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端午節簡介

端午從字面上還有(you)(you)“端五(wu)”、“重五(wu)”、“重午”等名稱。“端”古漢語(yu)有(you)(you)開頭、初始的意思，稱“端五(wu)”也就如稱“初五(wu)”。《風土(tu)記(ji)》里說：“仲夏(xia)端午。端者，初也。”每月(yue)有(you)(you)三(san)個五(wu)日，頭一個五(wu)日就是“端五(wu)”。古人(ren)(ren)習慣把五(wu)月(yue)的前幾天分別(bie)以(yi)端來(lai)稱呼，元代陳元靚(jing)《歲時廣記(ji)》云：“京師市塵人(ren)(ren)，以(yi)五(wu)月(yue)初一為端一，初二(er)為端二(er)，數以(yi)至五(wu)謂之端五(wu)。”

古人紀年通用天干地(di)支，按地(di)支順(shun)序推算，農歷的(de)正(zheng)月開始為寅(yin)月，按地(di)支“子(zi)丑寅(yin)卯辰巳(si)午(wu)未申酉戌(xu)亥”順(shun)序推算，第五個月正(zheng)是(shi)“午(wu)月”，而午(wu)時(shi)又(you)為“陽(yang)辰”，所以(yi)端(duan)午(wu)也叫“端(duan)陽(yang)”。午(wu)，古人與“五”通用，故端(duan)午(wu)與端(duan)五同義。又(you)因其月日數相同，人們又(you)稱端(duan)午(wu)節(jie)為“重(zhong)五節(jie)”或“重(zhong)午(wu)節(jie)”。

據(ju)統計，端午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的名稱叫法達二十(shi)多個，如有端五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、端陽(yang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重(zhong)五(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、重(zhong)午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、當五(wu)汛、天中節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、夏節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)月節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、菖節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、蒲(pu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍舟節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、浴蘭節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、屈原日(ri)(ri)、午(wu)日(ri)(ri)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、女兒(er)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、地臘節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、詩(shi)人節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、龍日(ri)(ri)、午(wu)日(ri)(ri)、燈節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)蛋節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

端(duan)午的多個名稱(cheng)叫法：

端午節

“端(duan)”字(zi)(zi)有“初(chu)(chu)始(shi)”的(de)意思，因此“端(duan)五”就是“初(chu)(chu)五”。而(er)按照歷法五月(yue)正是“午”月(yue)，因此“端(duan)五”也就漸(jian)漸(jian)演(yan)變成了“端(duan)午”。《燕京歲(sui)時(shi)記》記載：“初(chu)(chu)五為五月(yue)單五，蓋“端(duan)”字(zi)(zi)之轉音也。”

端陽節

據《荊(jing)楚歲時記》記載，因(yin)仲夏(xia)登高，順(shun)陽(yang)在上，五月正(zheng)是仲夏(xia)，它的第(di)一個(ge)午日正(zheng)是登高順(shun)陽(yang)天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽(yang)節”。

重午節

“午”，屬十二地(di)支，農歷五(wu)月(yue)為午月(yue)，五(wu)、午同(tong)音，五(wu)、五(wu)相重(zhong)，故(gu)端午節(jie)又名(ming)“重(zhong)午節(jie)”或“重(zhong)五(wu)節(jie)”，有些(xie)地(di)方也叫“五(wu)月(yue)節(jie)”。

