弗朗西斯·培根12歲(sui)入劍橋大(da)(da)學(xue)，后擔任女(nv)王特別法律顧問(wen)以及朝廷的(de)首席檢(jian)察官、掌(zhang)璽大(da)(da)臣等(deng)。晚年，受宮(gong)廷陰謀(mou)逐(zhu)出宮(gong)廷，脫離政治(zhi)生涯，專(zhuan)心從事學(xue)術研究和著述(shu)活動，寫成了一(yi)(yi)批在近代(dai)文學(xue)思(si)想史上具(ju)有重大(da)(da)影響的(de)著作，其中最重要的(de)一(yi)(yi)部是(shi)《偉大(da)(da)的(de)復興新工(gong)具(ju)論》。另外，他以哲(zhe)學(xue)家的(de)眼光，思(si)考(kao)了廣(guang)泛的(de)人生問(wen)題，寫出了許多形式短小、風格活潑的(de)隨(sui)筆小品(pin)，集成《培根隨(sui)筆》。1626年4月9日清(qing)晨(chen)，病逝(shi)。
幼時(shi)接受語(yu)言、圣經和神學教(jiao)育(yu)。
1573年，被送入劍橋大學三一學院深造。大學中的學習使他對傳統觀念和信仰產生(sheng)了懷疑，開(kai)始(shi)獨自思考社會和人生(sheng)的真諦。
1576年(nian)后，作為(wei)英(ying)國(guo)駐法(fa)大(da)使的隨員旅居法(fa)國(guo)巴黎。短短兩年(nian)半(ban)的時(shi)間里，他幾乎走遍了整(zheng)個法(fa)國(guo)，這使他接觸到不少新(xin)的事物(wu)，汲(ji)取了許多新(xin)的思想，并且對其世界(jie)觀的轉(zhuan)變產生(sheng)了極大(da)的影響(xiang)。
1579年，父(fu)親突(tu)然病逝，培根不(bu)得不(bu)回(hui)(hui)到(dao)倫敦。由于生活開始陷(xian)入貧(pin)困，在回(hui)(hui)國奔喪之后，培根進入了葛雷法學院(yuan)，一面攻讀法律，一面四處謀(mou)職。
1582年，取得了(le)(le)律師資格(ge)。此時，培根(gen)思想(xiang)上(shang)更為成熟了(le)(le)，他決(jue)心把脫離(li)實際、脫離(li)自然的(de)一(yi)切知識加以改革，并且把經驗和(he)實踐(jian)引入認(ren)識論(lun)。這(zhe)是(shi)他“復興科學”的(de)偉大抱負，也是(shi)他為之奮斗一(yi)生(sheng)的(de)志向。
1584年，當選為國會議員。
1589年(nian)，成為(wei)法院出缺后的(de)書記，然而(er)這一職位竟長(chang)達20年(nian)之久(jiu)沒有(you)出現空缺。他四處奔波，卻始終沒有(you)得到任何職位。
1602年，受到詹姆士的大力贊賞，因此平步青云，扶搖直上。隨后，受封為(wei)爵士。
1604年(nian)，被任命為詹姆士的顧問(wen)。
1607年，被任命為副檢察長。
1613年，被委任為首席檢(jian)察官(guan)。
1616年，被任命(ming)為樞密院顧問。
1617年，提升為(wei)掌璽大(da)臣。
1618年，晉(jin)升為英格蘭的大陸官(guan)，授(shou)封為維(wei)魯蘭男(nan)爵。
1621年，授封為奧(ao)爾本斯子爵。培根的(de)才能和志趣不在國務活動上，而存在于對科學真理(li)的(de)探求上。這一時期(qi)，他在學術研究上取得了巨大的(de)成(cheng)果，并出版了多部著(zhu)作。
1621年，培(pei)根被國會(hui)指(zhi)控貪污(wu)受賄。雖然后來罰金和監禁皆被豁免，但培(pei)根卻因(yin)此而身敗名裂。從(cong)此培(pei)根不(bu)再理政事，開(kai)始專心從(cong)事理論著述。
1626年3月底，培根正在潛(qian)心研究冷熱理(li)論及(ji)其實際(ji)應用(yong)問題，當他坐車經過倫(lun)敦北郊的(de)(de)一片雪(xue)(xue)地時，他突然想做(zuo)一次實驗(yan)，他宰了一只雞(ji)，把雪(xue)(xue)填進(jin)雞(ji)肚(du)，以便觀察冷凍在防腐上的(de)(de)作用。但由(you)于他身體孱弱，經受不(bu)住風寒的(de)(de)侵襲，支氣管炎(yan)復發，病(bing)情(qing)惡化；4月9日，病(bing)逝(shi)。
《論說文集》
《關于自(zi)然解釋的序言》
《論時代勇敢(gan)的產兒》
《自然的解釋》
《論事(shi)物的本(ben)質》
《論人類的知(zhi)識》
《論學術的發展和(he)價值》
《新工具》
《偉大的復興》
《小林子》
