun)淖(nao)爾廟(miao)，以紀(ji)念這一(yi)具(ju)有歷史意義的(de)會(hui)盟。康熙(xi)帝欣然(ran)應允(yun)，并發詔書由(you)國庫(ku)撥(bo)款(kuan)十萬兩白銀(yin)幫助修(xiu)建，由(you)內務(wu)府(fu)和工部負責寺(si)廟(miao)工程(cheng)開支(zhi)。

建寺紀年

建造多倫淖爾(er)寺廟(miao)的(de)(de)位(wei)置選在(zai)會盟期(qi)間(jian)康熙(xi)帝(di)設大(da)帳的(de)(de)原(yuan)址上(shang)。最(zui)初是(shi)為內遷的(de)(de)外蒙古三(san)(san)部所(suo)建。寺廟(miao)建造工程的(de)(de)主(zhu)持(chi)、設計者哲布尊(zun)丹巴(ba)活(huo)佛，是(shi)一位(wei)杰出的(de)(de)雕(diao)塑家和建筑師。在(zai)他的(de)(de)執事下，把所(suo)需(xu)的(de)(de)工匠從京(jing)城和直(zhi)隸地(di)區調(diao)集，主(zhu)要建筑材料(liao)(liao)(liao)基(ji)本上(shang)在(zai)當地(di)解決。其中，方石、條石、漢白玉等石料(liao)(liao)(liao)大(da)多取自元上(shang)都舊址；所(suo)需(xu)的(de)(de)磚瓦多數由老窯村燒制而(er)(er)成，琉璃瓦及鴟吻(wen)等裝飾物件取自京(jing)城；所(suo)需(xu)的(de)(de)木料(liao)(liao)(liao)是(shi)從熱河地(di)區運來(lai)。至1697年（康熙(xi)三(san)(san)十六年），寺廟(miao)建設初具規模，而(er)(er)哲布尊(zun)丹巴(ba)活(huo)佛又準備返回外蒙古，清廷派遣(qian)駐京(jing)的(de)(de)章嘉活(huo)佛主(zhu)持(chi)多倫淖爾(er)廟(miao)的(de)(de)后續工程建設，直(zhi)至1700年（康熙(xi)三(san)(san)十九年）基(ji)本完工。

1701年（康(kang)熙(xi)(xi)四十年）6月，油飾(shi)彩繪(hui)工(gong)程圓滿(man)結束。同(tong)年7月期(qi)間，康(kang)熙(xi)(xi)帝臨拈(nian)香禮拜，強調(diao)依照(zhao)京城暢春(chun)園(yuan)永寧寺的(de)(de)(de)模式裝飾(shi)多倫(lun)淖(nao)爾(er)廟，經過半年多的(de)(de)(de)準(zhun)備，從京城迎請來(lai)佛(fo)像、經文及供器等(deng)，將其裝修一新(xin)，并決定(ding)在多倫(lun)淖(nao)爾(er)設立(li)喇嘛印(yin)務處，章嘉活佛(fo)為(wei)札薩克(ke)達(da)喇嘛，掌管內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)喇嘛教事宜。內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)49旗每旗選派一名品學兼優的(de)(de)(de)喇嘛到該廟禮拜，形成了“家各(ge)一僧(seng)”制度；外(wai)蒙古(gu)(gu)(gu)各(ge)旗也依照(zhao)這一制度，各(ge)派僧(seng)人到多倫(lun)淖(nao)爾(er)廟常(chang)住。

