人(ren)體(ti)(ti)攝影是(shi)(shi)攝影的(de)(de)一(yi)種(zhong)類別，攝影的(de)(de)含義(yi)是(shi)(shi)是(shi)(shi)指使(shi)用某種(zhong)專門設備進行影像記錄的(de)(de)過(guo)程，一(yi)般我們使(shi)用機(ji)械照(zhao)相(xiang)(xiang)機(ji)或者數碼照(zhao)相(xiang)(xiang)機(ji)進行攝影。有時攝影也會被稱為照(zhao)相(xiang)(xiang)，也就是(shi)(shi)通過(guo)物體(ti)(ti)所(suo)反射(she)的(de)(de)光線使(shi)感光介質曝光的(de)(de)過(guo)程，而人(ren)體(ti)(ti)攝影特定對象(xiang)是(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)。

1838年攝(she)影誕生，攝(she)影家，尤其是男性攝(she)影家迅速將鏡(jing)頭對(dui)準了女性的(de)人(ren)體，不惜讓裸體的(de)女性在鏡(jing)頭前曝光(guang)幾分鐘，以(yi)滿足(zu)感光(guang)度(du)極低的(de)底(di)片要求(qiu)。

人體攝影(ying)不僅僅是攝影(ying)師單(dan)方面的(de)實踐，在一些國家和地(di)區也得(de)到了女性(xing)本(ben)身的(de)認同，并希望攝影(ying)師將自己的(de)美麗以(yi)(yi)更(geng)多(duo)的(de)方式(shi)記錄在鏡頭中，留下足以(yi)(yi)珍藏的(de)視覺記憶。

在傳統的封建意識(shi)相當濃厚的中國(guo)，早在攝(she)影(ying)(ying)藝術傳入中國(guo)不久，就有攝(she)影(ying)(ying)家開始(shi)對人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)(ying)進(jin)行了(le)大膽的嘗試(shi)，很多著名的攝(she)影(ying)(ying)大師也都以能涉足人(ren)(ren)(ren)體攝(she)影(ying)(ying)人(ren)(ren)(ren)領(ling)域(yu)而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主要(yao)表現對象拍(pai)成(cheng)特寫或接近于特寫的中景(jing)，這(zhe)就要(yao)求從近距離拍(pai)攝，畫面范圍只是一個小空間(jian)。

2：將主(zhu)體配置在(zai)前景中，這樣畫面(mian)就(jiu)可以包含(han)足夠大(da)的空間，成為(wei)一張全景照片(pian)。

3：使主體(ti)與背景在(zai)影調(diao)或色調(diao)上有(you)適當的(de)差異，或形成鮮(xian)明的(de)對比(bi)。

4：用光線強調構圖中的主要(yao)部分，使之顯得(de)亮度最(zui)高。

5：對主(zhu)體進行精確聚焦(jiao)，使次要(yao)部分或背景失去清晰度(du)。

6：使畫面中的主線向涵義中心集結，并(bing)用(yong)光斑(ban)加以強調，這(zhe)種(zhong)方法多用(yong)于表現內景(jing)。

7：把主體(ti)設置在畫面中心或靠近(jin)中心的部(bu)位(wei)。如果(guo)近(jin)處沒(mei)有特別引人注(zhu)目的東(dong)西，觀眾首先就(jiu)會(hui)注(zhu)意到主體(ti)。

8：用拍(pai)攝角度來著重強調主(zhu)體(ti)。但須注意，不應用極度的俯角或仰角。

必備條件

從藝(yi)術的(de)(de)標準來說，好的(de)(de)人體攝影作(zuo)品(pin)的(de)(de)四個必備(bei)條件。

一 攝(she)影師拍(pai)人(ren)體，表現的是美的造(zao)型、力(li)量和(he)生命。

二 人體攝(she)影原則上都應該是擺拍(pai)的。

三 人體攝影應注重以光影、造型(xing)表(biao)現(xian)人體的(de)美(mei)感(gan)、形象感(gan)、羞(xiu)澀感(gan)等(deng)。人體攝影佳作多(duo)為猶抱琵琶半遮面(mian)的(de)含(han)蓄(xu)之作！

