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長白(bai)山(shan)(shan)森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)是長白(bai)山(shan)(shan)區伐木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)唱的(de)(de)一種歌，俗(su)話(hua)叫(jiao)(jiao)“號(hao)子(zi)(zi)”。號(hao)子(zi)(zi)是人(ren)在抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)自(zi)然(ran)發出的(de)(de)呼(hu)聲，由(you)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)的(de)(de)領頭(tou)(tou)(tou)(tou)人(ren)“杠子(zi)(zi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)”（又叫(jiao)(jiao)號(hao)子(zi)(zi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)）來(lai)“領唱”，其余的(de)(de)人(ren)“接唱”（又叫(jiao)(jiao)接號(hao)），便于抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)行走時(shi)邁步整齊，使木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)悠起來(lai)，從(cong)而平分(fen)壓力，運走木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)。由(you)于森林(lin)停采保護和機械化(hua)運木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)使得抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)活動越來(lai)越少，長白(bai)山(shan)(shan)森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)難以得到傳承，處(chu)于瀕危狀(zhuang)態，2008年，申報(bao)為中(zhong)國第二批國家(jia)級(ji)非物質文化(hua)遺產(chan)目錄。

一.體裁形式

長白(bai)山(shan)森林號(hao)子(zi)(zi)是包容文學、音樂(le)、行為、喊唱(chang)，乃(nai)至互(hu)相說話方(fang)面的(de)生活認同和(he)思想表(biao)述等綜合藝術成分和(he)文化(hua)意義的(de)作品。號(hao)子(zi)(zi)的(de)內容包含了東北(bei)民族生存(cun)的(de)哲理箴(zhen)言(yan)、民間(jian)諺語、歇(xie)后(hou)語、民間(jian)故事、笑話和(he)傳說等，是反(fan)映長白(bai)山(shan)區人民群眾(zhong)生活和(he)自(zi)然風貌(mao)的(de)百科全書。號(hao)子(zi)(zi)體裁既有(you)臨時發揮、隨(sui)時創作的(de)散體，又有(you)幾天或更(geng)長時間(jian)不(bu)斷使用的(de)復合體，同時也有(you)較(jiao)長的(de)敘事歌。號(hao)子(zi)(zi)的(de)演唱(chang)方(fang)式雖然較(jiao)固定，但唱(chang)詞格律(lv)與(yu)押韻(yun)方(fang)式往(wang)往(wang)充滿多樣(yang)性，變(bian)化(hua)無窮。

起(qi)(qi)號(hao)(hao)和(he)接號(hao)(hao)，這是長(chang)白山森(sen)林號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)重(zhong)要特色。起(qi)(qi)號(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)第(di)一句往(wang)(wang)往(wang)(wang)決定(ding)這首號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)成功與(yu)否和(he)流傳(chuan)能(neng)力，這主要表現在起(qi)(qi)號(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)聲(sheng)音和(he)時間上。每首號(hao)(hao)子(zi)的(de)(de)每個(ge)號(hao)(hao)子(zi)頭起(qi)(qi)號(hao)(hao)聲(sheng)調(diao)特別重(zhong)要。號(hao)(hao)聲(sheng)的(de)(de)大小、高低(di)、粗細、強弱都決定(ding)著其(qi)他接號(hao)(hao)人(ren)抬木勁頭，步(bu)伐步(bu)態，甚至運送距(ju)離和(he)時間的(de)(de)掌握，都是靠(kao)號(hao)(hao)子(zi)來(lai)控制。

一(yi)(yi)(yi)種調律(lv)(lv)，多種內容，這是長白山森林號(hao)子(zi)的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)重要(yao)特色(se)。一(yi)(yi)(yi)種固定(ding)的(de)(de)調律(lv)(lv)早已(yi)讓人(ren)記于心中，便于大(da)家(jia)都“走在(zai)號(hao)上”。抬木(mu)是一(yi)(yi)(yi)種齊心協力(li)的(de)(de)勞動形(xing)式，號(hao)子(zi)就是用自己的(de)(de)韻律(lv)(lv)來調節人(ren)的(de)(de)步伐(fa)，所以(yi)叫“走在(zai)號(hao)上”，這是調律(lv)(lv)的(de)(de)作用。而號(hao)子(zi)內容的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，完(wan)全由“號(hao)子(zi)頭”去(qu)完(wan)成，他的(de)(de)“變(bian)(bian)化(hua)”也要(yao)在(zai)同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)調律(lv)(lv)中去(qu)進行。這種變(bian)(bian)化(hua)，只能(neng)是詞的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，在(zai)同一(yi)(yi)(yi)調律(lv)(lv)中發現不同的(de)(de)詞語內容，去(qu)指揮(hui)大(da)家(jia)共同抬木(mu)行走。