1705年(nian)（康(kang)(kang)熙(xi)(xi)(xi)四(si)十四(si)年(nian)），康(kang)(kang)熙(xi)(xi)(xi)視(shi)察(cha)了多倫淖爾廟。當時蒙古各旗(qi)王公齊集在(zai)這里，表達團結一致，效忠清(qing)朝的心愿(yuan)。1706年(nian)（康(kang)(kang)熙(xi)(xi)(xi)四(si)十五(wu)年(nian)），清(qing)朝冊封章嘉活(huo)佛為“灌頂普善廣慈大國(guo)師”，頒發金(jin)印，總管內蒙古喇嘛1712年(nian)（康(kang)(kang)熙(xi)(xi)(xi)五(wu)十一年(nian)），多倫淖爾寺(si)的整個工(gong)程全(quan)部完工(gong)，根據章嘉大師的提(ti)議，為多化淖爾廟敕額“匯(hui)宗寺(si)”，“匯(hui)宗”一詞(ci)出自《尚(shang)書·禹貢》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而有了正式的寺(si)院(yuan)名稱。

1713年(nian)（康熙五(wu)十二年(nian)），康熙帝再次巡幸(xing)多倫(lun)淖爾，看(kan)到(dao)匯宗寺(si)(si)的恢宏壯觀和來(lai)自內(nei)外(wai)蒙(meng)古王(wang)公也齊集在此，各(ge)旗的喇嘛在此靜心誦經禮拜的情(qing)況，極(ji)為(wei)高興。他認為(wei)這都(dou)是章嘉大師(shi)(shi)的功績，宣布(bu)“黃教之事(shi)，由藏向東均(jun)歸爾一人掌管(guan)”。從此正式確定章嘉大師(shi)(shi)總管(guan)內(nei)蒙(meng)古喇嘛教，也確認匯宗寺(si)(si)為(wei)其中心寺(si)(si)廟的地位。

住持簡介

法師轉世

阿格(ge)旺·希(xi)日(ri)布多爾(er)(er)吉（李青(qing)龍）法師，1965年(nian)出生于內蒙古(gu)通遼市（原(yuan)哲里木盟）科爾(er)(er)沁左(zuo)翼中旗，4歲時被確認為哲里木盟道寶(bao)寺十(shi)二世格(ge)吉格(ge)圖活佛(fo)轉世靈童。

法師簡歷

1988年(nian)(nian)(nian)7月，他畢業(ye)于(yu)錫林郭勒盟(meng)衛生(sheng)學(xue)校，系(xi)(xi)統(tong)地學(xue)習了(le)蒙(meng)醫(yi)(yi)(yi)藥學(xue)理(li)論知識。1988年(nian)(nian)(nian)8月，他出家于(yu)山(shan)西省五(wu)臺(tai)山(shan)羅(luo)睺寺(si)(si)，師從藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教大(da)師阿(a)格(ge)旺次仁大(da)喇嘛，剃度受(shou)戒，精研佛(fo)(fo)經(jing)，潛修佛(fo)(fo)法1991年(nian)(nian)(nian)，他前往內(nei)蒙(meng)古呼和(he)浩特(te)大(da)召寺(si)(si)，拜席(xi)力(li)圖(tu)呼圖(tu)格(ge)圖(tu)卡爾文(wen)·扎木蘇為師，繼續(xu)鉆研佛(fo)(fo)學(xue)，系(xi)(xi)統(tong)地掌握了(le)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教顯密(mi)經(jing)及其儀規。1994年(nian)(nian)(nian)，他受(shou)聘于(yu)呼和(he)浩特(te)市中蒙(meng)醫(yi)(yi)(yi)院，開設(she)蒙(meng)醫(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)五(wu)療(liao)門診(zhen)部，濟(ji)(ji)世救人、普(pu)度眾生(sheng)。1997年(nian)(nian)(nian)， 他在研修佛(fo)(fo)法的(de)(de)(de)同(tong)時，利用繁重(zhong)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)務(wu)工作之余，以優異(yi)成(cheng)績(ji)畢業(ye)于(yu)中國書畫函授大(da)學(xue)，提高了(le)書畫藝(yi)術修養，對書畫藝(yi)術有了(le)新的(de)(de)(de)感悟和(he)造詣　2000年(nian)(nian)(nian)， 他在積累(lei)多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)臨(lin)床經(jing)驗的(de)(de)(de)基礎上創建了(le)呼和(he)浩特(te)沐(mu)日光蒙(meng)藏醫(yi)(yi)(yi)藥學(xue)研究所，使傳(chuan)統(tong)蒙(meng)藏醫(yi)(yi)(yi)學(xue)與(yu)現代(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)融(rong)會(hui)貫通，形成(cheng)自己獨(du)特(te)的(de)(de)(de)適應現代(dai)需求的(de)(de)(de)蒙(meng)藏醫(yi)(yi)(yi)學(xue)理(li)論體系(xi)(xi)。2002年(nian)(nian)(nian)，他又成(cheng)立(li)了(le)內(nei)蒙(meng)古湖荷蒙(meng)醫(yi)(yi)(yi)藥研究所，開展醫(yi)(yi)(yi)學(xue)研究，普(pu)濟(ji)(ji)群生(sheng)。

