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端午節簡介

端(duan)(duan)午從字面上(shang)還有(you)(you)“端(duan)(duan)五(wu)”、“重五(wu)”、“重午”等名稱(cheng)。“端(duan)(duan)”古漢語(yu)有(you)(you)開(kai)頭(tou)、初始的意思(si)，稱(cheng)“端(duan)(duan)五(wu)”也就如稱(cheng)“初五(wu)”。《風土(tu)記》里說：“仲夏(xia)端(duan)(duan)午。端(duan)(duan)者(zhe)，初也。”每月有(you)(you)三個五(wu)日(ri)，頭(tou)一(yi)個五(wu)日(ri)就是“端(duan)(duan)五(wu)”。古人習慣把(ba)五(wu)月的前幾天分(fen)別以端(duan)(duan)來(lai)稱(cheng)呼(hu)，元代(dai)陳元靚《歲時廣記》云：“京師市塵人，以五(wu)月初一(yi)為端(duan)(duan)一(yi)，初二(er)為端(duan)(duan)二(er)，數以至五(wu)謂之端(duan)(duan)五(wu)。”

古人紀年通用天干(gan)地(di)支(zhi)，按(an)(an)地(di)支(zhi)順(shun)序推(tui)算(suan)，農(nong)歷的正月開始為(wei)寅(yin)月，按(an)(an)地(di)支(zhi)“子丑(chou)寅(yin)卯辰(chen)巳午未申酉(you)戌亥”順(shun)序推(tui)算(suan)，第五(wu)個(ge)月正是“午月”，而午時又為(wei)“陽辰(chen)”，所以(yi)端(duan)午也(ye)叫“端(duan)陽”。午，古人與“五(wu)”通用，故(gu)端(duan)午與端(duan)五(wu)同(tong)義(yi)。又因(yin)其月日數相同(tong)，人們(men)又稱(cheng)端(duan)午節為(wei)“重五(wu)節”或“重午節”。

據(ju)統計(ji)，端(duan)午節(jie)(jie)的名稱(cheng)叫法達(da)二十多(duo)個，如有端(duan)五(wu)節(jie)(jie)、端(duan)陽節(jie)(jie)、重五(wu)節(jie)(jie)、重午節(jie)(jie)、當五(wu)汛、天中節(jie)(jie)、夏節(jie)(jie)、五(wu)月節(jie)(jie)、菖節(jie)(jie)、蒲節(jie)(jie)、龍舟節(jie)(jie)、浴蘭節(jie)(jie)、屈(qu)原日、午日節(jie)(jie)、女兒節(jie)(jie)、地臘節(jie)(jie)、詩人(ren)節(jie)(jie)、龍日、午日、燈(deng)節(jie)(jie)、五(wu)蛋(dan)節(jie)(jie)等(deng)等(deng)。

端午的多個名(ming)稱叫法(fa)：

端午節

“端”字有(you)“初(chu)(chu)始(shi)”的意思(si)，因(yin)此“端五(wu)(wu)(wu)(wu)”就是“初(chu)(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)”。而按照歷(li)法(fa)五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)正(zheng)是“午(wu)”月(yue)(yue)，因(yin)此“端五(wu)(wu)(wu)(wu)”也就漸(jian)漸(jian)演變成了“端午(wu)”。《燕京歲時記》記載：“初(chu)(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)為五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)單五(wu)(wu)(wu)(wu)，蓋“端”字之(zhi)轉音也。”

端陽節

據《荊楚歲(sui)時記》記載，因仲(zhong)(zhong)夏登高(gao)，順(shun)(shun)陽(yang)在上，五(wu)月正是(shi)仲(zhong)(zhong)夏，它的(de)第(di)一個午日正是(shi)登高(gao)順(shun)(shun)陽(yang)天(tian)氣好的(de)日子，故稱五(wu)月初五(wu)為“端(duan)陽(yang)節(jie)”。

重午節

“午(wu)(wu)”，屬(shu)十二地支，農歷五(wu)月(yue)為午(wu)(wu)月(yue)，五(wu)、午(wu)(wu)同(tong)音(yin)，五(wu)、五(wu)相(xiang)重，故端(duan)午(wu)(wu)節(jie)又名“重午(wu)(wu)節(jie)”或“重五(wu)節(jie)”，有(you)些地方也叫(jiao)“五(wu)月(yue)節(jie)”。

龍舟節

賽(sai)龍(long)(long)舟(zhou)是(shi)端午節(jie)的一項重要活動，在(zai)中(zhong)(zhong)國南方(fang)十分流行，尤其是(shi)廣東地區，廣東地區稱之(zhi)為扒龍(long)(long)船(chuan)。它最早(zao)當是(shi)古越族人祭(ji)水神或龍(long)(long)神的一種祭(ji)祀活動，其起源(yuan)有可能始(shi)于原始(shi)社會(hui)末(mo)期(qi)。賽(sai)龍(long)(long)舟(zhou)歷(li)史悠久，已流傳兩千多(duo)年，是(shi)中(zhong)(zhong)國民(min)間(jian)傳統水上體育娛樂項目，多(duo)是(shi)在(zai)喜慶節(jie)日舉(ju)行，是(shi)多(duo)人集體劃槳(jiang)競(jing)賽(sai)。傳出國外后，深受各(ge)國人民(min)的喜愛并形成了國際比賽(sai)。

當五汛

在上海部(bu)分農村(cun)，靠杭州灣北(bei)岸一帶(dai)區域，如奉賢(xian)、南匯(hui)等地區，習慣上稱(cheng)“端五節”為(wei)“當(dang)五汛”。

天中節

此(ci)名稱根(gen)據(ju)陰陽(yang)術數而來。明代田汝成《西湖(hu)游覽志余·卷二(er)十·熙朝樂事》：“端午(wu)為天中節(jie)，是因(yin)為午(wu)日(ri)太陽(yang)行至中天，達到最(zui)高(gao)點，午(wu)時尤然，故稱之為天中節(jie)”。日(ri)本(ben)以五月五日(ri)為“男兒節(jie)”，可能也是據(ju)天中節(jie)而來，因(yin)其認(ren)為只有男子秉承天地中通(tong)之氣。

浴蘭節

端午時(shi)值仲夏，是(shi)皮膚病多發季節，古人(ren)以蘭草湯(tang)沐(mu)浴(yu)去污為俗。漢代《大戴禮》云(yun)：“午日以蘭湯(tang)沐(mu)浴(yu)”。

解粽節

古(gu)人(ren)端午吃粽(zong)時，有(you)比較各人(ren)解下粽(zong)葉(xie)的(de)長(chang)度(du)，長(chang)者為勝的(de)游戲，故又有(you)“解粽(zong)節(jie)”之稱。

女兒節

明沈榜(bang)《宛署(shu)雜記(ji)》：“五(wu)月(yue)女(nv)(nv)兒(er)節，系端午索，戴艾葉、五(wu)毒靈符。宛俗(su)自五(wu)月(yue)初(chu)一至初(chu)五(wu)日，飾小閨女(nv)(nv)，盡(jin)態極研。出嫁女(nv)(nv)亦各(ge)歸寧，因呼為女(nv)(nv)兒(er)節。”

端禮節

在湘南地區沿古俗(su)，于在在夏(xia)日(ri)來臨之時的(de)“五(wu)月初五(wu)”，在門(men)上掛艾葉，用艾葉洗(xi)澡驅蚊的(de)一個洗(xi)禮。人們認(ren)為經過洗(xi)禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的(de)渡過這個夏(xia)日(ri)多蚊的(de)季節(jie)。

菖蒲節

端午節(jie)(jie)(jie)除是(shi)古代(dai)圖騰祭祀節(jie)(jie)(jie)外亦是(shi)“祛病防疫"的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。古人認為“重(zhong)午”是(shi)犯禁忌的(de)日(ri)子，此(ci)時五毒盡出，因此(ci)端午風(feng)俗多(duo)為驅邪避毒，如在(zai)門上(shang)懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jie)(jie)(jie)也稱“菖蒲節(jie)(jie)(jie)”。

端午節起源

“端午(wu)”一詞(ci)最早出現(xian)于(yu)西晉名(ming)臣周處(chu)的《風土記》，這本文獻(xian)成了現(xian)代人們查考(kao)端午(wu)節等(deng)傳統節日(ri)習俗的重(zhong)要參考(kao)。端午(wu)節起源于(yu)何時(shi)──長期以來眾說紛紜，說法不一，爭論不休。關于(yu)端午(wu)節起源的主(zhu)要觀點有四種：

流傳甚廣的“歷(li)史人物紀(ji)(ji)念(nian)(nian)”觀點，依(yi)據南(nan)朝梁人吳均的《續齊諧(xie)記(ji)》及(ji)宗檁《荊楚(chu)歲(sui)時記(ji)》，認為(wei)端午(wu)節(jie)起源于紀(ji)(ji)念(nian)(nian)屈原。還有(you)認為(wei)是紀(ji)(ji)念(nian)(nian)伍(wu)子(zi)胥、紀(ji)(ji)念(nian)(nian)曹(cao)娥等(deng)。

聞(wen)一多先生(sheng)認為端(duan)午節是古百越族(zu)舉行龍圖(tu)騰崇拜(bai)活(huo)動(dong)的(de)節日，他(ta)在《端(duan)午考(kao)》及《端(duan)午節的(de)歷(li)史(shi)教育》（見《聞(wen)一多全集》）兩篇(pian)論(lun)文(wen)中詳細論(lun)證了他(ta)的(de)觀點。

認(ren)為(wei)端(duan)午(wu)(wu)節起源(yuan)于惡日（見張心勤《端(duan)午(wu)(wu)節非因屈(qu)原考(kao)》）。

說端(duan)午節(jie)源(yuan)于夏至（詳見劉德謙《“端(duan)午”始源(yuan)又一說》）。

據考(kao)證，端午(wu)龍(long)(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)(du)的習俗(su)，早(zao)在(zai)(zai)屈原(yuan)之前(qian)已經存在(zai)(zai)。吳(wu)越之地于(yu)春秋(qiu)之前(qian)就有在(zai)(zai)農歷(li)五月初(chu)五以(yi)龍(long)(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)(du)形(xing)式舉(ju)行部(bu)落圖騰祭祀的習俗(su)。即使在(zai)(zai)屈原(yuan)本人的詩作中，也可以(yi)反映出當時競(jing)渡(du)(du)的風俗(su)來(lai)，如(ru)《楚辭˙涉江》中就有：“乘(cheng)舲船(chuan)(chuan)(chuan)余(yu)上沅(yuan)兮(xi)，齊吳(wu)榜以(yi)擊汰。船(chuan)(chuan)(chuan)容與而(er)不進兮(xi)，淹回水(shui)而(er)凝滯。朝(chao)發枉渚兮(xi)，夕宿辰(chen)陽(yang)。”屈原(yuan)所乘(cheng)的這(zhe)種(zhong)狹長(chang)而(er)輕小的舲船(chuan)(chuan)(chuan)實質上也就是當時一(yi)種(zhong)競(jing)度所用(yong)的船(chuan)(chuan)(chuan)。

