古典美女的標準是什么

古典(dian)美女手如(ru)柔荑(ti)，膚如(ru)凝(ning)脂，頸如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠犀。螓首蛾兮，巧笑倩兮，美目盼兮。俠骨(gu)柔腸，閉(bi)月(yue)羞(xiu)花之(zhi)貌(mao)，沉魚落雁之(zhi)容。冰清玉(yu)潔(jie)，守(shou)身如(ru)玉(yu)。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理特征為特色。這(zhe)是因為中國女性(xing)身(shen)材相對嬌小(xiao)，女性(xing)外在(zai)生理特征不如西方女性發(fa)(fa)達突(tu)出，發(fa)(fa)黑且直，面部輪(lun)廓較平緩而且顯得協調生(sheng)動，眼睛(jing)呈黑色或棕色，皮膚細膩(ni)而呈淡黃色，整體曲線柔和(he)勻稱(cheng)。對中國古代女性(xing)形體(ti)的審(shen)美觀念(nian)，在各時朝代文人的著作中有許(xu)多的描繪。屈原的《楚辭》從審美的角度(du)對美女的容色體態做了(le)逼真的描寫。在《大(da)招(zhao)》中有：“娥眉曼只(zhi)”，“容則秀雅”。“小腰秀頸”，“豐肉微骨”等(deng)描述。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌豐盈以莊姝(shu)兮，苞溫潤之玉顏，眸子炯其(qi)精朗(lang)兮，瞭多(duo)美而可(ke)觀。眉聯娟以蛾揚(yang)兮(xi)，朱唇的其若丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若(ruo)驚(jing)鴻，婉若(ruo)游龍，榮曜秋菊，華(hua)茂春(chun)松。仿佛兮若(ruo)輕云(yun)之蔽月；飄飄兮若(ruo)(ruo)流風之回雪。遠而(er)(er)望(wang)之，皎若(ruo)(ruo)太(tai)陽升朝霞，迫而(er)(er)察之，灼若(ruo)(ruo)芙渠(qu)出綠波。接(jie)著，又“近鏡頭”地具體描(miao)繪(hui)洛神的形體、容貌(mao)之(zhi)美：襛(nong)纖(xian)得衷(zhong)，修短合(he)度；肩(jian)若削成，腰(yao)如約素；延(yan)頸(jing)秀項，皓質呈露；芳澤無加，鉛華弗御；云髻峨(e)峨(e),修眉(mei)聯娟；丹唇外朗,皓齒(chi)內鮮；明眸善睞(lai),靨鋪承權；環姿艷逸,儀(yi)靜體閑；柔情綽(chuo)態，媚于語言。

日本學者笠(li)原仲二依據《詩經》、《楚(chu)辭》、《戰國策》、《列子》、《淮(huai)南子》、《文選(xuan)》等古籍歸(gui)納出中國古代人心目中的(de)美女的(de)主要條件；年輕，身材苗條，肉體豐滿，削肩，皮膚白皙細膩，黛眉明(ming)月，長(chang)垂的(de)雙耳(er)，隆鼻，朱唇，齒如貝(bei)露，黑亮(liang)的(de)濃發等。