龍舟節

賽(sai)龍(long)舟(zhou)是端午(wu)節(jie)的(de)一(yi)(yi)項(xiang)重(zhong)要(yao)活動(dong)，在(zai)中(zhong)國南方十分(fen)流(liu)行(xing)，尤其是廣東(dong)地區(qu)，廣東(dong)地區(qu)稱(cheng)之(zhi)為(wei)扒(ba)龍(long)船。它最早當是古越(yue)族人(ren)祭(ji)水(shui)神或龍(long)神的(de)一(yi)(yi)種(zhong)祭(ji)祀活動(dong)，其起源有可能始于原始社會末期。賽(sai)龍(long)舟(zhou)歷史悠久，已流(liu)傳(chuan)兩千多(duo)年(nian)，是中(zhong)國民間傳(chuan)統水(shui)上體育娛樂項(xiang)目，多(duo)是在(zai)喜慶節(jie)日舉行(xing)，是多(duo)人(ren)集(ji)體劃(hua)槳競(jing)賽(sai)。傳(chuan)出國外(wai)后(hou)，深受各國人(ren)民的(de)喜愛并(bing)形(xing)成了國際比賽(sai)。

當五汛

在上海部分農村，靠(kao)杭州灣北岸一(yi)帶區域，如(ru)奉賢、南匯等地區，習慣上稱“端五(wu)節”為(wei)“當五(wu)汛”。

天中節

此名稱根(gen)據陰陽(yang)(yang)術(shu)數而來(lai)(lai)。明代田汝(ru)成《西湖游覽(lan)志(zhi)余·卷(juan)二十·熙(xi)朝樂事》：“端午為(wei)天中(zhong)節，是因為(wei)午日太陽(yang)(yang)行至中(zhong)天，達(da)到最高點，午時尤然，故稱之為(wei)天中(zhong)節”。日本以五月五日為(wei)“男兒(er)節”，可能也是據天中(zhong)節而來(lai)(lai)，因其認為(wei)只有男子秉承天地中(zhong)通之氣。

浴蘭節

端午時值仲夏，是皮膚(fu)病多(duo)發季節，古人以蘭(lan)草湯(tang)沐(mu)浴去(qu)污為(wei)俗(su)。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭(lan)湯(tang)沐(mu)浴”。

解粽節

古人端午吃粽時，有比較(jiao)各人解(jie)下粽葉的(de)長度(du)，長者(zhe)為勝的(de)游戲，故又有“解(jie)粽節”之稱(cheng)。

女兒節

明沈榜(bang)《宛署雜記》：“五(wu)月女兒節，系端午索，戴(dai)艾葉、五(wu)毒靈符。宛俗自五(wu)月初(chu)(chu)一至初(chu)(chu)五(wu)日，飾小閨女，盡(jin)態極研。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節。”

端禮節

在湘南地區沿古俗，于在在夏日來(lai)臨之(zhi)時的(de)(de)“五月(yue)初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊(wen)(wen)的(de)(de)一個洗禮。人們認為經(jing)過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠(gou)安(an)全的(de)(de)渡(du)過這個夏日多蚊(wen)(wen)的(de)(de)季節。

菖蒲節

端午(wu)(wu)(wu)節(jie)除(chu)是古代圖(tu)騰祭祀節(jie)外亦是“祛病防疫"的節(jie)日。古人(ren)認為“重午(wu)(wu)(wu)”是犯禁(jin)忌的日子(zi)，此(ci)時(shi)五毒盡出，因(yin)此(ci)端午(wu)(wu)(wu)風(feng)俗(su)多為驅邪(xie)避毒，如在門上懸(xuan)掛菖(chang)蒲(pu)、艾葉等，故端午(wu)(wu)(wu)節(jie)也(ye)稱“菖(chang)蒲(pu)節(jie)”。

端午節起源

“端午(wu)”一(yi)詞最早(zao)出現于西晉名(ming)臣周處的(de)(de)《風(feng)土(tu)記(ji)》，這本文獻(xian)成了(le)現代人(ren)們查考端午(wu)節(jie)等傳統節(jie)日習(xi)俗的(de)(de)重要參(can)考。端午(wu)節(jie)起源于何時──長期以來(lai)眾說紛紜，說法不一(yi)，爭(zheng)論不休。關于端午(wu)節(jie)起源的(de)(de)主(zhu)要觀(guan)點有四種：

