北京中軸線

北京中軸線(xian)，是指北京自元大都、明清北京城(cheng)(cheng)以來北京城(cheng)(cheng)市(shi)東西對稱(cheng)(cheng)布局建(jian)筑物(wu)的對稱(cheng)(cheng)軸，北京市(shi)諸(zhu)多(duo)其(qi)他建(jian)筑物(wu)亦位于(yu)此條軸線(xian)上。明清北京城(cheng)(cheng)的中軸線(xian)南起永定門，北至鐘鼓樓，直線(xian)距離長約7.8公(gong)里(li)。

上世紀九十年代，北京為(wei)連(lian)接城市中(zhong)心(xin)和(he)亞運村，在二(er)環(huan)路(lu)鐘鼓(gu)樓橋引出(chu)鼓(gu)樓外(wai)大街，向北至(zhi)三環(huan)后改名(ming)為(wei)北辰路(lu)，這條路(lu)成為(wei)北京中(zhong)軸線(xian)的延伸，西(xi)邊建造中(zhong)華民族園(yuan)，東邊則(ze)是(shi)國家奧林匹克體育中(zhong)心(xin)。

北(bei)京申奧(ao)成功后，中(zhong)軸線(xian)再次向(xiang)北(bei)延長(chang)，成為(wei)奧(ao)林(lin)匹克公(gong)園的(de)軸線(xian)。東邊建造(zao)國家體育場（鳥巢），西邊則是(shi)國家游泳中(zhong)心(xin)（水(shui)立方）。再向(xiang)北(bei)，穿(chuan)過奧(ao)林(lin)匹克公(gong)園，到達(da)奧(ao)林(lin)匹克森林(lin)公(gong)園，該公(gong)園中(zhong)間的(de)仰山(shan)、奧(ao)海均在中(zhong)軸線(xian)上。

北京中軸線背景

古代北京(jing)城(cheng)市建設(she)中最突出的(de)成(cheng)就，是北京(jing)以宮(gong)城(cheng)為(wei)中心的(de)向心式格局和(he)自永定門到(dao)鐘(zhong)樓長(chang)7.8公里(li)的(de)城(cheng)市中軸線，這(zhe)(zhe)是世界城(cheng)市建設(she)歷史上最杰出的(de)城(cheng)市設(she)計(ji)范(fan)例之一。中國建筑大(da)師梁思成(cheng)曾贊美這(zhe)(zhe)條中軸線是“一根長(chang)達八公里(li)，全世界最長(chang)，也最偉(wei)大(da)的(de)南北中軸線穿過(guo)全城(cheng)。北京(jing)獨有的(de)壯(zhuang)美秩(zhi)序就由這(zhe)(zhe)條中軸的(de)建立而(er)產生；前后起伏、左右對稱的(de)體形(xing)或空(kong)間的(de)分配都是以這(zhe)(zhe)中軸線為(wei)依據(ju)的(de)；氣魄之雄(xiong)偉(wei)就在(zai)這(zhe)(zhe)個南北引(yin)伸、一貫到(dao)底的(de)規模”。

北京中軸線起源

元代，中(zhong)軸(zhou)線正(zheng)式形成，位(wei)置在今舊鼓樓(lou)大街的中(zhong)心線及(ji)其向南的延伸線，越(yue)過太液池東(dong)岸的宮城(cheng)中(zhong)央(yang)，到了明代，統治者將北京中(zhong)軸(zhou)線向東(dong)移(yi)動(dong)了150米，最(zui)終(zhong)形成現在的格局。

建(jian)立中(zhong)軸線，目的是為(wei)(wei)強調封(feng)建(jian)帝(di)王(wang)的中(zhong)心地位(wei)，正如中(zhong)國(guo)之名，意為(wei)(wei)“世(shi)界中(zhong)央之國(guo)”一(yi)樣。城市(shi)總體布局以中(zhong)軸線為(wei)(wei)中(zhong)心，左面(mian)為(wei)(wei)太廟，右(you)(you)面(mian)為(wei)(wei)社稷壇；前(qian)面(mian)是朝(chao)廷，后面(mian)為(wei)(wei)市(shi)場，即“左祖右(you)(you)社”、“前(qian)朝(chao)后市(shi)”，因(yin)此在城市(shi)布局上(shang)成為(wei)(wei)世(shi)界上(shang)最輝煌的城市(shi)之一(yi)。