2005年，經(jing)多倫縣(xian)人民政府(fu)的(de)任(ren)命(ming)和(he)內(nei)蒙古自治區民委宗教(jiao)局批(pi)準，他(ta)(ta)擔(dan)任(ren)內(nei)蒙古多倫淖爾匯宗寺(si)（新中國成立(li)后(hou)）第一任(ren)住(zhu)持。為使盛極三(san)(san)百(bai)多年的(de)匯宗寺(si)三(san)(san)寶具足(zu)，重現(xian)昔日(ri)風(feng)貌，從農歷4月16日(ri)開(kai)始，不辭辛(xin)勞(lao)三(san)(san)上青(qing)海塔(ta)爾寺(si)，迎請了三(san)(san)世(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)及阿彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、藥師佛(fo)(fo)(fo)(fo)、宗喀巴大(da)(da)師等十尊(zun)鎏金大(da)(da)銅像，各(ge)種唐卡八十余幀，大(da)(da)藏經(jing)《甘珠(zhu)爾》、《丹(dan)珠(zhu)爾》全(quan)套，轉經(jing)筒及法器法物具備齊全(quan)；同時夜以繼日(ri)地(di)親自講(jiang)解(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)，培養(yang)了優(you)秀喇嘛(ma)(ma)。2005年6月16日(ri)，他(ta)(ta)邀請中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)協會(hui)副(fu)會(hui)長(chang)、北京雍和(he)宮住(zhu)持圖布丹(dan)喇嘛(ma)(ma)及內(nei)蒙古佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)學校(xiao)、大(da)(da)召寺(si)、席力(li)圖召、貝子廟等處(chu)的(de)四十余位喇嘛(ma)(ma)，成功(gong)地(di)舉(ju)辦(ban)了規模宏(hong)大(da)(da)的(de)匯宗寺(si)“開(kai)光”大(da)(da)典，重現(xian)匯宗寺(si)昔日(ri)風(feng)貌。

自從(cong)“開光”以來，住持喇(la)嘛(ma)親自前往五臺(tai)山、北(bei)京等(deng)多處，征集佛學經(jing)典教材(cai)，選招(zhao)青少年喇(la)嘛(ma)，學習(xi)藏(zang)文藏(zang)經(jing)，成功舉辦(ban)了首屆十月二十五日“紀念宗喀巴大(da)師千盞燈大(da)法會。”2006年，他圓滿地舉辦(ban)了正月十五日吉(ji)祥圣火祈愿大(da)法會。