四 人(ren)體(ti)攝(she)影，除以上講(jiang)述必備(bei)條件外，還要(yao)注意(yi)一(yi)些行為(wei)人(ren)體(ti)藝(yi)術(shu)，行為(wei)人(ren)體(ti)藝(yi)術(shu)，是一(yi)種通過某種特點的行為(wei)，表(biao)達一(yi)個深刻(ke)的含意(yi)。

審美標準

1、光影造型(xing)之美。人體(ti)(ti)攝(she)影的(de)造型(xing)、用光要(yao)漂(piao)亮，還是具有創(chuang)造性(xing)。那種再現的(de)、實錄的(de)方(fang)法，不適合(he)于人體(ti)(ti)攝(she)影。

2、具(ju)有社(she)會意識，能升(sheng)華人的(de)情(qing)感，喚起人的(de)自尊(zun)。

評判標準

1、要有審美理(li)想、審美觀，藝術家要有崇高的人(ren)格與理(li)想。

2、具(ju)備(bei)創造(zao)美(mei)的(de)物質(zhi)手(shou)段，能將感受到的(de)美(mei)表現出來(lai)。

3、要有創造(zao)性，不允許重復。

由于(yu)人體(ti)攝影從一開始就和(he)古典(dian)繪畫(hua)產生(sheng)了枝(zhi)枝(zhi)蔓蔓的(de)(de)糾葛，所以古典(dian)氛(fen)圍籠(long)罩下的(de)(de)人體(ti)攝影成為最早的(de)(de)時(shi)(shi)尚(shang)。同時(shi)(shi)，在(zai)(zai)現代(dai)乃至當代(dai)的(de)(de)人體(ti)攝影中，古典(dian)氛(fen)圍作為一種懷舊(jiu)的(de)(de)情緒，依舊(jiu)彌漫在(zai)(zai)諸多(duo)大師的(de)(de)鏡頭底下。甚至古典(dian)在(zai)(zai)某(mou)種意義(yi)上并(bing)非意味(wei)著復辟，而且可(ke)以成為一種時(shi)(shi)尚(shang)--時(shi)(shi)尚(shang)向來就是風水輪流轉的(de)(de)，多(duo)少(shao)年(nian)以后總會來一次(ci)輪回。

從(cong)總體(ti)(ti)的(de)(de)技(ji)術手段上(shang)看，19世紀(ji)末(mo)期的(de)(de)畫(hua)意派攝(she)影(ying)家主要通(tong)過柔光等(deng)技(ji)巧，使裸體(ti)(ti)成為合適的(de)(de)拍攝(she)題(ti)材。一(yi)(yi)些(xie)攝(she)影(ying)家還(huan)采(cai)用一(yi)(yi)些(xie)如今(jin)已(yi)經失傳的(de)(de)古(gu)(gu)典(dian)(dian)印相工藝，借助其典(dian)(dian)雅精致(zhi)的(de)(de)畫(hua)面效果(guo)，產生(sheng)古(gu)(gu)典(dian)(dian)浪漫的(de)(de)風格特征，直逼繪畫(hua)中的(de)(de)裸體(ti)(ti)效果(guo)。而(er)一(yi)(yi)些(xie)經過印象派加工的(de)(de)裸體(ti)(ti)畫(hua)面，也逐漸成為國(guo)際沙龍中畫(hua)意攝(she)影(ying)的(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)。大量的(de)(de)攝(she)影(ying)家，包括韋斯頓和斯泰肯，在(zai)擁抱現代(dai)人(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)之前，就是通(tong)過一(yi)(yi)種古(gu)(gu)典(dian)(dian)的(de)(de)、畫(hua)意的(de)(de)氛圍(wei)和朦朧的(de)(de)方(fang)式(shi)完成人(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)的(de)(de)。

