最(zui)初建省(sheng)時省(sheng)會(hui)駐(zhu)吉林城，以駐(zhu)地名作省(sheng)名。“吉林”來源(yuan)于滿語“吉林烏(wu)拉”，為“沿江(jiang)”之(zhi)意，即(ji)沿江(jiang)之(zhi)地、沿江(jiang)之(zhi)城。后(hou)略去“烏拉”，稱“吉林”。

吉(ji)林方(fang)言(yan)屬于東(dong)北(bei)方(fang)言(yan)體系(xi)，與其他(ta)各(ge)地(di)(di)方(fang)言(yan)相比(bi)(bi)較，其特征突出而集中(zhong)地(di)(di)體現在詞(ci)匯的(de)構成(cheng)(cheng)和使用方(fang)面。作(zuo)為漢(han)語方(fang)言(yan)中(zhong)一個頗有影響(xiang)的(de)分(fen)支，吉(ji)林方(fang)言(yan)詞(ci)匯的(de)構成(cheng)(cheng)既受到漢(han)民(min)族(zu)共同(tong)語詞(ci)匯構成(cheng)(cheng)固有規律的(de)制約，同(tong)時也受到其賴以生(sheng)成(cheng)(cheng)和發展的(de)東(dong)北(bei)地(di)(di)區各(ge)民(min)族(zu)語言(yan)及文化的(de)多方(fang)面滋育。吉(ji)林方(fang)言(yan)詞(ci)匯生(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)方(fang)式(shi)和手(shou)段異常(chang)豐富和復雜，與其他(ta)很多地(di)(di)域(yu)特別是某(mou)些南(nan)方(fang)地(di)(di)區的(de)方(fang)言(yan)相比(bi)(bi)顯得特色(se)十分(fen)鮮明獨到。比(bi)(bi)黑龍江(jiang)方(fang)言(yan)細膩，又比(bi)(bi)遼(liao)寧方(fang)言(yan)粗狂(kuang)，有自(zi)己的(de)特色(se)。【了解詳情】

舊中國，吉林省漢族的(de)飲(yin)食，各階層的(de)差距很大(da)，富者(zhe)以(yi)大(da)米(mi)、白面為(wei)主，一般人家(jia)以(yi)小(xiao)米(mi)為(wei)主，輔(fu)之以(yi)高(gao)(gao)粱(liang)米(mi)、玉米(mi)等(deng)，貧苦人家(jia)以(yi)高(gao)(gao)粱(liang)米(mi)、玉米(mi)為(wei)主，雜(za)以(yi)土(tu)豆、地瓜(gua)，經常(chang)過著“半年糠菜半年糧”的(de)日子(zi)。新中國建立以后，漢族中的(de)廣大(da)勞動人民的(de)飲(yin)食得到改善(shan)，細糧的(de)比例逐(zhu)漸(jian)增加。在菜肴方面(mian)，吉(ji)菜歷(li)史悠久,自古還有漢、朝、蒙等民族(zu)在這(zhe)里(li)繁衍生息，各民(min)族(zu)文化和飲食習慣不(bu)同，如滿族人喜食燉菜和(he)面點、朝鮮族酷愛冷面和(he)狗肉、蒙古族愛吃烤(kao)肉，這些(xie)特有的飲食習慣(guan)，形成了獨特的多元化飲食文化。【了解詳情】

吉林省是一個多民族地區(qu)，清代，吉林省各民族婚(hun)俗，均很(hen)繁縟，民國以(yi)后(hou)(hou)，稍有改良，新中(zhong)國建立后(hou)(hou)，婚(hun)俗發(fa)生了很(hen)大(da)(da)變化，健康的習俗保留(liu)下(xia)來，落(luo)后(hou)(hou)的陋俗逐漸(jian)消失。其中(zhong)吉林省漢族婚(hun)儀在六禮的模式上有所簡化，大(da)(da)體(ti)可分(fen)訂婚(hun)、過(guo)禮、迎娶(qu)、拜祖(zu)、回門等過(guo)程。而(er)滿族婚(hun)嫁(jia)禮俗如訂婚(hun)、結婚(hun)過(guo)程，對子馬娶(qu)親、憋性、送離(li)娘肉(rou)、行(xing)合巹(jin)禮、鬧洞房等，皆與漢族大(da)(da)同小(xiao)異(yi)。朝鮮族傳(chuan)統婚(hun)俗，從說媒議親始到結婚(hun)止(zhi)，都受(shou)漢族六禮程序(xu)影響，而(er)且迎親儀式，還保留(liu)著(zhu)古“奠雁”儀式(shi)。在吉林(lin)省(sheng)比較具(ju)有特色(se)的是回(hui)族婚(hun)禮，回(hui)族婚(hun)禮，既不用鼓樂亦不拜天地，而以宗(zong)教形式(shi)鞏固(gu)婚(hun)姻關系。【了解詳情】

