芒果视频下载最新版 - 安卓v3.3.4版下载

端午節簡介

端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)從字(zi)面上還有“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)五(wu)”、“重五(wu)”、“重午(wu)(wu)”等名稱。“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)”古(gu)漢語有開頭(tou)、初始(shi)的(de)意思(si)，稱“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)五(wu)”也(ye)就如稱“初五(wu)”。《風土記(ji)(ji)》里說：“仲夏(xia)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)午(wu)(wu)。端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)者，初也(ye)。”每月(yue)(yue)有三(san)個五(wu)日，頭(tou)一個五(wu)日就是“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)五(wu)”。古(gu)人習慣把五(wu)月(yue)(yue)的(de)前(qian)幾天分(fen)別以(yi)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)來稱呼，元代陳元靚(jing)《歲時廣記(ji)(ji)》云：“京(jing)師市(shi)塵人，以(yi)五(wu)月(yue)(yue)初一為端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)一，初二為端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)二，數以(yi)至五(wu)謂(wei)之端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)五(wu)。”

古人(ren)紀年(nian)通(tong)(tong)用天干地支，按地支順(shun)序推算，農歷的正月開始為寅月，按地支“子丑寅卯(mao)辰巳午(wu)(wu)未申酉(you)戌亥”順(shun)序推算，第(di)五(wu)個(ge)月正是“午(wu)(wu)月”，而午(wu)(wu)時又為“陽辰”，所以(yi)端(duan)午(wu)(wu)也叫“端(duan)陽”。午(wu)(wu)，古人(ren)與(yu)(yu)“五(wu)”通(tong)(tong)用，故(gu)端(duan)午(wu)(wu)與(yu)(yu)端(duan)五(wu)同義(yi)。又因其月日數相同，人(ren)們(men)又稱(cheng)端(duan)午(wu)(wu)節(jie)(jie)為“重(zhong)五(wu)節(jie)(jie)”或“重(zhong)午(wu)(wu)節(jie)(jie)”。

據(ju)統計，端(duan)(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)的名(ming)稱叫法(fa)達二(er)十多個，如有端(duan)(duan)五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、端(duan)(duan)陽節(jie)(jie)(jie)(jie)、重(zhong)五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、重(zhong)午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、當五(wu)汛(xun)、天中節(jie)(jie)(jie)(jie)、夏節(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)月節(jie)(jie)(jie)(jie)、菖節(jie)(jie)(jie)(jie)、蒲節(jie)(jie)(jie)(jie)、龍舟節(jie)(jie)(jie)(jie)、浴(yu)蘭(lan)節(jie)(jie)(jie)(jie)、屈原日(ri)(ri)、午(wu)日(ri)(ri)節(jie)(jie)(jie)(jie)、女兒(er)節(jie)(jie)(jie)(jie)、地(di)臘(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)、詩人節(jie)(jie)(jie)(jie)、龍日(ri)(ri)、午(wu)日(ri)(ri)、燈節(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)蛋節(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)。

端午的多個名稱叫法：

端午節

“端(duan)(duan)(duan)”字有“初始”的意思，因此“端(duan)(duan)(duan)五(wu)”就(jiu)是“初五(wu)”。而按照歷(li)法五(wu)月(yue)(yue)正是“午”月(yue)(yue)，因此“端(duan)(duan)(duan)五(wu)”也就(jiu)漸漸演變成了“端(duan)(duan)(duan)午”。《燕京歲時(shi)記》記載(zai)：“初五(wu)為五(wu)月(yue)(yue)單五(wu)，蓋“端(duan)(duan)(duan)”字之轉音也。”

端陽節

據《荊楚歲時(shi)記》記載(zai)，因仲夏登高，順陽在(zai)上，五(wu)月正(zheng)是(shi)仲夏，它的第一個(ge)午日正(zheng)是(shi)登高順陽天氣好的日子，故稱五(wu)月初五(wu)為“端陽節”。

重午節

“午(wu)”，屬十二地支(zhi)，農歷五(wu)(wu)月為午(wu)月，五(wu)(wu)、午(wu)同(tong)音，五(wu)(wu)、五(wu)(wu)相(xiang)重，故端午(wu)節(jie)又(you)名(ming)“重午(wu)節(jie)”或“重五(wu)(wu)節(jie)”，有些(xie)地方也(ye)叫“五(wu)(wu)月節(jie)”。

龍舟節

賽(sai)龍(long)(long)舟是端(duan)午節(jie)的一項重要活(huo)動，在(zai)中(zhong)國南方十(shi)分流(liu)行(xing)，尤(you)其是廣東(dong)地(di)區(qu)，廣東(dong)地(di)區(qu)稱之為扒龍(long)(long)船(chuan)。它最早當是古越(yue)族人(ren)祭水神或龍(long)(long)神的一種祭祀活(huo)動，其起源(yuan)有可能始于原始社會末期。賽(sai)龍(long)(long)舟歷史悠(you)久，已流(liu)傳兩千多年，是中(zhong)國民間傳統水上體(ti)育娛樂(le)項目，多是在(zai)喜(xi)慶節(jie)日舉(ju)行(xing)，是多人(ren)集體(ti)劃槳競(jing)賽(sai)。傳出(chu)國外(wai)后(hou)，深受各(ge)國人(ren)民的喜(xi)愛并形成(cheng)了國際比賽(sai)。

當五汛

在上(shang)(shang)海部分農村，靠杭州(zhou)灣北岸一帶(dai)區域，如奉賢、南匯等地(di)區，習(xi)慣(guan)上(shang)(shang)稱(cheng)“端(duan)五節”為“當五汛(xun)”。

天中節

此名稱根(gen)據陰陽術數而來。明代田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》：“端(duan)午為(wei)天中(zhong)節(jie)(jie)，是(shi)因為(wei)午日太陽行至(zhi)中(zhong)天，達到最高點(dian)，午時尤(you)然，故稱之(zhi)為(wei)天中(zhong)節(jie)(jie)”。日本以五月五日為(wei)“男(nan)兒節(jie)(jie)”，可能(neng)也是(shi)據天中(zhong)節(jie)(jie)而來，因其(qi)認為(wei)只有男(nan)子秉承天地中(zhong)通之(zhi)氣。

浴蘭節

端(duan)午(wu)(wu)時值(zhi)仲夏，是皮膚(fu)病多發季節，古人以(yi)蘭草湯沐浴(yu)去污為俗。漢代《大戴(dai)禮》云：“午(wu)(wu)日(ri)以(yi)蘭湯沐浴(yu)”。

解粽節

古人(ren)端(duan)午吃粽時，有比較各人(ren)解下粽葉(xie)的長度(du)，長者為勝的游戲(xi)，故又(you)有“解粽節”之(zhi)稱。

女兒節

明沈榜《宛署雜記》：“五(wu)(wu)月(yue)女(nv)兒(er)節(jie)，系(xi)端午索，戴艾葉(xie)、五(wu)(wu)毒(du)靈(ling)符。宛俗自五(wu)(wu)月(yue)初一至初五(wu)(wu)日(ri)，飾小閨女(nv)，盡態極(ji)研。出嫁女(nv)亦各(ge)歸(gui)寧，因呼為女(nv)兒(er)節(jie)。”

端禮節

在(zai)湘(xiang)南地區沿古俗，于在(zai)在(zai)夏日(ri)來臨之時的“五月初(chu)五”，在(zai)門上(shang)掛艾(ai)葉(xie)，用艾(ai)葉(xie)洗(xi)澡驅蚊的一個洗(xi)禮。人們認為經(jing)過(guo)洗(xi)禮，可以驅走瘧疾，能夠安(an)全的渡過(guo)這個夏日(ri)多蚊的季節。

菖蒲節

端午(wu)(wu)節(jie)除是古代圖騰(teng)祭祀節(jie)外亦(yi)是“祛病防疫"的(de)節(jie)日(ri)。古人(ren)認為(wei)“重(zhong)午(wu)(wu)”是犯禁(jin)忌的(de)日(ri)子(zi)，此時(shi)五毒盡出(chu)，因此端午(wu)(wu)風俗多為(wei)驅邪避毒，如在門上(shang)懸掛(gua)菖蒲(pu)、艾葉(xie)等，故端午(wu)(wu)節(jie)也(ye)稱“菖蒲(pu)節(jie)”。

端午節起源

“端午(wu)”一(yi)詞最(zui)早出(chu)現于西晉(jin)名臣周(zhou)處的(de)《風土記》，這本文(wen)獻成了現代人們查(cha)考(kao)(kao)端午(wu)節等傳統節日(ri)習俗的(de)重要參(can)考(kao)(kao)。端午(wu)節起(qi)源于何時──長期以來眾說(shuo)紛(fen)紜，說(shuo)法不(bu)一(yi)，爭論不(bu)休。關于端午(wu)節起(qi)源的(de)主要觀點有四種：

流傳甚廣的“歷史人(ren)物紀念”觀點(dian)，依據南朝梁(liang)人(ren)吳均的《續齊諧記(ji)》及宗檁《荊楚(chu)歲時記(ji)》，認為端午節起源于紀念屈原(yuan)。還(huan)有認為是紀念伍子胥、紀念曹娥等。

聞一多先生認為(wei)端午(wu)(wu)(wu)節(jie)是古百越族(zu)舉行龍圖騰崇拜(bai)活動的節(jie)日，他在(zai)《端午(wu)(wu)(wu)考(kao)》及(ji)《端午(wu)(wu)(wu)節(jie)的歷史教(jiao)育(yu)》（見《聞一多全集》）兩(liang)篇論文中(zhong)詳細論證了他的觀點。

認為端午節起(qi)源(yuan)于惡日（見張心勤《端午節非因屈原考(kao)》）。

說端(duan)午(wu)(wu)節源(yuan)于夏至（詳見(jian)劉德(de)謙《“端(duan)午(wu)(wu)”始源(yuan)又一說》）。

據考證(zheng)，端午(wu)龍(long)舟競(jing)渡(du)的(de)習俗(su)，早(zao)在屈(qu)(qu)原(yuan)之前已經存在。吳(wu)越之地于春秋之前就有在農歷五(wu)月初(chu)五(wu)以(yi)龍(long)舟競(jing)渡(du)形式舉行(xing)部(bu)落(luo)圖騰祭祀的(de)習俗(su)。即使在屈(qu)(qu)原(yuan)本人的(de)詩(shi)作中，也可(ke)以(yi)反映出當時競(jing)渡(du)的(de)風俗(su)來，如《楚辭(ci)˙涉江》中就有：“乘舲船余(yu)上沅兮，齊吳(wu)榜以(yi)擊汰。船容與(yu)而(er)不進兮，淹回水而(er)凝滯。朝(chao)發枉渚(zhu)兮，夕宿辰陽。”屈(qu)(qu)原(yuan)所乘的(de)這種(zhong)狹(xia)長而(er)輕小(xiao)的(de)舲船實(shi)質上也就是當時一種(zhong)競(jing)度所用的(de)船。