近代大量出(chu)土文(wen)物(wu)和考古(gu)(gu)研究證(zheng)實：長江(jiang)中(zhong)下游廣大地區，在新石(shi)器(qi)(qi)(qi)時(shi)代，有一(yi)種(zhong)幾何印紋(wen)陶為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)文(wen)化遺存。該(gai)遺存的(de)(de)(de)(de)族(zu)屬(shu)，據專家推(tui)(tui)斷(duan)是一(yi)個崇拜龍的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)——史稱百越(yue)族(zu)。出(chu)土陶器(qi)(qi)(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾和歷史傳說示明，他們有斷(duan)發紋(wen)身的(de)(de)(de)(de)習俗，生(sheng)活于(yu)水鄉(xiang)，自比是龍的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫。其生(sheng)產工具大量的(de)(de)(de)(de)還是石(shi)器(qi)(qi)(qi)，也(ye)有鏟、鑿等小件的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅器(qi)(qi)(qi)，作(zuo)為(wei)生(sheng)活用品(pin)的(de)(de)(de)(de)壇壇罐罐中(zhong)，燒煮食(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)印紋(wen)陶鼎是他們所特有的(de)(de)(de)(de)，是他們族(zu)群(qun)的(de)(de)(de)(de)標志之一(yi)。 ?上(shang)海縣馬橋(qiao)公社俞塘村的(de)(de)(de)(de)一(yi)片古(gu)(gu)海灘上(shang)，原住著一(yi)群(qun)古(gu)(gu)越(yue)族(zu)先民。專家推(tui)(tui)測，最早(zao)是古(gu)(gu)越(yue)祖先將部(bu)落圖(tu)騰繪制在獨木舟(zhou)(zhou)(zhou)上(shang)，又劃著這種(zhong)舟(zhou)(zhou)(zhou)去(qu)探親訪友(you)，有時(shi)大家遇到一(yi)起，便(bian)會趁興比賽誰劃得快。隨著龍神觀(guan)念(nian)逐漸成(cheng)為(wei)炎黃(huang)子(zi)孫共同的(de)(de)(de)(de)意(yi)識后，圖(tu)騰舟(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)就(jiu)演(yan)變(bian)成(cheng)了(le)各(ge)式各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)龍舟(zhou)(zhou)(zhou)，并從中(zhong)產生(sheng)出(chu)競渡的(de)(de)(de)(de)游藝形式，此后漸漸形成(cheng)為(wei)中(zhong)國各(ge)地的(de)(de)(de)(de)傳統風俗。

聞(wen)一(yi)多先生在《端(duan)(duan)午考》與(yu)《端(duan)(duan)午的(de)歷史(shi)教育》論(lun)文中(zhong)考證(zheng)認為：古代的(de)百越(yue)民族是(shi)(shi)以龍(long)為圖(tu)騰的(de)，為表示(shi)他們(men)是(shi)(shi)“龍(long)子”的(de)身(shen)分，藉(jie)以鞏固本身(shen)的(de)被保護(hu)權。端(duan)(duan)午節兩個(ge)最主要(yao)的(de)活(huo)動吃粽(zong)子和競(jing)(jing)渡(du)，都與(yu)龍(long)相(xiang)關。粽(zong)子投入江(jiang)河水(shui)里祭祀龍(long)神，而競(jing)(jing)渡(du)則用的(de)是(shi)(shi)龍(long)舟(zhou)。他們(men)不僅(jin)有“斷(duan)發紋身(shen)”以“像龍(long)子”的(de)習俗，而且每(mei)年在五(wu)月五(wu)日(ri)這(zhe)一(yi)天，舉行一(yi)次盛大的(de)圖(tu)騰祭；其中(zhong)有一(yi)項活(huo)動便(bian)是(shi)(shi)在急鼓(gu)聲中(zhong)刻畫成(cheng)龍(long)形的(de)獨(du)木舟(zhou)，在水(shui)面(mian)上作競(jing)(jing)渡(du)的(de)游(you)戲，繪圖(tu)騰神，也給自己取樂(le)。這(zhe)便(bian)是(shi)(shi)龍(long)舟(zhou)競(jing)(jing)渡(du)習俗的(de)由來(lai)。

古(gu)研究(jiu)的(de)發展和發掘的(de)大量出土(tu)文(wen)物證(zheng)實，聞一多先生的(de)考證(zheng)是(shi)科學的(de)。中國的(de)長江(jiang)流域和黃(huang)河流域一樣，同是(shi)中華民族古(gu)老(lao)文(wen)化的(de)發源地。從(cong)發掘的(de)原始文(wen)化遺(yi)存和歷史(shi)傳說結合起來看，中國長江(jiang)以(yi)南曾居住著一個龍(long)(long)的(de)圖騰族群(qun)，即古(gu)百越(yue)族。直到秦漢時代尚有百越(yue)人，端(duan)午節(jie)就是(shi)他們創立(li)用于祭龍(long)(long)祖(zu)的(de)節(jie)日。

端(duan)午(wu)龍舟競渡(du)之俗(su)(su)起源于南方(fang)，把農歷五(wu)月(yue)五(wu)日視(shi)為“惡月(yue)惡日”起于北方(fang)，注(zhu)(zhu)入夏季時令(ling)“祛病(bing)防疫"風(feng)尚，附會(hui)以(yi)紀念屈原跳江自盡而最后形成(cheng)端(duan)午(wu)節傳統風(feng)俗(su)(su)。端(duan)午(wu)節風(feng)俗(su)(su)形成(cheng)可以(yi)說是南北風(feng)俗(su)(su)融合的產(chan)物(wu)，隨著歷史發展(zhan)又注(zhu)(zhu)入新的內容。

紀念說質疑

關于(yu)端午節(jie)的由來，說(shuo)(shuo)法甚(shen)多，諸如：“紀(ji)(ji)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)念(nian)伍子胥(xu)說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)念(nian)曹娥說(shuo)(shuo)；起于(yu)三代(dai)夏至節(jie)說(shuo)(shuo)，惡月惡日驅避說(shuo)(shuo)”等(deng)等(deng)。南北朝時(shi)代(dai)，南朝梁(liang)人(ren)宗懔在《荊楚(chu)歲時(shi)記(ji)》中方記(ji)載了端午節(jie)紀(ji)(ji)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)說(shuo)(shuo)，梁(liang)人(ren)吳(wu)均《續齊(qi)諧記(ji)》也有(you)類似(si)記(ji)載。值得注意的是(shi)端午節(jie)劃船比賽，在紀(ji)(ji)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)前該活動早已出(chu)現。而在東吳(wu)，是(shi)紀(ji)(ji)念(nian)伍子胥(xu)與屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)無(wu)關；《越地傳》又(you)說(shuo)(shuo)競渡源于(yu)勾踐操(cao)練水軍；顯(xian)然，端午競渡之俗因地域不同而所紀(ji)(ji)念(nian)人(ren)物說(shuo)(shuo)法不同。

對于諸“歷史(shi)(shi)人物紀念說”，學術(shu)界大都認為是(shi)后世牽強附會之辭，難以(yi)置信(xin)。尤其(qi)是(shi)可疑的(de)(de)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)”，聞一(yi)(yi)多認為把(ba)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端(duan)午節(jie)(jie)捆綁在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，是(shi)南朝梁吳均《續齊諧記(ji)》中才出(chu)現(xian)的(de)(de)，而(er)端(duan)午節(jie)(jie)很早以(yi)前便已(yi)存在(zai)(zai)。學者胡適一(yi)(yi)直懷(huai)疑是(shi)否真的(de)(de)有(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)么一(yi)(yi)個(ge)人，因為在(zai)(zai)司馬遷(qian)的(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》之前，史(shi)(shi)書(shu)上(shang)沒有(you)關于屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。在(zai)(zai)司馬遷(qian)前至戰國(guo)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)所在(zai)(zai)時(shi)期(qi)百幾年(nian)這(zhe)段(duan)時(shi)間里對屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)是(shi)空白的(de)(de)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)在(zai)(zai)司馬遷(qian)的(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》才首(shou)次出(chu)現(xian)，如(ru)果真的(de)(de)有(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)么一(yi)(yi)牛人，史(shi)(shi)書(shu)上(shang)不該空缺的(de)(de)，司馬遷(qian)有(you)可能道聽途說寫了個(ge)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》。把(ba)屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端(duan)午節(jie)(jie)捆綁在(zai)(zai)一(yi)(yi)起是(shi)在(zai)(zai)南朝的(de)(de)文獻，而(er)南朝離屈(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)跳江(jiang)自盡(jin)間隔了七百多年(nian)。

在(zai)《續齊諧(xie)記》記述中，屈(qu)(qu)原抱石自(zi)投汨(mi)羅(luo)江愛(ai)(ai)國(guo)的(de)時(shi)(shi)(shi)間是(shi)(shi)公元前278年前后(hou)(hou)，愛(ai)(ai)國(guo)地點和目標是(shi)(shi)楚國(guo)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)秦(qin)國(guo)負責扮演的(de)是(shi)(shi)侵略者的(de)角(jiao)色。且不討論歷史上(shang)是(shi)(shi)否真(zhen)的(de)有(you)屈(qu)(qu)原這么一(yi)個人(ren)，如果屈(qu)(qu)原真(zhen)愛(ai)(ai)國(guo)那可(ke)上(shang)前線(xian)英勇殺敵去，跑到(dao)江邊去進行“愛(ai)(ai)國(guo)自(zi)殺”，這種愛(ai)(ai)國(guo)方法特另(ling)類。假如屈(qu)(qu)原真(zhen)的(de)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)國(guo)，那他愛(ai)(ai)的(de)只是(shi)(shi)他的(de)楚國(guo)，此后(hou)(hou)東亞大(da)陸(lu)的(de)這塊土地上(shang)出現了(le)(le)(le)很(hen)多(duo)個國(guo)家，祖國(guo)也換(huan)了(le)(le)(le)一(yi)次又一(yi)次。屬(shu)(shu)于當(dang)時(shi)(shi)(shi)楚國(guo)的(de)后(hou)(hou)裔吃粽(zong)子(zi)紀念屈(qu)(qu)原是(shi)(shi)有(you)道理的(de)，但是(shi)(shi)當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)秦(qin)、齊、燕、趙(zhao)、魏、韓這六個外(wai)國(guo)的(de)后(hou)(hou)裔，吃粽(zong)子(zi)紀念屈(qu)(qu)原屬(shu)(shu)于莫名其妙(miao)了(le)(le)(le)。

為(wei)什么(me)要將屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)與(yu)節日捆綁在(zai)一(yi)起，因為(wei)要樹(shu)立屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)么(me)個典型(xing)，讓廣(guang)(guang)大老(lao)百(bai)姓學習領(ling)會貫徹去忠(zhong)(zhong)君愛(ai)國(guo)(guo)。統治(zhi)者高(gao)屋建瓴，皇(huang)帝換了(le)幾十茬，紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)哪一(yi)朝(chao)代都要堅持的(de)(de)(de)(de)。為(wei)了(le)讓忠(zhong)(zhong)君愛(ai)國(guo)(guo)能夠(gou)行得(de)通，就(jiu)需要樹(shu)牌(pai)坊(fang)，榜樣的(de)(de)(de)(de)力(li)量是(shi)無窮的(de)(de)(de)(de)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)能寫點詩歌，容易(yi)引起老(lao)百(bai)姓好感(gan)；其次，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)個部長(chang)級(ji)別的(de)(de)(de)(de)官(guan)員，能夠(gou)引起官(guan)僚階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)共鳴；再(zai)而(er)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)忠(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)臣子(zi)，主子(zi)都把他放逐了(le)，他還要以死表忠(zhong)(zhong)心(xin)，實為(wei)難得(de)的(de)(de)(de)(de)臣子(zi)。于(yu)(yu)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)與(yu)端午節便捆綁了(le)起來，演變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)忠(zhong)(zhong)君愛(ai)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)節日。愛(ai)國(guo)(guo)是(shi)包裝，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)標簽，忠(zhong)(zhong)君是(shi)實質(zhi)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)個標簽符(fu)號、這(zhe)個牌(pai)坊(fang)，成(cheng)(cheng)功(gong)地被統治(zhi)者樹(shu)立起來，古代統治(zhi)者利用屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)符(fu)號告訴廣(guang)(guang)大百(bai)姓：要愛(ai)國(guo)(guo)（其實是(shi)忠(zhong)(zhong)君），要奉獻（就(jiu)是(shi)說為(wei)統治(zhi)者貢(gong)獻）。此(ci)后一(yi)千多年，所有的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者都興高(gao)采烈(lie)地擦(ca)洗(xi)這(zhe)個愛(ai)國(guo)(guo)牌(pai)坊(fang)，于(yu)(yu)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)個符(fu)號由(you)楚地逐漸傳遍神州(zhou)，并(bing)相沿迄今。

