佛教簡介

佛教誕生距今已有兩(liang)千五百多(duo)年，是由古印度迦(jia)毗羅衛國(guo)（今尼(ni)泊爾境內）王(wang)子喬(qiao)達(da)摩·悉達(da)多(duo)所創(chuang)（參考佛誕）。西(xi)方國(guo)家普遍認為佛教起源(yuan)于(yu)印度，而(er)印度事實上也在努力塑造“佛教圣(sheng)地”形象(xiang)。

這(zhe)使得很(hen)多人產(chan)生(sheng)佛(fo)(fo)祖(zu)降生(sheng)在(zai)印度的(de)(de)錯覺，這(zhe)讓尼泊爾民眾一向不滿。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也是世(shi)(shi)界三大宗(zong)教(jiao)(jiao)之(zhi)一。佛(fo)(fo)，意思是“覺者”。佛(fo)(fo)又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世(shi)(shi)間解、無上士、調御(yu)丈夫、天人師、世(shi)(shi)尊。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)重視(shi)人類心靈和(he)道德的(de)(de)進(jin)步和(he)覺悟。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)徒修習佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)即在(zai)于依照悉達多所悟到修行方法，發(fa)現生(sheng)命和(he)宇(yu)宙的(de)(de)真相，最終超越生(sheng)死和(he)苦、斷(duan)盡一切煩惱(nao)，得到究竟解脫。

佛姓新稱(cheng)(cheng)喬達(da)摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱(cheng)(cheng)瞿曇；因(yin)為(wei)(wei)他(ta)屬(shu)于釋迦（Sākya）族，人們又稱(cheng)(cheng)他(ta)為(wei)(wei)釋迦牟(mou)尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個眾生，包括(kuo)一切(qie)生命，還有六道、十法界里面的所有個體，大家一律平等。

有了眾生(sheng)平等(deng)這(zhe)個前提，大(da)原則，才有普渡眾生(sheng)，才有大(da)愛(ai)大(da)覺(jue)。生(sheng)命對于每一個生(sheng)靈都是寶(bao)貴的，萬物(wu)(wu)皆有靈，而人最有情。佛教主張用慈悲之心善待宇宙萬物(wu)(wu)，主張萬物(wu)(wu)共生(sheng)共榮，只有這(zhe)樣才能把眾生(sheng)的國土(tu)變成佛國凈土(tu)，那我們的世界才是祥和安寧的樂土(tu)。

第二：因果報應。

也稱因(yin)緣(yuan)果(guo)(guo)報。佛教(jiao)認(ren)為，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)在世(shi)，做(zuo)了(le)(le)什么(me)(me)事，種(zhong)(zhong)了(le)(le)什么(me)(me)因(yin)緣(yuan)，一定會(hui)有(you)相應(ying)的(de)(de)高度聯系的(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)回應(ying)。只是報應(ying)的(de)(de)時間點，可能有(you)不同。這(zhe)一個思想(xiang)相當科學，而且，正是這(zhe)一種(zhong)(zhong)思想(xiang)的(de)(de)反(fan)復(fu)弘揚，使中華民族，派(pai)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)和秉承了(le)(le)優秀的(de)(de)民族傳統(tong)文化，勤奮，善良(liang)，對(dui)外(wai)幾(ji)乎不生(sheng)(sheng)(sheng)戰端(duan)。如種(zhong)(zhong)瓜(gua)得瓜(gua)，種(zhong)(zhong)豆(dou)得豆(dou)，佛教(jiao)認(ren)為一切(qie)事務都有(you)因(yin)緣(yuan)果(guo)(guo)報，種(zhong)(zhong)什么(me)(me)樣(yang)的(de)(de)因(yin)，就會(hui)得什么(me)(me)樣(yang)的(de)(de)果(guo)(guo)。佛教(jiao)講三(san)(san)世(shi)因(yin)果(guo)(guo)：若(ruo)知前世(shi)因(yin)，今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)受者是；若(ruo)知來世(shi)果(guo)(guo)，今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)做(zuo)者是。這(zhe)是三(san)(san)世(shi)因(yin)果(guo)(guo)，不是一生(sheng)(sheng)(sheng)一世(shi)的(de)(de)。

