【臺(tai)州(zhou)文化(hua)(hua)】臺(tai)州(zhou)歷史文化(hua)(hua) 臺(tai)州(zhou)風(feng)俗(su)習慣

臺州歷史文化

臺州先秦時為甌越地。秦代，地屬閩中郡。漢初，先后有東海、東越等王國封立。漢武帝元封元年（公元前110），東(dong)越(yue)國除，徙民于江淮間，改其地屬會稽郡(jun)鄞縣(xian)，置(zhi)回浦(pu)鄉。

秦漢三國

西漢始元二年（公元前85），以鄞(yin)縣(xian)回浦(pu)鄉置回浦(pu)縣(xian)，以其地河(he)流彎曲回旋入海而得名。縣(xian)治回浦(pu)（今章安(an)）。屬會(hui)稽郡，隸揚州。轄境大致相當于后(hou)世臺(tai)、溫、處3府。是為臺(tai)州建(jian)縣之始(shi)。東(dong)漢建(jian)武年(nian)間(jian)（25—56）（一作章(zhang)和元年(nian)〈87〉），回(hui)浦縣改(gai)名章安(an)縣。永建四年(nian)（129）（一(yi)作永和三年〈138〉），析章安縣(xian)東甌鄉置永(yong)寧縣(xian)（縣(xian)治在今永(yong)嘉縣(xian)境內）。建安四年（199）（一作興平二年〈195〉），分章安縣西南部(bu)置松陽縣。 三國(guo)吳黃(huang)武、黃(huang)龍年間（222—231），分(fen)章安縣(xian)(xian)西北(bei)部置始平縣(xian)(xian)，分(fen)章安縣(xian)(xian)西部及永寧縣(xian)(xian)部分(fen)境(jing)域置臨海縣(xian)(xian)，以縣(xian)(xian)境(jing)臨海山而得名。赤烏二年（239），分永寧(ning)縣(xian)置羅陽縣(xian)；立羅江縣(xian)。太平二(er)年(nian)（257），分會稽郡(jun)東部置臨海郡(jun)，隸揚州，郡(jun)治在章安(an)（一作初治臨海，尋徙章安(an)），轄章安(an)、臨海、始平、永寧、松陽、羅陽（后改安(an)陽）、羅江7縣(xian)，轄(xia)境遠及閩北。是為臺州建郡(jun)之始(shi)。

臺州風俗習慣

雕刻、燈彩、曲藝、刺繡……臺州民族民間藝術長河中星輝璀璨，流光溢彩，其中有被列入國家非物質文化遺產的臨海黃沙獅子、仙居無骨花燈，有耳熟能詳的溫嶺大奏鼓、三門石窗，還有藏在深閨少人知的黃巖采茶舞、臨海花鼓戲、玉環燈塔魚燈等。起源于明末清初，至今已有100多年歷(li)史的黃巖采茶舞是當地農民逢(feng)年過節、廟會(hui)、集市的傳統節目(mu)，玉環坎門(men)則薈萃(cui)了船模、燈彩、舞蹈等(deng)多種(zhong)藝(yi)術門(men)類(lei)，成(cheng)為(wei)當之無愧(kui)的民族民間(jian)藝(yi)術之鄉(xiang)。

臺州的玻璃藝術雕刻和溫嶺石雕、天臺佛像木雕、仙居彩石鑲嵌等工藝聲名遠播。臺州還是中國戲曲南戲的主要發源地。形成于清朝的“臺州亂彈”戲腔，是浙江著名的四大亂彈之一，被文化部列為中國318個地方劇種(zhong)之(zhi)一。民(min)間歌舞藝術流傳至今的還(huan)有：評書(shu)、鼓詞、詞調坐唱(chang)、道(dao)情、獅舞、船(chuan)舞、大(da)奏鼓、抬臺(tai)閣、高蹺、龍燈等。

仙居針刺無骨花燈

浙江省仙居(ju)(ju)縣被譽為(wei)＂仙人居(ju)(ju)住的(de)(de)(de)地方＂，除(chu)了清山秀水(shui)造就的(de)(de)(de)仙地風骨(gu)(gu)之(zhi)外，＂無骨(gu)(gu)花燈(deng)＂這項堪稱(cheng)民族(zu)瑰寶的(de)(de)(de)絕藝正在逐漸成(cheng)為(wei)仙居(ju)(ju)為(wei)人熟知的(de)(de)(de)金(jin)名(ming)片，而仙居(ju)(ju)皤(po)灘的(de)(de)(de)針刺(ci)無骨(gu)(gu)花燈(deng)，更被人們譽為(wei)燈(deng)海明珠。