法師貢獻

如(ru)今，阿格旺·希日布(bu)多(duo)(duo)爾吉(ji)住持，為了按(an)照佛教(jiao)儀(yi)規(gui)圓滿正規(gui)地舉辦四大法(fa)會(hui)(hui)，奔波祖國(guo)大江南北，多(duo)(duo)次前往五臺山、呼和浩特大召寺、內(nei)蒙古佛教(jiao)學(xue)校，訪師尋(xun)道，廣(guang)泛收集(ji)經卷法(fa)器法(fa)物。如(ru)嘛(ma)呢丸法(fa)會(hui)(hui)所需(xu)的(de)苯(ben)巴瓶(ping)、甘露丸配(pei)方等。在(zai)他(ta)執事(shi)下，匯宗寺已(yi)步入正規(gui)化發展的(de)軌道，喇嘛(ma)們遵守清規(gui)戒律，按(an)時起(qi)早鍛煉(lian)身體，按(an)時上(shang)殿、按(an)時上(shang)課(ke)，學(xue)藏、蒙、漢三種文字的(de)佛學(xue)經典。他(ta)傳(chuan)授其藏醫學(xue)理論(lun)知識、書(shu)畫藝術，在(zai)傳(chuan)教(jiao)方面取得(de)了顯著成(cheng)績。在(zai)他(ta)執事(shi)下，已(yi)經具備了舉辦每年一度(du)的(de)“正月(yue)十(shi)五日吉(ji)祥圣(sheng)火祈愿(yuan)大法(fa)會(hui)(hui)”、“四月(yue)十(shi)三至(zhi)十(shi)六(liu)日嘛(ma)呢丸大法(fa)會(hui)(hui)”、“六(liu)月(yue)初八至(zhi)十(shi)五傳(chuan)統祈愿(yuan)大法(fa)會(hui)(hui)”、“十(shi)月(yue)二十(shi)五日紀念宗喀(ka)巴大師千盞燈大法(fa)會(hui)(hui)”和具備了承辦各種重要佛事(shi)活動的(de)實力。與(yu)此(ci)同時，他(ta)熱情地開(kai)展蒙藏醫療服務，解除共眾身心疾病(bing)。

他(ta)認真貫(guan)徹執行黨和國(guo)家的宗(zong)教(jiao)政策，遵(zun)紀守(shou)法，發揚佛(fo)教(jiao)的愛(ai)國(guo)愛(ai)教(jiao)的優良傳(chuan)統，為維護民族團結，祖(zu)國(guo)統一，構建和諧社會，為倡導人類和平(ping)幸福，振興(xing)三(san)寶，利樂(le)眾生，推(tui)動佛(fo)教(jiao)事業的昌盛(sheng)做出了應有的貢獻。

藏傳佛教

影響時間

藏(zang)(zang)傳佛教對17世(shi)紀蒙古編年史的影(ying)響(xiang)在元代，藏(zang)(zang)傳佛教宗派薩迦派雖很盛行(xing)，但主要(yao)在宮廷中活(huo)動，至(zhi)于在社會下層人(ren)民中沒有什么影(ying)響(xiang)。自16世(shi)紀30年代開(kai)始(shi)右(you)翼(yi)阿(a)兒禿廝部首(shou)領袞(gun)·必里克·麥力艮吉囊(nang)(nang)和其弟土(tu)蠻（土(tu)默特）部的俺答(da)，以出兵(bing)攻打亦不剌等為契機，開(kai)始(shi)經略青海(hai)湖地區(qu)。袞(gun)·必里克吉囊(nang)(nang)死(si)后，俺答(da)的勢力進一步滲透(tou)到這一地區(qu)。特別(bie)是俺答(da)之子丙兔(tu)和侄孫賓兔(tu)，分別(bie)占據了(le)青海(hai)湖一帶和今(jin)屬甘肅的松山一帶后，幾(ji)乎控制了(le)蒙古通往西藏(zang)(zang)的咽喉，為今(jin)后右(you)翼(yi)接觸西藏(zang)(zang)和藏(zang)(zang)傳佛教入(ru)蒙古地區(qu)創造了(le)條件。

