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1、纏足

在大約一千年之前，纏足是中國在年輕女性中(zhong)實(shi)行的(de)(de)(de)(de)一(yi)種習俗(su)。此項風俗(su)始于十世(shi)紀(ji)，終于二十世(shi)紀(ji)早期。中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)(zu)文化(hua)是指(zhi)，大約在女孩兒六(liu)歲(sui)或是更早時，將她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)(jiao)(jiao)用(yong)布條纏(chan)緊，這樣做她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)(jiao)(jiao)就不會(hui)(hui)按照(zhao)正(zheng)常情況長(chang)大：然(ran)(ran)后(hou)，為(wei)(wei)了重(zhong)(zhong)新塑型，他(ta)們(men)將腳(jiao)(jiao)(jiao)打碎變得(de)嚴重(zhong)(zhong)畸形。一(yi)般纏(chan)足(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)(jiao)(jiao)不會(hui)(hui)超(chao)過4—6英寸（約10——15厘米）。這就是如今一(yi)些上了年紀(ji)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)女性(xing)殘(can)障（無(wu)行走(zou)能力）的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要原因。步(bu)(bu)驟是：第一(yi)，把(ba)(ba)兩只(zhi)(zhi)腳(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)浸泡(pao)在混(hun)(hun)(hun)有藥(yao)草和(he)動物血液的(de)(de)(de)(de)溫(wen)水(shui)里。這種混(hun)(hun)(hun)合藥(yao)劑(ji)使得(de)肌肉松弛易塑。隨后(hou)將她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)甲(jia)剝去以防止(zhi)術后(hou)的(de)(de)(de)(de)內部感染。以上步(bu)(bu)驟都(dou)是為(wei)(wei)接下來真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)(zu)作準(zhun)備(bei)(bei)。現在進入塑造“優(you)美(mei)線條”。準(zhun)備(bei)(bei)絲質(zhi)或棉質(zhi)繃(beng)(beng)帶，大約長(chang)10英尺、寬2英寸。也把(ba)(ba)它浸泡(pao)在先前準(zhun)備(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)混(hun)(hun)(hun)合藥(yao)劑(ji)里。把(ba)(ba)每(mei)沒一(yi)只(zhi)(zhi)打碎的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)(jiao)(jiao)趾用(yong)濕繃(beng)(beng)帶纏(chan)好，這些濕繃(beng)(beng)帶在變干過程中(zhong)不斷束(shu)緊，然(ran)(ran)后(hou)逐漸收(shou)緊至腳(jiao)(jiao)(jiao)跟。制作鞋子時，為(wei)(wei)了更適合于纏(chan)足(zu)(zu)而大幅(fu)度縮減(jian)鞋子大小(xiao)。

2、木乃伊化

sokushinbutsu是(shi)指通過一種獨(du)特的(de)(de)方式自(zi)行(xing)死(si)(si)去的(de)(de)佛教徒和僧(seng)(seng)人(ren)，這(zhe)種特殊(shu)死(si)(si)亡方式我們(men)稱為木(mu)乃(nai)伊化(hua)。據報道，這(zhe)種習(xi)俗(su)幾乎只(zhi)發(fa)生在(zai)日本(ben)北部的(de)(de)yamagata市(shi)。人(ren)們(men)在(zai)那里(li)發(fa)現大約有16-24具木(mu)乃(nai)伊。僧(seng)(seng)人(ren)們(men)在(zai)三年(nian)(nian)(nian)里(li)維持(chi)一種特殊(shu)的(de)(de)飲(yin)食習(xi)慣——只(zhi)吃堅果和種子(zi)。他(ta)(ta)們(men)嚴(yan)刻的(de)(de)執行(xing)這(zhe)種對身(shen)體(ti)“療(liao)程(cheng)‘，以此減少身(shen)上的(de)(de)脂肪。過了這(zhe)樣的(de)(de)三年(nian)(nian)(nian)后(hou)，他(ta)(ta)們(men)開(kai)始只(zhi)吃一些樹(shu)皮和樹(shu)跟，喝一些漆樹(shu)產生的(de)(de)毒汁（一般用涂有漆的(de)(de)碗(wan)來(lai)盛放(fang)）。此過程(cheng)還是(shi)要持(chi)續三年(nian)(nian)(nian)。這(zhe)種飲(yin)食方式使(shi)得他(ta)(ta)們(men)容易嘔(ou)吐，身(shen)體(ti)內的(de)(de)液體(ti)迅速(su)流失;并且(qie)能(neng)(neng)夠殺死(si)(si)身(shen)體(ti)里(li)的(de)(de)蛆，使(shi)他(ta)(ta)們(men)死(si)(si)后(hou)的(de)(de)尸(shi)體(ti)不易腐(fu)敗。最后(hou)，為了能(neng)(neng)夠讓軀體(ti)一直保(bao)持(chi)蓮花狀，即將木(mu)乃(nai)伊化(hua)的(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)會進入一個與身(shen)體(ti)大小相近(jin)的(de)(de)墓穴中。僧(seng)(seng)人(ren)與外(wai)界唯(wei)一的(de)(de)聯系就(jiu)只(zhi)通過通氣(qi)管(guan)與鈴(ling)(ling)聲(sheng)。每天他(ta)(ta)搖響(xiang)鈴(ling)(ling)鐺來(lai)讓外(wai)界知道他(ta)(ta)還活著。如果某天鈴(ling)(ling)聲(sheng)停止了，外(wai)面的(de)(de)人(ren)就(jiu)會移除通氣(qi)管(guan)并將墓封死(si)(si)。