當(dang)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)進(jin)入20世紀20年代以(yi)后(hou)，畫(hua)意(yi)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)漸漸退到(dao)了后(hou)臺，現代人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)表現方式(shi)如潮而至(zhi)，但是(shi)也并不妨礙(ai)畫(hua)意(yi)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)"死灰復燃"。這(zhe)些攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)家(jia)力圖回應早(zao)期畫(hua)意(yi)式(shi)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)輝煌，進(jin)行了許多的(de)(de)(de)(de)努(nu)力。盡管他們(men)的(de)(de)(de)(de)作品無法再(zai)一次成為人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)，但還是(shi)讓(rang)我們(men)想(xiang)到(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)中的(de)(de)(de)(de)古典、唯美(mei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)永遠是(shi)一種(zhong)可以(yi)復興的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。比如當(dang)代中國攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)家(jia)張(zhang)旭龍(long)的(de)(de)(de)(de)"湯加麗人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)(ying)系列"，就是(shi)比較成功的(de)(de)(de)(de)拍攝(she)(she)(she)實踐之(zhi)一。

當人(ren)體(ti)(ti)攝影(ying)從(cong)古(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)意境中(zhong)(zhong)走出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，攝影(ying)家突然(ran)發(fa)現，人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思考不(bu)一定要(yao)(yao)借(jie)助完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)來(lai)表現。局(ju)部的(de)(de)(de)(de)(de)片段特寫，也(ye)可以(yi)使(shi)人(ren)體(ti)(ti)攝影(ying)走向理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)彼岸。后來(lai)，在人(ren)體(ti)(ti)實踐(jian)中(zhong)(zhong)有(you)著重(zhong)要(yao)(yao)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)攝影(ying)家拉爾夫·吉(ji)布森(sen)就人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)發(fa)表過這樣的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法："我對局(ju)部的(de)(de)(de)(de)(de)片斷構成形態尤為感(gan)(gan)興趣(qu)(qu)，從(cong)中(zhong)(zhong)可以(yi)找到閃光點。我對整(zheng)個人(ren)體(ti)(ti)不(bu)感(gan)(gan)興趣(qu)(qu)；我需要(yao)(yao)提煉的(de)(de)(de)(de)(de)形態。"

作(zuo)為一種(zhong)審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，拍(pai)攝(she)(she)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局部片(pian)段(duan)(duan)，始于20世紀。在19世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)構成中，占優勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是學院派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)實(shi)驗(yan)，從而作(zuo)為畫家和雕塑家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)素(su)材。在19世紀，攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)家們(men)無法想(xiang)象(xiang)我們(men)在今(jin)天所認同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)片(pian)段(duan)(duan)。首先，所有維多(duo)利亞式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)都是和高藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以及純凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學相(xiang)關(guan)，人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)段(duan)(duan)明確地(di)被認為是"下流"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，屬于一種(zhong)偷窺，為批評界所否(fou)定。此外，很難(nan)想(xiang)象(xiang)攝(she)(she)影(ying)(ying)(ying)家會選擇片(pian)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺作(zuo)為任何審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能，他們(men)完(wan)全為整(zheng)個人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)作(zuo)品所吸引。

從(cong)20世紀(ji)20年(nian)代以后，許(xu)多攝影家(jia)開(kai)始(shi)聚焦于人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)片段。一(yi)些攝影家(jia)開(kai)始(shi)表現人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)軀(qu)干，僅(jin)僅(jin)將(jiang)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)或者說是(shi)目(mu)光排除(chu)在(zai)畫面之外，從(cong)而(er)保留一(yi)個完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)身軀(qu)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)做法正(zheng)好將(jiang)19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)趣(qu)味來了一(yi)個顛倒，那時候的(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)是(shi)趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)所(suo)在(zai)，是(shi)身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)統治部(bu)(bu)(bu)分，是(shi)心(xin)靈和精神的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)在(zai)。也許(xu)正(zheng)是(shi)作為一(yi)種激(ji)進的(de)(de)(de)(de)(de)逆反(fan)心(xin)態，現代攝影家(jia)在(zai)一(yi)開(kai)始(shi)首先將(jiang)頭(tou)部(bu)(bu)(bu)驅趕出了構圖之中(zhong)。