蒙藏關系

從當(dang)時蒙、藏(zang)(zang)雙方僧俗(su)封建(jian)主的(de)(de)(de)利(li)益來看，他(ta)們之間是既相互(hu)需(xu)要，又(you)相互(hu)利(li)用的(de)(de)(de)關系。對(dui)于當(dang)時繼承父兄事(shi)業，稱霸(ba)蒙古(gu)的(de)(de)(de)野(ye)心日益膨(peng)脹的(de)(de)(de)俺答汗(han)來說，最需(xu)要的(de)(de)(de)是“靠神權來擴大自(zi)己的(de)(de)(de)勢力(li)”。俺答汗(han)要實現其政治(zhi)野(ye)心，必(bi)須取得輿論(lun)支持(chi)，而此時古(gu)老的(de)(de)(de)蒙古(gu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)——薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)不能滿(man)足(zu)他(ta)這一需(xu)要，同時中原逃入所(suo)信(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義，又(you)難以打動俺答之心。這樣，俺答只好從歷史上(shang)尋找祖(zu)宗成功的(de)(de)(de)先例(li)，回顧忽必(bi)烈與(yu)八思(si)巴喇嘛建(jian)立法王與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)主特殊(shu)關系的(de)(de)(de)故事(shi)，把注意力(li)轉向西藏(zang)(zang)，選擇了(le)新(xin)興的(de)(de)(de)格魯派即(ji)黃(huang)教(jiao)(jiao)(jiao)。

此(ci)時(shi)(shi)黃教(jiao)在西藏(zang)也正處于(yu)極(ji)端困境(jing)之(zhi)中(zhong)，迫(po)切需(xu)要(yao)外部強大力(li)(li)量的(de)(de)(de)支(zhi)持和(he)保護，以(yi)求生(sheng)存與(yu)發展。隨著對格魯派(pai)(pai)持寬容和(he)支(zhi)持態度的(de)(de)(de)帕(pa)竹地(di)方政權的(de)(de)(de)衰落，敵視黃教(jiao)的(de)(de)(de)鄰(lin)蚌(bang)（仁蚌(bang)巴）家(jia)族興起(qi)。他們與(yu)噶瑪噶舉(ju)派(pai)(pai)聯合起(qi)來共同(tong)對付格魯派(pai)(pai)。1481年該家(jia)族軍隊控制(zhi)了(le)拉薩地(di)區，禁(jin)止拉薩三(san)大寺的(de)(de)(de)黃教(jiao)僧人(ren)參(can)加宗(zong)喀巴始創(chuang)的(de)(de)(de)新年祈愿大會。必(bi)力(li)(li)工瓦武(wu)力(li)(li)奪取了(le)格魯派(pai)(pai)在必(bi)力(li)(li)工地(di)區（止貢地(di)區）的(de)(de)(de)寺產。哈力(li)(li)麻傳承和(he)后(hou)藏(zang)貴(gui)(gui)族時(shi)(shi)刻威(wei)脅著黃教(jiao)。在這種局(ju)面下(xia)，黃教(jiao)需(xu)要(yao)走一條借蒙(meng)古貴(gui)(gui)族的(de)(de)(de)武(wu)力(li)(li)建立自己神權統治的(de)(de)(de)道路。雙(shuang)方的(de)(de)(de)相互需(xu)要(yao)和(he)共同(tong)利益(yi)，使他們終(zhong)于(yu)走到(dao)一起(qi)。

