人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)(ying)是(shi)攝(she)影(ying)(ying)的(de)一種類別，攝(she)影(ying)(ying)的(de)含(han)義是(shi)是(shi)指使用(yong)某種專門設備進(jin)行影(ying)(ying)像(xiang)記錄的(de)過(guo)程，一般我們使用(yong)機(ji)械照相(xiang)機(ji)或者數碼照相(xiang)機(ji)進(jin)行攝(she)影(ying)(ying)。有(you)時攝(she)影(ying)(ying)也會被稱為照相(xiang)，也就是(shi)通過(guo)物體所反射的(de)光(guang)線使感光(guang)介質曝光(guang)的(de)過(guo)程，而人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)(ying)特定(ding)對象是(shi)人(ren)(ren)(ren)體。

1838年(nian)攝(she)影誕生(sheng)，攝(she)影家(jia)，尤其是男性攝(she)影家(jia)迅速(su)將(jiang)鏡頭對準(zhun)了女性的(de)人體(ti)，不惜讓裸體(ti)的(de)女性在(zai)鏡頭前曝(pu)光(guang)幾分鐘，以滿足感(gan)光(guang)度極低(di)的(de)底片要求。

人體(ti)攝影不僅僅是攝影師(shi)單方面的(de)實(shi)踐，在一些國(guo)家和地區(qu)也得到了女性(xing)本身的(de)認同，并(bing)希望攝影師(shi)將自己的(de)美(mei)麗(li)以更(geng)多的(de)方式(shi)記(ji)錄在鏡(jing)頭中(zhong)，留下(xia)足以珍藏的(de)視覺記(ji)憶(yi)。

在傳統(tong)的(de)(de)封建(jian)意識相當濃厚的(de)(de)中國(guo)，早(zao)在攝(she)影藝術傳入中國(guo)不久，就有攝(she)影家開始對人體攝(she)影進行了大(da)膽的(de)(de)嘗試，很多著名(ming)的(de)(de)攝(she)影大(da)師也都以(yi)能涉足(zu)人體攝(she)影人領域而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主要表現對象(xiang)拍成特(te)(te)寫(xie)或接近于特(te)(te)寫(xie)的中景(jing)，這就要求從(cong)近距離(li)拍攝，畫面(mian)范圍只是(shi)一個小空間。

2：將主體配置在前(qian)景(jing)中，這樣畫(hua)面就可以包(bao)含足夠大的空間，成(cheng)為一張(zhang)全(quan)景(jing)照(zhao)片。

3：使(shi)主體(ti)與(yu)背(bei)景在(zai)影調或(huo)色調上有適(shi)當(dang)的差異，或(huo)形成鮮明的對比。

4：用光線強調構圖中(zhong)的主要部分，使之顯得亮度最高(gao)。

5：對主(zhu)體進行精確聚焦(jiao)，使次要(yao)部分或背景(jing)失去(qu)清晰度。

6：使畫(hua)面中的主線(xian)向涵義中心集結，并用光(guang)斑加以強調(diao)，這(zhe)種方法(fa)多用于表現內景。

7：把(ba)主(zhu)體(ti)設置在(zai)畫面中心或靠近中心的部位。如果近處沒有(you)特別引(yin)人注(zhu)目(mu)的東西，觀眾首先就會注(zhu)意到(dao)主(zhu)體(ti)。

8：用(yong)拍攝角(jiao)度來(lai)著重強調主體。但須(xu)注意，不應用(yong)極度的俯(fu)角(jiao)或仰(yang)角(jiao)。

必備條件

從藝術(shu)的(de)標準來說，好的(de)人體(ti)攝影作(zuo)品的(de)四個必(bi)備條件(jian)。

一 攝影師拍人體，表現的(de)是美的(de)造型(xing)、力量和生命。

二 人(ren)體攝影原則上(shang)都應該是(shi)擺拍的。

三 人(ren)體攝影應注重以光影、造型表現人(ren)體的(de)美(mei)感、形象感、羞澀感等。人(ren)體攝影佳作多為猶(you)抱(bao)琵琶半遮(zhe)面的(de)含(han)蓄之作！

