佛教簡介

佛教誕生(sheng)距(ju)今(jin)(jin)已有兩千五百多年，是由(you)古印度迦毗羅衛國（今(jin)(jin)尼泊爾境內）王子喬(qiao)達(da)(da)摩·悉達(da)(da)多所創(chuang)（參考(kao)佛誕）。西方國家普(pu)遍(bian)認為佛教起源于印度，而印度事(shi)實上也在(zai)努力塑(su)造“佛教圣地(di)”形象(xiang)。

這使得很多人產生佛(fo)(fo)(fo)祖降生在印度的(de)(de)錯覺，這讓(rang)尼泊(bo)爾民眾一向不(bu)滿。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)也是(shi)世(shi)界(jie)三大宗教(jiao)之(zhi)一。佛(fo)(fo)(fo)，意(yi)思是(shi)“覺者(zhe)”。佛(fo)(fo)(fo)又稱如來、應(ying)供(gong)、正遍知、明(ming)行(xing)足(zu)、善逝、世(shi)間(jian)解、無上士、調御(yu)丈夫、天人師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)重視人類心(xin)靈(ling)和(he)道(dao)德的(de)(de)進步和(he)覺悟。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信(xin)徒(tu)修習佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)即(ji)在于(yu)依照悉達多所悟到(dao)修行(xing)方(fang)法，發現生命和(he)宇宙(zhou)的(de)(de)真相(xiang)，最終超(chao)越生死和(he)苦、斷盡一切(qie)煩惱，得到(dao)究竟解脫。

佛姓(xing)新(xin)稱(cheng)喬達(da)摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱(cheng)瞿曇(tan)；因為他(ta)(ta)屬于釋迦（Sākya）族，人(ren)們又稱(cheng)他(ta)(ta)為釋迦牟尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個眾生(sheng)，包括(kuo)一切生(sheng)命，還有(you)六(liu)道、十法界(jie)里面的(de)所有(you)個體，大家一律(lv)平(ping)等。

有(you)(you)(you)了眾生平等這個(ge)前提，大原則，才(cai)(cai)有(you)(you)(you)普渡眾生，才(cai)(cai)有(you)(you)(you)大愛大覺。生命對(dui)于每(mei)一(yi)個(ge)生靈(ling)都是寶貴的(de)，萬(wan)物皆有(you)(you)(you)靈(ling)，而人(ren)最(zui)有(you)(you)(you)情。佛教主張用慈悲之(zhi)心善(shan)待宇宙萬(wan)物，主張萬(wan)物共生共榮(rong)，只有(you)(you)(you)這樣才(cai)(cai)能把眾生的(de)國土變(bian)成(cheng)佛國凈土，那我(wo)們的(de)世界才(cai)(cai)是祥和安(an)寧的(de)樂土。

第二：因果報應。

也稱因(yin)(yin)緣(yuan)果報(bao)。佛教(jiao)認(ren)為(wei)，人(ren)生(sheng)在(zai)世(shi)，做了(le)什(shen)(shen)么事(shi)，種(zhong)了(le)什(shen)(shen)么因(yin)(yin)緣(yuan)，一(yi)(yi)(yi)定會有(you)相應的(de)(de)高度聯系的(de)(de)結果回應。只是報(bao)應的(de)(de)時(shi)間點(dian)，可能有(you)不同(tong)。這一(yi)(yi)(yi)個思(si)(si)想相當科學，而且，正是這一(yi)(yi)(yi)種(zhong)思(si)(si)想的(de)(de)反復弘揚，使(shi)中華民族(zu)，派生(sheng)出和秉(bing)承了(le)優秀的(de)(de)民族(zu)傳(chuan)統文化，勤奮，善(shan)良，對外(wai)幾乎不生(sheng)戰(zhan)端。如種(zhong)瓜得瓜，種(zhong)豆(dou)得豆(dou)，佛教(jiao)認(ren)為(wei)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)務都有(you)因(yin)(yin)緣(yuan)果報(bao)，種(zhong)什(shen)(shen)么樣的(de)(de)因(yin)(yin)，就會得什(shen)(shen)么樣的(de)(de)果。佛教(jiao)講三世(shi)因(yin)(yin)果：若(ruo)知前世(shi)因(yin)(yin)，今生(sheng)受者是；若(ruo)知來世(shi)果，今生(sheng)做者是。這是三世(shi)因(yin)(yin)果，不是一(yi)(yi)(yi)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)世(shi)的(de)(de)。