在后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)人體(ti)(ti)局部(bu)(bu)(bu)表現中，大(da)致可以形(xing)成三種(zhong)分類。一(yi)種(zhong)是寫(xie)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)片斷，身體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分是作為非(fei)(fei)常逼真的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)(xiang)出現的(de)(de)(de)(de)，強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)是對象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)清(qing)晰度(du)和寫(xie)實性(xing)。第二就(jiu)是形(xing)式主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)片段，所強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)是線條、形(xing)狀、體(ti)(ti)積、抽象(xiang)(xiang)(xiang)，使身體(ti)(ti)成為一(yi)種(zhong)幾(ji)何學的(de)(de)(de)(de)構(gou)成材(cai)料。第三種(zhong)為變(bian)形(xing)或(huo)者是模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)局部(bu)(bu)(bu)片段，通(tong)過局部(bu)(bu)(bu)變(bian)形(xing)產(chan)生一(yi)種(zhong)錯覺，使人體(ti)(ti)構(gou)成似是而非(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)變(bian)幻莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)視覺誘惑。

其實局部(bu)特寫(xie)在某些情況下(xia)，也已經具備了抽象(xiang)的(de)可(ke)能。但是(shi)在這里所論述的(de)抽象(xiang)與變形，則不(bu)是(shi)局限于局部(bu)特寫(xie)的(de)概(gai)念，同(tong)時(shi)在處理手法上和(he)(he)形式(shi)感(gan)的(de)表現(xian)上，顯得更(geng)為(wei)多樣化和(he)(he)具有更(geng)為(wei)強烈(lie)的(de)視覺(jue)沖擊力。

安(an)德烈·柯(ke)蒂茲拍(pai)攝于1933年的(de)幽默風趣(qu)的(de)人體變形(xing)系列，就是(shi)一(yi)個(ge)整體變形(xing)的(de)典型例子。他在一(yi)個(ge)特殊(shu)的(de)房間里使用一(yi)面扭曲的(de)鏡子，伸展、壓縮和克隆了女性的(de)人體。他的(de)變形(xing)決(jue)然不是(shi)怪誕的(de)或者是(shi)殘(can)酷的(de)，也不是(shi)嘲笑或攻擊女性人體的(de)造型，而是(shi)一(yi)種愉快的(de)變形(xing)。

身(shen)體(ti)(ti)可以(yi)成(cheng)為攝影(ying)中(zhong)大量變形(xing)和(he)重置的(de)(de)(de)理想(xiang)題材。關鍵(jian)就在于形(xing)成(cheng)一種象(xiang)征或符(fu)號，比(bi)如史蒂夫·佐特穆(mu)勒(le)將(jiang)具有快感的(de)(de)(de)生命(ming)體(ti)(ti)和(he)無生命(ming)體(ti)(ti)融合后，構成(cheng)了新的(de)(de)(de)"容(rong)器"，觀眾在美麗的(de)(de)(de)光影(ying)之間(jian)看到了不(bu)穩定的(de)(de)(de)世界；雷(lei)·K. 梅澤克尋(xun)找(zhao)更為抽象(xiang)的(de)(de)(de)思考方式(shi)，通(tong)過高反(fan)差的(de)(de)(de)對(dui)比(bi)，使觀眾必須經過仔細審視之后，才能發現畫(hua)面中(zhong)的(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)形(xing)態。

觀念(nian)形態的(de)(de)人體(ti)攝(she)影其(qi)實是一(yi)個很寬泛的(de)(de)概念(nian)，它可以將(jiang)當代攝(she)影中(zhong)許(xu)多(duo)樣式的(de)(de)人體(ti)攝(she)影包容其(qi)中(zhong)。然而從嚴格的(de)(de)意義上說，這(zhe)一(yi)類表現方式，主要強調其(qi)強烈的(de)(de)主觀意識(shi)和與主流色彩不(bu)相兼(jian)容的(de)(de)觀念(nian)形態，人體(ti)在這(zhe)里常常因(yin)為支(zhi)離(li)破(po)碎而令人困惑。

