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端午節簡介

端(duan)(duan)(duan)午從字面上還有(you)“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)(wu)”、“重(zhong)五(wu)(wu)(wu)(wu)”、“重(zhong)午”等名稱(cheng)。“端(duan)(duan)(duan)”古漢語有(you)開(kai)頭、初(chu)始的(de)意思(si)，稱(cheng)“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)(wu)”也就如(ru)稱(cheng)“初(chu)五(wu)(wu)(wu)(wu)”。《風土記(ji)》里說：“仲夏端(duan)(duan)(duan)午。端(duan)(duan)(duan)者，初(chu)也。”每(mei)月有(you)三個五(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)，頭一(yi)(yi)個五(wu)(wu)(wu)(wu)日(ri)就是“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)(wu)”。古人習慣把(ba)五(wu)(wu)(wu)(wu)月的(de)前(qian)幾天分別以(yi)(yi)端(duan)(duan)(duan)來稱(cheng)呼，元代陳(chen)元靚《歲時廣記(ji)》云：“京師市塵人，以(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)(wu)月初(chu)一(yi)(yi)為(wei)端(duan)(duan)(duan)一(yi)(yi)，初(chu)二為(wei)端(duan)(duan)(duan)二，數以(yi)(yi)至五(wu)(wu)(wu)(wu)謂之端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)(wu)。”

古(gu)人紀(ji)年通用天干地支(zhi)，按地支(zhi)順(shun)序推算，農歷的正月開(kai)始為(wei)(wei)寅月，按地支(zhi)“子丑寅卯(mao)辰(chen)巳午(wu)(wu)未申酉戌亥”順(shun)序推算，第五(wu)個月正是(shi)“午(wu)(wu)月”，而(er)午(wu)(wu)時又為(wei)(wei)“陽辰(chen)”，所以(yi)端(duan)午(wu)(wu)也(ye)叫“端(duan)陽”。午(wu)(wu)，古(gu)人與(yu)“五(wu)”通用，故(gu)端(duan)午(wu)(wu)與(yu)端(duan)五(wu)同義。又因其月日(ri)數(shu)相同，人們又稱端(duan)午(wu)(wu)節(jie)為(wei)(wei)“重五(wu)節(jie)”或“重午(wu)(wu)節(jie)”。

據統計，端(duan)午節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的名稱叫(jiao)法達二十多個(ge)，如有端(duan)五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、端(duan)陽節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重午節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、當五(wu)汛、天中節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、夏節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)月節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、菖節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、蒲節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍舟(zhou)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、浴蘭節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、屈原日、午日節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、女(nv)兒節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、地臘(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、詩人節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍日、午日、燈節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)蛋節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等等。

端午的多個名稱叫法：

端午節

“端(duan)”字有“初(chu)(chu)始”的意思，因(yin)此“端(duan)五(wu)”就是“初(chu)(chu)五(wu)”。而按照(zhao)歷法五(wu)月(yue)(yue)正(zheng)是“午”月(yue)(yue)，因(yin)此“端(duan)五(wu)”也就漸(jian)漸(jian)演變(bian)成了“端(duan)午”。《燕(yan)京歲時記》記載：“初(chu)(chu)五(wu)為(wei)五(wu)月(yue)(yue)單(dan)五(wu)，蓋“端(duan)”字之(zhi)轉(zhuan)音也。”

端陽節

據《荊楚(chu)歲時記》記載，因仲(zhong)夏(xia)登高，順(shun)陽在上(shang)，五月(yue)(yue)正(zheng)是仲(zhong)夏(xia)，它(ta)的(de)第一個(ge)午日(ri)正(zheng)是登高順(shun)陽天氣好(hao)的(de)日(ri)子，故稱五月(yue)(yue)初(chu)五為“端陽節”。

重午節

“午”，屬十二(er)地支，農(nong)歷(li)五(wu)月(yue)為午月(yue)，五(wu)、午同音，五(wu)、五(wu)相重(zhong)，故端午節又(you)名“重(zhong)午節”或“重(zhong)五(wu)節”，有些地方(fang)也叫“五(wu)月(yue)節”。

龍舟節

賽龍舟是(shi)端(duan)午節(jie)的(de)一(yi)項重要活(huo)動，在(zai)中國南方(fang)十分流行，尤其(qi)是(shi)廣(guang)東(dong)地區(qu)，廣(guang)東(dong)地區(qu)稱之為扒龍船。它最早當(dang)是(shi)古越(yue)族人祭水神或龍神的(de)一(yi)種(zhong)祭祀活(huo)動，其(qi)起源有可能始于原始社會末(mo)期。賽龍舟歷史悠久，已(yi)流傳兩千多(duo)年(nian)，是(shi)中國民(min)間傳統水上體育娛樂項目，多(duo)是(shi)在(zai)喜慶節(jie)日舉行，是(shi)多(duo)人集體劃(hua)槳(jiang)競賽。傳出(chu)國外后，深受(shou)各國人民(min)的(de)喜愛并形成了國際(ji)比(bi)賽。

當五汛

在上(shang)海部分農(nong)村，靠杭州灣(wan)北岸一帶區域，如奉賢、南匯等地區，習慣上(shang)稱(cheng)“端五節”為“當(dang)五汛”。

天中節

此名稱根據陰(yin)陽(yang)(yang)術數而來。明代田汝成(cheng)《西湖(hu)游覽志余·卷二十·熙朝樂(le)事》：“端午為(wei)天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)，是因(yin)為(wei)午日太陽(yang)(yang)行至中(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)，達到最高點，午時尤然，故稱之為(wei)天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)”。日本以五月五日為(wei)“男兒節(jie)”，可能也是據天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)而來，因(yin)其認為(wei)只有男子秉承天(tian)地中(zhong)(zhong)(zhong)通之氣(qi)。

浴蘭節

端(duan)午(wu)時值仲(zhong)夏，是(shi)皮(pi)膚病多發季(ji)節(jie)，古人以蘭(lan)草湯(tang)(tang)沐(mu)浴去(qu)污為俗(su)。漢(han)代《大戴禮(li)》云(yun)：“午(wu)日以蘭(lan)湯(tang)(tang)沐(mu)浴”。

解粽節

古人端午吃粽時，有比較各人解(jie)下粽葉的(de)長度(du)，長者(zhe)為勝的(de)游戲，故又有“解(jie)粽節”之稱。

女兒節

明沈榜《宛(wan)署雜記》：“五月(yue)女兒節(jie)，系端午(wu)索，戴艾葉(xie)、五毒靈符。宛(wan)俗(su)自五月(yue)初(chu)一至初(chu)五日，飾小(xiao)閨女，盡態極研。出(chu)嫁女亦各歸(gui)寧，因呼為(wei)女兒節(jie)。”

端禮節

在湘南地區沿古俗，于(yu)在在夏日(ri)來(lai)臨之時(shi)的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗(xi)澡(zao)驅蚊的一個(ge)洗(xi)禮(li)。人們認(ren)為經過(guo)洗(xi)禮(li)，可以驅走(zou)瘧疾(ji)，能夠(gou)安全的渡過(guo)這個(ge)夏日(ri)多蚊的季節。

菖蒲節

端午(wu)節除是(shi)古(gu)代圖騰祭祀節外亦是(shi)“祛病防(fang)疫"的節日(ri)(ri)。古(gu)人認為“重午(wu)”是(shi)犯(fan)禁忌(ji)的日(ri)(ri)子，此時五毒(du)盡(jin)出，因此端午(wu)風俗多為驅邪避毒(du)，如在門上懸掛菖(chang)蒲、艾葉等，故端午(wu)節也稱“菖(chang)蒲節”。

端午節起源

“端(duan)午”一詞最(zui)早出(chu)現于西晉名臣周處的《風土記》，這(zhe)本文獻成了現代人們查考端(duan)午節(jie)等(deng)傳統節(jie)日習俗的重要(yao)參考。端(duan)午節(jie)起源于何(he)時──長(chang)期以(yi)來眾說紛紜，說法不一，爭論不休。關于端(duan)午節(jie)起源的主要(yao)觀點(dian)有四(si)種：

流傳甚廣(guang)的“歷(li)史(shi)人物紀(ji)念(nian)”觀點，依據南(nan)朝梁人吳均的《續齊諧記(ji)》及宗檁(lin)《荊楚歲時記(ji)》，認為端午節起源于紀(ji)念(nian)屈原。還有認為是紀(ji)念(nian)伍子胥、紀(ji)念(nian)曹娥等。

聞(wen)一多(duo)先(xian)生認為(wei)端(duan)午(wu)(wu)節是(shi)古(gu)百(bai)越族舉行龍(long)圖騰崇(chong)拜活動(dong)的(de)節日，他在《端(duan)午(wu)(wu)考》及(ji)《端(duan)午(wu)(wu)節的(de)歷史教育》（見《聞(wen)一多(duo)全集》）兩篇論(lun)文中詳細論(lun)證了他的(de)觀點。

認為端午節起(qi)源于惡日（見(jian)張(zhang)心勤《端午節非(fei)因屈(qu)原考》）。

說端(duan)午(wu)節(jie)源于夏至（詳(xiang)見劉德謙《“端(duan)午(wu)”始源又一說》）。

據考證，端午龍舟競(jing)渡的(de)習(xi)俗，早(zao)在(zai)屈(qu)原之前已經存在(zai)。吳越之地(di)于春秋之前就(jiu)有(you)(you)在(zai)農歷五月初五以(yi)龍舟競(jing)渡形(xing)式舉行部落圖騰祭祀的(de)習(xi)俗。即使在(zai)屈(qu)原本(ben)人(ren)的(de)詩(shi)作中，也(ye)可以(yi)反映出當時競(jing)渡的(de)風俗來(lai)，如《楚(chu)辭˙涉江(jiang)》中就(jiu)有(you)(you)：“乘(cheng)舲(ling)船(chuan)余上沅兮(xi)，齊吳榜(bang)以(yi)擊汰。船(chuan)容與而不進(jin)兮(xi)，淹回(hui)水而凝滯。朝發(fa)枉渚兮(xi)，夕宿辰陽。”屈(qu)原所(suo)乘(cheng)的(de)這種(zhong)(zhong)狹(xia)長而輕小的(de)舲(ling)船(chuan)實質上也(ye)就(jiu)是當時一種(zhong)(zhong)競(jing)度所(suo)用的(de)船(chuan)。

近代(dai)大(da)(da)量出(chu)(chu)土文物和考古(gu)研究證(zheng)實：長江中下游(you)廣(guang)大(da)(da)地(di)區，在(zai)新(xin)石器時(shi)代(dai)，有一(yi)(yi)種幾何(he)印紋(wen)陶(tao)(tao)為特征的文化遺存。該遺存的族(zu)(zu)屬，據專家推(tui)斷(duan)是(shi)一(yi)(yi)個崇拜龍(long)的圖(tu)騰的部族(zu)(zu)——史(shi)稱(cheng)百越族(zu)(zu)。出(chu)(chu)土陶(tao)(tao)器上(shang)的紋(wen)飾(shi)和歷史(shi)傳(chuan)說示明，他們(men)有斷(duan)發紋(wen)身(shen)的習俗，生活(huo)于水鄉(xiang)，自比是(shi)龍(long)的子孫。其生產工具大(da)(da)量的還是(shi)石器，也有鏟、鑿等(deng)小件的青銅(tong)器，作為生活(huo)用品的壇壇罐罐中，燒煮食(shi)物的印紋(wen)陶(tao)(tao)鼎(ding)是(shi)他們(men)所特有的，是(shi)他們(men)族(zu)(zu)群(qun)(qun)的標志(zhi)之一(yi)(yi)。 ?上(shang)海(hai)縣馬橋公社俞塘村的一(yi)(yi)片(pian)古(gu)海(hai)灘(tan)上(shang)，原住著(zhu)一(yi)(yi)群(qun)(qun)古(gu)越族(zu)(zu)先民。專家推(tui)測，最(zui)早(zao)是(shi)古(gu)越祖先將部落圖(tu)騰繪制在(zai)獨木舟上(shang)，又劃(hua)著(zhu)這(zhe)種舟去探親(qin)訪(fang)友(you)，有時(shi)大(da)(da)家遇到一(yi)(yi)起，便會趁(chen)興(xing)比賽(sai)誰劃(hua)得快。隨(sui)著(zhu)龍(long)神觀念逐漸成(cheng)為炎黃子孫共同的意識后，圖(tu)騰舟也就演變成(cheng)了(le)各(ge)式各(ge)樣的龍(long)舟，并從中產生出(chu)(chu)競渡的游(you)藝形式，此(ci)后漸漸形成(cheng)為中國各(ge)地(di)的傳(chuan)統風俗。