據(ju)考，許多流傳至(zhi)今的(de)(de)端(duan)午(wu)習(xi)俗也(ye)與屈原毫無關系(xi)。比如(ru)粽子，最早(zao)文字(zi)記(ji)載出自許慎(shen)的(de)(de)《說文解字(zi)》，食粽子習(xi)俗早(zao)于屈原去世400多年；西(xi)晉周處在《風(feng)土記(ji)》中稱(cheng)“于五月五日(ri)及(ji)夏(xia)至(zhi)啖(dan)之(zhi)”，可見古人(ren)夏(xia)至(zhi)也(ye)吃粽子，非(fei)端(duan)午(wu)專利。據(ju)專家考古考證及(ji)學者聞一多先生的(de)(de)《端(duan)午(wu)考》、《端(duan)午(wu)的(de)(de)歷史(shi)教育》列舉(ju)的(de)(de)百余條(tiao)古籍記(ji)載，端(duan)午(wu)的(de)(de)起源，是中國古代南方吳越民族舉(ju)行圖騰祭的(de)(de)節日(ri)，比屈原更早(zao)。紀念歷史(shi)人(ren)物說，無論(lun)是伍子胥、介子推，或者曹(cao)娥、陳臨、屈原等說，學術(shu)界大都認為是后世杜(du)撰(zhuan)附會之(zhi)辭。

人物紀念

因近(jin)代(dai)前對歷史(shi)(shi)考(kao)證缺乏，導致(zhi)各(ge)種牽(qian)強附(fu)會的(de)(de)起(qi)源說(shuo)法甚多，也由于(yu)某些歷史(shi)(shi)人物碰(peng)巧與(yu)該日有關聯，于(yu)是便產生(sheng)了“紀(ji)念(nian)說(shuo)”，其中(zhong)以(yi)紀(ji)念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)說(shuo)影響(xiang)最為廣(guang)泛。近(jin)代(dai)的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)家不斷指出紀(ji)念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)這說(shuo)法的(de)(de)錯誤，因為早在(zai)(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)年代(dai)以(yi)前，端午(wu)節已經存在(zai)(zai)。綜覽漢魏文(wen)獻資(zi)料可發現，漢王朝經歷四百余年歷史(shi)(shi)，充滿浪漫、激情(qing)，保持南楚(chu)故地鄉(xiang)土(tu)本色的(de)(de)楚(chu)文(wen)化，而(er)被(bei)譽(yu)滿天下的(de)(de)楚(chu)文(wen)化傳人屈(qu)(qu)原(yuan)，在(zai)(zai)漢魏前時代(dai)的(de)(de)端午(wu)節活動沒有留(liu)下只(zhi)言片(pian)語記載，因而(er)許多學(xue)者認(ren)為端午(wu)節與(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)無關。

歷史(shi)文(wen)學(xue)是舞文(wen)弄墨者(zhe)把(ba)自(zi)己愛和恨的記錄(lu)留給后人的紀念品。而(er)(er)重論理、愛憎(zeng)分明的“漢魏文(wen)人”痛恨忘(wang)恩負義(yi)又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文(wen)公，把(ba)悲憫之心投(tou)向直(zhi)言敢(gan)諫的伍(wu)子(zi)胥與功(gong)不求報(bao)的介子(zi)推(tui)、東漢蒼(cang)悟太守(shou)陳臨，于是在漢魏后便把(ba)節(jie)日與歷史(shi)人物聯系(xi)在一起。在今吳（浙江地區）有五(wu)月五(wu)日迎伍(wu)子(zi)胥的習俗(su)（《曹娥碑》），而(er)(er)晉地有追(zhui)念介子(zi)推(tui)之說（《琴操》）。

當歷史長河流入東(dong)晉，經過戰亂洗禮的(de)文人(ren)(ren)虞(yu)預在《會稽典錄》中，又記錄了浙江人(ren)(ren)五月五日紀念曹(cao)娥(e)之(zhi)俗。善良(liang)的(de)庶民們又把同情之(zhi)心獻給(gei)孝女曹(cao)娥(e)。

后(hou)世附(fu)會"歷史人物紀念說"主要有四種：

紀念屈原說

據《史記》“屈(qu)原賈生列傳”記載，屈(qu)原（約公元(yuan)(yuan)前339年～約公元(yuan)(yuan)前278年），戰國(guo)(guo)末期(qi)楚國(guo)(guo)丹陽(yang)（今(jin)湖北秭歸）人，是(shi)春秋時期(qi)楚懷王的大臣(chen)。

相傳，屈原(yuan)倡導舉(ju)賢授能，富(fu)國(guo)強兵，力主(zhu)聯齊抗秦，遭(zao)到(dao)貴族子蘭等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈反對，屈原(yuan)遭(zao)饞去職，被趕出都城，流(liu)放(fang)到(dao)沅、湘流(liu)域。他在流(liu)放(fang)中，寫下(xia)了憂(you)國(guo)憂(you)民的(de)(de)(de)(de)(de)《離騷》、《天(tian)問》、《九歌》等詩篇(pian)，獨具風貌，影響深遠（因而，端(duan)午(wu)節(jie)也稱詩人(ren)節(jie)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guo)京(jing)都，屈原(yuan)眼看自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)被侵略，心如(ru)刀割，但是(shi)始終(zhong)不忍舍棄(qi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)，于五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)，在寫下(xia)了絕(jue)筆作《懷沙》之(zhi)后(hou)(hou)，抱石投(tou)汨羅江(jiang)(jiang)(jiang)自盡(jin)，以(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命譜寫了一(yi)曲壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義樂(le)章(zhang)。屈原(yuan)投(tou)江(jiang)(jiang)(jiang)后(hou)(hou)，當(dang)地(di)百姓(xing)聞訊馬上劃船撈救，一(yi)直行(xing)至洞庭湖，始終(zhong)不見(jian)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)尸體。那時，恰逢雨(yu)天(tian)，湖面(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)小舟一(yi)起匯集在岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)亭(ting)子旁。當(dang)人(ren)們(men)(men)得知是(shi)為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨(yu)出動(dong)，爭相劃進茫(mang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)(de)洞庭湖。為了寄托哀思(si)，人(ren)們(men)(men)蕩(dang)舟江(jiang)(jiang)(jiang)河(he)之(zhi)上，此(ci)后(hou)(hou)才逐漸發展(zhan)成(cheng)為龍(long)舟競賽。百姓(xing)們(men)(men)又怕(pa)江(jiang)(jiang)(jiang)河(he)里的(de)(de)(de)(de)(de)魚吃(chi)掉他的(de)(de)(de)(de)(de)身體，就紛(fen)紛(fen)回家(jia)拿來米團(tuan)投(tou)入(ru)江(jiang)(jiang)(jiang)中，以(yi)免魚蝦糟蹋屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)尸體，后(hou)(hou)來就成(cheng)了吃(chi)粽子的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。

從文獻記載來(lai)看，最早(zao)將屈原和端午(wu)(wu)節聯系(xi)起來(lai)的，是南北朝時南梁吳(wu)均的《續齊(qi)諧記》，此時屈原已去世750年以(yi)上，從唐人(ren)歐陽詢轉抄(chao)《風俗(su)通(tong)》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午(wu)(wu)民(min)俗(su)中(zhong)已有屈原的影子，但(dan)這也是他(ta)身后400多年的事(shi)了。但(dan)千百年來(lai)，屈原的愛國(guo)精神(shen)和感人(ren)詩(shi)辭，已廣泛深入(ru)人(ren)心，故(gu)人(ren)們“惜而哀之，世論其辭，以(yi)相傳焉”，因此，紀念(nian)屈原之說，影響最廣最深，占據主(zhu)流地位。在民(min)俗(su)文化領(ling)域(yu)，中(zhong)國(guo)民(min)眾把(ba)端午(wu)(wu)節的龍舟(zhou)競(jing)渡和吃粽(zong)子等，都與(yu)紀念(nian)屈原聯系(xi)在一(yi)起。

紀念伍子胥說

端午節的(de)第二(er)個傳說(shuo)，在江浙一帶流傳很(hen)廣(guang)，是(shi)紀念春秋時期(qi)（公(gong)元(yuan)前770-前476年）的(de)伍(wu)子胥。

伍子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)，名(ming)員(yuan)，楚國(guo)(guo)人，父(fu)兄均(jun)為楚王所殺，后(hou)(hou)來(lai)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)棄暗(an)投明(ming)，奔(ben)向吳(wu)國(guo)(guo)，助吳(wu)伐楚，五戰而入(ru)楚都(dou)郢(ying)城。當時楚平王已死(si)(si)，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)掘墓鞭尸三百(bai)，以報(bao)殺父(fu)兄之(zhi)仇。吳(wu)王闔廬死(si)(si)后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)(zi)(zi)夫(fu)差繼(ji)位(wei)，吳(wu)軍(jun)士氣高昂，百(bai)戰百(bai)勝，越(yue)國(guo)(guo)大敗，越(yue)王勾踐請(qing)和，夫(fu)差許之(zhi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)建(jian)議，應徹底消(xiao)滅越(yue)國(guo)(guo)，夫(fu)差不聽，吳(wu)國(guo)(guo)大宰，受越(yue)國(guo)(guo)賄賂，讒言(yan)陷害子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)，夫(fu)差信之(zhi)，賜(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)寶劍(jian)，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)以此(ci)死(si)(si)。子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)本(ben)為忠(zhong)良，視死(si)(si)如(ru)歸，在死(si)(si)前對鄰舍人說(shuo)：“我死(si)(si)后(hou)(hou)，將我眼睛挖出懸掛在吳(wu)京之(zhi)東(dong)門上，以看越(yue)國(guo)(guo)軍(jun)隊入(ru)城滅吳(wu)”，便自刎而死(si)(si)，夫(fu)差聞言(yan)大怒，令取(qu)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)尸體(ti)裝在皮革里于五月五日投入(ru)大江，因此(ci)相傳(chuan)端午節亦為紀念伍子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端午節(jie)的第三個傳說，是為紀(ji)念東漢（公元23-220年(nian)）孝(xiao)女曹娥救(jiu)父投江(jiang)(jiang)。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江(jiang)(jiang)中，數(shu)日(ri)不見尸體，當時孝(xiao)女曹娥年(nian)僅十四歲，晝(zhou)夜(ye)沿江(jiang)(jiang)號哭。過(guo)了(le)十七(qi)天(tian)，在(zai)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)也投江(jiang)(jiang)，五(wu)(wu)日(ri)后抱出父尸。就(jiu)此傳為神話，繼而(er)相傳至縣府知事，令度尚(shang)為之立(li)碑，讓他的弟子(zi)邯鄲淳作誄辭(ci)頌揚。

孝女曹(cao)(cao)娥(e)(e)之(zhi)墓，在今浙江紹興，后(hou)傳曹(cao)(cao)娥(e)(e)碑為(wei)(wei)晉(jin)王義所(suo)書(shu)。后(hou)人為(wei)(wei)紀念曹(cao)(cao)娥(e)(e)的(de)孝節，在曹(cao)(cao)娥(e)(e)投江之(zhi)處興建(jian)曹(cao)(cao)娥(e)(e)廟，她(ta)所(suo)居住的(de)村鎮(zhen)改(gai)名為(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)(e)鎮(zhen)，曹(cao)(cao)娥(e)(e)殉父之(zhi)處定名為(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)(e)江。因此相傳端(duan)午節亦為(wei)(wei)紀念孝女曹(cao)(cao)娥(e)(e)之(zhi)日。

紀念介子推說

據東漢時期(qi)蔡邕《琴操》中記載，端午節(jie)系為紀念先(xian)賢介(jie)子推。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至今日，端午節仍是(shi)中(zhong)國人民中(zhong)一個十分(fen)盛行的隆重節日。

過端午節，是(shi)中國(guo)人(ren)二千(qian)多(duo)年來的傳統習慣，由于(yu)地域廣大，民(min)族眾多(duo)，加上許多(duo)故事傳說，于(yu)是(shi)不僅(jin)產(chan)生了眾多(duo)相異的節名，而且各(ge)地也有著不盡相同的習俗。其內容主(zhu)要有："女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲(duo)午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草(cao)(cao)，游百病，佩香囊，備牲醴，賽(sai)龍舟(zhou)，放風箏(zheng)，比武，擊球，蕩秋(qiu)千(qian)，給(gei)小孩洗苦草(cao)(cao)麥藥(yao)澡(zao)，涂雄(xiong)黃，飲用雄(xiong)黃酒、菖蒲酒，吃五(wu)毒餅、咸蛋、粽子(zi)和時(shi)令鮮果等。"