3、太監

太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)割(ge)(ge)(ge)去生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)男性：因為(wei)特定的(de)(de)(de)社(she)會職(zhi)責，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)特指割(ge)(ge)(ge)去生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)男性的(de)(de)(de)專有(you)(you)(you)名詞——太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)。此(ci)后作為(wei)一(yi)個(ge)常見的(de)(de)(de)名詞，成為(wei)了(le)許多社(she)會體系的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。在(zai)(zai)古(gu)代中國閹(yan)割(ge)(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)殖(zhi)器(qi)不僅是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)傳統的(de)(de)(de)刑罰方式（起始于(yu)(yu)隋朝），也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)得(de)到(dao)侍奉(feng)帝(di)王這(zhe)個(ge)職(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)方法。在(zai)(zai)明(ming)代末(mo)期皇(huang)宮內約有(you)(you)(you)70，000個(ge)太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)。這(zhe)種(zhong)職(zhi)位(wei)的(de)(de)(de)價值在(zai)(zai)于(yu)(yu)：處于(yu)(yu)一(yi)定地(di)位(wei)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)可(ke)以得(de)到(dao)巨大的(de)(de)(de)權利——甚至高于(yu)(yu)帝(di)王——但(dan)是(shi)(shi)(shi)自行閹(yan)割(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)違法的(de)(de)(de)。在(zai)(zai) 1912年侍奉(feng)帝(di)王的(de)(de)(de)人——太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)，這(zhe)個(ge)職(zhi)業停止了(le)。而(er)其數(shu)量驟降至470人。在(zai)(zai)青春期左右閹(yan)割(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)需要(yao)十分(fen)重視。他(ta)(ta)們(men)不僅需要(yao)進(jin)行多種(zhong)文化(hua)的(de)(de)(de)訓(xun)練和并且(qie)還要(yao)保(bao)持他(ta)(ta)們(men)獨特的(de)(de)(de)嗓(sang)音(yin)。這(zhe)些孩(hai)子與(yu)一(yi)般的(de)(de)(de)孩(hai)子一(yi)樣有(you)(you)(you)天生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)頑皮和尖細的(de)(de)(de)嗓(sang)音(yin)，但(dan)適應(ying)性極好。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)所知(zhi)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)。不幸(xing)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，太(tai)(tai)(tai)(tai)監(jian)(jian)的(de)(de)(de)擇(ze)選都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)年齡(ling)限制的(de)(de)(de)。這(zhe)些男孩(hai)必須是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)(you)性別意識時閹(yan)割(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)。而(er)且(qie)要(yao)保(bao)證閹(yan)割(ge)(ge)(ge)手術后他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)聲音(yin)依然要(yao)優美(mei)清脆。