近(jin)代大量出(chu)土(tu)文物(wu)和(he)考古(gu)研究證實：長江中(zhong)下游(you)廣大地(di)區，在(zai)新石(shi)器(qi)(qi)時代，有一(yi)種(zhong)(zhong)幾何印紋(wen)陶為特征的(de)(de)文化(hua)遺存。該遺存的(de)(de)族(zu)屬，據專(zhuan)家推斷是(shi)一(yi)個崇拜龍(long)的(de)(de)圖騰的(de)(de)部族(zu)——史稱百越族(zu)。出(chu)土(tu)陶器(qi)(qi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)紋(wen)飾(shi)和(he)歷史傳說示明，他(ta)(ta)們有斷發紋(wen)身的(de)(de)習(xi)俗，生(sheng)活(huo)于水鄉(xiang)，自比是(shi)龍(long)的(de)(de)子孫(sun)。其生(sheng)產(chan)(chan)工(gong)具大量的(de)(de)還是(shi)石(shi)器(qi)(qi)，也有鏟、鑿(zao)等小件的(de)(de)青(qing)銅器(qi)(qi)，作(zuo)為生(sheng)活(huo)用品的(de)(de)壇壇罐(guan)罐(guan)中(zhong)，燒煮食物(wu)的(de)(de)印紋(wen)陶鼎是(shi)他(ta)(ta)們所特有的(de)(de)，是(shi)他(ta)(ta)們族(zu)群的(de)(de)標志(zhi)之一(yi)。 ?上(shang)(shang)(shang)海縣馬橋公社俞塘(tang)村的(de)(de)一(yi)片(pian)古(gu)海灘上(shang)(shang)(shang)，原住著一(yi)群古(gu)越族(zu)先(xian)民(min)。專(zhuan)家推測，最早(zao)是(shi)古(gu)越祖先(xian)將部落圖騰繪(hui)制在(zai)獨木(mu)舟(zhou)上(shang)(shang)(shang)，又劃著這種(zhong)(zhong)舟(zhou)去探親訪友，有時大家遇到一(yi)起，便會趁興比賽誰劃得快。隨著龍(long)神觀念逐漸成(cheng)為炎黃子孫(sun)共同(tong)的(de)(de)意識(shi)后，圖騰舟(zhou)也就演變成(cheng)了各式各樣(yang)的(de)(de)龍(long)舟(zhou)，并從中(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)出(chu)競(jing)渡的(de)(de)游(you)藝形式，此(ci)后漸漸形成(cheng)為中(zhong)國各地(di)的(de)(de)傳統風俗。

聞一(yi)多(duo)先生(sheng)在《端(duan)(duan)午考(kao)》與《端(duan)(duan)午的(de)(de)(de)歷史教育》論文中(zhong)考(kao)證認為：古代(dai)的(de)(de)(de)百越民(min)族(zu)是(shi)(shi)以龍(long)(long)為圖騰(teng)的(de)(de)(de)，為表示他們是(shi)(shi)“龍(long)(long)子(zi)”的(de)(de)(de)身(shen)(shen)分，藉(jie)以鞏(gong)固本身(shen)(shen)的(de)(de)(de)被保護權。端(duan)(duan)午節兩個最主要的(de)(de)(de)活動吃粽(zong)(zong)子(zi)和競渡，都與龍(long)(long)相關。粽(zong)(zong)子(zi)投入江河(he)水里祭祀龍(long)(long)神(shen)，而競渡則用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)。他們不僅(jin)有(you)“斷發紋(wen)身(shen)(shen)”以“像龍(long)(long)子(zi)”的(de)(de)(de)習俗(su)，而且每年(nian)在五月五日這(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)，舉(ju)行一(yi)次盛(sheng)大的(de)(de)(de)圖騰(teng)祭；其中(zhong)有(you)一(yi)項活動便是(shi)(shi)在急(ji)鼓聲中(zhong)刻畫成龍(long)(long)形的(de)(de)(de)獨木(mu)舟(zhou)(zhou)，在水面上作競渡的(de)(de)(de)游戲，繪圖騰(teng)神(shen)，也給自己取樂。這(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)龍(long)(long)舟(zhou)(zhou)競渡習俗(su)的(de)(de)(de)由(you)來。

古(gu)研(yan)究的(de)發展和(he)發掘(jue)的(de)大量出(chu)土文物證實(shi)，聞一(yi)多先生的(de)考證是(shi)(shi)科學的(de)。中(zhong)國(guo)的(de)長江流域(yu)和(he)黃河流域(yu)一(yi)樣，同是(shi)(shi)中(zhong)華民族(zu)古(gu)老文化(hua)的(de)發源(yuan)地。從發掘(jue)的(de)原(yuan)始文化(hua)遺存和(he)歷史傳說(shuo)結合起來(lai)看，中(zhong)國(guo)長江以(yi)南曾(ceng)居住著一(yi)個龍的(de)圖騰族(zu)群，即(ji)古(gu)百(bai)越族(zu)。直到秦(qin)漢時代尚有(you)百(bai)越人，端午(wu)節就是(shi)(shi)他們創立用于祭龍祖的(de)節日。

端(duan)午(wu)(wu)龍舟競(jing)渡(du)之(zhi)俗(su)(su)起源于(yu)南方，把(ba)農歷五月(yue)五日(ri)視為“惡月(yue)惡日(ri)”起于(yu)北(bei)方，注入(ru)夏季時令“祛病(bing)防疫"風(feng)尚，附(fu)會以紀念屈原跳江自盡而最后形成端(duan)午(wu)(wu)節傳統風(feng)俗(su)(su)。端(duan)午(wu)(wu)節風(feng)俗(su)(su)形成可以說是南北(bei)風(feng)俗(su)(su)融合(he)的產物(wu)，隨(sui)著歷史發(fa)展(zhan)又注入(ru)新的內容。

紀念說質疑

關(guan)(guan)于(yu)端(duan)午節(jie)的(de)由來，說(shuo)法(fa)甚多，諸如：“紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原(yuan)(yuan)說(shuo)，紀(ji)念(nian)(nian)(nian)伍(wu)(wu)子胥(xu)(xu)說(shuo)，紀(ji)念(nian)(nian)(nian)曹娥說(shuo)；起于(yu)三代夏至節(jie)說(shuo)，惡月惡日驅(qu)避(bi)說(shuo)”等等。南北(bei)朝時(shi)代，南朝梁人(ren)(ren)(ren)宗懔(lin)在《荊楚歲時(shi)記》中方記載了端(duan)午節(jie)紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原(yuan)(yuan)說(shuo)，梁人(ren)(ren)(ren)吳(wu)均(jun)《續齊(qi)諧記》也有類似記載。值得注(zhu)意(yi)的(de)是端(duan)午節(jie)劃船(chuan)比賽(sai)，在紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原(yuan)(yuan)前該活動(dong)早已出現。而在東(dong)吳(wu)，是紀(ji)念(nian)(nian)(nian)伍(wu)(wu)子胥(xu)(xu)與屈原(yuan)(yuan)無關(guan)(guan)；《越地傳》又說(shuo)競(jing)(jing)渡(du)源于(yu)勾踐操練水軍；顯(xian)然，端(duan)午競(jing)(jing)渡(du)之俗(su)因地域不同而所紀(ji)念(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)物說(shuo)法(fa)不同。

對于諸“歷史人(ren)物紀念說”，學術界(jie)大(da)都(dou)認為(wei)是(shi)(shi)后世牽強(qiang)附會(hui)之(zhi)辭，難以置信(xin)。尤其是(shi)(shi)可疑(yi)的(de)(de)(de)(de)“屈(qu)(qu)(qu)原”，聞一(yi)多認為(wei)把屈(qu)(qu)(qu)原和端午(wu)節(jie)捆綁在一(yi)起(qi)，是(shi)(shi)南朝梁吳均(jun)《續齊(qi)諧記》中(zhong)才(cai)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)端午(wu)節(jie)很(hen)早以前便(bian)已存在。學者(zhe)胡適一(yi)直懷疑(yi)是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)有屈(qu)(qu)(qu)原這么一(yi)個人(ren)，因為(wei)在司(si)(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)原列傳》之(zhi)前，史書上沒有關(guan)于屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)記載(zai)。在司(si)(si)馬(ma)遷(qian)前至戰國(guo)屈(qu)(qu)(qu)原所在時期百(bai)幾年這段時間(jian)里(li)對屈(qu)(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)記載(zai)是(shi)(shi)空(kong)(kong)白的(de)(de)(de)(de)，屈(qu)(qu)(qu)原是(shi)(shi)在司(si)(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)原列傳》才(cai)首次出(chu)現，如(ru)果真的(de)(de)(de)(de)有屈(qu)(qu)(qu)原這么一(yi)牛人(ren)，史書上不(bu)該空(kong)(kong)缺的(de)(de)(de)(de)，司(si)(si)馬(ma)遷(qian)有可能(neng)道聽途(tu)說寫了個《屈(qu)(qu)(qu)原列傳》。把屈(qu)(qu)(qu)原和端午(wu)節(jie)捆綁在一(yi)起(qi)是(shi)(shi)在南朝的(de)(de)(de)(de)文獻，而(er)(er)南朝離屈(qu)(qu)(qu)原跳江自盡間(jian)隔了七百(bai)多年。

在《續(xu)齊諧記》記述中(zhong)，屈(qu)原(yuan)(yuan)抱石自投(tou)汨羅江(jiang)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)時(shi)(shi)間是公元(yuan)前278年前后(hou)(hou)，愛(ai)國(guo)(guo)(guo)地(di)點和目標是楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)，當時(shi)(shi)秦國(guo)(guo)(guo)負責扮演的(de)(de)是侵(qin)略者的(de)(de)角色。且不討論(lun)歷史上(shang)是否真的(de)(de)有(you)屈(qu)原(yuan)(yuan)這么一(yi)個(ge)人，如果屈(qu)原(yuan)(yuan)真愛(ai)國(guo)(guo)(guo)那可上(shang)前線英(ying)勇殺敵去，跑到江(jiang)邊去進(jin)行“愛(ai)國(guo)(guo)(guo)自殺”，這種愛(ai)國(guo)(guo)(guo)方法特另(ling)類(lei)。假如屈(qu)原(yuan)(yuan)真的(de)(de)是愛(ai)國(guo)(guo)(guo)，那他(ta)愛(ai)的(de)(de)只是他(ta)的(de)(de)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)，此后(hou)(hou)東亞大(da)陸的(de)(de)這塊土地(di)上(shang)出現了很多(duo)個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，祖國(guo)(guo)(guo)也換了一(yi)次又一(yi)次。屬于當時(shi)(shi)楚(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)(hou)裔吃粽子(zi)紀念屈(qu)原(yuan)(yuan)是有(you)道理(li)的(de)(de)，但是當時(shi)(shi)的(de)(de)秦、齊、燕(yan)、趙、魏(wei)、韓這六個(ge)外國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)(hou)裔，吃粽子(zi)紀念屈(qu)原(yuan)(yuan)屬于莫名其妙了。

為什么要將屈原(yuan)(yuan)(yuan)與節(jie)日捆(kun)綁在一起(qi)(qi)，因為要樹立屈原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)么個(ge)典型(xing)，讓廣大老(lao)百(bai)姓學(xue)習領會貫徹去忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)。統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)高屋建瓴(ling)，皇帝換(huan)了(le)幾十茬，紀念(nian)屈原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)哪一朝(chao)代(dai)都(dou)要堅持的(de)(de)(de)。為了(le)讓忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)能(neng)夠(gou)行得通，就需要樹牌(pai)坊，榜(bang)樣的(de)(de)(de)力量是(shi)(shi)無窮的(de)(de)(de)。屈原(yuan)(yuan)(yuan)能(neng)寫點詩歌(ge)，容易引起(qi)(qi)老(lao)百(bai)姓好感；其次，屈原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)個(ge)部長級別的(de)(de)(de)官員，能(neng)夠(gou)引起(qi)(qi)官僚階層的(de)(de)(de)共鳴；再而，屈原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)臣子(zi)，主子(zi)都(dou)把他(ta)放逐(zhu)了(le)，他(ta)還要以死表忠(zhong)(zhong)心，實為難得的(de)(de)(de)臣子(zi)。于(yu)是(shi)(shi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)與端午節(jie)便捆(kun)綁了(le)起(qi)(qi)來(lai)，演變成了(le)紀念(nian)屈原(yuan)(yuan)(yuan)忠(zhong)(zhong)君(jun)愛國(guo)的(de)(de)(de)節(jie)日。愛國(guo)是(shi)(shi)包裝(zhuang)，屈原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)標簽，忠(zhong)(zhong)君(jun)是(shi)(shi)實質(zhi)。屈原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)個(ge)標簽符號(hao)、這(zhe)(zhe)個(ge)牌(pai)坊，成功地(di)(di)被統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)樹立起(qi)(qi)來(lai)，古代(dai)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)利用屈原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)符號(hao)告訴廣大百(bai)姓：要愛國(guo)（其實是(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)君(jun)），要奉(feng)獻（就是(shi)(shi)說為統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)貢獻）。此(ci)后一千多年，所有的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)都(dou)興高采烈地(di)(di)擦(ca)洗這(zhe)(zhe)個(ge)愛國(guo)牌(pai)坊，于(yu)是(shi)(shi)屈原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)個(ge)符號(hao)由楚地(di)(di)逐(zhu)漸傳遍神州，并相沿迄今(jin)。