本來是(shi)夏季的一個驅(qu)除瘟疫(yi)的之季度，從這(zhe)一天必不可少的祛(qu)病防疫(yi)活動，逐漸演變為吃粽子(zi)，賽(sai)龍舟，掛(gua)菖(chang)蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白(bai)芷，喝雄(xiong)黃(huang)酒。從春秋戰(zhan)國(guo)至(zhi)今，端午節已在(zai)民間傳承兩(liang)千多年。端午節的由來說法(fa)甚多，各地過(guo)法(fa)雖不盡相同，但包粽子(zi)、劃(hua)龍船是(shi)普(pu)遍習俗。

劃龍舟

“龍(long)舟(zhou)(zhou)”一詞(ci)，最(zui)早(zao)見于先秦古書《穆(mu)天(tian)子傳》卷五：“天(tian)子乘鳥舟(zhou)(zhou)、龍(long)舟(zhou)(zhou)浮于大(da)沼。”預《九歌(ge)·湘君》中“駕飛龍(long)今北征，邅吾道(dao)兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍(long)兮翩翩”，學者們(men)也認為“飛龍(long)”即龍(long)舟(zhou)(zhou)。

龍(long)(long)(long)船(chuan)競渡前，先要請龍(long)(long)(long)、祭(ji)(ji)神(shen)。如(ru)(ru)廣(guang)東龍(long)(long)(long)舟(zhou)(zhou)，在(zai)端午前要從水(shui)下起(qi)出，祭(ji)(ji)過在(zai)南海神(shen)廟(miao)(miao)中的(de)南海神(shen)后，安上龍(long)(long)(long)頭、龍(long)(long)(long)尾，再(zai)準備競渡。并且(qie)買(mai)一對(dui)紙(zhi)制小公雞(ji)置龍(long)(long)(long)船(chuan)上，認為(wei)可(ke)(ke)保佑(you)船(chuan)平(ping)安（隱隱可(ke)(ke)與古代(dai)鳥舟(zhou)(zhou)相(xiang)對(dui)應）。閩、臺(tai)則往媽(ma)祖(zu)廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)拜(bai)。各種(zhong)祭(ji)(ji)祀、紀念之(zhi)儀式(shi)，無非是點香燭，燒(shao)紙(zhi)錢，供以(yi)雞(ji)、米(mi)、肉、供果、粽子等。如(ru)(ru)今這些含有迷信色彩朗儀式(shi)已很少(shao)見，但(dan)在(zai)過去，人們祭(ji)(ji)祀龍(long)(long)(long)神(shen)廟(miao)(miao)時氣氛很嚴肅，多祈(qi)求(qiu)農業豐(feng)收、風調雨順、去邪(xie)祟、攘災(zai)異、事(shi)事(shi)如(ru)(ru)意(yi)，也保佑(you)劃(hua)船(chuan)平(ping)安。用人們的(de)話說，“圖個吉利”，表達人們內心(xin)良好的(de)愿望。而在(zai)湖(hu)北的(de)屈原(yuan)家鄉秭歸(gui)，也有祭(ji)(ji)拜(bai)屈原(yuan)的(de)儀式(shi)流傳(chuan)。

唐、宋、元、明、清各代的帝王(wang)，均有臨(lin)水(shui)邊觀看龍舟的娛(yu)樂，也屬于游戲之(zhi)類：

《舊唐書》中記載：穆宗(zong)、敬宗(zong)，均有(you)“觀競渡”之(zhi)事。

《東京夢華錄》卷(juan)七，記北(bei)宋皇(huang)帝于臨水殿看金(jin)明池內龍舟競(jing)渡(du)(du)之俗。其(qi)中有彩船(chuan)(chuan)(chuan)、樂船(chuan)(chuan)(chuan)、小(xiao)(xiao)船(chuan)(chuan)(chuan)、畫艙、小(xiao)(xiao)龍船(chuan)(chuan)(chuan)，虎頭船(chuan)(chuan)(chuan)等(deng)供觀賞(shang)、奏樂，還(huan)有長之四十丈的大龍船(chuan)(chuan)(chuan)。除大龍船(chuan)(chuan)(chuan)外，其(qi)他(ta)船(chuan)(chuan)(chuan)列隊布陣，爭(zheng)標競(jing)渡(du)(du)，作為(wei)娛樂。

宋張擇端《金(jin)明池奪(duo)標(biao)圖》即(ji)描繪此景。

明代帝王，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑(pao)馬射箭。

清(qing)代則(ze)在圓明園的福海舉行(xing)競渡，乾隆、嘉慶帝(di)等均往觀(guan)看。

在劃龍(long)船(chuan)時(shi)，又多有唱(chang)歌(ge)(ge)助興的(de)龍(long)船(chuan)歌(ge)(ge)流傳。如湖北秭歸劃龍(long)船(chuan)時(shi)，有完(wan)整的(de)唱(chang)腔，詞曲根據當地民歌(ge)(ge)與號子融(rong)匯而(er)成，唱(chang)歌(ge)(ge)聲雄渾壯美，扣人心(xin)弦，即(ji)“舉(ju)揖而(er)相和之”之遺風。又如廣東韶關市(shi)南雄縣的(de)龍(long)船(chuan)歌(ge)(ge)，是(shi)在四月(yue)龍(long)船(chuan)下水后唱(chang)到端午(wu)時(shi)止(zhi)，表(biao)現內容十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午是(shi)入夏(xia)后第一個節日，氣溫上升，正(zheng)是(shi)疾病多發的時期，所以在很多年前人(ren)們往(wang)(wang)往(wang)(wang)會在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊(shu)的香味，人(ren)們用它來(lai)驅病、防蚊(wen)、辟邪。

民(min)諺說：“清明插柳，端午插艾(ai)(ai)”。在端午節(jie)，人們把插艾(ai)(ai)草(cao)和(he)菖(chang)蒲作為重要內(nei)容之一。“艾(ai)(ai)”，又名家艾(ai)(ai)、艾(ai)(ai)蒿。它的(de)(de)(de)莖、葉(xie)都含有揮發性(xing)芳(fang)香(xiang)油(you)(you)。它所產生的(de)(de)(de)奇特芳(fang)香(xiang)，可驅蚊蠅、蟲(chong)蟻，凈化(hua)空氣。中醫學上以艾(ai)(ai)入藥(yao)，有理氣血(xue)、暖子宮(gong)、祛寒濕的(de)(de)(de)功能。將(jiang)艾(ai)(ai)葉(xie)加工成“艾(ai)(ai)絨(rong)”，是灸法治病(bing)的(de)(de)(de)重要藥(yao)材。菖(chang)蒲是多年生水生草(cao)本植物(wu)，它狹(xia)長的(de)(de)(de)葉(xie)片也含有揮發性(xing)芳(fang)香(xiang)油(you)(you)，是提(ti)神通(tong)竅、健骨消滯、殺蟲(chong)滅(mie)菌的(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)。可見，古人插艾(ai)(ai)和(he)菖(chang)蒲是有一定防(fang)病(bing)作用(yong)的(de)(de)(de)，這(zhe)些活動也反映了中華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)優良傳統。

“手執艾旗招百福，門懸(xuan)蒲劍斬千邪”。端午節(jie)在門口掛艾草、菖蒲，就像(xiang)貼上(shang)一(yi)道靈符，可以趨利避(bi)害。過端午，一(yi)般會將艾草綁成一(yi)束，然(ran)后插在門楣上(shang)，或是在門楣兩(liang)端分(fen)別插上(shang)一(yi)根(gen)艾草。

艾草代(dai)表(biao)招百福，插在(zai)門口代(dai)表(biao)招百福，可使主人身(shen)體(ti)健康。艾草也是(shi)一(yi)種可以治病的藥(yao)草，從中國古代(dai)開始(shi)就一(yi)直(zhi)是(shi)藥(yao)用(yong)植(zhi)物，針(zhen)灸里面的灸法，就是(shi)用(yong)艾草作為主要成分，放在(zai)穴(xue)道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主要也是(shi)因為它具備醫藥(yao)功能而來。

艾(ai)(ai)葉(xie)是一味芳香化濁的(de)中藥，有較強的(de)驅毒除瘟作用(yong)(yong)，懸(xuan)掛艾(ai)(ai)葉(xie)及燃(ran)燒艾(ai)(ai)葉(xie)可以殺(sha)菌消(xiao)毒、預(yu)防瘟疫流行(xing)。艾(ai)(ai)葉(xie)具有溫(wen)經止(zhi)血(xue)，散寒止(zhi)痛的(de)功能，臨床上多數外用(yong)(yong)，如艾(ai)(ai)灸、煎水外洗等，成藥方子(zi)較少，如傷(shang)寒論中的(de)“膠艾(ai)(ai)湯”等用(yong)(yong)到了艾(ai)(ai)葉(xie)。

端午節在(zai)(zai)門(men)口(kou)掛艾(ai)草、菖蒲(pu)（蒲(pu)劍(jian)(jian)(jian)）或(huo)石榴、胡蒜，都有其原因(yin)。通常將艾(ai)、榕、菖蒲(pu)用(yong)紅紙綁(bang)成一束，然后插(cha)或(huo)懸(xuan)(xuan)在(zai)(zai)門(men)上。因(yin)為(wei)(wei)菖蒲(pu)天(tian)中(zhong)五(wu)瑞之(zhi)首，象征驅(qu)除不祥的寶(bao)劍(jian)(jian)(jian)，因(yin)為(wei)(wei)生長(chang)的季節和外形被視(shi)為(wei)(wei)感“百陰之(zhi)氣”，葉片呈劍(jian)(jian)(jian)型，插(cha)在(zai)(zai)門(men)口(kou)可以(yi)避邪。所以(yi)方士們稱它為(wei)(wei)“水劍(jian)(jian)(jian)”，后來的風(feng)俗則引申為(wei)(wei)“蒲(pu)劍(jian)(jian)(jian)”，可以(yi)斬千邪。清(qing)代顧鐵(tie)卿在(zai)(zai)《清(qing)嘉錄》中(zhong)有一段記載“截蒲(pu)為(wei)(wei)劍(jian)(jian)(jian)，割蓬作鞭，副以(yi)桃梗蒜頭(tou)，懸(xuan)(xuan)于床(chuang)戶，皆以(yi)卻鬼”。

而晉代《風土(tu)志》中則(ze)有“以(yi)(yi)艾(ai)為(wei)(wei)虎形，或(huo)剪彩為(wei)(wei)小虎，帖以(yi)(yi)艾(ai)葉，內人爭相裁之。以(yi)(yi)后更加菖蒲，或(huo)作人形，或(huo)肖劍狀，名為(wei)(wei)蒲劍，以(yi)(yi)驅邪卻鬼”。

有關艾(ai)草(cao)可以驅邪的(de)(de)傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主要是它具(ju)備醫藥的(de)(de)功能而(er)來，像宗(zong)懔的(de)(de)《荊楚歲時記(ji)》中記(ji)載曰“雞(ji)未鳴時，采艾(ai)似人(ren)形者，攬而(er)取之(zhi)，收以灸病，甚(shen)驗(yan)。是日采艾(ai)為人(ren)形，懸于戶上(shang)，可禳毒氣。”

端午食粽

端午節(jie)吃粽(zong)子，這是(shi)中國(guo)人(ren)民的又一傳統(tong)習俗。粽(zong)子，又叫“角黍”、“筒粽(zong)”。其由來已(yi)久(jiu)，花樣繁(fan)多。

