佛教簡介

佛教誕生距今已有兩千五(wu)百多年，是由古印度(du)迦(jia)毗羅(luo)衛國（今尼泊爾(er)境內）王子(zi)喬達摩·悉達多所(suo)創(chuang)（參考佛誕）。西方(fang)國家普(pu)遍認為佛教起源(yuan)于印度(du)，而(er)印度(du)事實上也在(zai)努力塑造“佛教圣地”形(xing)象。

這使得很多(duo)人產生佛(fo)祖(zu)降生在印(yin)度的錯(cuo)覺(jue)(jue)，這讓尼泊爾民(min)眾一向不滿。佛(fo)教(jiao)也是世界三(san)大宗教(jiao)之一。佛(fo)，意思是“覺(jue)(jue)者”。佛(fo)又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解(jie)、無上士(shi)、調御丈夫、天人師、世尊。佛(fo)教(jiao)重視人類心(xin)靈和道(dao)德的進步和覺(jue)(jue)悟。佛(fo)教(jiao)信徒修習佛(fo)教(jiao)的目(mu)的即在于依照悉達多(duo)所悟到修行方法，發現生命(ming)和宇宙的真相，最終超越生死和苦(ku)、斷盡一切煩惱，得到究(jiu)竟解(jie)脫。

佛姓(xing)新稱喬達(da)摩（S. Gautama， P. Gotama），舊(jiu)稱瞿曇；因為(wei)他(ta)屬于(yu)釋(shi)迦(jia)（Sākya）族，人們(men)又(you)稱他(ta)為(wei)釋(shi)迦(jia)牟尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個(ge)眾(zhong)生(sheng)，包括一(yi)切生(sheng)命，還有六道、十法界里面的所有個(ge)體，大家一(yi)律平等。

有(you)了眾(zhong)(zhong)生平(ping)等這(zhe)個前(qian)提，大(da)(da)原則，才(cai)有(you)普渡眾(zhong)(zhong)生，才(cai)有(you)大(da)(da)愛大(da)(da)覺。生命對于每一個生靈(ling)都是寶貴的(de)(de)，萬物(wu)皆有(you)靈(ling)，而人最有(you)情(qing)。佛教(jiao)主張用(yong)慈悲之(zhi)心善待宇宙萬物(wu)，主張萬物(wu)共生共榮，只有(you)這(zhe)樣才(cai)能把眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)國土變成佛國凈土，那我們的(de)(de)世界才(cai)是祥和(he)安寧的(de)(de)樂土。

第二：因果報應。

也(ye)稱因緣(yuan)果(guo)(guo)(guo)(guo)報。佛(fo)教認(ren)為(wei)，人生在(zai)世(shi)，做(zuo)了(le)(le)什(shen)么事，種了(le)(le)什(shen)么因緣(yuan)，一(yi)定(ding)會有相應的(de)(de)高(gao)度聯系的(de)(de)結果(guo)(guo)(guo)(guo)回應。只是報應的(de)(de)時間點(dian)，可能有不(bu)同。這一(yi)個思(si)想相當(dang)科學(xue)，而且，正是這一(yi)種思(si)想的(de)(de)反復(fu)弘揚，使中華民族，派生出和秉承了(le)(le)優秀的(de)(de)民族傳統(tong)文化，勤奮(fen)，善良，對(dui)外幾乎不(bu)生戰端。如種瓜(gua)得(de)(de)瓜(gua)，種豆(dou)(dou)得(de)(de)豆(dou)(dou)，佛(fo)教認(ren)為(wei)一(yi)切事務(wu)都有因緣(yuan)果(guo)(guo)(guo)(guo)報，種什(shen)么樣的(de)(de)因，就會得(de)(de)什(shen)么樣的(de)(de)果(guo)(guo)(guo)(guo)。佛(fo)教講三(san)世(shi)因果(guo)(guo)(guo)(guo)：若知前世(shi)因，今生受者是；若知來世(shi)果(guo)(guo)(guo)(guo)，今生做(zuo)者是。這是三(san)世(shi)因果(guo)(guo)(guo)(guo)，不(bu)是一(yi)生一(yi)世(shi)的(de)(de)。