仙居是中國民間藝術之鄉(針刺無骨花燈)，民(min)間傳(chuan)統藝術源(yuan)遠流長(chang)，內容(rong)豐富。“鯉魚燈(deng)”、“跳馬燈(deng)”、“龍燈(deng)”、“長(chang)旗燈(deng)”、“走馬燈(deng)”等(deng)民(min)間燈(deng)彩品類繁多(duo)，技藝精(jing)湛，長(chang)盛不衰，有“中(zhong)華第一燈(deng)”的美譽(yu)。

臨海黃沙獅子

“黃(huang)(huang)(huang)(huang)沙(sha)獅(shi)子”始創(chuang)于北宋年(nian)間，主(zhu)要(yao)活(huo)動于浙江臨(lin)海市西北山區(qu)白水(shui)洋(yang)鎮的黃(huang)(huang)(huang)(huang)沙(sha)洋(yang)一(yi)帶(dai)(dai)，此(ci)地民風剽悍，樸茂近古，崇尚習武，且舞獅(shi)風俗由來(lai)已久。當時，臨(lin)海雙港(gang)黃(huang)(huang)(huang)(huang)沙(sha)洋(yang)拳(quan)獅(shi)楊顯(xian)槍等(deng)人在黃(huang)(huang)(huang)(huang)沙(sha)成立獅(shi)子會，號“黃(huang)(huang)(huang)(huang)沙(sha)獅(shi)子”，逢年(nian)過(guo)節活(huo)動于城鄉(xiang)，遠(yuan)至蘇(su)州、杭州一(yi)帶(dai)(dai)。

在臨海，"黃沙獅子(zi)"風格獨特(te)，名(ming)(ming)聞遐(xia)邇。黃沙獅(shi)子素以高(gao)難度的演技揚名(ming)(ming)鄉里(li)。一般的舞(wu)獅(shi)都是在平地上(shang)舞(wu)嬉翻滾，而黃沙獅(shi)子則(ze)(ze)大不(bu)相(xiang)同(tong)，他們通常都在“八仙(xian)桌”上(shang)表(biao)演，桌子少則(ze)(ze)四(si)五(wu)張，多則(ze)(ze)七八張，最多可達九張，單疊上(shang)去，其(qi)勢危聳，觀其(qi)表(biao)演，令人怍(zuo)舌。因此，黃沙獅(shi)子又稱上(shang)桌獅(shi)子。這(zhe)在全國恐怕都絕無(wu)僅有。黃沙獅(shi)子的歷史(shi)相(xiang)當久遠(yuan)。

溫嶺大奏鼓

大(da)奏(zou)(zou)鼓(gu)相傳(chuan)始于(yu)清初，現傳(chuan)承于(yu)溫嶺石塘里箬村。“大(da)奏(zou)(zou)鼓(gu)”舞是里箬漁(yu)民(min)的祖(zu)先、從臺灣高山族那里傳(chuan)過來(lai)的。漁(yu)民(min)們(men)男扮女妝，臉(lian)上(shang)涂脂抹粉，頭上(shang)扎著藍花布條、羊角，耳朵上(shang)掛著“黃金”耳環，手上(shang)套(tao)上(shang)手鐲，腳(jiao)上(shang)套(tao)上(shang)腳(jiao)鐲，很是風(feng)光(guang)。更有意思是：老(lao)太婆要風(feng)風(feng)光(guang)光(guang)迎接老(lao)頭子打漁(yu)歸來(lai)。

臨海上盤花鼓

上盤花鼓是臨海沿海一帶民間喜聞樂見的一種歌舞形式。明清兩代，沿海一帶的演唱藝人受前來賣唱乞食的鳳陽災民表演的鳳陽花鼓的啟發，創作了二人舞《上盤花鼓》。其中花鼓婆頭戴鳳冠，身穿大紅襟衣，大腳口綺褲，腳穿平底圓口鞋，左手持圓柱形小鼓，右手持雙鼓楗擊鼓；花鼓公頭戴紅纓帽，左手提蝶形小鑼，右手執小鑼箋打擊，邊舞邊唱。藝人們根據群眾要求，以江南民間小調為基礎，創作了《寄生草》、《姑娘看花燈》等10余種花鼓曲調，唱(chang)詞內(nei)容根據演唱(chang)需要進行編寫。還逐漸配上(shang)了鼓板、二胡(hu)、笛子、三弦(xian)等(deng)民間(jian)樂器，從(cong)而(er)使上(shang)盤花鼓從(cong)原來(lai)的一般演唱(chang)發展為邊(bian)(bian)歌(ge)邊(bian)(bian)舞(wu)的歌(ge)舞(wu)形式，成為具有(you)濃厚地方色彩(cai)的民間(jian)舞(wu)蹈。