據(ju)考(kao)(kao)(kao)，許(xu)(xu)多流(liu)傳至(zhi)今的端(duan)(duan)午習俗也(ye)與屈(qu)原毫無關(guan)系(xi)。比如粽子，最(zui)早(zao)文(wen)字記載出自許(xu)(xu)慎(shen)的《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字》，食粽子習俗早(zao)于屈(qu)原去世400多年；西晉周處(chu)在《風土(tu)記》中(zhong)稱“于五月五日及(ji)夏至(zhi)啖之(zhi)(zhi)”，可見古人(ren)夏至(zhi)也(ye)吃粽子，非端(duan)(duan)午專利。據(ju)專家考(kao)(kao)(kao)古考(kao)(kao)(kao)證及(ji)學者聞(wen)一多先生的《端(duan)(duan)午考(kao)(kao)(kao)》、《端(duan)(duan)午的歷(li)(li)史(shi)教育》列舉的百余條古籍記載，端(duan)(duan)午的起源，是中(zhong)國古代南方(fang)吳越民(min)族(zu)舉行(xing)圖騰祭的節日，比屈(qu)原更早(zao)。紀念歷(li)(li)史(shi)人(ren)物說(shuo)(shuo)，無論是伍(wu)子胥、介子推，或(huo)者曹(cao)娥、陳臨、屈(qu)原等說(shuo)(shuo)，學術界(jie)大都認為是后(hou)世杜撰附會之(zhi)(zhi)辭。

人物紀念

因(yin)近代前對歷(li)史(shi)(shi)(shi)考證缺乏，導致各種牽強附會(hui)的(de)起源說法甚多(duo)，也由于(yu)某(mou)些(xie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)人物(wu)碰巧與該日有關(guan)聯(lian)，于(yu)是便產生了“紀(ji)(ji)念說”，其中以紀(ji)(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)說影(ying)響最為廣泛。近代的(de)史(shi)(shi)(shi)學家不斷指(zhi)出紀(ji)(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這說法的(de)錯誤，因(yin)為早(zao)在屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)年代以前，端(duan)午節已經(jing)(jing)存在。綜覽漢(han)魏文獻資料可發現，漢(han)王(wang)朝經(jing)(jing)歷(li)四百(bai)余(yu)年歷(li)史(shi)(shi)(shi)，充滿浪漫(man)、激情，保持南楚故地(di)鄉土本色(se)的(de)楚文化(hua)，而被譽滿天下的(de)楚文化(hua)傳(chuan)人屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，在漢(han)魏前時代的(de)端(duan)午節活動(dong)沒有留(liu)下只言片(pian)語記載，因(yin)而許多(duo)學者認為端(duan)午節與屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)無關(guan)。

歷(li)史文(wen)(wen)(wen)學(xue)是(shi)舞文(wen)(wen)(wen)弄(nong)墨者把自(zi)己愛(ai)和恨(hen)的(de)(de)記錄留(liu)給后人(ren)的(de)(de)紀念品。而重論理、愛(ai)憎分明的(de)(de)“漢(han)魏文(wen)(wen)(wen)人(ren)”痛恨(hen)忘恩負義又稱雄一時的(de)(de)霸主越王勾踐、晉文(wen)(wen)(wen)公，把悲憫之心投向直言敢(gan)諫(jian)的(de)(de)伍(wu)子(zi)胥(xu)與功不求報的(de)(de)介子(zi)推、東漢(han)蒼悟太(tai)守陳臨，于(yu)是(shi)在漢(han)魏后便把節(jie)日與歷(li)史人(ren)物聯系(xi)在一起。在今吳（浙江地區）有(you)五月五日迎伍(wu)子(zi)胥(xu)的(de)(de)習俗（《曹娥(e)碑》），而晉地有(you)追念介子(zi)推之說（《琴(qin)操》）。

當歷史長河流入東晉，經(jing)過戰(zhan)亂(luan)洗(xi)禮的(de)文人虞(yu)預在(zai)《會稽典錄(lu)》中，又記(ji)錄(lu)了浙江人五(wu)月五(wu)日紀念曹(cao)(cao)娥(e)之俗(su)。善良的(de)庶民們又把同(tong)情之心獻(xian)給(gei)孝女曹(cao)(cao)娥(e)。

后世附會(hui)"歷史人(ren)物紀(ji)念(nian)說"主要(yao)有四種：

紀念屈原說

據《史記(ji)》“屈原賈生(sheng)列傳”記(ji)載，屈原（約公元前339年(nian)～約公元前278年(nian)），戰國末期(qi)楚國丹陽（今(jin)湖北秭歸）人，是春(chun)秋時期(qi)楚懷王的大臣。

相(xiang)傳，屈(qu)(qu)原(yuan)倡導舉賢授能，富國強兵，力(li)主聯齊抗秦(qin)，遭(zao)(zao)到(dao)(dao)貴(gui)族子蘭等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)強烈反對，屈(qu)(qu)原(yuan)遭(zao)(zao)饞去職，被趕(gan)出都城，流放到(dao)(dao)沅、湘(xiang)流域。他在流放中(zhong)，寫(xie)下了(le)(le)(le)憂國憂民的(de)(de)(de)《離騷》、《天問(wen)》、《九(jiu)歌(ge)》等詩(shi)篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jie)也稱詩(shi)人(ren)(ren)節(jie)）。公元前278年，秦(qin)軍(jun)攻破楚(chu)國京都，屈(qu)(qu)原(yuan)眼看(kan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖國被侵略，心如刀割，但是始終不(bu)(bu)忍舍棄自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖國，于五月五日，在寫(xie)下了(le)(le)(le)絕筆作(zuo)《懷(huai)沙》之后(hou)(hou)，抱石投汨羅江自(zi)(zi)盡(jin)，以自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生命(ming)譜寫(xie)了(le)(le)(le)一曲壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)愛(ai)國主義樂章(zhang)。屈(qu)(qu)原(yuan)投江后(hou)(hou)，當地百姓聞訊馬(ma)上(shang)劃(hua)船(chuan)撈(lao)救，一直行(xing)至洞庭(ting)湖(hu)，始終不(bu)(bu)見屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)尸(shi)體。那(nei)時(shi)，恰(qia)逢雨天，湖(hu)面上(shang)的(de)(de)(de)小舟(zhou)一起匯(hui)集在岸邊的(de)(de)(de)亭子旁(pang)。當人(ren)(ren)們(men)得知是為了(le)(le)(le)打撈(lao)賢臣屈(qu)(qu)大夫時(shi)，再次(ci)冒雨出動，爭相(xiang)劃(hua)進茫茫的(de)(de)(de)洞庭(ting)湖(hu)。為了(le)(le)(le)寄托哀思，人(ren)(ren)們(men)蕩舟(zhou)江河(he)之上(shang)，此后(hou)(hou)才逐漸發展成為龍舟(zhou)競賽。百姓們(men)又怕江河(he)里的(de)(de)(de)魚(yu)吃掉他的(de)(de)(de)身體，就紛紛回家拿來米團投入(ru)江中(zhong)，以免魚(yu)蝦糟蹋屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)尸(shi)體，后(hou)(hou)來就成了(le)(le)(le)吃粽(zong)子的(de)(de)(de)習俗(su)。

從(cong)文獻記載(zai)來(lai)看(kan)，最早將屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)和端午節聯系起來(lai)的(de)(de)，是南(nan)北朝時(shi)南(nan)梁吳均(jun)的(de)(de)《續齊諧記》，此時(shi)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)已去世750年以上，從(cong)唐(tang)人(ren)(ren)歐陽詢轉抄《風(feng)俗通》（東漢(han)末年應劭著）的(de)(de)佚文可見，也(ye)許東漢(han)靈帝時(shi)端午民俗中已有屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)影子，但(dan)這(zhe)也(ye)是他身后400多年的(de)(de)事了。但(dan)千百年來(lai)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)愛國(guo)精(jing)神和感人(ren)(ren)詩(shi)辭(ci)，已廣泛深(shen)入人(ren)(ren)心，故(gu)人(ren)(ren)們“惜(xi)而哀(ai)之，世論(lun)其辭(ci)，以相傳焉”，因此，紀(ji)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之說，影響最廣最深(shen)，占據主(zhu)流地位。在民俗文化領域(yu)，中國(guo)民眾把(ba)端午節的(de)(de)龍(long)舟競渡和吃粽子等，都與紀(ji)念(nian)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)聯系在一起。

紀念伍子胥說

端午節的第二個(ge)傳說，在江浙(zhe)一帶流傳很廣(guang)，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。

伍(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)，名(ming)員，楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)人(ren)，父(fu)(fu)兄均(jun)為楚(chu)(chu)(chu)王(wang)所殺，后(hou)(hou)來(lai)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)棄暗投明(ming)，奔(ben)向吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)，助吳(wu)(wu)(wu)伐楚(chu)(chu)(chu)，五(wu)(wu)戰(zhan)而入楚(chu)(chu)(chu)都郢城。當時楚(chu)(chu)(chu)平(ping)王(wang)已(yi)死，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)掘墓(mu)鞭尸三百，以報殺父(fu)(fu)兄之(zhi)(zhi)仇。吳(wu)(wu)(wu)王(wang)闔廬死后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)(zi)(zi)夫(fu)(fu)差(cha)(cha)(cha)繼位，吳(wu)(wu)(wu)軍士氣高昂(ang)，百戰(zhan)百勝(sheng)，越國(guo)(guo)大(da)敗，越王(wang)勾踐請和(he)，夫(fu)(fu)差(cha)(cha)(cha)許(xu)之(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)建議(yi)，應徹底消滅(mie)越國(guo)(guo)，夫(fu)(fu)差(cha)(cha)(cha)不聽，吳(wu)(wu)(wu)國(guo)(guo)大(da)宰，受(shou)越國(guo)(guo)賄(hui)賂，讒言(yan)(yan)陷害(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)，夫(fu)(fu)差(cha)(cha)(cha)信之(zhi)(zhi)，賜子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)寶劍，子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)以此死。子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)本為忠(zhong)良，視死如歸，在(zai)死前對鄰舍人(ren)說(shuo)：“我死后(hou)(hou)，將我眼睛(jing)挖出懸掛(gua)在(zai)吳(wu)(wu)(wu)京之(zhi)(zhi)東門上，以看越國(guo)(guo)軍隊入城滅(mie)吳(wu)(wu)(wu)”，便自刎而死，夫(fu)(fu)差(cha)(cha)(cha)聞言(yan)(yan)大(da)怒，令(ling)取子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)尸體裝在(zai)皮革里于五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日投入大(da)江，因此相傳端午節亦為紀念伍(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端(duan)午節(jie)的第三(san)個(ge)傳(chuan)說，是(shi)為(wei)紀念東(dong)漢（公元23-220年(nian)）孝女曹(cao)娥(e)救父投江(jiang)。曹(cao)娥(e)是(shi)東(dong)漢上(shang)虞人，父親溺于江(jiang)中，數日不(bu)見尸(shi)體(ti)，當時(shi)孝女曹(cao)娥(e)年(nian)僅十(shi)四(si)歲(sui)，晝夜沿江(jiang)號哭。過了十(shi)七天(tian)，在五月五日也投江(jiang)，五日后抱出父尸(shi)。就此傳(chuan)為(wei)神話，繼而相傳(chuan)至縣府知事，令(ling)度尚為(wei)之立碑，讓他的弟(di)子邯(han)鄲淳作誄(lei)辭頌揚。

