無支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)，或支(zhi)(zhi)(zhi)無祁(qi)(qi)。中(zhong)國(guo)神話中(zhong)的(de)水(shui)怪。他(ta)的(de)形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他(ta)的(de)頭頸長達百(bai)(bai)尺，力(li)氣(qi)超過九(jiu)頭大(da)象，常在淮(huai)水(shui)興(xing)風(feng)作(zuo)浪(lang)，危害百(bai)(bai)姓。大(da)神禹治淮(huai)水(shui)時，無支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)作(zuo)怪，風(feng)雷齊作(zuo)，木(mu)石俱(ju)鳴。禹很(hen)惱怒，召集群神，天神庚辰（一說應龍）擒獲(huo)了無支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)。無支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)雖被抓，但還是擊搏跳(tiao)騰，誰也管(guan)束(shu)不住。于是禹用(yong)大(da)鐵索鎖住了他(ta)的(de)頸脖(bo)，拿金鈴穿在他(ta)的(de)鼻子上，把他(ta)鎮壓(ya)在淮(huai)陰龜(gui)山腳下(xia)，從此淮(huai)水(shui)才平靜(jing)地流入東海(hai)。
亦(yi)作(zuo)“支無祁(qi)(qi)”、“無支奇”、“無支祈”，古代(dai)傳說中(zhong)淮(huai)水水怪名(ming)。濟南舜(shun)井故事里，名(ming)曰巫支祁(qi)(qi)。
《山海(hai)經(jing)》說：“水獸(shou)好為(wei)害，禹鎖于軍山之下，其(qi)名(ming)曰無(wu)支奇（無(wu)支祁）”、“其(qi)形若猿猴，金(jin)目(mu)雪牙(ya)，輕(qing)利倏忽”。大(da)禹治淮時，無(wu)支祁做惡被(bei)其(qi)擊(ji)敗(bai)，鎖于淮井之中，這就是著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)“禹王鎖蛟”的(de)故事，從此淮水邊(bian)也有了著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)“支祁井”。
據(ju)《山海(hai)經》等史籍記(ji)載，巫支(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)堯(yao)舜禹時期的(de)奇妖，也是(shi)我(wo)國(guo)有(you)史以來(lai)最(zui)有(you)神通也是(shi)最(zui)有(you)影響的(de)第一奇妖。巫支(zhi)祁(qi)(qi)出生在豫南(nan)桐柏山中的(de)花果山，為(wei)天生神猴。后娶龍女為(wei)妻，生了三個兒子，都是(shi)神通廣大的(de)魔頭。他自為(wei)淮(huai)渦水神，在淮(huai)河(he)(he)中建(jian)有(you)龍宮，其勢力波及黃河(he)(he)中下游和長江中下游。
在古籍(ji)和民間傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)，他一(yi)(yi)方面是妖仙、精(jing)怪，經常為患江(jiang)淮，禍害(hai)百(bai)姓；另(ling)一(yi)(yi)方面，卻以孝子、正神(shen)諸身(shen)份被(bei)傳(chuan)(chuan)頌及立廟祀奉。巫支(zhi)祁有許多(duo)駭人聽聞的(de)神(shen)話(hua)故事，特(te)別是率十幾萬山(shan)精(jing)水怪在淮源大(da)戰(zhan)禹王，后被(bei)庚辰(chen)降服(fu)，囚(qiu)在淮河下(xia)游的(de)龜(gui)山(shan)下(xia)（一(yi)(yi)說囚(qiu)在桐柏山(shan)的(de)淮井中(zhong)(zhong)）的(de)故事，后被(bei)吳(wu)承恩(en)挪移到(dao)《西(xi)游記》中(zhong)(zhong)，成為膾炙(zhi)人口的(de)大(da)鬧天宮齊天大(da)圣孫(sun)悟(wu)空。巫氏（支(zhi)氏）神(shen)話(hua)主要(yao)流傳(chuan)(chuan)在淮源和淮泗地區。
巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)(huai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)說：1、《楚辭(ci)·九懷·思忠》云：“玄武步(bu)兮水(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)，與(yu)吾期兮南榮。”這里說水(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明陶宗儀在(zai)(zai)(zai)《輟(chuo)耕錄》考證云：水(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)為(wei)(wei)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)。