臺州南戲

臺州是中國戲曲的發祥地之一，據新編的《臺州地區志》記述：晚唐、五代時，臺州已有參軍戲或雜劇演出。1987年，黃巖縣靈石寺塔大修時，發現一批陰刻(ke)戲劇人物畫像磚，制作于(yu)北宋乾(qian)德三年（965年），有參軍(jun)戲劇(ju)或雜劇(ju)腳色形象(xiang)。宋代時臺(tai)州州縣(xian)均(jun)有官(guan)辦演劇(ju)組織，名為(wei)“散樂”。

臺州亂彈

臺州亂彈起源于明末清初，至今已有三百多年歷史。關于“亂彈”名稱的由來，還有一段故事:清乾隆(long)五十五年(1791年)，乾隆南巡時，兩淮鹽商調集了全(quan)國100多個地(di)方(fang)劇(ju)種在揚州接(jie)駕。地(di)方(fang)官為便于上奏，將各地(di)方(fang)劇(ju)種分(fen)為“雅(ya)”、“花”兩部。“雅(ya)”單指(zhi)昆腔，“花”即雜，雜者亂也，故統稱亂彈(dan)。

溫嶺石雕

溫嶺市位于浙江東南，三面臨海，其經濟實力名列浙江第三。溫嶺市境內多低山丘陵，為北雁蕩山余脈，其海岸線總長200余公里(li)，大小島嶼122個，蘊藏豐(feng)富(fu)的石(shi)料資源，是我國(guo)三大石(shi)雕基地之一，有江南“石(shi)雕之鄉(xiang)”的美譽。

溫嶺石雕用(yong)石有花崗(gang)巖，青石，長嶼(yu)石三種(zhong)。青石，顏色翠綠(lv)，紋理(li)細(xi)密，磨光后，光澤明麗，因其(qi)石性較花崗(gang)巖柔潤，易于(yu)雕刻多為作墓(mu)料之(zhi)用(yong)。長嶼(yu)石，顏色銀(yin)灰(hui)，產于(yu)長嶼(yu)鎮境內，多用(yong)于(yu)建造大型石筑(zhu)，比(bi)如建房，造橋等。

仙居彩石鑲嵌

仙居彩石鑲嵌是仙居石雕發展的另一種新形式，自有一種獨特的風格。鑲嵌藝人巧妙利用仙居石豐富的天然色彩，把石頭鋸成 5厘米厚的石片，按山水、人物、花卉(hui)等(deng)內(nei)容設計(ji)雕(diao)成(cheng)形象，嵌在木板上（開(kai)始時(shi)為紅(hong)木和花梨木、現大都為松陽樟木），拼成(cheng)各種圖案或(huo)人物走獸，渲染成(cheng)一幅彩(cai)墨(mo)畫面，然后再進(jin)行(xing)浮雕(diao)修光。其成(cheng)品造型渾厚大方，色調莊重高雅(ya)，形象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，而原料價格(ge)比寶石鑲嵌等(deng)便宜好(hao)幾(ji)倍。鑲嵌藝人曾為北(bei)京(jing)人民(min)大會堂創作了三堂八幅，高3米、寬2來的(de)立地屏風，塑造了歷(li)代(dai)革新家軒轅氏、螺祖(zu)、夏禹、張衡(heng)、歐冶子、魯班、黃道婆、李(li)時珍的(de)生動形象，受到黨和(he)國家領導人(ren)的(de)好(hao)評。其他(ta)如(ru)小圓鏡、串(chuan)堂(tang)、掛屏、茶(cha)幾、三套箱(xiang)等(deng)居多。

玻璃雕刻

以砂輪作筆，在玻璃上刻畫，將東方柔和細膩的墨畫藝術與西方大刀闊斧粗線條的油畫藝術有機交融，形成特有的玻璃藝術風格，具有濃郁的地方特色。吳子熊的玻雕作品被譽為“中國一絕”，其館內收藏了他40多年來精心創作的千余件(jian)珍(zhen)貴的玻璃(li)藝術(shu)作品(pin)。《生(sheng)命之歌》、《東南春早》分(fen)別在2000年、2001年杭州西博會(hui)上榮獲金獎(jiang)。

三門石窗

三門(men)石窗，是三門(men)珍貴的歷史文化(hua)遺產(chan)之一。

三門石窗始于南宋，盛與明清(qing)。在(zai)千百年的歷(li)史長河中，不(bu)斷發展不(bu)斷被注入傳統(tong)文(wen)化內涵(han)，品讀那一扇扇久經歲月滄(cang)桑的石窗，我們看到 了散(san)悶歷(li)史文(wen)化的鮮活(huo)(huo)身(shen)影，看到了三門人民高(gao)超的石雕技藝(yi)，豐富(fu)的藝(yi)術想象力和旺(wang)盛的藝(yi)術創(chuang)造力。也看到了他們追美(mei)(mei)好生(sheng)活(huo)(huo)，美(mei)(mei)好事(shi)物的愿(yuan)望(wang)。

