人(ren)體(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影是(shi)(shi)攝(she)(she)(she)(she)影的一(yi)種類別，攝(she)(she)(she)(she)影的含義是(shi)(shi)是(shi)(shi)指使(shi)用某種專門設備進行(xing)影像記錄的過(guo)程(cheng)，一(yi)般我們使(shi)用機械照相機或者數碼照相機進行(xing)攝(she)(she)(she)(she)影。有時(shi)攝(she)(she)(she)(she)影也會被稱為照相，也就(jiu)是(shi)(shi)通過(guo)物體(ti)(ti)所(suo)反射的光(guang)線(xian)使(shi)感光(guang)介質曝光(guang)的過(guo)程(cheng)，而(er)人(ren)體(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)影特定對象是(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)。

1838年攝(she)影(ying)(ying)誕生，攝(she)影(ying)(ying)家，尤其是男性攝(she)影(ying)(ying)家迅速將鏡(jing)頭對(dui)準(zhun)了女(nv)性的(de)人(ren)體(ti)，不惜(xi)讓裸(luo)體(ti)的(de)女(nv)性在(zai)鏡(jing)頭前曝光(guang)幾分鐘，以滿足感光(guang)度極低的(de)底片要(yao)求。

人體攝影(ying)不僅僅是攝影(ying)師(shi)單方(fang)(fang)面的(de)(de)實踐，在(zai)(zai)一些國家和地區(qu)也得到了女(nv)性本身的(de)(de)認同，并希望(wang)攝影(ying)師(shi)將(jiang)自己的(de)(de)美麗以更多的(de)(de)方(fang)(fang)式記(ji)錄在(zai)(zai)鏡頭(tou)中(zhong)，留(liu)下足以珍藏的(de)(de)視覺記(ji)憶。

在傳(chuan)統的封建(jian)意識相當(dang)濃厚(hou)的中國，早在攝(she)(she)影(ying)藝術傳(chuan)入中國不久，就有攝(she)(she)影(ying)家開始對人(ren)體攝(she)(she)影(ying)進行了大(da)(da)膽(dan)的嘗試，很多著名(ming)的攝(she)(she)影(ying)大(da)(da)師也(ye)都(dou)以能(neng)涉足(zu)人(ren)體攝(she)(she)影(ying)人(ren)領域而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主要(yao)表現對象拍成特寫或(huo)接(jie)近于(yu)特寫的中景(jing)，這就(jiu)要(yao)求從近距離(li)拍攝，畫(hua)面范圍(wei)只是一個(ge)小空間。

2：將主體配(pei)置在前景中，這(zhe)樣(yang)畫面就可以包含足夠大的空間(jian)，成為一張全景照片。

3：使主體與背(bei)景在影調(diao)或色調(diao)上(shang)有適當的差異，或形成鮮明的對比。

4：用光線強調(diao)構圖(tu)中的主要部分，使之顯得(de)亮度(du)最高。

5：對主體進(jin)行精確聚焦(jiao)，使次要部(bu)分或背景失去(qu)清(qing)晰度。

6：使(shi)畫面中(zhong)的主線向涵義中(zhong)心集結，并(bing)用光斑(ban)加以強調，這種方法多用于(yu)表現(xian)內景。

7：把主體(ti)設(she)置在(zai)畫面中心(xin)或(huo)靠近中心(xin)的部(bu)位。如(ru)果(guo)近處沒有特別引人注目的東西，觀眾(zhong)首先就會注意到主體(ti)。

8：用(yong)拍(pai)攝(she)角(jiao)度(du)來著重強(qiang)調主(zhu)體。但須注意，不應(ying)用(yong)極度(du)的俯角(jiao)或仰(yang)角(jiao)。

必備條件

從藝術(shu)的標準來說(shuo)，好的人體攝影作品的四個必備(bei)條件。

一 攝影師拍人體，表現的(de)(de)是美的(de)(de)造型、力量和生命。

二 人體攝(she)影原則(ze)上(shang)都應該是擺拍的。

三 人(ren)體(ti)攝影應注重(zhong)以光影、造型表現人(ren)體(ti)的美感(gan)、形象感(gan)、羞澀感(gan)等。人(ren)體(ti)攝影佳作多為猶抱琵琶半(ban)遮面的含蓄之作！