經(jing)典(dian)名句：“菩(pu)薩畏因，凡人畏果(guo)”，“諸(zhu)惡莫作，眾(zhong)善(shan)奉(feng)行”。

第三：輪回與不滅。

佛(fo)教(jiao)認為，一(yi)切生物(wu)都(dou)有靈，這種靈，神識(shi)，永遠在六(liu)道中輪回，永不消失！六(liu)道是(shi)指(zhi)天人、人、阿(a)修(xiu)羅、畜生、餓鬼、地獄(yu)(yu)，也叫六(liu)凡道。無始劫以(yi)來(lai)，每個人都(dou)在六(liu)道中輪回，隨業受(shou)報，隨業流轉(zhuan)，行(xing)善多的就往上走(zou)，可以(yi)享受(shou)人天福(fu)報；那么作惡多的呢，就要下地獄(yu)(yu)，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務(wu)。

輪回(hui)與(yu)不滅，是對因果報(bao)應的強化(hua)，一個(ge)人(ren)作了(le)惡，是永生(sheng)永世都會報(bao)的！

佛(fo)教的(de)所有(you)派(pai)別，都沒有(you)離開這三(san)個(ge)核(he)心(xin)思想的(de)布道與宣揚，因此，佛(fo)教對人類社會，有(you)巨大的(de)正面影響。

諸惡莫作，眾(zhong)善(shan)奉(feng)行，如洪鐘(zhong)在耳，因此，佛教(jiao)和僧眾(zhong)，贏得中(zhong)國社會(hui)自上至下的充分(fen)尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)(de)精髓即佛教(jiao)的(de)(de)一(yi)心(xin)。一(yi)心(xin)在佛教(jiao)有許多(duo)名字：真如、自(zi)性(xing)、法身、實相、佛性(xing)、法性(xing)、如來(lai)藏(zang)、圓成實性(xing)、本來(lai)面目、本地風光、大圓鏡(jing)智等(deng)。一(yi)心(xin)的(de)(de)真諦(di)不(bu)可(ke)思(si)議，不(bu)可(ke)思(si)即禪宗的(de)(de)“動念即乖、心(xin)行處滅”，不(bu)可(ke)議即禪宗的(de)(de)“開口(kou)便錯(cuo)、言(yan)語道斷”。

在此(ci)，只好(hao)引(yin)用蓮池大(da)師的(de)話作一個(ge)牽強(qiang)的(de)比(bi)喻(yu)：“心(xin)是無形(xing)(xing)相的(de)，所以(yi)沒有任何東西可(ke)作為比(bi)喻(yu)。大(da)凡用來比(bi)喻(yu)心(xin)的(de)，都是不得已，姑且取其仿佛與心(xin)的(de)作用有些(xie)近似的(de)東西來形(xing)(xing)容(rong)它，使人(ren)對于心(xin)的(de)概念多(duo)少有所領會，但不可(ke)以(yi)認為心(xin)當真如(ru)某種東西。

試(shi)舉一例，譬如以鏡(jing)子(zi)比喻心，大家(jia)都知道(dao)鏡(jing)能照(zhao)物(wu)，當物(wu)還(huan)沒有對著鏡(jing)子(zi)的時(shi)候，鏡(jing)子(zi)不會把物(wu)的影像攝入鏡(jing)中；當物(wu)正對著鏡(jing)子(zi)的時(shi)候，鏡(jing)子(zi)不會因(yin)為物(wu)的好惡美(mei)丑(chou)而生憎(zeng)愛；當物(wu)離(li)開鏡(jing)子(zi)的時(shi)候，鏡(jing)子(zi)也不會把物(wu)的影像保留(liu)在(zai)鏡(jing)子(zi)里。

