孔(kong)(kong)子(zi)自20多歲起，就想走仕(shi)途，所(suo)以(yi)對天下(xia)大事非常關注(zhu)，對治理國(guo)家的諸(zhu)種問題，經常進行(xing)思考，也常發(fa)表一些(xie)見解，到(dao)30歲時，已有些(xie)名氣。魯昭(zhao)公二十年，齊(qi)景公出訪魯國(guo)時召見了孔(kong)(kong)子(zi)，與他討論秦(qin)穆公稱霸的問題，孔(kong)(kong)子(zi)由此結識了齊(qi)景公。
魯昭公(gong)25年，魯國(guo)(guo)發生(sheng)內亂，魯昭公(gong)被(bei)迫逃往齊國(guo)(guo)，孔子也離開魯國(guo)(guo)，到了齊國(guo)(guo)，受到齊景(jing)公(gong)的賞識和(he)厚待，甚至曾準備把尼(ni)溪(xi)一帶的田地(di)封給孔子，但被(bei)大夫(fu)晏嬰阻止。
魯昭公(gong)(gong)(gong)27年，齊(qi)國的(de)(de)大夫想(xiang)加害孔(kong)子，孔(kong)子聽(ting)說后向齊(qi)景(jing)(jing)公(gong)(gong)(gong)求救，齊(qi)景(jing)(jing)公(gong)(gong)(gong)說：“吾老矣，弗能用也。”孔(kong)子只好倉皇(huang)逃回魯國。當時的(de)(de)魯國，政(zheng)權實際掌握在(zai)大夫的(de)(de)家臣(chen)手中，被稱為(wei)“陪臣(chen)執國政(zheng)”，因此(ci)孔(kong)子雖有過兩(liang)次從政(zheng)機會，卻都放棄了。
直到魯(lu)定公9年被任命為中(zhong)都(dou)宰(zai)，此時(shi)孔子已 51歲了。孔子治理中(zhong)都(dou)一年，卓有政(zheng)績，被升為小(xiao)司空，不久又升為大(da)司寇，攝相事，魯(lu)國大(da)治。
魯(lu)定(ding)公12年，孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)削弱三桓(huan)(huan)（季孫氏(shi)、叔孫氏(shi)、孟孫氏(shi)三家世卿，因(yin)為(wei)是魯(lu)桓(huan)(huan)公的三個孫子(zi)(zi)故稱三桓(huan)(huan)，當(dang)時(shi)的魯(lu)國(guo)政權實際(ji)掌握在他們(men)手中，而三桓(huan)(huan)的一些家臣又在不同程度上控制著三桓(huan)(huan)），采取了(le)墮(duo)三都的措施(shi)（即拆毀三桓(huan)(huan)所建城堡）。后來墮(duo)三都的行動半途而廢，孔(kong)子(zi)(zi)與三桓(huan)(huan)的矛盾也(ye)隨(sui)之(zhi)暴露。
魯定公13年，齊(qi)國(guo)送80名美女(nv)到(dao)魯國(guo)，季(ji)桓氏(shi)(shi)接受了女(nv)樂，君臣迷戀歌舞，多日不(bu)理朝政，孔(kong)子非(fei)常(chang)失望，不(bu)久魯國(guo)舉行郊(jiao)祭(ji)，祭(ji)祀后按慣(guan)例送祭(ji)肉給大夫們時并沒有送給孔(kong)子，這表(biao)明季(ji)氏(shi)(shi)不(bu)想再任(ren)用他(ta)了，孔(kong)子在(zai)不(bu)得(de)已的情況下離開魯國(guo)，到(dao)外國(guo)去尋找出路，開始了周(zhou)游列國(guo)的旅程。
孔(kong)子(zi)(zi)帶(dai)弟子(zi)(zi)先到(dao)了衛(wei)(wei)國(guo)(guo)，衛(wei)(wei)靈公開(kai)始很尊重孔(kong)子(zi)(zi)，按照(zhao)魯國(guo)(guo)的俸(feng)祿(lu)標準發給孔(kong)子(zi)(zi)俸(feng)粟6 萬，但并沒(mei)給他(ta)什么官職(zhi)，沒(mei)讓他(ta)參與(yu)政事。孔(kong)子(zi)(zi)在衛(wei)(wei)國(guo)(guo)住了約10個月(yue)，因有人(ren)在衛(wei)(wei)靈公面前進讒(chan)言，衛(wei)(wei)靈公對孔(kong)子(zi)(zi)起了疑心，派人(ren)公開(kai)監視孔(kong)子(zi)(zi)的行動(dong)，于是孔(kong)子(zi)(zi)帶(dai)弟子(zi)(zi)離(li)開(kai)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)，打算(suan)去陳(chen)國(guo)(guo)。
路過(guo)匡城時，因誤會被人(ren)圍困了(le)5日，逃離匡城，到(dao)了(le)蒲地(di)，又(you)(you)碰上衛國(guo)貴族公叔氏(shi)發動叛亂，再次被圍。逃脫(tuo)后，孔(kong)子(zi)又(you)(you)返(fan)回(hui)了(le)衛國(guo)，衛靈公聽說孔(kong)子(zi)師徒從蒲地(di)返(fan)回(hui)，非常高興，親自(zi)出城迎接(jie)。
此后(hou)孔(kong)(kong)子(zi)幾(ji)次離開衛(wei)國，又(you)幾(ji)次回(hui)到衛(wei)國，這一方面(mian)是(shi)由于衛(wei)靈公對孔(kong)(kong)子(zi)時(shi)好(hao)時(shi)壞(huai)，另一方面(mian)是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)離開衛(wei)國后(hou)，沒有(you)去處(chu)，只好(hao)又(you)返回(hui)。