四 人體(ti)攝影，除以上講(jiang)述必備(bei)條件外，還要注意(yi)一些行為(wei)(wei)人體(ti)藝(yi)術(shu)，行為(wei)(wei)人體(ti)藝(yi)術(shu)，是一種通過某種特點的(de)行為(wei)(wei)，表達一個(ge)深刻的(de)含意(yi)。

審美標準

1、光影造型之(zhi)美。人體攝影的(de)(de)造型、用光要(yao)漂亮(liang)，還是具有創(chuang)造性。那種再現的(de)(de)、實錄(lu)的(de)(de)方法，不適合于人體攝影。

2、具有社會意識(shi)，能升華(hua)人的情感，喚起人的自尊。

評判標準

1、要有審美理想、審美觀，藝術家(jia)要有崇高的人格(ge)與理想。

2、具備(bei)創造美的物質手段，能(neng)將感受到(dao)的美表現出來。

3、要有創造性，不(bu)允許重復。

由于人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)從一(yi)開始就和古典(dian)(dian)繪畫產生了(le)枝(zhi)枝(zhi)蔓蔓的(de)糾葛，所以古典(dian)(dian)氛圍籠罩下的(de)人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)成為(wei)最早(zao)的(de)時(shi)(shi)尚。同(tong)時(shi)(shi)，在現代(dai)乃至當代(dai)的(de)人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)中(zhong)，古典(dian)(dian)氛圍作為(wei)一(yi)種懷舊的(de)情(qing)緒，依(yi)舊彌漫在諸多大師的(de)鏡頭(tou)底下。甚(shen)至古典(dian)(dian)在某種意義上(shang)并非意味著復(fu)辟，而且可(ke)以成為(wei)一(yi)種時(shi)(shi)尚--時(shi)(shi)尚向來就是風水(shui)輪流轉的(de)，多少年以后總會來一(yi)次(ci)輪回(hui)。

從總體(ti)(ti)的(de)技(ji)術手(shou)段上看，19世紀末期的(de)畫(hua)意(yi)派攝(she)影(ying)家(jia)主要通過柔光等技(ji)巧(qiao)，使裸體(ti)(ti)成(cheng)為合適的(de)拍攝(she)題材。一些(xie)(xie)攝(she)影(ying)家(jia)還采用一些(xie)(xie)如(ru)今已經(jing)失傳的(de)古(gu)典印(yin)相工藝，借(jie)助其(qi)典雅精(jing)致的(de)畫(hua)面(mian)效果(guo)，產生古(gu)典浪漫的(de)風格特(te)征，直逼(bi)繪畫(hua)中的(de)裸體(ti)(ti)效果(guo)。而一些(xie)(xie)經(jing)過印(yin)象(xiang)派加工的(de)裸體(ti)(ti)畫(hua)面(mian)，也逐漸成(cheng)為國(guo)際沙(sha)龍中畫(hua)意(yi)攝(she)影(ying)的(de)代表作。大量的(de)攝(she)影(ying)家(jia)，包括韋斯頓和斯泰肯，在擁抱現代人體(ti)(ti)攝(she)影(ying)之(zhi)前，就是通過一種古(gu)典的(de)、畫(hua)意(yi)的(de)氛(fen)圍和朦朧(long)的(de)方式完成(cheng)人體(ti)(ti)攝(she)影(ying)的(de)。