流傳甚廣的“歷史人(ren)物紀(ji)念(nian)”觀(guan)點，依(yi)據(ju)南朝梁人(ren)吳均的《續齊諧(xie)記(ji)》及(ji)宗檁《荊楚歲時記(ji)》，認為(wei)端午節起(qi)源于紀(ji)念(nian)屈原。還有(you)認為(wei)是紀(ji)念(nian)伍(wu)子(zi)胥、紀(ji)念(nian)曹娥(e)等(deng)。

聞一(yi)多先生認為端(duan)午(wu)節是古百越族舉行(xing)龍圖騰崇(chong)拜活(huo)動的節日，他在《端(duan)午(wu)考》及《端(duan)午(wu)節的歷(li)史教育》（見《聞一(yi)多全(quan)集》）兩篇論(lun)文(wen)中詳細論(lun)證了他的觀(guan)點。

認為端午(wu)節起源于(yu)惡日（見張(zhang)心勤《端午(wu)節非因屈(qu)原考》）。

說端午節源(yuan)于(yu)夏至（詳見劉德謙(qian)《“端午”始源(yuan)又(you)一(yi)說》）。

據考證，端午龍舟競(jing)渡(du)的(de)(de)習俗(su)(su)，早在屈原之(zhi)(zhi)前已經存(cun)在。吳越之(zhi)(zhi)地(di)于春秋之(zhi)(zhi)前就有(you)在農(nong)歷五(wu)月初五(wu)以龍舟競(jing)渡(du)形式舉行部落圖(tu)騰(teng)祭祀的(de)(de)習俗(su)(su)。即使在屈原本(ben)人(ren)的(de)(de)詩(shi)作中，也可以反映出當(dang)時競(jing)渡(du)的(de)(de)風俗(su)(su)來(lai)，如《楚辭˙涉江(jiang)》中就有(you)：“乘舲(ling)(ling)船(chuan)余上沅兮(xi)，齊吳榜以擊汰。船(chuan)容(rong)與而(er)不進兮(xi)，淹回(hui)水而(er)凝滯。朝發枉渚兮(xi)，夕宿辰陽。”屈原所(suo)乘的(de)(de)這種狹長(chang)而(er)輕小(xiao)的(de)(de)舲(ling)(ling)船(chuan)實質(zhi)上也就是當(dang)時一種競(jing)度所(suo)用的(de)(de)船(chuan)。

近代大量出(chu)土文物和考(kao)古研究證實：長江中(zhong)(zhong)下游廣(guang)大地(di)區，在(zai)新(xin)石器時(shi)代，有(you)一(yi)種幾(ji)何印(yin)紋(wen)陶為(wei)(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)文化遺(yi)存。該遺(yi)存的(de)(de)族屬，據專家推斷(duan)是(shi)一(yi)個(ge)崇拜龍(long)的(de)(de)圖騰(teng)(teng)的(de)(de)部族——史稱百(bai)越(yue)(yue)(yue)族。出(chu)土陶器上(shang)的(de)(de)紋(wen)飾和歷史傳說示明，他們(men)(men)有(you)斷(duan)發紋(wen)身(shen)的(de)(de)習俗，生(sheng)活于水鄉，自比是(shi)龍(long)的(de)(de)子孫(sun)。其生(sheng)產(chan)工(gong)具大量的(de)(de)還是(shi)石器，也有(you)鏟、鑿等(deng)小件的(de)(de)青銅器，作為(wei)(wei)(wei)生(sheng)活用品(pin)的(de)(de)壇壇罐罐中(zhong)(zhong)，燒煮食物的(de)(de)印(yin)紋(wen)陶鼎是(shi)他們(men)(men)所特(te)有(you)的(de)(de)，是(shi)他們(men)(men)族群的(de)(de)標志之一(yi)。 ?上(shang)海縣馬橋公社(she)俞塘村的(de)(de)一(yi)片古海灘上(shang)，原住(zhu)著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)群古越(yue)(yue)(yue)族先民(min)。專家推測，最早(zao)是(shi)古越(yue)(yue)(yue)祖(zu)先將部落(luo)圖騰(teng)(teng)繪制(zhi)在(zai)獨木(mu)舟(zhou)(zhou)上(shang)，又(you)劃著(zhu)(zhu)(zhu)這種舟(zhou)(zhou)去探親訪友，有(you)時(shi)大家遇到一(yi)起，便會趁興比賽誰劃得快(kuai)。隨著(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)神觀念逐漸成為(wei)(wei)(wei)炎(yan)黃子孫(sun)共同(tong)的(de)(de)意(yi)識后，圖騰(teng)(teng)舟(zhou)(zhou)也就演(yan)變成了各式各樣的(de)(de)龍(long)舟(zhou)(zhou)，并從中(zhong)(zhong)產(chan)生(sheng)出(chu)競(jing)渡的(de)(de)游藝形式，此后漸漸形成為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國各地(di)的(de)(de)傳統風俗。