聞(wen)一多先生(sheng)在(zai)(zai)《端(duan)(duan)午考(kao)》與(yu)(yu)《端(duan)(duan)午的(de)(de)歷史教育》論文中考(kao)證認為(wei)：古代的(de)(de)百越民族(zu)是(shi)以龍為(wei)圖騰(teng)的(de)(de)，為(wei)表示他(ta)們是(shi)“龍子(zi)(zi)”的(de)(de)身分，藉以鞏固本身的(de)(de)被(bei)保護權。端(duan)(duan)午節兩個(ge)最主要的(de)(de)活(huo)動吃(chi)粽子(zi)(zi)和競(jing)渡(du)，都與(yu)(yu)龍相關(guan)。粽子(zi)(zi)投入江河水(shui)里祭祀龍神，而(er)競(jing)渡(du)則用的(de)(de)是(shi)龍舟。他(ta)們不僅有“斷發紋身”以“像龍子(zi)(zi)”的(de)(de)習俗(su)，而(er)且每年在(zai)(zai)五月五日這(zhe)一天(tian)，舉行一次盛(sheng)大的(de)(de)圖騰(teng)祭；其中有一項活(huo)動便是(shi)在(zai)(zai)急鼓聲(sheng)中刻畫成龍形的(de)(de)獨木(mu)舟，在(zai)(zai)水(shui)面上作競(jing)渡(du)的(de)(de)游(you)戲，繪圖騰(teng)神，也給(gei)自己(ji)取樂(le)。這(zhe)便是(shi)龍舟競(jing)渡(du)習俗(su)的(de)(de)由來。

古(gu)研(yan)究的(de)(de)發展(zhan)和(he)發掘(jue)的(de)(de)大量出土文物證實，聞一(yi)多(duo)先生的(de)(de)考證是科(ke)學(xue)的(de)(de)。中國的(de)(de)長(chang)江(jiang)流(liu)域和(he)黃河(he)流(liu)域一(yi)樣(yang)，同是中華民族古(gu)老文化的(de)(de)發源地(di)。從發掘(jue)的(de)(de)原始文化遺存和(he)歷史傳說結合起來看，中國長(chang)江(jiang)以南曾居住著一(yi)個龍的(de)(de)圖騰族群，即古(gu)百越(yue)(yue)族。直到秦漢時代尚有(you)百越(yue)(yue)人，端午節就是他(ta)們創(chuang)立用于祭龍祖的(de)(de)節日。

端(duan)午龍舟競渡之俗(su)起源(yuan)于南方(fang)，把農歷五月五日視(shi)為“惡(e)(e)月惡(e)(e)日”起于北方(fang)，注入夏(xia)季時令“祛病防疫"風(feng)(feng)尚，附會以紀念屈原跳江自盡而最后形成端(duan)午節傳(chuan)統風(feng)(feng)俗(su)。端(duan)午節風(feng)(feng)俗(su)形成可(ke)以說是南北風(feng)(feng)俗(su)融合的產物，隨著歷史發展又注入新的內容。

紀念說質疑

關于(yu)端午節的由來(lai)，說(shuo)(shuo)法甚多(duo)，諸(zhu)如：“紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)伍子(zi)胥(xu)說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)曹娥(e)說(shuo)(shuo)；起于(yu)三代(dai)夏至節說(shuo)(shuo)，惡月惡日驅(qu)避(bi)說(shuo)(shuo)”等(deng)等(deng)。南北朝(chao)時(shi)(shi)代(dai)，南朝(chao)梁(liang)人宗懔在《荊楚歲時(shi)(shi)記(ji)》中方記(ji)載了端午節紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原說(shuo)(shuo)，梁(liang)人吳均(jun)《續齊(qi)諧記(ji)》也(ye)有類似記(ji)載。值得(de)注意(yi)的是端午節劃船比賽(sai)，在紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)屈原前該活動早已出現。而在東吳，是紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)伍子(zi)胥(xu)與屈原無(wu)關；《越地(di)傳(chuan)》又說(shuo)(shuo)競渡源于(yu)勾踐(jian)操練水軍；顯然，端午競渡之俗因(yin)地(di)域(yu)不同而所紀(ji)(ji)(ji)念(nian)(nian)(nian)人物說(shuo)(shuo)法不同。

對于諸“歷史人物紀念說(shuo)”，學(xue)術界大都認為是(shi)后世牽(qian)強附會之(zhi)辭，難(nan)以置信。尤其(qi)是(shi)可疑的(de)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)”，聞(wen)一多(duo)認為把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端午(wu)節捆綁在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)，是(shi)南朝梁(liang)吳均《續齊諧記(ji)》中才(cai)出現的(de)，而端午(wu)節很早以前便(bian)已存在(zai)(zai)(zai)(zai)。學(xue)者胡適(shi)一直懷疑是(shi)否(fou)真(zhen)的(de)有(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)么一個人，因為在(zai)(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)遷(qian)的(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳》之(zhi)前，史書上沒有(you)關于屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)記(ji)載(zai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)遷(qian)前至戰國屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)所在(zai)(zai)(zai)(zai)時期百(bai)幾年這(zhe)段時間里(li)對屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)記(ji)載(zai)是(shi)空白的(de)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)司(si)馬(ma)遷(qian)的(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳》才(cai)首次出現，如(ru)果真(zhen)的(de)有(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)么一牛人，史書上不該空缺的(de)，司(si)馬(ma)遷(qian)有(you)可能道(dao)聽途說(shuo)寫了個《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳》。把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)和(he)端午(wu)節捆綁在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)南朝的(de)文(wen)獻(xian)，而南朝離屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)跳江自盡(jin)間隔了七百(bai)多(duo)年。

在《續齊諧記》記述中，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)抱石(shi)自投汨(mi)羅江愛國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)時(shi)(shi)間是(shi)(shi)公(gong)元前(qian)278年前(qian)后(hou)，愛國(guo)(guo)(guo)地點(dian)和目標是(shi)(shi)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)，當(dang)時(shi)(shi)秦國(guo)(guo)(guo)負責扮演的(de)(de)是(shi)(shi)侵略者的(de)(de)角色。且不(bu)討論歷史上(shang)(shang)是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)的(de)(de)有(you)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)么一個(ge)人，如果屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)真(zhen)愛國(guo)(guo)(guo)那可上(shang)(shang)前(qian)線英勇殺敵(di)去，跑到江邊去進行(xing)“愛國(guo)(guo)(guo)自殺”，這(zhe)種愛國(guo)(guo)(guo)方法特另類。假如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)真(zhen)的(de)(de)是(shi)(shi)愛國(guo)(guo)(guo)，那他愛的(de)(de)只是(shi)(shi)他的(de)(de)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)，此(ci)后(hou)東(dong)亞大陸的(de)(de)這(zhe)塊(kuai)土地上(shang)(shang)出現了(le)很(hen)多個(ge)國(guo)(guo)(guo)家，祖國(guo)(guo)(guo)也換了(le)一次又一次。屬(shu)于(yu)當(dang)時(shi)(shi)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔(yi)吃粽子紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)有(you)道(dao)理(li)的(de)(de)，但是(shi)(shi)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)秦、齊、燕、趙、魏(wei)、韓(han)這(zhe)六個(ge)外國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔(yi)，吃粽子紀念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)屬(shu)于(yu)莫(mo)名其妙了(le)。

為(wei)(wei)什么要(yao)(yao)將(jiang)屈(qu)原與(yu)節(jie)(jie)(jie)日捆綁(bang)在一(yi)起(qi)，因為(wei)(wei)要(yao)(yao)樹(shu)立屈(qu)原這(zhe)(zhe)么個(ge)典型，讓(rang)(rang)廣大(da)老百(bai)姓學習領會(hui)貫徹去忠(zhong)君愛(ai)(ai)國(guo)(guo)。統(tong)治者(zhe)高屋建瓴，皇(huang)帝換了(le)(le)幾十茬，紀念屈(qu)原是(shi)哪一(yi)朝代都(dou)要(yao)(yao)堅持的(de)(de)(de)。為(wei)(wei)了(le)(le)讓(rang)(rang)忠(zhong)君愛(ai)(ai)國(guo)(guo)能(neng)(neng)夠(gou)行得通，就需要(yao)(yao)樹(shu)牌(pai)坊(fang)，榜樣的(de)(de)(de)力量是(shi)無窮(qiong)的(de)(de)(de)。屈(qu)原能(neng)(neng)寫(xie)點詩歌(ge)，容易引起(qi)老百(bai)姓好感；其次，屈(qu)原是(shi)個(ge)部長級別的(de)(de)(de)官(guan)員，能(neng)(neng)夠(gou)引起(qi)官(guan)僚階層的(de)(de)(de)共鳴；再而，屈(qu)原是(shi)忠(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)臣(chen)子(zi)，主子(zi)都(dou)把他放逐了(le)(le)，他還要(yao)(yao)以死表忠(zhong)心(xin)，實為(wei)(wei)難得的(de)(de)(de)臣(chen)子(zi)。于是(shi)屈(qu)原與(yu)端午節(jie)(jie)(jie)便(bian)捆綁(bang)了(le)(le)起(qi)來(lai)，演變成了(le)(le)紀念屈(qu)原忠(zhong)君愛(ai)(ai)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日。愛(ai)(ai)國(guo)(guo)是(shi)包裝，屈(qu)原是(shi)標簽，忠(zhong)君是(shi)實質。屈(qu)原這(zhe)(zhe)個(ge)標簽符號、這(zhe)(zhe)個(ge)牌(pai)坊(fang)，成功地(di)(di)被統(tong)治者(zhe)樹(shu)立起(qi)來(lai)，古代統(tong)治者(zhe)利用屈(qu)原這(zhe)(zhe)符號告訴廣大(da)百(bai)姓：要(yao)(yao)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)（其實是(shi)忠(zhong)君），要(yao)(yao)奉獻（就是(shi)說為(wei)(wei)統(tong)治者(zhe)貢獻）。此(ci)后一(yi)千多年，所有(you)的(de)(de)(de)統(tong)治者(zhe)都(dou)興高采烈地(di)(di)擦洗(xi)這(zhe)(zhe)個(ge)愛(ai)(ai)國(guo)(guo)牌(pai)坊(fang)，于是(shi)屈(qu)原這(zhe)(zhe)個(ge)符號由楚(chu)地(di)(di)逐漸傳遍(bian)神州，并相沿迄今。