三門(men)先人大多(duo)依水而居，沿(yan)海，臨港(gang)一帶(dai)村落棋(qi)布。因風盛(sheng)雨(yu)沛，空氣濕潤，木質構件(jian)受腐蝕，故(gu)而民居建筑(zhu)外墻(qiang)，房檐下部(bu)及(ji)庭院多(duo)以石(shi)塊，石(shi)板砌墻(qiang)，鋪地，同時以采光通風為目的(de)，兼具耐用，防盜，防火等功(gong)能。

玉環剪紙

玉環縣素有剪紙之鄉之稱。民國時有剪紙攤，民間稱之為剪紙花樣。50年代(dai)，龍溪鄉山(shan)外張村(cun)剪紙(zhi)攤，民間稱(cheng)之為剪紙(zhi)愛好者(zhe)業余剪 紙(zhi)作品常登載報刊，并(bing)被(bei)《蘇聯(lian)畫報》轉載。60年代起，楚(chu)門、坎門、龍巖、城關相繼成立工藝社、工藝美術廠，剪紙業開始轉為(wei)商品性生產。

玉環(huan)剪(jian)紙(zhi)多以(yi)(yi)禽(qin)獸、花卉、人物、山水以(yi)(yi)及民(min)間故事為題材，采(cai)取夸(kua)張(zhang)變形、概括(kuo)簡煉的(de)表現手法，具(ju)有強烈的(de)藝術(shu)感(gan)染(ran)力。在(zai)南方流派的(de)剪(jian)紙(zhi)中，與江蘇(su)的(de)楊州(zhou)、金壇和廣(guang)東的(de)佛山同享盛名，以(yi)(yi)線條細(xi)膩、纖(xian)巧(qiao)秀麗、玲瓏剔(ti)透著稱(cheng)。玉環(huan)剪(jian)紙(zhi)大都用鋒鋼刀(dao)或(huo)高炭鋼刀(dao)在(zai)蠟盤上刻制(zhi)，一(yi)刀(dao)能(neng)穿(chuan)透二、三十(shi)張(zhang)紙(zhi)層。

三門石馬采茶舞

三門珠岙鎮石馬村,南臨(lin)海、北寧海、東與東海相望(wang)，西與天(tian)臺山比鄰(lin)，是三門名茶之鄉(xiang)。史料(liao)考證，《采茶舞》源于元末(mo)明(ming)初，盛(sheng)行于清(qing)朝(chao)，民國(guo)年間，代代相沿，族人相傳(chuan)，每逢新春佳(jia)節，進行采茶活(huo)動，歡慶風調(diao)雨(yu)順(shun)，國(guo)泰民安，百姓安居樂業。

石馬(ma)《采茶(cha)舞(wu)》以歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)為主，兼有表演腰鼓(gu)、看相(xiang)、販茶(cha)等(deng)情節，演出一(yi)場，從(cong)頭至(zhi)尾歷時一(yi)個半(ban)小時左右。“茶(cha)心”一(yi)人(ren)，茶(cha)女內七外八(ba)，圍繞茶(cha)心而載(zai)歌(ge)(ge)(ge)載(zai)舞(wu)，茶(cha)女扮(ban)演者(zhe)均(jun)精挑(tiao)本(ben)村(cun)內容貌較好，能歌(ge)(ge)(ge)善舞(wu)者(zhe)扮(ban)演。年齡(ling)均(jun)為十(shi)二至(zhi)十(shi)五歲(sui)，圈(quan)外扮(ban)演和尚一(yi)人(ren)，參加(jia)表演者(zhe)合計(ji)十(shi)七人(ren)，表演道(dao)具(ju)有茶(cha)心、茶(cha)斗、花(hua)鼓(gu)兩對及看相(xiang)、賣六(liu)頭、販茶(cha)者(zhe)道(dao)具(ju)等(deng)，加(jia)上樂(le)隊長(chang)號斗、管(guan)弦(xian)樂(le)、打擊(ji)樂(le)、領隊后勤人(ren)若干，總計(ji)二十(shi)七八(ba)人(ren)。

天臺詞調

"天臺詞(ci)調"是一種(zhong)(zhong)古老(lao)的劇種(zhong)(zhong)。早在嘉(jia)(慶)、道(光)、咸(豐)時期就在全縣各地(di)盛傳，僅城郊一(yi)帶即有三十(shi)六個戲班(ban)，鄉間(jian)則以石(shi)嶺，左溪、靈溪，坦頭、榧樹最為(wei)流行(xing)。