聞(wen)一(yi)多先生在《端(duan)(duan)午考》與《端(duan)(duan)午的(de)(de)歷史教育》論文中考證認為：古代的(de)(de)百越民(min)族(zu)是以(yi)龍(long)為圖騰(teng)的(de)(de)，為表示他(ta)們(men)是“龍(long)子(zi)”的(de)(de)身(shen)分，藉以(yi)鞏固(gu)本(ben)身(shen)的(de)(de)被保護權。端(duan)(duan)午節兩個最主(zhu)要的(de)(de)活動吃粽(zong)子(zi)和競(jing)渡(du)，都與龍(long)相(xiang)關(guan)。粽(zong)子(zi)投(tou)入(ru)江河水里祭祀龍(long)神，而競(jing)渡(du)則用的(de)(de)是龍(long)舟(zhou)。他(ta)們(men)不(bu)僅有“斷發紋身(shen)”以(yi)“像龍(long)子(zi)”的(de)(de)習俗，而且(qie)每年在五月五日這一(yi)天，舉行一(yi)次盛大的(de)(de)圖騰(teng)祭；其中有一(yi)項活動便(bian)(bian)是在急鼓聲中刻畫(hua)成龍(long)形的(de)(de)獨木(mu)舟(zhou)，在水面上作(zuo)競(jing)渡(du)的(de)(de)游戲，繪圖騰(teng)神，也給自(zi)己(ji)取樂。這便(bian)(bian)是龍(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)習俗的(de)(de)由來。

古研究的(de)(de)發(fa)展(zhan)和發(fa)掘的(de)(de)大(da)量出土文(wen)(wen)(wen)物證實，聞一多(duo)先(xian)生的(de)(de)考證是科(ke)學的(de)(de)。中(zhong)國的(de)(de)長江(jiang)流(liu)域和黃河流(liu)域一樣(yang)，同(tong)是中(zhong)華民族古老文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)發(fa)源(yuan)地(di)。從(cong)發(fa)掘的(de)(de)原始文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)存和歷(li)史(shi)傳說結合起來看，中(zhong)國長江(jiang)以南曾居住著一個龍(long)的(de)(de)圖騰族群，即古百(bai)越族。直到秦漢時代尚有百(bai)越人，端午節(jie)就(jiu)是他們創立(li)用于祭龍(long)祖的(de)(de)節(jie)日(ri)。

端(duan)午(wu)龍舟競(jing)渡之俗起源(yuan)于南方(fang)，把農歷(li)五月五日視為“惡月惡日”起于北(bei)方(fang)，注(zhu)入夏季(ji)時令(ling)“祛(qu)病(bing)防(fang)疫(yi)"風(feng)尚，附(fu)會(hui)以紀(ji)念(nian)屈原(yuan)跳江自(zi)盡(jin)而(er)最后形(xing)(xing)成端(duan)午(wu)節(jie)傳統風(feng)俗。端(duan)午(wu)節(jie)風(feng)俗形(xing)(xing)成可(ke)以說是(shi)南北(bei)風(feng)俗融合的產(chan)物，隨著歷(li)史發展(zhan)又注(zhu)入新的內容(rong)。