北京中軸線布局

北京(jing)中軸(zhou)線(xian)南起外城(cheng)永(yong)定門(men)(men)，經內城(cheng)正陽門(men)(men)、中華門(men)(men)、天(tian)安門(men)(men)、端門(men)(men)、午門(men)(men)、太和門(men)(men)，穿(chuan)過太和殿(dian)、中和殿(dian)、保(bao)和殿(dian)、乾清宮、坤(kun)寧宮、神武門(men)(men)，越過萬(wan)歲(sui)山萬(wan)春亭，壽皇殿(dian)、鼓樓，直抵鐘樓的(de)中心(xin)點。這條中軸(zhou)線(xian)連著四重城(cheng)，即外城(cheng)、內城(cheng)、皇城(cheng)和紫禁(jin)城(cheng)，好(hao)似北京(jing)城(cheng)的(de)脊梁，鮮明地突出了(le)九(jiu)重宮闕的(de)位置，體現封建(jian)帝(di)王(wang)居天(tian)下之中“唯(wei)我獨尊(zun)”的(de)思想(xiang)。

北京中軸線對稱特點

按照傳(chuan)統的(de)“隆廟社、崇闕(que)壇(tan)”規制，在(zai)(zai)中軸(zhou)(zhou)線兩旁對稱(cheng)(cheng)排列各種壇(tan)廟建(jian)筑物。天(tian)壇(tan)、先農壇(tan)、東便門(men)(men)(men)(men)(men)、西便門(men)(men)(men)(men)(men)、崇文(wen)門(men)(men)(men)(men)(men)、宣武門(men)(men)(men)(men)(men)、太廟、社稷(ji)壇(tan)、東華門(men)(men)(men)(men)(men)、西華門(men)(men)(men)(men)(men)、東直門(men)(men)(men)(men)(men)、西直門(men)(men)(men)(men)(men)、安(an)定門(men)(men)(men)(men)(men)、德勝門(men)(men)(men)(men)(men)以中軸(zhou)(zhou)線為軸(zhou)(zhou)對稱(cheng)(cheng)分(fen)布。所有的(de)皇室(shi)宮殿、壇(tan)廟、政府衙(ya)署和(he)其(qi)他重(zhong)要建(jian)筑都(dou)依附著這(zhe)(zhe)條中軸(zhou)(zhou)線而結合在(zai)(zai)一(yi)起。這(zhe)(zhe)些建(jian)筑既是(shi)古都(dou)北(bei)京的(de)象(xiang)征(zheng)，又是(shi)中國文(wen)明的(de)象(xiang)征(zheng)。

北京中軸線文化內涵

文化象征

“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”名稱(cheng)源于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)，“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”含有“中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)之國(guo)”的(de)(de)意思。“中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)之國(guo)”的(de)(de)思想源于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)黃河(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)漢(han)族，他們比同時代(dai)的(de)(de)一(yi)(yi)些部(bu)(bu)落(luo)氏(shi)族更(geng)早(zao)一(yi)(yi)些進入農(nong)耕社會。在(zai)農(nong)業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和(he)農(nong)耕生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)，經(jing)過長時間的(de)(de)與自然災害作(zuo)斗(dou)爭(zheng)，特別是與洪(hong)水作(zuo)斗(dou)爭(zheng)，對天(tian)地運轉(zhuan)、節(jie)氣變(bian)化(hua)、植物生(sheng)(sheng)(sheng)長有了比較領先的(de)(de)認(ren)識。由此(ci)(ci)，黃河(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)比較先進的(de)(de)農(nong)耕文(wen)(wen)明成(cheng)為了周邊部(bu)(bu)落(luo)氏(shi)族向往的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。由此(ci)(ci)，“中(zhong)(zhong)(zhong)”在(zai)古(gu)(gu)代(dai)先民(min)的(de)(de)心(xin)(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)很早(zao)就(jiu)(jiu)形成(cheng)一(yi)(yi)種觀念，即(ji)：先進的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方式。換句話(hua)說，這種先進的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)方式就(jiu)(jiu)是黃河(he)流(liu)(liu)域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)農(nong)耕文(wen)(wen)化(hua)。此(ci)(ci)后，在(zai)人(ren)們心(xin)(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)逐漸演變(bian)成(cheng)黃土地居中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)思想和(he)意識。例(li)如，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)先民(min)創立的(de)(de)“陰陽五(wu)行(xing)”學說中(zhong)(zhong)(zhong)，就(jiu)(jiu)確定(ding)“土”的(de)(de)位置在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)；同時，在(zai)各種顏色的(de)(de)土中(zhong)(zhong)(zhong)，又認(ren)定(ding)“黃土”在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)或中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)。在(zai)北京中(zhong)(zhong)(zhong)山公園內(nei)（古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)社稷壇(tan)）就(jiu)(jiu)有這一(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)的(de)(de)典(dian)型象(xiang)征。

