人體攝(she)(she)(she)影(ying)是攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)一種(zhong)類別，攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)含義是是指(zhi)使(shi)用(yong)某(mou)種(zhong)專(zhuan)門(men)設備進行影(ying)像記(ji)錄的(de)過程，一般我們使(shi)用(yong)機械照(zhao)相機或(huo)者數碼照(zhao)相機進行攝(she)(she)(she)影(ying)。有時攝(she)(she)(she)影(ying)也(ye)會被稱為照(zhao)相，也(ye)就是通過物體所(suo)反(fan)射的(de)光(guang)線(xian)使(shi)感(gan)光(guang)介質曝光(guang)的(de)過程，而(er)人體攝(she)(she)(she)影(ying)特定對象是人體。

1838年(nian)攝影誕生，攝影家(jia)，尤其是男性(xing)(xing)攝影家(jia)迅速將鏡頭(tou)(tou)對準了女(nv)性(xing)(xing)的(de)人體(ti)，不惜讓(rang)裸體(ti)的(de)女(nv)性(xing)(xing)在鏡頭(tou)(tou)前(qian)曝光幾分鐘，以滿足感光度極低的(de)底片要求。

人體攝影(ying)不(bu)僅僅是攝影(ying)師(shi)單方面的(de)實踐(jian)，在(zai)一些國家和地(di)區也得到(dao)了女(nv)性本(ben)身(shen)的(de)認同，并希望攝影(ying)師(shi)將自己的(de)美(mei)麗(li)以(yi)更(geng)多的(de)方式記錄在(zai)鏡頭(tou)中(zhong)，留下足以(yi)珍藏的(de)視覺記憶。

在傳統的(de)封建意識相當濃厚的(de)中(zhong)國，早在攝(she)影(ying)(ying)藝術傳入中(zhong)國不久，就(jiu)有攝(she)影(ying)(ying)家開始對(dui)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影(ying)(ying)進行(xing)了大膽的(de)嘗試，很多(duo)著名的(de)攝(she)影(ying)(ying)大師也(ye)都以能涉足人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影(ying)(ying)人(ren)(ren)領(ling)域而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主(zhu)要表現對(dui)象(xiang)拍(pai)成特寫(xie)或接近(jin)于特寫(xie)的中景，這就要求從近(jin)距離拍(pai)攝，畫面范圍只是一個小空間。

2：將主體配置(zhi)在前景中(zhong)，這樣畫面就可(ke)以包含足夠大的空(kong)間，成為一張(zhang)全景照片。

3：使主體與背景在影調或(huo)(huo)色調上(shang)有適當的差異，或(huo)(huo)形成鮮明的對比。

4：用光線強調構圖中的主要部分，使之顯(xian)得亮(liang)度最高。

5：對主(zhu)體進行精確聚焦，使(shi)次要(yao)部分(fen)或背景失去(qu)清晰(xi)度。

6：使畫面中(zhong)的主(zhu)線(xian)向涵義(yi)中(zhong)心集(ji)結，并用光斑(ban)加以強調，這種方法多(duo)用于表現(xian)內景。

7：把(ba)主體設置在(zai)畫面中(zhong)(zhong)心或靠(kao)近中(zhong)(zhong)心的部位(wei)。如果近處沒有(you)特別(bie)引(yin)人(ren)注目的東西，觀眾(zhong)首(shou)先(xian)就(jiu)會注意到(dao)主體。

8：用(yong)拍攝角度(du)來著重強(qiang)調主體。但須注(zhu)意，不(bu)應用(yong)極度(du)的俯角或仰角。

必備條件

從藝術(shu)的標準(zhun)來說(shuo)，好的人體攝(she)影作品的四個必備條(tiao)件。

一 攝影師(shi)拍(pai)人(ren)體，表(biao)現的是美的造(zao)型、力量和生(sheng)命。

二(er) 人體攝影原則(ze)上都應該是擺拍(pai)的。

三 人體攝影(ying)應注重(zhong)以光影(ying)、造型表現人體的美感(gan)(gan)、形象(xiang)感(gan)(gan)、羞澀感(gan)(gan)等。人體攝影(ying)佳(jia)作多為猶抱琵琶半遮面的含蓄(xu)之作！