當攝(she)(she)(she)(she)(she)影進入(ru)20世紀(ji)20年代以(yi)后(hou)，畫意方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)影漸漸退到了(le)(le)后(hou)臺，現代人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)影的(de)(de)(de)(de)(de)表現方式(shi)(shi)如(ru)潮而至(zhi)，但(dan)是(shi)也并不妨礙畫意方式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)"死灰(hui)復燃"。這些(xie)攝(she)(she)(she)(she)(she)影家力(li)圖回應(ying)早期畫意式(shi)(shi)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)影的(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌，進行(xing)了(le)(le)許多的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。盡管他們的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)無法(fa)再一(yi)次(ci)成為人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)影中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主流，但(dan)還是(shi)讓我們想到的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，攝(she)(she)(she)(she)(she)影中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)古典、唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)永遠是(shi)一(yi)種可以(yi)復興的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。比如(ru)當代中(zhong)國(guo)攝(she)(she)(she)(she)(she)影家張旭龍的(de)(de)(de)(de)(de)"湯加麗(li)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)影系列"，就是(shi)比較成功的(de)(de)(de)(de)(de)拍攝(she)(she)(she)(she)(she)實踐之一(yi)。

當人(ren)體(ti)攝(she)(she)影從(cong)古(gu)典(dian)的(de)(de)意(yi)境(jing)中走(zou)出(chu)來的(de)(de)時(shi)候，攝(she)(she)影家突然發現(xian)，人(ren)體(ti)的(de)(de)思考(kao)不一定(ding)要借助完美的(de)(de)整體(ti)來表(biao)現(xian)。局部的(de)(de)片段特寫，也(ye)可以使(shi)人(ren)體(ti)攝(she)(she)影走(zou)向理(li)想的(de)(de)彼岸。后來，在(zai)人(ren)體(ti)實踐中有著(zhu)重要貢獻的(de)(de)著(zhu)名(ming)攝(she)(she)影家拉爾夫·吉布森就(jiu)人(ren)體(ti)的(de)(de)感(gan)受發表(biao)過這(zhe)樣(yang)的(de)(de)看(kan)法(fa)："我(wo)對(dui)(dui)局部的(de)(de)片斷(duan)構(gou)成形態尤(you)為感(gan)興趣，從(cong)中可以找到閃光點。我(wo)對(dui)(dui)整個人(ren)體(ti)不感(gan)興趣；我(wo)需要提煉的(de)(de)形態。"

作(zuo)為一種審美(mei)的(de)(de)(de)實(shi)踐，拍攝人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)局部片段，始于20世紀(ji)。在19世紀(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)構成中，占優勢的(de)(de)(de)都是(shi)學院派的(de)(de)(de)完整(zheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)實(shi)驗，從而作(zuo)為畫家(jia)和(he)雕(diao)塑家(jia)的(de)(de)(de)素材(cai)。在19世紀(ji)，攝影(ying)(ying)家(jia)們無法想(xiang)(xiang)象(xiang)我們在今天所認同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)片段。首先，所有維多利亞式(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)攝影(ying)(ying)都是(shi)和(he)高藝術的(de)(de)(de)以(yi)及純(chun)凈(jing)的(de)(de)(de)科學相關，人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)片段明(ming)確地被認為是(shi)"下流(liu)"的(de)(de)(de)，屬(shu)于一種偷窺，為批評界(jie)所否定。此(ci)外(wai)，很難想(xiang)(xiang)象(xiang)攝影(ying)(ying)家(jia)會選擇片段的(de)(de)(de)視覺(jue)作(zuo)為任何審美(mei)的(de)(de)(de)可能，他們完全為整(zheng)個人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)審美(mei)作(zuo)品所吸引。

從20世紀(ji)20年(nian)代(dai)以后，許多攝影(ying)家(jia)開(kai)(kai)始(shi)(shi)聚焦于人體(ti)的(de)(de)局部(bu)片段。一(yi)(yi)些(xie)攝影(ying)家(jia)開(kai)(kai)始(shi)(shi)表現(xian)人體(ti)的(de)(de)局部(bu)軀干，僅(jin)僅(jin)將(jiang)人體(ti)的(de)(de)頭部(bu)或者說(shuo)是目光排除在(zai)畫面之(zhi)外，從而保留一(yi)(yi)個(ge)完整的(de)(de)身軀。這樣的(de)(de)做法(fa)正好將(jiang)19世紀(ji)的(de)(de)審美趣味來(lai)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)顛倒，那時候(hou)的(de)(de)頭部(bu)是趣味的(de)(de)中心所在(zai)，是身體(ti)的(de)(de)統治部(bu)分(fen)，是心靈(ling)和精神的(de)(de)所在(zai)。也許正是作為一(yi)(yi)種激進的(de)(de)逆(ni)反心態(tai)，現(xian)代(dai)攝影(ying)家(jia)在(zai)一(yi)(yi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)首(shou)先將(jiang)頭部(bu)驅趕出了(le)(le)構圖之(zhi)中。

