無支祁(qi)(qi)，或支無祁(qi)(qi)。中(zhong)國神話中(zhong)的(de)水(shui)怪。他(ta)(ta)的(de)形狀像(xiang)猿猴，塌(ta)鼻子(zi)，凸(tu)額頭(tou)，白(bai)頭(tou)青(qing)身，火眼金睛。他(ta)(ta)的(de)頭(tou)頸長達百(bai)尺，力(li)氣超過九頭(tou)大(da)(da)象，常在(zai)淮水(shui)興(xing)風(feng)作浪，危(wei)害百(bai)姓。大(da)(da)神禹(yu)治(zhi)淮水(shui)時，無支祁(qi)(qi)作怪，風(feng)雷齊作，木石(shi)俱鳴。禹(yu)很惱怒，召集群神，天神庚辰（一說(shuo)應龍）擒獲了(le)無支祁(qi)(qi)。無支祁(qi)(qi)雖被抓，但還是擊(ji)搏(bo)跳(tiao)騰(teng)，誰也管束不住(zhu)。于是禹(yu)用(yong)大(da)(da)鐵索鎖(suo)住(zhu)了(le)他(ta)(ta)的(de)頸脖，拿金鈴穿在(zai)他(ta)(ta)的(de)鼻子(zi)上，把他(ta)(ta)鎮壓(ya)在(zai)淮陰龜(gui)山腳(jiao)下，從此淮水(shui)才平靜地流入東海。
亦作“支(zhi)無祁”、“無支(zhi)奇”、“無支(zhi)祈”，古代(dai)傳說中淮水水怪名。濟(ji)南舜井故事里(li)，名曰(yue)巫支(zhi)祁。
《山海經》說：“水獸好為(wei)害，禹鎖于軍山之下(xia)，其(qi)(qi)名曰無支奇(qi)（無支祁）”、“其(qi)(qi)形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽(hu)”。大(da)禹治淮(huai)時(shi)，無支祁做惡被其(qi)(qi)擊敗，鎖于淮(huai)井之中，這就是(shi)著名的(de)“禹王鎖蛟(jiao)”的(de)故事，從(cong)此淮(huai)水邊(bian)也有了著名的(de)“支祁井”。
據《山海經》等(deng)史(shi)籍記(ji)載(zai)，巫(wu)(wu)支祁是(shi)堯舜禹時期(qi)的(de)奇妖(yao)(yao)，也(ye)(ye)是(shi)我國有史(shi)以來(lai)最(zui)有神(shen)通也(ye)(ye)是(shi)最(zui)有影響的(de)第(di)一(yi)奇妖(yao)(yao)。巫(wu)(wu)支祁出生(sheng)在(zai)豫南桐柏(bo)山中(zhong)的(de)花果山，為天(tian)生(sheng)神(shen)猴。后娶龍(long)女為妻(qi)，生(sheng)了三個兒(er)子，都是(shi)神(shen)通廣大的(de)魔頭。他自為淮渦水(shui)神(shen)，在(zai)淮河(he)(he)中(zhong)建有龍(long)宮，其勢力(li)波及黃河(he)(he)中(zhong)下游(you)和長江(jiang)中(zhong)下游(you)。
在古籍和(he)民(min)間傳(chuan)說中(zhong)，他一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)妖仙、精(jing)(jing)怪，經常為患江(jiang)淮(huai)，禍害(hai)百姓；另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，卻以孝(xiao)子、正神(shen)諸(zhu)身份被傳(chuan)頌(song)及立廟祀奉。巫支祁有(you)許多駭人聽聞的(de)(de)神(shen)話故事，特別是(shi)率十幾萬山(shan)精(jing)(jing)水怪在淮(huai)源(yuan)大戰禹王，后被庚辰降服，囚在淮(huai)河下游(you)的(de)(de)龜山(shan)下（一(yi)說囚在桐柏山(shan)的(de)(de)淮(huai)井中(zhong)）的(de)(de)故事，后被吳承恩(en)挪移到《西游(you)記》中(zhong)，成為膾炙(zhi)人口的(de)(de)大鬧天宮齊天大圣(sheng)孫悟空。巫氏(shi)（支氏(shi)）神(shen)話主要(yao)流(liu)傳(chuan)在淮(huai)源(yuan)和(he)淮(huai)泗地(di)區。
巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)神(shen)說(shuo)(shuo)(shuo)：1、《楚辭·九懷(huai)·思忠》云：“玄武步兮(xi)水(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)，與吾期(qi)兮(xi)南榮。”這(zhe)里說(shuo)(shuo)(shuo)水(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)神(shen)。明(ming)陶宗儀(yi)在(zai)《輟(chuo)耕(geng)錄》考(kao)(kao)證云：水(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)。