20世紀初前(qian)衛藝術的(de)(de)出現(xian)，對(dui)人體(ti)攝影的(de)(de)觀念化進程造成(cheng)了很大的(de)(de)影響。比如超現(xian)實(shi)主義對(dui)身(shen)體(ti)的(de)(de)重(zhong)新組合(he)有著不同尋常的(de)(de)意(yi)義，尤其是一些身(shen)體(ti)的(de)(de)碎片和動(dong)物、客(ke)觀的(de)(de)實(shi)體(ti)以及(ji)機器重(zhong)新組合(he)后，所帶(dai)來的(de)(de)精神刺激是不言(yan)而喻的(de)(de)。

捷克藝(yi)術家(jia)卡雷爾(er)·泰格在(zai)鋼鐵支架中(zhong)捕獲了(le)(le)非(fei)人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)。在(zai)波蘭，卡茲(zi)梅爾(er)茲(zi)·波薩德(de)基使(shi)用(yong)蒙(meng)太奇和(he)拼貼畫意(yi)提醒人(ren)(ren)(ren)們(men)對機器的(de)(de)(de)(de)過(guo)度崇(chong)拜，以(yi)強調身體(ti)本身驚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動方式。超(chao)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)以(yi)及性(xing)意(yi)識(shi)困擾，使(shi)德(de)國攝(she)影(ying)家(jia)漢斯·貝爾(er)莫給(gei)我們(men)帶來的(de)(de)(de)(de)是令人(ren)(ren)(ren)揮之不去的(de)(de)(de)(de)噩夢。通(tong)過(guo)一個個關節活(huo)動的(de)(de)(de)(de)石膏玩偶，貝爾(er)莫在(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)中(zhong)注入了(le)(le)最(zui)為強烈的(de)(de)(de)(de)性(xing)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)困擾和(he)恐懼。美國藝(yi)術家(jia)安德(de)烈·雷茲(zi)則(ze)精通(tong)于超(chao)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)無意(yi)識(shi)行為法則(ze)，在(zai)作品中(zhong)組合氣球般(ban)膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)，通(tong)過(guo)貝殼和(he)其他的(de)(de)(de)(de)構成樣式，并且在(zai)活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)影(ying)像(xiang)上加上了(le)(le)刮涂的(de)(de)(de)(de)線條，使(shi)人(ren)(ren)(ren)體(ti)有(you)了(le)(le)奇特(te)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕意(yi)義(yi)。日(ri)本攝(she)影(ying)家(jia)高田深(shen)深(shen)受(shou)到超(chao)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)和(he)戰爭期間實(shi)驗攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，采用(yong)了(le)(le)多重(zhong)曝光(guang)和(he)其他手工處理(li)的(de)(de)(de)(de)暗房技巧，使(shi)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)成為自然風光(guang)的(de)(de)(de)(de)一部分，形成夢幻(huan)的(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。

此外，隨(sui)著后現代藝術(shu)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)入，以(yi)否定的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念形(xing)態(tai)(tai)對人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)進行新的(de)(de)(de)(de)(de)解構，也是觀(guan)念形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影的(de)(de)(de)(de)(de)趨向之一(yi)。尤(you)其(qi)是隨(sui)著現代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)(hua)，人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)已經(jing)成(cheng)為通(tong)俗文(wen)化(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)主題，被徹(che)底庸俗化(hua)(hua)了。攝影家或(huo)(huo)想通(tong)過令(ling)人(ren)(ren)震撼的(de)(de)(de)(de)(de)方式重(zhong)(zhong)新使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)成(cheng)為一(yi)種(zhong)藝術(shu)（不(bu)過有點力不(bu)從心(xin)），或(huo)(huo)是反過來徹(che)底使其(qi)世俗化(hua)(hua)，從而完(wan)成(cheng)對藝術(shu)新一(yi)輪的(de)(de)(de)(de)(de)顛(dian)覆（瓦解之后的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)建(jian)又遙遙無期）。至(zhi)于(yu)觀(guan)念形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影，在具(ju)體(ti)(ti)(ti)實施上，可能借助或(huo)(huo)綜合運用了豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)媒(mei)體(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)是將各種(zhong)現代手(shou)法或(huo)(huo)技(ji)法推(tui)向極(ji)致(zhi)，甚至(zhi)不(bu)再追求表面形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)(xing)和完(wan)美性(xing)(xing)，更注重(zhong)(zhong)于(yu)通(tong)過人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)形(xing)成(cheng)對意(yi)識形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)沖擊。