紀念說質疑

關于端午節(jie)的由來，說(shuo)法甚多，諸(zhu)如：“紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原說(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)伍子胥說(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)曹娥(e)說(shuo)；起于三代夏至節(jie)說(shuo)，惡月惡日驅避說(shuo)”等等。南北朝時(shi)代，南朝梁人宗(zong)懔(lin)在《荊楚歲(sui)時(shi)記(ji)》中方(fang)記(ji)載了端午節(jie)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原說(shuo)，梁人吳均《續齊(qi)諧記(ji)》也有類似記(ji)載。值得注(zhu)意的是(shi)(shi)端午節(jie)劃船比賽(sai)，在紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原前(qian)該活動早已出現。而在東吳，是(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)伍子胥與屈(qu)原無關；《越地傳》又說(shuo)競渡源于勾(gou)踐操練水軍；顯然(ran)，端午競渡之(zhi)俗因地域不同而所紀(ji)(ji)(ji)念(nian)人物說(shuo)法不同。

對(dui)于諸“歷史(shi)人物紀念說(shuo)”，學術界大(da)都認(ren)(ren)為是(shi)(shi)后世(shi)牽強(qiang)附(fu)會之(zhi)辭(ci)，難(nan)以置(zhi)信(xin)。尤其是(shi)(shi)可(ke)疑(yi)(yi)的(de)(de)(de)“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)”，聞一多認(ren)(ren)為把屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)和(he)端午(wu)節捆綁在(zai)(zai)一起(qi)，是(shi)(shi)南(nan)朝梁(liang)吳均《續齊諧記(ji)》中才(cai)出現的(de)(de)(de)，而端午(wu)節很(hen)早以前便已存在(zai)(zai)。學者胡適一直懷疑(yi)(yi)是(shi)(shi)否真(zhen)的(de)(de)(de)有屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這么(me)一個人，因(yin)為在(zai)(zai)司(si)(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳(chuan)》之(zhi)前，史(shi)書上沒有關(guan)于屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)記(ji)載。在(zai)(zai)司(si)(si)馬(ma)遷(qian)前至(zhi)戰國屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)所在(zai)(zai)時(shi)期百幾年(nian)這段時(shi)間(jian)里(li)對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)記(ji)載是(shi)(shi)空(kong)白的(de)(de)(de)，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)司(si)(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳(chuan)》才(cai)首次出現，如(ru)果真(zhen)的(de)(de)(de)有屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這么(me)一牛人，史(shi)書上不該空(kong)缺的(de)(de)(de)，司(si)(si)馬(ma)遷(qian)有可(ke)能道(dao)聽途(tu)說(shuo)寫了個《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳(chuan)》。把屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)和(he)端午(wu)節捆綁在(zai)(zai)一起(qi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)南(nan)朝的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)，而南(nan)朝離(li)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)跳江自盡間(jian)隔了七百多年(nian)。

在(zai)《續齊諧記》記述中，屈(qu)原抱石自投汨羅(luo)江愛(ai)(ai)(ai)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間是公元前(qian)278年前(qian)后(hou)，愛(ai)(ai)(ai)國(guo)地點和目標是楚國(guo)，當(dang)時(shi)秦國(guo)負(fu)責扮(ban)演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)是侵略者的(de)(de)(de)(de)(de)角色。且不討論歷史(shi)上是否真的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)屈(qu)原這么一個(ge)人(ren)，如(ru)果(guo)屈(qu)原真愛(ai)(ai)(ai)國(guo)那可上前(qian)線英勇殺敵去，跑到江邊去進行(xing)“愛(ai)(ai)(ai)國(guo)自殺”，這種愛(ai)(ai)(ai)國(guo)方法(fa)特另類。假如(ru)屈(qu)原真的(de)(de)(de)(de)(de)是愛(ai)(ai)(ai)國(guo)，那他愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)只是他的(de)(de)(de)(de)(de)楚國(guo)，此后(hou)東亞大(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)這塊(kuai)土地上出(chu)現了很多個(ge)國(guo)家，祖國(guo)也(ye)換了一次又一次。屬(shu)于(yu)當(dang)時(shi)楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔吃粽(zong)子紀念(nian)屈(qu)原是有(you)道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)秦、齊、燕、趙、魏(wei)、韓這六個(ge)外國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔，吃粽(zong)子紀念(nian)屈(qu)原屬(shu)于(yu)莫名(ming)其(qi)妙(miao)了。