四 人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)，除以(yi)上講述必(bi)備條件外，還要注意(yi)一些行為(wei)(wei)人(ren)體(ti)藝(yi)術，行為(wei)(wei)人(ren)體(ti)藝(yi)術，是一種通過某種特點的行為(wei)(wei)，表(biao)達一個深刻的含意(yi)。

審美標準

1、光(guang)影(ying)造(zao)(zao)型(xing)之(zhi)美(mei)。人(ren)體攝影(ying)的(de)造(zao)(zao)型(xing)、用光(guang)要漂亮，還是(shi)具有創造(zao)(zao)性(xing)。那種再現的(de)、實錄的(de)方(fang)法，不適(shi)合(he)于人(ren)體攝影(ying)。

2、具有社會意識，能升華人(ren)(ren)的情感，喚起(qi)人(ren)(ren)的自尊。

評判標準

1、要(yao)有審美理想(xiang)、審美觀，藝術家要(yao)有崇高(gao)的人格與理想(xiang)。

2、具(ju)備創造美(mei)的(de)物質手(shou)段，能將感受到的(de)美(mei)表現出來(lai)。

3、要有(you)創造性(xing)，不(bu)允(yun)許重復。

由于人體(ti)攝(she)影從(cong)一(yi)開始就(jiu)和古(gu)(gu)典(dian)(dian)繪畫產生了枝枝蔓蔓的糾葛，所以古(gu)(gu)典(dian)(dian)氛圍籠罩(zhao)下的人體(ti)攝(she)影成為最早的時(shi)尚(shang)。同時(shi)，在(zai)現代(dai)乃至當代(dai)的人體(ti)攝(she)影中(zhong)，古(gu)(gu)典(dian)(dian)氛圍作(zuo)為一(yi)種懷舊的情緒，依(yi)舊彌漫在(zai)諸多大(da)師的鏡頭底下。甚(shen)至古(gu)(gu)典(dian)(dian)在(zai)某種意(yi)義上(shang)并非意(yi)味(wei)著(zhu)復(fu)辟(pi)，而且可以成為一(yi)種時(shi)尚(shang)--時(shi)尚(shang)向來(lai)就(jiu)是風水輪流轉的，多少年以后總會來(lai)一(yi)次輪回。

從(cong)總(zong)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)技術手段上(shang)看(kan)，19世紀末期的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)意(yi)派攝(she)影(ying)家(jia)主要通過(guo)柔光(guang)等技巧(qiao)，使裸(luo)體(ti)(ti)(ti)(ti)成(cheng)為合適的(de)(de)(de)拍攝(she)題材(cai)。一(yi)些攝(she)影(ying)家(jia)還采用一(yi)些如今已經失傳的(de)(de)(de)古典(dian)印(yin)相工(gong)藝，借助其(qi)典(dian)雅精致的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面效(xiao)果(guo)，產(chan)生(sheng)古典(dian)浪(lang)漫的(de)(de)(de)風格特(te)征，直逼(bi)繪畫(hua)(hua)中的(de)(de)(de)裸(luo)體(ti)(ti)(ti)(ti)效(xiao)果(guo)。而(er)一(yi)些經過(guo)印(yin)象派加(jia)工(gong)的(de)(de)(de)裸(luo)體(ti)(ti)(ti)(ti)畫(hua)(hua)面，也逐漸成(cheng)為國(guo)際沙龍中畫(hua)(hua)意(yi)攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)代表作。大量(liang)的(de)(de)(de)攝(she)影(ying)家(jia)，包括韋斯頓(dun)和(he)斯泰肯，在擁抱(bao)現代人體(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)影(ying)之前，就是通過(guo)一(yi)種(zhong)古典(dian)的(de)(de)(de)、畫(hua)(hua)意(yi)的(de)(de)(de)氛圍和(he)朦(meng)朧的(de)(de)(de)方式完(wan)成(cheng)人體(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)。