4、殉葬

殉(xun)(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)印度(du)一種(zhong)葬(zang)禮(li)習俗。但是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)如今的(de)(de)(de)印度(du)殉(xun)(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)十(shi)分稀少的(de)(de)(de)，并(bing)且認(ren)為殉(xun)(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)嚴重的(de)(de)(de)犯罪行為。在(zai)(zai)葬(zang)禮(li)儀式中(zhong)，死(si)去(qu)丈夫的(de)(de)(de)寡婦(fu)(fu)為了向其(qi)丈夫貢獻(xian)自(zi)己而跳(tiao)入焚燒丈夫的(de)(de)(de)火堆中(zhong)自(zi)殺(sha)。人(ren)們(men)(men)猜測殉(xun)(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)做法(fa)是(shi)(shi)(shi)殉(xun)(xun)葬(zang)者心甘情(qing)愿(yuan)的(de)(de)(de)，根據現(xian)有(you)的(de)(de)(de)資料(liao)證實她們(men)(men)大(da)多(duo)數人(ren)都是(shi)(shi)(shi)十(shi)分自(zi)愿(yuan)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)一些社(she)會中(zhong)人(ren)們(men)(men)期望寡婦(fu)(fu)能夠陪葬(zang)。某種(zhong)程度(du)上殉(xun)(xun)葬(zang)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)強(qiang)迫制度(du)。社(she)會給(gei)她們(men)(men)施(shi)加壓力，期望她們(men)(men)去(qu)殉(xun)(xun)葬(zang)。在(zai)(zai)現(xian)代社(she)會就此(ci)(ci)已經展(zhan)開(kai)激烈辯論(lun)。經常(chang)出現(xian)的(de)(de)(de)狀況是(shi)(shi)(shi)。寡婦(fu)(fu)在(zai)(zai)失(shi)去(qu)丈夫后對生命失(shi)去(qu)的(de)(de)(de)期望，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)她沒有(you)孩子的(de)(de)(de)情(qing)況下。不管怎樣，同(tong)樣也有(you)不同(tong)意寡婦(fu)(fu)殉(xun)(xun)葬(zang)的(de)(de)(de)例(li)子，他們(men)(men)作(zuo)出積極努力防止此(ci)(ci)類死(si)亡。

5、決斗

15世(shi)(shi)紀(ji)至 20世(shi)(shi)紀(ji)，決斗(dou)(dou)出(chu)現(xian)在(zai)西方(fang)(fang)社會(hui)。決斗(dou)(dou)就是(shi)(shi)在(zai)達成(cheng)協議的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)人(ren)(ren)之間進行搏(bo)斗(dou)(dou)。按照(zhao)雙方(fang)(fang)明確或默認的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，各自配備致命武器，并且是(shi)(shi)為了(le)榮(rong)譽而(er)戰(zhan)(zhan)。他(ta)(ta)們(men)(men)會(hui)找一(yi)些(xie)信(xin)任的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為見(jian)證人(ren)(ren)（也有時私下搏(bo)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)）。但這(zhe)種(zhong)(zhong)行為是(shi)(shi)違法(fa)的(de)(de)(de)(de)。決斗(dou)(dou)一(yi)般由想要決斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)發(fa)出(chu)（挑(tiao)戰(zhan)(zhan)者(zhe)），他(ta)(ta)多半是(shi)(shi)為了(le)糾(jiu)正人(ren)(ren)們(men)(men)對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)侮辱(ru)。決斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)為了(le)殺死對(dui)手而(er)是(shi)(shi)得到(dao)承認的(de)(de)(de)(de)“滿足感”等等。他(ta)(ta)們(men)(men)自愿冒險也要為恢復自己的(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽而(er)戰(zhan)(zhan)。決斗(dou)(dou)者(zhe)會(hui)在(zai)搏(bo)斗(dou)(dou)時使用(yong)劍類(lei)武器，但是(shi)(shi)從18世(shi)(shi)紀(ji)開始(shi)，人(ren)(ren)們(men)(men)改用(yong)槍只。為了(le)制作(zuo)(zuo)這(zhe)種(zhong)(zhong)最終武器貴(gui)族們(men)(men)精心(xin)的(de)(de)(de)(de)搜羅手工制作(zuo)(zuo)人(ren)(ren)。這(zhe)類(lei)犯罪發(fa)生后，不(bu)管這(zhe)事是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假，這(zhe)名(ming)罪犯都會(hui)為了(le)得到(dao)“滿足感”而(er)開一(yi)場慶祝會(hui)。有人(ren)(ren)會(hui)向他(ta)(ta)作(zuo)(zuo)出(chu)些(xie)侮辱(ru)的(de)(de)(de)(de)手勢，比如(ru)把手套丟在(zai)他(ta)(ta)面前，用(yong)此(ci)來暗(an)語“棄(qi)甲被服”。

