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長(chang)(chang)白山森林(lin)號(hao)子(zi)是長(chang)(chang)白山區伐木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時唱(chang)(chang)的(de)一種(zhong)歌，俗話叫“號(hao)子(zi)”。號(hao)子(zi)是人(ren)(ren)在抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時自然發出(chu)的(de)呼聲，由(you)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)的(de)領頭(tou)人(ren)(ren)“杠(gang)子(zi)頭(tou)”（又叫號(hao)子(zi)頭(tou)）來(lai)“領唱(chang)(chang)”，其余的(de)人(ren)(ren)“接唱(chang)(chang)”（又叫接號(hao)），便于抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)行走(zou)時邁步整齊，使木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)頭(tou)悠起來(lai)，從而平分壓力，運(yun)走(zou)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)頭(tou)。由(you)于森林(lin)停采保護和(he)機械化(hua)(hua)運(yun)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)使得抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)活動越來(lai)越少(shao)，長(chang)(chang)白山森林(lin)號(hao)子(zi)難以得到(dao)傳承，處于瀕(bin)危(wei)狀態，2008年，申報(bao)為(wei)中國第二(er)批(pi)國家(jia)級非物質文(wen)化(hua)(hua)遺產目錄。

一.體裁形式

長白山森林(lin)號子是(shi)包容文學(xue)、音樂(le)、行為、喊唱(chang)，乃至互相說話方(fang)面的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)認同(tong)和(he)思想表述等綜合(he)藝(yi)術成分和(he)文化意(yi)義的(de)作品。號子的(de)內容包含了(le)東北民(min)族(zu)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)哲理箴言、民(min)間(jian)(jian)諺語、歇后(hou)語、民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)、笑話和(he)傳說等，是(shi)反映(ying)長白山區人民(min)群眾生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)自然風貌的(de)百科全書。號子體(ti)裁既有(you)臨時(shi)發(fa)揮、隨時(shi)創作的(de)散體(ti)，又有(you)幾天或更長時(shi)間(jian)(jian)不斷使用的(de)復合(he)體(ti)，同(tong)時(shi)也有(you)較(jiao)長的(de)敘事(shi)歌。號子的(de)演唱(chang)方(fang)式(shi)(shi)雖然較(jiao)固定，但唱(chang)詞格律與押韻方(fang)式(shi)(shi)往(wang)往(wang)充滿多(duo)樣(yang)性，變化無窮。

起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)和(he)接號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，這(zhe)是長白山森林號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的重要(yao)特色(se)。起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)的第一句往往決(jue)定這(zhe)首號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的成功與否和(he)流傳能力，這(zhe)主要(yao)表現在起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)的聲音和(he)時間上。每(mei)首號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)的每(mei)個號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)頭(tou)起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)聲調特別(bie)重要(yao)。號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)聲的大(da)小(xiao)、高低、粗(cu)細、強(qiang)弱(ruo)都(dou)決(jue)定著(zhu)其(qi)他接號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)抬木勁(jing)頭(tou)，步伐步態，甚至運送距(ju)離(li)和(he)時間的掌握(wo)，都(dou)是靠號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子(zi)來控(kong)制。

一(yi)(yi)種(zhong)調(diao)律(lv)，多種(zhong)內容(rong)，這(zhe)(zhe)是(shi)長白山森林號(hao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)重(zhong)要特色。一(yi)(yi)種(zhong)固定的(de)(de)(de)調(diao)律(lv)早已讓(rang)人記于(yu)心中(zhong)，便于(yu)大家(jia)都(dou)“走(zou)在(zai)號(hao)上”。抬木(mu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)齊(qi)心協力的(de)(de)(de)勞動形式，號(hao)子(zi)(zi)就是(shi)用(yong)自己的(de)(de)(de)韻律(lv)來調(diao)節人的(de)(de)(de)步伐(fa)，所以叫“走(zou)在(zai)號(hao)上”，這(zhe)(zhe)是(shi)調(diao)律(lv)的(de)(de)(de)作用(yong)。而號(hao)子(zi)(zi)內容(rong)的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，完全由(you)“號(hao)子(zi)(zi)頭”去(qu)(qu)完成，他(ta)的(de)(de)(de)“變化(hua)(hua)(hua)”也要在(zai)同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)調(diao)律(lv)中(zhong)去(qu)(qu)進行。這(zhe)(zhe)種(zhong)變化(hua)(hua)(hua)，只能是(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，在(zai)同(tong)一(yi)(yi)調(diao)律(lv)中(zhong)發現不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)詞(ci)語內容(rong)，去(qu)(qu)指揮大家(jia)共同(tong)抬木(mu)行走(zou)。