2、中(zhong)(zhong)(zhong)國現代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話學(xue)大(da)師袁珂(ke)先生(sheng)在(zai)(zai)(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說詞典》水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)條謂(wei)：“龍(long)王、共工、應(ying)龍(long)、無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)皆屬水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。3、在(zai)(zai)(zai)頗具權威的(de)(de)(de)工具書《辭(ci)源》中(zhong)(zhong)(zhong)，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)的(de)(de)(de)辭(ci)條謂(wei)“淮(huai)(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)”（見中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)國四年(nian)〔1915〕版）。4、袁珂(ke)先生(sheng)在(zai)(zai)(zai)《西(xi)(xi)游記散論》中(zhong)(zhong)(zhong)考證：“《柳(liu)毅》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)柳(liu)毅和龍(long)女，《古(gu)岳瀆經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)，這些神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話人物(wu)，由(you)于塑造的(de)(de)(de)成功，在(zai)(zai)(zai)民(min)(min)間(jian)產生(sheng)了(le)很大(da)的(de)(de)(de)影響。人民(min)(min)信(xin)之(zhi)敬(jing)之(zhi)，甚至(zhi)(zhi)為(wei)(wei)他(ta)們立祠(ci)造像。解放前在(zai)(zai)(zai)河(he)(he)(he)南省黃河(he)(he)(he)附近(jin)出(chu)土的(de)(de)(de)鐵鑄無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)坐像，曲(qu)頸(jing)僂背，頭有雙角，高(gao)約一(yi)(yi)(yi)米，背上(shang)刻有大(da)宋建中(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)年(nian)三(san)月(yue)□日造。宋徽宗趙佶曾建“建中(zhong)(zhong)(zhong)靖國”年(nian)號，元(yuan)年(nian)，即1101年(nian)，據今已(yi)近(jin)千年(nian)。說明在(zai)(zai)(zai)黃淮(huai)(huai)(huai)(huai)流(liu)域(yu)(yu)，至(zhi)(zhi)少從斯時始(shi)，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)已(yi)被供奉為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)(huai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)了(le)。5、在(zai)(zai)(zai)大(da)禹導淮(huai)(huai)(huai)(huai)前，巫(wu)(wu)氏(shi)（支(zhi)(zhi)氏(shi)）已(yi)自稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)淮(huai)(huai)(huai)(huai)渦水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。《上(shang)古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話演義(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)獨霸淮(huai)(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)流(liu)域(yu)(yu)數十年(nian)，已(yi)自稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)之(zhi)君了(le)，所(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)都(dou)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)太子(zi)(zi)。”巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)還在(zai)(zai)(zai)龜山(shan)腳下（現洪澤湖）建了(le)宮殿，俗(su)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)龍(long)宮。并(bing)分(fen)別在(zai)(zai)(zai)河(he)(he)(he)南省的(de)(de)(de)光山(shan)縣(xian)(xian)(xian)北(bei)，安徽省的(de)(de)(de)霍邱(qiu)縣(xian)(xian)(xian)西(xi)(xi)和懷遠縣(xian)(xian)(xian)東(dong)建了(le)三(san)座宮殿，讓三(san)個兒子(zi)(zi)各(ge)鎮守一(yi)(yi)(yi)方水(shui)(shui)(shui)(shui)域(yu)(yu)。“他(ta)又竭力(li)擴(kuo)張勢力(li)，振(zhen)起洪水(shui)(shui)(shui)(shui)，將淮(huai)(huai)(huai)(huai)水(shui)(shui)(shui)(shui)下流(liu)與(yu)長江下流(liu)合二為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)”。“自桐(tong)柏山(shan)以南，直至(zhi)(zhi)云夢大(da)澤，更通到湘水(shui)(shui)(shui)(shui)之(zhi)源，到處都(dou)有他(ta)的(de)(de)(de)黨羽。所(suo)以千里之(zhi)內，木(mu)魅、水(shui)(shui)(shui)(shui)靈、山(shan)妖、石怪，莫(mo)不聽他(ta)的(de)(de)(de)命令，受他(ta)的(de)(de)(de)節制。”6、民(min)(min)間(jian)傳承。在(zai)(zai)(zai)淮(huai)(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)游的(de)(de)(de)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)，多(duo)(duo)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)為(wei)(wei)孝子(zi)(zi)變龍(long)，如桐(tong)柏縣(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)《淮(huai)(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)的(de)(de)(de)由(you)來》《蛟(jiao)龍(long)探母(mu)(mu)》等(deng)(deng)，或稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)良(liang)蛟(jiao)善龍(long)，如信(xin)陽的(de)(de)(de)《烏(wu)龍(long)和烏(wu)龍(long)集》、《龍(long)蛋》等(deng)(deng)；在(zai)(zai)(zai)淮(huai)(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)下游，多(duo)(duo)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其為(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)猿大(da)圣(sheng)、水(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)或水(shui)(shui)(shui)(shui)母(mu)(mu)娘娘（見淮(huai)(huai)(huai)(huai)陰市徐(xu)省生(sheng)搜(sou)集的(de)(de)(de)《明祖陵(ling)的(de)(de)(de)傳說》等(deng)(deng)）。在(zai)(zai)(zai)明清時期，巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)被搬上(shang)舞臺后(hou)，甚至(zhi)(zhi)與(yu)孫(sun)悟空和驪(li)山(shan)老母(mu)(mu)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)兄(xiong)妹等(deng)(deng)（見明·楊景賢(xian)的(de)(de)(de)雜劇《西(xi)(xi)游記》等(deng)(deng)）。總之(zhi)，在(zai)(zai)(zai)巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)為(wei)(wei)孽和為(wei)(wei)善或先孽后(hou)善的(de)(de)(de)傳說中(zhong)(zhong)(zhong)，后(hou)者卻(que)占了(le)上(shang)風。所(suo)以，把巫(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)作為(wei)(wei)淮(huai)(huai)(huai)(huai)河(he)(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)(zai)相當(dang)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)百(bai)姓中(zhong)(zhong)(zhong)，認為(wei)(wei)是(shi)合理的(de)(de)(de)。