經典(dian)名句：“菩(pu)薩畏(wei)因，凡人畏(wei)果(guo)”，“諸(zhu)惡莫(mo)作，眾善(shan)奉(feng)行”。

第三：輪回與不滅。

佛教認(ren)為，一切生物都(dou)有靈(ling)，這(zhe)種靈(ling)，神識，永遠(yuan)在六(liu)(liu)道(dao)中輪(lun)回(hui)，永不消失！六(liu)(liu)道(dao)是指天人(ren)、人(ren)、阿修(xiu)羅、畜生、餓鬼、地(di)獄，也叫六(liu)(liu)凡道(dao)。無始(shi)劫以來，每(mei)個人(ren)都(dou)在六(liu)(liu)道(dao)中輪(lun)回(hui)，隨(sui)業受報(bao)，隨(sui)業流轉，行善多的就往上走(zou)，可以享受人(ren)天福報(bao)；那么作惡多的呢，就要(yao)下地(di)獄，做餓鬼，或者做驢(lv)馬牛羊，償還(huan)人(ren)家的債務(wu)。

輪回與不(bu)滅，是(shi)對因果報(bao)應的(de)強化，一個(ge)人作(zuo)了(le)惡，是(shi)永生永世都會報(bao)的(de)！

佛教的所(suo)有派別(bie)，都沒有離開(kai)這三(san)個核心思想的布道(dao)與(yu)宣揚，因此(ci)，佛教對人類社會(hui)，有巨(ju)大的正面影響。

諸惡莫作，眾善奉行，如洪鐘(zhong)在耳，因此，佛教和(he)僧眾，贏得中國(guo)社會自上至下的充(chong)分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)精髓(sui)即佛教(jiao)的(de)一(yi)心(xin)。一(yi)心(xin)在佛教(jiao)有許多名字(zi)：真如(ru)、自性(xing)(xing)、法(fa)身、實相(xiang)、佛性(xing)(xing)、法(fa)性(xing)(xing)、如(ru)來藏(zang)、圓成實性(xing)(xing)、本(ben)(ben)來面目、本(ben)(ben)地風光(guang)、大圓鏡智(zhi)等。一(yi)心(xin)的(de)真諦不(bu)可(ke)(ke)思議，不(bu)可(ke)(ke)思即禪宗(zong)的(de)“動念即乖(guai)、心(xin)行處滅”，不(bu)可(ke)(ke)議即禪宗(zong)的(de)“開(kai)口(kou)便錯、言語道斷”。

在此，只(zhi)好引用蓮池大師的(de)(de)(de)話作(zuo)一(yi)個牽強的(de)(de)(de)比喻(yu)(yu)：“心(xin)是(shi)無形(xing)相的(de)(de)(de)，所(suo)以沒有任何東西(xi)可作(zuo)為比喻(yu)(yu)。大凡用來比喻(yu)(yu)心(xin)的(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)不得已(yi)，姑且取其仿(fang)佛(fo)與心(xin)的(de)(de)(de)作(zuo)用有些近似的(de)(de)(de)東西(xi)來形(xing)容它，使人對于心(xin)的(de)(de)(de)概念(nian)多少有所(suo)領(ling)會，但不可以認為心(xin)當真如某種東西(xi)。

試舉一例，譬如以鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)比喻心(xin)，大家都知(zhi)道(dao)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)能照物(wu)(wu)(wu)(wu)，當(dang)物(wu)(wu)(wu)(wu)還沒有對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)的時候(hou)，鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)不會把物(wu)(wu)(wu)(wu)的影像(xiang)攝入(ru)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)中；當(dang)物(wu)(wu)(wu)(wu)正對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)的時候(hou)，鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)不會因為(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)的好惡美丑而生(sheng)憎愛；當(dang)物(wu)(wu)(wu)(wu)離(li)開鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)的時候(hou)，鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)也不會把物(wu)(wu)(wu)(wu)的影像(xiang)保(bao)留(liu)在鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子(zi)里(li)。

