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長白(bai)(bai)山森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)(zi)(zi)是長白(bai)(bai)山區伐木(mu)人(ren)抬木(mu)時(shi)唱(chang)(chang)的(de)(de)一種歌，俗話叫“號(hao)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。號(hao)子(zi)(zi)(zi)(zi)是人(ren)在抬木(mu)時(shi)自然發出的(de)(de)呼聲，由抬木(mu)人(ren)的(de)(de)領頭(tou)人(ren)“杠(gang)子(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)”（又叫號(hao)子(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)）來“領唱(chang)(chang)”，其余的(de)(de)人(ren)“接唱(chang)(chang)”（又叫接號(hao)），便于(yu)(yu)抬木(mu)行走時(shi)邁(mai)步整(zheng)齊，使木(mu)頭(tou)悠(you)起(qi)來，從而平分壓力，運走木(mu)頭(tou)。由于(yu)(yu)森林(lin)停采保護和機械化(hua)運木(mu)使得抬木(mu)活動(dong)越來越少(shao)，長白(bai)(bai)山森林(lin)號(hao)子(zi)(zi)(zi)(zi)難(nan)以得到傳承，處于(yu)(yu)瀕危(wei)狀態，2008年(nian)，申報為中國(guo)第(di)二批國(guo)家(jia)級非物質文化(hua)遺(yi)產目(mu)錄。

一.體裁形式

長白山(shan)森林號子(zi)是(shi)包(bao)容文學、音樂、行為(wei)、喊唱(chang)，乃至(zhi)互相說(shuo)話方面的(de)(de)生(sheng)活(huo)認(ren)同(tong)和(he)思想表述(shu)等綜(zong)合(he)藝(yi)術成分和(he)文化(hua)(hua)意義的(de)(de)作品(pin)。號子(zi)的(de)(de)內(nei)容包(bao)含了東北民(min)族(zu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)哲理箴言(yan)、民(min)間(jian)諺語、歇后語、民(min)間(jian)故事、笑話和(he)傳(chuan)說(shuo)等，是(shi)反映(ying)長白山(shan)區人民(min)群眾生(sheng)活(huo)和(he)自然(ran)風(feng)貌(mao)的(de)(de)百科全書(shu)。號子(zi)體裁既有臨時發揮、隨時創作的(de)(de)散體，又有幾天或更長時間(jian)不斷使用的(de)(de)復(fu)合(he)體，同(tong)時也有較(jiao)(jiao)長的(de)(de)敘事歌。號子(zi)的(de)(de)演唱(chang)方式雖然(ran)較(jiao)(jiao)固定，但唱(chang)詞格律與押韻(yun)方式往(wang)往(wang)充滿多樣性，變化(hua)(hua)無窮。

起號(hao)(hao)和接號(hao)(hao)，這(zhe)是長白山森(sen)林號(hao)(hao)子(zi)的重(zhong)要特色。起號(hao)(hao)人的第一句往往決(jue)定(ding)這(zhe)首號(hao)(hao)子(zi)的成功與否和流傳能力，這(zhe)主要表現在起號(hao)(hao)人的聲音和時(shi)(shi)間上。每首號(hao)(hao)子(zi)的每個號(hao)(hao)子(zi)頭(tou)起號(hao)(hao)聲調(diao)特別重(zhong)要。號(hao)(hao)聲的大小、高低、粗細、強弱都決(jue)定(ding)著其他接號(hao)(hao)人抬木勁頭(tou)，步伐步態，甚至運(yun)送距離和時(shi)(shi)間的掌握(wo)，都是靠號(hao)(hao)子(zi)來控制。

一種調(diao)律(lv)(lv)，多種內容，這是(shi)長白(bai)山森林號(hao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一重要特色。一種固定的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)律(lv)(lv)早已讓人(ren)(ren)記于(yu)心(xin)中(zhong)(zhong)，便(bian)于(yu)大家都“走(zou)(zou)在(zai)號(hao)上(shang)(shang)”。抬木(mu)是(shi)一種齊心(xin)協(xie)力的(de)(de)(de)(de)(de)勞動形式，號(hao)子(zi)就(jiu)是(shi)用自己的(de)(de)(de)(de)(de)韻律(lv)(lv)來調(diao)節(jie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)步伐，所以叫“走(zou)(zou)在(zai)號(hao)上(shang)(shang)”，這是(shi)調(diao)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。而號(hao)子(zi)內容的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，完全由“號(hao)子(zi)頭”去完成，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“變(bian)化(hua)(hua)”也要在(zai)同(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)律(lv)(lv)中(zhong)(zhong)去進行。這種變(bian)化(hua)(hua)，只(zhi)能是(shi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)，在(zai)同(tong)(tong)一調(diao)律(lv)(lv)中(zhong)(zhong)發現不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)內容，去指揮大家共同(tong)(tong)抬木(mu)行走(zou)(zou)。