“天臺詞調(diao)”的(de)曲牌豐富，共三(san)十來個。有(you)快節(jie)奏的(de)像“三(san)五(wu)七”，唱起來如行云流(liu)水(shui)，適(shi)于敘事交待，有(you)慢節(jie)奏的(de)像“金鐘慢”、“二樊”，委(wei)婉清麗(li)，擅長抒懷陳(chen)衷。探其淵源，可以看(kan)出它廣泛吸收江西弋(yi)陽(yang)腔(qiang)、東陽(yang)的(de)高腔(qiang)與浙西，南的(de)婺腔(qiang)和永腔(qiang)，有(you)南腔(qiang)風格。

天臺舞麒麟

天臺舞(wu)麒(qi)麟(lin)是春節期間活躍在天臺城鄉(xiang)的(de)一(yi)種佩(pei)戴(dai)道具(ju)并同時載歌載舞(wu)的(de)表演形式，是一(yi)種祈福致慶的(de)活動。表演一(yi)般由４－７人(ren)參加，１人(ren)扮麒(qi)麟(lin)，１人(ren)主唱麒(qi)麟(lin)歌；其余有(you)(you)的(de)撐羅傘(san)，有(you)(you)的(de)舉(ju)彩牌，有(you)(you)的(de)司鼓樂。

賀年(nian)時，舞(wu)著(zhu)麒(qi)麟(lin)進(jin)門，鼓樂聲(sheng)一(yi)停，麒(qi)麟(lin)歌即(ji)起(qi)，見人贊人，見物(wu)譽物(wu)，見事賀事，七言四句，隨編隨唱，好(hao)話(hua)連篇(pian)。全家往往高興萬(wan)分，賞以紅包(bao)、米花糖果(guo)之類(lei)。

天臺抬閣

抬閣(ge)是(shi)(shi)天(tian)臺民間傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)喜慶娛(yu)樂活(huo)動，流傳(chuan)(chuan)已久，其(qi)源已無(wu)從考據，民間相(xiang)傳(chuan)(chuan)其(qi)一(yi)是(shi)(shi)源于肩(jian)抬諸神塑像的(de)(de)“扛神”的(de)(de)祭祀(si)活(huo)動，演(yan)變為扛抬扮演(yan)諸神的(de)(de)人(ren)。其(qi)初(chu)為小孩(hai)，因易(yi)跌傷(shang)，后改為固定(ding)在鐵桿之(zhi)上，并給予適(shi)當的(de)(de)裝飾。來源其(qi)二(er)是(shi)(shi)為了適(shi)應廟會特點，使遠處觀眾也能看到(dao)，由高蹺演(yan)變為小孩(hai)騎在成人(ren)肩(jian)上的(de)(de)寧波“造夫”，相(xiang)當于天(tian)臺的(de)(de)“舞(wu)麒麟”，進而發展(zhan)為抬閣(ge)。

所謂的(de)“抬閣”，皆因四個人(ren)扛抬著一個閣子式的(de)臺(tai)柜而得(de)名。臺(tai)柜呈方(fang)形(xing)，底座是堅固的(de)方(fang)形(xing)木架。臺(tai)面約一平方(fang)米左右大(da)小，四角各豎一根竹桿(gan)，飾以彩條，頂上覆以蓬(peng)蓋，披(pi)紅(hong)掛綠，懸(xuan)燈結彩。臺(tai)上有(you)一至數名長(chang)相(xiang)漂亮的(de)六至八歲兒童(tong)扮成各種戲劇(ju)人(ren)物或神話人(ren)物，如“何仙(xian)姑采藥(yao)”、“桃(tao)源(yuan)仙(xian)子”、“梁山伯與祝英臺(tai)”等。

玉環花龍絮語

常(chang)言說得極是(shi)，謂：山川(chuan)不同(tong)，風俗各異(yi)，也(ye)更有各種習尚的(de)差別了(le)。普天(tian)下人不同(tong)貌(mao)，曲(qu)不同(tong)音，劇(ju)不同(tong)腔，舞不同(tong)勢。中華(hua)偌大個國(guo)土(tu)，就(jiu)民間大道具廣場舞而言，流行最(zui)廣泛，氣勢最(zui)恢宏者，要(yao)算舞龍(long)(long)(long)了(le)。或問(wen)：草龍(long)(long)(long)、布(bu)龍(long)(long)(long)、登板龍(long)(long)(long)、竹節(jie)龍(long)(long)(long)、水龍(long)(long)(long)、火龍(long)(long)(long)、南龍(long)(long)(long)、北龍(long)(long)(long)，偏(pian)愛哪一(yi)種？曰(yue)：花(hua)龍(long)(long)(long)也(ye)！正如長處(chu)和短處(chu)一(yi)樣突出(chu)便兜其風格和個性，對(dui)于坎門花(hua)龍(long)(long)(long)，我自有對(dui)它的(de)摯愛，更多的(de)，是(shi)鐘情于它的(de)內涵。于是(shi)每逢新春正月，耳聞得“吭－吭，吭冬冬吭”的(de)舞龍(long)(long)(long)鑼鼓，全身的(de)血也(ye)隨那(nei)節(jie)奏，涌動的(de)鏗鏘(qiang)有力了(le)。