圣人的(de)(de)心(xin)(xin)常(chang)(chang)寂(ji)(ji)常(chang)(chang)照(zhao)，寂(ji)(ji)則一塵不染，照(zhao)則遍(bian)覺(jue)十方。此(ci)心(xin)(xin)既(ji)不住(zhu)內，不住(zhu)外，不住(zhu)中(zhong)間，三際空(kong)寂(ji)(ji)，而(er)又無(wu)所不住(zhu)，無(wu)物不照(zhao)。所以用鏡(jing)子(zi)來比(bi)喻(yu)(yu)心(xin)(xin)，只是取其(qi)某些略似而(er)已。究(jiu)極而(er)論，鏡(jing)子(zi)畢竟是一種沒有知覺(jue)的(de)(de)物體，心(xin)(xin)難道也(ye)象鏡(jing)子(zi)那樣無(wu)知嗎？而(er)且鏡(jing)子(zi)在黑暗中(zhong)便(bian)失去作用，怎能比(bi)得上心(xin)(xin)的(de)(de)妙明真體常(chang)(chang)寂(ji)(ji)常(chang)(chang)照(zhao)。以此(ci)類推，或以寶珠喻(yu)(yu)心(xin)(xin)，或以虛空(kong)喻(yu)(yu)心(xin)(xin)，無(wu)論用哪(na)一種比(bi)喻(yu)(yu)，其(qi)道理都是一樣的(de)(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗教(jiao)和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，這(zhe)是每一個民族在(zai)發展(zhan)文(wen)化(hua)過程(cheng)中(zhong)必然會遇到的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。佛教(jiao)對中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)產(chan)生(sheng)過很大(da)影響和(he)作用，在(zai)中(zhong)國(guo)歷史上(shang)留下(xia)了(le)燦爛輝煌的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)文(wen)化(hua)遺產(chan)。例(li)如，我(wo)(wo)國(guo)古代建(jian)筑(zhu)保(bao)存最多的(de)(de)(de)(de)是佛教(jiao)寺塔(ta)，現(xian)存的(de)(de)(de)(de)河南(nan)嵩山嵩岳寺磚塔(ta)，山西五臺山南(nan)禪寺、佛光寺的(de)(de)(de)(de)唐代木(mu)構建(jian)筑(zhu)，應縣大(da)木(mu)塔(ta)，福建(jian)泉州開(kai)元寺的(de)(de)(de)(de)石造(zao)東、西塔(ta)等(deng)，都是研究我(wo)(wo)國(guo)古代建(jian)筑(zhu)史的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)貴實物(wu)。許(xu)多佛教(jiao)建(jian)筑(zhu)已(yi)成(cheng)為(wei)我(wo)(wo)國(guo)各地(di)風(feng)景輪廓線突出的(de)(de)(de)(de)標志。在(zai)一片郁(yu)郁(yu)蔥(cong)蔥(cong)之中(zhong)，掩映著(zhu)紅墻(qiang)青瓦(wa)、寶(bao)(bao)(bao)殿瓊(qiong)閣。精巧的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)建(jian)筑(zhu)為(wei)萬里錦(jin)繡江山平添了(le)無(wu)限(xian)春色。敦煌、云岡、龍(long)門等(deng)石窟則作為(wei)古代雕刻美(mei)術的(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)庫舉世聞名，它吸收了(le)犍陀(tuo)羅和(he)印(yin)度的(de)(de)(de)(de)特(te)點而(er)發展(zhan)成(cheng)為(wei)具有中(zhong)國(guo)民族風(feng)格的(de)(de)(de)(de)造(zao)像藝(yi)術，是我(wo)(wo)國(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛教還為中國(guo)文化帶來(lai)了(le)新的意境(jing)、新的文體、新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來(lai)的經典(dian)本身就(jiu)是偉(wei)大(da)富(fu)麗的文學作品(pin)。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lai)了(le)長(chang)篇敘(xu)事(shi)詩的典(dian)范；《法華》、《維(wei)摩》、《百喻》諸(zhu)經鼓舞了(le)晉唐小說(shuo)的創作；般若(ruo)和(he)(he)禪(chan)宗(zong)思想影響(xiang)了(le)王維(wei)、白(bai)居(ju)易、蘇軾(shi)的詩歌。變(bian)文、俗講和(he)(he)禪(chan)師的語(yu)錄體都和(he)(he)中國(guo)俗文學有著很深(shen)的關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)(fo)經(jing)中(zhong)的(de)(de)動人故事(shi)常常成為藝術(shu)家們繪畫(hua)的(de)(de)題材(cai)，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等(deng)歷代名(ming)畫(hua)家皆以擅長佛(fo)(fo)畫(hua)而傳世。中(zhong)國畫(hua)學中(zhong)由王(wang)維一派的(de)(de)文人畫(hua)而發展到宋元以后盛行的(de)(de)寫意(yi)畫(hua)，則(ze)與禪宗思想有(you)關(guan)。由此(ci)可(ke)見(jian)佛(fo)(fo)教對(dui)繪畫(hua)藝術(shu)所起的(de)(de)作用。至于音(yin)(yin)樂(le)(le)方面，公元3世紀，中(zhong)國已有(you)梵唄的(de)(de)流行。唐(tang)代音(yin)(yin)樂(le)(le)又吸(xi)收了天竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安國樂(le)(le)等(deng)來自佛(fo)(fo)教國家的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，唐(tang)代音(yin)(yin)樂(le)(le)至今還有(you)少部分保存在某些(xie)佛(fo)(fo)教寺廟中(zhong)。