四 人體攝影，除(chu)以上講述必備條件外，還要注意一(yi)(yi)(yi)些行(xing)(xing)為人體藝術(shu)，行(xing)(xing)為人體藝術(shu)，是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)通過某種(zhong)特點的(de)行(xing)(xing)為，表達一(yi)(yi)(yi)個深刻的(de)含意。

審美標準

1、光(guang)影造型之美。人(ren)體攝影的造型、用光(guang)要漂亮，還是具有(you)創(chuang)造性。那種再現的、實錄的方法，不適合(he)于(yu)人(ren)體攝影。

2、具有社(she)會(hui)意識(shi)，能升(sheng)華(hua)人的情(qing)感，喚起(qi)人的自尊。

評判標準

1、要有(you)審(shen)美(mei)理想、審(shen)美(mei)觀(guan)，藝術(shu)家要有(you)崇高的人格與(yu)理想。

2、具備創造美的物(wu)質手(shou)段，能將感受到(dao)的美表現出來。

3、要有創造性，不允(yun)許重復(fu)。

由(you)于(yu)人體(ti)攝影從一(yi)(yi)開始就和古(gu)典(dian)繪畫產生了枝枝蔓蔓的(de)(de)糾葛(ge)，所(suo)以(yi)古(gu)典(dian)氛(fen)(fen)圍籠罩(zhao)下的(de)(de)人體(ti)攝影成為最早的(de)(de)時(shi)尚。同(tong)時(shi)，在(zai)現(xian)代乃至當代的(de)(de)人體(ti)攝影中，古(gu)典(dian)氛(fen)(fen)圍作為一(yi)(yi)種(zhong)懷(huai)舊的(de)(de)情(qing)緒(xu)，依(yi)舊彌(mi)漫在(zai)諸(zhu)多(duo)大師的(de)(de)鏡頭底下。甚至古(gu)典(dian)在(zai)某種(zhong)意(yi)義上并非意(yi)味著復辟，而且可以(yi)成為一(yi)(yi)種(zhong)時(shi)尚--時(shi)尚向來(lai)就是風水(shui)輪流(liu)轉的(de)(de)，多(duo)少年以(yi)后總會來(lai)一(yi)(yi)次(ci)輪回。

從總體(ti)的(de)(de)技術手段上(shang)看(kan)，19世紀末(mo)期的(de)(de)畫(hua)(hua)意(yi)派攝(she)影家(jia)主要通過柔(rou)光等技巧(qiao)，使裸體(ti)成(cheng)為(wei)合適的(de)(de)拍攝(she)題材。一些(xie)攝(she)影家(jia)還(huan)采用一些(xie)如今已(yi)經失傳的(de)(de)古典(dian)(dian)印相(xiang)工(gong)藝，借助(zhu)其典(dian)(dian)雅精致的(de)(de)畫(hua)(hua)面效果，產生古典(dian)(dian)浪漫(man)的(de)(de)風格(ge)特征，直逼(bi)繪(hui)畫(hua)(hua)中的(de)(de)裸體(ti)效果。而一些(xie)經過印象派加(jia)工(gong)的(de)(de)裸體(ti)畫(hua)(hua)面，也逐漸成(cheng)為(wei)國際沙龍中畫(hua)(hua)意(yi)攝(she)影的(de)(de)代表作。大量的(de)(de)攝(she)影家(jia)，包括(kuo)韋斯(si)頓和斯(si)泰肯，在擁抱現代人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影之前，就是(shi)通過一種古典(dian)(dian)的(de)(de)、畫(hua)(hua)意(yi)的(de)(de)氛圍和朦朧的(de)(de)方(fang)式完(wan)成(cheng)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影的(de)(de)。