魯哀公2年（孔子59歲(sui)），孔子離(li)開(kai)衛(wei)國經(jing)曹、宋、鄭至(zhi)陳國，在陳國住(zhu)了三(san)年，吳(wu)攻(gong)陳，兵荒馬亂(luan)，孔子便帶弟子離(li)開(kai)，楚(chu)國人聽(ting)說孔子到(dao)了陳、蔡交界處，派人去迎接(jie)孔子。
陳國、蔡國的(de)(de)大夫們知道(dao)孔子(zi)對(dui)他們的(de)(de)所作所為有(you)意見，怕孔子(zi)到了(le)楚(chu)國被重用，對(dui)他們不利，于是派服勞役的(de)(de)人將孔子(zi)師徒圍困在半道(dao)，絕糧7日，最后還(huan)是子(zi)貢找到楚(chu)國人，楚(chu)派兵(bing)迎(ying)孔子(zi)，孔子(zi)師徒才(cai)免于一死。
孔子64歲時(shi)又回到(dao)衛(wei)國，68歲時(shi)在其弟(di)子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
魯(lu)哀公16年，孔(kong)子73歲，患病，不愈而(er)卒。
孔子(zi)(zi)文化巨(ju)人——孔子(zi)(zi)，自“而立”之年即以(yi)《詩(shi)》、《書》、《禮》、《樂》為教(jiao)，更(geng)以(yi)他至偉人格中的(de)(de)一言一行，一動一靜而示范為教(jiao)。是(shi)(shi)他開(kai)了(le)我(wo)國歷史上(shang)私人講學的(de)(de)先河，將以(yi)前(qian)學在官府，文化知識是(shi)(shi)貴族們的(de)(de)專利的(de)(de)現象，移植到民間。
他等國(guo)的(de)，真可謂桃(tao)李滿(man)天下(xia)。其教學(xue)目的(de)，是(shi)傳他的(de)人道學(xue)說。即(ji)克(ke)己(ji)復禮為仁，變化學(xue)生(sheng)氣質(zhi)，成(cheng)就(jiu)人格，提高生(sheng)命境界，終至成(cheng)物。也即(ji)造就(jiu)治國(guo)、平天下(xia)的(de)棟梁之材。
并采用“因材施教”和(he)啟發式(shi)的方法，培養學(xue)生的“學(xue)而時習(xi)之(zhi)”，“溫故(gu)而知(zhi)(zhi)新”，“學(xue)而不(bu)思(si)則罔(wang)，思(si)而不(bu)學(xue)則殆”，“知(zhi)(zhi)之(zhi)為知(zhi)(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)為不(bu)知(zhi)(zhi)”，“三人行必有(you)我(wo)師”，“不(bu)恥下問”……等風范。
更以他誨(hui)人不(bu)倦(juan)的精(jing)神，對學生入(ru)如(ru)慈母般(ban)地關懷備(bei)至，如(ru)嚴父般(ban)地導以正道，如(ru)朋友般(ban)地切磋相長(chang)，莫不(bu)因其才而成就(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)。如(ru)子羔之(zhi)(zhi)(zhi)愚，曾參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)魯，子張之(zhi)(zhi)(zhi)偏激，子路之(zhi)(zhi)(zhi)粗鄙……均成大器。
尤以曾(ceng)子(zi)能得道(dao)之全體而任傳道(dao)之責，成為宗圣(sheng)。更有(you)佼(jiao)佼(jiao)者分德行：顏回、閔子(zi)騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我(wo)、子(zi)貢。政事：冉求、子(zi)路。文學：子(zi)游、子(zi)夏四科共(gong)十人。
孔(kong)子共(gong)有(you)弟子三千。身通六藝者七(qi)十有(you)二。故能將(jiang)浩(hao)瀚的傳統(tong)文化推(tui)廣和流傳下來(lai)。
同孔子的(de)仁說(shuo)和(he)禮(li)說(shuo)相聯系，在治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)方(fang)略上(shang)，他主張"為(wei)政(zheng)以德(de)"，用道德(de)和(he)禮(li)教來治(zhi)(zhi)理國(guo)家是最(zui)高尚的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道。這種治(zhi)(zhi)國(guo)方(fang)略也叫"德(de)治(zhi)(zhi)"或"禮(li)治(zhi)(zhi)"。這種方(fang)略把德(de)、禮(li)施之于民(min)，實際(ji)上(shang)已打(da)破(po)(po)了(le)傳統的(de)禮(li)不下庶人的(de)信條，打(da)破(po)(po)了(le)貴族(zu)和(he)庶民(min)間原有的(de)一(yi)條重(zhong)要界限。
孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)仁說(shuo)，體(ti)現了(le)人(ren)道(dao)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)禮(li)說(shuo)，則(ze)體(ti)現了(le)禮(li)制(zhi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，即現代(dai)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序和制(zhi)度。人(ren)道(dao)主(zhu)義這是(shi)(shi)(shi)人(ren)類永恒的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，對于(yu)任(ren)何(he)社會(hui)，任(ren)何(he)時代(dai)，任(ren)何(he)一個政(zheng)府都是(shi)(shi)(shi)適用的(de)(de)(de)(de)，而秩(zhi)序和制(zhi)度社會(hui)則(ze)是(shi)(shi)(shi)建立人(ren)類文(wen)明社會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本要求。孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)這種人(ren)道(dao)主(zhu)義和秩(zhi)序精(jing)(jing)(jing)神(shen)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)社會(hui)政(zheng)治思(si)想的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)華。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這(zhe)樣形容(rong)自(zi)己：“發(fa)憤(fen)忘食，樂以忘憂(you)，不(bu)知老之將至云爾。”當時孔子已帶(dai)領弟子周游列國(guo)9個(ge)年頭(tou)，歷盡(jin)艱辛，不(bu)僅未得到諸(zhu)侯的任用，還險些(xie)喪命，但孔子并不(bu)灰心，仍然(ran)樂觀向上，堅持自(zi)己的理想，甚至是明(ming)知其不(bu)可為而為之。
安貧樂道
孔(kong)子(zi)說：“不(bu)義而(er)富(fu)且貴，于我如浮云(yun)”，在(zai)(zai)孔(kong)子(zi)心目(mu)中，行義是人(ren)(ren)生的(de)最高價值，在(zai)(zai)貧(pin)富(fu)與(yu)(yu)道(dao)(dao)義發生矛盾時(shi)，他(ta)寧可受窮(qiong)也(ye)(ye)不(bu)會放棄(qi)道(dao)(dao)義。但他(ta)的(de)安(an)貧(pin)樂道(dao)(dao)并不(bu)能看作是不(bu)求富(fu)貴，只求維(wei)護道(dao)(dao)，這(zhe)并不(bu)符合(he)歷史事(shi)實。孔(kong)子(zi)也(ye)(ye)曾說：“富(fu)與(yu)(yu)貴，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所欲也(ye)(ye)；不(bu)以(yi)其道(dao)(dao)，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)處(chu)也(ye)(ye)。貧(pin)與(yu)(yu)賤，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所惡也(ye)(ye)；不(bu)以(yi)其道(dao)(dao)，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)去也(ye)(ye)。”“富(fu)而(er)可求也(ye)(ye)，雖執鞭(bian)之(zhi)(zhi)士，吾亦為之(zhi)(zhi)。如不(bu)可求， 從(cong)吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xue)著稱，對于各(ge)種知(zhi)識都表現出(chu)(chu)濃厚的(de)興趣(qu)，因(yin)此(ci)他(ta)多才多藝，知(zhi)識淵博，在當時(shi)是出(chu)(chu)了名的(de)，幾乎(hu)被(bei)當成無所不(bu)知(zhi)的(de)圣人，但孔子自己不(bu)這樣認為(wei)，孔子曰：“圣則吾不(bu)能，我(wo)學(xue)不(bu)厭，而教不(bu)倦也(ye)。” 孔子學(xue)無常師，誰(shui)有知(zhi)識，誰(shui)那里有他(ta)所不(bu)知(zhi)道的(de)東(dong)西，他(ta)就(jiu)拜誰(shui)為(wei)師，因(yin)此(ci)說“三人行，必(bi)有我(wo)師焉”。
直道而行