4、隨順國王法

佛教(jiao)(jiao)(jiao)是世界三大(da)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之中(zhong)(zhong)(zhong)，歷史最悠久(jiu)的(de)(de)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)東漢傳(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國以后，千余年(nian)來一(yi)直是中(zhong)(zhong)(zhong)國人民的(de)(de)主要信(xin)仰之一(yi)，其間(jian)經歷代(dai)高(gao)僧大(da)德(de)的(de)(de)弘(hong)揚提倡，許(xu)多(duo)帝王卿相、飽學之士(shi)也都加入這個行列，終于使佛教(jiao)(jiao)(jiao)深入社(she)會(hui)各個階層(ceng)。而佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)哲理部分則與(yu)儒、道等相結合(he)、相融會(hui)、相激蕩，然后匯(hui)入了中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)源遠(yuan)流長的(de)(de)大(da)海里，形(xing)成(cheng)了中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)的(de)(de)主流之一(yi)，為中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)放射出(chu)燦爛(lan)輝煌的(de)(de)光芒。文(wen)化(hua)的(de)(de)內容(rong)極(ji)其廣泛，項目極(ji)其繁多(duo)，凡(fan)人類從野蠻進化(hua)到文(wen)明的(de)(de)一(yi)切(qie)總成(cheng)績，都可(ke)以叫文(wen)化(hua)。