2、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國現代神(shen)話學大師袁珂先(xian)(xian)生在(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)話傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)詞典》水(shui)(shui)(shui)神(shen)條(tiao)謂：“龍(long)(long)王、共(gong)工、應(ying)龍(long)(long)、無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)皆(jie)屬水(shui)(shui)(shui)神(shen)”。3、在(zai)頗具(ju)權威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)書(shu)《辭源》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭條(tiao)謂“淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)神(shen)也(ye)”（見中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)國四年(nian)〔1915〕版）。4、袁珂先(xian)(xian)生在(zai)《西(xi)游(you)(you)記散論》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)證：“《柳毅》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳毅和龍(long)(long)女(nv)，《古岳瀆經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)，這(zhe)些神(shen)話人(ren)物，由(you)于塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功，在(zai)民(min)(min)間產生了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。人(ren)民(min)(min)信之敬(jing)之，甚至為(wei)(wei)他(ta)(ta)們立祠造像(xiang)。解放(fang)前在(zai)河南省黃河附(fu)近(jin)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵鑄無(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)坐像(xiang)，曲頸僂背，頭有(you)雙角，高約一(yi)米，背上(shang)刻有(you)大宋建(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元年(nian)三(san)月□日造。宋徽宗趙(zhao)佶曾建(jian)(jian)“建(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)靖國”年(nian)號，元年(nian)，即1101年(nian)，據今已(yi)(yi)近(jin)千年(nian)。說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)在(zai)黃淮(huai)(huai)(huai)流(liu)域(yu)，至少從斯時始(shi)，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)已(yi)(yi)被供奉為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)神(shen)了。5、在(zai)大禹(yu)導(dao)淮(huai)(huai)(huai)前，巫(wu)(wu)氏（支(zhi)(zhi)氏）已(yi)(yi)自(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)淮(huai)(huai)(huai)渦水(shui)(shui)(shui)神(shen)。《上(shang)古神(shen)話演義》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)獨(du)霸淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)流(liu)域(yu)數十年(nian)，已(yi)(yi)自(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)之君了，所以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子都稱(cheng)(cheng)(cheng)太子。”巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)還在(zai)龜山(shan)腳下(xia)(xia)（現洪(hong)澤(ze)湖）建(jian)(jian)了宮(gong)殿，俗稱(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)(long)宮(gong)。并分別在(zai)河南省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光山(shan)縣北(bei)，安徽省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)霍(huo)邱縣西(xi)和懷(huai)遠(yuan)縣東建(jian)(jian)了三(san)座宮(gong)殿，讓三(san)個(ge)兒子各(ge)鎮守(shou)一(yi)方水(shui)(shui)(shui)域(yu)。