6、切腹

切腹是武士道的重要精髓。這是作為一名勇士的守則;切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會聽從與他們的領袖（封建統治者）執行切腹。因此隨后，也出現了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。至此，切腹也在那些并非世襲武士（沒有人命令和期望他們切腹）中流行，成為了主要恢復或維護自己榮譽的做法。但那些女性武士只可以根據許可來執行。武士沐浴后，穿上白色袍子。吃一頓最喜歡的食物。這些都做完后，把他的文書放在碟子上。身著傳統服裝的日本切腹人，會將他的配刀放在身前。有時在坐處墊上特殊的布。并且在死前他會準備好遺書。讓他所選的助手（介錯人 ——幫助他進行下一步程序的人）站在其后，切腹人要打開他的和服（衣服），拿起他(ta)的武士刀（刀）直接切入腹部，刀口(kou)從左至右。隨后介(jie)錯(cuo)人進(jin)行(xing)下一(yi)步“介(jie)錯(cuo) “程序，一(yi)刀將切腹人斬(zhan)首。（在一(yi)瞬間肉體痛苦(ku)中替其斬(zhan)首）

7、活人祭祀

活人祭(ji)祀(si)的方(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)用來(lai)祭(ji)祀(si)神靈或其他(ta)神物(wu)。人們通常(chang)用殺死(si)人類來(lai)乞求超自然力量(liang)和(he)權(quan)利。這(zhe)(zhe)種習俗常(chang)常(chang)出現在(zai)古(gu)代文(wen)化中(zhong)，并(bing)且(qie)在(zai)多個文(wen)化領域中(zhong)發(fa)揚，如(ru)(ru)因殺人儀(yi)式而惡名昭彰的瑪雅文(wen)化和(he)阿茲特克文(wen)化——一些人將這(zhe)(zhe)兩(liang)種文(wen)明視為這(zhe)(zhe)種恐怖習俗的本源。人們認為受(shou)害人的死(si)亡(wang)儀(yi)式是(shi)為了(le)(le)取悅(yue)神靈、安(an)撫靈魂的方(fang)法(fa)(fa)(fa)。受(shou)害人的選取范(fan)圍(wei)從(cong)囚犯(fan)到嬰孩到純潔(jie)的處女，他(ta)們遭受(shou)著悲慘的命運(yun)——焚燒、斬首、活埋。經歷了(le)(le)數年，活人祭(ji)祀(si)在(zai)全球范(fan)圍(wei)內(nei)已經變得(de)不(bu)常(chang)見。如(ru)(ru)今這(zhe)(zhe)種祭(ji)祀(si)已經非常(chang)稀少。大多數的宗教譴責這(zhe)(zhe)種行(xing)為，當代法(fa)(fa)(fa)律也將其定位違法(fa)(fa)(fa)行(xing)為。盡(jin)管如(ru)(ru)此(ci)，在(zai)如(ru)(ru)今還是(shi)會看見這(zhe)(zhe)種習俗，特別是(shi)仍然信奉傳統文(wen)化的不(bu)發(fa)達(da)地區。

8、納妾制度

妾是一個由(you)婦女(nv)和少(shao)女(nv)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)社會階層。她(ta)們與社會地位(wei)高的(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)組(zu)成類似婚姻的(de)(de)(de)(de)關系。典型是，男(nan)人(ren)有(you)一位(wei)正式(shi)的(de)(de)(de)(de)妻子和一位(wei)或(huo)者(zhe)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)妾。妾擁(yong)有(you)來自于(yu)男(nan)人(ren)給予的(de)(de)(de)(de)一定權(quan)利。他們的(de)(de)(de)(de)子女(nv)公開承認為男(nan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)孩子，但是這些孩子的(de)(de)(de)(de)地位(wei)低于(yu)正式(shi)的(de)(de)(de)(de)妻子（妻子們）歷(li)史上，女(nv)人(ren)做妾經常是自愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)（由(you)少(shao)女(nv)或(huo)其(qi)家(jia)人(ren)安排）。作妾可(ke)以給婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)將來帶來經濟保(bao)障。而有(you)時(shi)妾也會遭(zao)到強迫、奴(nu)(nu)役，成為性(xing)奴(nu)(nu)隸關系中的(de)(de)(de)(de)一員（多半為女(nv)性(xing)）