吉林省是一個多(duo)民族地(di)區，各民族有各有獨特的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)習(xi)俗。比如春節(jie)(jie)(jie)期間(jian)，滿族過(guo)春節(jie)(jie)(jie)行大祭。年三十晚上(shang)，在(zai)庭院索羅神桿上(shang)錫斗中投五谷及(ji)豬雜(za)碎(sui)祭祀天神。蒙(meng)古族受(shou)漢(han)、滿民族影響，亦有在(zai)院中豎燈籠(long)桿，吃餃子(zi)等習(xi)俗，并(bing)亦重(zhong)視祭祀。回族過(guo)春節(jie)(jie)(jie)的(de)習(xi)俗多(duo)同漢(han)族。但(dan)是因(yin)受(shou)伊斯蘭(lan)教(jiao)影響，有自己(ji)民族的(de)飲食禁忌(ji)，亦不貼(tie)對聯，不接神，不發紙。朝鮮族在(zai)除(chu)夕夜全(quan)家歡聚，吃團圓飯、放鞭炮，此外，家家做打糕或粘米飯，保持其(qi)民族傳統。除(chu)了春節(jie)(jie)(jie)，吉林省還有元宵節(jie)(jie)(jie)、端午節(jie)(jie)(jie)、乞巧(qiao)節(jie)(jie)(jie)、中秋節(jie)(jie)(jie)、重(zhong)陽節(jie)(jie)(jie)、臘(la)八節(jie)(jie)(jie)、灶王節(jie)(jie)(jie)等傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)。【了解詳情】

吉林省雖遠離中原(yuan)，地(di)處塞北(bei)，但民風淳厚，講究(jiu)禮儀(yi)。出訪作(zuo)客，待人(ren)接物(wu)，孝順父母，尊(zun)敬長上，頗有教(jiao)養。作(zuo)客來到親(qin)友家門(men)(men)前，要叩門(men)(men)環(huan)或輕(qing)輕(qing)敲門(men)(men)，不得擅入。主人(ren)出來開門(men)(men)，則撤向門旁，互相(xiang)謙讓后(hou)，方(fang)可入院，要請(qing)長者(zhe)(zhe)和職位高者(zhe)(zhe)先行，對較熟(shu)(shu)悉的親友要主動問好(hao)，不熟(shu)(shu)悉的，要等(deng)別人(ren)介紹(shao)后(hou)再熱情稱呼、問候。進門后(hou)，要等(deng)長者(zhe)(zhe)坐下后(hou)，方(fang)可入坐(zuo)，且(qie)盡(jin)量(liang)不坐正位，主人敬香煙茶糖(tang)，客人必欠身(shen)致謝。單獨作客，要代(dai)父母轉致問候等一些生活禮儀禁忌。

吉(ji)林省各民(min)族(zu)的(de)服(fu)飾，凝聚著(zhu)(zhu)各族(zu)人民(min)的(de)歷史(shi)傳統，審(shen)美風尚，社會觀念，有的(de)還蘊含著(zhu)(zhu)一定的(de)宗教意識。自清(qing)初至(zhi)1985年，吉(ji)林省(sheng)(sheng)內(nei)居(ju)住的(de)(de)漢、滿(man)、蒙古、朝鮮、回、錫伯等(deng)各民(min)族的(de)(de)服(fu)飾隨著其經濟、文(wen)化的(de)(de)發展，傳承、演(yan)化，在保(bao)持(chi)一(yi)定民(min)族特色的(de)(de)同時(shi)，已具有一(yi)種明顯(xian)的(de)(de)趨同性。其中吉(ji)林省(sheng)(sheng)漢族進入80年代，各(ge)種(zhong)高(gao)檔呢料、化纖的西裝(zhuang)、裙衫(shan)、大衣及新潮(chao)式的風雪(xue)衣、茄克衫(shan)、牛仔服普及城鄉。