當(dang)攝(she)影(ying)進(jin)入20世紀20年代以(yi)后，畫意(yi)方式的(de)人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)漸漸退到(dao)(dao)了后臺，現代人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)的(de)表現方式如(ru)潮而至(zhi)，但是(shi)(shi)也并不妨礙畫意(yi)方式的(de)"死灰復燃"。這些攝(she)影(ying)家力圖回應早期(qi)畫意(yi)式人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)的(de)輝煌，進(jin)行了許多的(de)努力。盡管他(ta)們的(de)作品無(wu)法(fa)再一(yi)次成為人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)中(zhong)的(de)主(zhu)流，但還(huan)是(shi)(shi)讓(rang)我(wo)們想到(dao)(dao)的(de)是(shi)(shi)，攝(she)影(ying)中(zhong)的(de)古(gu)典(dian)、唯(wei)美的(de)人(ren)(ren)(ren)體永遠是(shi)(shi)一(yi)種可以(yi)復興的(de)主(zhu)題。比如(ru)當(dang)代中(zhong)國攝(she)影(ying)家張(zhang)旭龍的(de)"湯加麗人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)系列"，就是(shi)(shi)比較成功的(de)拍攝(she)實(shi)踐之一(yi)。

當人(ren)體攝(she)影從古典的(de)(de)意境中走出(chu)來的(de)(de)時候，攝(she)影家(jia)突(tu)然發現，人(ren)體的(de)(de)思考不一定(ding)要(yao)借助(zhu)完美的(de)(de)整(zheng)體來表現。局(ju)部(bu)(bu)的(de)(de)片段特寫，也可以使(shi)人(ren)體攝(she)影走向理想的(de)(de)彼岸(an)。后(hou)來，在人(ren)體實踐中有著(zhu)(zhu)重要(yao)貢獻的(de)(de)著(zhu)(zhu)名攝(she)影家(jia)拉爾夫(fu)·吉布森就人(ren)體的(de)(de)感(gan)受(shou)發表過這(zhe)樣的(de)(de)看法："我(wo)對(dui)局(ju)部(bu)(bu)的(de)(de)片斷構成形態尤為感(gan)興趣，從中可以找到閃光點。我(wo)對(dui)整(zheng)個人(ren)體不感(gan)興趣；我(wo)需要(yao)提煉的(de)(de)形態。"

作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)審(shen)美的(de)(de)(de)實踐(jian)，拍攝人體的(de)(de)(de)局部片(pian)(pian)段，始于20世紀(ji)。在19世紀(ji)的(de)(de)(de)人體構成中，占優勢(shi)的(de)(de)(de)都是學院派(pai)的(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)人體實驗，從而作(zuo)為(wei)畫家和(he)雕塑(su)家的(de)(de)(de)素(su)材。在19世紀(ji)，攝影(ying)家們無法想(xiang)象我們在今天所認(ren)同的(de)(de)(de)人體片(pian)(pian)段。首先(xian)，所有(you)維多利亞式的(de)(de)(de)人體攝影(ying)都是和(he)高藝術的(de)(de)(de)以及純(chun)凈的(de)(de)(de)科(ke)學相關，人體的(de)(de)(de)片(pian)(pian)段明確地被(bei)認(ren)為(wei)是"下流"的(de)(de)(de)，屬于一(yi)種(zhong)偷窺，為(wei)批(pi)評界(jie)所否(fou)定。此外，很(hen)難(nan)想(xiang)象攝影(ying)家會(hui)選擇片(pian)(pian)段的(de)(de)(de)視覺作(zuo)為(wei)任何審(shen)美的(de)(de)(de)可能，他們完(wan)全為(wei)整(zheng)個人體的(de)(de)(de)審(shen)美作(zuo)品所吸引。

從20世(shi)紀20年代(dai)以后，許(xu)多攝(she)影(ying)家(jia)開始聚焦于人體的(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)片段。一(yi)些(xie)攝(she)影(ying)家(jia)開始表現(xian)(xian)人體的(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)軀干，僅僅將人體的(de)(de)(de)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)或者說是目光排(pai)除在畫面之外，從而保留一(yi)個(ge)完整的(de)(de)(de)身(shen)(shen)軀。這樣的(de)(de)(de)做法正(zheng)好將19世(shi)紀的(de)(de)(de)審美趣味(wei)來了一(yi)個(ge)顛倒，那時候的(de)(de)(de)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)是趣味(wei)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心所在，是身(shen)(shen)體的(de)(de)(de)統(tong)治部(bu)(bu)(bu)分，是心靈和(he)精神的(de)(de)(de)所在。也(ye)許(xu)正(zheng)是作(zuo)為一(yi)種激(ji)進的(de)(de)(de)逆反心態(tai)，現(xian)(xian)代(dai)攝(she)影(ying)家(jia)在一(yi)開始首先(xian)將頭(tou)部(bu)(bu)(bu)驅趕出了構(gou)圖(tu)之中(zhong)(zhong)。