當攝(she)(she)影(ying)進入20世紀20年代以后(hou)，畫(hua)(hua)意(yi)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)漸漸退到了(le)后(hou)臺，現(xian)代人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)方式如潮而(er)至，但是(shi)(shi)也并(bing)不妨礙畫(hua)(hua)意(yi)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"死灰復燃(ran)"。這些攝(she)(she)影(ying)家力圖回應早(zao)期畫(hua)(hua)意(yi)式人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)，進行了(le)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。盡管他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)無法再一次成(cheng)為人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流，但還是(shi)(shi)讓(rang)我(wo)們(men)想到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，攝(she)(she)影(ying)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典、唯美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)永遠(yuan)是(shi)(shi)一種可以復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。比如當代中(zhong)國攝(she)(she)影(ying)家張旭龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"湯(tang)加麗人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)系(xi)列"，就(jiu)是(shi)(shi)比較成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍攝(she)(she)實踐之一。

當(dang)人(ren)體(ti)攝影從古典的(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)中(zhong)走出來的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，攝影家突然(ran)發現，人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考不一定要(yao)借助完美的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)來表(biao)現。局部的(de)(de)(de)(de)(de)片段特寫，也可以使(shi)人(ren)體(ti)攝影走向理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)彼岸。后來，在(zai)人(ren)體(ti)實(shi)踐(jian)中(zhong)有著重要(yao)貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)攝影家拉爾夫·吉布森就人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受發表(biao)過這樣的(de)(de)(de)(de)(de)看法："我對局部的(de)(de)(de)(de)(de)片斷構(gou)成形態尤(you)為(wei)感(gan)興趣，從中(zhong)可以找到閃(shan)光點。我對整個人(ren)體(ti)不感(gan)興趣；我需要(yao)提煉的(de)(de)(de)(de)(de)形態。"

作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種審美的(de)實踐，拍攝人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)局部片(pian)段，始于(yu)20世(shi)紀(ji)。在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)的(de)人(ren)體(ti)(ti)(ti)構成中(zhong)，占優勢(shi)的(de)都是(shi)學院派的(de)完(wan)整(zheng)的(de)人(ren)體(ti)(ti)(ti)實驗，從而作(zuo)(zuo)為(wei)畫家(jia)和(he)雕(diao)塑家(jia)的(de)素材。在(zai)(zai)19世(shi)紀(ji)，攝影(ying)家(jia)們(men)無法想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)我們(men)在(zai)(zai)今(jin)天所(suo)(suo)認同的(de)人(ren)體(ti)(ti)(ti)片(pian)段。首先，所(suo)(suo)有維多利亞式的(de)人(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影(ying)都是(shi)和(he)高藝術的(de)以及純(chun)凈的(de)科學相關，人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)片(pian)段明確地(di)被(bei)認為(wei)是(shi)"下流"的(de)，屬(shu)于(yu)一(yi)種偷窺(kui)，為(wei)批評(ping)界所(suo)(suo)否定。此外，很難想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)攝影(ying)家(jia)會選擇(ze)片(pian)段的(de)視覺作(zuo)(zuo)為(wei)任何審美的(de)可能，他們(men)完(wan)全為(wei)整(zheng)個人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)審美作(zuo)(zuo)品所(suo)(suo)吸引。

從20世紀(ji)20年代(dai)(dai)以后，許(xu)多攝(she)(she)影(ying)家(jia)開(kai)始聚焦于人體的(de)(de)(de)局(ju)部片段。一些攝(she)(she)影(ying)家(jia)開(kai)始表(biao)現(xian)人體的(de)(de)(de)局(ju)部軀干，僅僅將(jiang)人體的(de)(de)(de)頭(tou)部或者說是目(mu)光排除在(zai)畫面之外，從而保留(liu)一個完(wan)整的(de)(de)(de)身軀。這樣的(de)(de)(de)做法正好將(jiang)19世紀(ji)的(de)(de)(de)審美趣(qu)味(wei)來了一個顛倒(dao)，那時(shi)候的(de)(de)(de)頭(tou)部是趣(qu)味(wei)的(de)(de)(de)中心所在(zai)，是身體的(de)(de)(de)統治部分，是心靈和精神的(de)(de)(de)所在(zai)。也許(xu)正是作(zuo)為(wei)一種(zhong)激進的(de)(de)(de)逆反心態，現(xian)代(dai)(dai)攝(she)(she)影(ying)家(jia)在(zai)一開(kai)始首先將(jiang)頭(tou)部驅趕出了構圖(tu)之中。

