古典美女的標準是什么

古典(dian)美(mei)女手(shou)如柔荑，膚(fu)如凝脂(zhi)，頸如蝤(you)蠐，齒如瓠犀。螓首蛾(e)兮(xi)，巧笑倩兮(xi)，美(mei)目盼兮(xi)。俠骨柔腸，閉月羞花之(zhi)貌，沉魚落雁之(zhi)容。冰清玉(yu)潔，守(shou)身如玉(yu)。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理特征為特色。這是因(yin)為中(zhong)國女(nv)性身材相對(dui)嬌小，女(nv)性外在生(sheng)理特征不如西方女性發達(da)突出，發黑且直，面(mian)部輪廓較平緩而(er)且顯(xian)得協調生動，眼睛(jing)呈(cheng)黑色或棕(zong)色，皮膚細膩而呈(cheng)淡黃色，整體曲線柔(rou)和勻稱(cheng)。對(dui)中國古代(dai)女性形體的(de)審美觀(guan)念，在各時朝(chao)代(dai)文(wen)人的(de)著作中有許(xu)多的(de)描繪。屈原的(de)《楚辭(ci)》從審美(mei)的(de)角度對美(mei)女的(de)容(rong)色體(ti)態做了逼真的(de)描寫(xie)。在《大招》中有：“娥(e)眉曼只”，“容(rong)則秀(xiu)雅(ya)”。“小腰秀(xiu)頸”，“豐肉微骨”等描述。

該圖片由注冊用戶"知識君"提供，版權聲明反饋

宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌(mao)豐盈以莊姝兮，苞溫潤(run)之玉顏，眸子炯其精朗兮，瞭多美(mei)而可觀(guan)。眉聯(lian)娟以蛾揚兮，朱唇的(de)其若丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其(qi)形也，翩若驚鴻，婉(wan)若游(you)龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之(zhi)蔽月；飄飄兮若(ruo)流風之回(hui)雪。遠而望之，皎(jiao)若(ruo)太陽升(sheng)朝霞，迫而察之，灼(zhuo)若(ruo)芙渠出綠波。接(jie)著，又(you)“近鏡(jing)頭”地具體描(miao)繪洛神的形體、容貌之美：襛纖得衷，修(xiu)短合(he)度；肩若(ruo)削成(cheng)，腰如(ru)約素；延頸秀項，皓質呈(cheng)露；芳(fang)澤(ze)無加(jia)，鉛華弗御；云(yun)髻(ji)峨(e)峨(e),修(xiu)眉聯娟；丹唇外朗,皓齒內鮮；明眸善睞(lai),靨鋪承權；環姿艷逸,儀(yi)靜體閑；柔情綽(chuo)態(tai)，媚于(yu)語言(yan)。

日本學者笠原仲二(er)依(yi)據《詩經(jing)》、《楚(chu)辭》、《戰國策》、《列子》、《淮南(nan)子》、《文選》等古籍歸(gui)納出中國古代(dai)人心目中的(de)美女(nv)的(de)主要條件；年(nian)輕，身材(cai)苗條，肉(rou)體豐滿，削(xue)肩，皮膚白皙細(xi)膩，黛眉(mei)明月(yue)，長垂的(de)雙(shuang)耳，隆鼻，朱唇，齒(chi)如貝露，黑(hei)亮(liang)的(de)濃發等。