五分中：“雖我所(suo)(suo)制(zhi)，余(yu)方不(bu)行者(zhe)，不(bu)得行之。謂(wei)俗王(wang)為僧立制(zhi)，不(bu)依(yi)經本也。非我所(suo)(suo)制(zhi)，余(yu)方為清凈者(zhe)，不(bu)得不(bu)行。即依(yi)王(wang)法(fa)而用，不(bu)得不(bu)依(yi)。”結(jie)合中國(guo)具體國(guo)情或結(jie)合不(bu)同民族之具體情況所(suo)(suo)建立的佛(fo)教(jiao)，正是(shi)(shi)此佛(fo)戒(jie)義。無怪(guai)乎，馬克思、恩格斯說佛(fo)法(fa)是(shi)(shi)辯證法(fa)。納丹（新加坡總(zong)統）：“我對(dui)于(yu)所(suo)(suo)有宗教(jiao)，最尊重(zhong)的是(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)教(jiao)重(zhong)實質不(bu)重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙樸(pu)初這樣說(shuo)：“胡適當(dang)(dang)年(nian)(nian)寫(xie)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學史》半(ban)途輟筆(bi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)因為當(dang)(dang)時不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學寫(xie)不(bu)(bu)(bu)下去(qu)了(le)(le)。我國(guo)(guo)(guo)當(dang)(dang)代著(zhu)名的(de)(de)(de)史學家(jia)(jia)范文(wen)瀾(lan)早(zao)年(nian)(nian)曾對(dui)(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)教文(wen)化(hua)(hua)(hua)采取過(guo)虛(xu)無主義態度，但到了(le)(le)晚(wan)年(nian)(nian)卻開(kai)始(shi)系(xi)統地(di)(di)鉆研佛(fo)(fo)(fo)經，表示自(zi)(zi)己需(xu)要(yao)補課。這位史學家(jia)(jia)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教和(he)文(wen)化(hua)(hua)(hua)關系(xi)如此之(zhi)深，不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學就(jiu)不(bu)(bu)(bu)懂中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)。可是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們還(huan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)重視研究佛(fo)(fo)(fo)教，把(ba)它(ta)看成(cheng)(cheng)粗俗的(de)(de)(de)宗教迷信。例如對(dui)(dui)(dui)玄奘這個中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)偉大(da)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)家(jia)(jia)、旅行家(jia)(jia)、語言家(jia)(jia)和(he)佛(fo)(fo)(fo)學大(da)師，在(zai)西方學者(zhe)的(de)(de)(de)世界史著(zhu)作中(zhong)都(dou)給他(ta)留下了(le)(le)應有的(de)(de)(de)篇章。在(zai)印度他(ta)的(de)(de)(de)名字更(geng)是(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)喻(yu)戶(hu)曉(xiao)，印度前(qian)總理尼赫魯把(ba)他(ta)尊為歷史上(shang)的(de)(de)(de)四(si)大(da)偉人(ren)(ren)(ren)之(zhi)一(yi)(yi)。但在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，人(ren)(ren)(ren)們反而只知《西游記(ji)》里的(de)(de)(de)唐僧，不(bu)(bu)(bu)知中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)史上(shang)的(de)(de)(de)玄奘。更(geng)有甚(shen)者(zhe)，有人(ren)(ren)(ren)還(huan)把(ba)佛(fo)(fo)(fo)教文(wen)化(hua)(hua)(hua)，這筆(bi)寶貴的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產單純地(di)(di)當(dang)(dang)作生(sheng)財之(zhi)道，發(fa)生(sheng)了(le)(le)許多不(bu)(bu)(bu)該發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)事情，授人(ren)(ren)(ren)以中(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)尊重文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)柄。許多人(ren)(ren)(ren)雖然否定佛(fo)(fo)(fo)教是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，可是(shi)(shi)(shi)他(ta)一(yi)(yi)張嘴說(shuo)話(hua)其(qi)實就(jiu)包(bao)含著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教成(cheng)(cheng)分(fen)。語言是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種最普通最直接的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們中(zhong)國(guo)(guo)(guo)漢語的(de)(de)(de)大(da)量用語，如世界、如實、實際、平(ping)等(deng)、現行、剎那、清(qing)規戒律、相(xiang)對(dui)(dui)(dui)、絕(jue)對(dui)(dui)(dui)、覺悟(wu)、意(yi)識、忽然等(deng)等(deng)都(dou)來自(zi)(zi)佛(fo)(fo)(fo)教語匯(hui)。如果真(zhen)要(yao)徹底摒棄(qi)佛(fo)(fo)(fo)教文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)，恐怕他(ta)們連話(hua)都(dou)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)周(zhou)全了(le)(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一(yi)道友一(yi)起走(zou)在一(yi)條泥濘小路上，此時，天正下著(zhu)大雨。

他(ta)倆在(zai)一個拐彎處(chu)遇到(dao)一位漂亮的(de)姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過(guo)那(nei)條泥路。

“來吧，姑(gu)娘(niang)，”坦山說(shuo)道，然后(hou)就把那(nei)位姑(gu)娘(niang)抱過了泥(ni)路，放下后(hou)又繼(ji)續(xu)趕路。

一路上(shang)，道友一直悶聲不(bu)響，最(zui)后終于按(an)捺不(bu)住，向坦山發問：“我們出(chu)家(jia)人(ren)不(bu)近女(nv)色，特別是年輕貌美的女(nv)子，那是很(hen)危險的，你(ni)為什么要那樣做？”

“什么？那個女(nv)人(ren)嗎？”坦山(shan)答道(dao)，“我早就把她(ta)放下了，你(ni)還抱(bao)著嗎？”

2、四個老婆

釋迦牟(mou)尼(ni)在一次(ci)法會上(shang)說(shuo)：“某(mou)地有個(ge)富商(shang)共討了四個(ge)老(lao)(lao)婆：第(di)(di)一個(ge)老(lao)(lao)婆伶俐可愛，整天作陪(pei)，寸步(bu)不離；第(di)(di)二(er)個(ge)老(lao)(lao)婆是(shi)搶來的，是(shi)個(ge)大美(mei)人(ren)；第(di)(di)三個(ge)老(lao)(lao)婆，沉溺于生(sheng)活(huo)(huo)瑣事，讓(rang)他過(guo)著安定的生(sheng)活(huo)(huo)；第(di)(di)四個(ge)老(lao)(lao)婆工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根(gen)本忘記了她(ta)的存在。

“有(you)一(yi)(yi)次，商(shang)人(ren)要出(chu)遠門(men)，為免除長途旅(lv)行(xing)的寂寞，他決定在(zai)四個老(lao)婆(po)中選一(yi)(yi)個陪伴自(zi)己(ji)(ji)旅(lv)行(xing)。商(shang)人(ren)把自(zi)己(ji)(ji)的想法告訴了四個老(lao)婆(po)，第一(yi)(yi)個老(lao)婆(po)說：‘你自(zi)己(ji)(ji)去吧(ba)，我(wo)才不陪你!’