孝(xiao)(xiao)女曹(cao)(cao)娥(e)之墓，在(zai)今(jin)浙江紹興，后傳曹(cao)(cao)娥(e)碑為(wei)(wei)晉王義所書。后人為(wei)(wei)紀念(nian)曹(cao)(cao)娥(e)的(de)孝(xiao)(xiao)節，在(zai)曹(cao)(cao)娥(e)投江之處興建曹(cao)(cao)娥(e)廟，她所居住的(de)村鎮改名為(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)鎮，曹(cao)(cao)娥(e)殉父之處定名為(wei)(wei)曹(cao)(cao)娥(e)江。因此相傳端午節亦為(wei)(wei)紀念(nian)孝(xiao)(xiao)女曹(cao)(cao)娥(e)之日。

紀念介子推說

據(ju)東(dong)漢時(shi)期蔡邕《琴操(cao)》中(zhong)記(ji)載，端午節系為紀念先(xian)賢介子(zi)推。

端午特色民俗活動

民俗活動

時(shi)至(zhi)今日，端午節仍是中國(guo)人民中一個十分盛(sheng)行的隆(long)重節日。

過端午節(jie)，是(shi)中國人二千多年來(lai)的傳統(tong)習慣(guan)，由于地域廣大，民族眾多，加上許(xu)多故事傳說，于是(shi)不僅產生了眾多相(xiang)異的節(jie)名，而且(qie)各地也有著(zhu)不盡相(xiang)同的習俗。其內容主要(yao)有："女兒回娘家，掛鐘(zhong)馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖(chang)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍(long)舟(zhou)，放風箏，比武，擊球，蕩(dang)秋千，給(gei)小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃，飲用雄黃酒、菖(chang)蒲酒，吃五毒餅、咸蛋(dan)、粽子和時令鮮(xian)果等(deng)。"

本來(lai)是夏季的一(yi)個(ge)驅除瘟疫的之季度，從這一(yi)天必不可少的祛病防疫活動，逐漸演變為吃(chi)粽子，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾(ai)葉，薰蒼術(shu)、白(bai)芷，喝雄黃酒。從春秋戰(zhan)國至今(jin)，端(duan)午節(jie)已在民(min)間傳(chuan)承(cheng)兩千(qian)多(duo)年。端(duan)午節(jie)的由來(lai)說法(fa)甚多(duo)，各地過法(fa)雖(sui)不盡相同，但(dan)包粽子、劃龍船是普遍習(xi)俗。

劃龍舟

“龍舟(zhou)”一詞(ci)，最早(zao)見于(yu)先秦古書(shu)《穆天子(zi)傳(chuan)》卷五：“天子(zi)乘鳥舟(zhou)、龍舟(zhou)浮(fu)于(yu)大沼(zhao)。”預《九歌·湘(xiang)君(jun)》中“駕飛(fei)(fei)龍今(jin)北征，邅(zhan)吾道兮洞庭”，“石瀨淺(qian)淺(qian)，飛(fei)(fei)龍兮翩(pian)翩(pian)”，學者們也認(ren)為“飛(fei)(fei)龍”即龍舟(zhou)。

龍船(chuan)競渡前，先(xian)要請(qing)龍、祭神。如(ru)廣東龍舟，在(zai)(zai)(zai)端午前要從(cong)水下起(qi)出(chu)，祭過在(zai)(zai)(zai)南海神廟(miao)中的(de)(de)南海神后(hou)，安(an)上(shang)龍頭、龍尾，再準(zhun)備(bei)競渡。并(bing)且買一(yi)對紙制小公雞置龍船(chuan)上(shang)，認為(wei)可保佑(you)船(chuan)平安(an)（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖(zu)廟(miao)祭拜(bai)(bai)。各種祭祀、紀念之儀(yi)式，無(wu)非是點香(xiang)燭，燒紙錢(qian)，供以(yi)雞、米、肉、供果、粽子等。如(ru)今這些(xie)含有(you)迷信色彩朗儀(yi)式已很少見，但(dan)在(zai)(zai)(zai)過去，人們祭祀龍神廟(miao)時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐(feng)收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如(ru)意，也(ye)保佑(you)劃船(chuan)平安(an)。用人們的(de)(de)話說，“圖個吉利(li)”，表達人們內心良好(hao)的(de)(de)愿(yuan)望。而在(zai)(zai)(zai)湖北的(de)(de)屈(qu)原家鄉(xiang)秭歸，也(ye)有(you)祭拜(bai)(bai)屈(qu)原的(de)(de)儀(yi)式流(liu)傳。

唐、宋、元、明、清各代的帝王(wang)，均有臨水邊觀(guan)看龍(long)舟的娛樂，也屬于游戲之(zhi)類：

《舊(jiu)唐書》中記載：穆宗(zong)、敬宗(zong)，均有“觀競渡”之事。

《東京夢華錄》卷七，記(ji)北宋皇帝于臨水殿看金(jin)明池內龍(long)舟競(jing)渡(du)之(zhi)俗。其中有彩(cai)船(chuan)(chuan)、樂(le)船(chuan)(chuan)、小船(chuan)(chuan)、畫艙、小龍(long)船(chuan)(chuan)，虎(hu)頭船(chuan)(chuan)等(deng)供觀賞、奏(zou)樂(le)，還有長(chang)之(zhi)四(si)十丈的大龍(long)船(chuan)(chuan)。除大龍(long)船(chuan)(chuan)外，其他船(chuan)(chuan)列隊(dui)布陣(zhen)，爭(zheng)標競(jing)渡(du)，作為娛樂(le)。

宋張(zhang)擇端(duan)《金明(ming)池奪標(biao)圖》即(ji)描(miao)繪(hui)此(ci)景。

明代帝王，在中南海紫光閣觀(guan)龍舟，看御射監勇士跑馬(ma)射箭(jian)。

清代則在圓明(ming)園(yuan)的(de)福海舉行競渡，乾(qian)隆、嘉慶帝(di)等均往觀看。

在劃(hua)(hua)龍船(chuan)時(shi)，又(you)多有(you)唱歌助(zhu)興的(de)龍船(chuan)歌流傳。如(ru)湖北秭歸(gui)劃(hua)(hua)龍船(chuan)時(shi)，有(you)完(wan)整的(de)唱腔，詞(ci)曲根據當地民歌與號(hao)子(zi)融(rong)匯而(er)成，唱歌聲雄渾壯美，扣(kou)人心弦，即“舉揖而(er)相和之(zhi)”之(zhi)遺風。又(you)如(ru)廣東韶關市(shi)南雄縣的(de)龍船(chuan)歌，是在四月龍船(chuan)下水后唱到端午時(shi)止，表(biao)現內容十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午(wu)是(shi)入夏后第一個節日，氣溫上(shang)升(sheng)，正是(shi)疾病(bing)多發的時期，所以在很多年前人們(men)往(wang)往(wang)會在家門口掛幾株艾(ai)草，由于艾(ai)草特殊的香味，人們(men)用它來(lai)驅(qu)病(bing)、防(fang)蚊、辟(pi)邪。

民諺說(shuo)：“清(qing)明插(cha)(cha)柳，端午(wu)插(cha)(cha)艾(ai)”。在(zai)端午(wu)節，人們把插(cha)(cha)艾(ai)草(cao)(cao)和菖蒲(pu)作為重(zhong)要(yao)內容之一。“艾(ai)”，又名家艾(ai)、艾(ai)蒿。它的(de)莖、葉(xie)(xie)都含(han)有(you)揮(hui)發(fa)性芳香(xiang)油。它所產生(sheng)的(de)奇特(te)芳香(xiang)，可驅蚊蠅、蟲(chong)蟻，凈(jing)化空(kong)氣。中醫學上以艾(ai)入藥，有(you)理(li)氣血、暖(nuan)子宮、祛寒濕的(de)功能。將艾(ai)葉(xie)(xie)加(jia)工成(cheng)“艾(ai)絨(rong)”，是(shi)灸法治病的(de)重(zhong)要(yao)藥材。菖蒲(pu)是(shi)多年生(sheng)水(shui)生(sheng)草(cao)(cao)本(ben)植物，它狹(xia)長(chang)的(de)葉(xie)(xie)片也含(han)有(you)揮(hui)發(fa)性芳香(xiang)油，是(shi)提神(shen)通竅、健骨消(xiao)滯、殺(sha)蟲(chong)滅菌的(de)藥物。可見，古人插(cha)(cha)艾(ai)和菖蒲(pu)是(shi)有(you)一定(ding)防病作用的(de)，這(zhe)些活動(dong)也反映了(le)中華民族的(de)優良傳(chuan)統。

“手執艾(ai)旗招百福，門(men)懸(xuan)蒲劍斬千邪”。端午節在(zai)門(men)口(kou)掛艾(ai)草、菖(chang)蒲，就像貼(tie)上(shang)一道(dao)靈符(fu)，可以趨利避害。過(guo)端午，一般會(hui)將艾(ai)草綁成(cheng)一束(shu)，然后(hou)插在(zai)門(men)楣上(shang)，或是在(zai)門(men)楣兩端分別插上(shang)一根艾(ai)草。

艾(ai)草(cao)代(dai)表招(zhao)百(bai)(bai)福，插在門(men)口代(dai)表招(zhao)百(bai)(bai)福，可(ke)使主人身體(ti)健康。艾(ai)草(cao)也(ye)是一(yi)種可(ke)以(yi)治病的(de)藥草(cao)，從中國古代(dai)開始就一(yi)直(zhi)是藥用(yong)植(zhi)物(wu)，針灸里面的(de)灸法，就是用(yong)艾(ai)草(cao)作為主要(yao)成分，放(fang)在穴道上進行灼燒來治病。有(you)關艾(ai)草(cao)可(ke)以(yi)驅邪的(de)傳(chuan)(chuan)說已(yi)經流傳(chuan)(chuan)很久(jiu)，主要(yao)也(ye)是因為它具(ju)備(bei)醫藥功能(neng)而來。

艾(ai)(ai)(ai)(ai)葉(xie)是一味芳香化濁(zhuo)的中藥，有(you)較強的驅毒除瘟作用，懸掛艾(ai)(ai)(ai)(ai)葉(xie)及(ji)燃燒艾(ai)(ai)(ai)(ai)葉(xie)可以殺菌消毒、預防(fang)瘟疫流行。艾(ai)(ai)(ai)(ai)葉(xie)具有(you)溫經止血(xue)，散寒止痛的功能(neng)，臨床上多(duo)數外(wai)用，如艾(ai)(ai)(ai)(ai)灸、煎水外(wai)洗等(deng)，成(cheng)藥方子較少(shao)，如傷(shang)寒論中的“膠艾(ai)(ai)(ai)(ai)湯”等(deng)用到了艾(ai)(ai)(ai)(ai)葉(xie)。

端(duan)午節(jie)在(zai)門口掛艾草、菖(chang)(chang)蒲(pu)(pu)（蒲(pu)(pu)劍）或(huo)石榴、胡蒜，都(dou)有其原因(yin)(yin)。通常將艾、榕、菖(chang)(chang)蒲(pu)(pu)用紅紙綁成一(yi)束，然后(hou)插或(huo)懸(xuan)在(zai)門上。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)菖(chang)(chang)蒲(pu)(pu)天中五瑞之(zhi)首(shou)，象征驅除不祥(xiang)的(de)寶劍，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)生長的(de)季節(jie)和外形被視為(wei)(wei)(wei)感“百陰(yin)之(zhi)氣”，葉片呈劍型，插在(zai)門口可(ke)以(yi)避邪。所以(yi)方士們稱它為(wei)(wei)(wei)“水劍”，后(hou)來的(de)風俗則(ze)引申為(wei)(wei)(wei)“蒲(pu)(pu)劍”，可(ke)以(yi)斬千邪。清(qing)代顧鐵卿在(zai)《清(qing)嘉錄(lu)》中有一(yi)段記載(zai)“截蒲(pu)(pu)為(wei)(wei)(wei)劍，割蓬作(zuo)鞭，副以(yi)桃梗蒜頭，懸(xuan)于(yu)床戶，皆以(yi)卻鬼”。