花龍(long)該歸類于布(bu)龍(long)，因其(qi)裝飾圖紋的(de)明快和(he)(he)絢麗，因而(er)名(ming)之。也不只限于坎(kan)門，整個玉環(huan)島，都有它的(de)流行分布(bu)。其(qi)中，龍(long)以釣艚一地(di)最(zui)(zui)負盛名(ming)，最(zui)(zui)具蘊涵(han)和(he)(he)氣勢。一地(di)就有三條龍(long)呵(he)，且(qie)延續數百年不斷(duan)。

仙居疊羅漢

大型民間舞蹈。以民間傳說十八羅漢皈依成佛為題材，清代流入仙居，安嶺、橫溪一帶較為流行。表演時有“觀音臺”、“牌坊”、“羅漢橋”、“稻桶圈”、“半圓月”、“荷花臺”、“大龍盤”、“爐柵陣”、“兩頭葫蘆”、“梅花陣”、“蝴蝶陣”、“天門陣”等共20陣(zhen)式。100余名演員手(shou)持古代兵器(qi)銅錘、長刀、雷叉、鐵锏、鋼鞭、玉斧、弓(gong)箭、鉤鏈槍等(deng)參加演出(chu)，嗩(suo)吶、鑼鼓、胡琴、簫管齊鳴(ming)。馬戲(xi)的(de)(de)熱鬧(nao)，雜技的(de)(de)驚險，“疊羅漢”兼而有之。曾拍成電(dian)視，由浙江電(dian)視臺(tai)播放(fang)。

春節

正月初(chu)一早起，放開門(men)炮仗（爆竹），稱(cheng)“開春(chun)”。設香案(an)供(gong)祖(zu)宗、天地(di)。鄰里親(qin)(qin) 友見面互道恭(gong)喜。忌汲水，忌灑掃，忌動刀剪(jian)；不(bu)催(cui)債，不(bu)吵(chao)罵，不(bu)勞(lao)作，意在人(ren)、神(shen)祥和(he) 。走親(qin)(qin)訪(fang)友，送年(nian)禮，吃年(nian)酒，統稱(cheng)“拜(bai)歲”，以初(chu)八為(wei)限。去年(nian)有喪事人(ren)家，以初(chu)二為(wei)“ 白 日(ri)子”，設祭(ji)開吊，稱(cheng)“接(jie)紙”，故此日(ri)忌串門(men)拜(bai)年(nian)。舞龍、滾獅等民間娛(yu)樂隊伍穿村過莊(zhuang)，表演(yan)相(xiang)娛(yu)；灑尺、蓮花(hua)落、排(pai)街、化龍船、送元寶、送麒麟、狗搗米、猢猻戲、花(hua)鼓(gu)、花(hua)棍 等江湖藝人(ren)挨(ai)家挨(ai)戶登(deng)(deng)門(men)表演(yan)，主家給(gei)予(yu)賞(shang)賜(si)，直至(zhi)元宵。初(chu)三(san)接(jie)土(tu)地(di)爺。初(chu)四接(jie)灶神(shen)。初(chu) 五(wu)商店恢復營業。中華人(ren)民共(gong)和(he)國建(jian)立后，政府定春(chun)節(jie)放假三(san)天，常組(zu)織各(ge)種大型文娛(yu)活動 。節(jie)前各(ge)機關單位(wei)、廠礦(kuang)企業，由領(ling)導干部登(deng)(deng)門(men)慰問烈軍屬、傷(shang)病人(ren)員、離退休人(ren)員等。在 外地(di)工(gong)作的干部職(zhi)工(gong)和(he)外出經(jing)商打工(gong)的人(ren)，紛紛回(hui)鄉探(tan)親(qin)(qin)過節(jie)。