在后(hou)來的(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)(ti)局(ju)部(bu)表(biao)現中，大(da)致可以形(xing)成(cheng)三種(zhong)(zhong)分(fen)類。一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫實主義的(de)(de)(de)(de)片斷，身體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)作為非常逼真(zhen)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)出現的(de)(de)(de)(de)，強(qiang)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)清晰度和寫實性(xing)。第(di)二就是(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)主義的(de)(de)(de)(de)局(ju)部(bu)片段，所(suo)強(qiang)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)線(xian)條、形(xing)狀、體(ti)(ti)(ti)積、抽象(xiang)(xiang)，使身體(ti)(ti)(ti)成(cheng)為一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)幾何(he)學的(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)材料(liao)。第(di)三種(zhong)(zhong)為變形(xing)或者是(shi)(shi)(shi)(shi)模糊的(de)(de)(de)(de)局(ju)部(bu)片段，通過局(ju)部(bu)變形(xing)產生一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)錯覺(jue)，使人(ren)體(ti)(ti)(ti)構(gou)成(cheng)似是(shi)(shi)(shi)(shi)而非的(de)(de)(de)(de)變幻莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)視覺(jue)誘惑。

其實局(ju)部(bu)特(te)寫在(zai)某(mou)些情況下，也(ye)已經具備了抽象的(de)可(ke)能。但是在(zai)這里(li)所論(lun)述的(de)抽象與變(bian)形(xing)(xing)，則不是局(ju)限于局(ju)部(bu)特(te)寫的(de)概念(nian)，同時(shi)在(zai)處理手法(fa)上和(he)形(xing)(xing)式感的(de)表現上，顯(xian)得更為多樣化(hua)和(he)具有(you)更為強烈的(de)視覺沖擊力。

安德烈·柯(ke)蒂(di)茲拍攝于1933年的幽默風趣(qu)的人體變(bian)形(xing)系(xi)列(lie)，就是一(yi)個(ge)(ge)整(zheng)體變(bian)形(xing)的典型(xing)例子。他(ta)在(zai)一(yi)個(ge)(ge)特(te)殊的房間里使(shi)用一(yi)面扭曲(qu)的鏡子，伸展、壓縮和克隆了女性的人體。他(ta)的變(bian)形(xing)決然不(bu)是怪誕(dan)的或(huo)者是殘酷(ku)的，也不(bu)是嘲笑或(huo)攻擊(ji)女性人體的造(zao)型(xing)，而是一(yi)種愉快的變(bian)形(xing)。

身體可以成(cheng)為(wei)攝(she)影(ying)中大量變形(xing)和(he)重置(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想題材。關鍵就在于形(xing)成(cheng)一種象征(zheng)或符(fu)號，比如史蒂夫·佐(zuo)特穆勒將具有快感的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)體和(he)無(wu)生(sheng)命(ming)體融合后(hou)，構成(cheng)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)"容器(qi)"，觀(guan)眾(zhong)在美麗的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)影(ying)之(zhi)間看到了(le)(le)不穩定的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界；雷·K. 梅澤克尋找更為(wei)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)思考方式，通過高(gao)反差的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比，使觀(guan)眾(zhong)必須經過仔細(xi)審視之(zhi)后(hou)，才能發現畫面中的(de)(de)(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態。

觀(guan)念形態(tai)的人(ren)體攝影(ying)其(qi)實是一個(ge)很寬(kuan)泛的概念，它可以(yi)將當代攝影(ying)中許多樣式(shi)的人(ren)體攝影(ying)包容其(qi)中。然而從(cong)嚴格的意義上(shang)說，這一類表現方式(shi)，主要強(qiang)調其(qi)強(qiang)烈的主觀(guan)意識(shi)和與主流色彩不(bu)相(xiang)兼(jian)容的觀(guan)念形態(tai)，人(ren)體在這里常常因為支離破碎而令人(ren)困(kun)惑(huo)。