經典名句(ju)：“菩薩畏因，凡人畏果(guo)”，“諸惡莫作(zuo)，眾(zhong)善奉行”。

第三：輪回與不滅。

佛教認為，一切生(sheng)物都(dou)有靈，這種靈，神識，永遠在六道中(zhong)輪(lun)回，永不消(xiao)失(shi)！六道是指天人、人、阿(a)修(xiu)羅(luo)、畜生(sheng)、餓(e)鬼(gui)、地獄，也叫六凡道。無始劫(jie)以(yi)來，每(mei)個人都(dou)在六道中(zhong)輪(lun)回，隨(sui)業(ye)(ye)受(shou)報，隨(sui)業(ye)(ye)流轉，行善多(duo)的(de)就(jiu)往上(shang)走，可(ke)以(yi)享受(shou)人天福報；那么作惡多(duo)的(de)呢，就(jiu)要下地獄，做(zuo)餓(e)鬼(gui)，或者做(zuo)驢馬牛羊(yang)，償(chang)還人家的(de)債務。

輪回(hui)與不滅(mie)，是(shi)對因果報應(ying)的強化，一個人作(zuo)了惡(e)，是(shi)永生永世都(dou)會報的！

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)所有派別，都沒有離(li)開這三個核心思(si)想的(de)(de)布道與宣揚，因此，佛(fo)教(jiao)對人類社會，有巨大(da)的(de)(de)正面影響。

諸惡莫作，眾善奉行，如(ru)洪(hong)鐘在耳，因(yin)此(ci)，佛教和(he)僧(seng)眾，贏得中國社會自上(shang)至下的充(chong)分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的精(jing)髓即(ji)佛教的一心。一心在佛教有許多名(ming)字：真如(ru)、自性(xing)、法身、實(shi)相、佛性(xing)、法性(xing)、如(ru)來藏、圓成實(shi)性(xing)、本來面目(mu)、本地(di)風光、大(da)圓鏡智等。一心的真諦(di)不(bu)可思(si)議，不(bu)可思(si)即(ji)禪宗(zong)的“動念(nian)即(ji)乖、心行處滅”，不(bu)可議即(ji)禪宗(zong)的“開口便(bian)錯(cuo)、言語(yu)道斷”。

在此，只(zhi)好引用(yong)蓮池(chi)大(da)師的話作(zuo)一個牽強(qiang)的比(bi)喻：“心(xin)是無形(xing)相的，所以沒有(you)任(ren)何東(dong)西可(ke)作(zuo)為比(bi)喻。大(da)凡用(yong)來(lai)比(bi)喻心(xin)的，都(dou)是不得(de)已，姑且取其(qi)仿佛與心(xin)的作(zuo)用(yong)有(you)些近似的東(dong)西來(lai)形(xing)容它，使人對于心(xin)的概念多少(shao)有(you)所領(ling)會(hui)，但不可(ke)以認為心(xin)當(dang)真如某種東(dong)西。

試舉一(yi)例，譬如以(yi)鏡(jing)子(zi)比喻心，大家(jia)都知道鏡(jing)能照物(wu)(wu)，當物(wu)(wu)還沒有對(dui)著(zhu)鏡(jing)子(zi)的(de)時候，鏡(jing)子(zi)不會把(ba)物(wu)(wu)的(de)影(ying)像攝入鏡(jing)中；當物(wu)(wu)正對(dui)著(zhu)鏡(jing)子(zi)的(de)時候，鏡(jing)子(zi)不會因為物(wu)(wu)的(de)好惡美丑而生(sheng)憎愛；當物(wu)(wu)離開(kai)鏡(jing)子(zi)的(de)時候，鏡(jing)子(zi)也不會把(ba)物(wu)(wu)的(de)影(ying)像保留在鏡(jing)子(zi)里。