據考(kao)(kao)，許多流傳至今(jin)的(de)(de)(de)端(duan)午(wu)習俗(su)也與(yu)屈(qu)原毫無(wu)關系。比如粽子，最早(zao)文字記載(zai)出自許慎的(de)(de)(de)《說(shuo)文解字》，食粽子習俗(su)早(zao)于(yu)屈(qu)原去(qu)世(shi)400多年(nian)；西晉周(zhou)處(chu)在《風(feng)土記》中(zhong)稱“于(yu)五月五日(ri)及夏至啖之(zhi)”，可見古人夏至也吃粽子，非(fei)端(duan)午(wu)專利。據專家考(kao)(kao)古考(kao)(kao)證及學者聞(wen)一多先生的(de)(de)(de)《端(duan)午(wu)考(kao)(kao)》、《端(duan)午(wu)的(de)(de)(de)歷史(shi)教育》列舉的(de)(de)(de)百余條古籍記載(zai)，端(duan)午(wu)的(de)(de)(de)起源(yuan)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代南方吳(wu)越民族舉行圖騰祭的(de)(de)(de)節日(ri)，比屈(qu)原更(geng)早(zao)。紀念歷史(shi)人物說(shuo)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)伍子胥、介子推，或者曹(cao)娥(e)、陳臨、屈(qu)原等說(shuo)，學術界(jie)大(da)都(dou)認為是(shi)(shi)(shi)后世(shi)杜(du)撰附會(hui)之(zhi)辭。

人物紀念

因(yin)近(jin)代前對歷(li)史考證缺(que)乏，導(dao)致各種牽強附會的(de)起(qi)源說法甚多(duo)，也由于(yu)某些(xie)歷(li)史人物碰巧與該日有(you)關聯，于(yu)是便產生了(le)“紀(ji)念說”，其中以紀(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)說影響最(zui)為(wei)廣泛。近(jin)代的(de)史學家(jia)不(bu)斷指出紀(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這說法的(de)錯誤，因(yin)為(wei)早在屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)代以前，端午節(jie)(jie)已經(jing)存在。綜(zong)覽漢(han)(han)魏(wei)文獻(xian)資料可發現，漢(han)(han)王朝(chao)經(jing)歷(li)四(si)百余年(nian)(nian)歷(li)史，充滿浪漫、激情，保(bao)持南楚故地鄉土(tu)本色的(de)楚文化，而被譽滿天下的(de)楚文化傳人屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，在漢(han)(han)魏(wei)前時代的(de)端午節(jie)(jie)活動沒有(you)留下只言片語記載(zai)，因(yin)而許多(duo)學者認為(wei)端午節(jie)(jie)與屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)無關。

歷史(shi)文(wen)(wen)學是(shi)舞文(wen)(wen)弄墨者(zhe)把自己愛和(he)恨(hen)的(de)記(ji)錄(lu)留給后(hou)人的(de)紀念品(pin)。而(er)(er)重論理(li)、愛憎分明的(de)“漢魏文(wen)(wen)人”痛恨(hen)忘恩(en)負(fu)義又稱(cheng)雄(xiong)一時的(de)霸(ba)主越王勾踐、晉文(wen)(wen)公，把悲憫(min)之心投向直言敢(gan)諫的(de)伍(wu)子胥與功不求報的(de)介(jie)子推、東漢蒼悟(wu)太守陳臨，于是(shi)在漢魏后(hou)便把節(jie)日與歷史(shi)人物聯系在一起。在今吳（浙(zhe)江地區）有五月五日迎伍(wu)子胥的(de)習俗（《曹(cao)娥碑》），而(er)(er)晉地有追念介(jie)子推之說（《琴操(cao)》）。

當歷史長河流入東晉，經過戰亂洗禮的文人虞預在《會稽(ji)典錄》中(zhong)，又記(ji)錄了浙(zhe)江人五(wu)月五(wu)日紀念曹(cao)娥(e)(e)之(zhi)(zhi)俗(su)。善良(liang)的庶民們(men)又把(ba)同(tong)情之(zhi)(zhi)心獻給孝(xiao)女曹(cao)娥(e)(e)。

后世附會"歷史人物(wu)紀念說(shuo)"主要有四種：

紀念屈原說

據《史記(ji)(ji)》“屈原賈生列傳”記(ji)(ji)載，屈原（約(yue)公元(yuan)前(qian)(qian)339年～約(yue)公元(yuan)前(qian)(qian)278年），戰(zhan)國末期楚(chu)國丹陽（今湖(hu)北秭歸）人，是春秋時期楚(chu)懷王的大臣(chen)。

相(xiang)(xiang)傳(chuan)，屈(qu)原倡導(dao)舉(ju)賢授能(neng)，富(fu)國強(qiang)兵，力主(zhu)聯齊(qi)抗秦(qin)，遭(zao)到貴族子蘭等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)反(fan)對(dui)，屈(qu)原遭(zao)饞去職，被趕出(chu)都城，流(liu)放(fang)到沅、湘(xiang)流(liu)域。他在(zai)流(liu)放(fang)中，寫下了(le)(le)憂國憂民的(de)(de)(de)《離(li)騷》、《天問》、《九歌》等(deng)詩篇(pian)，獨具風貌(mao)，影響深遠（因而(er)，端(duan)午節(jie)也稱詩人(ren)(ren)節(jie)）。公元(yuan)前278年，秦(qin)軍攻破楚國京都，屈(qu)原眼看自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)祖國被侵(qin)略，心如刀割，但(dan)是(shi)始終不忍舍棄自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)祖國，于(yu)五月五日(ri)，在(zai)寫下了(le)(le)絕筆作《懷沙》之(zhi)后(hou)，抱石投(tou)汨羅江(jiang)自(zi)(zi)盡，以自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生命譜寫了(le)(le)一(yi)曲壯麗的(de)(de)(de)愛國主(zhu)義樂章。屈(qu)原投(tou)江(jiang)后(hou)，當地(di)百姓聞訊馬上(shang)劃(hua)船撈救，一(yi)直行至洞庭(ting)湖(hu)(hu)，始終不見屈(qu)原的(de)(de)(de)尸體。那時，恰逢雨天，湖(hu)(hu)面上(shang)的(de)(de)(de)小舟一(yi)起匯集在(zai)岸(an)邊(bian)的(de)(de)(de)亭子旁。當人(ren)(ren)們(men)得知(zhi)是(shi)為了(le)(le)打撈賢臣屈(qu)大(da)夫時，再次冒雨出(chu)動，爭相(xiang)(xiang)劃(hua)進茫茫的(de)(de)(de)洞庭(ting)湖(hu)(hu)。為了(le)(le)寄(ji)托哀思(si)，人(ren)(ren)們(men)蕩舟江(jiang)河(he)之(zhi)上(shang)，此后(hou)才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們(men)又怕(pa)江(jiang)河(he)里的(de)(de)(de)魚吃掉(diao)他的(de)(de)(de)身體，就(jiu)紛紛回家(jia)拿(na)來(lai)米團投(tou)入江(jiang)中，以免魚蝦(xia)糟蹋屈(qu)原的(de)(de)(de)尸體，后(hou)來(lai)就(jiu)成了(le)(le)吃粽子的(de)(de)(de)習俗。

從(cong)(cong)文獻記(ji)載來(lai)看，最早將(jiang)屈原(yuan)和(he)端(duan)午節(jie)(jie)聯系(xi)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)南(nan)北(bei)朝時(shi)南(nan)梁吳均的(de)(de)(de)(de)《續齊諧記(ji)》，此時(shi)屈原(yuan)已(yi)去世750年以上，從(cong)(cong)唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢(han)末年應劭著(zhu)）的(de)(de)(de)(de)佚文可見，也許(xu)東漢(han)靈帝時(shi)端(duan)午民俗中(zhong)已(yi)有屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)影子，但(dan)這也是(shi)他(ta)身后(hou)400多年的(de)(de)(de)(de)事了。但(dan)千百年來(lai)，屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)愛國精神和(he)感(gan)人詩辭，已(yi)廣泛深入人心，故人們“惜而哀之(zhi)，世論(lun)其(qi)辭，以相傳(chuan)焉”，因此，紀(ji)念屈原(yuan)之(zhi)說，影響最廣最深，占據主流地(di)位。在民俗文化領(ling)域(yu)，中(zhong)國民眾把端(duan)午節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)龍舟競渡(du)和(he)吃粽子等，都與紀(ji)念屈原(yuan)聯系(xi)在一起。

紀念伍子胥說

端午(wu)節的(de)第(di)二個(ge)傳(chuan)(chuan)說，在江浙(zhe)一(yi)帶流傳(chuan)(chuan)很廣(guang)，是紀念春秋時期（公元(yuan)前(qian)770-前(qian)476年）的(de)伍子胥。

伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，名員(yuan)，楚(chu)國(guo)人，父(fu)兄均為楚(chu)王(wang)(wang)(wang)所殺，后來子(zi)(zi)胥(xu)(xu)棄暗投明，奔向(xiang)吳國(guo)，助吳伐楚(chu)，五(wu)戰而(er)入楚(chu)都郢城。當(dang)時楚(chu)平(ping)王(wang)(wang)(wang)已死(si)(si)(si)(si)，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)掘墓鞭尸(shi)三百(bai)，以(yi)報殺父(fu)兄之(zhi)仇。吳王(wang)(wang)(wang)闔(he)廬死(si)(si)(si)(si)后，其子(zi)(zi)夫(fu)差繼位，吳軍士(shi)氣高昂，百(bai)戰百(bai)勝，越(yue)國(guo)大(da)敗(bai)，越(yue)王(wang)(wang)(wang)勾(gou)踐請(qing)和，夫(fu)差許之(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)建議，應徹底消滅越(yue)國(guo)，夫(fu)差不聽，吳國(guo)大(da)宰(zai)，受越(yue)國(guo)賄(hui)賂，讒(chan)言陷害子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，夫(fu)差信之(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)以(yi)此死(si)(si)(si)(si)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)本(ben)為忠良，視(shi)死(si)(si)(si)(si)如(ru)歸，在(zai)死(si)(si)(si)(si)前(qian)對鄰舍人說：“我死(si)(si)(si)(si)后，將我眼睛挖出懸掛在(zai)吳京之(zhi)東(dong)門上，以(yi)看越(yue)國(guo)軍隊入城滅吳”，便(bian)自刎而(er)死(si)(si)(si)(si)，夫(fu)差聞言大(da)怒，令取子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)尸(shi)體(ti)裝在(zai)皮(pi)革(ge)里(li)于五(wu)月五(wu)日投入大(da)江(jiang)，因(yin)此相傳端午節亦(yi)為紀念伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端午(wu)節的第三個傳說，是(shi)為紀念東漢（公(gong)元(yuan)23-220年(nian)）孝女(nv)曹娥救父投江。曹娥是(shi)東漢上虞(yu)人，父親(qin)溺(ni)于江中，數日不見尸體(ti)，當(dang)時孝女(nv)曹娥年(nian)僅十四歲，晝夜(ye)沿江號哭。過了十七天，在(zai)五月(yue)五日也(ye)投江，五日后抱(bao)出父尸。就(jiu)此傳為神話(hua)，繼而相(xiang)傳至縣府知事(shi)，令度(du)尚為之立碑，讓(rang)他的弟子邯鄲淳作誄辭頌(song)揚。