20世紀初前衛藝術的(de)出現(xian)，對人體攝影(ying)的(de)觀念化進程造成了很(hen)大的(de)影(ying)響。比如超現(xian)實(shi)主義對身體的(de)重(zhong)新組合有著(zhu)不(bu)同尋常(chang)的(de)意義，尤其是(shi)一(yi)些身體的(de)碎片和動物、客觀的(de)實(shi)體以及(ji)機(ji)器重(zhong)新組合后(hou)，所帶(dai)來的(de)精神(shen)刺激是(shi)不(bu)言而喻的(de)。

捷克藝(yi)術(shu)家(jia)卡雷爾(er)·泰(tai)格在(zai)鋼鐵支架中捕(bu)獲了非人(ren)性的(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)。在(zai)波(bo)(bo)蘭，卡茲(zi)梅爾(er)茲(zi)·波(bo)(bo)薩德基使(shi)用蒙(meng)太奇和(he)(he)拼貼畫意提醒人(ren)們對(dui)機器的(de)(de)過度崇拜，以強調身(shen)體(ti)(ti)本身(shen)驚人(ren)的(de)(de)活動方式。超現(xian)(xian)實(shi)主義的(de)(de)幻覺以及性意識(shi)(shi)困擾，使(shi)德國(guo)攝影(ying)(ying)家(jia)漢斯·貝爾(er)莫給我們帶來(lai)的(de)(de)是令人(ren)揮之不去的(de)(de)噩夢。通(tong)過一個(ge)個(ge)關節(jie)活動的(de)(de)石膏玩(wan)偶(ou)，貝爾(er)莫在(zai)人(ren)體(ti)(ti)中注入了最為強烈的(de)(de)性意識(shi)(shi)的(de)(de)困擾和(he)(he)恐懼。美國(guo)藝(yi)術(shu)家(jia)安德烈·雷茲(zi)則(ze)(ze)精通(tong)于超現(xian)(xian)實(shi)主義的(de)(de)無意識(shi)(shi)行為法則(ze)(ze)，在(zai)作品中組(zu)合氣球般膨脹的(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)，通(tong)過貝殼和(he)(he)其他的(de)(de)構成(cheng)樣式，并且(qie)在(zai)活潑的(de)(de)影(ying)(ying)像(xiang)上加(jia)上了刮(gua)涂的(de)(de)線(xian)條，使(shi)人(ren)體(ti)(ti)有了奇特的(de)(de)荒誕意義。日(ri)本攝影(ying)(ying)家(jia)高田深深受(shou)到超現(xian)(xian)實(shi)主義和(he)(he)戰爭期間(jian)實(shi)驗攝影(ying)(ying)的(de)(de)影(ying)(ying)響，采用了多重曝光和(he)(he)其他手工處理(li)的(de)(de)暗(an)房技巧，使(shi)女性的(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)成(cheng)為自然風(feng)光的(de)(de)一部分(fen)，形成(cheng)夢幻的(de)(de)特性。

此外，隨著后現(xian)(xian)代藝(yi)術(shu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)介入(ru)，以否定的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)對(dui)人(ren)(ren)體(ti)進行新(xin)的(de)(de)(de)解構，也是(shi)觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)趨向(xiang)之一(yi)。尤其是(shi)隨著現(xian)(xian)代社會(hui)的(de)(de)(de)世俗(su)化，人(ren)(ren)體(ti)已(yi)經成為通(tong)(tong)俗(su)文化中的(de)(de)(de)普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)主題(ti)，被徹底庸(yong)俗(su)化了(le)。攝(she)影(ying)家或(huo)想通(tong)(tong)過(guo)(guo)令人(ren)(ren)震(zhen)撼的(de)(de)(de)方式重新(xin)使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身體(ti)成為一(yi)種藝(yi)術(shu)（不過(guo)(guo)有點力(li)不從心），或(huo)是(shi)反過(guo)(guo)來徹底使其世俗(su)化，從而完成對(dui)藝(yi)術(shu)新(xin)一(yi)輪的(de)(de)(de)顛覆(fu)（瓦解之后的(de)(de)(de)重建又遙(yao)(yao)遙(yao)(yao)無期）。至于(yu)觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)影(ying)，在具體(ti)實(shi)施上，可能借助或(huo)綜合運用了(le)豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)媒體(ti)，或(huo)是(shi)將(jiang)各種現(xian)(xian)代手法或(huo)技法推向(xiang)極致(zhi)，甚至不再追求表(biao)面形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)合理性和完美性，更注(zhu)重于(yu)通(tong)(tong)過(guo)(guo)人(ren)(ren)體(ti)形(xing)成對(dui)意(yi)識形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)沖擊。