對美女的審美觀念

中國的(de)(de)各朝各代對美(mei)女的(de)(de)審美(mei)觀念的(de)(de)內容也(ye)不盡(jin)相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋(song)以后，盛唐時(shi)期的(de)陽剛之美讓位(wei)于宋(song)代陰柔之美；開闊豁達的心胸代之(zhi)以哀(ai)婉幽怨的柔腸；體(ti)態(tai)豐滿、儀(yi)容典雅的豐碩(shuo)之(zhi)美，讓位(wei)于(yu)孱弱(ruo)纖細(xi)的(de)(de)清癯之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。女(nv)(nv)性病態美(mei)(mei)(mei)日漸成為(wei)女(nv)(nv)性美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)模式。《西(xi)廂(xiang)記》中(zhong)崔鶯鶯是“淡白梨(li)花面，輕盈(ying)楊(yang)柳腰”，“翠裙鴛繡金蓮術，紅袖鸞(luan)銷(xiao)玉筍長(chang)”，“解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜(na)，萬般旖(yi)旎，似垂(chui)柳晚風前。”明代以來，人們開始注重女(nv)(nv)性形(xing)體(ti)的(de)(de)完(wan)整的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。明代才女(nv)(nv)葉(xie)小鸞(luan)著有《艷(yan)體(ti)連珠》，分別吟詠婦女(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)、腰、足(zu)(zu)和(he)全身。葉(xie)小鸞(luan)的(de)(de)母親沈宜(yi)修又作《續艷(yan)體(ti)連珠》除發(fa)、腰、足(zu)(zu)外，又吟詠了(le)婦女(nv)(nv)的(de)(de)眉、目、唇、手四(si)個部(bu)位(wei)或器(qi)官(guan)，使得女(nv)(nv)性人體(ti)美(mei)(mei)(mei)更為(wei)完(wan)備(bei)。葉(xie)小鸞(luan)所吟詠，描(miao)繪的(de)(de)女(nv)(nv)性發(fa)、腰、足(zu)(zu)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)，正是明代重視纏足(zu)(zu)時期，士大夫們欣賞女(nv)(nv)性形(xing)體(ti)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)最重要的(de)(de)人體(ti)部(bu)位(wei)。頭，腰，足(zu)(zu)三者(zhe)皆美(mei)(mei)(mei)，則女(nv)(nv)性的(de)(de)整體(ti)形(xing)象也必然是美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)。黑而長(chang)的(de)(de)秀(xiu)發(fa)，柔(rou)軟纖細(xi)的(de)(de)腰身，纖細(xi)窄小的(de)(de)腳(jiao)就構成了(le)明代標準(zhun)的(de)(de)瘦美(mei)(mei)(mei)人。葉小(xiao)鸞特別注(zhu)意到(dao)女性(xing)全身整體形象的美：蓋聞影(ying)落池中(zhong)，波警容(rong)(rong)之如畫(hua)。步(bu)來簾下，春訝花(hua)之不芳。故秀(xiu)色堪餐，非鉛華之可(ke)飾；愁(chou)容(rong)(rong)益倩(qian)，豈粉澤之能妝(zhuang)？是以(yi)蓉暈雙頤，笑生媚靨(ye)，梅飄(piao)五出，艷(yan)發(fa)含章。

美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)女子，整個身影具(ju)有整體的(de)(de)(de)美(mei)(mei)，而且她(ta)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)不是(shi)(shi)靠脂(zhi)粉鉛華所能打扮出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一種“天然去雕飾”的(de)(de)(de)自(zi)然之(zhi)美(mei)(mei)；優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)身姿，如花的(de)(de)(de)雙(shuang)頰，柔媚的(de)(de)(de)笑容構成了(le)整體的(de)(de)(de)美(mei)(mei)，就像梅花的(de)(de)(de)美(mei)(mei)是(shi)(shi)五個花瓣共同構成的(de)(de)(de)和皆的(de)(de)(de)美(mei)(mei)；更重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，女性的(de)(de)(de)美(mei)(mei)麗來(lai)(lai)自(zi)優秀的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)品質和修養，來(lai)(lai)自(zi)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)。

身為(wei)女(nv)性(xing)，而(er)且是(shi)(shi)容貌(mao)出眾，才華超(chao)群的(de)(de)少女(nv)葉(xie)小鸞，她的(de)(de)女(nv)性(xing)美觀(guan)(guan)(guan)念，比起當時的(de)(de)士大夫、文人來要進步得多。她不是(shi)(shi)從(cong)觀(guan)(guan)(guan)賞、玩弄(nong)女(nv)性(xing)的(de)(de)角度來看待女(nv)性(xing)美，而(er)是(shi)(shi)把女(nv)性(xing)美看作一種客觀(guan)(guan)(guan)存(cun)在的(de)(de)、和皆的(de)(de)整(zheng)體(ti)美，自然(ran)美與內在美相一致(zhi)的(de)(de)完美形象。這是(shi)(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)。

明未清初人(ren)衛泳的(de)(de)《悅容編》（又名《鴛鴦譜(pu)》）。是一篇(pian)有關女性美的(de)(de)不(bu)可多得的(de)(de)好文章(zhang)。分為：隨緣、葺居、緣飾、選侍、雅供(gong)、博古、尋(xun)真、及(ji)時、晤對、鐘(zhong)情、借資(zi)、招隱、達(da)觀等十(shi)三部(bu)。