在后來的(de)(de)(de)(de)人體(ti)局(ju)(ju)部(bu)(bu)表(biao)現中，大致可以形(xing)成(cheng)三種(zhong)(zhong)(zhong)分類。一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)寫實主義的(de)(de)(de)(de)片(pian)斷，身體(ti)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)分是(shi)作為非常逼真的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)出現的(de)(de)(de)(de)，強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)清晰(xi)度和寫實性。第(di)二就是(shi)形(xing)式主義的(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)部(bu)(bu)片(pian)段(duan)，所強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)線條、形(xing)狀、體(ti)積、抽象(xiang)，使(shi)身體(ti)成(cheng)為一種(zhong)(zhong)(zhong)幾何學的(de)(de)(de)(de)構成(cheng)材料。第(di)三種(zhong)(zhong)(zhong)為變形(xing)或(huo)者是(shi)模糊的(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)部(bu)(bu)片(pian)段(duan)，通過局(ju)(ju)部(bu)(bu)變形(xing)產生一種(zhong)(zhong)(zhong)錯覺(jue)(jue)，使(shi)人體(ti)構成(cheng)似是(shi)而(er)非的(de)(de)(de)(de)變幻莫測的(de)(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)(jue)誘惑。

其(qi)實局部(bu)特(te)寫(xie)在(zai)(zai)某些情況下(xia)，也(ye)已經具備了(le)抽象的可能。但是在(zai)(zai)這(zhe)里(li)所論述的抽象與變形，則不是局限于(yu)局部(bu)特(te)寫(xie)的概(gai)念，同時在(zai)(zai)處理手法上(shang)和形式(shi)感的表現上(shang)，顯得更(geng)為(wei)多(duo)樣(yang)化和具有更(geng)為(wei)強烈的視覺(jue)沖(chong)擊力(li)。

安德烈·柯蒂(di)茲拍攝于1933年的(de)(de)(de)(de)幽默風(feng)趣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體變形系(xi)列，就是一個(ge)整體變形的(de)(de)(de)(de)典型(xing)(xing)例子(zi)。他在(zai)一個(ge)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)房間(jian)里使用一面扭曲的(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)，伸展、壓縮和克隆了女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體。他的(de)(de)(de)(de)變形決然不是怪誕的(de)(de)(de)(de)或者是殘酷的(de)(de)(de)(de)，也不是嘲笑或攻擊(ji)女(nv)(nv)性人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)造型(xing)(xing)，而是一種愉快的(de)(de)(de)(de)變形。

身體(ti)(ti)可(ke)以(yi)成為攝影中大量變形(xing)和(he)重置的(de)理想題(ti)材。關鍵就在于形(xing)成一(yi)種象(xiang)征或符號，比如史蒂夫·佐特穆勒將具有(you)快感(gan)的(de)生(sheng)命體(ti)(ti)和(he)無生(sheng)命體(ti)(ti)融(rong)合后，構(gou)成了(le)新的(de)"容器"，觀眾(zhong)在美(mei)麗的(de)光影之(zhi)間看到了(le)不(bu)穩定(ding)的(de)世界；雷·K. 梅澤(ze)克尋找(zhao)更為抽象(xiang)的(de)思考方式(shi)，通過(guo)高反差的(de)對(dui)比，使觀眾(zhong)必須經(jing)過(guo)仔細審視之(zhi)后，才能(neng)發現畫面中的(de)人類(lei)的(de)形(xing)態。