據記載，早在春秋時期，用(yong)菰葉(xie)（茭白(bai)葉(xie)）包黍米(mi)(mi)成牛角狀，稱(cheng)“角黍”；用(yong)竹筒裝(zhuang)米(mi)(mi)密(mi)封烤熟(shu)，稱(cheng)“筒粽(zong)(zong)”。東漢末年，以草木灰水(shui)(shui)浸泡(pao)黍米(mi)(mi)，因水(shui)(shui)中含堿，用(yong)菰葉(xie)包黍米(mi)(mi)成四角形(xing)，煮熟(shu)，成為廣東堿水(shui)(shui)粽(zong)(zong)。

晉代，粽(zong)(zong)子被正式(shi)定為端午節食品(pin)。當時(shi)包粽(zong)(zong)子的(de)原料除糯(nuo)米(mi)外(wai)，還(huan)(huan)添加中藥益(yi)智仁，煮熟的(de)粽(zong)(zong)子稱“益(yi)智粽(zong)(zong)”。時(shi)人周處《岳陽風土記(ji)》記(ji)載：“俗以(yi)菰葉裹黍米(mi)，……煮之(zhi)，合爛熟，于五月(yue)五日至(zhi)夏至(zhi)啖之(zhi)，一名粽(zong)(zong)，一名黍。”南(nan)北朝時(shi)期，出現雜粽(zong)(zong)。米(mi)中摻(chan)雜禽獸肉、板栗、紅(hong)棗、赤豆等，品(pin)種(zhong)增多。粽(zong)(zong)子還(huan)(huan)用作交往的(de)禮品(pin)。

到了(le)唐代(dai)，粽子的(de)用米，已(yi)“白瑩如玉”，其形狀出(chu)(chu)現錐形、菱形。日(ri)本文(wen)獻中就記載有“大唐粽子”。宋(song)朝時，已(yi)有“蜜餞粽”，即果品(pin)入(ru)粽。詩人蘇東坡有“時于(yu)粽里(li)見楊梅”的(de)詩句。這時還出(chu)(chu)現用粽子堆成(cheng)樓臺亭(ting)閣、木(mu)車牛馬作的(de)廣告，說明宋(song)代(dai)吃粽子已(yi)很時尚。元(yuan)、明時期，粽子的(de)包(bao)(bao)裹(guo)料(liao)已(yi)從菰葉變革為(wei)箬葉，后來(lai)又出(chu)(chu)現用蘆(lu)葦葉包(bao)(bao)的(de)粽子，附(fu)加(jia)料(liao)已(yi)出(chu)(chu)現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品(pin)種更(geng)加(jia)豐富多彩。

一直到如今，每年(nian)五月初，中國百姓家家都要(yao)浸糯(nuo)米、洗粽葉、包粽子(zi)，其花(hua)色品種更為(wei)繁多(duo)。從餡料看，北方多(duo)包小(xiao)棗的北京(jing)棗粽；南(nan)方則有豆(dou)沙、鮮肉、火腿、蛋黃等(deng)多(duo)種餡料，其中以浙江嘉(jia)興粽子(zi)為(wei)代表。吃粽子(zi)的風俗，千百年(nian)來，在中國盛(sheng)行不衰，并且流傳到朝鮮、日本及(ji)東南(nan)亞諸國。

沐蘭湯

端午(wu)日洗浴(yu)(yu)(yu)蘭(lan)湯(tang)(tang)是(shi)《大戴禮》記(ji)載(zai)的古俗。但文中的蘭(lan)不是(shi)蘭(lan)花，而是(shi)菊科的佩(pei)蘭(lan)或草(cao)(cao)藥(yao)，有香氣，可(ke)煎(jian)水沐浴(yu)(yu)(yu)。《九(jiu)歌·云(yun)中君》亦(yi)有“浴(yu)(yu)(yu)蘭(lan)湯(tang)(tang)會沭芳”之句。《荊楚歲(sui)時(shi)(shi)記(ji)》：“五月五日，謂(wei)之浴(yu)(yu)(yu)蘭(lan)節(jie)。”《五雜俎》記(ji)明代(dai)人因為“蘭(lan)湯(tang)(tang)不可(ke)得，則以(yi)午(wu)時(shi)(shi)取五色草(cao)(cao)拂而浴(yu)(yu)(yu)之”。后來(lai)一般是(shi)煎(jian)蒲、艾(ai)等香草(cao)(cao)洗澡。

在(zai)廣(guang)東，則(ze)用(yong)苦草麥藥(yao)或艾、蒲(pu)、鳳仙(xian)、白玉蘭等花草；在(zai)湖南、廣(guang)西(xi)等地(di)，則(ze)用(yong)柏葉、大(da)風根、艾、蒲(pu)、桃葉等煮成藥(yao)水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗(su)至今尚存，據說可治皮(pi)膚病(bing)、去邪氣。

放風箏

在中國南方一帶，端午節兒童放風箏(zheng)，稱為“放殃(yang)”。

佩豆娘

舊(jiu)時(shi)端五節婦(fu)女(nv)的頭飾。多見于江(jiang)南。一些(xie)地區亦稱作健(jian)人。此物一說源于古代(dai)的步搖，一說即艾(ai)人的別樣(yang)形式(shi)。《清嘉錄(lu)》引《唐宋(song)遺紀(ji)》云(yun)：“江(jiang)誰南北，五日釵(chai)頭彩勝(sheng)之制，備(bei)極奇巧(qiao)。凡以(yi)繒銷翦制艾(ai)葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chong)、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀(tuo)，排草蜥(xi)蜴，又(you)螳蜘蟬蝎(xie)，又(you)葫蘆瓜果，色色逼(bi)真。加(jia)以(yi)幡幢(chuang)寶蓋，繡球繁纓，鐘(zhong)鈴百狀，或貫(guan)以(yi)串(chuan)，名曰豆(dou)娘，不(bu)可勝(sheng)紀(ji)。”

拴五色絲線

中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)中，象征五(wu)(wu)方(fang)五(wu)(wu)行的五(wu)(wu)種顏色(se)"青(qing)、紅、白、黑、黃"被視(shi)為吉祥色(se)。在(zai)(zai)端(duan)午這一天，孩(hai)子(zi)們(men)要(yao)在(zai)(zai)手(shou)腕(wan)(wan)腳腕(wan)(wan)上(shang)系(xi)上(shang)五(wu)(wu)色(se)絲線，以保安(an)康。因而(er)，端(duan)午節清晨(chen)，各家(jia)大(da)人起床后第一件大(da)事(shi)便是(shi)在(zai)(zai)孩(hai)子(zi)手(shou)腕(wan)(wan)、腳腕(wan)(wan)、脖子(zi)上(shang)拴五(wu)(wu)色(se)線。系(xi)線時，禁忌兒(er)童開口(kou)說(shuo)話。五(wu)(wu)色(se)線不(bu)可任意折斷或丟棄，只能在(zai)(zai)夏季第一場(chang)大(da)雨或第一次(ci)洗澡時，拋(pao)到河(he)里。

據說(shuo)，戴五色線的兒(er)童可以避開(kai)蛇蝎類毒(du)蟲的傷害(hai)；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾(ji)病(bing)沖走，兒(er)童由(you)此可以保(bao)安(an)康。

采茶、制涼茶

北方(fang)一(yi)些(xie)地區，喜于端午采(cai)嫩樹葉、野(ye)菜葉蒸晾(liang)，制成茶葉。廣東(dong)潮州(zhou)一(yi)帶，人們去郊外山(shan)野(ye)采(cai)草藥，熬涼茶喝。這對健(jian)康也有好處。

畫額

端午(wu)節時以(yi)(yi)雄(xiong)(xiong)黃(huang)涂抹小(xiao)兒(er)(er)額頭的(de)習俗(su)，云可(ke)驅(qu)避毒蟲(chong)。典型(xing)的(de)方法是用(yong)(yong)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒在小(xiao)兒(er)(er)額頭畫“王”字，一借雄(xiong)(xiong)黃(huang)以(yi)(yi)驅(qu)毒，二借猛虎(hu)（“王”似(si)虎(hu)的(de)額紋，又虎(hu)為獸中之王，因(yin)以(yi)(yi)代虎(hu)）以(yi)(yi)鎮邪。清(qing)富察敦祟《燕(yan)京歲(sui)時記》：“每至(zhi)端陽，自初一日起，取雄(xiong)(xiong)黃(huang)合酒灑(sa)之，用(yong)(yong)涂小(xiao)兒(er)(er)領及(ji)鼻(bi)耳(er)間，以(yi)(yi)避毒物。”除在額頭、鼻(bi)耳(er)涂抹外(wai)，亦可(ke)涂抹他處，用(yong)(yong)意一致。山西《河曲縣志(zhi)》云：“端午(wu)，飲(yin)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒，用(yong)(yong)涂小(xiao)兒(er)(er)額及(ji)兩手、足心，……謂可(ke)卻(que)病延年。”

躲端午

是指(zhi)接新嫁(jia)或(huo)已嫁(jia)之(zhi)女(nv)回家度節(jie)，簡稱(cheng)“躲(duo)午(wu)”，亦稱(cheng)“躲(duo)端五(wu)(wu)”。俗(su)以五(wu)(wu)月(yue)、五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)為惡月(yue)、惡日(ri)，諸事(shi)多需避忌，因有(you)接女(nv)歸家躲(duo)端午(wu)之(zhi)俗(su)。此俗(su)宋(song)代似(si)已形(xing)成(cheng)，陸游《豐歲》詩有(you)“羊腔酒擔爭迎婦(fu)，遣鼓龍船(chuan)共賽神”之(zhi)句(ju)。《嘉靖(jing)隆慶志(zhi)》亦記(ji)云：“已嫁(jia)之(zhi)女(nv)召還(huan)過節(jie)”。又，《灤(luan)州志(zhi)》：“女(nv)之(zhi)新嫁(jia)者，于是月(yue)俱(ju)迎以歸，謂(wei)之(zhi)‘躲(duo)端午(wu)’”。

佩長命縷

端(duan)(duan)午(wu)節時厭勝佩飾。亦稱(cheng)續命縷(lv)、續命絲(si)、延年縷(lv)、長壽線，百索、辟(pi)兵紹、五彩縷(lv)等，名(ming)稱(cheng)不一，形制(zhi)、功用大(da)體(ti)相同。其俗在端(duan)(duan)午(wu)節以五色絲(si)結而(er)成索，或懸(xuan)于(yu)門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于(yu)床帳、搖籃等處，俗謂可(ke)避(bi)災除病、保佑安(an)康、益壽延年。

此類(lei)節(jie)物的形制(zhi)大體有五(wu)：簡(jian)單(dan)的以(yi)五(wu)色絲(si)線(xian)合股成(cheng)繩(sheng)，系(xi)(xi)于(yu)(yu)臂(bei)膀；在(zai)五(wu)彩繩(sheng)上(shang)綴飾金錫飾物，掛于(yu)(yu)項頸；五(wu)彩繩(sheng)折成(cheng)方勝，飾于(yu)(yu)胸前；五(wu)彩繩(sheng)結為人像戴之(zhi)(zhi)；以(yi)五(wu)彩絲(si)線(xian)繡繪日(ri)月星辰(chen)烏獸等(deng)物，敬獻尊長。此俗始(shi)于(yu)(yu)漢(han)代。東漢(han)應劭《風俗通(tong)·佚(yi)文》：“午日(ri)，以(yi)五(wu)彩絲(si)系(xi)(xi)臂(bei)，避(bi)鬼及(ji)(ji)兵，令(ling)人不病瘟，一(yi)(yi)名長命(ming)縷，一(yi)(yi)名辟(pi)兵紹”。以(yi)后相沿(yan)成(cheng)習，直至近(jin)、現代。清富察(cha)敦祟(sui)《燕京歲時(shi)(shi)記》記當時(shi)(shi)風俗：“每(mei)至端(duan)陽(yang)，閨閣中(zhong)之(zhi)(zhi)巧者，用續羅制(zhi)成(cheng)小虎(hu)及(ji)(ji)粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之(zhi)(zhi)類(lei)，以(yi)彩線(xian)穿之(zhi)(zhi)，懸于(yu)(yu)釵頭，或系(xi)(xi)于(yu)(yu)小兒之(zhi)(zhi)背(bei)。”其中(zhong)唐宋(song)時(shi)(shi)，更有宮廷(ting)賜(si)大臣此種(zhong)節(jie)物之(zhi)(zhi)事。史載唐代宗興元(yuan)元(yuan)年(nian)端(duan)節(jie)，宮廷(ting)曾(ceng)賜(si)百索一(yi)(yi)軸。又《宋(song)史·禮志十五(wu)》：“前一(yi)(yi)日(ri)，以(yi)金縷延壽帶(dai)、彩絲(si)續命(ming)縷分賜(si)百官。節(jie)日(ri)戴以(yi)入。”