在后來的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體局(ju)部(bu)表現中，大致可以形(xing)(xing)成三種分(fen)類。一(yi)種是(shi)(shi)寫實(shi)主義的(de)(de)(de)片斷，身(shen)體的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)是(shi)(shi)作為(wei)(wei)非常逼真的(de)(de)(de)對象出現的(de)(de)(de)，強調的(de)(de)(de)是(shi)(shi)對象的(de)(de)(de)清晰度和寫實(shi)性。第(di)二就是(shi)(shi)形(xing)(xing)式主義的(de)(de)(de)局(ju)部(bu)片段(duan)，所強調的(de)(de)(de)是(shi)(shi)線條、形(xing)(xing)狀、體積、抽象，使身(shen)體成為(wei)(wei)一(yi)種幾何學的(de)(de)(de)構(gou)成材料。第(di)三種為(wei)(wei)變(bian)形(xing)(xing)或者(zhe)是(shi)(shi)模糊的(de)(de)(de)局(ju)部(bu)片段(duan)，通過局(ju)部(bu)變(bian)形(xing)(xing)產(chan)生一(yi)種錯覺(jue)，使人(ren)(ren)體構(gou)成似是(shi)(shi)而非的(de)(de)(de)變(bian)幻莫(mo)測的(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)誘惑(huo)。

其(qi)實局部(bu)(bu)特(te)(te)寫在某(mou)些(xie)情況下，也已經(jing)具(ju)(ju)備了抽象的(de)可(ke)能。但是在這里(li)所論述(shu)的(de)抽象與變(bian)形，則(ze)不是局限于局部(bu)(bu)特(te)(te)寫的(de)概念，同(tong)時在處(chu)理手法上和形式(shi)感的(de)表現上，顯得更為多樣化(hua)和具(ju)(ju)有更為強烈的(de)視覺(jue)沖擊力。

安德(de)烈·柯蒂茲拍攝于1933年的(de)(de)(de)幽(you)默風(feng)趣(qu)的(de)(de)(de)人體(ti)變形系列，就(jiu)是(shi)一個整體(ti)變形的(de)(de)(de)典型(xing)例子(zi)。他在(zai)一個特殊的(de)(de)(de)房間里使用一面扭曲的(de)(de)(de)鏡子(zi)，伸展、壓(ya)縮和克(ke)隆了女性的(de)(de)(de)人體(ti)。他的(de)(de)(de)變形決然不是(shi)怪誕的(de)(de)(de)或(huo)者(zhe)是(shi)殘酷的(de)(de)(de)，也不是(shi)嘲笑(xiao)或(huo)攻擊女性人體(ti)的(de)(de)(de)造(zao)型(xing)，而是(shi)一種愉快(kuai)的(de)(de)(de)變形。

身體(ti)可以成(cheng)為攝影中(zhong)大(da)量(liang)變(bian)形和重置的(de)(de)理(li)想題材。關鍵就(jiu)在(zai)于形成(cheng)一種(zhong)象征或(huo)符(fu)號(hao)，比(bi)如史蒂夫·佐特穆勒將具有(you)快感的(de)(de)生(sheng)命體(ti)和無(wu)生(sheng)命體(ti)融合(he)后，構成(cheng)了新的(de)(de)"容器"，觀眾在(zai)美麗的(de)(de)光影之間看到了不穩定的(de)(de)世界；雷(lei)·K. 梅澤克尋找(zhao)更(geng)為抽象的(de)(de)思考方式，通過高反差的(de)(de)對比(bi)，使觀眾必(bi)須經過仔細(xi)審視(shi)之后，才能發現畫面中(zhong)的(de)(de)人類的(de)(de)形態。