圣人的(de)心常(chang)寂(ji)常(chang)照(zhao)(zhao)，寂(ji)則一(yi)塵不染，照(zhao)(zhao)則遍覺(jue)十方。此(ci)心既不住內，不住外，不住中間(jian)，三際(ji)空寂(ji)，而(er)又(you)無(wu)(wu)所不住，無(wu)(wu)物不照(zhao)(zhao)。所以用鏡(jing)子(zi)來比(bi)喻(yu)心，只是(shi)(shi)取其某(mou)些(xie)略(lve)似而(er)已(yi)。究極而(er)論，鏡(jing)子(zi)畢竟是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)沒有(you)知(zhi)覺(jue)的(de)物體，心難道也象鏡(jing)子(zi)那樣(yang)無(wu)(wu)知(zhi)嗎？而(er)且鏡(jing)子(zi)在黑(hei)暗中便失(shi)去作(zuo)用，怎能比(bi)得(de)上心的(de)妙明真體常(chang)寂(ji)常(chang)照(zhao)(zhao)。以此(ci)類推，或以寶(bao)珠喻(yu)心，或以虛空喻(yu)心，無(wu)(wu)論用哪(na)一(yi)種(zhong)比(bi)喻(yu)，其道理(li)都是(shi)(shi)一(yi)樣(yang)的(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如(ru)何看待宗教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)文(wen)化的(de)(de)關系(xi)，這是(shi)每一個民族(zu)在(zai)(zai)發(fa)展文(wen)化過程(cheng)中必然會遇(yu)到的(de)(de)問題。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)對中國(guo)文(wen)化產生過很大影響和(he)作用，在(zai)(zai)中國(guo)歷(li)史(shi)上留(liu)下了(le)燦爛(lan)輝煌(huang)的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化遺產。例如(ru)，我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)建(jian)筑(zhu)保存(cun)最多的(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)寺塔，現存(cun)的(de)(de)河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五(wu)臺(tai)山南禪寺、佛(fo)(fo)光(guang)寺的(de)(de)唐代(dai)木(mu)構建(jian)筑(zhu)，應(ying)縣大木(mu)塔，福(fu)建(jian)泉州開元寺的(de)(de)石造東、西塔等，都是(shi)研究我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)建(jian)筑(zhu)史(shi)的(de)(de)寶(bao)貴實物。許(xu)多佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)建(jian)筑(zhu)已成為我(wo)國(guo)各(ge)地(di)風(feng)(feng)景輪廓線突出的(de)(de)標(biao)志。在(zai)(zai)一片郁郁蔥(cong)蔥(cong)之中，掩映著紅墻青瓦、寶(bao)殿瓊閣。精巧的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)建(jian)筑(zhu)為萬里(li)錦(jin)繡(xiu)江(jiang)山平添了(le)無限春色。敦煌(huang)、云岡、龍門等石窟則作為古(gu)代(dai)雕刻美術的(de)(de)寶(bao)庫舉(ju)世聞名(ming)，它吸收了(le)犍陀羅和(he)印度的(de)(de)特點而發(fa)展成為具有中國(guo)民族(zu)風(feng)(feng)格的(de)(de)造像藝術，是(shi)我(wo)國(guo)偉大的(de)(de)文(wen)化遺產。