“第二個老婆說(shuo)：‘我(wo)是被你搶來的(de)，本來就不(bu)心(xin)甘情愿地當你的(de)老婆，我(wo)才不(bu)去呢?’

“第三個老(lao)婆(po)(po)說：‘盡(jin)管我是你(ni)的老(lao)婆(po)(po)，可我不愿受(shou)風餐露宿之苦，我最(zui)多送(song)你(ni)到城郊!’

“第四個老婆說：‘既然我是你的老婆，無論你到哪里我都(dou)跟著你。’

“于是商(shang)人帶著第四個老婆開(kai)始了旅行!”

最后，釋迦牟尼(ni)說：“各位，這個(ge)商人是(shi)誰呢？就是(shi)你們自己。”

在這則故事里，第(di)一個(ge)(ge)老(lao)婆(po)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)肉體，死后(hou)還是(shi)(shi)要(yao)與自(zi)(zi)己分開(kai)的(de)(de)；第(di)二個(ge)(ge)老(lao)婆(po)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)財產，它(ta)(ta)(ta)生(sheng)不帶來(lai)，死不帶去；第(di)三個(ge)(ge)老(lao)婆(po)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)自(zi)(zi)己的(de)(de)妻子，活(huo)時兩個(ge)(ge)相依為命(ming)，死后(hou)還是(shi)(shi)要(yao)分道揚鑣；第(di)四(si)個(ge)(ge)老(lao)婆(po)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)自(zi)(zi)性而言，人們時常忘(wang)記它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)存在，但它(ta)(ta)(ta)卻永遠陪伴著自(zi)(zi)己。

3、一切皆空

山岡(gang)鐵舟到處參訪(fang)名師。一天，他見到了相國寺(si)的獨園和尚(shang)。

為(wei)了表示他(ta)的悟(wu)境，他(ta)頗為(wei)得意(yi)地對獨園說(shuo)道：“心、佛，以及眾生(sheng)，三者皆空(kong)。現(xian)象(xiang)的真性是(shi)空(kong)。無(wu)(wu)悟(wu)、無(wu)(wu)迷、無(wu)(wu)圣、無(wu)(wu)凡(fan)、無(wu)(wu)施、無(wu)(wu)受(shou)。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突(tu)然舉起煙筒將山岡打了(le)一下，使(shi)得這(zhe)位年輕的禪者(zhe)甚(shen)為憤怒。

“一切皆空(kong)，”獨園(yuan)問道，“哪兒來這么大的脾氣(qi)？”

4、求人不如求己

一人去(qu)寺廟(miao)參拜觀(guan)音菩(pu)薩。

幾叩(kou)首后，這人(ren)突然發(fa)現身邊(bian)一(yi)(yi)人(ren)也在(zai)參拜，且模(mo)樣與供臺上的觀音菩(pu)薩一(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)樣。

此人大惑不(bu)解，輕聲問(wen)道：“您是觀音菩薩嗎(ma)？”

那人答：“是。”

此人(ren)更加迷(mi)惑，又(you)問：“那您自己(ji)為(wei)什(shen)么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

5、輸與贏

一位武士手里握著(zhu)一條魚來到一休(xiu)禪師的房間。

他說道：“我們(men)打個(ge)賭(du)，禪師說我手中的(de)這(zhe)條魚是死(si)是活？”

一(yi)休知道如(ru)果(guo)他(ta)說是死的，武(wu)士肯定(ding)會(hui)松開手；而如(ru)果(guo)他(ta)說是活的，那武(wu)士一(yi)定(ding)會(hui)暗中(zhong)使勁把魚捏(nie)死。

于是(shi)，一休說：“是(shi)死的(de)。”

武士馬上把手松(song)開，笑道：“哈(ha)哈(ha)，禪師你輸(shu)了(le)，你看這魚是(shi)活的。”

一(yi)休淡淡一(yi)笑，說道：“是(shi)的，我輸了。”