觀念形態的(de)(de)人體攝(she)影其(qi)實是(shi)一個很寬泛的(de)(de)概(gai)念，它可以將當代(dai)攝(she)影中許多樣式的(de)(de)人體攝(she)影包容其(qi)中。然(ran)而(er)從嚴格的(de)(de)意(yi)義上說，這(zhe)一類(lei)表現方式，主(zhu)要強(qiang)調其(qi)強(qiang)烈的(de)(de)主(zhu)觀意(yi)識和(he)與主(zhu)流色彩不相兼(jian)容的(de)(de)觀念形態，人體在(zai)這(zhe)里常常因為支離破碎(sui)而(er)令人困惑(huo)。

20世紀初前衛藝術的(de)(de)出現(xian)，對(dui)(dui)人(ren)體攝影的(de)(de)觀念化(hua)進程(cheng)造成了很(hen)大的(de)(de)影響。比如超現(xian)實(shi)主義(yi)對(dui)(dui)身(shen)體的(de)(de)重新組合有(you)著不(bu)同尋常的(de)(de)意義(yi)，尤其(qi)是(shi)一(yi)些(xie)身(shen)體的(de)(de)碎(sui)片和(he)動物、客觀的(de)(de)實(shi)體以及(ji)機器重新組合后，所帶(dai)來的(de)(de)精(jing)神(shen)刺激是(shi)不(bu)言而喻的(de)(de)。

捷(jie)克(ke)藝術(shu)家(jia)卡雷爾(er)(er)·泰格在(zai)(zai)鋼鐵支架中(zhong)捕獲了(le)非人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)。在(zai)(zai)波蘭，卡茲梅爾(er)(er)茲·波薩德基使用蒙太(tai)奇(qi)和拼貼畫意提醒人(ren)(ren)們(men)對機(ji)器(qi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)度(du)崇拜(bai)，以強(qiang)(qiang)調身體(ti)(ti)本(ben)身驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活動方(fang)式。超(chao)現(xian)實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)覺以及性(xing)(xing)意識(shi)困擾，使德國(guo)攝(she)影(ying)家(jia)漢斯(si)·貝(bei)爾(er)(er)莫給(gei)我(wo)們(men)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)令人(ren)(ren)揮之不(bu)去的(de)(de)(de)(de)噩(e)夢。通過(guo)一個個關(guan)節活動的(de)(de)(de)(de)石膏玩偶(ou)，貝(bei)爾(er)(er)莫在(zai)(zai)人(ren)(ren)體(ti)(ti)中(zhong)注入了(le)最為強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)困擾和恐懼。美國(guo)藝術(shu)家(jia)安德烈·雷茲則(ze)精通于超(chao)現(xian)實(shi)主義的(de)(de)(de)(de)無意識(shi)行為法則(ze)，在(zai)(zai)作品(pin)中(zhong)組合氣球(qiu)般膨脹的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)，通過(guo)貝(bei)殼和其他(ta)的(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)樣式，并且在(zai)(zai)活潑的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)上加上了(le)刮涂的(de)(de)(de)(de)線條，使人(ren)(ren)體(ti)(ti)有了(le)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)荒誕意義。日(ri)本(ben)攝(she)影(ying)家(jia)高田深(shen)深(shen)受(shou)到(dao)超(chao)現(xian)實(shi)主義和戰(zhan)爭期間實(shi)驗攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，采用了(le)多(duo)重曝光(guang)和其他(ta)手工處理的(de)(de)(de)(de)暗房技巧，使女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)成(cheng)(cheng)為自然風光(guang)的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，形成(cheng)(cheng)夢幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)。