他繼承(cheng)了古(gu)代唯物主義傳統，承(cheng)認自(zi)(zi)然界是(shi)(shi)物質(zhi)的(de)(de)，認為構(gou)成(cheng)一(yi)切事(shi)(shi)物的(de)(de)最(zui)小單(dan)位是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)分子，即(ji)事(shi)(shi)物的(de)(de)簡單(dan)性(xing)質(zhi)，它(ta)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)限的(de)(de)不變的(de)(de)。千(qian)差萬別(bie)的(de)(de)事(shi)(shi)物都是(shi)(shi)由(you)它(ta)的(de)(de)不同排列和(he)組合構(gou)成(cheng)的(de)(de)。運(yun)(yun)動是(shi)(shi)物質(zhi)固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)特性(xing)，運(yun)(yun)動是(shi)(shi)有(you)(you)(you)規律的(de)(de)，其形式是(shi)(shi)多樣的(de)(de)。他稱事(shi)(shi)物運(yun)(yun)動的(de)(de)規律和(he)規定性(xing)為形式。科學(xue)(xue)的(de)(de)任(ren)務就是(shi)(shi)發現形式，從而獲得(de)行動上的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，以便征服自(zi)(zi)然。提出(chu)“知識就是(shi)(shi)力量(liang)”的(de)(de)口號。他的(de)(de)唯物主義哲(zhe)學(xue)(xue)對近(jin)代哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)發展有(you)(you)(you)很大影(ying)(ying)響。主要(yao)著作(zuo)有(you)(you)(you)：《新工(gong)具(ju)》、《學(xue)(xue)術的(de)(de)進(jin)步》、《新大西島》、《亨利七世(shi)本紀(ji)》、《培根隨(sui)筆》等。代表作(zuo)《新工(gong)具(ju)》，在近(jin)代哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)上具(ju)有(you)(you)(you)劃(hua)時代的(de)(de)意義和(he)廣泛的(de)(de)影(ying)(ying)響，哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)由(you)此(ci)把它(ta)看成(cheng)是(shi)(shi)從古(gu)代唯物論(lun)向(xiang)近(jin)代唯物論(lun)轉變的(de)(de)先驅(qu)。
培(pei)根把傳統(tong)邏輯(ji)帶入到一個新的(de)(de)階段，歸(gui)納邏輯(ji)成了以(yi)后邏輯(ji)教材(cai)的(de)(de)重(zhong)要組成部(bu)分。培(pei)根認為：“歸(gui)納法就是(shi)為獲得真正(zheng)證明的(de)(de)方法。歸(gui)納邏輯(ji)不是(shi)在(zai)(zai)知識(shi)問(wen)題(ti)上研究，而是(shi)對(dui)(dui)自然的(de)(de)權力藝術的(de)(de)科學”，“歸(gui)納法是(shi)發現個體事物發展(zhan)變化的(de)(de)法制的(de)(de)工具，是(shi)獲得支配(pei)絕對(dui)(dui)現實的(de)(de)規律和能(neng)起決定(ding)(ding)作用的(de)(de)形式的(de)(de)方法。”“在(zai)(zai)這里，培(pei)根給(gei)我們勾勒出(chu)(chu)了歸(gui)納法的(de)(de)定(ding)(ding)義，即(ji)，科學歸(gui)納法是(shi)從事物中正(zheng)確(que)(que)找(zhao)出(chu)(chu)公理和概(gai)念的(de)(de)方法，是(shi)進行正(zheng)確(que)(que)思維和探(tan)索真理的(de)(de)重(zhong)要工具。
培根(gen)在批判(pan)和繼(ji)承舊邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)基礎上(shang)，提出了以觀察實驗為主要特色的(de)科學發(fa)現的(de)方法—歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)。培根(gen)意義上(shang)的(de)歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)是(shi)一種(zhong)(zhong)排除歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)，是(shi)古典歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)的(de)一種(zhong)(zhong)形式之一。