圣人的(de)(de)心(xin)常(chang)(chang)寂常(chang)(chang)照，寂則一塵(chen)不(bu)染，照則遍覺十(shi)方。此心(xin)既(ji)不(bu)住(zhu)(zhu)內，不(bu)住(zhu)(zhu)外，不(bu)住(zhu)(zhu)中間，三際空(kong)(kong)寂，而(er)又無(wu)(wu)所(suo)不(bu)住(zhu)(zhu)，無(wu)(wu)物不(bu)照。所(suo)以用鏡子(zi)來比(bi)喻心(xin)，只是(shi)取其某些略似而(er)已。究極而(er)論，鏡子(zi)畢竟是(shi)一種沒有(you)知覺的(de)(de)物體(ti)，心(xin)難道(dao)也象鏡子(zi)那樣(yang)無(wu)(wu)知嗎？而(er)且(qie)鏡子(zi)在黑暗中便失去作用，怎能比(bi)得(de)上心(xin)的(de)(de)妙明真體(ti)常(chang)(chang)寂常(chang)(chang)照。以此類推，或以寶珠喻心(xin)，或以虛(xu)空(kong)(kong)喻心(xin)，無(wu)(wu)論用哪一種比(bi)喻，其道(dao)理都是(shi)一樣(yang)的(de)(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如(ru)何看(kan)待(dai)宗教和文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，這是每一(yi)個(ge)民(min)族(zu)在(zai)發(fa)展文化(hua)(hua)過程中(zhong)必(bi)然會(hui)遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。佛教對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)(hua)產(chan)生過很大(da)(da)影響(xiang)和作用，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上留下了(le)燦爛輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)佛教文化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)。例(li)如(ru)，我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)保存(cun)最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是佛教寺(si)(si)塔(ta)，現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)河南嵩(song)山(shan)嵩(song)岳(yue)寺(si)(si)磚(zhuan)塔(ta)，山(shan)西(xi)五(wu)臺山(shan)南禪寺(si)(si)、佛光(guang)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)木構建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)，應(ying)縣大(da)(da)木塔(ta)，福(fu)建(jian)(jian)泉州開元寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)造東、西(xi)塔(ta)等(deng)，都是研究我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)寶貴實(shi)物。許多(duo)佛教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)已成(cheng)為(wei)(wei)我國(guo)(guo)(guo)各(ge)地風(feng)景輪廓線(xian)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)標志。在(zai)一(yi)片郁郁蔥蔥之中(zhong)，掩映著(zhu)紅墻青瓦、寶殿(dian)瓊閣。精巧的(de)(de)(de)(de)(de)佛教建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)為(wei)(wei)萬里錦(jin)繡江(jiang)山(shan)平添(tian)了(le)無限春色。敦煌、云(yun)岡、龍(long)門等(deng)石(shi)窟則作為(wei)(wei)古(gu)代(dai)(dai)(dai)雕刻美術的(de)(de)(de)(de)(de)寶庫(ku)舉世(shi)聞名，它吸收了(le)犍陀羅和印度的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點而發(fa)展成(cheng)為(wei)(wei)具有(you)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)族(zu)風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)造像(xiang)藝術，是我國(guo)(guo)(guo)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛(fo)教還為中國文化帶(dai)(dai)來(lai)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)意境、新的(de)(de)(de)(de)文體(ti)、新的(de)(de)(de)(de)命(ming)意遣詞(ci)方法。數千卷由梵(fan)文翻譯過來(lai)的(de)(de)(de)(de)經典本身就(jiu)是偉(wei)大富麗(li)的(de)(de)(de)(de)文學作品(pin)。馬鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)《佛(fo)所行贊》帶(dai)(dai)來(lai)了(le)(le)(le)長篇敘事詩的(de)(de)(de)(de)典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞(wu)了(le)(le)(le)晉(jin)唐小說的(de)(de)(de)(de)創作；般若(ruo)和(he)禪宗思想影響了(le)(le)(le)王維、白居(ju)易、蘇軾的(de)(de)(de)(de)詩歌。變文、俗(su)講和(he)禪師的(de)(de)(de)(de)語錄體(ti)都和(he)中國俗(su)文學有著很深的(de)(de)(de)(de)關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)經中的(de)(de)動人(ren)故(gu)事常常成為(wei)藝術(shu)家(jia)們繪畫(hua)(hua)的(de)(de)題材，曹不興、顧愷之、張(zhang)僧既、展(zhan)(zhan)子(zi)虔(qian)、閻立本(ben)、吳(wu)道子(zi)等(deng)歷代名(ming)畫(hua)(hua)家(jia)皆以擅長佛(fo)畫(hua)(hua)而傳世(shi)。中國(guo)畫(hua)(hua)學中由王維(wei)一派的(de)(de)文(wen)人(ren)畫(hua)(hua)而發展(zhan)(zhan)到宋(song)元以后盛行的(de)(de)寫意畫(hua)(hua)，則與禪宗思想(xiang)有關(guan)。由此可(ke)見佛(fo)教對繪畫(hua)(hua)藝術(shu)所(suo)起的(de)(de)作用。至于(yu)音樂方面，公元3世(shi)紀，中國(guo)已有梵唄的(de)(de)流行。唐代音樂又(you)吸收(shou)了天竺(zhu)樂、龜茲樂、安國(guo)樂等(deng)來自佛(fo)教國(guo)家(jia)的(de)(de)音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛(fo)教寺廟中。