吉(ji)(ji)(ji)劇(ju)是新(xin)中國成(cheng)立后(hou)在(zai)二人轉的(de)(de)基礎上(shang)發展而(er)(er)成(cheng)的(de)(de)新(xin)劇(ju)種，因其(qi)誕生(sheng)(sheng)于(yu)吉(ji)(ji)(ji)林(lin)省(sheng)的(de)(de)省(sheng)會長春(chun)而(er)(er)得名(ming)，唱腔是以(yi)(yi)板腔體為(wei)主，兼用曲牌的(de)(de)綜合體制。在(zai)行當上(shang)，有生(sheng)(sheng)、旦、凈(jing)、末、丑之分。在(zai)音樂唱腔上(shang)，吉(ji)(ji)(ji)劇(ju)以(yi)(yi)二人轉的(de)(de)主要曲牌〔文(wen)咳(ke)(ke)咳(ke)(ke)〕、〔武(wu)咳(ke)(ke)咳(ke)(ke)〕、〔紅柳子〕、〔三節板〕、〔哭(ku)糜子〕、〔窮生(sheng)(sheng)調〕等為(wei)原始基調。吉(ji)(ji)(ji)劇(ju)的(de)(de)伴(ban)奏樂器以二人轉的板胡、嗩(suo)吶為主，并在東北管的基礎上(shang)，創造了善于抒情的吉(ji)劇喉管，還(huan)把古箏搬進吉(ji)劇的樂隊。2021年入選第五(wu)批國家級(ji)非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

黃龍戲是(shi)東北(bei)特(te)有的一個地方(fang)戲曲(qu)劇種，流傳于(yu)吉林省農安縣及其周(zhou)邊地區。它以“此(ci)地(di)影(ying)”（當地(di)民間(jian)藝人對本(ben)地(di)皮影(ying)戲(xi)的(de)俗(su)稱）的(de)音樂和“此(ci)地(di)影(ying)”演化而來的(de)民間(jian)小(xiao)戲(xi)（當地(di)俗(su)稱“唱(chang)玩(wan)意兒(er)(er)”或“半截影(ying)”、“地(di)蹦影(ying)兒(er)(er)”）為基礎，充分吸收(shou)和借(jie)鑒本(ben)地(di)薩滿樂舞、民(min)間說唱、口頭文學、民(min)間小調等藝(yi)術手段，形成獨立劇種。黃龍戲誕生于北方(fang)民(min)族(zu)漁獵(lie)游牧文化(hua)的(de)(de)縱深(shen)地帶，顯(xian)示出馬(ma)背民(min)族(zu)雄健、質樸的(de)(de)族(zu)群特征，在民(min)俗史(shi)、社會(hui)風尚史(shi)、北方(fang)文化(hua)史(shi)等方(fang)面的(de)(de)研究中具有(you)極其重要(yao)的(de)(de)參考價(jia)值。2008年(nian)入選第(di)二批國家級非物(wu)質文化遺(yi)產名錄。【了解詳情】

滿(man)族說(shuo)部是滿(man)族及其(qi)先民口(kou)耳相傳的一種古老的民間長篇說(shuo)唱藝術(shu)。其(qi)形(xing)式與內涵迥異(yi)于聽講(jiang)普(pu)通民間故事，多(duo)由族中長者漱(shu)口(kou)焚香(xiang)宣講(jiang)，常配(pei)以鈴鼓扎板，夾敘(xu)夾唱，意在說(shuo)“根(gen)子”、敬祖先(xian)和頌英(ying)烈，聽者(zhe)謙恭有序，分外虔敬。滿(man)族(zu)(zu)說部植(zhi)根(gen)于滿(man)族(zu)(zu)及其(qi)先(xian)民講(jiang)古(gu)的習俗(su)之(zhi)中，考其(qi)源，蓋出于滿(man)族(zu)(zu)氏族(zu)(zu)對先(xian)代英(ying)雄的崇拜。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