觀念形態的(de)(de)人體(ti)攝(she)(she)影其實是一個很(hen)寬泛的(de)(de)概念，它(ta)可以(yi)將當(dang)代攝(she)(she)影中許多樣式的(de)(de)人體(ti)攝(she)(she)影包容其中。然而從嚴格的(de)(de)意(yi)義上(shang)說，這一類表現方(fang)式，主要強(qiang)(qiang)調其強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)主觀意(yi)識(shi)和與主流(liu)色彩不相兼容的(de)(de)觀念形態，人體(ti)在這里常常因為(wei)支離破碎而令(ling)人困惑(huo)。

20世紀初(chu)前衛藝術的(de)(de)(de)(de)出現，對(dui)人體攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)化(hua)進程造成了很大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。比如超現實(shi)主(zhu)義對(dui)身體的(de)(de)(de)(de)重(zhong)新組(zu)合(he)有著(zhu)不同尋常的(de)(de)(de)(de)意義，尤(you)其是一些身體的(de)(de)(de)(de)碎片和動物、客觀的(de)(de)(de)(de)實(shi)體以及機(ji)器(qi)重(zhong)新組(zu)合(he)后，所帶來的(de)(de)(de)(de)精神刺激是不言而(er)喻的(de)(de)(de)(de)。

捷克藝(yi)術家卡(ka)(ka)雷爾·泰格在(zai)鋼鐵支(zhi)架(jia)中捕(bu)獲了(le)非人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)。在(zai)波蘭，卡(ka)(ka)茲(zi)梅爾茲(zi)·波薩德基使(shi)用蒙太奇(qi)和拼(pin)貼畫意(yi)(yi)(yi)提醒人(ren)(ren)(ren)們對機器的(de)(de)過(guo)度崇拜，以(yi)強調身(shen)體(ti)(ti)本(ben)身(shen)驚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)活動方(fang)式。超(chao)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)幻(huan)覺(jue)以(yi)及性意(yi)(yi)(yi)識困(kun)擾(rao)，使(shi)德國(guo)(guo)攝影(ying)家漢斯(si)·貝(bei)爾莫給我(wo)們帶來的(de)(de)是令(ling)人(ren)(ren)(ren)揮之不去(qu)的(de)(de)噩(e)夢。通(tong)過(guo)一個個關節活動的(de)(de)石膏玩(wan)偶(ou)，貝(bei)爾莫在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)中注入了(le)最(zui)為強烈的(de)(de)性意(yi)(yi)(yi)識的(de)(de)困(kun)擾(rao)和恐(kong)懼。美國(guo)(guo)藝(yi)術家安德烈·雷茲(zi)則精通(tong)于超(chao)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)無意(yi)(yi)(yi)識行為法則，在(zai)作品中組合氣球般膨脹的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)，通(tong)過(guo)貝(bei)殼(ke)和其他(ta)的(de)(de)構成(cheng)樣式，并且在(zai)活潑的(de)(de)影(ying)像上加上了(le)刮涂的(de)(de)線條，使(shi)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)有(you)了(le)奇(qi)特(te)的(de)(de)荒誕意(yi)(yi)(yi)義(yi)。日本(ben)攝影(ying)家高田深(shen)深(shen)受到超(chao)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)和戰爭期間實(shi)驗(yan)攝影(ying)的(de)(de)影(ying)響，采(cai)用了(le)多重曝(pu)光和其他(ta)手(shou)工(gong)處理的(de)(de)暗房技巧，使(shi)女(nv)性的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)成(cheng)為自(zi)然(ran)風(feng)光的(de)(de)一部分，形成(cheng)夢幻(huan)的(de)(de)特(te)性。