4、隨順國王法

佛(fo)(fo)教是(shi)世界(jie)三(san)大宗教之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，歷史最悠久的。佛(fo)(fo)教自東(dong)漢(han)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國以(yi)后，千余年來一(yi)直是(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)民的主(zhu)要信仰之(zhi)(zhi)一(yi)，其間(jian)經歷代高僧大德的弘(hong)揚提倡，許(xu)多(duo)帝(di)王卿相、飽學之(zhi)(zhi)士也(ye)都(dou)加(jia)入這個(ge)(ge)行列，終(zhong)于(yu)使(shi)佛(fo)(fo)教深入社會各(ge)個(ge)(ge)階層(ceng)。而佛(fo)(fo)教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，然后匯(hui)入了(le)(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)(hua)源遠流(liu)長的大海(hai)里，形成了(le)(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)(hua)的主(zhu)流(liu)之(zhi)(zhi)一(yi)，為中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)(hua)放射(she)出燦爛輝(hui)煌的光芒。文(wen)化(hua)(hua)(hua)的內容極其廣(guang)泛，項(xiang)目極其繁多(duo)，凡人(ren)類從野(ye)蠻進(jin)化(hua)(hua)(hua)到文(wen)明的一(yi)切總成績(ji)，都(dou)可以(yi)叫文(wen)化(hua)(hua)(hua)。