《陶克(ke)陶胡》是產(chan)生于19世紀初的一種蒙古族說唱體民間文學，是民間藝人根據真人真事創編，以蒙古族長篇敘事琴書，即烏力格爾說唱為主，以民歌和多種傳說、故事為內容的文學版本，至今仍在蒙古族聚居地區廣為流傳。《陶克陶胡》主要以蒙古族琴書傳唱，后又出現了演唱的民歌和出版的文學作品。無論是琴書、民歌還是文學作品，都是故事情節生動曲折，語言凝練，音律鏗鏘，曲調跌宕起伏，具有極強的藝術感染力，其民間文學價值極為珍貴，同時又具有很高的歷史學和民族學價值。【了解詳情】

《阿里郎打(da)令》是(shi)中(zhong)國朝鮮族(zu)(zu)抒情民歌的代表性作品，在(zai)中(zhong)國朝鮮族(zu)(zu)群(qun)眾中(zhong)具有(you)極大的影響力。阿里郎歌曲(qu)群(qun)的內(nei)涵(han)包括對翻越“阿(a)里郎山岡”的(de)“郎”的(de)真(zhen)摯愛情，對拋(pao)下(xia)妻子(zi)翻越“阿里郎山岡”的(de)“郎(lang)”的怨恨，以及對翻越“阿(a)里郎(lang)山岡”后的美好未來(lai)和美好生(sheng)活的憧憬(jing)和向往，生(sheng)動(dong)地表現了中國朝鮮族(zu)的內心世界。歌(ge)曲群具有旋律(lv)明朗、優美動(dong)聽(ting)、感情哀婉等特征。2011年入選第三批(pi)國家級非物質文(wen)化(hua)遺產名錄。【了解詳情】

馬頭琴是蒙(meng)古(gu)族特有的(de)一種弓弦樂器(qi)，蒙(meng)古(gu)語稱為“潮爾”，因琴首雕有馬頭而得名。正式場合之外，民間婚典儀典和親友聚會等日常活動中也有馬頭琴的演奏，它既可伴奏又可獨奏，具有濃郁的民族特色。馬頭琴在蒙古民眾中極受尊崇，已成為蒙古族文化的重要表現形式，具有蒙古族文化史及民俗學等方面的研究價值。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古族四胡是一種弓弦(xian)樂器(qi)，由古代(dai)(dai)庫莫奚族人所用(yong)的奚琴演(yan)變(bian)而來(lai)。清代(dai)(dai)將之(zhi)用(yong)于宮(gong)廷樂隊，稱為“提琴”。蒙(meng)古(gu)(gu)族四(si)胡音樂(le)(le)流(liu)行于內蒙(meng)古(gu)(gu)、東北和(he)華北各省區，對蒙(meng)古(gu)(gu)族和(he)漢(han)族的(de)(de)民(min)間(jian)說唱產生了深遠(yuan)的(de)(de)影響。蒙(meng)古(gu)(gu)族四(si)胡音樂(le)(le)是蒙(meng)古(gu)(gu)族人(ren)民(min)杰出(chu)的(de)(de)藝術創造，它表現力豐富(fu)，旋(xuan)律(lv)古(gu)(gu)樸悠揚，演奏技藝自成一體，在歷史學(xue)、民(min)俗學(xue)、藝術學(xue)、中外文化交流(liu)史等方面都有(you)很高的(de)(de)研(yan)究價值。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)長鼓(gu)舞(wu)是朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)最具代表性(xing)的(de)舞(wu)蹈之(zhi)一，主(zhu)要流傳(chuan)在吉(ji)林省延邊朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)自治州(zhou)及其(qi)他朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)聚(ju)居(ju)區。它脫胎(tai)于朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)傳(chuan)統的(de)農樂(le)舞(wu)，至今已有上千年的(de)歷(li)史。長鼓(gu)源(yuan)于印度(du)的(de)細腰鼓(gu)，細腰鼓(gu)通過絲綢(chou)之(zhi)路(lu)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)中(zhong)原，再輾轉傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)，成為朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)主(zhu)要的(de)打擊樂(le)器。朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)長鼓(gu)為兩面鼓(gu)，兩面音高不盡相同。朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)長鼓(gu)舞(wu)具有鮮(xian)(xian)(xian)明的(de)朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)文化特色，在朝(chao)鮮(xian)(xian)(xian)族(zu)舞(wu)蹈史上占有十分重(zhong)要的(de)地位。它的(de)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)豐富了(le)(le)中(zhong)國(guo)民(min)(min)族(zu)民(min)(min)間舞(wu)蹈的(de)藝術形式，也為文化交流留下(xia)了(le)(le)一段佳話。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