孝女(nv)曹(cao)娥之(zhi)墓(mu)，在今(jin)浙江(jiang)(jiang)紹興，后傳曹(cao)娥碑為晉王(wang)義所書。后人為紀(ji)念(nian)曹(cao)娥的(de)孝節，在曹(cao)娥投江(jiang)(jiang)之(zhi)處興建曹(cao)娥廟，她(ta)所居住的(de)村鎮(zhen)改名為曹(cao)娥鎮(zhen)，曹(cao)娥殉(xun)父之(zhi)處定名為曹(cao)娥江(jiang)(jiang)。因此相傳端午節亦為紀(ji)念(nian)孝女(nv)曹(cao)娥之(zhi)日。

紀念介子推說

據東漢時期蔡邕(yong)《琴操》中記載，端午節系為紀念先賢介子推(tui)。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至今日，端午節仍是中(zhong)國人民(min)中(zhong)一個十分盛行的隆重節日。

過端午(wu)節，是中國人二千多年來的(de)傳統習(xi)慣，由(you)于地域廣大(da)，民族眾(zhong)多，加上許(xu)多故事傳說，于是不僅產生了眾(zhong)多相異的(de)節名，而且各地也有著不盡(jin)相同的(de)習(xi)俗。其內容主(zhu)要有："女兒回娘家，掛鐘馗(kui)像，迎(ying)鬼船、躲午(wu)，帖午(wu)葉(xie)符，懸掛菖蒲、艾草，游(you)百病，佩香囊(nang)，備牲醴，賽龍舟，放風(feng)箏(zheng)，比(bi)武，擊球，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥(yao)澡，涂雄黃(huang)(huang)，飲(yin)用雄黃(huang)(huang)酒、菖蒲酒，吃五毒餅(bing)、咸蛋、粽子和時令鮮果等。"

本來(lai)是夏季的一個驅(qu)除瘟疫的之季度，從這一天必不可少的祛病防疫活動，逐漸(jian)演變為吃粽(zong)子，賽龍(long)舟，掛菖蒲`蒿草(cao)、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。從春秋(qiu)戰國(guo)至(zhi)今，端午節已在(zai)民間傳承兩千多年。端午節的由來(lai)說法(fa)甚多，各地過法(fa)雖不盡相同，但(dan)包粽(zong)子、劃龍(long)船是普遍習俗。

劃龍舟

“龍(long)(long)舟(zhou)”一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷(juan)五：“天子乘鳥(niao)舟(zhou)、龍(long)(long)舟(zhou)浮(fu)于大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛(fei)龍(long)(long)今北征，邅吾道兮洞(dong)庭”，“石瀨淺(qian)淺(qian)，飛(fei)龍(long)(long)兮翩翩”，學者們也認為“飛(fei)龍(long)(long)”即龍(long)(long)舟(zhou)。

龍(long)(long)船競渡(du)前(qian)，先(xian)要(yao)請龍(long)(long)、祭神。如廣東龍(long)(long)舟，在(zai)端午前(qian)要(yao)從(cong)水下起出，祭過在(zai)南(nan)海神廟中的(de)南(nan)海神后，安上(shang)龍(long)(long)頭、龍(long)(long)尾，再準備競渡(du)。并且(qie)買一對(dui)紙(zhi)制小公(gong)雞置龍(long)(long)船上(shang)，認為可(ke)保(bao)佑船平安（隱(yin)隱(yin)可(ke)與(yu)古代(dai)鳥舟相對(dui)應(ying)）。閩、臺則(ze)往媽祖廟祭拜(bai)。各種祭祀、紀念(nian)之(zhi)儀式(shi)，無非(fei)是點香燭(zhu)，燒(shao)紙(zhi)錢，供以雞、米(mi)、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式(shi)已很少見(jian)，但在(zai)過去(qu)，人們(men)祭祀龍(long)(long)神廟時氣氛很嚴(yan)肅，多祈求(qiu)農業豐收(shou)、風調雨順、去(qu)邪祟、攘災(zai)異(yi)、事(shi)(shi)事(shi)(shi)如意，也(ye)(ye)保(bao)佑劃船平安。用人們(men)的(de)話說(shuo)，“圖個吉利”，表(biao)達(da)人們(men)內心良好的(de)愿望。而在(zai)湖北的(de)屈原(yuan)家鄉秭歸，也(ye)(ye)有祭拜(bai)屈原(yuan)的(de)儀式(shi)流傳。

唐、宋、元、明、清各代的帝王(wang)，均有臨(lin)水邊觀看龍舟的娛(yu)樂(le)，也(ye)屬(shu)于游(you)戲之類(lei)：

《舊唐(tang)書》中記載：穆宗(zong)、敬(jing)宗(zong)，均有“觀競渡”之事。

《東京夢華錄》卷(juan)七，記(ji)北宋皇帝于臨水殿看金明(ming)池內龍(long)(long)(long)舟競渡之俗。其(qi)中(zhong)有彩船、樂船、小(xiao)船、畫艙、小(xiao)龍(long)(long)(long)船，虎頭船等供觀賞、奏(zou)樂，還有長之四十丈的(de)大(da)龍(long)(long)(long)船。除大(da)龍(long)(long)(long)船外，其(qi)他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。

宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪(hui)此景。

明代(dai)帝王(wang)，在中南(nan)海紫光(guang)閣觀龍(long)舟(zhou)，看(kan)御(yu)射監勇士跑(pao)馬射箭。

清(qing)代則在圓明(ming)園的福海舉行競(jing)渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

在劃龍(long)船(chuan)時，又多有唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)助興(xing)的龍(long)船(chuan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)流傳。如(ru)湖北秭歸(gui)劃龍(long)船(chuan)時，有完(wan)整的唱(chang)腔，詞曲(qu)根據當(dang)地民歌(ge)(ge)(ge)(ge)與號子融匯而成，唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)聲(sheng)雄渾壯(zhuang)美，扣(kou)人(ren)心(xin)弦，即(ji)“舉揖(yi)而相和之”之遺風(feng)。又如(ru)廣東韶關市(shi)南雄縣的龍(long)船(chuan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，是在四月龍(long)船(chuan)下水后唱(chang)到端午(wu)時止，表(biao)現內(nei)容十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午(wu)是入夏后第一個節日，氣溫上(shang)升，正是疾(ji)病多發(fa)的(de)時期，所以在很多年前人們(men)往往會在家門口掛幾株(zhu)艾草(cao)，由于艾草(cao)特殊的(de)香味，人們(men)用它來驅病、防蚊、辟邪。

民(min)(min)諺說：“清(qing)明插(cha)柳，端(duan)午插(cha)艾”。在端(duan)午節，人們把插(cha)艾草和菖蒲(pu)作(zuo)為重要內容(rong)之一。“艾”，又名家艾、艾蒿。它(ta)的莖、葉(xie)都含(han)有揮發(fa)性芳香油。它(ta)所(suo)產生的奇特芳香，可驅蚊蠅(ying)、蟲蟻，凈化空氣。中醫學(xue)上以艾入藥(yao)，有理(li)氣血、暖子宮(gong)、祛寒濕(shi)的功能。將艾葉(xie)加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥(yao)材。菖蒲(pu)是多年生水生草本(ben)植物，它(ta)狹長(chang)的葉(xie)片也含(han)有揮發(fa)性芳香油，是提(ti)神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥(yao)物。可見，古人插(cha)艾和菖蒲(pu)是有一定(ding)防(fang)病作(zuo)用的，這些活動也反映了中華民(min)(min)族的優良傳統。

“手執艾(ai)(ai)旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。端(duan)午(wu)節在門口掛艾(ai)(ai)草(cao)、菖(chang)蒲，就像(xiang)貼(tie)上一道(dao)靈(ling)符，可(ke)以趨利避害。過端(duan)午(wu)，一般會將艾(ai)(ai)草(cao)綁成一束，然后插(cha)(cha)在門楣上，或(huo)是在門楣兩端(duan)分別插(cha)(cha)上一根艾(ai)(ai)草(cao)。

艾(ai)草(cao)(cao)代(dai)表招(zhao)百(bai)福，插(cha)在(zai)門口代(dai)表招(zhao)百(bai)福，可使主(zhu)人身體健康。艾(ai)草(cao)(cao)也是(shi)一種(zhong)可以治病的藥(yao)(yao)草(cao)(cao)，從中國(guo)古代(dai)開始就一直是(shi)藥(yao)(yao)用(yong)植(zhi)物，針(zhen)灸里(li)面的灸法，就是(shi)用(yong)艾(ai)草(cao)(cao)作為(wei)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)，放在(zai)穴道上進(jin)行灼(zhuo)燒來(lai)治病。有(you)關艾(ai)草(cao)(cao)可以驅(qu)邪的傳說已經(jing)流傳很久，主(zhu)要(yao)也是(shi)因為(wei)它具(ju)備醫藥(yao)(yao)功能而來(lai)。

艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)是(shi)一味芳香化濁的中藥，有較強的驅毒(du)除瘟(wen)作用，懸掛艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)及燃燒艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)可以殺菌消毒(du)、預防瘟(wen)疫流行。艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)具(ju)有溫經止血，散寒止痛的功(gong)能，臨床上多數外用，如艾(ai)(ai)灸(jiu)、煎(jian)水外洗等(deng)，成藥方(fang)子較少，如傷寒論(lun)中的“膠艾(ai)(ai)湯”等(deng)用到了艾(ai)(ai)葉(xie)(xie)。

端(duan)午(wu)節(jie)在(zai)(zai)門口掛艾草、菖蒲(pu)（蒲(pu)劍）或石(shi)榴、胡(hu)蒜，都有(you)其原因。通常將艾、榕、菖蒲(pu)用紅(hong)紙綁(bang)成一束，然后插或懸(xuan)在(zai)(zai)門上。因為(wei)菖蒲(pu)天中(zhong)五瑞之首，象征驅除(chu)不祥的(de)寶劍，因為(wei)生長的(de)季節(jie)和外(wai)形被(bei)視(shi)為(wei)感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在(zai)(zai)門口可(ke)以(yi)避邪。所以(yi)方(fang)士們稱它為(wei)“水劍”，后來的(de)風俗則(ze)引申(shen)為(wei)“蒲(pu)劍”，可(ke)以(yi)斬千邪。清代顧鐵卿在(zai)(zai)《清嘉錄》中(zhong)有(you)一段記載“截蒲(pu)為(wei)劍，割蓬作鞭，副以(yi)桃(tao)梗蒜頭，懸(xuan)于床戶，皆以(yi)卻(que)鬼”。

而晉代《風土(tu)志(zhi)》中則有“以(yi)(yi)(yi)艾為(wei)虎(hu)形，或(huo)剪彩為(wei)小虎(hu)，帖以(yi)(yi)(yi)艾葉，內人爭(zheng)相裁之(zhi)。以(yi)(yi)(yi)后更加菖(chang)蒲，或(huo)作(zuo)人形，或(huo)肖劍狀(zhuang)，名為(wei)蒲劍，以(yi)(yi)(yi)驅邪卻(que)鬼(gui)”。

有關艾草可(ke)以驅邪(xie)的(de)傳說(shuo)已(yi)經流傳很久，主要是它具備醫藥的(de)功能而來，像(xiang)宗懔的(de)《荊楚歲時記(ji)》中(zhong)記(ji)載曰“雞未鳴時，采艾似人(ren)(ren)形者，攬而取之，收以灸病(bing)，甚(shen)驗。是日采艾為人(ren)(ren)形，懸(xuan)于戶上，可(ke)禳毒氣。”

端午食粽

端午節(jie)吃(chi)粽(zong)(zong)子，這是中國人民的又(you)一傳統習俗(su)。粽(zong)(zong)子，又(you)叫“角(jiao)黍”、“筒(tong)粽(zong)(zong)”。其由(you)來已久，花樣繁多(duo)。