五分中：“雖我所(suo)(suo)制(zhi)(zhi)，余(yu)方(fang)不行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，不得(de)行(xing)(xing)之。謂(wei)俗王(wang)為(wei)僧立制(zhi)(zhi)，不依經(jing)本也。非我所(suo)(suo)制(zhi)(zhi)，余(yu)方(fang)為(wei)清凈者(zhe)(zhe)，不得(de)不行(xing)(xing)。即依王(wang)法(fa)而用，不得(de)不依。”結(jie)合中國具體(ti)國情或(huo)結(jie)合不同民(min)族之具體(ti)情況(kuang)所(suo)(suo)建立的佛(fo)教(jiao)，正是(shi)此佛(fo)戒義。無怪乎(hu)，馬克思、恩格(ge)斯說佛(fo)法(fa)是(shi)辯(bian)證(zheng)法(fa)。納丹（新加坡總統(tong)）：“我對于所(suo)(suo)有(you)宗教(jiao)，最尊重(zhong)的是(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重(zhong)實質(zhi)不重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙(zhao)樸初這(zhe)樣(yang)說(shuo)：“胡適(shi)當(dang)(dang)年(nian)寫《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史》半途輟筆(bi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)因為當(dang)(dang)時不(bu)(bu)懂(dong)(dong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)寫不(bu)(bu)下去了(le)(le)。我國(guo)當(dang)(dang)代著名(ming)的(de)(de)史學(xue)(xue)家范文(wen)(wen)(wen)瀾早年(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)采取過虛無主義態度，但到了(le)(le)晚年(nian)卻開始系統地(di)鉆研(yan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，表示自己需要補課。這(zhe)位史學(xue)(xue)家對(dui)人說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關系如(ru)此之深(shen)，不(bu)(bu)懂(dong)(dong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)就(jiu)不(bu)(bu)懂(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。可是(shi)(shi)(shi)人們還是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)重(zhong)視(shi)研(yan)究佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，把它(ta)看成粗俗的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)迷信。例如(ru)對(dui)玄奘這(zhe)個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上(shang)偉(wei)大(da)的(de)(de)翻譯家、旅行(xing)家、語言(yan)家和佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)大(da)師，在(zai)(zai)(zai)西(xi)方學(xue)(xue)者的(de)(de)世界史著作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)(dou)給他留下了(le)(le)應有(you)的(de)(de)篇章。在(zai)(zai)(zai)印度他的(de)(de)名(ming)字更是(shi)(shi)(shi)家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊(zun)為歷(li)史上(shang)的(de)(de)四大(da)偉(wei)人之一。但在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，人們反而只知(zhi)《西(xi)游(you)記》里的(de)(de)唐僧，不(bu)(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史上(shang)的(de)(de)玄奘。更有(you)甚者，有(you)人還把佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，這(zhe)筆(bi)寶貴(gui)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產單純地(di)當(dang)(dang)作生(sheng)財之道，發(fa)生(sheng)了(le)(le)許(xu)多不(bu)(bu)該發(fa)生(sheng)的(de)(de)事(shi)情，授(shou)人以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)話(hua)柄。許(xu)多人雖然否定佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)一部分(fen)，可是(shi)(shi)(shi)他一張嘴說(shuo)話(hua)其(qi)實就(jiu)包含著佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成分(fen)。語言(yan)是(shi)(shi)(shi)一種最(zui)普通最(zui)直(zhi)接的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)漢語的(de)(de)大(da)量(liang)用語，如(ru)世界、如(ru)實、實際、平等、現行(xing)、剎那、清規戒律、相(xiang)對(dui)、絕(jue)對(dui)、覺悟、意(yi)識、忽然等等都(dou)(dou)來自佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)語匯。如(ru)果真要徹底摒棄佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)話(hua)，恐(kong)怕他們連話(hua)都(dou)(dou)說(shuo)不(bu)(bu)周(zhou)全(quan)了(le)(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日(ri)，坦山和尚與一(yi)道友一(yi)起走在一(yi)條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐(guai)彎處遇到一位(wei)漂亮的姑娘(niang)(niang)，姑娘(niang)(niang)因為身著綢布衣裳和絲質(zhi)衣帶而無(wu)法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把(ba)那位姑娘抱(bao)過了泥路(lu)，放下后又繼續趕路(lu)。

一路上，道友(you)一直悶聲不(bu)響，最后終于按捺(na)不(bu)住，向坦山發問：“我們出家人不(bu)近(jin)女色，特別是年輕貌(mao)美(mei)的(de)女子(zi)，那是很危(wei)險的(de)，你為什么(me)要那樣做？”

“什(shen)么？那個女(nv)人嗎？”坦山答(da)道，“我(wo)早(zao)就把她放(fang)下了(le)，你還抱著(zhu)嗎？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在一次法會上說：“某地有個富商共討了(le)四個老(lao)婆：第(di)一個老(lao)婆伶(ling)俐可愛，整(zheng)天作陪，寸步(bu)不離；第(di)二(er)個老(lao)婆是搶來的，是個大(da)美人；第(di)三個老(lao)婆，沉溺于生活瑣(suo)事，讓他過著安定的生活；第(di)四個老(lao)婆工作勤奮(fen)，東奔西忙，使丈夫根(gen)本忘記了(le)她(ta)的存在。

“有一(yi)次，商(shang)人要出遠(yuan)門，為免除長(chang)途旅(lv)(lv)行(xing)的寂寞，他決(jue)定在(zai)四個(ge)老(lao)婆中選一(yi)個(ge)陪(pei)伴自(zi)己(ji)旅(lv)(lv)行(xing)。商(shang)人把(ba)自(zi)己(ji)的想法(fa)告訴了四個(ge)老(lao)婆，第一(yi)個(ge)老(lao)婆說：‘你自(zi)己(ji)去吧，我才不陪(pei)你!’