攝(she)影(ying)一(yi)開(kai)始就(jiu)有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)比喻："自(zi)然的(de)(de)鏡子"。盡(jin)管無處不在攝(she)影(ying)圖像已經使人們失去了(le)對它的(de)(de)崇敬，然而一(yi)些攝(she)影(ying)家還繼續保(bao)持著(zhu)一(yi)種(zhong)自(zi)我迷(mi)戀的(de)(de)心(xin)態(tai)。于(yu)是他們就(jiu)將自(zi)己的(de)(de)身(shen)體轉(zhuan)向照相機，從而使人體攝(she)影(ying)有了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)可能：以自(zi)拍的(de)(de)方式揭示內心(xin)的(de)(de)感悟。

最早(zao)將(jiang)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)自拍引入實踐的(de)(de)(de)探索者是法國攝影(ying)(ying)家希伯萊特(te)·巴亞德(de)。他將(jiang)自己(ji)半裸體(ti)的(de)(de)(de)形象放在(zai)(zai)了照(zhao)相機前，如同一(yi)(yi)(yi)個(ge)淹(yan)死的(de)(de)(de)男人(ren)(ren)，從(cong)而發泄一(yi)(yi)(yi)位攝影(ying)(ying)發明(ming)家沒有受到人(ren)(ren)們重視的(de)(de)(de)悲(bei)哀。另外一(yi)(yi)(yi)位19世紀自我拍攝的(de)(de)(de)先行者是杰(jie)出的(de)(de)(de)攝影(ying)(ying)術(shu)的(de)(de)(de)發明(ming)者雷(lei)蘭德(de)畫面中的(de)(de)(de)身體(ti)隱藏在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)張床單(dan)的(de)(de)(de)后面，臉部被(bei)手臂所遮(zhe)擋，就好(hao)像他本人(ren)(ren)無法承受照(zhao)相機鏡頭對他的(de)(de)(de)凝(ning)視。

接下(xia)來，對于(yu)自拍(pai)(pai)的(de)(de)(de)探(tan)索越來越頻繁了。一(yi)些攝(she)(she)(she)影(ying)家對自己(ji)的(de)(de)(de)裸體(ti)和半裸體(ti)進行了實(shi)驗，并(bing)以其(qi)藝術的(de)(de)(de)敏感(gan)傳遞出情感(gan)和身體(ti)的(de)(de)(de)疑(yi)懼(ju)。女攝(she)(she)(she)影(ying)家坎寧(ning)安(an)曾經介(jie)紹了她(ta)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)幅人體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)作品(pin)的(de)(de)(de)拍(pai)(pai)攝(she)(she)(she)過程，這是(shi)她(ta)在(zai)樹林中的(de)(de)(de)一(yi)幅自拍(pai)(pai)像，時(shi)間是(shi)1906年(nian)，地點在(zai)華盛頓大學校園中。她(ta)在(zai)安(an)排好一(yi)切后，啟動快門的(de)(de)(de)自拍(pai)(pai)機(ji)(ji)構，跑向預先設(she)計的(de)(de)(de)場(chang)地，躺在(zai)草(cao)叢中，靜靜地等待快門聲音的(de)(de)(de)響(xiang)起。用她(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)話說："就這樣(yang)完成了。"然(ran)而，事實(shi)并(bing)非(fei)(fei)如(ru)此簡單，在(zai)20世紀初，一(yi)個年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)女性能(neng)夠無視當(dang)(dang)時(shi)保守的(de)(de)(de)倫理道(dao)德，毅然(ran)將自己(ji)的(de)(de)(de)身體(ti)交付給照相機(ji)(ji)鏡頭，的(de)(de)(de)確(que)需要付出驚人的(de)(de)(de)勇氣--坎寧(ning)安(an)所(suo)(suo)走向草(cao)叢的(de)(de)(de)幾(ji)米路程，卻是(shi)藝術創作道(dao)路上舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)幾(ji)米--當(dang)(dang)所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)衣服在(zai)鏡頭前緩緩飄落，當(dang)(dang)青(qing)春的(de)(de)(de)氣息漸(jian)漸(jian)融入草(cao)地，現代攝(she)(she)(she)影(ying)史上浪漫(man)的(de)(de)(de)自拍(pai)(pai)戲(xi)劇就已經有了一(yi)場(chang)非(fei)(fei)常出色的(de)(de)(de)序(xu)幕(mu)！