此外，隨著(zhu)后現(xian)代(dai)藝(yi)術觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)介入，以否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念形(xing)態對(dui)人(ren)體進行(xing)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)解構，也(ye)是觀(guan)念形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)趨向之一(yi)。尤其是隨著(zhu)現(xian)代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)化(hua)，人(ren)體已經成(cheng)(cheng)(cheng)為通俗(su)文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)普通的(de)(de)(de)(de)(de)主題，被徹底庸(yong)俗(su)化(hua)了(le)。攝(she)影(ying)家或(huo)想通過(guo)(guo)(guo)令人(ren)震撼的(de)(de)(de)(de)(de)方式重新(xin)使(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身體成(cheng)(cheng)(cheng)為一(yi)種藝(yi)術（不過(guo)(guo)(guo)有點(dian)力不從心），或(huo)是反(fan)過(guo)(guo)(guo)來徹底使(shi)其世俗(su)化(hua)，從而完成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)藝(yi)術新(xin)一(yi)輪的(de)(de)(de)(de)(de)顛覆（瓦解之后的(de)(de)(de)(de)(de)重建又遙(yao)遙(yao)無期）。至于(yu)觀(guan)念形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體攝(she)影(ying)，在具體實施上，可能借助或(huo)綜合運用了(le)豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)媒體，或(huo)是將(jiang)各種現(xian)代(dai)手法或(huo)技法推向極(ji)致(zhi)，甚至不再追(zhui)求(qiu)表面(mian)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)合理性和(he)完美性，更(geng)注重于(yu)通過(guo)(guo)(guo)人(ren)體形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)意識形(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊。

攝影一開(kai)始就(jiu)有這樣的(de)比(bi)喻："自(zi)然的(de)鏡子"。盡管無處不在攝影圖(tu)像已經使人們失去了(le)對它的(de)崇敬，然而一些攝影家(jia)還繼(ji)續(xu)保持著(zhu)一種(zhong)自(zi)我迷(mi)戀的(de)心態。于是他(ta)們就(jiu)將自(zi)己(ji)的(de)身體(ti)轉向(xiang)照相機，從而使人體(ti)攝影有了(le)這樣的(de)可能：以自(zi)拍的(de)方式揭示內心的(de)感悟。

最(zui)早將(jiang)人體的(de)(de)(de)自拍引入實踐的(de)(de)(de)探索者(zhe)是法(fa)國攝影家(jia)希伯萊特·巴亞德。他(ta)(ta)將(jiang)自己半裸體的(de)(de)(de)形象放(fang)在了(le)照相(xiang)機前，如同(tong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)淹(yan)死的(de)(de)(de)男(nan)人，從而發(fa)泄一(yi)(yi)(yi)位攝影發(fa)明家(jia)沒有(you)受(shou)到人們重視的(de)(de)(de)悲哀。另外一(yi)(yi)(yi)位19世紀自我(wo)拍攝的(de)(de)(de)先(xian)行者(zhe)是杰(jie)出的(de)(de)(de)攝影術的(de)(de)(de)發(fa)明者(zhe)雷(lei)蘭德畫(hua)面(mian)中的(de)(de)(de)身體隱藏在一(yi)(yi)(yi)張(zhang)床(chuang)單的(de)(de)(de)后面(mian)，臉部(bu)被手臂(bei)所遮擋(dang)，就好像他(ta)(ta)本人無(wu)法(fa)承受(shou)照相(xiang)機鏡頭對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)凝視。

接下來，對于自(zi)(zi)拍(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)探索越來越頻繁了(le)(le)。一些攝(she)影家對自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)裸體(ti)和半裸體(ti)進行了(le)(le)實驗，并以其(qi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)敏感傳遞出(chu)情感和身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)懼。女(nv)攝(she)影家坎(kan)(kan)寧(ning)安曾經介紹了(le)(le)她的(de)(de)(de)(de)(de)第一幅(fu)人(ren)體(ti)攝(she)影作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)攝(she)過程(cheng)，這是她在(zai)樹林中的(de)(de)(de)(de)(de)一幅(fu)自(zi)(zi)拍(pai)像，時間是1906年，地(di)點在(zai)華盛頓大學(xue)校園中。她在(zai)安排好一切后，啟動快門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)拍(pai)機構，跑向(xiang)預(yu)先(xian)設計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)場地(di)，躺(tang)在(zai)草叢中，靜靜地(di)等待快門(men)聲音的(de)(de)(de)(de)(de)響起。用她自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)話說(shuo)："就這樣完成了(le)(le)。"然而，事實并非如此簡(jian)單，在(zai)20世紀初，一個年輕的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性能夠無視當時保守的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德，毅(yi)然將(jiang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)交付給照相機鏡(jing)頭(tou)(tou)，的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)需要付出(chu)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣--坎(kan)(kan)寧(ning)安所走向(xiang)草叢的(de)(de)(de)(de)(de)幾米路程(cheng)，卻是藝術創作道路上舉足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)幾米--當所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服在(zai)鏡(jing)頭(tou)(tou)前緩緩飄落(luo)，當青春的(de)(de)(de)(de)(de)氣息漸漸融入草地(di)，現代攝(she)影史上浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)拍(pai)戲(xi)劇(ju)就已經有(you)(you)了(le)(le)一場非常出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)序幕！