“他(ta)(ta)又竭力擴張勢(shi)力，振起(qi)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)，將淮(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)下(xia)(xia)流(liu)與長江下(xia)(xia)流(liu)合二為(wei)(wei)一(yi)”。“自(zi)桐(tong)(tong)柏(bo)(bo)山(shan)以南，直至云夢大澤(ze)，更通(tong)到湘水(shui)(shui)(shui)之源，到處都有(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黨(dang)羽。所以千里之內(nei)，木魅、水(shui)(shui)(shui)靈(ling)、山(shan)妖(yao)、石怪，莫不聽(ting)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令，受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節制(zhi)。”6、民(min)(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)承。在(zai)淮(huai)(huai)(huai)河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，多稱(cheng)(cheng)(cheng)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)為(wei)(wei)孝(xiao)子變(bian)龍(long)(long)，如桐(tong)(tong)柏(bo)(bo)縣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《淮(huai)(huai)(huai)河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來》《蛟(jiao)(jiao)龍(long)(long)探母(mu)(mu)》等(deng)(deng)，或稱(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)良蛟(jiao)(jiao)善龍(long)(long)，如信陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏(wu)龍(long)(long)和烏(wu)龍(long)(long)集》、《龍(long)(long)蛋(dan)》等(deng)(deng)；在(zai)淮(huai)(huai)(huai)河中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)(xia)游(you)(you)，多稱(cheng)(cheng)(cheng)其為(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui)猿大圣、水(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)或水(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)娘(niang)娘(niang)（見淮(huai)(huai)(huai)陰市徐省生搜集的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明(ming)祖陵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)》等(deng)(deng)）。在(zai)明(ming)清時期(qi)，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)被搬上(shang)舞臺(tai)后(hou)，甚至與孫悟空和驪山(shan)老(lao)母(mu)(mu)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)兄妹等(deng)(deng)（見明(ming)·楊(yang)景賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《西(xi)游(you)(you)記》等(deng)(deng)）。總之，在(zai)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)為(wei)(wei)孽和為(wei)(wei)善或先(xian)(xian)孽后(hou)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，后(hou)者卻(que)占(zhan)了上(shang)風。所以，把巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)作為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)河水(shui)(shui)(shui)神(shen)，在(zai)相當一(yi)部分百姓(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，認為(wei)(wei)是合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