文章對(dui)美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)、美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)居住環境、室(shi)內陳設、識字(zi)女(nv)子(zi)室(shi)內的(de)(de)(de)(de)書(shu)畫、書(shu)籍，直到(dao)美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)飾、化(hua)妝都有所論(lun)述。特別對(dui)美(mei)(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)各種情態(tai)，作了(le)淋漓盡(jin)致的(de)(de)(de)(de)描繪。衛詠(yong)認為女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)、僵死(si)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)，是人們的(de)(de)(de)(de)一(yi)種主觀感受(shou)。他說(shuo)：“大(da)抵(di)女(nv)子(zi)好丑無定容(rong)，惟人取悅(yue)，悅(yue)之至而容(rong)亦至，眾人亦收國(guo)土之享(xiang)。”女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，只在于男人的(de)(de)(de)(de)主觀愛好。有喜(xi)(xi)歡(huan)她(ta)的(de)(de)(de)(de)人，她(ta)的(de)(de)(de)(de)容(rong)貌在喜(xi)(xi)歡(huan)者的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)中就(jiu)變得美(mei)(mei)麗了(le)，眾人也就(jiu)跟著說(shuo)這位女(nv)子(zi)美(mei)(mei)貌出(chu)眾。也就(jiu)是所謂(wei)“情人眼(yan)(yan)里(li)出(chu)西施(shi)”。

基于這種對古典女(nv)(nv)(nv)性美(mei)(mei)審美(mei)(mei)標準的相對(dui)性的認識(shi)，作者提出選(xuan)擇(ze)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)（妻(qi)(qi)、妾）“要(yao)(yao)(yao)以隨其(qi)所(suo)遇(yu)(yu)，近而(er)取(qu)之(zhi)，則有其(qi)樂而(er)無其(qi)累”。而(er)不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)苛求(qiu)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)對(dui)女(nv)(nv)(nv)子吹毛求(qiu)疵。主(zhu)張(zhang)選(xuan)擇(ze)女(nv)(nv)(nv)子要(yao)(yao)(yao)隨緣(yuan)分(fen)，而(er)最美(mei)(mei)的女(nv)(nv)(nv)子是(shi)(shi)不(bu)(bu)容易遇(yu)(yu)到的，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)過分(fen)追(zhui)求(qiu)。“天地清(qing)淑(shu)之(zhi)氣，金莖玉(yu)露，萃為(wei)閨房(fang)。遇(yu)(yu)之(zhi)者，若前世，若夢中，瑟(se)鳴鐵躍，劍合龍(long)飛，一(yi)(yi)(yi)切關河歲月，都不(bu)(bu)能(neng)間(jian)隔。然非奇緣(yuan)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)。”沒有“奇緣(yuan)”是(shi)(shi)難于(yu)遇(yu)(yu)到絕(jue)色美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的，因(yin)而(er)不(bu)(bu)能(neng)苛意追(zhui)求(qiu)她。遇(yu)(yu)到差不(bu)(bu)多的女(nv)(nv)(nv)子，只要(yao)(yao)(yao)有緣(yuan)分(fen)就(jiu)是(shi)(shi)好的妻(qi)(qi)、妾。“無才便(bian)為(wei)德，大貞出于(yu)淫，皆(jie)當棄(qi)短取(qu)長，安知(zhi)不(bu)(bu)買骨致馬，而(er)天龍(long)降于(yu)好畫者哉(zai)！”提出了“棄(qi)短取(qu)長”的選(xuan)擇(ze)妻(qi)(qi)、妾的原則，主(zhu)張(zhang)要(yao)(yao)(yao)看(kan)到女(nv)(nv)(nv)子的長處，不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)看(kan)其(qi)短處。這(zhe)是(shi)(shi)頗有見(jian)地的看(kan)法，也(ye)是(shi)(shi)對(dui)女(nv)(nv)(nv)性的一(yi)(yi)(yi)種(zhong)尊重。差一(yi)(yi)(yi)點(dian)的，甚至丑(chou)一(yi)(yi)(yi)點(dian)的，只要(yao)(yao)(yao)自己認為(wei)她美(mei)(mei)，她就(jiu)是(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)衛泳(yong)的美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)觀。

《悅容編》對(dui)女(nv)性的(de)情、態(tai)(tai)、趣、神作了(le)淋漓(li)盡致、惟妙惟肖的(de)描繪，可視為(wei)封建士大夫、文人女(nv)性美審美情趣的(de)集(ji)中代表(biao)。他(ta)說：“美人有(you)態(tai)(tai)、有(you)神、有(you)趣、有(you)情、有(you)心(xin)。”她們的(de)“態(tai)(tai)”多(duo)種多(duo)樣，豐富(fu)多(duo)彩：