對美女的審美觀念

中(zhong)國的各(ge)朝各(ge)代對美(mei)女(nv)的審(shen)美(mei)觀念(nian)的內容也不盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋(song)以(yi)后(hou)，盛唐時期的陽剛之美讓位于宋(song)代陰柔之美；開闊豁達的(de)心胸(xiong)代之以哀婉幽怨(yuan)的(de)柔(rou)腸；體(ti)態(tai)豐滿、儀容典(dian)雅(ya)的(de)豐碩之美，讓(rang)位(wei)于孱弱纖(xian)細的(de)(de)(de)清癯(qu)之美(mei)(mei)(mei)。女性(xing)(xing)(xing)病態美(mei)(mei)(mei)日(ri)漸(jian)成(cheng)為(wei)女性(xing)(xing)(xing)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)模式。《西廂記》中(zhong)崔鶯(ying)鶯(ying)是“淡白梨花面，輕盈楊柳(liu)(liu)腰(yao)(yao)”，“翠裙(qun)鴛繡金蓮術，紅袖鸞銷玉筍長(chang)”，“解舞腰(yao)(yao)肢嬌又(you)軟(ruan)，千般(ban)(ban)裊(niao)娜，萬般(ban)(ban)旖旎，似(si)垂柳(liu)(liu)晚風前。”明(ming)代以來，人(ren)(ren)們(men)開(kai)始注(zhu)重女性(xing)(xing)(xing)形體(ti)(ti)的(de)(de)(de)完(wan)(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。明(ming)代才女葉小鸞著有《艷體(ti)(ti)連珠》，分別吟詠婦女的(de)(de)(de)發(fa)(fa)、腰(yao)(yao)、足(zu)和全身。葉小鸞的(de)(de)(de)母(mu)親沈(shen)宜修又(you)作《續艷體(ti)(ti)連珠》除發(fa)(fa)、腰(yao)(yao)、足(zu)外，又(you)吟詠了婦女的(de)(de)(de)眉(mei)、目、唇、手四個部(bu)位(wei)或器官，使得女性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)更為(wei)完(wan)(wan)備(bei)。葉小鸞所吟詠，描繪(hui)的(de)(de)(de)女性(xing)(xing)(xing)發(fa)(fa)、腰(yao)(yao)、足(zu)之美(mei)(mei)(mei)，正是明(ming)代重視纏足(zu)時期(qi)，士(shi)大(da)夫們(men)欣賞女性(xing)(xing)(xing)形體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)部(bu)位(wei)。頭(tou)，腰(yao)(yao)，足(zu)三(san)者皆美(mei)(mei)(mei)，則女性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)形象也必然(ran)是美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。黑而長(chang)的(de)(de)(de)秀發(fa)(fa)，柔軟(ruan)纖(xian)細的(de)(de)(de)腰(yao)(yao)身，纖(xian)細窄小的(de)(de)(de)腳就構成(cheng)了明(ming)代標準(zhun)的(de)(de)(de)瘦美(mei)(mei)(mei)人(ren)(ren)。葉小鸞特別注意(yi)到女(nv)性全身整體形象(xiang)的美：蓋聞影落池(chi)中，波(bo)警容之如畫。步來簾下，春訝(ya)花之不芳。故秀色堪餐(can)，非鉛(qian)華之可飾；愁容益(yi)倩，豈粉澤(ze)之能妝(zhuang)？是以蓉暈雙頤，笑生媚靨，梅飄(piao)五出，艷發含章。

美(mei)麗(li)的(de)女子，整個身影具有整體的(de)美(mei)，而且她的(de)美(mei)不是(shi)靠脂粉鉛華(hua)所能打扮出(chu)來的(de)，是(shi)一種“天然去雕飾”的(de)自然之(zhi)美(mei)；優美(mei)的(de)身姿，如花(hua)的(de)雙頰(jia)，柔媚的(de)笑容構成(cheng)了整體的(de)美(mei)，就像梅花(hua)的(de)美(mei)是(shi)五個花(hua)瓣共(gong)同構成(cheng)的(de)和皆的(de)美(mei)；更重要(yao)的(de)是(shi)，女性的(de)美(mei)麗(li)來自優秀的(de)內(nei)在(zai)品質和修養，來自內(nei)在(zai)的(de)美(mei)。

身為女性，而(er)且是(shi)(shi)容(rong)貌(mao)出眾，才華超群的(de)少女葉小鸞，她的(de)女性美觀念，比起(qi)當時的(de)士大夫(fu)、文人來(lai)要進步得多。她不是(shi)(shi)從觀賞、玩弄女性的(de)角(jiao)度來(lai)看待(dai)女性美，而(er)是(shi)(shi)把女性美看作一種(zhong)客觀存在的(de)、和(he)皆的(de)整體美，自然美與內在美相一致的(de)完美形象。這是(shi)(shi)難能可(ke)貴的(de)。

明未清初人衛泳(yong)的《悅(yue)容(rong)編(bian)》（又名《鴛鴦譜》）。是(shi)一篇有關(guan)女性(xing)美的不可(ke)多(duo)得的好文章(zhang)。分為(wei)：隨緣、葺居、緣飾、選侍(shi)、雅供、博古、尋真、及(ji)時、晤(wu)對(dui)、鐘(zhong)情(qing)、借(jie)資、招(zhao)隱、達觀等(deng)十三部。