“第二(er)個(ge)老婆說：‘我(wo)是被你(ni)搶來(lai)的，本來(lai)就不心甘情愿地當你(ni)的老婆，我(wo)才不去(qu)呢?’

“第三個老婆(po)說：‘盡(jin)管我(wo)是你的老婆(po)，可我(wo)不愿受風餐露宿之苦，我(wo)最多送你到(dao)城(cheng)郊!’

“第四個老婆說：‘既(ji)然我是你的老婆，無論你到哪里我都(dou)跟著你。’

“于(yu)是商(shang)人帶著第四個老(lao)婆開始了旅行!”

最(zui)后，釋迦(jia)牟尼說：“各位(wei)，這個商人是誰(shui)呢？就(jiu)是你們自(zi)己。”

在這則故事(shi)里，第一(yi)個(ge)老婆(po)(po)是指(zhi)肉體，死(si)后還是要(yao)(yao)與(yu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)分(fen)開的(de)；第二個(ge)老婆(po)(po)是指(zhi)財產(chan)，它(ta)生不(bu)帶來，死(si)不(bu)帶去；第三個(ge)老婆(po)(po)是指(zhi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)妻子(zi)，活時(shi)兩個(ge)相依(yi)為命，死(si)后還是要(yao)(yao)分(fen)道揚鑣；第四個(ge)老婆(po)(po)是指(zhi)自(zi)(zi)性(xing)而言，人們時(shi)常忘(wang)記它(ta)的(de)存在，但它(ta)卻永遠陪伴著自(zi)(zi)己(ji)(ji)。

3、一切皆空

山岡鐵舟到(dao)處參訪名師(shi)。一天，他見(jian)到(dao)了相國(guo)寺的(de)獨(du)園和尚。

為了表示他的(de)悟境(jing)，他頗為得意地(di)對獨園說道：“心、佛，以及眾生(sheng)，三者(zhe)皆空。現象的(de)真性是空。無(wu)悟、無(wu)迷、無(wu)圣、無(wu)凡(fan)、無(wu)施(shi)、無(wu)受(shou)。”

當時獨園正在抽煙，未(wei)曾答腔(qiang)。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下(xia)，使得這位年輕的禪者甚為(wei)憤怒。

“一切皆(jie)空(kong)，”獨園問道，“哪兒來這(zhe)么大的脾氣(qi)？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀(guan)音(yin)菩薩(sa)。

幾叩(kou)首后，這(zhe)人突然(ran)發現身邊一(yi)人也(ye)在參拜，且模樣與(yu)供臺上的觀音菩薩一(yi)模一(yi)樣。

此人大惑不解，輕(qing)聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答(da)：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自(zi)己為什么還要參拜呢？”

觀音菩(pu)薩(sa)答：“因為我知道，求人(ren)不如求己。”

5、輸與贏

一(yi)位武士手里握著一(yi)條魚(yu)來到(dao)一(yi)休(xiu)禪師的房間。

他說道(dao)：“我們打個(ge)賭，禪師說我手中的這條魚是(shi)死是(shi)活？”

一休知道(dao)如(ru)果他說是死的，武士肯定會(hui)松(song)開(kai)手；而如(ru)果他說是活的，那武士一定會(hui)暗中使勁(jing)把魚(yu)捏死。

于是(shi)，一休說(shuo)：“是(shi)死的(de)。”

武(wu)士馬上把手(shou)松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚(yu)是活的。”

一休淡淡一笑，說道：“是的(de)，我輸了(le)。”