皇權象征

北京社(she)稷壇為(wei)(wei)(wei)正方(fang)形祭壇，象(xiang)征(zheng)著(zhu)祖國遼闊的大地和領土(tu)(tu)，用五(wu)種(zhong)顏色的土(tu)(tu)堆積(ji)而(er)成(cheng)。其中，正中間為(wei)(wei)(wei)黃土(tu)(tu)，東(dong)面(mian)為(wei)(wei)(wei)青土(tu)(tu)，南(nan)面(mian)為(wei)(wei)(wei)紅（赤）土(tu)(tu)，西面(mian)為(wei)(wei)(wei)白(bai)土(tu)(tu)，北面(mian)為(wei)(wei)(wei)黑土(tu)(tu)。五(wu)色土(tu)(tu)也象(xiang)征(zheng)天下五(wu)個方(fang)位，代表(biao)著(zhu)東(dong)、西、南(nan)、北、中。在中國傳統文化中，五(wu)個方(fang)位又(you)與五(wu)方(fang)尊(zun)(zun)崇的神(shen)物結合，例如，東(dong)方(fang)尊(zun)(zun)太嗥，輔佐(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)木(mu)神(shen)；南(nan)方(fang)尊(zun)(zun)炎帝，輔佐(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)火(huo)神(shen)；西方(fang)尊(zun)(zun)少昊，輔佐(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)金神(shen)；北方(fang)尊(zun)(zun)顓項(xiang)，輔佐(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)水神(shen)；正中尊(zun)(zun)黃帝，輔佐(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)神(shen)。

由崇尚(shang)黃(huang)土(tu)地(di)到崇尚(shang)明黃(huang)顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)，是(shi)中(zhong)國古代社(she)會由原始走向封建(jian)(jian)(jian)等級(ji)社(she)會的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)顯(xian)著標志(zhi)。在(zai)中(zhong)國封建(jian)(jian)(jian)社(she)會中(zhong)，不僅崇尚(shang)黃(huang)土(tu)地(di)，還尊崇黃(huang)顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)，黃(huang)顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)被演繹成為(wei)皇(huang)(huang)權(quan)和高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。在(zai)中(zhong)國封建(jian)(jian)(jian)社(she)會中(zhong)，大一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)思想或觀念就(jiu)是(shi)皇(huang)(huang)權(quan)、皇(huang)(huang)帝(di)，而皇(huang)(huang)權(quan)、皇(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)性顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)就(jiu)是(shi)黃(huang)顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)(se)。例如(ru)，皇(huang)(huang)宮要(yao)用(yong)黃(huang)琉璃瓦建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，皇(huang)(huang)帝(di)在(zai)正式場合要(yao)穿黃(huang)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)龍袍或馬褂等。北(bei)京城作(zuo)為(wei)古代帝(di)都(dou)，其城市基(ji)礎色(se)(se)(se)(se)調是(shi)灰墻(qiang)灰瓦的(de)(de)(de)(de)城墻(qiang)、街巷、胡(hu)同(tong)與四合院，而在(zai)城市核心(xin)區域則(ze)是(shi)紅墻(qiang)黃(huang)瓦的(de)(de)(de)(de)宮殿建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)。這種大面(mian)積(ji)使用(yong)黃(huang)色(se)(se)(se)(se)琉璃瓦的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)形式可(ke)以(yi)說是(shi)北(bei)京作(zuo)為(wei)封建(jian)(jian)(jian)帝(di)都(dou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)顯(xian)著標志(zhi)。