此(ci)外，隨(sui)(sui)著后現(xian)代(dai)(dai)藝術觀念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)介入，以否定的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)形(xing)(xing)態對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)進(jin)行新的(de)(de)(de)(de)解(jie)構，也是觀念(nian)(nian)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)影的(de)(de)(de)(de)趨向之一(yi)。尤其(qi)(qi)是隨(sui)(sui)著現(xian)代(dai)(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)世俗(su)化，人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)已經成為通(tong)俗(su)文化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)主題，被徹(che)(che)底庸俗(su)化了(le)。攝(she)(she)影家或想(xiang)通(tong)過令(ling)人(ren)(ren)震撼的(de)(de)(de)(de)方式重(zhong)(zhong)新使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)(ti)成為一(yi)種(zhong)(zhong)藝術（不過有點力(li)不從心），或是反過來徹(che)(che)底使其(qi)(qi)世俗(su)化，從而完(wan)成對(dui)藝術新一(yi)輪的(de)(de)(de)(de)顛(dian)覆（瓦解(jie)之后的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)建又遙遙無(wu)期(qi)）。至(zhi)于觀念(nian)(nian)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)影，在具體(ti)(ti)(ti)(ti)實施上，可能(neng)借助或綜(zong)合運用了(le)豐富多彩的(de)(de)(de)(de)媒體(ti)(ti)(ti)(ti)，或是將(jiang)各種(zhong)(zhong)現(xian)代(dai)(dai)手法或技法推向極致，甚至(zhi)不再追求表面形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)合理性和完(wan)美性，更注重(zhong)(zhong)于通(tong)過人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)形(xing)(xing)成對(dui)意識(shi)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)沖擊。

攝影一(yi)(yi)開始就有(you)(you)這樣的(de)(de)比喻："自(zi)(zi)然的(de)(de)鏡子(zi)"。盡(jin)管無處不在攝影圖像(xiang)已經使人們(men)失去了對它(ta)的(de)(de)崇敬(jing)，然而一(yi)(yi)些(xie)攝影家還繼續(xu)保持著(zhu)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)我迷戀的(de)(de)心態。于是(shi)他們(men)就將(jiang)自(zi)(zi)己的(de)(de)身體(ti)轉向照相機，從而使人體(ti)攝影有(you)(you)了這樣的(de)(de)可能：以自(zi)(zi)拍的(de)(de)方式揭示內心的(de)(de)感(gan)悟。

最早將人(ren)體的(de)(de)(de)自(zi)拍引入實踐的(de)(de)(de)探索(suo)者(zhe)是法(fa)國攝(she)影家(jia)希伯萊特·巴亞德(de)(de)。他將自(zi)己(ji)半裸體的(de)(de)(de)形象放在(zai)了(le)照相機(ji)(ji)前，如同(tong)一個(ge)淹死的(de)(de)(de)男人(ren)，從而發(fa)泄一位攝(she)影發(fa)明家(jia)沒(mei)有受(shou)到人(ren)們(men)重視(shi)的(de)(de)(de)悲哀。另外一位19世(shi)紀(ji)自(zi)我拍攝(she)的(de)(de)(de)先行(xing)者(zhe)是杰出的(de)(de)(de)攝(she)影術的(de)(de)(de)發(fa)明者(zhe)雷(lei)蘭德(de)(de)畫面中(zhong)的(de)(de)(de)身體隱藏在(zai)一張(zhang)床單的(de)(de)(de)后面，臉部被(bei)手(shou)臂(bei)所遮擋(dang)，就(jiu)好像他本(ben)人(ren)無法(fa)承受(shou)照相機(ji)(ji)鏡頭對他的(de)(de)(de)凝視(shi)。