6、你且看他

寒(han)山問(wen)拾得：“世(shi)間(jian)有人謗我(wo)(wo)、欺我(wo)(wo)、辱(ru)我(wo)(wo)、笑我(wo)(wo)、輕(qing)我(wo)(wo)、賤我(wo)(wo)、騙我(wo)(wo)，如何(he)處置乎？”

拾得(de)曰：“忍他(ta)(ta)、讓他(ta)(ta)、避(bi)他(ta)(ta)、由他(ta)(ta)、耐他(ta)(ta)、敬他(ta)(ta)、不要(yao)理(li)他(ta)(ta)，再過幾年你(ni)且(qie)看他(ta)(ta)。”

7、一杯茶

南隱是日本明治(zhi)時代的一位(wei)禪師。有一天(tian)，有位(wei)大學(xue)教授特來(lai)向他問禪，他只(zhi)以茶相待。

他將茶(cha)水(shui)注入這位來賓的(de)杯子，直到杯滿，而后又繼續注入。

這位(wei)教授眼睜睜地望著茶水不(bu)息地溢出杯外(wai)，直(zhi)到再也不(bu)能沉默下(xia)去了，終于說(shuo)道：“已經漫(man)出來了，不(bu)要再倒了！”

“你(ni)(ni)就像這只杯(bei)子一樣，”南隱答道，“里面(mian)裝(zhuang)滿了你(ni)(ni)自己(ji)的(de)看法和想法。你(ni)(ni)不先把(ba)你(ni)(ni)自己(ji)的(de)杯(bei)子空掉，叫(jiao)我(wo)如何對你(ni)(ni)說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖：“您所說(shuo)的(de)極樂世界，我看不(bu)見，怎么能夠相信呢(ni)？”

佛祖把弟子帶進一(yi)(yi)間(jian)漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一(yi)(yi)把錘子。”

弟子不(bu)(bu)管是(shi)瞪大眼(yan)睛，還是(shi)瞇成(cheng)小眼(yan)，仍然伸手不(bu)(bu)見五指，只好說我看不(bu)(bu)見。

佛(fo)祖點燃了一(yi)支蠟(la)燭，墻角果然有(you)一(yi)把錘子。

你看不(bu)(bu)見的，就不(bu)(bu)存在(zai)嗎(ma)？

9、打破碗

一位老和(he)尚有兩個徒(tu)弟，大和(he)尚和(he)小和(he)尚。

一日(ri)飯后，小和(he)尚在(zai)洗(xi)碗，突然把(ba)碗打破(po)了一個(ge)。

大和尚立馬跑向老和尚的禪房(fang)打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了(le)一個(ge)碗。”

老和(he)尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道(dao)：“我相信你永遠也不會打(da)破碗(wan)！”

10、送一輪明月

一位在山中修行的(de)禪師，有(you)一天夜里，趁著皎(jiao)潔的(de)月光，他(ta)在林(lin)間的(de)小路上散完(wan)步后回到自己住的(de)茅屋時，正碰上個小偷光顧，他(ta)怕驚(jing)動小偷，一直(zhi)站(zhan)門口等候(hou)他(ta)……

小(xiao)偷找(zhao)不到值錢的(de)(de)東西，返身(shen)離去(qu)時遇見了禪(chan)師，正感到驚(jing)慌(huang)的(de)(de)時候，禪(chan)師說：“你走老遠的(de)(de)山路來探望我，總不能(neng)讓(rang)你空手而回(hui)呀(ya)！”說著脫下了身(shen)上的(de)(de)外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說(shuo)完，禪師就把衣服(fu)披在小偷身上，小偷不知所措，低(di)著頭(tou)溜走了(le)。

禪(chan)師看著小偷(tou)的背影，感慨地說：“可(ke)憐的人呀，但愿我能送一(yi)輪明月給你！”

第二天，溫暖的(de)(de)陽光融融地灑照著茅(mao)屋，禪(chan)師推開門，睜眼便(bian)看(kan)到昨晚披在小偷身上的(de)(de)那(nei)件外衣被整齊地疊(die)放在門口。禪(chan)師非常高興，喃(nan)喃(nan)地說(shuo)道(dao)：“我終于送了他一輪明月……”