九五之尊

在(zai)遠(yuan)古中(zhong)(zhong)國(guo)流傳“大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)匯諸(zhu)侯(hou)”的(de)(de)(de)故事。這個(ge)(ge)(ge)故事說(shuo)，大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)在(zai)成功(gong)治(zhi)理水患后，為了(le)(le)檢閱天(tian)下究竟有(you)多少氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)，決(jue)定在(zai)黃河流域的(de)(de)(de)涂山（今安徽(hui)懷遠(yuan)）拜會天(tian)下氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)首領(ling)。當時(shi)，得到消(xiao)息的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)首領(ling)都來(lai)(lai)了(le)(le)，人數有(you)成千上(shang)萬(wan)。同時(shi)，各(ge)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)首領(ling)還(huan)帶來(lai)(lai)了(le)(le)各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)拜會禮物。在(zai)這次拜會上(shang)，大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)成了(le)(le)受人尊敬的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心人物，成為“萬(wan)王之王”，也就(jiu)(jiu)是在(zai)各(ge)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)首領(ling)之上(shang)令人尊敬的(de)(de)(de)人物。由(you)此(ci)，從(cong)大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)之后，中(zhong)(zhong)國(guo)進入了(le)(le)階級(ji)社會，出(chu)現(xian)了(le)(le)第一(yi)個(ge)(ge)(ge)朝代——夏。從(cong)禹(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)兒子開始，中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)上(shang)陸續出(chu)現(xian)了(le)(le)王、天(tian)子、皇帝和大(da)(da)一(yi)統(tong)多民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)國(guo)家。在(zai)大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)拜會天(tian)下氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)后，大(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)還(huan)辦了(le)(le)一(yi)件大(da)(da)事，那(nei)就(jiu)(jiu)是將(jiang)各(ge)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落(luo)首領(ling)送來(lai)(lai)的(de)(de)(de)不同樣(yang)式(shi)的(de)(de)(de)青銅(tong)器統(tong)一(yi)鑄成九(jiu)個(ge)(ge)(ge)大(da)(da)鼎，以九(jiu)鼎象征著天(tian)下一(yi)統(tong)和國(guo)家的(de)(de)(de)最高禮制。由(you)此(ci)，“九(jiu)”不僅成為個(ge)(ge)(ge)位最大(da)(da)的(de)(de)(de)數字，還(huan)成為中(zhong)(zhong)華文化中(zhong)(zhong)最尊貴(gui)的(de)(de)(de)數字，只有(you)天(tian)子才能享受的(de)(de)(de)數字，這就(jiu)(jiu)是“九(jiu)五之尊”。由(you)此(ci)，中(zhong)(zhong)原大(da)(da)地出(chu)現(xian)“九(jiu)州與五服”的(de)(de)(de)文化與觀念。

九州

九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，按順序排(pai)列分別是：冀州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，兗州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，青州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，徐州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，揚州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，荊州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，豫州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，梁(liang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代社會(hui)中(zhong)(zhong)有(you)最大(da)、最多(duo)的(de)含義(yi)。當(dang)時(shi)，人們(men)認為，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”已經(jing)涵(han)蓋了天下(xia)(xia)。由此，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也是遠古(gu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)別稱。在(zai)(zai)北京皇家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)就(jiu)有(you)一(yi)核(he)心(xin)景(jing)(jing)(jing)區(qu)，名(ming)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)景(jing)(jing)(jing)區(qu)”，景(jing)(jing)(jing)區(qu)核(he)心(xin)是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)清晏”，它位于(yu)圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)前湖(hu)(hu)北岸，與正大(da)光明(ming)(ming)殿隔湖(hu)(hu)相望(wang)，是圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)重要(yao)景(jing)(jing)(jing)區(qu)，也可(ke)以說是代表中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代皇家園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)特(te)色的(de)景(jing)(jing)(jing)區(qu)。有(you)人會(hui)問，為什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)景(jing)(jing)(jing)區(qu)”重要(yao)？其根(gen)源就(jiu)是它象征著(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)家的(de)統(tong)(tong)一(yi)和(he)多(duo)民(min)族的(de)團結，是中(zhong)(zhong)華大(da)一(yi)統(tong)(tong)的(de)象征。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)景(jing)(jing)(jing)區(qu)在(zai)(zai)規劃設(she)計上(shang)就(jiu)體(ti)現了這一(yi)文化現象和(he)思想(xiang)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)景(jing)(jing)(jing)區(qu)以圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)后湖(hu)(hu)為中(zhong)(zhong)心(xin)，環湖(hu)(hu)形成九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)個島嶼(yu)式的(de)景(jing)(jing)(jing)區(qu)，即：鏤月開云(yun)、天然圖畫、碧桐書院(yuan)、慈云(yun)普護、上(shang)下(xia)(xia)天光、杏花春(chun)館、坦坦蕩蕩、茹古(gu)涵(han)今、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)清宴(yan)。這些(xie)景(jing)(jing)(jing)區(qu)簇擁著(zhu)(zhu)(zhu)后湖(hu)(hu)，不(bu)僅使山水、建筑、景(jing)(jing)(jing)觀渾然一(yi)體(ti)，又突出了封建統(tong)(tong)治“一(yi)統(tong)(tong)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，天下(xia)(xia)和(he)諧”的(de)政(zheng)治意愿(yuan)。由此可(ke)見，國(guo)(guo)家的(de)統(tong)(tong)一(yi)、多(duo)民(min)族的(de)團結在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華民(min)族是有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)悠久的(de)歷史(shi)和(he)傳(chuan)統(tong)(tong)，是凝刻在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)華民(min)族血脈(mo)中(zhong)(zhong)的(de)。現在(zai)(zai)，一(yi)提及(ji)圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)，年輕人只知道“西洋樓(lou)”，不(bu)知道“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)景(jing)(jing)(jing)區(qu)”，這是對圓(yuan)(yuan)明(ming)(ming)園(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)(lin)藝(yi)術展示上(shang)的(de)一(yi)種失誤。