據記(ji)載，早(zao)在(zai)春秋時期(qi)，用菰(gu)葉（茭(jiao)白葉）包(bao)黍米成(cheng)牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東(dong)漢(han)末年，以草(cao)木灰(hui)水(shui)浸泡(pao)黍米，因(yin)水(shui)中含(han)堿(jian)，用菰(gu)葉包(bao)黍米成(cheng)四角形(xing)，煮熟，成(cheng)為廣東(dong)堿(jian)水(shui)粽。

晉代，粽(zong)子(zi)被正式(shi)定為(wei)端午節食品。當(dang)時(shi)包粽(zong)子(zi)的原料除(chu)糯米外，還(huan)(huan)添加中(zhong)藥益智仁，煮(zhu)熟的粽(zong)子(zi)稱“益智粽(zong)”。時(shi)人周處《岳陽風(feng)土(tu)記》記載：“俗(su)以菰葉裹黍(shu)米，……煮(zhu)之(zhi)，合爛(lan)熟，于五月(yue)五日至夏至啖之(zhi)，一名粽(zong)，一名黍(shu)。”南北朝時(shi)期(qi)，出現(xian)雜粽(zong)。米中(zhong)摻雜禽獸(shou)肉、板栗、紅(hong)棗、赤豆等，品種(zhong)增多。粽(zong)子(zi)還(huan)(huan)用作交往(wang)的禮品。

到了唐(tang)代，粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)的(de)用米，已(yi)“白瑩如玉”，其形(xing)狀出現錐(zhui)形(xing)、菱形(xing)。日本(ben)文獻中就記載有(you)“大唐(tang)粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)”。宋朝時，已(yi)有(you)“蜜餞粽(zong)(zong)(zong)”，即果(guo)品入粽(zong)(zong)(zong)。詩(shi)人(ren)蘇東坡有(you)“時于粽(zong)(zong)(zong)里(li)見楊梅”的(de)詩(shi)句。這時還出現用粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)堆成樓臺亭閣、木(mu)車牛馬作的(de)廣告，說明(ming)(ming)宋代吃粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)已(yi)很時尚。元、明(ming)(ming)時期，粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)的(de)包(bao)裹料已(yi)從菰葉變革(ge)為箬(ruo)葉，后(hou)來又出現用蘆葦葉包(bao)的(de)粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)，附加(jia)料已(yi)出現豆沙(sha)、豬肉、松子(zi)(zi)仁、棗子(zi)(zi)、胡桃等(deng)等(deng)，品種更加(jia)豐富多(duo)彩。

一直到如今，每年五月(yue)初(chu)，中國(guo)(guo)百姓家(jia)家(jia)都(dou)要(yao)浸糯米、洗粽葉(xie)、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北(bei)方多包小(xiao)棗的(de)北(bei)京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙(zhe)江嘉(jia)興粽子為代表(biao)。吃粽子的(de)風俗，千百年來，在(zai)中國(guo)(guo)盛行(xing)不衰(shuai)，并(bing)且(qie)流傳(chuan)到朝(chao)鮮、日本及(ji)東南亞諸國(guo)(guo)。

沐蘭湯

端午(wu)日洗浴蘭(lan)(lan)(lan)湯(tang)是(shi)《大戴禮》記載的(de)古(gu)俗。但文中的(de)蘭(lan)(lan)(lan)不是(shi)蘭(lan)(lan)(lan)花，而(er)是(shi)菊科的(de)佩蘭(lan)(lan)(lan)或草藥，有香氣，可(ke)煎(jian)水(shui)沐浴。《九(jiu)歌·云中君》亦有“浴蘭(lan)(lan)(lan)湯(tang)會沭(shu)芳(fang)”之句。《荊楚(chu)歲(sui)時記》：“五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日，謂之浴蘭(lan)(lan)(lan)節。”《五(wu)(wu)雜俎》記明代人因為“蘭(lan)(lan)(lan)湯(tang)不可(ke)得，則以午(wu)時取(qu)五(wu)(wu)色草拂而(er)浴之”。后來一般是(shi)煎(jian)蒲(pu)、艾等香草洗澡。

在廣(guang)(guang)東(dong)，則用苦(ku)草麥藥(yao)或艾、蒲(pu)、鳳仙、白(bai)玉(yu)蘭等(deng)花草；在湖(hu)南、廣(guang)(guang)西等(deng)地，則用柏葉、大風根、艾、蒲(pu)、桃葉等(deng)煮成(cheng)藥(yao)水(shui)洗浴。不論男女(nv)老幼，全家都(dou)洗，此俗至今尚存，據說(shuo)可治(zhi)皮(pi)膚病、去邪(xie)氣。

放風箏

在中國南方一帶，端午節兒(er)童(tong)放風箏，稱為“放殃”。

佩豆娘

舊時端五(wu)節婦女(nv)的頭飾(shi)。多(duo)見(jian)于(yu)江(jiang)南。一(yi)(yi)些地(di)區亦稱作健人。此物一(yi)(yi)說源于(yu)古代的步搖，一(yi)(yi)說即艾人的別(bie)樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(ji)》云：“江(jiang)誰南北，五(wu)日釵頭彩勝(sheng)(sheng)之(zhi)制，備極奇巧。凡以(yi)繒銷翦制艾葉，或(huo)攢繡(xiu)仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之(zhi)形，八寶群花之(zhi)類。縐紗蜘蛛(zhu)，綺榖鳳麟(lin)，繭虎絨陀，排(pai)草蜥蜴，又(you)(you)螳蜘蟬蝎(xie)，又(you)(you)葫蘆瓜果，色色逼真。加以(yi)幡幢(chuang)寶蓋，繡(xiu)球繁纓(ying)，鐘鈴百狀(zhuang)，或(huo)貫以(yi)串，名(ming)曰(yue)豆娘，不可(ke)勝(sheng)(sheng)紀(ji)。”

拴五色絲線

中國傳統文化中，象征五(wu)(wu)(wu)方(fang)五(wu)(wu)(wu)行的(de)五(wu)(wu)(wu)種顏色"青、紅、白、黑、黃(huang)"被視(shi)為吉祥(xiang)色。在(zai)端(duan)午這一(yi)(yi)天，孩(hai)子(zi)們要在(zai)手腕腳腕上系上五(wu)(wu)(wu)色絲線(xian)(xian)，以保安康。因而(er)，端(duan)午節清(qing)晨，各家大人起床后第一(yi)(yi)件(jian)大事便是在(zai)孩(hai)子(zi)手腕、腳腕、脖子(zi)上拴五(wu)(wu)(wu)色線(xian)(xian)。系線(xian)(xian)時(shi)，禁(jin)忌兒童開口說話。五(wu)(wu)(wu)色線(xian)(xian)不可任意折斷(duan)或(huo)丟棄(qi)，只能在(zai)夏季(ji)第一(yi)(yi)場大雨(yu)或(huo)第一(yi)(yi)次洗澡時(shi)，拋(pao)到河(he)里。

據(ju)說，戴(dai)五色線的兒童(tong)可以避開(kai)蛇蝎類毒(du)蟲的傷害；扔到河(he)里，意味(wei)著讓河(he)水將瘟疫、疾病沖走(zou)，兒童(tong)由(you)此可以保(bao)安康。

采茶、制涼茶

北方一些地區，喜于端午(wu)采嫩樹葉(xie)、野菜葉(xie)蒸晾，制(zhi)成茶葉(xie)。廣(guang)東(dong)潮州一帶(dai)，人們去(qu)郊(jiao)外山野采草(cao)藥，熬(ao)涼茶喝(he)。這對健康也有好處。

畫額

端(duan)(duan)午節時以(yi)(yi)雄(xiong)黃(huang)涂(tu)抹(mo)(mo)小(xiao)兒(er)額頭(tou)的習俗，云(yun)可驅(qu)(qu)避(bi)毒(du)蟲。典型的方法(fa)是(shi)用雄(xiong)黃(huang)酒在(zai)小(xiao)兒(er)額頭(tou)畫“王(wang)”字，一借(jie)雄(xiong)黃(huang)以(yi)(yi)驅(qu)(qu)毒(du)，二(er)借(jie)猛虎(hu)（“王(wang)”似虎(hu)的額紋，又虎(hu)為(wei)獸(shou)中之(zhi)(zhi)王(wang)，因以(yi)(yi)代(dai)虎(hu)）以(yi)(yi)鎮邪。清富察敦祟《燕京歲(sui)時記(ji)》：“每(mei)至端(duan)(duan)陽，自初一日起，取雄(xiong)黃(huang)合酒灑之(zhi)(zhi)，用涂(tu)小(xiao)兒(er)領及鼻(bi)耳間，以(yi)(yi)避(bi)毒(du)物(wu)。”除在(zai)額頭(tou)、鼻(bi)耳涂(tu)抹(mo)(mo)外，亦可涂(tu)抹(mo)(mo)他處，用意一致。山西《河曲縣志》云(yun)：“端(duan)(duan)午，飲(yin)雄(xiong)黃(huang)酒，用涂(tu)小(xiao)兒(er)額及兩手、足心(xin)，……謂可卻病延年(nian)。”

躲端午

是指(zhi)接(jie)新嫁或已嫁之女(nv)回家度節(jie)，簡稱(cheng)“躲午”，亦稱(cheng)“躲端五(wu)”。俗(su)以五(wu)月(yue)、五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)(ri)為惡月(yue)、惡日(ri)(ri)，諸事多需避(bi)忌，因有(you)接(jie)女(nv)歸家躲端午之俗(su)。此俗(su)宋代似已形成，陸游(you)《豐(feng)歲(sui)》詩(shi)有(you)“羊腔酒擔(dan)爭迎(ying)婦，遣鼓(gu)龍(long)船共賽(sai)神(shen)”之句(ju)。《嘉靖隆慶志》亦記云：“已嫁之女(nv)召還過(guo)節(jie)”。又(you)，《灤(luan)州志》：“女(nv)之新嫁者，于是月(yue)俱迎(ying)以歸，謂之‘躲端午’”。

佩長命縷

端午節(jie)時厭勝佩飾。亦(yi)稱續命(ming)縷(lv)、續命(ming)絲、延(yan)年縷(lv)、長壽線，百索(suo)、辟兵(bing)紹、五(wu)彩(cai)縷(lv)等，名稱不(bu)一，形制、功用(yong)大體(ti)相同。其俗(su)在端午節(jie)以五(wu)色絲結而成索(suo)，或懸于門(men)首，或戴(dai)小兒項頸，或系小兒手臂(bei)，或掛于床帳、搖(yao)籃等處，俗(su)謂可避災除病、保佑安康、益壽延(yan)年。