哲人曾說：認識你自己(ji)。攝影(ying)師(shi)通過對自己(ji)身體的(de)關(guan)注，在人類精神的(de)終結之(zhi)處(chu)，找到肉體與靈(ling)魂緩(huan)和的(de)方式。這也就(jiu)是(shi)人體攝影(ying)自拍(pai)的(de)魅力(li)所在，同(tong)時這樣的(de)表現方式，還將(jiang)拓展(zhan)和延伸，無(wu)以(yi)窮(qiong)盡(jin)。

從人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)廣義大概念上來說，人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)(ying)屬于(yu)人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)一類(lei)，因為(wei)它表現的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)是(shi)(shi)人(ren)(ren)。但從狹(xia)義上來說，人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)(ying)與(yu)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)(ying)是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)像攝(she)(she)影(ying)(ying)表現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內在性格與(yu)精神，人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)(ying)表現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形體(ti)與(yu)結(jie)構。

人(ren)(ren)(ren)像攝影(ying)與人(ren)(ren)(ren)體攝影(ying)無嚴(yan)格的(de)界(jie)限，但側重不(bu)(bu)同(tong)。人(ren)(ren)(ren)像攝影(ying)還是(shi)以面孔、形(xing)體、姿態(tai)等(deng)表(biao)現(xian)情(qing)緒，包含了(le)更多(duo)的(de)知識(shi)。人(ren)(ren)(ren)體攝影(ying)則是(shi)通過人(ren)(ren)(ren)體的(de)原始結構，表(biao)達(da)不(bu)(bu)同(tong)的(de)形(xing)體語言(yan)，包含了(le)更多(duo)的(de)情(qing)感，如生命(ming)美、韻味美、力(li)量美。

1：創作動機的不(bu)同。藝(yi)術家拍人體，表(biao)現的是美的造型、力量(liang)和生命。而(er)那些色情的、不(bu)健(jian)康的照片，追求的則是性、感官刺激、原始本能(neng)，都是些不(bu)入流的，也是丑的,人體是優美的。

2：創作手(shou)段(duan)不同。許多淫(yin)穢照片都是偷拍的(de)。

3：造型(xing)的(de)不(bu)同(tong)。人(ren)(ren)體(ti)(ti)攝(she)影應注重(zhong)以光(guang)影、造型(xing)表現人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)美感、形象感、羞澀感等。有人(ren)(ren)比較欣賞(shang)那種(zhong)半(ban)遮半(ban)露(lu)的(de)較為含蓄的(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)作品，不(bu)大(da)喜歡(huan)日本(ben)的(de)有些寫真(zhen)人(ren)(ren)體(ti)(ti)照(zhao)。而那些不(bu)講光(guang)影、只追求性暴(bao)露(lu)的(de)照(zhao)片，根本(ben)談(tan)不(bu)上人(ren)(ren)體(ti)(ti)美。

4：攝影完成(cheng)后，作為藝術作品(pin)的人體攝影，攝影者(zhe)愿意將其公布(bu)于世，得(de)到社會的承認(ren)與交流(liu)。而不健康的色情照片(pian)則(ze)不敢見人。