為(wei)(wei)什么要(yao)(yao)將屈(qu)(qu)原(yuan)與節(jie)日捆(kun)綁在一起，因為(wei)(wei)要(yao)(yao)樹(shu)立屈(qu)(qu)原(yuan)這么個(ge)典型(xing)，讓廣(guang)大老百(bai)姓學習(xi)領(ling)會貫(guan)徹去忠(zhong)(zhong)君愛國(guo)。統治(zhi)者(zhe)高(gao)屋建瓴，皇帝換(huan)了(le)(le)(le)幾十茬，紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)是(shi)哪一朝代(dai)都(dou)要(yao)(yao)堅持的(de)。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)讓忠(zhong)(zhong)君愛國(guo)能夠(gou)行得通，就(jiu)需要(yao)(yao)樹(shu)牌坊，榜樣(yang)的(de)力(li)量是(shi)無窮(qiong)的(de)。屈(qu)(qu)原(yuan)能寫點詩歌，容易引起老百(bai)姓好感；其次，屈(qu)(qu)原(yuan)是(shi)個(ge)部長級別的(de)官員，能夠(gou)引起官僚階層的(de)共鳴；再(zai)而，屈(qu)(qu)原(yuan)是(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)臣(chen)子(zi)，主子(zi)都(dou)把他放逐了(le)(le)(le)，他還要(yao)(yao)以死(si)表忠(zhong)(zhong)心，實為(wei)(wei)難(nan)得的(de)臣(chen)子(zi)。于是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)與端午節(jie)便捆(kun)綁了(le)(le)(le)起來，演變成(cheng)了(le)(le)(le)紀念(nian)屈(qu)(qu)原(yuan)忠(zhong)(zhong)君愛國(guo)的(de)節(jie)日。愛國(guo)是(shi)包裝，屈(qu)(qu)原(yuan)是(shi)標簽(qian)，忠(zhong)(zhong)君是(shi)實質。屈(qu)(qu)原(yuan)這個(ge)標簽(qian)符(fu)號(hao)、這個(ge)牌坊，成(cheng)功地被統治(zhi)者(zhe)樹(shu)立起來，古代(dai)統治(zhi)者(zhe)利(li)用屈(qu)(qu)原(yuan)這符(fu)號(hao)告訴廣(guang)大百(bai)姓：要(yao)(yao)愛國(guo)（其實是(shi)忠(zhong)(zhong)君），要(yao)(yao)奉獻（就(jiu)是(shi)說為(wei)(wei)統治(zhi)者(zhe)貢獻）。此后(hou)一千多年，所有的(de)統治(zhi)者(zhe)都(dou)興高(gao)采(cai)烈地擦洗這個(ge)愛國(guo)牌坊，于是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)這個(ge)符(fu)號(hao)由楚地逐漸(jian)傳遍神州，并相沿迄(qi)今。