2、佛教文化對文學的影響

佛(fo)(fo)教還為中國(guo)文(wen)化帶來(lai)了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)意(yi)境、新(xin)(xin)的(de)(de)文(wen)體、新(xin)(xin)的(de)(de)命意(yi)遣詞方法。數(shu)千卷由梵(fan)文(wen)翻(fan)譯過來(lai)的(de)(de)經(jing)典本身就(jiu)是(shi)偉(wei)大(da)富麗的(de)(de)文(wen)學作品(pin)。馬鳴的(de)(de)《佛(fo)(fo)所(suo)行贊》帶來(lai)了(le)長篇敘事(shi)詩(shi)的(de)(de)典范(fan)；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jing)鼓舞了(le)晉唐小說的(de)(de)創作；般若和禪宗思想影響了(le)王維、白居易(yi)、蘇(su)軾的(de)(de)詩(shi)歌(ge)。變文(wen)、俗(su)講(jiang)和禪師(shi)的(de)(de)語錄體都和中國(guo)俗(su)文(wen)學有(you)著(zhu)很深的(de)(de)關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)(fo)經中(zhong)的動人故事常常成為(wei)藝術(shu)(shu)家們繪畫(hua)的題材，曹(cao)不(bu)興、顧愷之、張僧(seng)既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫(hua)家皆以(yi)擅長佛(fo)(fo)畫(hua)而傳世。中(zhong)國畫(hua)學中(zhong)由王(wang)維一派的文(wen)人畫(hua)而發(fa)展到宋元以(yi)后盛行(xing)的寫意(yi)畫(hua)，則與(yu)禪(chan)宗思想有關。由此可(ke)見佛(fo)(fo)教對繪畫(hua)藝術(shu)(shu)所起(qi)的作(zuo)用。至于音(yin)(yin)樂(le)(le)方(fang)面，公元3世紀，中(zhong)國已有梵唄(bai)的流行(xing)。唐代音(yin)(yin)樂(le)(le)又(you)吸收了(le)天竺樂(le)(le)、龜(gui)茲樂(le)(le)、安國樂(le)(le)等來自佛(fo)(fo)教國家的音(yin)(yin)樂(le)(le)，唐代音(yin)(yin)樂(le)(le)至今(jin)還有少部分保存在某些(xie)佛(fo)(fo)教寺廟中(zhong)。

4、隨順國王法

佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是世界三大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)中(zhong)，歷(li)史最悠(you)久的(de)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)自東漢傳入中(zhong)國(guo)以(yi)后，千余(yu)年來一(yi)直是中(zhong)國(guo)人民的(de)主要信仰之(zhi)一(yi)，其(qi)(qi)間經歷(li)代高僧大(da)德的(de)弘(hong)揚提(ti)倡，許多帝王卿(qing)相、飽學之(zhi)士也都加入這(zhe)個(ge)行(xing)列，終于使佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)深入社會(hui)各個(ge)階層(ceng)。而佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)哲理部分(fen)則與儒、道等相結合、相融會(hui)、相激蕩(dang)，然后匯入了中(zhong)華文(wen)化(hua)源遠流長的(de)大(da)海(hai)里，形成(cheng)了中(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)主流之(zhi)一(yi)，為中(zhong)華文(wen)化(hua)放射出(chu)燦爛輝煌的(de)光芒。文(wen)化(hua)的(de)內(nei)容(rong)極其(qi)(qi)廣泛，項目極其(qi)(qi)繁多，凡人類從野蠻進化(hua)到文(wen)明的(de)一(yi)切總成(cheng)績，都可以(yi)叫文(wen)化(hua)。

五分中：“雖我(wo)所制(zhi)，余(yu)方(fang)不(bu)行(xing)者，不(bu)得(de)(de)行(xing)之。謂(wei)俗王為僧(seng)立制(zhi)，不(bu)依(yi)經(jing)本也。非我(wo)所制(zhi)，余(yu)方(fang)為清凈者，不(bu)得(de)(de)不(bu)行(xing)。即(ji)依(yi)王法(fa)而用，不(bu)得(de)(de)不(bu)依(yi)。”結合中國(guo)具(ju)體國(guo)情或結合不(bu)同(tong)民(min)族之具(ju)體情況所建立的(de)佛(fo)教(jiao)，正是(shi)此佛(fo)戒義。無怪乎，馬克思、恩格斯說佛(fo)法(fa)是(shi)辯(bian)證法(fa)。納丹（新加坡總統）：“我(wo)對于所有宗教(jiao)，最尊重的(de)是(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重實質不(bu)重形式。”