元宵

俗(su)稱“正月半(ban)夜”。臺州各(ge)地以(yi)(yi)(yi)十(shi)四夜為(wei)重(zhong)。沿街(jie)張燈(deng)。龍燈(deng)、舞獅等出巡。男(nan)女上街(jie)觀(guan)燈(deng)。每間(jian)(jian)室內都在(zai)(zai)(zai)地上點亮紅燭(zhu)，稱“間(jian)(jian)間(jian)(jian)亮”，橘區還(huan)在(zai)(zai)(zai)每座橘園點燈(deng)，在(zai)(zai)(zai)水上放(fang)橘燈(deng)（以(yi)(yi)(yi)橘殼盛(sheng)芯油、燈(deng)草制成(cheng)），其意均在(zai)(zai)(zai)形(xing)成(cheng)熱鬧(nao)氣氛，以(yi)(yi)(yi)兆國(guo)泰民安、年年豐收。 溫(wen)嶺、玉環靠(kao)近永嘉、樂(le)清(qing)的一(yi)些(xie)地方(fang)，元宵(xiao)(xiao)夜還(huan)有去(qu)祖墳(fen)懸紙燈(deng)的習俗(su)，稱“送(song)墳(fen)燈(deng)”。元宵(xiao)(xiao)的節日食品叫“糟羹(geng)”，戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)制作。是夜，鄉人手(shou)持小碗，逐(zhu)戶(hu)(hu)吃(chi)羹(geng)，祥和鬧(nao)熱，以(yi)(yi)(yi)來吃(chi) 羹(geng)者愈(yu)多愈(yu)有彩頭。

清明

作青團(tuan)為(wei)寒食(shi)品。上墳掃墓。其(qi)節(jie)日活動可(ke)延續到春花收割及端(duan)午(wu)節(jie)前(qian)，有“清(qing) 明長(chang)長(chang)節(jie)，做(zuo)到割麥歇”、“清(qing)明長(chang)長(chang)節(jie)，做(zuo)到端(duan)午(wu)歇”之說。又以(yi)清(qing)明日食(shi)海螄可(ke)明目，稱 “亮眼螄”。新中國成立以(yi)后，清(qing)明日集隊祭掃烈(lie)士墓成為(wei)新俗。私家上墳仍在通行。上墳時本以(yi)酒食(shi)香燭設(she)供，近(jin)年(nian)城鎮(zhen)漸行敬(jing)獻(xian)花圈、花籃(lan)或鮮花。

端午

食(shi)粽(zong)，親友互贈粽(zong)子(zi)等(deng)禮品。家家門(men)前(qian)貼五毒圖，懸艾(ai)葉(xie)(xie)及(ji)(ji)菖(chang)蒲劍(jian)，飲菖(chang)蒲酒。室內噴雄(xiong)黃酒，又以五彩(cai)絲線(xian)制成香(xiang)袋懸掛(gua)蚊帳前(qian)及(ji)(ji)小兒(er)婦女衣襟，用(yong)以避(bi)邪毒。小兒(er)手足或頸項系(xi)五色絲線(xian)，以為可祛祟保壽，又胖(pang)又壯，稱系(xi)“端午壯”。以魚腥草、大小薊、馬 鞭 草、艾(ai)、香(xiang)附等(deng)煎水為兒(er)童午后(hou)沐浴，吃青(qing)皮雞蛋，以為可解除穢毒，避(bi)暑濕(shi)。無龍舟競渡 習俗。節前(qian)常有鄉人(ren)串(chuan)街走巷叫賣艾(ai)葉(xie)(xie)、菖(chang)蒲、新鮮大葉(xie)(xie)竹箬及(ji)(ji)洗浴草藥，形(xing)成獨特(te)的街頭(tou)節日氣氛。

六月六

曬(shai)衣曝書，以(yi)防蟲(chong)蛀，諺稱(cheng)“六月六，曬(shai)紅綠”。節日食(shi)品為漾糕，以(yi)為可以(yi)打毒。驅家(jia)犬(quan)等家(jia)畜入(ru)河凈洗，除(chu)垢滅蚤，故民諺又稱(cheng)“六月六，狗洗浴”。

七月七

即乞巧節(jie)(jie)，但(dan)當地不稱(cheng)“乞巧節(jie)(jie)”而俗稱(cheng)“七月(yue)七”。舊(jiu)時(shi)婦女(nv)于(yu)是日夜(ye)間乞巧， 以(yi)七根絲線(xian)望月(yue)穿(chuan)針，先成者為(wei)(wei)巧。以(yi)七色鮮花散置(zhi)盆中承接夜(ye)露，稱(cheng)“接牛(niu)女(nv)淚”，次日早晨用以(yi)拭目，以(yi)為(wei)(wei)能使眼秀目明。采籬槿葉漬(zi)水洗發(fa)濯凈梳具，以(yi)為(wei)(wei)能使頭發(fa)烏黑(hei)有光澤，不存(cun)垢膩。溫嶺(ling)及(ji)玉環(huan)漁(yu)區原籍閩南人(ren)(ren)家以(yi)是日為(wei)(wei)“小人(ren)(ren)節(jie)(jie)”。家中為(wei)(wei)年滿十(shi)六歲的子(zi)女(nv)購 置(zhi) 彩(cai)色紙(zhi)亭(ting)，稱(cheng)“七姑(gu)亭(ting)”或“七娘亭(ting)”，午后設供隆重禮(li)拜(bai)，稱(cheng)“禮(li)七姑(gu)”或“祀七姑(gu)”。 親友中年 齡相近者備禮(li)來賀。宴請時(shi)，長輩為(wei)(wei)子(zi)女(nv)取字(zi)或起正名，并行及(ji)冠、及(ji)笄禮(li)儀，祝賀子(zi)女(nv)成人(ren)(ren)，然后焚(fen)化紙(zhi)亭(ting)。此節(jie)(jie)名稱(cheng)“小人(ren)(ren)節(jie)(jie)”，實為(wei)(wei)“成人(ren)(ren)節(jie)(jie)”，溫嶺(ling)石(shi)塘等(deng)地至今(jin)仍很興行，“七娘亭(ting)”的制作更加工巧。