而(er)晉(jin)代(dai)《風土志》中則有(you)“以(yi)艾(ai)為(wei)虎(hu)形，或(huo)剪彩為(wei)小虎(hu)，帖以(yi)艾(ai)葉，內人爭相裁之(zhi)。以(yi)后更(geng)加(jia)菖蒲，或(huo)作(zuo)人形，或(huo)肖劍(jian)(jian)狀，名為(wei)蒲劍(jian)(jian)，以(yi)驅邪卻(que)鬼”。

有關(guan)艾草可以驅邪(xie)的(de)傳說已經流傳很久，主(zhu)要是(shi)(shi)它具(ju)備醫藥的(de)功能而來(lai)，像宗懔(lin)的(de)《荊楚(chu)歲(sui)時(shi)記》中記載曰(yue)“雞未(wei)鳴時(shi)，采艾似人形者，攬而取之(zhi)，收以灸(jiu)病，甚驗。是(shi)(shi)日采艾為(wei)人形，懸于(yu)戶上(shang)，可禳(rang)毒(du)氣。”

端午食粽

端午節(jie)吃粽子(zi)，這(zhe)是(shi)中國人民的又一傳統(tong)習(xi)俗。粽子(zi)，又叫(jiao)“角(jiao)黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在(zai)春(chun)秋時期，用(yong)(yong)菰葉（茭白葉）包黍(shu)米(mi)成(cheng)牛角(jiao)狀，稱“角(jiao)黍(shu)”；用(yong)(yong)竹筒裝米(mi)密封(feng)烤熟(shu)，稱“筒粽(zong)”。東(dong)漢末(mo)年，以草木灰水(shui)浸(jin)泡黍(shu)米(mi)，因水(shui)中含堿，用(yong)(yong)菰葉包黍(shu)米(mi)成(cheng)四角(jiao)形，煮熟(shu)，成(cheng)為(wei)廣東(dong)堿水(shui)粽(zong)。

晉(jin)代，粽(zong)子(zi)被正式定為端午節食品。當(dang)時包(bao)粽(zong)子(zi)的(de)(de)(de)原料除糯米(mi)外，還添加中藥益智仁，煮熟(shu)的(de)(de)(de)粽(zong)子(zi)稱“益智粽(zong)”。時人(ren)周處《岳陽風土記(ji)》記(ji)載：“俗以菰葉裹黍米(mi)，……煮之，合爛熟(shu)，于五月(yue)五日至(zhi)夏至(zhi)啖(dan)之，一名粽(zong)，一名黍。”南北朝時期(qi)，出(chu)現雜(za)粽(zong)。米(mi)中摻雜(za)禽獸(shou)肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多(duo)。粽(zong)子(zi)還用作(zuo)交往的(de)(de)(de)禮品。

到(dao)了唐代，粽(zong)(zong)子(zi)的(de)用米，已“白瑩如玉”，其(qi)形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽(zong)(zong)子(zi)”。宋朝時(shi)，已有“蜜餞粽(zong)(zong)”，即果品(pin)入粽(zong)(zong)。詩人(ren)蘇東(dong)坡有“時(shi)于粽(zong)(zong)里(li)見楊梅”的(de)詩句(ju)。這時(shi)還出現用粽(zong)(zong)子(zi)堆(dui)成樓臺亭閣、木車牛馬(ma)作的(de)廣告，說明宋代吃粽(zong)(zong)子(zi)已很時(shi)尚。元、明時(shi)期(qi)，粽(zong)(zong)子(zi)的(de)包(bao)裹料已從菰葉變革為(wei)箬葉，后來(lai)又(you)出現用蘆葦葉包(bao)的(de)粽(zong)(zong)子(zi)，附加(jia)料已出現豆沙、豬肉、松子(zi)仁、棗子(zi)、胡(hu)桃等(deng)等(deng)，品(pin)種更加(jia)豐富(fu)多彩。

一直(zhi)到如今，每年五月初，中國百姓家(jia)家(jia)都要浸糯米、洗粽(zong)(zong)葉、包粽(zong)(zong)子(zi)(zi)，其花色品種(zhong)更為(wei)繁多。從餡料(liao)看，北(bei)方多包小棗(zao)的北(bei)京(jing)棗(zao)粽(zong)(zong)；南(nan)(nan)方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋(dan)黃(huang)等多種(zhong)餡料(liao)，其中以(yi)浙江嘉興粽(zong)(zong)子(zi)(zi)為(wei)代表。吃粽(zong)(zong)子(zi)(zi)的風俗，千百年來，在(zai)中國盛行不(bu)衰，并且流傳到朝鮮、日(ri)本及東南(nan)(nan)亞諸國。

沐蘭湯

端午(wu)日(ri)洗(xi)(xi)浴蘭(lan)湯是《大戴(dai)禮》記(ji)載的古俗。但(dan)文中的蘭(lan)不是蘭(lan)花，而是菊科的佩蘭(lan)或草(cao)(cao)藥(yao)，有香(xiang)氣，可(ke)煎(jian)(jian)水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴蘭(lan)湯會沭芳”之句。《荊楚(chu)歲(sui)時記(ji)》：“五(wu)月五(wu)日(ri)，謂之浴蘭(lan)節。”《五(wu)雜俎》記(ji)明代人因為“蘭(lan)湯不可(ke)得，則以午(wu)時取(qu)五(wu)色草(cao)(cao)拂(fu)而浴之”。后來一般是煎(jian)(jian)蒲、艾等香(xiang)草(cao)(cao)洗(xi)(xi)澡(zao)。

在廣(guang)東，則用苦草麥藥或(huo)艾(ai)(ai)、蒲(pu)、鳳仙、白(bai)玉蘭等(deng)花草；在湖南(nan)、廣(guang)西等(deng)地，則用柏葉(xie)、大風(feng)根、艾(ai)(ai)、蒲(pu)、桃葉(xie)等(deng)煮成藥水洗(xi)浴。不(bu)論(lun)男女(nv)老幼，全家都洗(xi)，此俗至今尚存(cun)，據說可治皮膚病、去邪氣。

放風箏

在(zai)中國南(nan)方一帶，端午節兒童放風箏，稱為“放殃”。

佩豆娘

舊時端五節婦女的頭飾。多見于江(jiang)南。一些(xie)地區亦稱(cheng)作健人(ren)。此物一說(shuo)源于古代(dai)的步搖，一說(shuo)即艾(ai)(ai)人(ren)的別樣(yang)形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》云：“江(jiang)誰(shui)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧(qiao)。凡以繒銷翦制艾(ai)(ai)葉，或(huo)攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chong)、魚(yu)、百獸之形，八(ba)寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎(hu)絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎(xie)，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋(gai)，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或(huo)貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”

拴五色絲線

中國傳統文(wen)化中，象征五(wu)(wu)方五(wu)(wu)行(xing)的五(wu)(wu)種(zhong)顏(yan)色(se)"青、紅、白、黑(hei)、黃"被視為(wei)吉祥色(se)。在(zai)端午(wu)這一(yi)(yi)天，孩子(zi)們要在(zai)手(shou)腕(wan)腳(jiao)(jiao)腕(wan)上系上五(wu)(wu)色(se)絲線，以保安康。因而，端午(wu)節(jie)清晨，各(ge)家大人起(qi)床(chuang)后(hou)第(di)一(yi)(yi)件大事便是(shi)在(zai)孩子(zi)手(shou)腕(wan)、腳(jiao)(jiao)腕(wan)、脖子(zi)上拴五(wu)(wu)色(se)線。系線時，禁忌兒童開口說話。五(wu)(wu)色(se)線不可任意折斷(duan)或丟棄，只能在(zai)夏季第(di)一(yi)(yi)場大雨(yu)或第(di)一(yi)(yi)次洗澡時，拋到河里。

據說，戴(dai)五色線(xian)的(de)兒童可以避開蛇蝎類毒蟲(chong)的(de)傷(shang)害(hai)；扔到河里，意(yi)味著(zhu)讓(rang)河水將瘟疫(yi)、疾病沖走，兒童由(you)此(ci)可以保安康。

采茶、制涼茶

北(bei)方一(yi)些地區，喜于端(duan)午采嫩(nen)樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東(dong)潮州一(yi)帶，人們(men)去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對(dui)健康也有好處。

畫額

端(duan)(duan)午節時以(yi)(yi)雄(xiong)(xiong)黃(huang)涂(tu)抹小兒額頭(tou)的習俗(su)，云可(ke)(ke)驅避毒蟲。典型(xing)的方法是用(yong)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒在小兒額頭(tou)畫“王(wang)”字，一借雄(xiong)(xiong)黃(huang)以(yi)(yi)驅毒，二(er)借猛虎（“王(wang)”似虎的額紋(wen)，又虎為獸中之王(wang)，因以(yi)(yi)代虎）以(yi)(yi)鎮邪(xie)。清(qing)富(fu)察(cha)敦(dun)祟《燕京歲(sui)時記》：“每至端(duan)(duan)陽，自(zi)初一日起(qi)，取雄(xiong)(xiong)黃(huang)合酒灑之，用(yong)涂(tu)小兒領及鼻(bi)耳間，以(yi)(yi)避毒物(wu)。”除(chu)在額頭(tou)、鼻(bi)耳涂(tu)抹外，亦可(ke)(ke)涂(tu)抹他處，用(yong)意一致。山西(xi)《河曲縣志(zhi)》云：“端(duan)(duan)午，飲雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒，用(yong)涂(tu)小兒額及兩手、足心，……謂(wei)可(ke)(ke)卻(que)病延年(nian)。”

躲端午

是(shi)指接(jie)(jie)新嫁(jia)(jia)或已嫁(jia)(jia)之(zhi)女(nv)回(hui)家度節，簡稱(cheng)“躲午”，亦(yi)稱(cheng)“躲端五(wu)(wu)”。俗以五(wu)(wu)月、五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)為惡(e)月、惡(e)日(ri)，諸事多需避忌，因有接(jie)(jie)女(nv)歸(gui)家躲端午之(zhi)俗。此(ci)俗宋(song)代(dai)似已形成，陸游《豐(feng)歲》詩有“羊腔酒擔爭(zheng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之(zhi)句。《嘉靖隆(long)慶志(zhi)》亦(yi)記云：“已嫁(jia)(jia)之(zhi)女(nv)召還過節”。又(you)，《灤州志(zhi)》：“女(nv)之(zhi)新嫁(jia)(jia)者，于是(shi)月俱迎以歸(gui)，謂之(zhi)‘躲端午’”。

佩長命縷

端(duan)午(wu)節時厭勝佩(pei)飾。亦稱續(xu)命(ming)縷、續(xu)命(ming)絲(si)、延年縷、長(chang)壽(shou)線，百索(suo)、辟兵(bing)紹(shao)、五彩縷等，名稱不一(yi)，形制(zhi)、功用大(da)體相同(tong)。其俗在端(duan)午(wu)節以五色絲(si)結而成索(suo)，或(huo)(huo)懸于門首，或(huo)(huo)戴小兒項頸，或(huo)(huo)系小兒手臂，或(huo)(huo)掛于床帳、搖籃(lan)等處，俗謂(wei)可避災除病、保佑安康(kang)、益壽(shou)延年。