此類節物(wu)(wu)的(de)形制(zhi)大(da)體(ti)有(you)五(wu)：簡單(dan)的(de)以五(wu)色絲(si)線合股成(cheng)繩(sheng)，系(xi)于(yu)(yu)(yu)臂膀(bang)；在五(wu)彩(cai)繩(sheng)上綴飾金錫飾物(wu)(wu)，掛于(yu)(yu)(yu)項頸；五(wu)彩(cai)繩(sheng)折成(cheng)方勝，飾于(yu)(yu)(yu)胸前；五(wu)彩(cai)繩(sheng)結為人像戴之；以五(wu)彩(cai)絲(si)線繡繪(hui)日(ri)月星辰烏(wu)獸等物(wu)(wu)，敬獻(xian)尊(zun)長。此俗始于(yu)(yu)(yu)漢代。東(dong)漢應劭《風俗通·佚文(wen)》：“午日(ri)，以五(wu)彩(cai)絲(si)系(xi)臂，避(bi)鬼及(ji)兵，令人不病(bing)瘟，一(yi)(yi)名(ming)長命(ming)縷，一(yi)(yi)名(ming)辟兵紹(shao)”。以后相沿成(cheng)習，直至近、現代。清(qing)富察敦祟《燕京歲時記》記當(dang)時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用(yong)續(xu)羅制(zhi)成(cheng)小(xiao)虎(hu)及(ji)粽子、壺盧(lu)、櫻桃、桑葚之類，以彩(cai)線穿之，懸于(yu)(yu)(yu)釵頭，或系(xi)于(yu)(yu)(yu)小(xiao)兒(er)之背(bei)。”其中唐(tang)宋時，更(geng)有(you)宮(gong)廷(ting)賜大(da)臣此種節物(wu)(wu)之事(shi)。史載唐(tang)代宗(zong)興(xing)元(yuan)元(yuan)年端節，宮(gong)廷(ting)曾賜百索一(yi)(yi)軸(zhou)。又《宋史·禮志十五(wu)》：“前一(yi)(yi)日(ri)，以金縷延壽帶、彩(cai)絲(si)續(xu)命(ming)縷分賜百官(guan)。節日(ri)戴以入。”

戴香包

戴香包，香包又叫香袋(dai)、香囊(nang)(nang)、荷包等(deng)，有(you)用(yong)五色絲線纏成的，有(you)用(yong)碎布縫(feng)成的，內裝香料（用(yong)中草(cao)藥(yao)白(bai)芷、川芎、芩草(cao)、排草(cao)、山奈、甘松(song)、高本(ben)行制成），佩在胸前(qian)，香氣撲鼻。陳示(shi)靚(jing)的《歲時廣記》引《歲時雜(za)記》提及一種“端(duan)五以(yi)赤白(bai)彩造如(ru)囊(nang)(nang)，以(yi)彩線貫之，搐使如(ru)花形(xing)。”以(yi)及另一種“蚌(bang)粉(fen)鈴”：“端(duan)五日(ri)以(yi)蚌(bang)粉(fen)納帛中，綴之以(yi)綿，若數(shu)珠(zhu)。令小兒帶(dai)之以(yi)吸汗(han)也”。這些隨(sui)身攜帶(dai)的袋(dai)囊(nang)(nang)，內容物幾經變化(hua)，從吸汗(han)的蚌(bang)粉(fen)、驅邪(xie)的靈(ling)符、銅錢，辟(pi)蟲的雄黃(huang)粉(fen)，發展成裝有(you)香料的香囊(nang)(nang)，制作也日(ri)趨精致，成為端(duan)午(wu)節特有(you)的民間藝品。

戴(dai)香包(bao)頗有講究。老年(nian)人為了防病(bing)健(jian)身，一(yi)般喜(xi)歡戴(dai)梅花(hua)、菊花(hua)、桃子、蘋果(guo)、荷花(hua)、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并(bing)蒂等(deng)形狀(zhuang)的(de)(de)，象征著鳥語花(hua)香，萬事如(ru)意，夫妻(qi)恩愛(ai)，家庭和睦(mu)。小孩喜(xi)歡的(de)(de)是飛禽走獸類(lei)的(de)(de)，如(ru)虎(hu)、豹子；猴子上(shang)竿、斗(dou)雞趕(gan)兔等(deng)。青(qing)年(nian)人戴(dai)香包(bao)最講究，如(ru)果(guo)是熱戀中的(de)(de)情人，那(nei)多(duo)情的(de)(de)姑娘很早就要精(jing)心(xin)制作一(yi)二(er)枚別致的(de)(de)香包(bao)，趕(gan)在節前送(song)給(gei)自(zi)(zi)己的(de)(de)情郎。小伙(huo)(huo)子戴(dai)著心(xin)上(shang)人送(song)給(gei)的(de)(de)香包(bao)，自(zi)(zi)然要引起周(zhou)圍男(nan)女的(de)(de)評論，直夸小伙(huo)(huo)的(de)(de)對象心(xin)靈手巧。

避五毒

端午在古人(ren)心目(mu)中(zhong)是毒日、惡日，在民間(jian)信仰中(zhong)這個(ge)思(si)想(xiang)一直傳了下來，所(suo)(suo)以才(cai)有種種求(qiu)平安、禳解(jie)災異的習(xi)俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人(ren)易生病，瘟疫也易流(liu)行(xing)；加(jia)上(shang)蛇蟲繁殖，易咬傷人(ren)，所(suo)(suo)以要十分小心，這才(cai)形成此(ci)習(xi)慣。

采藥

這(zhe)是最古老的端(duan)午節俗(su)(su)之(zhi)一。《夏(xia)小正》載：“此(ci)(ci)日蓄藥(yao)(yao)(yao)(yao)，以蠲除(chu)毒(du)氣(qi)。”《歲(sui)時廣(guang)記(ji)》卷二(er)(er)十(shi)二(er)(er)“采(cai)(cai)(cai)(cai)雜藥(yao)(yao)(yao)(yao)”引《荊楚歲(sui)時記(ji)》佚(yi)文：“五(wu)月(yue)五(wu)日，競采(cai)(cai)(cai)(cai)雜藥(yao)(yao)(yao)(yao)，可(ke)(ke)治(zhi)百(bai)(bai)病。”后(hou)魏《齊(qi)民要(yao)術(shu)·雜記(ji)》中(zhong)，有(you)五(wu)月(yue)捉(zhuo)蛤(ha)蟆(ma)的記(ji)載，亦是制藥(yao)(yao)(yao)(yao)用。后(hou)來有(you)不少地區均(jun)有(you)端(duan)午捉(zhuo)蛤(ha)蟆(ma)之(zhi)俗(su)(su)，如江蘇于端(duan)午日收蛤(ha)蟆(ma)，刺取其沫，制作中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)蟾(chan)(chan)酥(su)；杭州人還給小孩子吃蛤(ha)蟆(ma)，說是可(ke)(ke)以消火清涼、夏(xia)無瘡癤。還有(you)在(zai)五(wu)日于蛤(ha)蟆(ma)口中(zhong)塞墨錠，懸掛起(qi)來晾干，即成蛤(ha)蟆(ma)錠，涂于膿(nong)瘡上可(ke)(ke)使消散。這(zhe)種捉(zhuo)蛤(ha)蟆(ma)制藥(yao)(yao)(yao)(yao)之(zhi)俗(su)(su)，源(yuan)于漢(han)代“蟾(chan)(chan)蜍辟(pi)兵”之(zhi)傳說。又如湖北監利于端(duan)午“采(cai)(cai)(cai)(cai)百(bai)(bai)草(cao)”，亦采(cai)(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)草(cao)之(zhi)俗(su)(su)。采(cai)(cai)(cai)(cai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)是因端(duan)午前后(hou)草(cao)藥(yao)(yao)(yao)(yao)莖葉成熟，藥(yao)(yao)(yao)(yao)性好，才于此(ci)(ci)日形成此(ci)(ci)俗(su)(su)。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲蒲(pu)酒、雄(xiong)(xiong)黃(huang)、朱(zhu)(zhu)砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時(shi)記》：“以菖(chang)(chang)蒲(pu)（多年(nian)生(sheng)草本植物，生(sheng)在水邊，地下有(you)淡紅色根莖(jing)，葉子形(xing)狀(zhuang)像(xiang)劍(jian)，肉(rou)穗花(hua)序。根莖(jing)可做香料，也可入(ru)藥）或鏤或屑，以冷酒。”蒲(pu)酒味芳香，有(you)爽口之感，后(hou)來又(you)在酒中加入(ru)雄(xiong)(xiong)黃(huang)、朱(zhu)(zhu)砂等(deng)。明謝(xie)肇淛《五雜咀》：“飲菖(chang)(chang)蒲(pu)酒也……而又(you)以雄(xiong)(xiong)黃(huang)入(ru)酒飲之。”明馮(feng)應(ying)京《月令(ling)廣(guang)義》：“五日用(yong)朱(zhu)(zhu)砂酒，辟邪(xie)解(jie)毒，用(yong)酒染額胸(xiong)手足心，無會虺（古書上說的一種毒蛇）蛇之患(huan)。又(you)以灑墻壁門(men)窗，以避(bi)毒蟲。”此俗流傳較(jiao)廣(guang)。

至今，如(ru)廣西賓陽，逢端午時便有(you)一包包的(de)(de)藥料出(chu)售(shou)，包括雄黃、朱耒、柏子，桃(tao)仁(ren)、蒲(pu)(pu)片、艾葉(xie)等(deng)，人們浸入酒(jiu)(jiu)后再用菖蒲(pu)(pu)艾蓬(peng)蘸灑(sa)墻壁角落(luo)、門(men)窗、床下等(deng)，再用酒(jiu)(jiu)涂小兒耳鼻、肚臍(qi)，以(yi)驅(qu)毒蟲，求(qiu)小兒平安。另外有(you)的(de)(de)地區還用雄黃酒(jiu)(jiu)末在小孩(hai)額上畫“王”字，使小孩(hai)帶有(you)虎(hu)的(de)(de)印(yin)記，以(yi)用虎(hu)辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有(you)科學道理的(de)(de)。雄黃加水和酒(jiu)(jiu)灑(sa)于室內可消毒殺(sha)菌，飲蒲(pu)(pu)灑(sa)也頗有(you)益。

古語曾說(shuo)：“飲了雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，病(bing)魔都(dou)遠走。”雄(xiong)黃(huang)(huang)是一種礦(kuang)物(wu)質，俗稱“雞冠石”，其主要成分(fen)是硫化砷(shen)，并(bing)含有汞，有毒。一般飲用的(de)雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，只(zhi)是在白酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)或自釀(niang)的(de)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)里加入微量雄(xiong)黃(huang)(huang)而成，無(wu)純(chun)飲的(de)。雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有殺菌驅蟲(chong)解(jie)五毒的(de)功效，中(zhong)醫(yi)還(huan)用來治皮(pi)膚病(bing)。在沒(mei)有碘酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之類(lei)消毒劑的(de)古代，用雄(xiong)黃(huang)(huang)泡酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，可(ke)以祛毒解(jie)癢。未到喝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年(nian)齡(ling)的(de)小孩子，大人則給他們的(de)額(e)頭、耳鼻、手足心等處涂抹上(shang)雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，意(yi)在消毒防病(bing)，蟲(chong)豸不叮。

端午雨

端陽(yang)無雨(yu)是豐(feng)年。端午日雨(yu)，鬼旺(wang)人災(zai)。五(wu)月(yue)五(wu)日哨，人曝藥(yao)，歲無災(zai)。雨(yu)則鬼曝藥(yao)，人多病。

民間歲(sui)時(shi)占驗習俗(su)。俗(su)言(yan)端(duan)午節下雨，不吉；反之則吉。此(ci)種(zhong)俗(su)信在很久以前即已存在。陳元靚《歲(sui)時(shi)廣(guang)記》引《提要錄》云(yun)：“五月(yue)五日(ri)哨，人(ren)(ren)曝藥，歲(sui)無災。雨則鬼曝藥，人(ren)(ren)多病。此(ci)閩中諺語。”又許月(yue)卿(qing)《次(ci)韻蜀人(ren)(ren)李(li)施州芾端(duan)午》自(zi)注云(yun)：“臨川人(ren)(ren)謂端(duan)午日(ri)雨，鬼旺人(ren)(ren)災。清趙懷玉詩自(zi)注亦引有“端(duan)陽無雨是豐年(nian)”的諺語。