5、語言和文字

趙樸初這(zhe)樣說(shuo)(shuo)：“胡(hu)適當年(nian)(nian)寫(xie)《中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)》半(ban)途(tu)輟(chuo)筆，就是(shi)(shi)因(yin)為當時不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)寫(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)下去了(le)(le)(le)。我國(guo)當代著(zhu)名的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)范(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)瀾早(zao)年(nian)(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化采取(qu)過(guo)虛無主(zhu)義態度(du)，但到(dao)了(le)(le)(le)晚年(nian)(nian)卻(que)開始(shi)系(xi)統地(di)鉆研(yan)佛(fo)(fo)經，表示自己需要(yao)補(bu)課。這(zhe)位史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)對(dui)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)，佛(fo)(fo)教(jiao)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化關系(xi)如此之深(shen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)就不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化。可(ke)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)還(huan)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)重視(shi)研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)，把(ba)(ba)它看成(cheng)粗(cu)俗的(de)(de)(de)宗教(jiao)迷信(xin)。例如對(dui)玄奘這(zhe)個中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)偉大(da)的(de)(de)(de)翻譯家(jia)(jia)、旅行(xing)家(jia)(jia)、語(yu)(yu)言家(jia)(jia)和佛(fo)(fo)學(xue)(xue)大(da)師，在(zai)西方學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)世界史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)都給他(ta)留(liu)下了(le)(le)(le)應有(you)的(de)(de)(de)篇(pian)章。在(zai)印(yin)(yin)度(du)他(ta)的(de)(de)(de)名字(zi)更(geng)是(shi)(shi)家(jia)(jia)喻戶曉，印(yin)(yin)度(du)前總理尼赫魯把(ba)(ba)他(ta)尊為歷(li)史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)四大(da)偉人(ren)(ren)之一。但在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)反而只(zhi)知《西游記(ji)》里的(de)(de)(de)唐(tang)僧(seng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)玄奘。更(geng)有(you)甚(shen)者，有(you)人(ren)(ren)還(huan)把(ba)(ba)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，這(zhe)筆寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺產單純地(di)當作(zuo)生(sheng)(sheng)財之道，發生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)許(xu)多不(bu)(bu)(bu)(bu)該(gai)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事情(qing)，授人(ren)(ren)以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)尊重文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)話柄。許(xu)多人(ren)(ren)雖然(ran)否定佛(fo)(fo)教(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)一部分，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)一張嘴說(shuo)(shuo)話其實(shi)就包(bao)含著(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)成(cheng)分。語(yu)(yu)言是(shi)(shi)一種最(zui)普通最(zui)直接的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，我們(men)(men)(men)中(zhong)(zhong)國(guo)漢語(yu)(yu)的(de)(de)(de)大(da)量用語(yu)(yu)，如世界、如實(shi)、實(shi)際、平等(deng)、現行(xing)、剎那、清規戒律(lv)、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識、忽(hu)然(ran)等(deng)等(deng)都來自佛(fo)(fo)教(jiao)語(yu)(yu)匯。如果真要(yao)徹底(di)摒棄(qi)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)話，恐怕他(ta)們(men)(men)(men)連話都說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)周全了(le)(le)(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日(ri)，坦山和尚(shang)與一(yi)(yi)道友一(yi)(yi)起走在一(yi)(yi)條泥濘小路上，此時，天正下(xia)著(zhu)大雨。

他(ta)倆在一個拐彎處遇到一位(wei)漂亮的(de)姑(gu)(gu)娘，姑(gu)(gu)娘因為身著綢布衣(yi)裳和絲(si)質衣(yi)帶(dai)而(er)無(wu)法(fa)跨(kua)過那(nei)條泥路。

“來吧，姑娘(niang)，”坦山說道，然后就把(ba)那位姑娘(niang)抱過了(le)泥路(lu)，放下后又繼續趕路(lu)。

一(yi)路上，道友一(yi)直悶聲不響(xiang)，最后終于按捺不住，向(xiang)坦山發(fa)問：“我(wo)們出(chu)家人不近女(nv)色，特別(bie)是(shi)年輕貌美的女(nv)子，那是(shi)很危險的，你為什么(me)要(yao)那樣做？”

“什么？那個(ge)女人嗎？”坦山(shan)答道，“我早就把她放下了(le)，你還抱著嗎？”

2、四個老婆

釋迦牟(mou)尼在(zai)一(yi)次法(fa)會上(shang)說：“某地有(you)個(ge)富商共討了四個(ge)老婆：第(di)一(yi)個(ge)老婆伶(ling)俐(li)可愛(ai)，整天作陪，寸步不離；第(di)二個(ge)老婆是(shi)(shi)搶來的(de)，是(shi)(shi)個(ge)大美(mei)人；第(di)三個(ge)老婆，沉溺于生(sheng)活(huo)瑣事，讓他過著安(an)定的(de)生(sheng)活(huo)；第(di)四個(ge)老婆工(gong)作勤(qin)奮(fen)，東奔西忙(mang)，使丈夫根本忘記了她的(de)存在(zai)。