戴香包

戴(dai)香(xiang)包，香(xiang)包又叫香(xiang)袋、香(xiang)囊、荷包等，有用五色絲線(xian)纏成的(de)，有用碎布縫(feng)成的(de)，內裝(zhuang)香(xiang)料（用中(zhong)(zhong)草藥(yao)白芷、川芎、芩(qin)草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香(xiang)氣撲鼻(bi)。陳示靚的(de)《歲(sui)時廣記(ji)》引《歲(sui)時雜記(ji)》提及一種(zhong)“端五以(yi)赤白彩造(zao)如(ru)囊，以(yi)彩線(xian)貫之，搐(chu)使如(ru)花形。”以(yi)及另一種(zhong)“蚌粉(fen)鈴”：“端五日以(yi)蚌粉(fen)納帛中(zhong)(zhong)，綴之以(yi)綿，若數珠。令小兒帶之以(yi)吸汗(han)也(ye)”。這些隨身(shen)攜帶的(de)袋囊，內容物幾經變(bian)化，從吸汗(han)的(de)蚌粉(fen)、驅邪(xie)的(de)靈符、銅錢，辟蟲的(de)雄黃粉(fen)，發展成裝(zhuang)有香(xiang)料的(de)香(xiang)囊，制作也(ye)日趨精致，成為(wei)端午節(jie)特有的(de)民(min)間藝品。

戴香(xiang)包(bao)(bao)頗有講(jiang)究(jiu)。老年人(ren)為了防病(bing)健身(shen)，一(yi)般(ban)喜歡戴梅(mei)花(hua)、菊(ju)花(hua)、桃子、蘋果(guo)、荷花(hua)、娃(wa)娃(wa)騎(qi)魚、娃(wa)娃(wa)抱公雞、雙蓮并(bing)蒂等形狀的(de)，象征著鳥(niao)語花(hua)香(xiang)，萬事如(ru)意，夫妻恩愛，家(jia)庭和睦。小(xiao)孩喜歡的(de)是(shi)飛禽走獸類的(de)，如(ru)虎、豹子；猴子上(shang)(shang)竿、斗雞趕(gan)兔等。青年人(ren)戴香(xiang)包(bao)(bao)最講(jiang)究(jiu)，如(ru)果(guo)是(shi)熱戀中的(de)情人(ren)，那多情的(de)姑(gu)娘很早就要精心制作一(yi)二枚別致的(de)香(xiang)包(bao)(bao)，趕(gan)在(zai)節(jie)前送(song)給自(zi)己的(de)情郎。小(xiao)伙(huo)子戴著心上(shang)(shang)人(ren)送(song)給的(de)香(xiang)包(bao)(bao)，自(zi)然要引(yin)起周圍男女的(de)評論(lun)，直夸小(xiao)伙(huo)的(de)對(dui)象心靈手巧。

避五毒

端午在古人(ren)心目中是毒日、惡日，在民(min)間信仰中這個思(si)想一直(zhi)傳(chuan)了下來，所(suo)以才(cai)有(you)種種求平安、禳解災異的習(xi)俗。其實，這是由(you)于夏季(ji)天(tian)氣燥熱，人(ren)易生(sheng)病，瘟疫也易流行(xing)；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人(ren)，所(suo)以要(yao)十分小心，這才(cai)形(xing)成(cheng)此習(xi)慣。

采藥

這是(shi)最古老的(de)端午(wu)節(jie)俗(su)之(zhi)(zhi)一。《夏(xia)小正》載：“此日蓄藥(yao)(yao)，以(yi)蠲除毒氣。”《歲時廣記(ji)》卷二(er)(er)十二(er)(er)“采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)”引《荊楚歲時記(ji)》佚文：“五(wu)月五(wu)日，競采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)，可治百病。”后(hou)(hou)魏《齊民要術·雜(za)記(ji)》中，有(you)五(wu)月捉(zhuo)(zhuo)蛤(ha)(ha)蟆(ma)的(de)記(ji)載，亦是(shi)制(zhi)藥(yao)(yao)用。后(hou)(hou)來(lai)有(you)不少地區均有(you)端午(wu)捉(zhuo)(zhuo)蛤(ha)(ha)蟆(ma)之(zhi)(zhi)俗(su)，如江蘇于(yu)端午(wu)日收蛤(ha)(ha)蟆(ma)，刺取(qu)其沫，制(zhi)作中藥(yao)(yao)蟾酥(su)；杭州(zhou)人還給(gei)小孩子吃蛤(ha)(ha)蟆(ma)，說(shuo)是(shi)可以(yi)消(xiao)火(huo)清涼、夏(xia)無瘡(chuang)癤。還有(you)在五(wu)日于(yu)蛤(ha)(ha)蟆(ma)口中塞(sai)墨錠(ding)(ding)，懸掛(gua)起來(lai)晾干(gan)，即成蛤(ha)(ha)蟆(ma)錠(ding)(ding)，涂于(yu)膿瘡(chuang)上可使消(xiao)散。這種(zhong)捉(zhuo)(zhuo)蛤(ha)(ha)蟆(ma)制(zhi)藥(yao)(yao)之(zhi)(zhi)俗(su)，源于(yu)漢代“蟾蜍辟兵(bing)”之(zhi)(zhi)傳說(shuo)。又如湖(hu)北(bei)監利于(yu)端午(wu)“采(cai)百草(cao)(cao)”，亦采(cai)藥(yao)(yao)草(cao)(cao)之(zhi)(zhi)俗(su)。采(cai)藥(yao)(yao)是(shi)因端午(wu)前后(hou)(hou)草(cao)(cao)藥(yao)(yao)莖葉成熟，藥(yao)(yao)性好，才(cai)于(yu)此日形成此俗(su)。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)、雄黃、朱(zhu)(zhu)砂(sha)酒(jiu)(jiu)，以(yi)酒(jiu)(jiu)灑噴。《荊楚歲時記》：“以(yi)菖蒲(pu)(pu)（多年生草本植物，生在(zai)水邊，地下有淡(dan)紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也(ye)可入(ru)(ru)藥）或鏤或屑，以(yi)冷酒(jiu)(jiu)。”蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)味(wei)芳香，有爽口之感(gan)，后(hou)來(lai)又(you)在(zai)酒(jiu)(jiu)中加入(ru)(ru)雄黃、朱(zhu)(zhu)砂(sha)等(deng)。明(ming)謝(xie)肇淛(zhi)《五雜咀》：“飲菖蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)也(ye)……而又(you)以(yi)雄黃入(ru)(ru)酒(jiu)(jiu)飲之。”明(ming)馮應(ying)京《月(yue)令廣義》：“五日(ri)用(yong)朱(zhu)(zhu)砂(sha)酒(jiu)(jiu)，辟邪解毒，用(yong)酒(jiu)(jiu)染額胸手足(zu)心，無會(hui)虺（古(gu)書(shu)上說的一種毒蛇）蛇之患。又(you)以(yi)灑墻壁門窗，以(yi)避毒蟲。”此俗流(liu)傳較廣。

至今，如(ru)廣西賓陽(yang)，逢(feng)端午時(shi)便(bian)有(you)一包(bao)(bao)(bao)包(bao)(bao)(bao)的(de)藥(yao)料出售，包(bao)(bao)(bao)括雄黃、朱耒、柏子(zi)，桃仁、蒲(pu)(pu)片(pian)、艾葉等，人們浸入酒后(hou)再用(yong)菖蒲(pu)(pu)艾蓬蘸灑(sa)墻壁(bi)角(jiao)落、門窗、床下等，再用(yong)酒涂(tu)小兒耳鼻、肚臍，以(yi)驅毒(du)蟲，求小兒平安。另外有(you)的(de)地(di)區還用(yong)雄黃酒末在小孩(hai)額上畫(hua)“王(wang)”字(zi)，使小孩(hai)帶有(you)虎的(de)印記，以(yi)用(yong)虎辟(pi)邪。這些活動，從衛生角(jiao)度來看(kan)，還是有(you)科學(xue)道理的(de)。雄黃加水和酒灑(sa)于室內可(ke)消毒(du)殺菌(jun)，飲(yin)蒲(pu)(pu)灑(sa)也頗有(you)益。

古語曾說：“飲了雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)，病(bing)魔都遠走。”雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)是(shi)一種礦(kuang)物質，俗稱“雞冠(guan)石”，其主要(yao)成(cheng)分是(shi)硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的(de)(de)雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)，只是(shi)在白酒(jiu)(jiu)(jiu)或自(zi)釀(niang)的(de)(de)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)里加入微量雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)而成(cheng)，無(wu)純飲的(de)(de)。雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)有殺菌(jun)驅蟲(chong)解五毒的(de)(de)功效，中醫還用來(lai)治皮膚(fu)病(bing)。在沒有碘酒(jiu)(jiu)(jiu)之類消(xiao)毒劑(ji)的(de)(de)古代，用雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)泡酒(jiu)(jiu)(jiu)，可以祛(qu)毒解癢(yang)。未(wei)到(dao)喝酒(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)齡的(de)(de)小(xiao)孩子，大(da)人則給他們的(de)(de)額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄(xiong)(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)，意在消(xiao)毒防病(bing)，蟲(chong)豸不叮(ding)。

端午雨

端陽無(wu)雨是豐(feng)年。端午日雨，鬼旺人災(zai)。五月五日哨，人曝藥，歲(sui)無(wu)災(zai)。雨則(ze)鬼曝藥，人多(duo)病。

民間歲時(shi)占驗習(xi)俗(su)。俗(su)言端午節下雨(yu)，不(bu)吉(ji)；反之(zhi)則吉(ji)。此(ci)種俗(su)信在很久以前即已存在。陳元靚《歲時(shi)廣(guang)記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨(yu)則鬼曝藥，人多病(bing)。此(ci)閩中(zhong)諺語。”又許月卿《次韻蜀人李施(shi)州(zhou)芾端午》自(zi)注(zhu)云：“臨川人謂(wei)端午日雨(yu)，鬼旺(wang)人災。清趙懷玉詩自(zi)注(zhu)亦引有“端陽無雨(yu)是(shi)豐年”的諺語。

跳鐘馗

跳鐘(zhong)(zhong)馗(kui)、鬧(nao)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)：自(zi)晉代以來(lai)跳鐘(zhong)(zhong)馗(kui)、鬧(nao)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)，賜福鎮(zhen)宅(zhai)就是端午節(jie)和(he)春節(jie)的重要內容。懸掛鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫：最(zui)早(zao)的鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫，據(ju)說出自(zi)畫圣吳(wu)道子之手。