哲(zhe)人(ren)曾說：認識(shi)你(ni)自己(ji)。攝(she)影師通過對自己(ji)身體(ti)的關注(zhu)，在人(ren)類精神的終結之處，找到(dao)肉體(ti)與靈(ling)魂緩和(he)的方式。這(zhe)也就是(shi)人(ren)體(ti)攝(she)影自拍的魅(mei)力所在，同時這(zhe)樣的表現方式，還將拓展和(he)延(yan)伸，無以窮(qiong)盡。

從人(ren)像(xiang)攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)廣義大概念上(shang)(shang)來說，人(ren)體(ti)(ti)攝(she)(she)影(ying)屬于(yu)人(ren)像(xiang)攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)一類(lei)，因(yin)為它表現的(de)(de)(de)對象是(shi)人(ren)。但從狹義上(shang)(shang)來說，人(ren)像(xiang)攝(she)(she)影(ying)與(yu)人(ren)體(ti)(ti)攝(she)(she)影(ying)是(shi)不同的(de)(de)(de)，人(ren)像(xiang)攝(she)(she)影(ying)表現的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)內(nei)在性格與(yu)精神，人(ren)體(ti)(ti)攝(she)(she)影(ying)表現的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)形體(ti)(ti)與(yu)結構。

人(ren)像攝(she)影(ying)與人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)無嚴格(ge)的界限，但(dan)側重不同。人(ren)像攝(she)影(ying)還(huan)是以面孔(kong)、形(xing)體(ti)、姿態(tai)等表現(xian)情(qing)緒(xu)，包(bao)(bao)含了更多(duo)的知識。人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)則是通過人(ren)體(ti)的原(yuan)始結構，表達不同的形(xing)體(ti)語言，包(bao)(bao)含了更多(duo)的情(qing)感，如(ru)生命(ming)美、韻味美、力量美。

1：創(chuang)作(zuo)動(dong)機的(de)不(bu)同。藝術家拍人(ren)體，表(biao)現的(de)是(shi)(shi)美的(de)造型、力量(liang)和(he)生(sheng)命。而那些色情(qing)的(de)、不(bu)健康的(de)照(zhao)片(pian)，追求的(de)則是(shi)(shi)性(xing)、感官刺激(ji)、原始本能，都是(shi)(shi)些不(bu)入流(liu)的(de)，也是(shi)(shi)丑的(de),人(ren)體是(shi)(shi)優美的(de)。

2：創作手(shou)段不同。許多(duo)淫穢(hui)照片都是偷拍的。

3：造型的(de)(de)(de)不同。人(ren)體(ti)攝影(ying)(ying)應注重以光(guang)影(ying)(ying)、造型表現人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)美感、形象(xiang)感、羞澀感等。有(you)人(ren)比(bi)較(jiao)欣賞那種半遮半露的(de)(de)(de)較(jiao)為含(han)蓄(xu)的(de)(de)(de)人(ren)體(ti)作品，不大喜歡日本的(de)(de)(de)有(you)些(xie)寫(xie)真人(ren)體(ti)照。而那些(xie)不講光(guang)影(ying)(ying)、只追求性暴(bao)露的(de)(de)(de)照片，根本談不上人(ren)體(ti)美。

4：攝(she)影(ying)完成后，作(zuo)為(wei)藝(yi)術作(zuo)品的(de)人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)，攝(she)影(ying)者愿(yuan)意將其公布(bu)于世，得到社(she)會的(de)承認與交流。而不健康的(de)色情照片則不敢見人(ren)。