注：這(zhe)里所說《山海(hai)(hai)經》并非(fei)今本《山海(hai)(hai)經》，而是出自(zi)唐代李(li)肇的《唐國史補》對(dui)古本《山海(hai)(hai)經》的引用(yong)：“楚(chu)州有(you)(you)漁(yu)人(ren)，忽(hu)于淮中釣得古鐵鎖，挽(wan)之(zhi)不絕，以告官。刺史李(li)陽(yang)大集人(ren)力(li)引之(zhi)。鎖窮，有(you)(you)青獼(mi)猴躍出水，復沒(mei)而逝。后有(you)(you)驗《山海(hai)(hai)經》云：“水獸好為害，禹(yu)鎖于軍山之(zhi)下，其名(ming)曰‘無(wu)支奇’。”《唐國史補》收錄于《四庫全書》中。
《太平廣記》：唐貞元丁丑歲(sui)，隴西李公佐(zuo)泛瀟湘、蒼梧，偶遇(yu)征南從事弘農(nong)楊衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征異話奇。
楊(yang)告公佐云：“永泰中(zhong)，李(li)湯(tang)任楚州刺史時，有(you)漁(yu)(yu)人，夜(ye)釣于(yu)龜山(shan)之下。其釣因(yin)物所制(zhi)，不復(fu)出。漁(yu)(yu)者健水(shui)，疾沉于(yu)下五十(shi)丈。見大鐵鎖(suo)，盤繞山(shan)足(zu)，尋(xun)不知極。遂告湯(tang)，湯(tang)命(ming)漁(yu)(yu)人及能水(shui)者數十(shi)，獲(huo)其鎖(suo)，力莫能制(zhi)。加以牛五十(shi)余頭，鎖(suo)乃振動，稍稍就岸。
時(shi)無(wu)風濤(tao)，驚浪翻涌，觀者(zhe)大(da)駭。鎖之(zhi)末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪(xue)牙金(jin)爪(zhua)，闖然上岸，高五(wu)丈許(xu)。蹲踞之(zhi)狀若猿猴，但(dan)兩目(mu)不能開(kai)(kai)，兀若昏昧(mei)。目(mu)鼻(bi)水(shui)流如泉(quan)，涎沫腥(xing)穢，人不可(ke)近。久乃(nai)引頸伸欠(qian)，雙(shuang)目(mu)忽開(kai)(kai)，光彩(cai)若電(dian)。顧視(shi)人焉(yan)，欲(yu)發狂怒。觀者(zhe)奔走。獸亦(yi)徐徐引鎖拽牛，入水(shui)去，竟不復出(chu)。時(shi)楚多知(zhi)名士，與湯(tang)相(xiang)顧愕悚，不知(zhi)其由。
爾時(shi)，（“時(shi)”原在“者”字下，據(ju)明抄本移上。）乃(nai)漁者知鎖(suo)所，其獸(shou)竟(jing)不(bu)復見。”公(gong)佐至元和(he)八年冬，自常州餞送(song)給事中孟(meng)蕳至朱方，廉(lian)使(shi)薛公(gong)蘋(pin)館待禮備。時(shi)扶(fu)風(feng)馬植、范陽(yang)盧簡能(neng)、河東(dong)裴(pei)蘧(qu)皆同館之(zhi)，環爐(lu)會語終夕焉。公(gong)佐復說前(qian)事，如楊所言。
至九年(nian)春，公佐訪古東吳，從太(tai)守元(yuan)公錫泛洞庭，登包山(shan)，宿道者周焦君(jun)廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《岳瀆經(jing)》第八卷，文字古奇，編(bian)次蠹毀，不(bu)能(neng)(neng)解。公佐與焦君(jun)共詳(xiang)讀之(zhi)：“禹(yu)理水(shui)，三(san)至桐(tong)柏山(shan)，驚(jing)風(feng)(feng)走雷，石號木(mu)鳴，夔龍土伯擁川，天(tian)老肅兵，功不(bu)能(neng)(neng)興(xing)。禹(yu)怒，召(zhao)集百(bai)靈，授命羹龍，桐(tong)柏等山(shan)君(jun)長稽首請命，禹(yu)因囚鴻蒙氏(shi)(shi)，章商(shang)氏(shi)(shi)，兜盧氏(shi)(shi)，犁婁(lou)氏(shi)(shi)，乃獲淮渦水(shui)神名無支祁(qi)，善應對言語，辨(bian)江淮之(zhi)淺深，原(yuan)隰之(zhi)遠(yuan)近，形若猿猴，縮鼻高額，青(qing)軀(qu)白(bai)首，金(jin)目雪牙，頸(jing)伸(shen)百(bai)尺，力逾九象，搏擊騰踔(chuo)疾奔，輕(qing)利(li)倏(shu)忽，聞(wen)視(shi)不(bu)可久。禹(yu)授之(zhi)童律，不(bu)能(neng)(neng)制；授之(zhi)烏(wu)木(mu)由，不(bu)能(neng)(neng)制；授之(zhi)庚(geng)辰(chen)，能(neng)(neng)制。鴟脾桓胡木(mu)魅水(shui)靈山(shan)祆石怪奔號聚繞，以數(shu)千載，庚(geng)辰(chen)以戰（一作戟）逐(zhu)去，頸(jing)鎖大索(suo)，鼻穿金(jin)鈴，徙淮陰之(zhi)龜山(shan)之(zhi)足下，俾淮水(shui)永安流注海也。庚(geng)辰(chen)之(zhi)后，皆圖此形者，免淮濤風(feng)(feng)雨之(zhi)難。