培(pei)(pei)根(gen)(gen)通過歸納(na)法(fa)試(shi)圖使人們擺脫經(jing)院神學的(de)(de)(de)束縛(fu)，帶領(ling)人們去接近自(zi)然發(fa)現新事(shi)物。由于(yu)培(pei)(pei)根(gen)(gen)為(wei)當時最需要方法(fa)工具(ju)的(de)(de)(de)自(zi)然科學家們提(ti)供了(le)(le)一個很好的(de)(de)(de)“科學發(fa)現的(de)(de)(de)工具(ju)”，因此受(shou)到(dao)了(le)(le)科學工作者的(de)(de)(de)普遍歡迎，對于(yu)近代(dai)(dai)自(zi)然實(shi)驗科學的(de)(de)(de)發(fa)展起到(dao)了(le)(le)很大的(de)(de)(de)推動作用。培(pei)(pei)根(gen)(gen)歸納(na)法(fa)對于(yu)無論對于(yu)哲學、邏輯(ji)學還是自(zi)然科學，都有著(zhu)劃時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)意義(yi)。
培根在哲學上(shang)最大(da)的貢(gong)獻在于，提出(chu)了唯物主(zhu)義(yi)經(jing)驗論(lun)的一系(xi)列原則；制(zhi)定了系(xi)統的歸納邏輯(ji)，強調實驗對(dui)認識的作(zuo)用。培根的《新工(gong)具》對(dui)于開創的的唯物主(zhu)義(yi)經(jing)驗論(lun)哲學起了巨(ju)大(da)的推動作(zuo)用。
培(pei)根(gen)的大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)官生涯對衡(heng)平(ping)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的發(fa)(fa)展(zhan)起(qi)到了(le)(le)重要的推動(dong)作用。具體而言，他清除積弊，改(gai)進(jin)大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)官法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)院(yuan)的程(cheng)(cheng)序(xu)，并編撰一部程(cheng)(cheng)序(xu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)典，為(wei)衡(heng)平(ping)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)制度的進(jin)一步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)奠定了(le)(le)基礎；他幫助恢復了(le)(le)大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)官法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)院(yuan)和普(pu)通(tong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)院(yuan)之(zhi)間的和諧關系；他通(tong)過司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)判(pan)決進(jin)一步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)了(le)(le)衡(heng)平(ping)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)制度，同時看到了(le)(le)在衡(heng)平(ping)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)領域確立先(xian)例原則的必要性并予以實(shi)踐。這些貢獻使得培(pei)根(gen)成為(wei)衡(heng)平(ping)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)發(fa)(fa)展(zhan)歷史(shi)中上承托馬斯(si)·莫爾，下繼諾(nuo)丁漢、哈(ha)德威克(ke)的不可或缺(que)之(zhi)人。
1623年，在《論科學(xue)(xue)的價值(zhi)和(he)發展》一文的科學(xue)(xue)分類(lei)中，首次把“教育學(xue)(xue)”作為一門獨立的科學(xue)(xue)提了出來，將其理(li)解為“指導閱(yue)讀”的科學(xue)(xue)，與其他(ta)學(xue)(xue)科并列。
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