攝影(ying)一(yi)開始就(jiu)有這樣的(de)比喻："自(zi)(zi)(zi)然的(de)鏡子"。盡管無處不在(zai)攝影(ying)圖像已經使(shi)人們失去了對它(ta)的(de)崇敬，然而(er)一(yi)些(xie)攝影(ying)家還繼續保持著一(yi)種自(zi)(zi)(zi)我迷戀(lian)的(de)心態(tai)。于是他們就(jiu)將自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體轉向照相機(ji)，從(cong)而(er)使(shi)人體攝影(ying)有了這樣的(de)可能：以自(zi)(zi)(zi)拍的(de)方式揭示內心的(de)感悟。

最早將人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)自拍引入實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)探索者(zhe)是(shi)法國攝(she)影家(jia)希伯萊特·巴亞德。他將自己(ji)半(ban)裸體的(de)(de)(de)(de)形象放在(zai)了照(zhao)相機前，如同一個淹(yan)死的(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)，從而發(fa)泄一位攝(she)影發(fa)明家(jia)沒有受到人(ren)(ren)們(men)重視的(de)(de)(de)(de)悲哀。另(ling)外一位19世紀自我拍攝(she)的(de)(de)(de)(de)先(xian)行者(zhe)是(shi)杰出的(de)(de)(de)(de)攝(she)影術的(de)(de)(de)(de)發(fa)明者(zhe)雷蘭德畫(hua)面中的(de)(de)(de)(de)身體隱藏在(zai)一張床(chuang)單的(de)(de)(de)(de)后面，臉部被手臂所遮擋，就好像他本人(ren)(ren)無法承受照(zhao)相機鏡頭對他的(de)(de)(de)(de)凝視。

接(jie)下來(lai)，對(dui)于自(zi)拍(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)探索越來(lai)越頻(pin)繁了。一(yi)(yi)些攝(she)影(ying)(ying)家對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)裸體(ti)和半裸體(ti)進行(xing)了實(shi)驗(yan)，并以其藝術的(de)(de)(de)敏(min)感傳遞(di)出(chu)情感和身體(ti)的(de)(de)(de)疑懼(ju)。女攝(she)影(ying)(ying)家坎寧(ning)安(an)曾經(jing)(jing)介紹了她的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)幅人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)作品的(de)(de)(de)拍(pai)(pai)(pai)(pai)攝(she)過程，這(zhe)是(shi)(shi)她在樹林中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅自(zi)拍(pai)(pai)(pai)(pai)像(xiang)，時間是(shi)(shi)1906年(nian)，地(di)點(dian)在華盛(sheng)頓大(da)學校園中(zhong)。她在安(an)排好一(yi)(yi)切后，啟(qi)動快門的(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)(pai)(pai)(pai)機(ji)構，跑向預先設計的(de)(de)(de)場地(di)，躺在草叢中(zhong)，靜(jing)靜(jing)地(di)等待快門聲音的(de)(de)(de)響起。用她自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)話(hua)說："就這(zhe)樣完(wan)成了。"然而，事實(shi)并非如此簡單，在20世(shi)紀初，一(yi)(yi)個(ge)年(nian)輕的(de)(de)(de)女性(xing)能夠無視當時保守的(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)，毅(yi)然將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體(ti)交付給照(zhao)相機(ji)鏡頭，的(de)(de)(de)確需(xu)要付出(chu)驚人的(de)(de)(de)勇氣(qi)--坎寧(ning)安(an)所(suo)走向草叢的(de)(de)(de)幾(ji)米路程，卻是(shi)(shi)藝術創(chuang)作道路上舉足輕重的(de)(de)(de)幾(ji)米--當所(suo)有的(de)(de)(de)衣服在鏡頭前緩(huan)緩(huan)飄落，當青春的(de)(de)(de)氣(qi)息(xi)漸漸融入草地(di)，現代攝(she)影(ying)(ying)史上浪漫的(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)(pai)(pai)(pai)戲劇就已經(jing)(jing)有了一(yi)(yi)場非常出(chu)色的(de)(de)(de)序幕！