禹(yu)為了(le)治理洪水(shui)，三(san)次到過桐(tong)(tong)柏(bo)山。可是，每次桐(tong)(tong)柏(bo)山都狂風大作(zuo)，電閃雷(lei)鳴(ming)，山石號叫，樹木驚鳴(ming)，土伯壅川，天老進兵(bing)。有(you)一股看不見的暴(bao)虐(nve)力量，阻止(zhi)禹(yu)動工治水(shui)。
禹(yu)知道遇到妖(yao)怪了，非常生氣，召(zhao)集諸(zhu)神(shen)和各部落首領開(kai)會，讓夔龍(long)去掃除(chu)妖(yao)孽。這時，桐柏山，以及(ji)附近諸(zhu)山的(de)部落首領，唯恐雙方(fang)打起仗(zhang)來禍及(ji)自己，都面(mian)露懼色，懇(ken)請禹(yu)收回(hui)除(chu)妖(yao)的(de)命(ming)令。
看到(dao)鴻(hong)蒙(meng)氏、商(shang)章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領臨戰怯陣，不愿出力，禹把這些人都關了起來。這才知道：原來他們包庇的(de)妖怪是淮渦水(shui)怪——無(wu)支祁(qi)。
無支(zhi)祁能言(yan)善辯，知(zhi)道江水(shui)(shui)、淮水(shui)(shui)各處的深淺(qian)，以及地(di)勢的高低遠近(jin)。他長(chang)得形(xing)似(si)猿猴，縮鼻高額(e)、青軀白首、金目雪(xue)牙(ya)。脖子一伸，好像有一百(bai)尺(chi)長(chang)，力氣比九頭象還大。無論(lun)是搏擊跳(tiao)躍，還是快(kuai)速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼(yan)之間就看不見(jian)了(le)。
雙方在桐柏(bo)山下展(zhan)開惡戰。禹先后派童(tong)律、烏(wu)(wu)木由出戰，都打不敗無(wu)支祁。最后，派庚辰出戰，才擒獲了(le)無(wu)支祁。鴟(chi)脾、桓胡、木魅(mei)、水靈(ling)、山妖、石怪等(deng)數以(yi)千計的妖怪，看(kan)到無(wu)支祁被捉(zhuo)，都叫(jiao)喊著沖了(le)上(shang)來，想要搶走無(wu)支祁。庚辰揮舞方天戟，和眾神一起沒費吹(chui)灰之力(li)就(jiu)殺(sha)散(san)了(le)這(zhe)群(qun)烏(wu)(wu)合(he)之眾。
禹(yu)命人用大(da)鐵鏈鎖住(zhu)無支祁的頸子，又把他的鼻孔穿上銅(tong)鈴鐺，然后(hou)把他壓在淮河南(nan)邊的龜山腳下。
打敗了無支(zhi)祁，禹在(zai)桐柏山的(de)治水工作才得以順利進行下去，淮(huai)水從此平(ping)安入海中。
無支(zhi)祁的形象，始(shi)見于(yu)唐代李(li)肇《唐國史(shi)補》：“楚州有(you)漁人(ren)，忽于(yu)淮中(zhong)釣得古(gu)鐵(tie)鎖，挽之(zhi)不絕(jue)，以告官。刺(ci)史(shi)李(li)陽大集人(ren)力引之(zhi)。鎖窮，有(you)青獼猴躍出水(shui)(shui)，復(fu)沒而逝。后有(you)驗(yan)《山海經》云：「水(shui)(shui)獸好為(wei)害，禹鎖于(yu)軍(jun)山之(zhi)下，其名曰無支(zhi)奇。」”
北宋李(li)昉編撰的《太平廣記(ji)》卷467引(yin)(yin)唐朝(chao)小說《戎幕閑(xian)談》曰：“有李(li)湯者，永泰楚州刺史(shi)，問漁人(ren)見龜山下(xia)水(shui)中有大鐵鎖(suo)，乃以人(ren)牛曳（yè）出之。霎時風(feng)濤陡(dou)作，有一(yi)獸形如猿猴，高五丈許，白首長(chang)鬐，雪牙金爪(zhua)，闖然(ran)上(shang)岸(an)，張目若(ruo)電，顧視人(ren)群，欲發狂(kuang)怒。觀(guan)者畏而奔走，獸亦徐(xu)徐(xu)引(yin)(yin)鎖(suo)曳牛入水(shui)去，竟不復出。”后(hou)代學者考證《西游記(ji)》中“孫悟空”的原型可能始于無支祁(qi)。
英雄(xiong)戰水(shui)怪是(shi)一(yi)個典型的(de)神(shen)話(hua)命題。禹治水(shui)的(de)范圍(wei)之廣，規模之大，都是(shi)空前(qian)的(de)。這就(jiu)必(bi)然與居住在各江河流域的(de)許多氏族(zu)部落發生接(jie)觸(chu)，協調關系，處理利益糾(jiu)紛，有些(xie)矛盾分歧可(ke)以(yi)通過聯姻、合作等方式解決；有些(xie)則必(bi)須通過武力才(cai)能解決。因此(ci)，禹在各地治水(shui)過程(cheng)中(zhong)不僅(jin)要與天斗，還要與人斗，后者(zhe)甚(shen)至比前(qian)者(zhe)更為(wei)困難。
原(yuan)始(shi)社會氏(shi)族之(zhi)間的(de)融合(he)，武力兼并是一(yi)種(zhong)必不可少的(de)形式。比如(ru)：前面提到的(de)“禹逐共(gong)工，殺相柳”和本篇“擒無(wu)支(zhi)祁”的(de)故事都比較典型地(di)反映了這一(yi)事實(shi)。
精靈(ling)世界
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