東(dong)北大鼓(gu)是一種(zhong)地方性(xing)的曲藝鼓(gu)書(shu)暨鼓(gu)曲，主要流行于我國(guo)東(dong)北三省(sheng)，歷史上曾(ceng)有過(guo)“奉天大(da)鼓(gu)”、“遼寧大鼓”等名(ming)稱。它最初由表(biao)演(yan)者一人說唱并以小三弦自行伴奏，后發展(zhan)為一人自擊書鼓和簡(jian)板，以東北(bei)方言演(yan)唱，另有樂師操三弦伴奏。榆樹“東城(cheng)派”東(dong)北大(da)鼓至(zhi)今已傳承五代，歷時二百多年。它(ta)的(de)書(shu)目和(he)曲目都很豐富(fu)，有多種長、中(zhong)、短篇作品，按內容可分長袍(pao)、短打、公案、志怪等類別。這種大(da)鼓曲牌也很多，常用的(de)即有二十(shi)多個。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

二人轉是一種(zhong)廣有影(ying)響(xiang)的曲(qu)藝唱(chang)曲(qu)形式(shi)，因表演時載(zai)歌(ge)載(zai)舞(wu)、曲(qu)舞(wu)相襯，故舊名“蹦蹦”，主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和(he)內蒙古自治區東部(bu)，用東北(bei)方音說唱(chang)表演，一般認為約在清代中期由東北(bei)大秧(yang)歌與關內傳來的(de)蓮花(hua)落融合而成。它在發展中廣(guang)泛吸收東北(bei)民歌、太平(ping)鼓(gu)、東北(bei)大鼓(gu)等姊妹藝術的(de)音樂唱(chang)腔(qiang)(qiang)和(he)表演技巧，唱(chang)腔(qiang)(qiang)曲調異常豐富。二人轉的(de)傳統(tong)節目以《藍橋》、《西廂》、《包公賠情(qing)》、《楊八(ba)姐游(you)春》、《豬八(ba)戒拱地》等最為著名。2006年入(ru)選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

朝(chao)鮮族是個愛好體育運(yun)動(dong)的(de)民(min)族，壓跳板(ban)和(he)蕩秋千是朝(chao)鮮族婦女(nv)最喜(xi)愛的(de)民(min)間(jian)傳統體育運(yun)動(dong)，具有廣泛的(de)群眾性。跳板(ban)運(yun)動(dong)是一種健康的(de)傳統體育運(yun)動(dong)，歷來深受朝(chao)鮮族人民(min)的(de)喜(xi)愛，甚至(zhi)有“姑娘(niang)不跳跳板，將來難生產(chan)”的說(shuo)法。秋千是(shi)朝(chao)(chao)鮮族婦女最喜歡的活動之一，歷史悠久(jiu)，流行于延邊朝(chao)(chao)鮮族自(zi)治州(zhou)及(ji)其他(ta)朝(chao)(chao)鮮族聚居的廣大農村。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

摔(shuai)跤(jiao)(jiao)在我國有著(zhu)悠(you)久的歷史，是(shi)各(ge)族人民喜聞樂(le)見(jian)的一(yi)項競技(ji)運(yun)動。朝鮮(xian)族摔(shuai)跤(jiao)(jiao)有著(zhu)自(zi)己獨(du)特的比賽形式和文化特色。朝鮮(xian)族摔(shuai)跤(jiao)(jiao)一(yi)般根據參賽人數先進行預(yu)賽，選(xuan)拔出八強(qiang)或六強(qiang)參加(jia)決(jue)賽。最后舉行的冠亞軍(jun)決(jue)賽，是(shi)整場(chang)比賽的高潮(chao)部分。為了鼓舞摔(shuai)跤(jiao)(jiao)選(xuan)手的士氣(qi)、活躍賽場(chang)氣(qi)氛，決(jue)賽前(qian)先將比賽的獎品(pin)—披紅(hong)掛彩的(de)大黃牛(niu)，繞場一(yi)周(zhou)，并拴在場邊等待新(xin)的(de)主人(ren)—冠(guan)軍獲(huo)得者，比賽雙(shuang)方的(de)親朋好友和觀眾(zhong)為選手吶(na)喊助威，邊歌邊舞，熱鬧非凡。2011年(nian)入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