孔子(zi)生(sheng)性正直(zhi)，又主張(zhang)直(zhi)道而行(xing)，他曾說：“吾之(zhi)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，誰(shui)毀誰(shui)譽(yu)？如有(you)(you)所譽(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，其有(you)(you)所試矣(yi)。斯民(min)也(ye)(ye)(ye)(ye)，三代之(zhi)所以(yi)(yi)直(zhi)道而行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”《史記》載(zai)孔子(zi)三十(shi)多(duo)歲時(shi)曾問禮于(yu)(yu)(yu)老(lao)子(zi)，臨別時(shi)老(lao)子(zi)贈(zeng)言曰：“聰明深察(cha)而近于(yu)(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，好(hao)議(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。博辯廣大危其身者(zhe)(zhe)(zhe)，發人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。為人(ren)(ren)(ren)(ren)子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)毋以(yi)(yi)有(you)(you)己(ji)，為人(ren)(ren)(ren)(ren)臣者(zhe)(zhe)(zhe)毋以(yi)(yi)有(you)(you)己(ji)。”這是(shi)老(lao)子(zi)對孔子(zi)善(shan)(shan)意(yi)的(de)(de)(de)(de)提(ti)醒，也(ye)(ye)(ye)(ye)指出了孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些毛病，就是(shi)看(kan)問題太深刻，講話太尖(jian)銳，傷(shang)害了一(yi)些有(you)(you)地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，會給自己(ji)帶來(lai)很大的(de)(de)(de)(de)危險。 與人(ren)(ren)(ren)(ren)為善(shan)(shan)孔子(zi)創(chuang)立了以(yi)(yi)仁為核(he)心的(de)(de)(de)(de)道德學說，他自己(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)一(yi)個很善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，富有(you)(you)同(tong)情心，樂于(yu)(yu)(yu)助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，待(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)真誠、寬厚(hou)。“己(ji)所不欲(yu)，勿施于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“君子(zi)成人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)美(mei)，不成人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自厚(hou)而薄責于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)” 等等，都是(shi)他的(de)(de)(de)(de)做人(ren)(ren)(ren)(ren)準(zhun)則。
孔子治史(shi)思(si)想的(de)(de)一(yi)個重要(yao)主張(zhang)就(jiu)是“直(zhi)(zhi)”，即(ji)研究歷史(shi)要(yao)實事求是，不(bu)(bu)(bu)但要(yao)重視根據(ju)，而且(qie)要(yao)“知(zhi)之為知(zhi)之，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)為不(bu)(bu)(bu)知(zhi)”（《為政》），他竭力反(fan)對那些(xie)狂妄不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)的(de)(de)人，說：“狂而不(bu)(bu)(bu)直(zhi)(zhi)，侗而不(bu)(bu)(bu)愿，悾(kong)悾(kong)而不(bu)(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)(bu)知(zhi)之矣，”（《泰伯》）他這種(zhong)一(yi)以貫之的(de)(de)主張(zhang)，也(ye)反(fan)映到他的(de)(de)治史(shi)態(tai)度中。
孔(kong)(kong)子(zi)的治史(shi)(shi)觀不僅反映到治史(shi)(shi)態度(du)和治史(shi)(shi)主張上，而且(qie)還體現在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)發展觀中(zhong)。孔(kong)(kong)子(zi)認為歷(li)(li)史(shi)(shi)在(zai)不斷“損益(yi)”，他說：“殷因于(yu)夏禮，所(suo)損益(yi)可知也；周因于(yu)殷禮，所(suo)損益(yi)可知也”（《為政》），周代(dai)正是在(zai)總結夏、殷二代(dai)的基(ji)礎上達到了前所(suo)未有的文明。歷(li)(li)史(shi)(shi)不是倒退(tui)，而是后(hou)來居上，是前進發展著的。盡(jin)管這種思想很朦朧(long)，但卻(que)是我國(guo)史(shi)(shi)學史(shi)(shi)上進化論的可貴的開端。
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