唇(chun)檀烘日，媚體迎風(feng)，喜之態；星眼微瞋，柳眉重(zhong)暈(yun)，怒之態；梨花(hua)帶雨，蟬露秋(qiu)技，泣之態；鬢云亂(luan)灑，胸雪橫舒(shu)，睡之態；金針倒拈，繡屏斜(xie)倚，懶之態；長顰減翠(cui)，瘦靨消紅，病之態。

中國(guo)古典(dian)美女特(te)點

總(zong)結明、清士大(da)(da)夫、文人的女性美觀(guan)念，大(da)(da)體(ti)上有以下幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡段，各有長處。

二、容貌。中國古代最重視容(rong)貌(mao)美。頭發以黑而有光(guang)澤為美；

眉以(yi)(yi)細長而彎為(wei)美；目(mu)(mu)以(yi)(yi)彎細含笑為(wei)美；口以(yi)(yi)小為(wei)美；齒以(yi)(yi)整齊潔白(bai)，形如扁(bian)貝為(wei)美；臉以(yi)(yi)鵝(e)蛋形為(wei)美；肌(ji)膚以(yi)(yi)白(bai)皙柔嫩為(wei)美。所謂五(wu)官端正，眉清目(mu)(mu)秀，唇紅齒白(bai)者便是(shi)美。

三、體態。先秦至(zhi)(zhi)唐，大體(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)長(chang)個(ge)高為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)，所謂頎碩豐艷(yan)之立美(mei)(mei)(mei)。宋至(zhi)(zhi)清，多(duo)(duo)以(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)材(cai)適中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)，“修短(duan)得中(zhong)(zhong)，襛(nong)纖(xian)(xian)合度”，“不(bu)肥不(bu)瘦，長(chang)短(duan)適宜”是最理(li)想的(de)身(shen)材(cai)。腰以(yi)(yi)纖(xian)(xian)柔(rou)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)，所謂“楊(yang)柳(liu)細腰”；手以(yi)(yi)纖(xian)(xian)細柔(rou)嫩為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)；足以(yi)(yi)纖(xian)(xian)小正直為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)。整個(ge)體(ti)(ti)(ti)態，以(yi)(yi)身(shen)材(cai)苗條(tiao)而肉(rou)體(ti)(ti)(ti)豐滿，體(ti)(ti)(ti)態輕盈、舒徐優雅如(ru)弱柳(liu)臨(lin)風為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)。中(zhong)(zhong)國(guo)古代女(nv)性(xing)美(mei)(mei)(mei)標準中(zhong)(zhong)，一般不(bu)太注意身(shen)體(ti)(ti)(ti)的(de)曲線美(mei)(mei)(mei)及身(shen)體(ti)(ti)(ti)各部位的(de)比列，而以(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)態婀娜多(duo)(duo)姿為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)。

四、情態。古代(dai)文人(ren)才子很注重女(nv)性的(de)(de)“態度(du)”美(mei)，李漁所謂的(de)(de)“媚(mei)態”，也(ye)有(you)稱為“神韻(yun)”美(mei)的(de)(de)，這(zhe)是一種難以(yi)用語言表達的(de)(de)“韻(yun)味”，如《美(mei)人(ren)譜》所說的(de)(de)“嫣然巧笑”，“臨去秋波一轉”等；衛泳所說的(de)(de)美(mei)女(nv)的(de)(de)態、情、趣(qu)、神、心(xin)等。這(zhe)是中國(guo)古代(dai)士大夫(fu)、文人(ren)們(men)追求的(de)(de)一種精神境(jing)界。

五、修飾。古代文人一般(ban)多(duo)主張適度修飾(shi)。修飾(shi)要與(yu)女性的體(ti)貌相(xiang)協調；要與(yu)其家境，經濟條件相(xiang)適應。這一點于今仍有現實竟義。

六、德、色、才、藝的完美統一。一些文人(ren)，尤其是唐代文人(ren)多(duo)追求女性(xing)的才(cai)、藝之美，追求德(de)、色、才(cai)、藝的完美統(tong)一。李漁還具體(ti)地論(lun)述了德(de)、色、才(cai)的關系，主張女性(xing)應多(duo)才(cai)多(duo)藝全面發展。清人(ren)吳(wu)震生(sheng)，提倡“色期艷，才(cai)期慧，情(qing)期幽，德(de)期貞”的德(de)、色、才(cai)情(qing)統(tong)一的女性(xing)美標準。