長(chang)白(bai)山滿(man)族(zu)剪紙(zhi)長(chang)期流(liu)傳于吉林省長(chang)白(bai)山區，主要(yao)分布在通化、白(bai)山、吉林、延(yan)邊、伊通等(deng)地區。長(chang)白(bai)山滿(man)族(zu)剪紙(zhi)大約出(chu)現在明末建州女(nv)真時代，當時女(nv)真人已能用土法造紙(zhi)，這為長(chang)白(bai)山剪紙(zhi)的普及和流(liu)行奠定(ding)了(le)物質(zhi)基礎(chu)。除紙(zhi)以外，滿(man)族(zu)人還能用樺樹皮、樹葉、包(bao)米窩等(deng)制(zhi)作剪紙(zhi)，別具一(yi)格。長白山滿族(zu)剪紙(zhi)從題材、造型到技藝(yi)都非常獨特(te)，顯示出(chu)鮮明的民族(zu)與地(di)方特(te)色，成為(wei)中國(guo)剪紙(zhi)藝(yi)術園(yuan)地(di)的一(yi)朵奇葩，具有重要(yao)的藝(yi)術和(he)歷史(shi)文化研究(jiu)價值。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

長(chang)白山滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)枕(zhen)頭頂(ding)刺繡(xiu)是滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)民間刺繡(xiu)藝(yi)術的重要(yao)組成(cheng)部分，流(liu)行(xing)于吉林省通(tong)化(hua)一帶滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)人聚居(ju)的長(chang)白山區。長(chang)白山區天(tian)氣寒冷，人們(men)習慣(guan)枕(zhen)布枕(zhen)入睡。當地(di)滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)人中流(liu)傳著一種(zhong)獨特的婚俗，婚前姑娘必須自行(xing)繡(xiu)出(chu)幾十甚至上百對(dui)枕(zhen)頭頂(ding)，結婚時放置在洞房里進行(xing)展示。正因(yin)如此，枕(zhen)頭頂(ding)刺繡(xiu)在長(chang)白山地(di)區極受(shou)重視，當地(di)滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)婦女在枕(zhen)頭兩端繡(xiu)花納朵，久之相沿(yan)成(cheng)俗，形成(cheng)了別(bie)具(ju)特色的枕(zhen)頭頂(ding)刺繡(xiu)技(ji)藝(yi)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

吉(ji)林省延吉(ji)市的朝(chao)鮮(xian)族民族傳統樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)已有近兩千年的悠(you)久歷史。目前常用的朝(chao)鮮(xian)族民族樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)有三十多種(zhong)，以竹木(mu)管樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)和(he)打(da)(da)擊(ji)(ji)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)為主，弦樂(le)(le)(le)為輔。其制作的關鍵工序是(shi)打(da)(da)磨、組裝和(he)定音(yin)。流傳至今的竹木(mu)管樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)有橫笛、洞簫(xiao)、短簫(xiao)等，打(da)(da)擊(ji)(ji)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)有長鼓(gu)、圓鼓(gu)、龍(long)鼓(gu)、手鼓(gu)等，它(ta)們都是(shi)研究中國傳統民族樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)的珍貴材(cai)料。朝(chao)鮮(xian)民族樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)構造(zao)獨(du)特(te)，音(yin)色(se)優美柔(rou)和(he)，奏(zou)出的音(yin)樂(le)(le)(le)以旋律(lv)清新、流暢、婉轉、輕快及長短節奏(zou)豐(feng)富而(er)著稱，常用于歌(ge)舞伴奏(zou)和(he)器(qi)(qi)樂(le)(le)(le)合(he)奏(zou)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