哲人曾說(shuo)：認識你自(zi)己(ji)。攝影師通過(guo)對自(zi)己(ji)身體的(de)(de)關注，在人類精神的(de)(de)終結之處(chu)，找到肉(rou)體與靈魂(hun)緩和的(de)(de)方(fang)式。這也就是人體攝影自(zi)拍的(de)(de)魅力所在，同(tong)時這樣(yang)的(de)(de)表現(xian)方(fang)式，還將拓展和延伸，無以窮盡(jin)。

從(cong)人(ren)像攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)廣義大概念上來說，人(ren)體攝(she)影(ying)屬于人(ren)像攝(she)影(ying)的(de)(de)(de)一類，因為它表現(xian)的(de)(de)(de)對象(xiang)是(shi)人(ren)。但從(cong)狹義上來說，人(ren)像攝(she)影(ying)與人(ren)體攝(she)影(ying)是(shi)不同的(de)(de)(de)，人(ren)像攝(she)影(ying)表現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)內在性格與精神(shen)，人(ren)體攝(she)影(ying)表現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)形(xing)體與結構。

人(ren)(ren)像(xiang)攝(she)影(ying)與人(ren)(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)無(wu)嚴格的(de)界(jie)限，但側重(zhong)不同。人(ren)(ren)像(xiang)攝(she)影(ying)還是以面孔、形(xing)體(ti)(ti)、姿態(tai)等表現情(qing)(qing)緒，包(bao)含了更多(duo)的(de)知識。人(ren)(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)則是通過人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)原始結(jie)構，表達不同的(de)形(xing)體(ti)(ti)語言，包(bao)含了更多(duo)的(de)情(qing)(qing)感，如生命(ming)美、韻(yun)味美、力量美。

1：創作(zuo)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)不同。藝(yi)術家拍人體，表現的(de)(de)(de)(de)(de)是美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型、力量和(he)生命。而那些色情的(de)(de)(de)(de)(de)、不健康的(de)(de)(de)(de)(de)照片(pian)，追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)則是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的(de)(de)(de)(de)(de)，也是丑(chou)的(de)(de)(de)(de)(de),人體是優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)。

2：創(chuang)作(zuo)手段不同(tong)。許多(duo)淫穢照片(pian)都是偷拍的。

3：造型的(de)(de)不(bu)(bu)同。人體攝影應注重以(yi)光(guang)影、造型表(biao)現人體的(de)(de)美感、形象感、羞澀感等。有(you)人比較欣賞(shang)那(nei)種(zhong)半遮半露(lu)的(de)(de)較為(wei)含(han)蓄的(de)(de)人體作品，不(bu)(bu)大喜歡(huan)日本的(de)(de)有(you)些寫(xie)真人體照。而那(nei)些不(bu)(bu)講(jiang)光(guang)影、只追(zhui)求(qiu)性(xing)暴露(lu)的(de)(de)照片，根本談不(bu)(bu)上人體美。

4：攝影(ying)完成后，作為藝術作品的人體攝影(ying)，攝影(ying)者愿(yuan)意將其公(gong)布于(yu)世(shi)，得到社會的承認與交流。而不(bu)(bu)健康的色情照片(pian)則不(bu)(bu)敢見人。