9、藝妓

正統(tong)的(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)已經(jing)被現(xian)代(dai)(dai)社會系統(tong)所代(dai)(dai)替。曾(ceng)經(jing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)量數(shu)不(bu)(bu)勝數(shu)。在1900年(nian)(nian)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)量超過25，000人。到了(le)1930年(nian)(nian)早期藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)量為(wei)80，000人。大多數(shu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)都在京都，京都是(shi)(shi)日本古代(dai)(dai)首府。如今，藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)量不(bu)(bu)到10，000人。在東(dong)京，還(huan)留有100多名(ming)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)。但事實上藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)已經(jing)非常(chang)的(de)稀少(shao)了(le)。現(xian)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)來(lai)自于貧窮的(de)家庭。她們還(huan)是(shi)(shi)孩(hai)子的(de)時候就去(qu)了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)學(xue)校。在現(xian)代(dai)(dai)成為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)完全是(shi)(shi)自愿的(de)。而(er)且(qie)那些不(bu)(bu)是(shi)(shi)幼年(nian)(nian)成為(wei)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)的(de)女性也可(ke)以做藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)。無(wu)論如何，藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)的(de)訓(xun)練與過去(qu)是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)嚴格。年(nian)(nian)輕的(de)女孩(hai)們一定要(yao)擔起責任努力(li)學(xue)習日本傳統(tong)舞蹈、演(yan)唱、音樂等眾多技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)。傳統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)不(bu)(bu)需要(yao)提供肉體服務，雖然有些現(xian)代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)會這樣(yang)做。

10、藏族天葬傳統

天(tian)(tian)葬(zang)(zang)都安排在早晨(chen)進(jin)行。據說神鳥(niao)(niao)啄食尸(shi)體，如(ru)果全部(bu)吃凈(jing)，就(jiu)表明(ming)死者(zhe)生前(qian)沒有罪惡(e)，靈(ling)魂能(neng)夠升天(tian)(tian)；如(ru)果沒吃干凈(jing)，就(jiu)意味(wei)著死者(zhe)身前(qian)有罪過，靈(ling)魂也(ye)就(jiu)難以(yi)升天(tian)(tian)了(le)。由(you)于這個緣故，所(suo)以(yi)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)都要趕早進(jin)行，免得“天(tian)(tian)鳥(niao)(niao)”吃了(le)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，把(ba)尸(shi)體剩(sheng)(sheng)下。按(an)照傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗，為(wei)表示對親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悼念，人(ren)(ren)死了(le)以(yi)后，先由(you)家(jia)屬給死者(zhe)脫光(guang)衣服，把(ba)尸(shi)體卷曲起來(lai)，把(ba)頭屈(qu)于膝部(bu)，如(ru)同(tong)母體中成形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎兒，用白色藏布（氆氌）裹起來(lai)，再用繩(sheng)子攏住，在家(jia)里停放三天(tian)(tian)，第四天(tian)(tian)早晨(chen)就(jiu)抬出去(qu)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)。 掌(zhang)司天(tian)(tian)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)稱(cheng)“巫師”，現在稱(cheng)作“天(tian)(tian)葬(zang)(zang)師”。天(tian)(tian)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式開(kai)始了(le)：天(tian)(tian)葬(zang)(zang)師點燃(ran)“桑”煙，引來(lai)鷹(ying)鷲(jiu)，接著用長(chang)刀去(qu)其肌肉，先從背部(bu)開(kai)刀，逐漸分解，將(jiang)肉割碎(sui)、將(jiang)骨砸碎(sui)，混以(yi)糌粑（青稞面）拋灑給鷹(ying)鷲(jiu)，據說，這樣，連一點血腥味(wei)也(ye)不(bu)留在地上(shang)，才(cai)意味(wei)死者(zhe)整個身軀升入(ru)天(tian)(tian)堂。 按(an)照藏族風俗，如(ru)果同(tong)時天(tian)(tian)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有男(nan)有女(nv)(nv)，就(jiu)先葬(zang)(zang)男(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后葬(zang)(zang)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這倒不(bu)是男(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)權，主要是女(nv)(nv)尸(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉比男(nan)尸(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉容易吞(tun)食，不(bu)致造成過剩(sheng)(sheng)。

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