據考(kao)，許多(duo)(duo)流(liu)傳(chuan)至今的端午(wu)習俗也(ye)與屈原毫無(wu)關(guan)系(xi)。比如粽子(zi)，最早文字記(ji)載出自(zi)許慎的《說文解(jie)字》，食粽子(zi)習俗早于(yu)屈原去世(shi)400多(duo)(duo)年；西(xi)晉周處在《風土記(ji)》中稱“于(yu)五月五日及(ji)夏至啖之(zhi)”，可見古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)夏至也(ye)吃粽子(zi)，非端午(wu)專利。據專家(jia)考(kao)古(gu)(gu)(gu)(gu)考(kao)證及(ji)學者聞一多(duo)(duo)先生的《端午(wu)考(kao)》、《端午(wu)的歷史(shi)教育》列舉的百余(yu)條古(gu)(gu)(gu)(gu)籍記(ji)載，端午(wu)的起源，是中國古(gu)(gu)(gu)(gu)代南(nan)方吳(wu)越民(min)族舉行(xing)圖騰祭(ji)的節日，比屈原更(geng)早。紀念歷史(shi)人(ren)物(wu)說，無(wu)論(lun)是伍子(zi)胥、介(jie)子(zi)推，或者曹娥、陳臨(lin)、屈原等(deng)說，學術界大都認為是后世(shi)杜撰(zhuan)附會之(zhi)辭。

人物紀念

因近代(dai)前(qian)對歷史(shi)考證(zheng)缺乏(fa)，導致各種牽強附(fu)會的起(qi)源說法(fa)(fa)甚多，也由(you)于某些歷史(shi)人物碰(peng)巧(qiao)與(yu)(yu)該日有關聯，于是便產生了“紀(ji)念(nian)說”，其中(zhong)以紀(ji)念(nian)屈原(yuan)(yuan)(yuan)說影響最為(wei)(wei)廣泛。近代(dai)的史(shi)學(xue)家不(bu)斷指出紀(ji)念(nian)屈原(yuan)(yuan)(yuan)這說法(fa)(fa)的錯誤，因為(wei)(wei)早在(zai)屈原(yuan)(yuan)(yuan)年代(dai)以前(qian)，端午節已經(jing)存在(zai)。綜(zong)覽漢(han)魏(wei)文(wen)獻(xian)資(zi)料可(ke)發現，漢(han)王朝經(jing)歷四百余年歷史(shi)，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉(xiang)土本色的楚文(wen)化，而被譽(yu)滿天(tian)下的楚文(wen)化傳人屈原(yuan)(yuan)(yuan)，在(zai)漢(han)魏(wei)前(qian)時代(dai)的端午節活(huo)動沒有留下只言片語記載，因而許多學(xue)者認為(wei)(wei)端午節與(yu)(yu)屈原(yuan)(yuan)(yuan)無關。

歷史文學(xue)是(shi)舞文弄墨(mo)者把(ba)自己愛和(he)恨的記錄留給后人(ren)的紀(ji)念品(pin)。而重論理(li)、愛憎分(fen)明的“漢(han)(han)魏文人(ren)”痛恨忘恩負義又稱雄一(yi)時的霸主越(yue)王(wang)勾踐(jian)、晉(jin)文公，把(ba)悲憫之心(xin)投向直言敢(gan)諫的伍子(zi)胥(xu)與(yu)功不求報的介子(zi)推(tui)、東漢(han)(han)蒼悟太守陳臨，于(yu)是(shi)在漢(han)(han)魏后便(bian)把(ba)節日(ri)與(yu)歷史人(ren)物聯系(xi)在一(yi)起。在今(jin)吳(wu)（浙江(jiang)地區）有(you)五月(yue)五日(ri)迎(ying)伍子(zi)胥(xu)的習(xi)俗（《曹娥碑》），而晉(jin)地有(you)追念介子(zi)推(tui)之說（《琴操》）。

當歷(li)史長河流入東晉，經過戰(zhan)亂洗禮的文(wen)人虞預在《會(hui)稽典(dian)錄》中(zhong)，又記錄了浙江人五月五日紀念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻給孝女曹娥。