號(hao)子頭的(de)(de)(de)起號(hao)內(nei)容使得號(hao)子豐富(fu)多彩，變化(hua)萬千。從開始的(de)(de)(de)“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開步(bu)”、“往前走”，直(zhi)到他(ta)在抬木(mu)途中(zhong)見景生情，見物比(bi)物的(de)(de)(de)表達(da)，不(bu)但為大家解(jie)悶，還有(you)“指(zhi)揮”上跳(tiao)（上跳(tiao)板）時的(de)(de)(de)注(zhu)意事項。到了“楞(leng)上”（木(mu)堆或(huo)車上）怎么放木(mu)，哪(na)邊先落等等，都要由他(ta)的(de)(de)(de)“號(hao)子”去(qu)“指(zhi)揮”。這(zhe)使得號(hao)子在固(gu)定的(de)(de)(de)調律下內(nei)容卻是千變萬化(hua)，充分(fen)體現出長白山森(sen)林號(hao)子的(de)(de)(de)獨特內(nei)涵。

二.主要特征

1、多樣性

種類多樣：除(chu)了以(yi)抬(tai)木為主要代表(biao)的《抬(tai)木號(hao)子(zi)(zi)》外，還流(liu)傳著《上跳號(hao)子(zi)(zi)》、《撈木號(hao)子(zi)(zi)》、《拽(zhuai)大繩》。

內容多樣：唱(chang)詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚(li)語等(deng)地方方言(yan)；還(huan)有人生哲言(yan)箴言(yan)，故事和傳(chuan)說小帽等(deng)等(deng)。

動作多樣：運(yun)木唱號子，唱的(de)(de)人步(bu)伐一致，但手、腰和步(bu)伐優美奇特，給(gei)人以一種在負重的(de)(de)場景中(zhong)悠然(ran)而生的(de)(de)動作美感。

2、創造性

長(chang)白山(shan)森林號子是一種(zhong)抬(tai)木人(ren)即(ji)興創(chuang)作(zuo)的(de)歌謠(yao)。由于(yu)往(wang)往(wang)見景見物即(ji)興而發(fa)，所(suo)(suo)以(yi)保(bao)留了(le)諸多“號子王”獨特的(de)創(chuang)造智慧。如反復描(miao)寫一個(ge)(ge)(ge)人(ren)物，一個(ge)(ge)(ge)場景，一個(ge)(ge)(ge)動作(zuo)，但不枯燥(zao)，不顯得(de)重復。這主要是號子通(tong)過對調的(de)高低、粗細、長(chang)短、大小進(jin)行調節，滿足了(le)聽眾的(de)心(xin)理(li)，產生了(le)迷人(ren)的(de)韻律。而且，雖然韻律固(gu)定(ding)，但由于(yu)富于(yu)創(chuang)造性(xing)，所(suo)(suo)以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長(chang)白(bai)(bai)山(shan)森(sen)林號子(zi)是長(chang)白(bai)(bai)山(shan)伐(fa)木者生活中不可缺少的(de)(de)(de)組成(cheng)(cheng)部分。人(ren)(ren)們(men)常說，森(sen)林里如果(guo)沒有號子(zi)，長(chang)白(bai)(bai)山(shan)就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種(zhong)號子(zi)聲時(shi)時(shi)飄(piao)蕩(dang)在長(chang)白(bai)(bai)山(shan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活中，已經和生活在這里的(de)(de)(de)民眾息息相關，成(cheng)(cheng)為人(ren)(ren)們(men)生活中難忘的(de)(de)(de)曲(qu)調。

三.傳承情況

自從有了(le)森(sen)林和(he)采(cai)(cai)伐(fa)，森(sen)林號子(zi)就沒有停(ting)止過，它千(qian)百年(nian)來活(huo)在長(chang)白(bai)山(shan)森(sen)林里。21世(shi)紀(ji)初(chu)開始，由于森(sen)林處于停(ting)采(cai)(cai)保護階(jie)段，而且(qie)機械化(hua)地運(yun)木(mu)可以靠貯木(mu)場(chang)吊車去(qu)運(yun)木(mu)，這(zhe)使得(de)抬木(mu)活(huo)動越(yue)來越(yue)少(shao)，于是這(zhe)種森(sen)林號子(zi)也就越(yue)來越(yue)少(shao)。而且(qie)從前會唱(chang)這(zhe)種號子(zi)的(de)(de)(de)老(lao)伐(fa)木(mu)者正在漸(jian)漸(jian)地蒼老(lao)和(he)故去(qu)，使得(de)這(zhe)種流傳了(le)千(qian)百年(nian)的(de)(de)(de)森(sen)林文(wen)化(hua)難以得(de)到傳承，處于真正的(de)(de)(de)瀕危狀態。

但是，由于(yu)長白(bai)山的森(sen)林每(mei)隔幾年就要(yao)進行一次“抽伐”，以便使(shi)森(sen)林透(tou)光通(tong)風，而且除了(le)機械化的運木外，一些貯(zhu)木場還是組織部分林業工(gong)人(ren)抬(tai)(tai)木。事實(shi)上，這(zhe)種森(sen)林抬(tai)(tai)木號子依然會鮮活地存在于(yu)長白(bai)山森(sen)林之中，為搶救和(he)保護這(zhe)種珍貴的自然生態文(wen)化提供了(le)條件。

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