此類節物(wu)(wu)(wu)的(de)形制大體有五(wu)(wu)：簡(jian)單的(de)以五(wu)(wu)色絲(si)(si)線(xian)合股成(cheng)(cheng)繩(sheng)(sheng)，系于臂膀；在五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)上綴飾金錫飾物(wu)(wu)(wu)，掛于項頸；五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)折成(cheng)(cheng)方(fang)勝(sheng)，飾于胸前(qian)；五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)結為人像戴之(zhi)；以五(wu)(wu)彩(cai)(cai)絲(si)(si)線(xian)繡繪日(ri)月星辰烏獸等物(wu)(wu)(wu)，敬獻尊長(chang)。此俗(su)始于漢代。東漢應劭《風(feng)俗(su)通·佚文》：“午(wu)日(ri)，以五(wu)(wu)彩(cai)(cai)絲(si)(si)系臂，避鬼及兵，令人不病(bing)瘟(wen)，一名長(chang)命縷(lv)，一名辟兵紹”。以后相沿(yan)成(cheng)(cheng)習，直至近、現代。清(qing)富察敦祟《燕京(jing)歲時記》記當時風(feng)俗(su)：“每至端(duan)陽，閨閣(ge)中之(zhi)巧(qiao)者，用(yong)續羅制成(cheng)(cheng)小(xiao)虎及粽子、壺盧、櫻(ying)桃、桑葚之(zhi)類，以彩(cai)(cai)線(xian)穿之(zhi)，懸(xuan)于釵頭，或系于小(xiao)兒之(zhi)背。”其中唐宋(song)時，更有宮廷(ting)賜大臣此種節物(wu)(wu)(wu)之(zhi)事。史載(zai)唐代宗興元元年端(duan)節，宮廷(ting)曾賜百索一軸。又《宋(song)史·禮志十五(wu)(wu)》：“前(qian)一日(ri)，以金縷(lv)延壽帶、彩(cai)(cai)絲(si)(si)續命縷(lv)分(fen)賜百官(guan)。節日(ri)戴以入。”

戴香包

戴香(xiang)包，香(xiang)包又叫(jiao)香(xiang)袋(dai)、香(xiang)囊、荷包等(deng)，有(you)用五色絲(si)線纏成(cheng)(cheng)的，有(you)用碎布縫成(cheng)(cheng)的，內裝香(xiang)料（用中草(cao)藥白芷、川芎、芩(qin)草(cao)、排(pai)草(cao)、山奈、甘松、高本行制(zhi)成(cheng)(cheng)），佩(pei)在胸前，香(xiang)氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記(ji)》引《歲時雜(za)記(ji)》提(ti)及一種“端五以(yi)(yi)(yi)赤白彩(cai)造如囊，以(yi)(yi)(yi)彩(cai)線貫之(zhi)，搐使如花形。”以(yi)(yi)(yi)及另(ling)一種“蚌粉鈴”：“端五日以(yi)(yi)(yi)蚌粉納帛中，綴之(zhi)以(yi)(yi)(yi)綿(mian)，若數珠(zhu)。令小兒帶之(zhi)以(yi)(yi)(yi)吸(xi)汗(han)也”。這些隨身攜帶的袋(dai)囊，內容物幾經變(bian)化(hua)，從吸(xi)汗(han)的蚌粉、驅邪的靈(ling)符(fu)、銅錢，辟蟲的雄黃(huang)粉，發展成(cheng)(cheng)裝有(you)香(xiang)料的香(xiang)囊，制(zhi)作也日趨精(jing)致(zhi)，成(cheng)(cheng)為端午(wu)節特(te)有(you)的民(min)間藝品。

戴(dai)香(xiang)包(bao)頗有(you)講究(jiu)。老年人(ren)(ren)為了防病健身，一般喜歡(huan)戴(dai)梅花、菊花、桃子、蘋果(guo)、荷花、娃(wa)娃(wa)騎魚(yu)、娃(wa)娃(wa)抱公雞、雙蓮并蒂等(deng)形狀的(de)(de)(de)(de)(de)，象征(zheng)著鳥語花香(xiang)，萬(wan)事如(ru)意，夫(fu)妻(qi)恩愛，家庭(ting)和睦。小(xiao)孩喜歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)飛(fei)禽走獸類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)虎、豹子；猴子上竿、斗(dou)雞趕兔(tu)等(deng)。青(qing)年人(ren)(ren)戴(dai)香(xiang)包(bao)最講究(jiu)，如(ru)果(guo)是(shi)熱戀中的(de)(de)(de)(de)(de)情人(ren)(ren)，那(nei)多情的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘很早就要精心制作一二枚別致的(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)包(bao)，趕在節前(qian)送給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)情郎。小(xiao)伙子戴(dai)著心上人(ren)(ren)送給的(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)包(bao)，自然要引(yin)起周圍男(nan)女的(de)(de)(de)(de)(de)評論，直夸小(xiao)伙的(de)(de)(de)(de)(de)對象心靈手巧。

避五毒

端午在古人(ren)心(xin)目中是毒日、惡日，在民間信(xin)仰中這(zhe)個思(si)想一直(zhi)傳了(le)下(xia)來，所以才有種種求平(ping)安(an)、禳解災(zai)異的(de)習(xi)俗。其實，這(zhe)是由于夏季天氣燥熱，人(ren)易(yi)生病(bing)，瘟疫也(ye)易(yi)流行；加上蛇蟲繁(fan)殖，易(yi)咬傷人(ren)，所以要十分小心(xin)，這(zhe)才形(xing)成此習(xi)慣(guan)。

采藥

這(zhe)是(shi)最古老的(de)端(duan)(duan)午節俗(su)(su)之(zhi)一。《夏小(xiao)正》載(zai)：“此日(ri)蓄藥(yao)(yao)(yao)，以(yi)蠲除毒氣。”《歲(sui)時(shi)(shi)廣(guang)記(ji)(ji)》卷二十(shi)二“采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)(yao)”引《荊楚歲(sui)時(shi)(shi)記(ji)(ji)》佚文(wen)：“五(wu)月(yue)(yue)五(wu)日(ri)，競采(cai)雜(za)藥(yao)(yao)(yao)，可(ke)(ke)治百(bai)病。”后魏(wei)《齊(qi)民要(yao)術·雜(za)記(ji)(ji)》中(zhong)，有五(wu)月(yue)(yue)捉蛤(ha)(ha)蟆的(de)記(ji)(ji)載(zai)，亦是(shi)制藥(yao)(yao)(yao)用(yong)。后來(lai)(lai)有不少地區均有端(duan)(duan)午捉蛤(ha)(ha)蟆之(zhi)俗(su)(su)，如(ru)江蘇(su)于(yu)端(duan)(duan)午日(ri)收(shou)蛤(ha)(ha)蟆，刺取其沫，制作中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)蟾酥；杭州人還給小(xiao)孩子吃蛤(ha)(ha)蟆，說(shuo)是(shi)可(ke)(ke)以(yi)消火清涼、夏無(wu)瘡癤。還有在五(wu)日(ri)于(yu)蛤(ha)(ha)蟆口中(zhong)塞墨錠，懸掛起來(lai)(lai)晾干，即(ji)成(cheng)蛤(ha)(ha)蟆錠，涂于(yu)膿瘡上可(ke)(ke)使消散。這(zhe)種捉蛤(ha)(ha)蟆制藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)俗(su)(su)，源(yuan)于(yu)漢(han)代“蟾蜍辟(pi)兵”之(zhi)傳說(shuo)。又如(ru)湖北監(jian)利于(yu)端(duan)(duan)午“采(cai)百(bai)草(cao)(cao)”，亦采(cai)藥(yao)(yao)(yao)草(cao)(cao)之(zhi)俗(su)(su)。采(cai)藥(yao)(yao)(yao)是(shi)因端(duan)(duan)午前后草(cao)(cao)藥(yao)(yao)(yao)莖(jing)葉成(cheng)熟，藥(yao)(yao)(yao)性好，才于(yu)此日(ri)形成(cheng)此俗(su)(su)。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲蒲酒(jiu)(jiu)、雄黃、朱(zhu)砂酒(jiu)(jiu)，以酒(jiu)(jiu)灑(sa)噴。《荊(jing)楚歲時(shi)記》：“以菖蒲（多年生草本植(zhi)物，生在(zai)水邊，地下(xia)有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉(rou)穗花序(xu)。根莖可做香(xiang)料，也可入(ru)藥）或鏤或屑，以冷(leng)酒(jiu)(jiu)。”蒲酒(jiu)(jiu)味(wei)芳香(xiang)，有爽口之感(gan)，后來又在(zai)酒(jiu)(jiu)中加(jia)入(ru)雄黃、朱(zhu)砂等。明謝肇淛(zhi)《五雜咀(ju)》：“飲菖蒲酒(jiu)(jiu)也……而又以雄黃入(ru)酒(jiu)(jiu)飲之。”明馮應京《月(yue)令廣義》：“五日用朱(zhu)砂酒(jiu)(jiu)，辟邪解毒(du)(du)(du)，用酒(jiu)(jiu)染額胸手足心，無會虺（古書上說的一(yi)種毒(du)(du)(du)蛇）蛇之患。又以灑(sa)墻壁(bi)門(men)窗，以避毒(du)(du)(du)蟲。”此(ci)俗流傳(chuan)較(jiao)廣。

至今，如廣西賓(bin)陽，逢端午時(shi)便有(you)(you)一(yi)包包的藥料出(chu)售，包括雄(xiong)黃(huang)、朱(zhu)耒、柏(bo)子(zi)，桃仁、蒲(pu)片、艾(ai)葉等(deng)，人們(men)浸入酒(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)再用(yong)(yong)菖蒲(pu)艾(ai)蓬(peng)蘸灑墻壁(bi)角落(luo)、門窗、床下等(deng)，再用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)(jiu)涂小(xiao)兒耳(er)鼻、肚臍，以驅毒蟲(chong)，求小(xiao)兒平安。另外(wai)有(you)(you)的地區還用(yong)(yong)雄(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)末(mo)在小(xiao)孩額(e)上畫“王(wang)”字，使(shi)小(xiao)孩帶(dai)有(you)(you)虎的印(yin)記，以用(yong)(yong)虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有(you)(you)科學(xue)道理(li)的。雄(xiong)黃(huang)加水和酒(jiu)(jiu)(jiu)灑于室內可消毒殺(sha)菌(jun)，飲蒲(pu)灑也(ye)頗有(you)(you)益(yi)。

古語(yu)曾說：“飲了雄黃(huang)酒，病魔都(dou)遠走。”雄黃(huang)是(shi)一(yi)種礦物質，俗稱“雞冠石”，其主要成(cheng)分是(shi)硫化砷，并含有(you)(you)汞，有(you)(you)毒(du)。一(yi)般飲用的(de)(de)雄黃(huang)酒，只是(shi)在(zai)白酒或(huo)自釀的(de)(de)黃(huang)酒里加入微量雄黃(huang)而(er)成(cheng)，無純飲的(de)(de)。雄黃(huang)酒有(you)(you)殺(sha)菌(jun)驅蟲(chong)解(jie)五毒(du)的(de)(de)功效，中(zhong)醫還用來治皮膚病。在(zai)沒有(you)(you)碘酒之類消毒(du)劑(ji)的(de)(de)古代，用雄黃(huang)泡酒，可以(yi)祛毒(du)解(jie)癢。未到喝酒年齡的(de)(de)小孩(hai)子，大人則(ze)給(gei)他(ta)們的(de)(de)額(e)頭(tou)、耳(er)鼻(bi)、手足(zu)心等(deng)處(chu)涂抹上雄黃(huang)酒，意在(zai)消毒(du)防病，蟲(chong)豸不叮(ding)。

端午雨

端(duan)陽無雨(yu)是豐年(nian)。端(duan)午日雨(yu)，鬼旺人災。五月五日哨，人曝藥，歲無災。雨(yu)則鬼曝藥，人多病。

民(min)間歲時占(zhan)驗習俗(su)。俗(su)言端(duan)午節下(xia)雨(yu)，不吉(ji)；反(fan)之則吉(ji)。此種俗(su)信在很(hen)久以前即已(yi)存(cun)在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云(yun)：“五月五日哨，人(ren)曝藥，歲無災。雨(yu)則鬼(gui)曝藥，人(ren)多病。此閩中諺(yan)語。”又許月卿(qing)《次(ci)韻蜀人(ren)李(li)施州芾端(duan)午》自(zi)注云(yun)：“臨川人(ren)謂端(duan)午日雨(yu)，鬼(gui)旺人(ren)災。清趙(zhao)懷(huai)玉詩自(zi)注亦引有“端(duan)陽(yang)無雨(yu)是豐年”的諺(yan)語。