文章對美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)、美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)居住環境(jing)、室(shi)內(nei)陳(chen)設、識字女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)室(shi)內(nei)的(de)(de)(de)(de)書畫、書籍(ji)，直到美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)修飾、化(hua)妝都(dou)有(you)所(suo)論述。特別對美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種情(qing)態，作(zuo)了淋漓(li)盡致(zhi)的(de)(de)(de)(de)描繪。衛詠認為女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑(chou)，沒有(you)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)、僵(jiang)死的(de)(de)(de)(de)標準，是人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)一種主(zhu)觀感受(shou)。他說：“大抵女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)好(hao)丑(chou)無定容(rong)(rong)，惟(wei)人(ren)(ren)取(qu)悅，悅之(zhi)(zhi)至而(er)容(rong)(rong)亦(yi)至，眾人(ren)(ren)亦(yi)收國土之(zhi)(zhi)享。”女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑(chou)，只在于男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀愛好(hao)。有(you)喜歡她的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，她的(de)(de)(de)(de)容(rong)(rong)貌在喜歡者的(de)(de)(de)(de)眼中就(jiu)變得美(mei)(mei)麗(li)了，眾人(ren)(ren)也就(jiu)跟著(zhu)說這(zhe)位女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)美(mei)(mei)貌出眾。也就(jiu)是所(suo)謂“情(qing)人(ren)(ren)眼里出西施(shi)”。

基于這種對古典女(nv)(nv)性(xing)(xing)美(mei)(mei)審(shen)美(mei)(mei)標準(zhun)的(de)(de)(de)相對性(xing)(xing)的(de)(de)(de)認(ren)識，作(zuo)者(zhe)提出(chu)選擇(ze)美(mei)(mei)女(nv)(nv)（妻、妾(qie)）“要(yao)以隨(sui)其所遇，近(jin)而取之(zhi)，則(ze)有其樂而無其累”。而不(bu)要(yao)苛求(qiu)，不(bu)要(yao)對女(nv)(nv)子(zi)吹毛求(qiu)疵(ci)。主張(zhang)選擇(ze)女(nv)(nv)子(zi)要(yao)隨(sui)緣(yuan)(yuan)分，而最美(mei)(mei)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)是(shi)(shi)不(bu)容易遇到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)，不(bu)要(yao)過分追(zhui)求(qiu)。“天地(di)清(qing)淑之(zhi)氣，金(jin)莖玉露，萃為閨房。遇之(zhi)者(zhe)，若(ruo)前世，若(ruo)夢中，瑟鳴鐵躍，劍(jian)合龍(long)飛(fei)，一(yi)切關河歲月，都不(bu)能間隔。然非奇緣(yuan)(yuan)不(bu)遇。”沒(mei)有“奇緣(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)難于遇到(dao)(dao)(dao)絕(jue)色(se)美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)，因而不(bu)能苛意追(zhui)求(qiu)她(ta)。遇到(dao)(dao)(dao)差不(bu)多(duo)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)子(zi)，只(zhi)要(yao)有緣(yuan)(yuan)分就(jiu)是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)妻、妾(qie)。“無才便為德，大貞出(chu)于淫，皆當棄(qi)短(duan)(duan)取長(chang)，安知不(bu)買骨(gu)致馬，而天龍(long)降于好畫者(zhe)哉(zai)！”提出(chu)了(le)“棄(qi)短(duan)(duan)取長(chang)”的(de)(de)(de)選擇(ze)妻、妾(qie)的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，主張(zhang)要(yao)看到(dao)(dao)(dao)女(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)長(chang)處(chu)，不(bu)要(yao)看其短(duan)(duan)處(chu)。這是(shi)(shi)頗(po)有見(jian)地(di)的(de)(de)(de)看法，也是(shi)(shi)對女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)一(yi)種尊(zun)重(zhong)。差一(yi)點(dian)的(de)(de)(de)，甚至丑(chou)一(yi)點(dian)的(de)(de)(de)，只(zhi)要(yao)自己認(ren)為她(ta)美(mei)(mei)，她(ta)就(jiu)是(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)(nv)。這就(jiu)是(shi)(shi)衛(wei)泳的(de)(de)(de)美(mei)(mei)女(nv)(nv)觀。

《悅容(rong)編》對女(nv)性的(de)情(qing)(qing)、態(tai)、趣、神(shen)作了淋(lin)漓盡(jin)致(zhi)、惟妙惟肖(xiao)的(de)描繪，可視為封建士大(da)夫、文人女(nv)性美審美情(qing)(qing)趣的(de)集(ji)中代表(biao)。他(ta)說：“美人有態(tai)、有神(shen)、有趣、有情(qing)(qing)、有心。”她們的(de)“態(tai)”多種多樣，豐(feng)富多彩：