冀州

在九州(zhou)中，冀(ji)州(zhou)不僅名列首(shou)位，還因為(wei)(wei)(wei)其地(di)勢居中，山(shan)(shan)水環(huan)抱(bao)，成為(wei)(wei)(wei)首(shou)善之(zhi)區。在南(nan)宋時期，著名的(de)理學家朱熹(xi)就曾經概括說(shuo)，冀(ji)都天地(di)間(jian)，好個大(da)(da)風(feng)水。山(shan)(shan)脈從云中來，前(qian)(qian)面黃河(he)(he)(he)環(huan)繞。泰山(shan)(shan)聳左為(wei)(wei)(wei)龍，華山(shan)(shan)聳右為(wei)(wei)(wei)虎，嵩(song)山(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)前(qian)(qian)案，淮南(nan)諸山(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)第(di)二重(zhong)案，江南(nan)五嶺為(wei)(wei)(wei)三重(zhong)案。故古今建都之(zhi)地(di)皆莫過于冀(ji)都。“冀(ji)”指華北大(da)(da)平原(yuan)，作為(wei)(wei)(wei)建立都城，北京(jing)(jing)(jing)又是最理想(xiang)的(de)地(di)方。有些典(dian)籍是這樣(yang)描述北京(jing)(jing)(jing)地(di)形的(de)：說(shuo)北京(jing)(jing)(jing)前(qian)(qian)面（東南(nan)）有茫茫渤海，又有潮白(bai)河(he)(he)(he)、永(yong)定(ding)河(he)(he)(he)、拒(ju)馬河(he)(he)(he)以及北運河(he)(he)(he)等五大(da)(da)水系穿流而(er)過，在北京(jing)(jing)(jing)小(xiao)平原(yuan)后面（西(xi)北）則有綿延不斷的(de)燕山(shan)(shan)山(shan)(shan)脈及太行山(shan)(shan)脈為(wei)(wei)(wei)依托，地(di)形是虎踞龍盤，天然形勝(sheng)。一般介紹北京(jing)(jing)(jing)地(di)形史書或(huo)文獻也指出，北京(jing)(jing)(jing)是三面環(huan)山(shan)(shan)，一面向海，西(xi)高東低(di)，沖擊平原(yuan)，自(zi)然環(huan)境(jing)優(you)越，適宜建都，適宜人類(lei)居住。