“有一次，商人(ren)要出遠門，為免除長途(tu)旅(lv)行(xing)的寂(ji)寞，他決定在四個老婆(po)(po)中選一個陪(pei)伴自己旅(lv)行(xing)。商人(ren)把自己的想法告訴了四個老婆(po)(po)，第一個老婆(po)(po)說：‘你(ni)自己去吧，我才不(bu)陪(pei)你(ni)!’

“第二個老婆(po)說(shuo)：‘我是被你搶來(lai)的(de)，本來(lai)就不(bu)心甘情(qing)愿地當你的(de)老婆(po)，我才不(bu)去呢(ni)?’

“第三個老(lao)婆說：‘盡(jin)管我是(shi)你(ni)的老(lao)婆，可我不愿(yuan)受風餐露宿之苦，我最多送(song)你(ni)到城郊!’

“第四個老(lao)婆說：‘既然我(wo)是你的老(lao)婆，無論你到哪里我(wo)都跟著你。’

“于是商人帶著第(di)四個(ge)老婆開始(shi)了旅(lv)行!”

最后，釋迦牟尼說：“各位，這個商人是(shi)誰呢？就是(shi)你(ni)們(men)自己。”

在這(zhe)則(ze)故事里，第(di)一(yi)個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)指肉體，死(si)后還是(shi)(shi)要與自己(ji)分開的(de)(de)；第(di)二個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)指財產，它(ta)生不帶來(lai)，死(si)不帶去；第(di)三(san)個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)指自己(ji)的(de)(de)妻子，活(huo)時兩個(ge)相依為命，死(si)后還是(shi)(shi)要分道揚鑣(biao)；第(di)四個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)指自性而言，人(ren)們時常忘記(ji)它(ta)的(de)(de)存在，但(dan)它(ta)卻永遠陪伴(ban)著(zhu)自己(ji)。

3、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師(shi)。一天，他(ta)見到了相國寺的獨園和尚。

為了表示(shi)他的悟(wu)境，他頗為得(de)意(yi)地對獨園說道：“心(xin)、佛(fo)，以及眾生，三者皆空。現象的真性(xing)是空。無(wu)(wu)(wu)悟(wu)、無(wu)(wu)(wu)迷、無(wu)(wu)(wu)圣、無(wu)(wu)(wu)凡、無(wu)(wu)(wu)施(shi)、無(wu)(wu)(wu)受(shou)。”

當時(shi)獨(du)園正(zheng)在(zai)抽煙，未曾(ceng)答腔。但他突(tu)然舉起煙筒將山(shan)岡打了一下(xia)，使得(de)這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空(kong)，”獨園(yuan)問道，“哪兒來(lai)這么大的脾氣？”

4、求人不如求己

一人去寺(si)廟(miao)參(can)拜觀音菩薩(sa)。

幾叩首后(hou)，這人(ren)突(tu)然(ran)發現身邊一人(ren)也在參拜，且(qie)模(mo)樣(yang)與供臺(tai)上的觀音菩薩一模(mo)一樣(yang)。

此(ci)人大惑不(bu)解，輕聲問道：“您(nin)是觀音菩薩嗎？”

那人答(da)：“是。”

此人(ren)更加迷(mi)惑，又問：“那(nei)您(nin)自己為(wei)什(shen)么還要參拜呢？”

觀音菩(pu)薩答：“因為我(wo)知道，求人不如求己。”

5、輸與贏

一(yi)(yi)位武士手(shou)里握著一(yi)(yi)條魚(yu)來到一(yi)(yi)休禪(chan)師(shi)的(de)房間(jian)。

他(ta)說(shuo)道：“我們(men)打個(ge)賭，禪師說(shuo)我手中的這條魚是死是活？”