唇檀(tan)烘日，媚體迎風，喜之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；星眼(yan)微瞋，柳眉重暈，怒之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；梨花帶雨，蟬(chan)露秋技，泣之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；鬢云亂灑，胸雪橫(heng)舒，睡(shui)之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；金針倒拈，繡屏斜倚，懶(lan)之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；長顰減翠，瘦(shou)靨消紅，病(bing)之(zhi)(zhi)態(tai)(tai)。

中國古典(dian)美(mei)女(nv)特點(dian)

總結明、清士(shi)大夫、文人(ren)的女性美觀念，大體(ti)上有以下幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年(nian)齡段，各有長處。

二、容貌。中國古代最重視容貌美。頭發以(yi)黑而有光澤(ze)為美；

眉以(yi)(yi)(yi)細長(chang)而彎(wan)為(wei)美(mei)；目以(yi)(yi)(yi)彎(wan)細含笑為(wei)美(mei)；口(kou)以(yi)(yi)(yi)小為(wei)美(mei)；齒以(yi)(yi)(yi)整齊潔白(bai)(bai)，形(xing)如扁貝(bei)為(wei)美(mei)；臉(lian)以(yi)(yi)(yi)鵝蛋形(xing)為(wei)美(mei)；肌膚以(yi)(yi)(yi)白(bai)(bai)皙柔嫩(nen)為(wei)美(mei)。所謂五官端正，眉清目秀，唇(chun)紅齒白(bai)(bai)者便是(shi)美(mei)。

三、體態。先秦至(zhi)唐(tang)，大體(ti)以體(ti)長個(ge)高為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)，所謂頎碩(shuo)豐(feng)艷之立美(mei)(mei)(mei)(mei)。宋至(zhi)清，多以體(ti)材適中(zhong)為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)，“修短得中(zhong)，襛纖合度”，“不(bu)肥(fei)不(bu)瘦(shou)，長短適宜(yi)”是(shi)最理想的(de)身(shen)材。腰以纖柔為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)，所謂“楊柳(liu)細腰”；手以纖細柔嫩為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)；足以纖小正(zheng)直為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)。整個(ge)體(ti)態，以身(shen)材苗條而(er)肉體(ti)豐(feng)滿，體(ti)態輕盈、舒徐優雅(ya)如(ru)弱柳(liu)臨風為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)。中(zhong)國古(gu)代女性美(mei)(mei)(mei)(mei)標準中(zhong)，一般不(bu)太(tai)注意身(shen)體(ti)的(de)曲線美(mei)(mei)(mei)(mei)及身(shen)體(ti)各(ge)部位的(de)比列，而(er)以體(ti)態婀娜多姿為(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)(mei)。

四、情態。古代文人才(cai)子很(hen)注重女性的(de)“態度”美(mei)，李漁所謂的(de)“媚態”，也有稱為“神(shen)韻(yun)”美(mei)的(de)，這是一種(zhong)難以用(yong)語言表達的(de)“韻(yun)味”，如《美(mei)人譜(pu)》所說(shuo)的(de)“嫣然巧笑(xiao)”，“臨去秋波(bo)一轉”等；衛泳(yong)所說(shuo)的(de)美(mei)女的(de)態、情、趣、神(shen)、心等。這是中(zhong)國古代士大夫(fu)、文人們(men)追求(qiu)的(de)一種(zhong)精神(shen)境界。

五、修飾。古(gu)代(dai)文人(ren)一般多(duo)主張適度修飾。修飾要與(yu)女性的(de)體貌相協調；要與(yu)其(qi)家境，經濟條件相適應。這一點于今仍(reng)有現實竟(jing)義。

六、德、色、才、藝的完美統一。一(yi)些文(wen)人，尤其是唐(tang)代(dai)文(wen)人多(duo)追(zhui)求女性的才(cai)、藝(yi)之美(mei)(mei)(mei)，追(zhui)求德、色(se)、才(cai)、藝(yi)的完美(mei)(mei)(mei)統(tong)一(yi)。李漁還(huan)具體地(di)論述了(le)德、色(se)、才(cai)的關系(xi)，主張女性應(ying)多(duo)才(cai)多(duo)藝(yi)全面(mian)發展。清人吳震(zhen)生(sheng)，提(ti)倡“色(se)期(qi)艷，才(cai)期(qi)慧，情期(qi)幽，德期(qi)貞”的德、色(se)、才(cai)情統(tong)一(yi)的女性美(mei)(mei)(mei)標準。