吉(ji)林的(de)古(gu)(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)古(gu)(gu)代傳承性(xing)，還具有(you)(you)禮制、美術裝飾(shi)、傳統民俗文化(hua)特色(se)，尤其是(shi)古(gu)(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)裝飾(shi)藝術具有(you)(you)地方(fang)代表性(xing)。吉(ji)林市的(de)古(gu)(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)現保存下來的(de)很少(shao)。有(you)(you)寺廟建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，和民居(ju)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，但這些建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)承襲了中國古(gu)(gu)建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)形(xing)式，特別是(shi)在建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)裝飾(shi)上(shang)，反映了當時的歷(li)史及一(yi)方(fang)文化風(feng)貌，具有明顯的地方(fang)特(te)色(se)。從建筑美(mei)學方(fang)面(mian)看，吉林文廟堪稱“精品”。它始建于(yu)1638年，1906年又大興土木，重新翻建(jian)。這(zhe)次是以南京文(wen)廟為范式(shi)，在東北亦可謂(wei)獨(du)樹一幟(zhi)，以精(jing)美建(jian)筑的形式(shi)，蘊蓄了儒(ru)家(jia)文(wen)化的博大內涵。

滿族在(zai)漫(man)長的(de)歷史(shi)時期(qi)內信仰(yang)和繼承著與通(tong)古(gu)(gu)斯人(ren)的(de)古(gu)(gu)老的(de)多神信仰(yang)一致的(de)薩滿教。薩滿(man)一詞最早出現在南宋(song)歷史文獻《三朝(chao)北盟會編》中，它是(shi)(shi)女(nv)真語(yu)，意指巫師一類的人。在法器上都(dou)刻(ke)繪有各種神的圖案，尤(you)其是(shi)(shi)在神案上和抓鼓上古(gu)時候都(dou)刻(ke)繪有色(se)彩豐富的神靈(ling)面具。這些滿族面具，無(wu)論是(shi)(shi)藝術價(jia)值(zhi)、學術價(jia)值(zhi)、民俗價(jia)值(zhi)、文化價(jia)值(zhi)都(dou)是(shi)(shi)彌足珍(zhen)貴的。滿族(zu)面具是滿族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)稀世珍貴(gui)遺產，它不(bu)僅為民族(zu)學(xue)、民俗學(xue)、考古學(xue)、語言學(xue)、美術(shu)、戲劇等方面的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)研(yan)究提(ti)供(gong)了新的(de)(de)(de)(de)研(yan)究方法和新的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示，并開啟(qi)了新的(de)(de)(de)(de)研(yan)究領(ling)域和方向。

朝鮮族自古就將尊重老人視為(wei)家庭乃(nai)至社(she)會(hui)生活(huo)中的重要準則。花甲(jia)禮是(shi)朝鮮族為(wei)60歲(sui)老人(ren)舉(ju)行的(de)一種重(zhong)要人(ren)生禮俗。它由生日祝(zhu)壽和尊重(zhong)老人(ren)的(de)風俗演變而來，形(xing)成于17世紀中(zhong)葉至(zhi)18世紀中(zhong)葉之(zhi)間，主要流(liu)傳于延邊(bian)朝鮮族自治州(zhou)和(he)(he)東北三省(sheng)的朝鮮族聚居地區。禮儀(yi)開(kai)始，祝壽(shou)者按兒女長(chang)幼之(zhi)序和(he)(he)親朋(peng)遠近之(zhi)別(bie)依次祝壽(shou)，或(huo)敬酒磕頭，或(huo)獻詩頌(song)禱，或(huo)載歌載舞，祝福老人健康長(chang)壽(shou)，整個儀(yi)式充(chong)滿人文關懷與和(he)(he)睦溫(wen)馨的氣氛。

東北地(di)區有(you)著悠(you)久(jiu)的漁獵(lie)歷史，查干湖向來都是天然(ran)的漁獵(lie)之地(di)。蒙古族崇拜自然(ran)，素有(you)祭天、祭山、祭水(shui)之(zhi)俗。公元(yuan)1211年，成吉思(si)汗占領金國塔虎城后，特地前往(wang)查干湖祭祀，由此產生祭湖儀式(shi)。其后(hou)在查干湖地(di)區祭湖、醒網儀式(shi)逐漸固定化，當地(di)漁民每年冬(dong)捕(bu)前都(dou)要祭網、醒(xing)網，久而久之形(xing)成神奇的查干淖爾冬捕習俗。查干淖爾(er)冬捕習俗(su)奇(qi)特，場(chang)面壯觀，一直在前(qian)郭爾(er)多斯(si)世代相傳。這一習俗(su)是前(qian)郭爾(er)多斯(si)地域民俗(su)文化和(he)漁獵文化的集(ji)中(zhong)反(fan)映，具(ju)有民族學、民俗(su)學等(deng)方面的研究(jiu)價值。