6、你且看他

寒山問拾(shi)得：“世(shi)間有人(ren)謗我(wo)(wo)、欺我(wo)(wo)、辱我(wo)(wo)、笑我(wo)(wo)、輕我(wo)(wo)、賤我(wo)(wo)、騙我(wo)(wo)，如(ru)何處置乎？”

拾得曰：“忍(ren)他(ta)、讓他(ta)、避他(ta)、由(you)他(ta)、耐(nai)他(ta)、敬他(ta)、不要理(li)他(ta)，再過幾年你且看他(ta)。”

7、一杯茶

南(nan)隱(yin)是日本明(ming)治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授(shou)特來向他(ta)問(wen)禪，他(ta)只以茶相待(dai)。

他將茶水(shui)注(zhu)入這(zhe)位(wei)來賓的杯子，直到杯滿，而后(hou)又(you)繼續(xu)注(zhu)入。

這位教授眼(yan)睜睜地(di)望著茶水不(bu)息地(di)溢(yi)出杯外，直到(dao)再(zai)也不(bu)能(neng)沉默下去了，終于說(shuo)道(dao)：“已經(jing)漫出來(lai)了，不(bu)要再(zai)倒了！”

“你(ni)就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你(ni)自己(ji)的看法(fa)和(he)想法(fa)。你(ni)不先把(ba)你(ni)自己(ji)的杯子空掉，叫我如何對你(ni)說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖(zu)：“您所說的極樂世界(jie)，我看不(bu)見，怎么能夠(gou)相信呢？”

佛祖把(ba)(ba)弟子(zi)帶進(jin)一間漆黑的屋(wu)子(zi)，告(gao)訴他：“墻角有一把(ba)(ba)錘子(zi)。”

弟子不(bu)管是瞪(deng)大眼睛，還是瞇(mi)成(cheng)小眼，仍然伸手不(bu)見五指，只好說我(wo)看(kan)不(bu)見。

佛祖點(dian)燃了一支蠟燭(zhu)，墻角果(guo)然(ran)有一把錘子。

你看不(bu)見的，就(jiu)不(bu)存在嗎？

9、打破碗

一位老(lao)和(he)尚(shang)有(you)兩個徒(tu)弟，大(da)和(he)尚(shang)和(he)小和(he)尚(shang)。

一(yi)日飯后(hou)，小和(he)尚在洗(xi)碗(wan)，突然把(ba)碗(wan)打破(po)了(le)一(yi)個。

大(da)和尚立(li)馬(ma)跑向老(lao)和尚的(de)禪(chan)房打小(xiao)報告：“師(shi)傅，師(shi)弟剛剛打破了一個碗(wan)。”

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉(bi)，說道：“我相信(xin)你永遠(yuan)也(ye)不會打破碗(wan)！”

10、送一輪明月

一位在山中修行(xing)的(de)(de)禪師(shi)，有一天夜里，趁著(zhu)皎(jiao)潔的(de)(de)月(yue)光，他(ta)在林間的(de)(de)小(xiao)路上散完步后回到自(zi)己住的(de)(de)茅(mao)屋時，正碰(peng)上個小(xiao)偷(tou)光顧(gu)，他(ta)怕(pa)驚動(dong)小(xiao)偷(tou)，一直站門口(kou)等(deng)候他(ta)……

小偷找不(bu)到(dao)值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到(dao)驚慌的時候，禪師說(shuo)：“你走(zou)(zou)老遠的山路來(lai)探望我，總不(bu)能讓(rang)你空手而回呀！”說(shuo)著(zhu)脫(tuo)下(xia)了身上的外(wai)衣，說(shuo)道：“夜里涼，你帶著(zhu)這件衣服走(zou)(zou)吧。”

說完，禪師就(jiu)把衣服披在小(xiao)偷身上，小(xiao)偷不知所措，低著頭(tou)溜走了(le)。

禪師看(kan)著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀(ya)，但(dan)愿我(wo)能送一輪明(ming)月(yue)給你！”

第二天，溫暖的陽光融(rong)(rong)融(rong)(rong)地(di)灑照(zhao)著茅屋，禪師(shi)推開(kai)門(men)(men)，睜眼(yan)便看(kan)到(dao)昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊(qi)地(di)疊(die)放在門(men)(men)口(kou)。禪師(shi)非常(chang)高興，喃喃地(di)說道：“我終(zhong)于送了(le)他一輪明(ming)月……”