跳鐘馗

跳(tiao)鐘(zhong)(zhong)馗、鬧鐘(zhong)(zhong)馗：自晉代以來跳(tiao)鐘(zhong)(zhong)馗、鬧鐘(zhong)(zhong)馗，賜(si)福鎮宅就是端午節(jie)和春節(jie)的重要內容。懸(xuan)掛鐘(zhong)(zhong)馗畫：最(zui)早的鐘(zhong)(zhong)馗畫，據說出自畫圣吳道子之手。

據北宋沈(shen)括《夢溪補筆談》記載(zai)：唐明皇(huang)患疾近一(yi)月，忽夢二鬼。小(xiao)鬼竊(qie)得皇(huang)上玉笛及楊貴(gui)妃之(zhi)紫香囊奔逃，大鬼乃(nai)捉小(xiao)鬼刳其(qi)(qi)目，然后擘而啖之(zhi)。大鬼道(dao)：“臣為鐘馗(kui)，即武舉不(bu)捷之(zhi)士也，誓與陛下除天下之(zhi)妖孽。”唐明皇(huang)醒后，即病愈，便(bian)召畫(hua)工吳道(dao)子，囑其(qi)(qi)按夢中情景畫(hua)鐘馗(kui)捉鬼圖，道(dao)子揮筆即成，明皇(huang)見后，竟與所夢一(yi)模一(yi)樣(yang)，驚嘆不(bu)已。后來，鐘馗(kui)畫(hua)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)走入民(min)間，繪制(zhi)鐘馗(kui)畫(hua)大都作于五月端午(wu)節(jie)這一(yi)天，或者端午(wu)節(jie)的前后幾(ji)天。到了清代，江南蘇、浙一(yi)帶的居民(min)大都在(zai)農歷五月于大門或堂中掛鐘馗(kui)圖一(yi)月，以期驅邪(xie)除害、祛兇引福。

斗草

漢以(yi)(yi)(yi)前不見(jian)斗(dou)草(cao)之(zhi)戲（《歷代社會通俗事物考·尚(shang)秉和》）。起源無考，普(pu)遍認(ren)為(wei)與(yu)中醫藥(yao)學(xue)的產生有關。遠古先民艱苦(ku)求存(cun)，生活單(dan)調，暇(xia)余以(yi)(yi)(yi)斗(dou)蟲、斗(dou)草(cao)、斗(dou)獸(shou)等為(wei)戲自娛，及(ji)至傳說(shuo)的“神農嘗百草(cao)”形(xing)成(cheng)中醫藥(yao)學(xue)后(hou)，每年端午節群出郊(jiao)外采藥(yao)，插艾門上，以(yi)(yi)(yi)解溽(ru)暑毒疫，衍成(cheng)定(ding)俗；收獲之(zhi)余，往往舉行(xing)比賽(sai)，以(yi)(yi)(yi)對仗(zhang)形(xing)式互報(bao)花名(ming)(ming)、草(cao)名(ming)(ming)，多者為(wei)贏(ying)，兼具植物知識、文(wen)學(xue)知識之(zhi)妙趣；兒童則以(yi)(yi)(yi)葉柄相(xiang)勾(gou)，捏住相(xiang)拽(zhuai)，斷者為(wei)輸(shu)，再換一葉相(xiang)斗(dou)。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗(dou)草(cao)，盡日樂嬉(xi)(xi)嬉(xi)(xi)。”

《物(wu)原》云(yun)：“始于漢武(wu)”。據(ju)梁朝人(ren)宗懔在《荊楚歲時記(ji)》中云(yun)："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲(xi)。"《年華(hua)記(ji)麗(li)》：“端午結廬蓄藥(yao)，斗百草，纏五絲(si)。”

南北朝時(shi)稱(cheng)“踏百(bai)草”，唐代稱(cheng)“斗草”或(huo)“斗百(bai)草”。《劉賓客嘉話》云：“唐中宗(zong)朝，安樂公主五日(ri)斗百(bai)草。”宋代擴展至平日(ri)隨時(shi)可斗。歷(li)代文(wen)人作(zuo)品(pin)中對此(ci)多(duo)有描述(shu)。

打馬球

端午有(you)射(she)箭之(zhi)戲，《金史(shi)·禮(li)志(zhi)》：“金因遼(liao)俗，重(zhong)五日插柳(liu)去地約數(shu)寸，削其(qi)皮而(er)(er)白之(zhi)。先以一(yi)人馳(chi)(chi)馬(ma)前導，后馳(chi)(chi)馬(ma)以無(wu)羽(yu)橫簇(cu)箭射(she)之(zhi)。既斷(duan)柳(liu)，又以手接而(er)(er)弛(chi)去者(zhe)為上(shang)(shang)。斷(duan)而(er)(er)不(bu)能接去者(zhe)次之(zhi)。每射(she)必發鼓以助其(qi)氣。”至明代，是(shi)(shi)把鳥雀貯于葫(hu)蘆中射(she)之(zhi)。打馬(ma)球，也是(shi)(shi)端午之(zhi)戲之(zhi)一(yi)。馬(ma)球，是(shi)(shi)騎在(zai)馬(ma)上(shang)(shang)，持(chi)棍打球，古(gu)稱(cheng)擊(ji)(ji)鞠。三國曹植《名都(dou)篇》中有(you)“連翩擊(ji)(ji)鞠壤”之(zhi)句。唐代長(chang)(chang)安，有(you)寬大的球場(chang)，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬(ma)球。章懷太(tai)子墓(mu)中《馬(ma)球圖》，畫出了唐代馬(ma)球的興盛(sheng)：畫上(shang)(shang)，二十多匹駿馬(ma)飛馳(chi)(chi)，馬(ma)尾扎結起來，打球者(zhe)頭戴(dai)幞巾，足登長(chang)(chang)靴，手持(chi)球杖逐球相擊(ji)(ji)。

游天壇

此外，北京(jing)還(huan)(huan)有(you)游天壇風俗。《帝京(jing)景物(wu)略》卷(juan)二：“五(wu)月(yue)五(wu)日之(zhi)午(wu)前，群入天壇，日避(bi)毒也。過午(wu)后，走馬(ma)壇之(zhi)墻(qiang)下。無江城系絲段角(jiao)黍俗，而亦為角(jiao)黍。無競(jing)渡(du)俗，亦競(jing)游耍。”上海還(huan)(huan)有(you)鐘馗賽(sai)會，由(you)一男(nan)子飾成(cheng)鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙(bian)蝠(fu)，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另(ling)外端午(wu)期間還(huan)(huan)有(you)馬(ma)戲、搶鴨(ya)活動。

特色飲食

最早(zao)出(chu)現的(de)端(duan)午時食(shi)，應屬西漢的(de)“梟(xiao)羹(geng)”。《史記》“孝(xiao)武本紀”注引如淳言：“漢使東郡送梟(xiao)，五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日為(wei)梟(xiao)羹(geng)以(yi)賜百官。以(yi)惡鳥，故食(shi)之”。大約因為(wei)梟(xiao)不易(yi)捕捉，所以(yi)吃梟(xiao)羹(geng)的(de)習俗并沒有持(chi)續下(xia)來(lai)。銼是端(duan)午的(de)主角(jiao)-粽子，在稍晚的(de)東漢就已出(chu)現。一直要到晉朝，粽子才成(cheng)為(wei)端(duan)午的(de)應節食(shi)品。

《風(feng)土記》：“五月五日，與夏至同(tong)，……先此二節(jie)(jie)一(yi)(yi)日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟(shu)。”同(tong)時又有另一(yi)(yi)種端(duan)(duan)午節(jie)(jie)食，稱為(wei)“龜”也只(zhi)在晉朝曇(tan)花一(yi)(yi)現，隨即銷聲匿(ni)跡。只(zhi)有《風(feng)土記》中稱為(wei)“角黍(shu)”的(de)粽子，因為(wei)附會在屈原(yuan)的(de)傳說上(shang)，千百年(nian)來，成為(wei)最受(shou)人歡迎(ying)的(de)端(duan)(duan)午節(jie)(jie)食。

粽籺：古(gu)稱“角黍”，真(zhen)正有(you)文字記(ji)載的(de)粽子(zi)見于(yu)晉周處的(de)《風(feng)土記(ji)》；而流傳(chuan)有(you)序(xu)，歷史最悠久的(de)粽子(zi)則是西(xi)安的(de)蜂蜜涼粽子(zi)，載于(yu)唐韋(wei)巨源《食(shi)譜(pu)》。粽早在(zai)春秋(qiu)時期就已(yi)出現，最初是用(yong)來祭祀祖先和神靈(ling)；到(dao)了(le)晉代，粽子(zi)成為端(duan)午節慶(qing)食(shi)物。

雄(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)：端午(wu)飲雄(xiong)黃(huang)酒(jiu)(jiu)的習俗，從前在長江(jiang)流域地(di)區極為盛(sheng)行。用研磨成粉末的雄(xiong)黃(huang)泡制的白酒(jiu)(jiu)或黃(huang)酒(jiu)(jiu)。雄(xiong)黃(huang)可以用做解毒劑、殺(sha)蟲藥(yao)。于(yu)是(shi)古(gu)代(dai)人就認為雄(xiong)黃(huang)可以克(ke)制蛇、蝎等百(bai)蟲，“善(shan)能殺(sha)百(bai)毒、辟百(bai)邪、制蠱(gu)毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百(bai)毒避”。

五(wu)黃(huang)(huang)：江浙(zhe)一帶有(you)(you)端午節(jie)吃“五(wu)黃(huang)(huang)”的習俗(su)。此外浙(zhe)北端午節(jie)還有(you)(you)吃豆腐(fu)的習俗(su)。五(wu)黃(huang)(huang)指(zhi)黃(huang)(huang)瓜、黃(huang)(huang)鱔(shan)、黃(huang)(huang)魚、鴨(ya)蛋(dan)黃(huang)(huang)、雄黃(huang)(huang)酒(jiu)。也有(you)(you)其他說法(fa)，咸鴨(ya)蛋(dan)可以用(yong)黃(huang)(huang)豆替代。

打糕：端午節是(shi)(shi)吉林(lin)省延邊朝鮮族人民隆重的(de)節日(ri)。這(zhe)(zhe)一天(tian)最有(you)代(dai)表(biao)性的(de)食品(pin)是(shi)(shi)清香的(de)打糕。打糕，就(jiu)是(shi)(shi)將(jiang)艾蒿與(yu)糯米飯(fan)，放置于獨木鑿成的(de)大木槽里(li)，用長(chang)柄木捶(chui)打制而成的(de)米糕。這(zhe)(zhe)種食品(pin)很有(you)民族特色(se)，又可(ke)增添節日(ri)的(de)氣氛(fen)。

煎(jian)堆：福(fu)建晉(jin)江地(di)區，端午節(jie)家家戶(hu)戶(hu)還(huan)要(yao)吃“煎(jian)堆”，就是(shi)用面粉、米粉或番薯粉和其他(ta)配料(liao)調成(cheng)濃糊狀煎(jian)成(cheng)。相傳(chuan)古時閩南一(yi)帶在端午節(jie)之前(qian)是(shi)雨季，陰雨連綿(mian)不(bu)止(zhi)，民間說天公(gong)穿了(le)洞，要(yao)“補天”。端午節(jie)吃了(le)“煎(jian)堆”后(hou)雨便止(zhi)了(le)，人們說把天補好了(le)。這種食俗由此而來。