注：這里所說《山海(hai)經》并非今本(ben)(ben)《山海(hai)經》，而(er)是(shi)出自唐代李(li)肇(zhao)的(de)《唐國史補》對古本(ben)(ben)《山海(hai)經》的(de)引用：“楚州有(you)(you)漁人(ren)，忽于(yu)淮中(zhong)釣得古鐵(tie)鎖，挽之不絕，以告官(guan)。刺史李(li)陽大集人(ren)力(li)引之。鎖窮，有(you)(you)青(qing)獼(mi)猴躍出水，復沒而(er)逝(shi)。后有(you)(you)驗《山海(hai)經》云：“水獸好為害，禹鎖于(yu)軍山之下，其名曰‘無支(zhi)奇(qi)’。”《唐國史補》收錄于(yu)《四(si)庫全(quan)書(shu)》中(zhong)。
《太平廣記(ji)》：唐貞元丁丑歲，隴西李公(gong)佐泛瀟湘、蒼梧，偶遇征南從事弘農(nong)楊衡泊舟古岸，淹(yan)留(liu)佛寺(si)，江空(kong)月浮，征異話奇。
楊告公佐云：“永(yong)泰中，李湯(tang)任楚州刺史時，有漁(yu)人(ren)，夜釣于龜(gui)山之(zhi)下(xia)。其釣因物所制(zhi)，不復出。漁(yu)者健水，疾沉于下(xia)五十(shi)丈。見大鐵(tie)鎖，盤繞(rao)山足，尋(xun)不知極。遂告湯(tang)，湯(tang)命(ming)漁(yu)人(ren)及能水者數十(shi)，獲其鎖，力莫(mo)能制(zhi)。加以牛五十(shi)余頭，鎖乃振動，稍稍就(jiu)岸(an)。
時(shi)(shi)無風濤，驚浪翻涌，觀者(zhe)大駭。鎖之末，見(jian)一(yi)獸，狀有(you)如猿，白(bai)首長鬐，雪牙(ya)金(jin)爪，闖然上岸，高五(wu)丈許。蹲踞之狀若(ruo)猿猴(hou)，但兩目不能開(kai)，兀若(ruo)昏昧(mei)。目鼻(bi)水流(liu)如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引(yin)頸伸欠，雙(shuang)目忽開(kai)，光彩若(ruo)電。顧視(shi)人焉，欲發狂(kuang)怒(nu)。觀者(zhe)奔走。獸亦徐(xu)徐(xu)引(yin)鎖拽(zhuai)牛(niu)，入(ru)水去，竟不復出(chu)。時(shi)(shi)楚多知名士(shi)，與湯(tang)相顧愕悚，不知其由。
爾時(shi)，（“時(shi)”原在“者(zhe)”字下，據明抄本移上。）乃(nai)漁者(zhe)知鎖(suo)所，其(qi)獸竟不復見(jian)。”公(gong)佐至元(yuan)和八年冬，自常州餞送(song)給事中孟蕳至朱(zhu)方，廉使薛公(gong)蘋館待禮(li)備。時(shi)扶(fu)風馬植、范陽(yang)盧簡能(neng)、河東(dong)裴(pei)蘧皆同(tong)館之(zhi)，環(huan)爐(lu)會(hui)語終(zhong)夕焉。公(gong)佐復說前(qian)事，如楊所言。
至九年春，公(gong)佐訪(fang)古東吳，從太守元(yuan)公(gong)錫泛洞庭，登包山(shan)，宿道(dao)者(zhe)周焦(jiao)君(jun)廬。入靈(ling)洞，探仙書，石穴間得古《岳瀆經》第八(ba)卷，文字(zi)古奇，編次蠹毀(hui)，不(bu)能(neng)解。公(gong)佐與焦(jiao)君(jun)共(gong)詳讀(du)之(zhi)：“禹理水，三至桐(tong)柏山(shan)，驚風(feng)走雷，石號木(mu)鳴，夔龍(long)土伯擁(yong)川，天老肅兵，功不(bu)能(neng)興。禹怒，召集(ji)百(bai)靈(ling)，授(shou)命羹龍(long)，桐(tong)柏等(deng)山(shan)君(jun)長(chang)稽首(shou)請命，禹因囚鴻蒙氏(shi)，章商氏(shi)，兜盧(lu)氏(shi)，犁婁氏(shi)，乃(nai)獲淮(huai)(huai)渦水神(shen)名無支祁，善應(ying)對(dui)言語，辨江淮(huai)(huai)之(zhi)淺(qian)深，原(yuan)隰之(zhi)遠(yuan)近(jin)，形若猿猴(hou)，縮鼻高額，青軀白首(shou)，金目雪(xue)牙，頸伸百(bai)尺(chi)，力逾九象，搏擊騰踔疾奔(ben)，輕利倏忽，聞(wen)視不(bu)可久。禹授(shou)之(zhi)童(tong)律，不(bu)能(neng)制；授(shou)之(zhi)烏木(mu)由，不(bu)能(neng)制；授(shou)之(zhi)庚辰，能(neng)制。鴟脾桓胡(hu)木(mu)魅水靈(ling)山(shan)祆(xian)石怪(guai)奔(ben)號聚(ju)繞，以(yi)數(shu)千(qian)載(zai)，庚辰以(yi)戰（一(yi)作戟）逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮(huai)(huai)陰之(zhi)龜山(shan)之(zhi)足下，俾淮(huai)(huai)水永安流注海也(ye)。庚辰之(zhi)后，皆(jie)圖此(ci)形者(zhe)，免淮(huai)(huai)濤風(feng)雨之(zhi)難(nan)。