五服

五服(fu)(fu)(fu)，中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)先(xian)(xian)民講(jiang)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)“五服(fu)(fu)(fu)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)種適應原始(shi)社(she)會生產關(guan)系的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)社(she)會結(jie)構。核(he)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)王居(ju)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，然后從(cong)京畿逐漸到邊遠藩屬國(guo)均臣服(fu)(fu)(fu)帝(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)分區(qu)域(yu)管(guan)理(li)思(si)(si)想(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)古代(dai)帝(di)(di)王治(zhi)國(guo)安邦的(de)(de)(de)(de)原始(shi)思(si)(si)想(xiang)。這種思(si)(si)想(xiang)進一(yi)步引申就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)圍(wei)繞(rao)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)和(he)服(fu)(fu)(fu)務中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和(he)意(yi)識(shi)。古代(dai)先(xian)(xian)民認(ren)為，國(guo)家大(da)一(yi)統，要有一(yi)個中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，這個中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)或者稱為核(he)心(xin)(xin)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)。中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)從(cong)地域(yu)講(jiang)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)王所(suo)在的(de)(de)(de)(de)區(qu)域(yu)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)城(cheng)。由(you)此(ci)，在中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)繪制的(de)(de)(de)(de)“五服(fu)(fu)(fu)圖”表明，核(he)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)央(yang)(yang)(yang)，或是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)都(dou)(dou)；然后是(shi)(shi)(shi)圍(wei)繞(rao)帝(di)(di)都(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)五服(fu)(fu)(fu)，由(you)近及遠的(de)(de)(de)(de)順序是(shi)(shi)(shi)：甸服(fu)(fu)(fu)，侯服(fu)(fu)(fu)，綏服(fu)(fu)(fu)（也稱“賓服(fu)(fu)(fu)”），要服(fu)(fu)(fu)，荒服(fu)(fu)(fu)。

在古籍《國語(yu)·周(zhou)語(yu)》中也有記載，講的是(shi)(shi)周(zhou)穆(mu)王時祭(ji)公謀父曾解釋過“五服(fu)(fu)”，大意是(shi)(shi)說，以王居住地為中心，按相等遠近(jin)作(zuo)正方形或圓形邊界(jie)，依次劃分區域(yu)，最近(jin)的為“甸服(fu)(fu)”，然后是(shi)(shi)“侯服(fu)(fu)”、“賓服(fu)(fu)”（漢書作(zuo)“綏服(fu)(fu)”）、“要服(fu)(fu)”、“荒服(fu)(fu)”，是(shi)(shi)為“五服(fu)(fu)”。

中央思想

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)到(dao)2500年前中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國步(bu)入春秋(qiu)戰國時期，由(you)于思(si)想(xiang)、學術空前開放，又(you)有(you)(you)了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)次升華，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)孔子(zi)關于“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及論述。孔子(zi)認(ren)為“不(bu)(bu)(bu)偏(pian)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)變為庸”。我們(men)常說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個長方形再加上一(yi)(yi)(yi)(yi)豎。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)豎不(bu)(bu)(bu)能(neng)寫偏(pian)了(le)，寫偏(pian)了(le)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)好看了(le)。在(zai)(zai)學習書法過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，教(jiao)授(shou)書法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師就(jiu)(jiu)有(you)(you)專門用(yong)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)作范(fan)例的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)豎非常講(jiang)究(jiu)，要求：既要懸(xuan)肘、懸(xuan)腕，又(you)要“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鋒”行筆，而(er)(er)且要求用(yong)筆垂直、左(zuo)右環視，做到(dao)不(bu)(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)(bu)倚(yi)，準(zhun)確地在(zai)(zai)“口”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)攢足氣力(li)，行筆。孔子(zi)所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”，比寫“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化內涵要博大精深，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)既有(you)(you)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，又(you)有(you)(you)做人(ren)(ren)、處(chu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維和(he)(he)(he)方法。有(you)(you)人(ren)(ren)講(jiang)“庸”字(zi)(zi)(zi)(zi)，認(ren)為是(shi)(shi)平庸，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)現代漢語對“庸”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種誤解(jie)，儒(ru)家(jia)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“庸”字(zi)(zi)(zi)(zi)含有(you)(you)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)和(he)(he)(he)實踐(jian)之含義(yi)。例如，“庸”字(zi)(zi)(zi)(zi)拆開是(shi)(shi)“廣(guang)”、“手”、“用(yong)”三部分組成(cheng)，“廣(guang)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)種原(yuan)則(ze)下具(ju)有(you)(you)普(pu)遍(bian)意義(yi)，“手”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)親自動手，具(ju)有(you)(you)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)；“用(yong)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)應用(yong)。有(you)(you)人(ren)(ren)概括儒(ru)家(jia)強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”，是(shi)(shi)在(zai)(zai)待人(ren)(ren)接物時采取不(bu)(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)(bu)倚(yi)、調(diao)和(he)(he)(he)折(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。這(zhe)(zhe)(zhe)還是(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)面(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)偏(pian)不(bu)(bu)(bu)倚(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻含義(yi)則(ze)是(shi)(shi)堅持中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)或公正(zheng)(zheng)，強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)堅守原(yuan)則(ze)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)和(he)(he)(he)與折(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)更深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵義(yi)是(shi)(shi)包(bao)容(rong)與寬容(rong)。在(zai)(zai)孔子(zi)提出“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)想(xiang)之后，將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)思(si)想(xiang)又(you)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)應用(yong)于帝(di)(di)王(wang)(wang)、國家(jia)、社稷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)》。這(zhe)(zhe)(zhe)部先秦時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史文獻進一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)提出“王(wang)(wang)者擇(ze)天下之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)立(li)(li)國，擇(ze)國之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)立(li)(li)宮，擇(ze)宮之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)立(li)(li)廟”，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，帝(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置應該(gai)是(shi)(shi)天下正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)住所（宮殿）應該(gai)在(zai)(zai)都城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗祠應該(gai)在(zai)(zai)皇宮正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。