接下來，對于自(zi)(zi)(zi)拍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索越來越頻(pin)繁(fan)了(le)。一(yi)些攝影(ying)(ying)家(jia)對自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裸體(ti)和半裸體(ti)進行了(le)實驗，并(bing)以其(qi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感傳遞出(chu)情(qing)感和身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑懼。女攝影(ying)(ying)家(jia)坎(kan)寧(ning)安曾經介紹了(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)幅(fu)人(ren)體(ti)攝影(ying)(ying)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍攝過程，這是(shi)她(ta)在(zai)樹林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幅(fu)自(zi)(zi)(zi)拍像，時間是(shi)1906年，地(di)(di)點在(zai)華盛(sheng)頓大學校園(yuan)中(zhong)(zhong)。她(ta)在(zai)安排好一(yi)切后(hou)，啟動快門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)拍機構，跑向預先設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場地(di)(di)，躺(tang)在(zai)草叢(cong)中(zhong)(zhong)，靜(jing)靜(jing)地(di)(di)等待(dai)快門聲(sheng)音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)響起。用她(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說："就這樣(yang)完成了(le)。"然而(er)，事實并(bing)非如此簡單(dan)，在(zai)20世紀初，一(yi)個年輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性能(neng)夠(gou)無視(shi)當(dang)時保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德，毅然將自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)交(jiao)付給(gei)照相機鏡頭(tou)(tou)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確需(xu)要(yao)付出(chu)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣--坎(kan)寧(ning)安所走向草叢(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾米(mi)(mi)路程，卻是(shi)藝術創作道路上舉足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾米(mi)(mi)--當(dang)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服在(zai)鏡頭(tou)(tou)前緩(huan)緩(huan)飄落(luo)，當(dang)青春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息漸(jian)漸(jian)融入(ru)草地(di)(di)，現代(dai)攝影(ying)(ying)史(shi)上浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)拍戲(xi)劇(ju)就已(yi)經有(you)了(le)一(yi)場非常出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序幕！

哲人(ren)曾說：認(ren)識你(ni)自(zi)己。攝影師通過(guo)對自(zi)己身(shen)體的關注，在(zai)人(ren)類(lei)精神的終(zhong)結之(zhi)處，找到肉體與靈魂緩(huan)和(he)的方式。這也(ye)就是人(ren)體攝影自(zi)拍的魅力所在(zai)，同時(shi)這樣(yang)的表現方式，還將(jiang)拓展和(he)延伸，無以(yi)窮盡。

從人(ren)(ren)像攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)廣(guang)義(yi)大概念上來說，人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)屬于人(ren)(ren)像攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)一類，因為它表現的(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)人(ren)(ren)。但從狹義(yi)上來說，人(ren)(ren)像攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)與人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)是(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)像攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)表現的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)內在(zai)性格與精神，人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)表現的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)與結(jie)構。

人(ren)(ren)像攝影與人(ren)(ren)體(ti)攝影無嚴格的(de)界限，但側(ce)重不同(tong)。人(ren)(ren)像攝影還是以面(mian)孔、形體(ti)、姿態等表現(xian)情緒，包(bao)含(han)了(le)更多(duo)的(de)知識。人(ren)(ren)體(ti)攝影則是通(tong)過(guo)人(ren)(ren)體(ti)的(de)原(yuan)始(shi)結構(gou)，表達不同(tong)的(de)形體(ti)語言，包(bao)含(han)了(le)更多(duo)的(de)情感，如生命(ming)美、韻味美、力量(liang)美。

1：創作動機的(de)不同。藝術家拍(pai)人(ren)(ren)體(ti)，表現的(de)是(shi)美的(de)造型、力量和生(sheng)命。而那些色情的(de)、不健康的(de)照片，追求(qiu)的(de)則是(shi)性、感官刺激、原(yuan)始本能(neng)，都是(shi)些不入流的(de)，也是(shi)丑的(de),人(ren)(ren)體(ti)是(shi)優美的(de)。

2：創(chuang)作手(shou)段不同。許(xu)多淫穢照片都是偷拍的。

3：造型的(de)不(bu)同(tong)。人體(ti)攝影(ying)應注重以光(guang)影(ying)、造型表(biao)現人體(ti)的(de)美感、形(xing)象感、羞澀感等(deng)。有人比較(jiao)(jiao)欣賞那種半(ban)遮半(ban)露的(de)較(jiao)(jiao)為含(han)蓄的(de)人體(ti)作品，不(bu)大喜歡日本的(de)有些寫真人體(ti)照。而那些不(bu)講光(guang)影(ying)、只(zhi)追求性暴露的(de)照片，根(gen)本談不(bu)上人體(ti)美。

4：攝(she)影(ying)(ying)完成后(hou)，作為藝術(shu)作品的(de)人(ren)體攝(she)影(ying)(ying)，攝(she)影(ying)(ying)者(zhe)愿(yuan)意(yi)將(jiang)其公(gong)布于(yu)世，得到社會的(de)承(cheng)認與交流。而不健康的(de)色情照(zhao)片則不敢見人(ren)。