跳鐘馗

跳鐘(zhong)馗(kui)、鬧鐘(zhong)馗(kui)：自晉(jin)代以(yi)來(lai)跳鐘(zhong)馗(kui)、鬧鐘(zhong)馗(kui)，賜福鎮宅就是端午節和春節的(de)重要內(nei)容。懸掛鐘(zhong)馗(kui)畫：最(zui)早的(de)鐘(zhong)馗(kui)畫，據說出自畫圣吳道子之手。

據(ju)北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇(huang)患疾近一(yi)月(yue)，忽夢二鬼(gui)。小鬼(gui)竊(qie)得皇(huang)上玉笛及楊貴(gui)妃之紫香囊奔逃，大(da)(da)鬼(gui)乃捉(zhuo)小鬼(gui)刳其目，然(ran)后(hou)擘而啖之。大(da)(da)鬼(gui)道：“臣為鐘馗(kui)(kui)，即武舉不(bu)捷(jie)之士也，誓與陛下除(chu)天(tian)下之妖孽。”唐明皇(huang)醒后(hou)，即病愈，便召(zhao)畫(hua)(hua)(hua)工吳(wu)道子(zi)，囑其按(an)夢中情景(jing)畫(hua)(hua)(hua)鐘馗(kui)(kui)捉(zhuo)鬼(gui)圖，道子(zi)揮筆即成(cheng)，明皇(huang)見(jian)后(hou)，竟與所(suo)夢一(yi)模一(yi)樣，驚嘆不(bu)已。后(hou)來，鐘馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)漸(jian)漸(jian)走入(ru)民(min)間，繪制(zhi)鐘馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)大(da)(da)都作于五月(yue)端(duan)午(wu)(wu)節這(zhe)一(yi)天(tian)，或(huo)者端(duan)午(wu)(wu)節的前(qian)后(hou)幾(ji)天(tian)。到(dao)了清代，江南蘇(su)、浙一(yi)帶(dai)的居民(min)大(da)(da)都在農歷五月(yue)于大(da)(da)門或(huo)堂中掛鐘馗(kui)(kui)圖一(yi)月(yue)，以(yi)期(qi)驅邪除(chu)害(hai)、祛兇引福(fu)。

斗草

漢以前不(bu)見(jian)斗草(cao)(cao)之(zhi)(zhi)戲(xi)（《歷代社會通(tong)俗事物(wu)考·尚秉和》）。起(qi)源(yuan)無考，普(pu)遍認為與中(zhong)醫藥(yao)學的產(chan)生有關。遠古先民艱苦(ku)求存，生活單調(diao)，暇余(yu)以斗蟲、斗草(cao)(cao)、斗獸等為戲(xi)自娛(yu)，及至傳說的“神農嘗百草(cao)(cao)”形(xing)成中(zhong)醫藥(yao)學后(hou)，每(mei)年端午節群出郊外采藥(yao)，插艾(ai)門(men)上(shang)，以解溽暑毒疫(yi)，衍成定俗；收獲之(zhi)(zhi)余(yu)，往(wang)往(wang)舉行比賽，以對仗(zhang)形(xing)式互(hu)報(bao)花(hua)名(ming)、草(cao)(cao)名(ming)，多者為贏，兼具植(zhi)物(wu)知(zhi)識(shi)、文學知(zhi)識(shi)之(zhi)(zhi)妙(miao)趣；兒(er)童則以葉(xie)柄相勾，捏住相拽，斷(duan)者為輸，再(zai)換一葉(xie)相斗。白居易《觀兒(er)戲(xi)》詩云：“弄塵或(huo)斗草(cao)(cao)，盡日樂嬉(xi)(xi)嬉(xi)(xi)。”

《物原》云：“始于漢武(wu)”。據梁(liang)朝(chao)人(ren)宗懔在(zai)《荊楚歲時記》中云："五(wu)月五(wu)日(ri)，四民并踏百草(cao)，又有斗(dou)草(cao)之戲。"《年華記麗》：“端午結廬蓄藥，斗(dou)百草(cao)，纏(chan)五(wu)絲。”

南北朝時稱(cheng)“踏(ta)百(bai)(bai)草”，唐代稱(cheng)“斗(dou)草”或(huo)“斗(dou)百(bai)(bai)草”。《劉賓客嘉話》云：“唐中(zhong)(zhong)宗朝，安樂公主五日斗(dou)百(bai)(bai)草。”宋代擴展至平日隨時可斗(dou)。歷代文人作品中(zhong)(zhong)對(dui)此多有描(miao)述。

打馬球

端(duan)午(wu)有(you)(you)射(she)(she)箭(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)戲(xi)，《金史(shi)·禮志》：“金因遼俗，重(zhong)五日插柳去地約數(shu)寸，削(xue)其皮而(er)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)。先以(yi)一人馳(chi)馬(ma)(ma)前導，后(hou)馳(chi)馬(ma)(ma)以(yi)無羽橫簇箭(jian)射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)。既斷(duan)柳，又以(yi)手(shou)接而(er)弛去者為上。斷(duan)而(er)不能接去者次之(zhi)(zhi)(zhi)。每(mei)射(she)(she)必發鼓以(yi)助(zhu)其氣。”至明(ming)代，是(shi)(shi)把鳥雀貯于葫蘆(lu)中射(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)。打(da)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)端(duan)午(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)戲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)一。馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)騎在馬(ma)(ma)上，持棍打(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古(gu)稱擊鞠(ju)。三國(guo)曹植《名都篇(pian)》中有(you)(you)“連翩擊鞠(ju)壤”之(zhi)(zhi)(zhi)句。唐(tang)代長(chang)安，有(you)(you)寬大(da)的(de)(de)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)場(chang)，玄宗、敬宗等皇(huang)帝(di)均喜(xi)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。章懷(huai)太(tai)子(zi)墓中《馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)圖》，畫(hua)出了唐(tang)代馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)興盛(sheng)：畫(hua)上，二十多匹駿馬(ma)(ma)飛馳(chi)，馬(ma)(ma)尾扎結起來，打(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者頭戴幞(fu)巾(jin)，足登(deng)長(chang)靴，手(shou)持球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)杖逐球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)相擊。

游天壇

此外，北京(jing)還(huan)有游天(tian)(tian)壇風(feng)俗。《帝京(jing)景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天(tian)(tian)壇，日避(bi)毒(du)也。過午后，走馬壇之墻下。無(wu)江城系絲段角(jiao)黍俗，而亦為(wei)角(jiao)黍。無(wu)競渡(du)俗，亦競游耍。”上(shang)海還(huan)有鐘(zhong)馗賽會，由一男子(zi)飾(shi)成鐘(zhong)馗，手揮寶劍(jian)，前舉一紙糊(hu)蝙蝠，作(zuo)“喝(he)福來遲”狀；跟隨全副儀仗(zhang)，穿(chuan)行街市，以作(zuo)驅祟。另外端午期間還(huan)有馬戲、搶鴨活動。

特色飲食

最早出(chu)(chu)現的(de)端午(wu)時食(shi)，應屬(shu)西漢(han)的(de)“梟(xiao)羹(geng)(geng)”。《史記(ji)》“孝(xiao)武本紀”注引如淳言(yan)：“漢(han)使(shi)東郡送梟(xiao)，五(wu)月五(wu)日為(wei)梟(xiao)羹(geng)(geng)以賜百官。以惡(e)鳥(niao)，故食(shi)之”。大(da)約因(yin)為(wei)梟(xiao)不易捕捉(zhuo)，所以吃梟(xiao)羹(geng)(geng)的(de)習俗并沒有持續下(xia)來。銼是(shi)端午(wu)的(de)主角-粽(zong)子，在稍晚的(de)東漢(han)就(jiu)已出(chu)(chu)現。一直(zhi)要到晉朝(chao)，粽(zong)子才(cai)成為(wei)端午(wu)的(de)應節食(shi)品(pin)。

《風土記(ji)》：“五月五日(ri)，與夏至同(tong)，……先此二節一(yi)日(ri)，又以(yi)菰(gu)葉裹(guo)黏米(mi)，雜以(yi)粟(su)，以(yi)淳濃灰汁煮之令(ling)熟。”同(tong)時又有(you)另一(yi)種端(duan)午(wu)節食，稱(cheng)為(wei)“龜”也只在(zai)晉(jin)朝曇花一(yi)現(xian)，隨即銷聲(sheng)匿跡。只有(you)《風土記(ji)》中稱(cheng)為(wei)“角(jiao)黍”的粽子，因為(wei)附(fu)會在(zai)屈原的傳說(shuo)上，千百年來，成為(wei)最受人歡迎的端(duan)午(wu)節食。

粽(zong)(zong)(zong)籺：古(gu)稱“角(jiao)黍(shu)”，真正有(you)文字記載的粽(zong)(zong)(zong)子見于晉(jin)周處的《風土記》；而流傳有(you)序(xu)，歷(li)史最(zui)(zui)悠久的粽(zong)(zong)(zong)子則是西安的蜂(feng)蜜(mi)涼(liang)粽(zong)(zong)(zong)子，載于唐韋巨源《食譜》。粽(zong)(zong)(zong)早在春秋時期(qi)就已出現，最(zui)(zui)初(chu)是用來祭(ji)祀祖先(xian)和神靈(ling)；到了(le)晉(jin)代(dai)，粽(zong)(zong)(zong)子成為(wei)端午節慶食物。

雄(xiong)(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)：端午飲雄(xiong)(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)的習俗，從前在長江流域地區(qu)極為(wei)盛行(xing)。用研(yan)磨成粉末的雄(xiong)(xiong)黃(huang)(huang)泡制(zhi)的白酒(jiu)(jiu)或(huo)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)。雄(xiong)(xiong)黃(huang)(huang)可以(yi)(yi)用做解(jie)毒劑、殺(sha)蟲藥(yao)。于是古代人就認為(wei)雄(xiong)(xiong)黃(huang)(huang)可以(yi)(yi)克(ke)制(zhi)蛇、蝎等(deng)百(bai)蟲，“善能殺(sha)百(bai)毒、辟百(bai)邪、制(zhi)蠱毒，人佩之(zhi)，入山林而虎(hu)狼伏，入川水而百(bai)毒避”。

五黃：江浙一帶有端午節(jie)吃“五黃”的(de)習(xi)俗。此外浙北端午節(jie)還(huan)有吃豆(dou)腐的(de)習(xi)俗。五黃指(zhi)黃瓜、黃鱔、黃魚、鴨(ya)蛋(dan)黃、雄(xiong)黃酒。也(ye)有其他(ta)說法，咸鴨(ya)蛋(dan)可以用黃豆(dou)替代(dai)。

打糕(gao)：端午節(jie)(jie)是吉林省(sheng)延邊朝鮮族人民(min)隆(long)重的節(jie)(jie)日。這一天最(zui)有(you)代表(biao)性的食(shi)品是清香的打糕(gao)。打糕(gao)，就是將(jiang)艾蒿與糯米飯，放(fang)置(zhi)于(yu)獨木(mu)鑿成(cheng)(cheng)的大木(mu)槽(cao)里，用長柄木(mu)捶打制而成(cheng)(cheng)的米糕(gao)。這種食(shi)品很有(you)民(min)族特色，又可(ke)增(zeng)添(tian)節(jie)(jie)日的氣氛。

煎(jian)堆(dui)：福建晉江地區(qu)，端(duan)(duan)午(wu)節家家戶(hu)戶(hu)還(huan)要吃“煎(jian)堆(dui)”，就(jiu)是用面粉、米粉或(huo)番薯粉和其他配料調成濃糊狀煎(jian)成。相傳古時閩南(nan)一(yi)帶在(zai)端(duan)(duan)午(wu)節之前是雨季，陰雨連綿不(bu)止，民間說天公穿了(le)洞，要“補天”。端(duan)(duan)午(wu)節吃了(le)“煎(jian)堆(dui)”后雨便止了(le)，人們說把天補好了(le)。這種食俗由此而來。