從(cong)中(zhong)(zhong)華上下五千年的(de)(de)歷史來(lai)看(kan)，中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)思想(xiang)、中(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)意(yi)識是(shi)深(shen)入人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)，是(shi)融化(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)幾千年的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)建設中(zhong)(zhong)的(de)(de)，同時也是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)最顯著的(de)(de)特(te)(te)征之一。人(ren)們常說“中(zhong)(zhong)式(shi)(shi)”就(jiu)是(shi)這(zhe)樣一個概念。“中(zhong)(zhong)式(shi)(shi)”是(shi)什么(me)？其(qi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內涵中(zhong)(zhong)很重要(yao)的(de)(de)內容包(bao)括：中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)、中(zhong)(zhong)正(zheng)、對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)(cheng)。中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)就(jiu)是(shi)核(he)心(xin)(xin)，中(zhong)(zhong)正(zheng)就(jiu)是(shi)不偏不倚，中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)明顯；對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)(cheng)就(jiu)是(shi)左右對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)(cheng)，維護(hu)或襯托中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。例如(ru)，民國(guo)以后，創新了一種中(zhong)(zhong)西合壁式(shi)(shi)的(de)(de)服(fu)裝，被稱(cheng)(cheng)為(wei)“中(zhong)(zhong)山服(fu)”，就(jiu)有中(zhong)(zhong)線明顯、左右對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)特(te)(te)點(dian)。中(zhong)(zhong)山裝是(shi)20世紀初由(you)孫中(zhong)(zhong)山先生倡(chang)導的(de)(de)，一度也被稱(cheng)(cheng)為(wei)“國(guo)服(fu)”。其(qi)款式(shi)(shi)特(te)(te)點(dian)是(shi)前門(men)襟有6個紐扣，正(zheng)中(zhong)(zhong)垂直(zhi)線均勻(yun)排列，上下共(gong)有4個兜(dou)，對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)(cheng)于(yu)中(zhong)(zhong)線兩(liang)側(ce)。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)也是(shi)講究中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)，這(zhe)個中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)就(jiu)是(shi)人(ren)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)認為(wei)，人(ren)在(zai)天(tian)地(di)的(de)(de)中(zhong)(zhong)間，受(shou)天(tian)和(he)地(di)自然環境變化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)影響，為(wei)此，要(yao)以人(ren)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)認為(wei)，人(ren)體(ti)的(de)(de)大腦(nao)和(he)脊椎又(you)是(shi)人(ren)體(ti)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)，各種器官(guan)分左右排列，由(you)此人(ren)體(ti)有左右、陰陽之區分。人(ren)體(ti)四肢的(de)(de)活動，也是(shi)依(yi)靠(kao)大腦(nao)和(he)脊椎的(de)(de)，為(wei)此，人(ren)要(yao)很好(hao)地(di)保護(hu)好(hao)大腦(nao)和(he)脊椎。