七月半

即中元節，欲稱“鬼(gui)節”。置辦羹飯祭祀(si)祖(zu)宗。放水燈(deng)或(huo)路燈(deng)以濟(ji)孤魂(hun)。

中秋節

俗稱(cheng)“八月(yue)(yue)(yue)半”。以(yi)八月(yue)(yue)(yue)十六為(wei)節(jie)(jie)日，家(jia)宴慶(qing)節(jie)(jie)。合家(jia)賞(shang)月(yue)(yue)(yue)，分(fen)食(shi)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)。舊時有(you)行(xing)祭月(yue)(yue)(yue)儀式者(zhe)，以(yi)月(yue)(yue)(yue)亮為(wei)太(tai)陰，故由婦女操辦，俗稱(cheng)“男(nan)不祭月(yue)(yue)(yue)”。習慣食(shi)鴨煨芋頭。女婿攜(xie)月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)、家(jia)鴨到岳家(jia)拜節(jie)(jie)，故有(you)“帶帶小囡，八月(yue)(yue)(yue)十六好吃鴨”的民謠。以(yi)中秋(qiu)月(yue)(yue)(yue)圓象征團圓 ，選(xuan)中秋(qiu)節(jie)(jie)定親送聘者(zhe)特(te)多。今祭月(yue)(yue)(yue)已無，其(qi)余仍在通行(xing)。除民間互(hu)送月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)外(wai)，機(ji)關單位及廠 礦企(qi)業也常(chang)有(you)工會向干部職工分(fen)送月(yue)(yue)(yue)餅(bing)(bing)以(yi)為(wei)節(jie)(jie)禮(li)。臨海一帶也有(you)以(yi)糯米糕軟為(wei)中秋(qiu)節(jie)(jie)日食(shi)品的習俗。

重陽節

欲(yu)稱(cheng)(cheng)“九(jiu)月(yue)九(jiu)”。外(wai)出登高。以重(zhong)陽糕為節(jie)(jie)日食(shi)品，取人壽年豐百事皆高之意。 南朝(chao)時臺州已有(you)重(zhong)陽節(jie)(jie)日的(de)(de)記載，登高宴飲，十分流行。臨海(hai)、黃巖、三門等地(di)也有(you)做麻(ma)糍(ci)過節(jie)(jie)的(de)(de)，民諺稱(cheng)(cheng)“九(jiu)月(yue)九(jiu)，麻(ma)糍(ci)粘搗臼”。今(jin)多秋(qiu)日登高，其他節(jie)(jie)俗已漸(jian)不興。近年政府定 重(zhong)陽為“老人節(jie)(jie)”，組織敬老活動(dong)，賦予新意。

冬至

祭祖。路口(kou)燒紙(zhi)錢以(yi)資游魂。糯米擂圓為必備節(jie)日食品(pin)。

除夕

臘月最后(hou)一天，稱(cheng)“過年(nian)(nian)(nian)”。此(ci)前(qian)，廿四(si)日為“小除夕”，打(da)掃清洗(xi)，稱(cheng)“撣蓬壅(yong)”，晚間(jian)祭灶送灶神(shen)。廿四(si)以后(hou)殺豬宰雞，搗糕裹粽，蒸饅頭(tou)做(zuo)凍(dong)米糖，忙辦年(nian)(nian)(nian)貨。年(nian)(nian)(nian)內祭天地，稱(cheng)“謝年(nian)(nian)(nian)”。換貼春(chun)聯。除夕家(jia)宴(yan)稱(cheng)“年(nian)(nian)(nian)夜(ye)飯”。溫嶺縣石塘一帶閩籍漁民，在門(men)口焚壽金(jin)紙、柏葉，在余燼(jin)上(shang)跳(tiao)躍，反復誦(song)念“今年(nian)(nian)(nian)好過年(nian)(nian)(nian)，明年(nian)(nian)(nian)掙大錢”，稱(cheng)“跳(tiao)龍灰”。合家(jia)團(tuan)坐“守歲”。給小孩分“壓(ya)歲錢”。放“關門(men)炮仗”以辭舊。