號子頭的(de)(de)起號內(nei)容使得(de)號子豐富多彩(cai)，變(bian)化(hua)萬(wan)千。從開(kai)始的(de)(de)“哈腰(yao)掛”到(dao)“撐腰(yao)起”、“邁開(kai)步”、“往前走”，直(zhi)到(dao)他在(zai)抬木途(tu)中見景生情(qing)，見物(wu)比物(wu)的(de)(de)表達，不(bu)但為大家(jia)解悶，還有“指揮”上(shang)跳（上(shang)跳板(ban)）時的(de)(de)注(zhu)意事項。到(dao)了“楞上(shang)”（木堆或車上(shang)）怎么放(fang)木，哪邊先落(luo)等(deng)等(deng)，都(dou)要由他的(de)(de)“號子”去“指揮”。這使得(de)號子在(zai)固定的(de)(de)調(diao)律下內(nei)容卻是千變(bian)萬(wan)化(hua)，充分體現出長白山森林(lin)號子的(de)(de)獨特內(nei)涵。

二.主要特征

1、多樣性

種類多樣：除(chu)了以抬(tai)木為(wei)主要代表的《抬(tai)木號子(zi)》外，還流(liu)傳著《上跳號子(zi)》、《撈(lao)木號子(zi)》、《拽(zhuai)大繩》。

內容多樣：唱詞中既有民間諺語(yu)、成語(yu)，又有許多俗語(yu)、俚語(yu)等地方(fang)方(fang)言；還有人生哲言箴言，故事和(he)傳說小帽(mao)等等。

動(dong)作多樣：運(yun)木唱號子(zi)，唱的(de)人步伐一致(zhi)，但手、腰(yao)和步伐優(you)美奇(qi)特(te)，給人以一種在負重的(de)場景中(zhong)悠然(ran)而生的(de)動(dong)作美感。

2、創造性

長白山森(sen)林號(hao)子是(shi)一(yi)(yi)種抬木人(ren)(ren)(ren)即興創(chuang)(chuang)(chuang)作的(de)(de)歌謠。由于(yu)往往見景見物(wu)即興而發，所(suo)以保留了諸多“號(hao)子王”獨特的(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)智(zhi)慧。如反復描寫(xie)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)物(wu)，一(yi)(yi)個場(chang)景，一(yi)(yi)個動作，但不(bu)(bu)枯燥，不(bu)(bu)顯得(de)重復。這主要是(shi)號(hao)子通過對調的(de)(de)高低、粗細、長短、大小進行調節，滿足了聽眾的(de)(de)心理，產生了迷人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)韻律(lv)。而且，雖然韻律(lv)固定，但由于(yu)富于(yu)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)性，所(suo)以百聽不(bu)(bu)厭。

3、民眾性

長白山(shan)(shan)森林號(hao)(hao)子(zi)是長白山(shan)(shan)伐木者(zhe)生(sheng)活(huo)中(zhong)不可缺少(shao)的(de)組成(cheng)部分(fen)。人們常(chang)說，森林里(li)如果沒有(you)號(hao)(hao)子(zi)，長白山(shan)(shan)就沒有(you)了(le)靈氣(qi)，這(zhe)(zhe)話一點兒不假。這(zhe)(zhe)種號(hao)(hao)子(zi)聲時時飄蕩在長白山(shan)(shan)人的(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)，已經和(he)生(sheng)活(huo)在這(zhe)(zhe)里(li)的(de)民眾息(xi)(xi)息(xi)(xi)相關(guan)，成(cheng)為人們生(sheng)活(huo)中(zhong)難(nan)忘的(de)曲調。

三.傳承情況

自從有(you)了森林和(he)采伐，森林號子就沒(mei)有(you)停止(zhi)過，它千百年來活(huo)在長白山森林里。21世(shi)紀初開始，由于森林處(chu)于停采保護階段，而(er)且機械化地運木(mu)(mu)(mu)可以靠貯(zhu)木(mu)(mu)(mu)場吊車去運木(mu)(mu)(mu)，這使(shi)得(de)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)活(huo)動(dong)越來越少(shao)，于是(shi)這種(zhong)(zhong)森林號子也就越來越少(shao)。而(er)且從前會(hui)唱這種(zhong)(zhong)號子的(de)老伐木(mu)(mu)(mu)者正在漸(jian)漸(jian)地蒼老和(he)故去，使(shi)得(de)這種(zhong)(zhong)流傳了千百年的(de)森林文化難以得(de)到(dao)傳承，處(chu)于真(zhen)正的(de)瀕危狀態。

但是(shi)，由(you)于(yu)長白(bai)山(shan)的(de)森林(lin)每隔幾年就(jiu)要進行一次“抽伐”，以便使(shi)森林(lin)透光(guang)通風，而且(qie)除了機械(xie)化的(de)運木外，一些(xie)貯木場還是(shi)組織部分林(lin)業(ye)工人抬木。事(shi)實(shi)上，這種(zhong)森林(lin)抬木號子依然會鮮活(huo)地存(cun)在于(yu)長白(bai)山(shan)森林(lin)之中，為搶救(jiu)和保護這種(zhong)珍(zhen)貴的(de)自然生(sheng)態文化提供(gong)了條(tiao)件(jian)。

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