【各國端午節美食】

韓國：艾(ai)草糕+櫻桃茶+醍醐湯

在韓國，端午(wu)節用(yong)于祭祀祖先(xian)、祈(qi)求豐年、保佑身體平安。端午(wu)節期間(jian)韓國人多喜食艾(ai)草(cao)餅、品櫻桃(tao)茶、喝醍醐湯(tang)。食艾(ai)草(cao)糕。

日本：粽子(zi)/槲葉糕+菖(chang)蒲(pu)酒

粽子在(zai)日(ri)本古代(dai)稱為“茅卷”，呈圓錐形。最初是將粳米蒸熟(shu)(shu)搗(dao)碎成(cheng)年糕狀后用(yong)茅葉包裹，再如水煮熟(shu)(shu)。后來改用(yong)菖蒲葉、竹葉、蘆葦葉等包裹，制(zhi)作方法也逐漸多(duo)樣化。

新加坡：娘惹粽

每年端(duan)午節，新加坡人都將(jiang)賽(sai)龍舟、吃(chi)粽子都搞得有(you)模有(you)樣。其中娘惹粽是新加坡特有(you)的端(duan)午美(mei)食。獨特香(xiang)料“芫荽粉”配上醬油，精心腌制上等瘦肉(rou)，再配以香(xiang)甜爽口的冬(dong)瓜條混炒，最后裹入透白晶瑩的糯米(mi)之中。

越(yue)南：黃姜(jiang)糯米飯+方形粽子

端午節時(shi)，越南人會(hui)準(zhun)備黃姜(jiang)糯米飯，來感謝祖先的恩(en)惠給(gei)子孫后(hou)代(dai)帶來豐(feng)衣足食的生(sheng)活，并祈求祖先保佑風調雨順，五(wu)谷豐(feng)登。此外，越南人認(ren)為(wei)黃姜(jiang)飯里的黃姜(jiang)有避瘟疫、解毒和防瘡等功效(xiao)。

傳承發展

先秦時期

先秦時，南北風俗各(ge)異，但是(shi)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日作為(wei)一個“節日”已各(ge)有所側重。戰國(guo)時代，人(ren)們已把五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日視(shi)為(wei)“惡(e)月”“惡(e)日”。《大戴禮》云：“五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日蓄蘭為(wei)沐浴(yu)。”

秦代

到(dao)秦代之后(hou)，由(you)于國(guo)家統一，南北的經濟文(wen)化交流使風(feng)(feng)俗(su)習慣也互相融合，端(duan)午節就在南北風(feng)(feng)俗(su)融合的基礎上形(xing)成了(le)。但是，就現文(wen)獻(xian)記載來看，兩漢時的端(duan)午風(feng)(feng)俗(su)還主要是避惡。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，由于(yu)戰爭頻(pin)繁，人們(men)飽(bao)嘗戰亂(luan)之(zhi)苦，所以(yi)最重視的(de)端午習俗莫過于(yu)“辟兵繒(zeng)(zeng)”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸(shou)之(zhi)形狀，上刺文繡、金縷(lv)，即叫(jiao)辟兵繒(zeng)(zeng)，也(ye)沿(yan)襲漢代名稱為長(chang)命(ming)縷(lv)或續命(ming)縷(lv)。

隋唐時期

隋唐時(shi)期(qi)，端(duan)午(wu)節(jie)從風(feng)俗(su)形式上都繼承了前朝。但是，從性質上講，原來有特定意(yi)義的節(jie)日風(feng)俗(su)活(huo)動(dong)，到此大多演(yan)變為節(jie)日娛(yu)樂活(huo)動(dong)。“惡日”已不惡，逢兇化(hua)吉，充滿了節(jie)日的歡樂。唐玄宗《端(duan)午(wu)三殿宴群臣探得神字˙詩(shi)序》中(zhong)記述：皇宮端(duan)午(wu)日盛況，召來儒(ru)雅(ya)臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生(sheng)，列樹(shu)深而長風(feng)至(zhi)”。

唐代(dai)端(duan)午龍舟競渡尤其值得一道。在(zai)唐代(dai)全盛(sheng)(sheng)時期，經濟(ji)繁榮，人民生(sheng)活相對(dui)(dui)穩定，在(zai)節日娛樂方(fang)面，一方(fang)面是上行下(xia)效，蔚成風(feng)氣，另一方(fang)面對(dui)(dui)民間的(de)一些(xie)風(feng)俗活動也(ye)受到(dao)官府的(de)支持。因(yin)此，競渡之風(feng)尤為鼎盛(sheng)(sheng)。

宋代

宋代以后，端午節許多風俗(su)有(you)了(le)新變化(hua)。漢魏時以朱(zhu)索(suo)、桃印施于門(men)戶，止惡(e)氣驅瘟避(bi)邪，而宋代卻講究貼天師(shi)符。陳元靚《歲時廣記(ji)(ji)》引《歲時雜記(ji)(ji)》云(yun)：“端午，都(dou)人畫(hua)天師(shi)像以賣。”還(huan)有(you)合泥作張天師(shi)，以艾為(wei)頭，以蒜為(wei)拳，置(zhi)于門(men)戶上(shang)。

宋代，漢(han)族端午節俗也(ye)被遼、金兩國吸(xi)收。如《遼史·禮志》就(jiu)記載遼國重午朝儀，皇帝要(yao)(yao)系長壽彩縷(lv)才(cai)升坐。對南北臣僚也(ye)要(yao)(yao)各賜(si)壽縷(lv)。而金國除吸(xi)收一些漢(han)族風俗外，在端午節還有(you)拜(bai)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)禮、射柳之(zhi)俗及擊鞠(ju)娛樂活動。《金史·世(shi)宗(zong)本紀》就(jiu)記載：大(da)定三年(nian)（公(gong)元(yuan)1264年(nian)）重午，金世(shi)宗(zong)“幸廣樂園(yuan)射柳，勝者賜(si)物有(you)差(cha)，復御(yu)常(chang)武殿(dian)，賜(si)宴擊鞠(ju)，自是(shi)歲以為常(chang)。”《金史·禮志》對此俗有(you)詳(xiang)細敘述。金俗重午、中元(yuan)（七月十五(wu)日）、重九(jiu)日行拜(bai)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)禮，筑(zhu)臺拜(bai)天(tian)(tian)(tian)。重五(wu)拜(bai)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)后，插柳球(qiu)場，射者要(yao)(yao)以尊卑為序。射柳完畢要(yao)(yao)打馬球(qiu)。

明清時期

到(dao)了(le)明(ming)(ming)代，端(duan)(duan)午節又吸收了(le)金(jin)人射(she)柳之風(feng)俗。明(ming)(ming)永樂年間禁宮中(zhong)就(jiu)有(you)剪柳之戲(xi)，剪柳即射(she)柳，北方人還有(you)將鵓(bo)鴣鳥藏在葫蘆，懸于柳枝，彎弓射(she)之。如果射(she)中(zhong)葫蘆中(zhong)，鵓(bo)鴣就(jiu)飛(fei)出來，以此來定勝負。這(zhe)種民間比(bi)賽也是(shi)常在端(duan)(duan)五日舉行，考其淵源，正是(shi)遼金(jin)遺俗。

明代把端(duan)午又稱“女(nv)兒節(jie)”。《帝京(jing)景物略》云：“五(wu)月一日至(zhi)五(wu)日，家(jia)家(jia)妍(yan)飾(shi)小閨(gui)女(nv)，簪以榴花，曰‘女(nv)兒節(jie)’。”不(bu)僅節(jie)日名稱有(you)異宋代，而(er)且民(min)間風俗也有(you)變化。

明(ming)清時期(qi)，端(duan)午(wu)風(feng)俗活動(dong)形式變化雖(sui)不大，但是(shi)規(gui)(gui)模(mo)(mo)卻(que)愈來(lai)愈盛行。尤(you)其南(nan)方龍(long)舟(zhou)(zhou)競渡(du)(du)，成為轟(hong)動(dong)一(yi)時的盛舉。據《武陵競渡(du)(du)略》記載(zai)，龍(long)舟(zhou)(zhou)競渡(du)(du)已不限于端(duan)午(wu)一(yi)天。而是(shi)“四月(yue)(yue)八(ba)(ba)(ba)日(ri)(ri)揭(jie)篷打船，五日(ri)(ri)一(yi)日(ri)(ri)新船下水(shui)，五日(ri)(ri)十日(ri)(ri)十五日(ri)(ri)劃船賭(du)賽，十八(ba)(ba)(ba)日(ri)(ri)送標”。還有“五月(yue)(yue)十七八(ba)(ba)(ba)打船，二(er)十七八(ba)(ba)(ba)送標者”。競渡(du)(du)規(gui)(gui)模(mo)(mo)歷(li)時經月(yue)(yue)。對(dui)此事(shi)“或(huo)官府先禁(jin)后馳，民情(qing)先鼓后罷也。”

宋代(dai)就出現的(de)端午貼天師(shi)符風俗，到明清(qing)時(shi)更為流(liu)行。不(bu)但有天師(shi)符，還有“五雷(lei)符”、“紙(zhi)符”、“五毒(du)符”、“五瑞符”等。

清代端午極(ji)力(li)打扮小女兒(er)，已出嫁(jia)之(zhi)(zhi)女也可(ke)回家歸寧，稱之(zhi)(zhi)“女兒(er)節”。近現代

2006年5月20日(ri)，端午節(jie)民俗經國(guo)(guo)務院批準列入第一批國(guo)(guo)家級(ji)非物質文(wen)化遺產名錄。

2007年12月7日(ri)國務(wu)院(yuan)第198次常務(wu)會議通過了《國務(wu)院(yuan)關于修(xiu)改(gai)〈全國年節(jie)及紀念日(ri)放假(jia)辦法〉的(de)決定》，正式將(jiang)端午節(jie)列為國家法定假(jia)日(ri)，規定農歷端午當日(ri)放假(jia)1天(tian)。

2009年9月30日在聯合國教科文(wen)組織保護非物(wu)質文(wen)化遺產(chan)(chan)政(zheng)府(fu)間委員會(hui)第四次會(hui)議(yi)9月30日在阿(a)聯酋阿(a)布扎比審議(yi)并批(pi)準了(le)列(lie)入《人(ren)類非物(wu)質文(wen)化遺產(chan)(chan)代表作名(ming)錄》的(de)76個項目，中國“端午節”名(ming)列(lie)其中。這是(shi)中國首個入選世界非遺的(de)節日。

2009年5月，中(zhong)國已啟動端午(wu)節申(shen)報世界(jie)非物質(zhi)文化遺產程序，申(shen)報的遺產名(ming)稱為(wei)“中(zhong)國端午(wu)節”，由湖(hu)北秭(zi)歸縣的“屈(qu)原故里端午(wu)習俗”、黃(huang)石市的“西(xi)塞神(shen)舟會(hui)”及湖(hu)南汨羅市的“汨羅江畔端午(wu)習俗”、江蘇(su)蘇(su)州(zhou)市的“蘇(su)州(zhou)端午(wu)習俗”四部分內容組(zu)成，申(shen)報材(cai)料(liao)由三(san)省聯(lian)合(he)“打(da)包(bao)”。2009年10月，中(zhong)國向聯(lian)合(he)國教科文組(zu)織遞交了申(shen)報表和(he)相關(guan)材(cai)料(liao)。

聯合國教(jiao)科文(wen)組織保護非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產政(zheng)府間委員會第四次會議2009年9月30日在(zai)阿聯酋阿布扎比審(shen)議并批(pi)準了(le)端(duan)午節列入世界(jie)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產名(ming)錄，端(duan)午節成(cheng)為中國首(shou)個入選世界(jie)非(fei)遺(yi)的節日。

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