據北宋(song)沈括《夢(meng)溪(xi)補筆談》記載：唐明(ming)皇患疾近一(yi)(yi)(yi)月，忽夢(meng)二鬼(gui)(gui)。小鬼(gui)(gui)竊得皇上玉笛及楊貴妃之(zhi)(zhi)紫香囊奔逃，大(da)鬼(gui)(gui)乃捉(zhuo)小鬼(gui)(gui)刳其(qi)目，然(ran)后擘(bo)而啖之(zhi)(zhi)。大(da)鬼(gui)(gui)道：“臣(chen)為鐘馗(kui)(kui)，即(ji)(ji)武舉(ju)不(bu)捷之(zhi)(zhi)士也(ye)，誓與陛下除天(tian)下之(zhi)(zhi)妖孽。”唐明(ming)皇醒(xing)后，即(ji)(ji)病愈(yu)，便召(zhao)畫(hua)(hua)工(gong)吳道子(zi)，囑(zhu)其(qi)按夢(meng)中(zhong)(zhong)情景(jing)畫(hua)(hua)鐘馗(kui)(kui)捉(zhuo)鬼(gui)(gui)圖，道子(zi)揮筆即(ji)(ji)成，明(ming)皇見后，竟與所(suo)夢(meng)一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣，驚(jing)嘆不(bu)已。后來，鐘馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)漸(jian)漸(jian)走入民間，繪制鐘馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)大(da)都(dou)作(zuo)于(yu)五(wu)月端午節這一(yi)(yi)(yi)天(tian)，或者端午節的(de)前后幾(ji)天(tian)。到了清(qing)代，江南蘇、浙一(yi)(yi)(yi)帶的(de)居民大(da)都(dou)在(zai)農歷五(wu)月于(yu)大(da)門(men)或堂中(zhong)(zhong)掛鐘馗(kui)(kui)圖一(yi)(yi)(yi)月，以期驅邪除害(hai)、祛兇(xiong)引福。

斗草

漢(han)以前不見斗(dou)(dou)草(cao)(cao)之戲（《歷代社會通俗事物考·尚(shang)秉和》）。起源無考，普遍(bian)認為(wei)與中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)的(de)產生(sheng)有關(guan)。遠古(gu)先民艱苦求存，生(sheng)活單調，暇余以斗(dou)(dou)蟲(chong)、斗(dou)(dou)草(cao)(cao)、斗(dou)(dou)獸等為(wei)戲自娛，及(ji)至傳說(shuo)的(de)“神農嘗(chang)百草(cao)(cao)”形成中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)后，每年(nian)端午節群(qun)出郊外采藥(yao)，插艾門上，以解溽暑毒疫(yi)，衍成定俗；收獲(huo)之余，往(wang)往(wang)舉行(xing)比賽，以對仗形式(shi)互報(bao)花名(ming)、草(cao)(cao)名(ming)，多(duo)者(zhe)為(wei)贏，兼具植物知(zhi)識(shi)、文(wen)學(xue)知(zhi)識(shi)之妙(miao)趣(qu)；兒(er)童則以葉(xie)柄相(xiang)勾，捏住相(xiang)拽，斷者(zhe)為(wei)輸，再(zai)換一葉(xie)相(xiang)斗(dou)(dou)。白居易《觀兒(er)戲》詩云：“弄(nong)塵或斗(dou)(dou)草(cao)(cao)，盡日樂嬉嬉。”

《物(wu)原(yuan)》云：“始于漢武(wu)”。據梁朝人(ren)宗懔在(zai)《荊(jing)楚歲時記》中(zhong)云："五(wu)(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)(wu)日，四民(min)并踏(ta)百草(cao)，又有斗草(cao)之(zhi)戲。"《年華記麗》：“端午結廬(lu)蓄藥，斗百草(cao)，纏五(wu)(wu)(wu)絲。”

南(nan)北朝(chao)時(shi)稱“踏百(bai)草(cao)”，唐(tang)(tang)代稱“斗(dou)草(cao)”或(huo)“斗(dou)百(bai)草(cao)”。《劉賓客嘉話》云：“唐(tang)(tang)中(zhong)宗朝(chao)，安樂公主五日斗(dou)百(bai)草(cao)。”宋(song)代擴(kuo)展至平日隨時(shi)可(ke)斗(dou)。歷代文人作品中(zhong)對此多有描(miao)述。

打馬球

端(duan)午(wu)(wu)有(you)射(she)箭之(zhi)(zhi)戲(xi)，《金(jin)史·禮(li)志》：“金(jin)因遼俗(su)，重五(wu)日插(cha)柳(liu)去地約數寸(cun)，削其(qi)皮而(er)白之(zhi)(zhi)。先(xian)以(yi)(yi)一人馳馬(ma)(ma)(ma)(ma)前導，后馳馬(ma)(ma)(ma)(ma)以(yi)(yi)無羽橫簇箭射(she)之(zhi)(zhi)。既斷柳(liu)，又以(yi)(yi)手接而(er)弛(chi)去者(zhe)為上(shang)。斷而(er)不能(neng)接去者(zhe)次(ci)之(zhi)(zhi)。每(mei)射(she)必發(fa)鼓(gu)以(yi)(yi)助(zhu)其(qi)氣(qi)。”至明代(dai)，是把(ba)鳥雀貯于(yu)葫蘆(lu)中(zhong)(zhong)射(she)之(zhi)(zhi)。打馬(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)，也是端(duan)午(wu)(wu)之(zhi)(zhi)戲(xi)之(zhi)(zhi)一。馬(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)，是騎在(zai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)上(shang)，持棍打球(qiu)，古稱擊鞠。三(san)國曹植(zhi)《名(ming)都篇》中(zhong)(zhong)有(you)“連(lian)翩擊鞠壤”之(zhi)(zhi)句(ju)。唐代(dai)長安，有(you)寬大的球(qiu)場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)。章懷太子墓中(zhong)(zhong)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)圖》，畫出了(le)唐代(dai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)的興盛：畫上(shang)，二十多匹(pi)駿馬(ma)(ma)(ma)(ma)飛馳，馬(ma)(ma)(ma)(ma)尾(wei)扎(zha)結起來，打球(qiu)者(zhe)頭戴(dai)幞巾(jin)，足登長靴(xue)，手持球(qiu)杖逐(zhu)球(qiu)相擊。

游天壇

此外(wai)，北京還(huan)有游(you)天(tian)壇風(feng)俗。《帝京景物略》卷二：“五(wu)月五(wu)日之午(wu)前(qian)，群入天(tian)壇，日避(bi)毒也(ye)。過午(wu)后，走馬壇之墻下(xia)。無(wu)江城系絲段角(jiao)黍俗，而亦為角(jiao)黍。無(wu)競渡俗，亦競游(you)耍。”上(shang)海還(huan)有鐘(zhong)馗賽(sai)會(hui)，由一男子飾成鐘(zhong)馗，手(shou)揮寶劍(jian)，前(qian)舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來(lai)遲”狀；跟隨全(quan)副儀仗，穿行(xing)街市，以作驅祟。另外(wai)端午(wu)期間還(huan)有馬戲、搶鴨活動。

特色飲食

最早(zao)出現(xian)的(de)(de)端午(wu)時食(shi)(shi)，應屬西漢的(de)(de)“梟羹(geng)”。《史(shi)記》“孝武本紀”注引(yin)如淳言：“漢使東郡(jun)送梟，五(wu)月五(wu)日為梟羹(geng)以賜(si)百官。以惡鳥，故食(shi)(shi)之(zhi)”。大約因(yin)為梟不(bu)易捕(bu)捉，所以吃梟羹(geng)的(de)(de)習俗(su)并沒有持續下來。銼是端午(wu)的(de)(de)主角-粽子，在稍晚的(de)(de)東漢就已出現(xian)。一直要到晉朝，粽子才成為端午(wu)的(de)(de)應節食(shi)(shi)品。

《風土記》：“五月五日，與夏至同(tong)，……先此二(er)節一(yi)(yi)日，又(you)以菰(gu)葉(xie)裹黏米，雜(za)以粟(su)，以淳濃灰汁煮之令(ling)熟。”同(tong)時又(you)有(you)另一(yi)(yi)種端(duan)午節食，稱為(wei)“龜”也(ye)只在(zai)晉(jin)朝曇花一(yi)(yi)現，隨即銷(xiao)聲匿跡。只有(you)《風土記》中稱為(wei)“角黍”的(de)(de)粽子(zi)，因為(wei)附會在(zai)屈原的(de)(de)傳說上，千百年來(lai)，成(cheng)為(wei)最受(shou)人歡(huan)迎(ying)的(de)(de)端(duan)午節食。

粽(zong)籺(xie)：古稱“角黍(shu)”，真正有(you)文字記(ji)載(zai)的粽(zong)子見于(yu)晉周處(chu)的《風土記(ji)》；而流傳有(you)序，歷史最(zui)悠久的粽(zong)子則(ze)是西安的蜂蜜涼(liang)粽(zong)子，載(zai)于(yu)唐韋巨(ju)源《食譜》。粽(zong)早(zao)在春秋時期就(jiu)已出現，最(zui)初是用來(lai)祭(ji)祀(si)祖先(xian)和神(shen)靈；到(dao)了(le)晉代，粽(zong)子成為端午節(jie)慶食物。

雄黃(huang)酒(jiu)：端午飲雄黃(huang)酒(jiu)的習俗，從前在長江流域地區極為(wei)盛行。用(yong)研(yan)磨成粉末的雄黃(huang)泡制(zhi)的白酒(jiu)或黃(huang)酒(jiu)。雄黃(huang)可以用(yong)做解毒(du)(du)劑、殺蟲(chong)藥。于是古代人就(jiu)認為(wei)雄黃(huang)可以克制(zhi)蛇、蝎等百(bai)(bai)蟲(chong)，“善能殺百(bai)(bai)毒(du)(du)、辟(pi)百(bai)(bai)邪(xie)、制(zhi)蠱毒(du)(du)，人佩之，入(ru)山林而虎(hu)狼伏，入(ru)川水而百(bai)(bai)毒(du)(du)避(bi)”。

五(wu)(wu)黃(huang)：江浙一帶有端午節吃“五(wu)(wu)黃(huang)”的習(xi)俗(su)。此外浙北端午節還有吃豆腐的習(xi)俗(su)。五(wu)(wu)黃(huang)指黃(huang)瓜、黃(huang)鱔(shan)、黃(huang)魚、鴨蛋黃(huang)、雄黃(huang)酒。也有其他說(shuo)法，咸鴨蛋可以(yi)用黃(huang)豆替代。

打糕(gao)(gao)：端午節(jie)(jie)是(shi)吉林省延邊朝鮮(xian)族人民隆重的節(jie)(jie)日。這一(yi)天最有代表性的食品(pin)是(shi)清香的打糕(gao)(gao)。打糕(gao)(gao)，就是(shi)將艾蒿與(yu)糯米飯(fan)，放置于獨木鑿成(cheng)的大木槽里，用長柄木捶打制而成(cheng)的米糕(gao)(gao)。這種食品(pin)很有民族特色，又可增添節(jie)(jie)日的氣氛。

煎(jian)堆(dui)：福建晉(jin)江地區(qu)，端午(wu)節(jie)家家戶戶還要(yao)吃(chi)“煎(jian)堆(dui)”，就(jiu)是用面(mian)粉、米粉或番薯粉和其他(ta)配料調(diao)成濃糊狀煎(jian)成。相(xiang)傳古時閩(min)南一帶在端午(wu)節(jie)之前是雨(yu)季(ji)，陰雨(yu)連綿不止，民間說天(tian)公(gong)穿了(le)洞，要(yao)“補天(tian)”。端午(wu)節(jie)吃(chi)了(le)“煎(jian)堆(dui)”后雨(yu)便止了(le)，人(ren)們說把天(tian)補好了(le)。這(zhe)種食俗由(you)此而來。

【各國端午節美食】

韓(han)國(guo)：艾(ai)草(cao)糕+櫻桃茶+醍醐(hu)湯(tang)

在韓(han)(han)國，端(duan)午節用于祭祀祖先、祈求豐年(nian)、保(bao)佑(you)身體平安(an)。端(duan)午節期間韓(han)(han)國人多喜食(shi)艾草(cao)餅、品櫻桃茶、喝醍醐湯。食(shi)艾草(cao)糕(gao)。

日本：粽子(zi)/槲葉(xie)糕+菖蒲酒(jiu)

粽子在日本(ben)古代稱(cheng)為“茅卷”，呈圓錐形。最初是將粳(jing)米(mi)蒸(zheng)熟(shu)搗碎成(cheng)年糕狀(zhuang)后用茅葉包裹(guo)，再(zai)如(ru)水煮熟(shu)。后來(lai)改用菖蒲葉、竹葉、蘆葦葉等(deng)包裹(guo)，制作方法也(ye)逐漸(jian)多樣化(hua)。