右(you)翼(yi)蒙(meng)古(gu)首(shou)領(ling)俺(an)答等開始接觸藏區喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)僧侶(lv)時，采(cai)取(qu)禮遇(yu)、優待的(de)(de)策略(lve)，這在(zai)藏區喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)僧侶(lv)中(zhong)產生了積極的(de)(de)影響(xiang)。1558年，俺(an)答率軍(jun)西(xi)征，路遇(yu)西(xi)藏商隊，將(jiang)(jiang)他(ta)們(men)打敗之(zhi)后(hou)，以慈悲為懷釋放了千名(ming)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)。據《蒙(meng)古(gu)源流》記載，16世(shi)紀(ji)60年代(dai)中(zhong)期，袞·必里(li)克·麥力艮吉(ji)囊之(zhi)孫忽(hu)圖黑臺(tai)(tai)·切盡黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)率軍(jun)攻入青海藏區的(de)(de)三河匯(hui)合處(chu)失里(li)木只（Silim Ji，清譯本作塞勒木濟或錫里(li)木濟）之(zhi)地，并派代(dai)表與當地藏族(zu)佛(fo)教領(ling)袖進行談判(pan)。結(jie)果藏族(zu)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)投(tou)降，切盡黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)將(jiang)(jiang)其中(zhong)三名(ming)喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)帶回右(you)翼(yi)阿兒(er)禿廝部(bu)。這些(xie)無疑對(dui)藏區佛(fo)教僧侶(lv)產生很大的(de)(de)影響(xiang)，使他(ta)們(men)認識(shi)到蒙(meng)古(gu)強(qiang)大的(de)(de)武(wu)力可資利(li)用。這樣雙方一(yi)拍(pai)即合，相互利(li)用。美國學者(zhe)札奇斯欽曾(ceng)指出，蒙(meng)古(gu)接受和信奉藏傳(chuan)佛(fo)教，還有一(yi)個很重要的(de)(de)因素是蒙(meng)、藏兩族(zu)同屬于游牧民(min)族(zu)同一(yi)文化類型的(de)(de)范(fan)疇，生活方式和風俗習慣相互接近。在(zai)忽(hu)圖黑臺(tai)(tai)·切盡黃(huang)臺(tai)(tai)吉(ji)的(de)(de)積極倡導下，俺(an)答接觸黃(huang)教著名(ming)的(de)(de)阿升喇(la)嘛(ma)(ma)(ma)，開始信奉佛(fo)教。

1576年(nian)(nian)忽圖黑臺·切(qie)盡黃臺吉勸說俺答(da)(da)信(xin)奉佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，并建(jian)(jian)議俺答(da)(da)邀請黃教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)主瑣南堅措到(dao)青(qing)海來(lai)相(xiang)見(jian)。據(ju)《明(ming)神(shen)宗實錄》記載，留駐青(qing)海湖(hu)地區(qu)(qu)的(de)俺答(da)(da)之子(zi)丙兔向明(ming)廷(ting)請求在(zai)青(qing)海湖(hu)西北(bei)修(xiu)建(jian)(jian)佛(fo)(fo)寺(si)，得到(dao)允許，該寺(si)于1577年(nian)(nian)建(jian)(jian)成，明(ming)萬歷皇(huang)帝賜名“仰(yang)華寺(si)”。（萬歷五年(nian)(nian)四月癸亥）1578年(nian)(nian)俺答(da)(da)汗與藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)格魯派高僧瑣南堅措在(zai)仰(yang)華寺(si)會見(jian)，標志(zhi)著黃教(jiao)(jiao)(jiao)正式傳(chuan)(chuan)入蒙古地區(qu)(qu)。黃教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)傳(chuan)(chuan)播與發展，在(zai)蒙古社會產生了深遠的(de)影響。

在這次著名的(de)仰華寺(si)大會上，俺(an)答(da)汗與(yu)這位格魯派高(gao)僧互贈尊(zun)號，瑣(suo)南堅措封(feng)俺(an)答(da)汗為“轉千金輪察(cha)克喇瓦兒迪·薛禪合罕”，而俺(an)答(da)汗則尊(zun)封(feng)瑣(suo)南堅措為“斡赤兒·答(da)喇·達賴喇嘛”。瑣(suo)南堅措為了(le)提高(gao)俺(an)答(da)汗的(de)地(di)位，把他說成(cheng)是(shi)忽(hu)必烈(lie)（元世祖(zu)）再生，而俺(an)答(da)汗說瑣(suo)南堅措是(shi)八思巴的(de)轉世。