禹為了治理洪水，三次(ci)到過桐柏(bo)山。可是，每次(ci)桐柏(bo)山都狂(kuang)風(feng)大作(zuo)，電閃雷鳴(ming)，山石號叫，樹木驚鳴(ming)，土(tu)伯壅川，天老進兵。有一股(gu)看不(bu)見(jian)的暴(bao)虐力(li)量，阻(zu)止禹動工治水。
禹(yu)(yu)知道(dao)遇到妖(yao)怪了，非常生氣，召(zhao)集諸神和各部(bu)落首(shou)(shou)領開(kai)會，讓夔(kui)龍去掃除妖(yao)孽。這時，桐柏(bo)山(shan)，以及附近(jin)諸山(shan)的(de)(de)部(bu)落首(shou)(shou)領，唯恐(kong)雙方打(da)起仗來禍及自己，都面露懼色，懇請禹(yu)(yu)收(shou)回除妖(yao)的(de)(de)命令。
看到鴻蒙(meng)氏(shi)、商章氏(shi)、兜盧氏(shi)、犂婁氏(shi)等部落首領(ling)臨戰怯(qie)陣，不愿出力(li)，禹把這些人都關(guan)了(le)起來。這才知道：原來他們包庇(bi)的妖怪是淮渦水怪——無支祁(qi)。
無支(zhi)祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及(ji)地(di)勢(shi)的高低遠近。他(ta)長(chang)得形(xing)似猿猴，縮鼻高額、青(qing)軀(qu)白首、金目(mu)雪(xue)牙。脖子一(yi)伸，好(hao)像有一(yi)百(bai)尺長(chang)，力氣比九頭象(xiang)還(huan)大。無論(lun)是(shi)搏擊跳躍(yue)，還(huan)是(shi)快速奔跑，他(ta)都非(fei)常迅捷(jie)，常常是(shi)眨眼(yan)之(zhi)間就看(kan)不見了。
雙(shuang)方在桐柏山下展開惡(e)戰(zhan)。禹(yu)先后派(pai)童律(lv)、烏(wu)木由出戰(zhan)，都(dou)打(da)不敗無支(zhi)(zhi)祁。最后，派(pai)庚(geng)(geng)辰出戰(zhan)，才(cai)擒(qin)獲(huo)了無支(zhi)(zhi)祁。鴟脾、桓胡(hu)、木魅、水靈、山妖、石(shi)怪(guai)等(deng)數以千計的妖怪(guai)，看到(dao)無支(zhi)(zhi)祁被捉，都(dou)叫喊著沖了上來(lai)，想要(yao)搶走(zou)無支(zhi)(zhi)祁。庚(geng)(geng)辰揮(hui)舞方天(tian)戟，和眾(zhong)神一起沒費吹灰之力(li)就殺散了這群烏(wu)合之眾(zhong)。
禹命人用(yong)大鐵鏈(lian)鎖(suo)住無(wu)支(zhi)祁的(de)頸子，又把他(ta)的(de)鼻孔穿上銅鈴鐺，然(ran)后(hou)把他(ta)壓在淮河南邊的(de)龜山腳下。
打敗了無(wu)支祁，禹(yu)在(zai)桐柏山的(de)治水工(gong)作才得以順利進行(xing)下去，淮水從(cong)此平安入海(hai)中。
無(wu)支祁的形象，始(shi)見于(yu)(yu)唐代李(li)肇《唐國(guo)史補》：“楚州有漁人，忽于(yu)(yu)淮中釣得(de)古鐵鎖(suo)(suo)，挽(wan)之(zhi)不絕，以告官。刺史李(li)陽(yang)大集人力引之(zhi)。鎖(suo)(suo)窮，有青獼(mi)猴躍(yue)出水，復(fu)沒而(er)逝。后有驗《山(shan)海經》云：「水獸好為(wei)害，禹鎖(suo)(suo)于(yu)(yu)軍山(shan)之(zhi)下，其名曰(yue)無(wu)支奇。」”
北(bei)宋李昉編撰的《太平廣記(ji)》卷467引(yin)唐朝小說《戎幕(mu)閑談》曰：“有李湯者(zhe)，永泰楚州刺史，問(wen)漁人見龜(gui)山下水中有大鐵鎖(suo)，乃以(yi)人牛曳（yè）出之。霎時風濤陡作，有一獸形(xing)如猿(yuan)猴，高五丈許，白首長鬐，雪(xue)牙(ya)金爪，闖然上(shang)岸，張目若電(dian)，顧(gu)視(shi)人群，欲(yu)發狂怒。觀者(zhe)畏而(er)奔走，獸亦徐徐引(yin)鎖(suo)曳牛入水去，竟不復出。”后(hou)代學者(zhe)考證《西游記(ji)》中“孫悟空”的原(yuan)型可能始于無支祁(qi)。
英雄戰水怪是(shi)一個典(dian)型的神話命題。禹治(zhi)水的范圍之(zhi)廣，規模(mo)之(zhi)大，都(dou)是(shi)空(kong)前的。這就必然與居(ju)住在各(ge)江河流域的許多氏族(zu)部落發生(sheng)接觸，協調關(guan)系，處理利益(yi)糾紛(fen)，有些矛盾分歧(qi)可以(yi)通(tong)過聯姻(yin)、合作等方式(shi)解決；有些則必須通(tong)過武力才(cai)能解決。因此，禹在各(ge)地治(zhi)水過程中不(bu)僅要(yao)與天斗，還(huan)要(yao)與人斗，后(hou)者(zhe)甚至比前者(zhe)更為(wei)困難(nan)。
原始社會(hui)氏(shi)族之間的融(rong)合，武力兼并是一種(zhong)必(bi)不可(ke)少的形式。比如：前面提到的“禹逐共工，殺(sha)相柳”和本篇“擒(qin)無支祁”的故事都(dou)比較典(dian)型地(di)反映了(le)這一事實。
精靈(ling)世界
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