新加坡：娘惹粽

每年端午節(jie)，新加坡人都將賽龍舟、吃(chi)粽(zong)子都搞得有模有樣。其中娘(niang)惹粽(zong)是(shi)新加坡特有的端午美食。獨特香料“芫(yan)荽粉”配上(shang)(shang)醬油，精心(xin)腌制(zhi)上(shang)(shang)等(deng)瘦肉，再配以香甜爽口的冬瓜條混炒，最(zui)后(hou)裹入透白晶瑩的糯米之中。

越南(nan)：黃姜糯米飯(fan)+方形(xing)粽子

端午節時，越南(nan)人(ren)會準備黃(huang)姜(jiang)糯米飯(fan)，來感謝(xie)祖(zu)先的恩惠給子孫后代帶(dai)來豐衣(yi)足食的生活(huo)，并(bing)祈求祖(zu)先保(bao)佑(you)風調雨順，五谷豐登。此外，越南(nan)人(ren)認為黃(huang)姜(jiang)飯(fan)里的黃(huang)姜(jiang)有避瘟疫、解毒和(he)防瘡等(deng)功效。

傳承發展

先秦時期

先秦時，南(nan)北(bei)風俗(su)各異，但是五(wu)月五(wu)日(ri)作為一個“節日(ri)”已各有所側(ce)重。戰國時代，人們已把五(wu)月五(wu)日(ri)視(shi)為“惡(e)月”“惡(e)日(ri)”。《大戴禮》云(yun)：“五(wu)月五(wu)日(ri)蓄蘭為沐(mu)浴。”

秦代

到秦代(dai)之后(hou)，由于國家(jia)統(tong)一，南(nan)北(bei)的(de)經濟文化交流使風俗(su)習慣也互相(xiang)融合(he)，端午(wu)節(jie)就在南(nan)北(bei)風俗(su)融合(he)的(de)基礎上(shang)形成了。但(dan)是(shi)，就現文獻(xian)記載來看，兩漢時的(de)端午(wu)風俗(su)還(huan)主(zhu)要是(shi)避惡(e)。

魏晉南北朝

魏晉(jin)南北朝(chao)時期，由于(yu)戰爭(zheng)頻繁，人們(men)飽嘗戰亂之苦，所以最重視的端午習俗莫過于(yu)“辟兵繒(zeng)”了。用五色(se)絲染練制成(cheng)日月、星辰(chen)、鳥(niao)獸之形狀，上刺文繡(xiu)、金縷，即叫辟兵繒(zeng)，也沿襲漢代名稱(cheng)為長命縷或(huo)續命縷。

隋唐時期

隋唐(tang)時期，端(duan)午(wu)節(jie)從(cong)風俗(su)形式上(shang)都(dou)繼承了前(qian)朝。但是，從(cong)性質上(shang)講，原(yuan)來(lai)有特定意義的(de)節(jie)日風俗(su)活動，到此大多演變(bian)為(wei)節(jie)日娛(yu)樂活動。“惡日”已不惡，逢兇(xiong)化吉，充滿了節(jie)日的(de)歡樂。唐(tang)玄(xuan)宗《端(duan)午(wu)三殿宴群臣(chen)(chen)探(tan)得神字˙詩(shi)序》中記(ji)述(shu)：皇宮端(duan)午(wu)日盛(sheng)況，召來(lai)儒雅(ya)臣(chen)(chen)僚(liao)，大張筵席，“廣殿肅而(er)清(qing)氣生，列(lie)樹(shu)深而(er)長風至”。

唐(tang)代端午龍舟競渡(du)尤(you)其值得一(yi)道。在(zai)唐(tang)代全盛時期(qi)，經(jing)濟繁(fan)榮，人民生活相對穩定，在(zai)節日娛(yu)樂方(fang)面，一(yi)方(fang)面是上行下效，蔚(yu)成風氣，另一(yi)方(fang)面對民間(jian)的一(yi)些風俗活動也受(shou)到(dao)官府(fu)的支持。因此，競渡(du)之風尤(you)為鼎盛。

宋代

宋代以(yi)后，端午節許多風俗(su)有了新變化。漢魏時以(yi)朱索、桃印施于門戶，止(zhi)惡(e)氣(qi)驅瘟避(bi)邪(xie)，而宋代卻講究(jiu)貼天(tian)師(shi)符。陳元靚(jing)《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午，都人畫(hua)天(tian)師(shi)像(xiang)以(yi)賣。”還(huan)有合泥作張天(tian)師(shi)，以(yi)艾為頭，以(yi)蒜(suan)為拳，置于門戶上。

宋代(dai)，漢族(zu)端午(wu)(wu)節俗也(ye)被遼(liao)、金(jin)(jin)兩(liang)國(guo)(guo)吸收。如《遼(liao)史(shi)·禮(li)(li)志(zhi)》就(jiu)(jiu)記載遼(liao)國(guo)(guo)重(zhong)午(wu)(wu)朝儀，皇帝要(yao)系(xi)長壽彩(cai)縷才升坐。對南北臣僚也(ye)要(yao)各賜(si)壽縷。而(er)金(jin)(jin)國(guo)(guo)除吸收一些(xie)漢族(zu)風(feng)俗外，在(zai)端午(wu)(wu)節還有(you)拜(bai)(bai)天之(zhi)禮(li)(li)、射(she)柳(liu)之(zhi)俗及擊鞠娛(yu)樂活(huo)動。《金(jin)(jin)史(shi)·世宗本(ben)紀》就(jiu)(jiu)記載：大定三年（公元(yuan)1264年）重(zhong)午(wu)(wu)，金(jin)(jin)世宗“幸廣樂園射(she)柳(liu)，勝者賜(si)物有(you)差，復御常(chang)(chang)武殿(dian)，賜(si)宴擊鞠，自(zi)是歲以(yi)(yi)為常(chang)(chang)。”《金(jin)(jin)史(shi)·禮(li)(li)志(zhi)》對此俗有(you)詳細(xi)敘述。金(jin)(jin)俗重(zhong)午(wu)(wu)、中元(yuan)（七月十(shi)五(wu)(wu)日）、重(zhong)九日行拜(bai)(bai)天之(zhi)禮(li)(li)，筑臺拜(bai)(bai)天。重(zhong)五(wu)(wu)拜(bai)(bai)天之(zhi)后，插柳(liu)球(qiu)場，射(she)者要(yao)以(yi)(yi)尊卑為序(xu)。射(she)柳(liu)完畢要(yao)打馬(ma)球(qiu)。

明清時期

到(dao)了明代，端(duan)(duan)午節又吸收(shou)了金人(ren)(ren)射(she)柳(liu)之風(feng)俗。明永樂年間禁宮(gong)中就(jiu)有(you)剪(jian)柳(liu)之戲(xi)，剪(jian)柳(liu)即射(she)柳(liu)，北方人(ren)(ren)還(huan)有(you)將鵓鴣(gu)鳥(niao)藏(zang)在葫蘆，懸于柳(liu)枝(zhi)，彎弓射(she)之。如果射(she)中葫蘆中，鵓鴣(gu)就(jiu)飛出來，以此來定勝(sheng)負。這種民(min)間比賽也是(shi)常在端(duan)(duan)五日舉行，考(kao)其淵源，正是(shi)遼金遺俗。

明代(dai)把端(duan)午又稱“女兒節”。《帝京景物略》云(yun)：“五(wu)月(yue)一(yi)日(ri)(ri)至五(wu)日(ri)(ri)，家(jia)家(jia)妍飾小(xiao)閨女，簪以榴(liu)花，曰‘女兒節’。”不僅(jin)節日(ri)(ri)名稱有異宋代(dai)，而(er)且民間風俗也有變(bian)化(hua)。

明清時期(qi)，端午(wu)(wu)風(feng)俗(su)活動(dong)形式變化(hua)雖(sui)不大，但是規(gui)模卻(que)愈(yu)來愈(yu)盛行。尤其南方龍舟(zhou)(zhou)競(jing)渡(du)，成為轟動(dong)一時的盛舉。據《武陵競(jing)渡(du)略》記載，龍舟(zhou)(zhou)競(jing)渡(du)已(yi)不限(xian)于端午(wu)(wu)一天。而是“四月八日(ri)(ri)揭(jie)篷打(da)船，五(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)一日(ri)(ri)新船下水，五(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)十(shi)日(ri)(ri)十(shi)五(wu)(wu)(wu)日(ri)(ri)劃船賭賽，十(shi)八日(ri)(ri)送(song)標(biao)”。還有(you)“五(wu)(wu)(wu)月十(shi)七八打(da)船，二十(shi)七八送(song)標(biao)者”。競(jing)渡(du)規(gui)模歷(li)時經(jing)月。對此事“或官(guan)府先(xian)禁后馳(chi)，民(min)情先(xian)鼓后罷也。”

宋代(dai)就出(chu)現的端(duan)午貼天(tian)(tian)師符(fu)風俗，到(dao)明清時更為流行(xing)。不(bu)但有天(tian)(tian)師符(fu)，還有“五雷符(fu)”、“紙符(fu)”、“五毒符(fu)”、“五瑞符(fu)”等。

清代端午極力打扮小女(nv)兒，已出嫁之(zhi)女(nv)也可回(hui)家(jia)歸寧，稱(cheng)之(zhi)“女(nv)兒節(jie)”。近現(xian)代

2006年5月20日，端(duan)午節民俗經(jing)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhi)文化遺(yi)產名錄。

2007年12月(yue)7日(ri)國(guo)務院第(di)198次常務會議通過了《國(guo)務院關(guan)于修改(gai)〈全(quan)國(guo)年節(jie)(jie)及(ji)紀(ji)念(nian)日(ri)放假(jia)辦法(fa)〉的決定(ding)》，正式將端(duan)午(wu)節(jie)(jie)列為國(guo)家(jia)法(fa)定(ding)假(jia)日(ri)，規定(ding)農歷端(duan)午(wu)當日(ri)放假(jia)1天(tian)。

2009年9月(yue)30日(ri)在聯(lian)合國教科(ke)文組織保護非物質文化(hua)(hua)遺(yi)產政(zheng)府間委員會(hui)第四次(ci)會(hui)議9月(yue)30日(ri)在阿聯(lian)酋阿布扎比審議并批準了(le)列入《人類非物質文化(hua)(hua)遺(yi)產代(dai)表作名(ming)錄(lu)》的(de)76個項(xiang)目，中(zhong)國“端午節(jie)”名(ming)列其(qi)中(zhong)。這(zhe)是中(zhong)國首(shou)個入選世界非遺(yi)的(de)節(jie)日(ri)。

2009年5月(yue)，中國(guo)(guo)已啟動(dong)端(duan)(duan)午節申(shen)報世界非物質文(wen)化遺產程序，申(shen)報的(de)遺產名稱為“中國(guo)(guo)端(duan)(duan)午節”，由(you)湖(hu)北秭歸縣的(de)“屈(qu)原故(gu)里端(duan)(duan)午習(xi)俗(su)(su)”、黃石市的(de)“西(xi)塞神舟會”及湖(hu)南汨(mi)(mi)羅市的(de)“汨(mi)(mi)羅江畔端(duan)(duan)午習(xi)俗(su)(su)”、江蘇蘇州市的(de)“蘇州端(duan)(duan)午習(xi)俗(su)(su)”四部分(fen)內(nei)容組成，申(shen)報材(cai)(cai)料由(you)三省聯合“打包”。2009年10月(yue)，中國(guo)(guo)向聯合國(guo)(guo)教(jiao)科文(wen)組織遞交(jiao)了申(shen)報表和相(xiang)關(guan)材(cai)(cai)料。

聯(lian)合國教科文(wen)組織保護非物質文(wen)化遺產(chan)政府間委員會第四次會議2009年9月30日(ri)(ri)在阿(a)聯(lian)酋阿(a)布扎比審議并批(pi)準(zhun)了端午節(jie)列入世界非物質文(wen)化遺產(chan)名錄(lu)，端午節(jie)成為中國首個入選世界非遺的節(jie)日(ri)(ri)。

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