【各國端午節美食】

韓國(guo)：艾草糕+櫻桃茶+醍醐(hu)湯

在(zai)韓國，端(duan)午節用(yong)于祭祀祖先、祈求豐(feng)年(nian)、保佑身體(ti)平安。端(duan)午節期間韓國人多(duo)喜食艾(ai)草(cao)餅、品(pin)櫻桃茶、喝醍醐湯。食艾(ai)草(cao)糕(gao)。

日本：粽(zong)子/槲葉(xie)糕+菖蒲酒

粽(zong)子在日本古代稱為“茅卷”，呈(cheng)圓錐形。最(zui)初是將(jiang)粳(jing)米(mi)蒸熟搗碎(sui)成年糕狀后(hou)用茅葉包裹，再(zai)如(ru)水煮熟。后(hou)來改用菖蒲(pu)葉、竹葉、蘆(lu)葦葉等包裹，制作方法也逐(zhu)漸多樣(yang)化。

新加坡：娘惹粽

每年端午(wu)(wu)節(jie)，新加坡人都將賽龍舟、吃粽(zong)子都搞(gao)得有(you)模有(you)樣。其中(zhong)娘惹粽(zong)是新加坡特有(you)的(de)端午(wu)(wu)美(mei)食。獨(du)特香(xiang)料“芫荽粉”配上醬油，精(jing)心腌制上等瘦肉，再配以香(xiang)甜爽口(kou)的(de)冬瓜條混炒，最(zui)后裹入透白晶瑩的(de)糯米之中(zhong)。

越南：黃姜糯米飯+方形粽子

端(duan)午節時，越南(nan)人(ren)會準備(bei)黃(huang)姜(jiang)糯米飯(fan)，來感謝祖先的恩惠給(gei)子(zi)孫(sun)后代帶(dai)來豐衣足(zu)食的生活，并祈求祖先保佑(you)風調雨順(shun)，五谷豐登。此外，越南(nan)人(ren)認為(wei)黃(huang)姜(jiang)飯(fan)里的黃(huang)姜(jiang)有避瘟(wen)疫(yi)、解(jie)毒和防瘡等功效。

傳承發展

先秦時期

先秦時，南北風俗各(ge)異(yi)，但是(shi)五月(yue)五日(ri)作(zuo)為一(yi)個(ge)“節日(ri)”已(yi)各(ge)有所(suo)側重。戰(zhan)國時代，人們已(yi)把(ba)五月(yue)五日(ri)視為“惡月(yue)”“惡日(ri)”。《大戴(dai)禮》云：“五月(yue)五日(ri)蓄蘭為沐浴。”

秦代

到秦(qin)代之后，由(you)于(yu)國家統一(yi)，南北的(de)經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，端午節就在南北風俗融合的(de)基礎(chu)上形成了(le)。但(dan)是(shi)(shi)，就現文獻記(ji)載來看，兩漢時的(de)端午風俗還主要是(shi)(shi)避惡。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期(qi)，由于戰(zhan)爭頻繁(fan)，人們飽嘗戰(zhan)亂(luan)之(zhi)苦(ku)，所(suo)以最重視的端(duan)午習俗莫(mo)過于“辟兵(bing)繒”了。用(yong)五色絲染練制成日月、星(xing)辰、鳥獸之(zhi)形狀，上刺文(wen)繡、金縷(lv)，即(ji)叫辟兵(bing)繒，也(ye)沿襲漢代名稱為長命縷(lv)或續命縷(lv)。

隋唐時期

隋(sui)唐時期，端(duan)午節(jie)從(cong)(cong)風俗形式上(shang)都繼承了前朝。但是(shi)，從(cong)(cong)性質上(shang)講，原來(lai)有特定意義的節(jie)日(ri)風俗活動，到此大多演變為節(jie)日(ri)娛樂活動。“惡日(ri)”已不(bu)惡，逢兇化吉，充滿(man)了節(jie)日(ri)的歡(huan)樂。唐玄宗《端(duan)午三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記(ji)述：皇宮(gong)端(duan)午日(ri)盛況，召來(lai)儒(ru)雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而(er)清氣生(sheng)，列(lie)樹深而(er)長(chang)風至”。

唐代(dai)端午龍(long)舟競渡尤其值(zhi)得一(yi)道。在(zai)唐代(dai)全盛時(shi)期，經濟(ji)繁榮，人民(min)(min)生活(huo)相(xiang)對穩定，在(zai)節日娛(yu)樂方面(mian)，一(yi)方面(mian)是(shi)上行下效，蔚(yu)成風氣(qi)，另一(yi)方面(mian)對民(min)(min)間的(de)一(yi)些風俗活(huo)動也(ye)受(shou)到官府的(de)支持。因(yin)此(ci)，競渡之風尤為(wei)鼎盛。

宋代

宋代(dai)以后(hou)，端午節(jie)許多風俗有了新變化。漢魏時以朱索、桃印(yin)施(shi)于(yu)門戶(hu)，止惡(e)氣驅瘟避邪，而宋代(dai)卻講究(jiu)貼天師(shi)符。陳元靚《歲時廣記(ji)》引《歲時雜(za)記(ji)》云：“端午，都(dou)人畫天師(shi)像以賣。”還有合泥作張天師(shi)，以艾為頭，以蒜為拳，置于(yu)門戶(hu)上。

宋代(dai)，漢(han)族端午節俗(su)也被遼(liao)、金(jin)兩(liang)國(guo)吸收(shou)(shou)。如《遼(liao)史·禮志》就記載(zai)遼(liao)國(guo)重(zhong)午朝(chao)儀(yi)，皇(huang)帝(di)要系長壽(shou)彩縷才升坐。對南北(bei)臣僚(liao)也要各賜(si)壽(shou)縷。而(er)金(jin)國(guo)除吸收(shou)(shou)一些漢(han)族風俗(su)外，在(zai)端午節還有拜(bai)(bai)(bai)天(tian)(tian)之(zhi)禮、射柳(liu)之(zhi)俗(su)及擊(ji)(ji)鞠娛樂活(huo)動(dong)。《金(jin)史·世(shi)宗本紀》就記載(zai)：大定(ding)三年（公元(yuan)1264年）重(zhong)午，金(jin)世(shi)宗“幸廣樂園射柳(liu)，勝者(zhe)賜(si)物有差，復御(yu)常武殿，賜(si)宴(yan)擊(ji)(ji)鞠，自是歲以為(wei)常。”《金(jin)史·禮志》對此(ci)俗(su)有詳(xiang)細敘述。金(jin)俗(su)重(zhong)午、中元(yuan)（七月十五日）、重(zhong)九日行拜(bai)(bai)(bai)天(tian)(tian)之(zhi)禮，筑(zhu)臺拜(bai)(bai)(bai)天(tian)(tian)。重(zhong)五拜(bai)(bai)(bai)天(tian)(tian)之(zhi)后，插柳(liu)球(qiu)場，射者(zhe)要以尊卑為(wei)序。射柳(liu)完畢要打馬球(qiu)。

明清時期

到了明(ming)代，端(duan)午節又吸收了金人(ren)射柳之(zhi)風俗。明(ming)永樂(le)年間禁(jin)宮(gong)中就有(you)剪柳之(zhi)戲，剪柳即射柳，北(bei)方人(ren)還有(you)將鵓(bo)鴣(gu)鳥藏在葫(hu)蘆，懸于柳枝，彎(wan)弓(gong)射之(zhi)。如(ru)果射中葫(hu)蘆中，鵓(bo)鴣(gu)就飛出來(lai)，以此來(lai)定勝負。這種民間比賽(sai)也是(shi)常在端(duan)五日舉行，考(kao)其淵源，正是(shi)遼金遺俗。

明(ming)代把端午又(you)稱“女兒節(jie)(jie)”。《帝京景物略》云：“五月一日(ri)至五日(ri)，家家妍飾小(xiao)閨女，簪以(yi)榴花，曰‘女兒節(jie)(jie)’。”不僅節(jie)(jie)日(ri)名稱有異宋代，而且民間(jian)風(feng)俗也有變(bian)化。

明清時期，端午風(feng)俗活動形(xing)式變化雖不大，但是規模卻(que)愈(yu)來愈(yu)盛行。尤其南方龍舟(zhou)(zhou)競渡(du)，成(cheng)為轟動一時的盛舉。據《武陵競渡(du)略》記載，龍舟(zhou)(zhou)競渡(du)已不限(xian)于端午一天(tian)。而是“四(si)月(yue)(yue)八日(ri)(ri)(ri)(ri)揭篷打船(chuan)，五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)一日(ri)(ri)(ri)(ri)新船(chuan)下水，五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)十日(ri)(ri)(ri)(ri)十五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)(ri)劃船(chuan)賭賽，十八日(ri)(ri)(ri)(ri)送標”。還有“五(wu)(wu)月(yue)(yue)十七八打船(chuan)，二十七八送標者”。競渡(du)規模歷時經月(yue)(yue)。對此事(shi)“或官(guan)府先禁后(hou)馳，民情先鼓后(hou)罷也。”

宋(song)代就(jiu)出現的(de)端午(wu)貼天(tian)師符(fu)風俗(su)，到(dao)明(ming)清(qing)時更為流行(xing)。不但有(you)天(tian)師符(fu)，還(huan)有(you)“五(wu)雷符(fu)”、“紙(zhi)符(fu)”、“五(wu)毒符(fu)”、“五(wu)瑞符(fu)”等(deng)。

清代端午極(ji)力打扮小(xiao)女兒(er)，已出嫁(jia)之(zhi)女也(ye)可回家歸(gui)寧，稱之(zhi)“女兒(er)節”。近現代

2006年5月20日(ri)，端午節(jie)民俗經(jing)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄(lu)。

2007年12月(yue)7日(ri)國(guo)(guo)務院第198次常務會議通(tong)過了《國(guo)(guo)務院關于修改〈全國(guo)(guo)年節(jie)及紀念日(ri)放(fang)假辦法〉的決定(ding)》，正式(shi)將端午節(jie)列為(wei)國(guo)(guo)家法定(ding)假日(ri)，規(gui)定(ding)農歷端午當(dang)日(ri)放(fang)假1天。

2009年(nian)9月(yue)30日(ri)在(zai)聯(lian)合國教(jiao)科文組織保護非(fei)物(wu)質文化遺產(chan)政府間委(wei)員會第四次會議9月(yue)30日(ri)在(zai)阿(a)聯(lian)酋阿(a)布(bu)扎比審議并批準了(le)列入《人類(lei)非(fei)物(wu)質文化遺產(chan)代表作名錄》的(de)76個項目(mu)，中(zhong)國“端午節”名列其中(zhong)。這是中(zhong)國首個入選世界非(fei)遺的(de)節日(ri)。

2009年(nian)5月，中(zhong)(zhong)國(guo)已啟動端午節申報(bao)世(shi)界(jie)非物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產程序，申報(bao)的(de)遺(yi)產名稱為“中(zhong)(zhong)國(guo)端午節”，由(you)湖(hu)北(bei)秭歸縣的(de)“屈原故里端午習(xi)俗”、黃石(shi)市的(de)“西塞神舟會”及湖(hu)南汨(mi)羅市的(de)“汨(mi)羅江(jiang)畔端午習(xi)俗”、江(jiang)蘇蘇州(zhou)(zhou)市的(de)“蘇州(zhou)(zhou)端午習(xi)俗”四部分內(nei)容組成，申報(bao)材料(liao)由(you)三省聯(lian)合“打(da)包”。2009年(nian)10月，中(zhong)(zhong)國(guo)向聯(lian)合國(guo)教(jiao)科(ke)文組織遞交了(le)申報(bao)表和(he)相關(guan)材料(liao)。

聯合(he)國(guo)教科(ke)文組織保(bao)護(hu)非(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)產政府間委員(yuan)會(hui)(hui)第(di)四次會(hui)(hui)議2009年(nian)9月30日在(zai)阿聯酋阿布扎(zha)比審議并批準了(le)端(duan)午節(jie)列入(ru)世界非(fei)物(wu)質文化(hua)遺(yi)產名錄，端(duan)午節(jie)成為(wei)中國(guo)首個入(ru)選世界非(fei)遺(yi)的節(jie)日。

芒果视频下载