號(hao)(hao)子頭的(de)起號(hao)(hao)內(nei)(nei)容使(shi)得號(hao)(hao)子豐富(fu)多彩，變(bian)(bian)化(hua)萬千。從開(kai)始(shi)的(de)“哈腰掛”到(dao)“撐腰起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直到(dao)他(ta)在(zai)抬木(mu)途中見景生情，見物比物的(de)表(biao)達(da)，不但為大家(jia)解悶，還有(you)“指揮”上(shang)跳（上(shang)跳板(ban)）時(shi)的(de)注意事項。到(dao)了“楞上(shang)”（木(mu)堆或車上(shang)）怎么(me)放木(mu)，哪邊先落等(deng)等(deng)，都要由(you)他(ta)的(de)“號(hao)(hao)子”去“指揮”。這使(shi)得號(hao)(hao)子在(zai)固定的(de)調律下內(nei)(nei)容卻(que)是千變(bian)(bian)萬化(hua)，充分體現出(chu)長白山森林號(hao)(hao)子的(de)獨特(te)內(nei)(nei)涵。

二.主要特征

1、多樣性

種類(lei)多(duo)樣：除了以抬木(mu)為主要代表的《抬木(mu)號子》外，還流傳(chuan)著《上(shang)跳號子》、《撈木(mu)號子》、《拽(zhuai)大繩》。

內容多樣：唱詞中(zhong)既(ji)有民間諺語、成語，又有許多俗(su)語、俚(li)語等(deng)地方方言(yan)(yan)；還(huan)有人生哲言(yan)(yan)箴言(yan)(yan)，故事和傳說小帽等(deng)等(deng)。

動(dong)作多樣：運木唱(chang)號子，唱(chang)的人(ren)(ren)步(bu)伐一致，但(dan)手(shou)、腰和步(bu)伐優美(mei)奇特，給人(ren)(ren)以一種(zhong)在負重的場景中悠然而(er)生的動(dong)作美(mei)感。

2、創造性

長白山(shan)森林(lin)號子是(shi)一(yi)(yi)種抬(tai)木(mu)人即興(xing)創(chuang)作(zuo)的歌謠。由于往往見景見物即興(xing)而發，所(suo)以(yi)保留了諸(zhu)多“號子王”獨特(te)的創(chuang)造智(zhi)慧(hui)。如反復描寫一(yi)(yi)個人物，一(yi)(yi)個場景，一(yi)(yi)個動作(zuo)，但不枯燥，不顯得重復。這主要是(shi)號子通過對調(diao)(diao)的高低、粗細、長短、大小進(jin)行調(diao)(diao)節，滿足了聽眾的心理，產生(sheng)了迷人的韻(yun)律。而且(qie)，雖然韻(yun)律固定，但由于富于創(chuang)造性，所(suo)以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長(chang)白(bai)山(shan)森(sen)林號子(zi)是(shi)長(chang)白(bai)山(shan)伐木者生(sheng)活(huo)中(zhong)不可缺(que)少的(de)組成部(bu)分。人們常說(shuo)，森(sen)林里(li)如果(guo)沒有號子(zi)，長(chang)白(bai)山(shan)就(jiu)沒有了靈氣，這話一點(dian)兒不假。這種(zhong)號子(zi)聲時時飄蕩在長(chang)白(bai)山(shan)人的(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)，已(yi)經和生(sheng)活(huo)在這里(li)的(de)民眾息(xi)(xi)息(xi)(xi)相關，成為人們生(sheng)活(huo)中(zhong)難忘的(de)曲調。

三.傳承情況

自從有(you)了森林(lin)和采伐(fa)，森林(lin)號子就沒有(you)停止過，它千(qian)百年(nian)來活在(zai)長白山(shan)森林(lin)里。21世紀初(chu)開始，由于森林(lin)處于停采保護階段，而(er)(er)且機械化(hua)地運木(mu)(mu)可以靠貯木(mu)(mu)場吊(diao)車去運木(mu)(mu)，這(zhe)(zhe)(zhe)使(shi)得抬木(mu)(mu)活動越(yue)來越(yue)少，于是這(zhe)(zhe)(zhe)種森林(lin)號子也就越(yue)來越(yue)少。而(er)(er)且從前(qian)會唱這(zhe)(zhe)(zhe)種號子的老伐(fa)木(mu)(mu)者正在(zai)漸漸地蒼老和故去，使(shi)得這(zhe)(zhe)(zhe)種流(liu)傳了千(qian)百年(nian)的森林(lin)文化(hua)難以得到傳承，處于真正的瀕危狀態。

但是，由于長白山(shan)的(de)(de)森林每(mei)隔幾年(nian)就要進行一(yi)次“抽伐”，以便使森林透光通風，而且除(chu)了(le)機械化(hua)的(de)(de)運木外(wai)，一(yi)些貯(zhu)木場(chang)還是組織部分林業工人抬木。事實上，這(zhe)種森林抬木號子依然會鮮活地存在于長白山(shan)森林之中，為(wei)搶(qiang)救和(he)保護這(zhe)種珍貴的(de)(de)自(zi)然生態文化(hua)提供了(le)條件。

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