一休(xiu)知道如果他說是死的，武士肯(ken)定會松開手；而如果他說是活的，那(nei)武士一定會暗中使勁把(ba)魚(yu)捏死。

于是(shi)，一休說：“是(shi)死的。”

武士馬上(shang)把(ba)手松開，笑道：“哈(ha)哈(ha)，禪師你輸了(le)，你看(kan)這魚是(shi)活的。”

一(yi)休淡淡一(yi)笑，說道：“是的，我輸了。”

6、你且看他

寒(han)山問拾(shi)得：“世間有人謗我、欺我、辱(ru)我、笑(xiao)我、輕我、賤我、騙我，如何處(chu)置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理(li)他，再(zai)過幾年你且看(kan)他。”

7、一杯茶

南隱是日本明治時代(dai)的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向(xiang)他問禪，他只以茶相(xiang)待。

他將茶水(shui)注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續注入。

這位教(jiao)授眼睜(zheng)睜(zheng)地望著茶水不(bu)息地溢出杯(bei)外，直到再也不(bu)能沉默下去了，終于說道：“已經(jing)漫出來了，不(bu)要(yao)再倒了！”

“你(ni)(ni)就像這只杯子(zi)一樣(yang)，”南隱答道(dao)，“里(li)面裝(zhuang)滿了你(ni)(ni)自(zi)己(ji)的看法和想法。你(ni)(ni)不先(xian)把你(ni)(ni)自(zi)己(ji)的杯子(zi)空掉，叫(jiao)我如(ru)何對(dui)你(ni)(ni)說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能(neng)夠相信呢？”

佛(fo)祖把(ba)弟(di)子(zi)帶(dai)進一間漆黑(hei)的屋子(zi)，告訴他：“墻角(jiao)有一把(ba)錘子(zi)。”

弟子(zi)不管是瞪大眼睛，還(huan)是瞇成小眼，仍然伸(shen)手不見(jian)五指，只好說(shuo)我看不見(jian)。

佛祖點(dian)燃了一(yi)支蠟燭，墻(qiang)角果然有(you)一(yi)把錘子。

你看不見的，就不存在嗎(ma)？

9、打破碗

一位老和(he)尚(shang)有(you)兩個徒弟，大和(he)尚(shang)和(he)小(xiao)和(he)尚(shang)。

一日飯后，小(xiao)和(he)尚在洗(xi)碗，突然把碗打破了一個。

大和(he)尚(shang)立馬跑向老和(he)尚(shang)的禪房打小報(bao)告(gao)：“師(shi)傅，師(shi)弟(di)剛(gang)剛(gang)打破了一個碗(wan)。”

老和尚手(shou)捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠(yuan)也不會打破碗！”

10、送一輪明月

一(yi)位在山中(zhong)修行的(de)禪師，有一(yi)天夜(ye)里，趁著皎潔的(de)月光，他在林間的(de)小路上散完步后回到自(zi)己住(zhu)的(de)茅屋時，正碰(peng)上個小偷(tou)光顧(gu)，他怕驚動小偷(tou)，一(yi)直(zhi)站門(men)口等候他……

小(xiao)偷找不(bu)到值(zhi)錢的東西，返身(shen)離去(qu)時遇見了禪(chan)師，正感到驚慌(huang)的時候，禪(chan)師說：“你(ni)走(zou)老(lao)遠(yuan)的山路來探望我(wo)，總(zong)不(bu)能讓你(ni)空手(shou)而(er)回(hui)呀！”說著脫下了身(shen)上(shang)的外衣，說道(dao)：“夜里涼，你(ni)帶(dai)著這件(jian)衣服走(zou)吧(ba)。”

說完(wan)，禪師就把衣服披在小(xiao)偷身上，小(xiao)偷不知所措(cuo)，低(di)著頭溜走了。

禪師看(kan)著(zhu)小(xiao)偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我(wo)能送一輪明月(yue)給你(ni)！”

第二天，溫(wen)暖的(de)陽(yang)光融融地(di)灑(sa)照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的(de)那(nei)件外衣被(bei)整齊地(di)疊放在門口。禪師非常高興，喃(nan)(nan)喃(nan)(nan)地(di)說(shuo)道：“我終于送了他一輪明月(yue)……”