后世附(fu)會"歷史人(ren)物紀念說"主要有四種：

紀念屈原說

據《史(shi)記(ji)》“屈原(yuan)賈生列傳”記(ji)載(zai)，屈原(yuan)（約公元前(qian)339年(nian)～約公元前(qian)278年(nian)），戰(zhan)國(guo)末期(qi)楚國(guo)丹陽（今湖北秭歸）人，是春(chun)秋時期(qi)楚懷王的(de)大臣。

相(xiang)傳(chuan)，屈(qu)原(yuan)(yuan)倡導舉賢授能，富國(guo)強兵，力主聯齊抗秦(qin)，遭到(dao)(dao)貴族子(zi)蘭(lan)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)強烈反對，屈(qu)原(yuan)(yuan)遭饞去職(zhi)，被(bei)(bei)趕出都城，流放到(dao)(dao)沅、湘流域。他在(zai)流放中，寫下(xia)了(le)憂國(guo)憂民的(de)(de)(de)《離騷》、《天(tian)問》、《九歌》等(deng)詩篇，獨具(ju)風貌，影響深遠(yuan)（因而，端(duan)午節(jie)也稱詩人(ren)節(jie)）。公元(yuan)前278年(nian)，秦(qin)軍攻破(po)楚(chu)國(guo)京(jing)都，屈(qu)原(yuan)(yuan)眼(yan)看自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)被(bei)(bei)侵略(lve)，心如(ru)刀割，但是(shi)(shi)始終不忍舍棄自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)，于五月五日，在(zai)寫下(xia)了(le)絕筆作《懷沙》之后(hou)，抱石投(tou)汨羅江自(zi)盡，以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生命譜寫了(le)一(yi)(yi)曲壯麗的(de)(de)(de)愛國(guo)主義(yi)樂章。屈(qu)原(yuan)(yuan)投(tou)江后(hou)，當地百姓聞訊馬上(shang)(shang)劃(hua)船撈救，一(yi)(yi)直(zhi)行至洞(dong)(dong)庭(ting)湖(hu)(hu)，始終不見屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)尸體(ti)。那時，恰逢雨天(tian)，湖(hu)(hu)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)小舟(zhou)一(yi)(yi)起匯集在(zai)岸(an)邊的(de)(de)(de)亭子(zi)旁。當人(ren)們(men)得知是(shi)(shi)為(wei)了(le)打撈賢臣屈(qu)大夫時，再(zai)次冒雨出動，爭相(xiang)劃(hua)進茫茫的(de)(de)(de)洞(dong)(dong)庭(ting)湖(hu)(hu)。為(wei)了(le)寄托哀(ai)思，人(ren)們(men)蕩舟(zhou)江河之上(shang)(shang)，此后(hou)才逐漸發(fa)展成(cheng)為(wei)龍舟(zhou)競(jing)賽。百姓們(men)又(you)怕江河里的(de)(de)(de)魚吃掉他的(de)(de)(de)身體(ti)，就(jiu)紛(fen)紛(fen)回家(jia)拿來米(mi)團投(tou)入(ru)江中，以(yi)免魚蝦(xia)糟蹋屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)尸體(ti)，后(hou)來就(jiu)成(cheng)了(le)吃粽子(zi)的(de)(de)(de)習俗。

從(cong)文(wen)獻記(ji)載來看，最(zui)早將屈(qu)(qu)原和(he)端午(wu)節聯(lian)系起來的(de)，是南北朝時南梁吳均(jun)的(de)《續齊諧記(ji)》，此(ci)時屈(qu)(qu)原已(yi)去世(shi)750年(nian)以上，從(cong)唐(tang)人歐陽(yang)詢轉抄《風俗通》（東(dong)漢(han)末(mo)年(nian)應劭著(zhu)）的(de)佚文(wen)可見(jian)，也許東(dong)漢(han)靈帝時端午(wu)民(min)(min)俗中已(yi)有屈(qu)(qu)原的(de)影(ying)子(zi)，但(dan)這也是他身后400多年(nian)的(de)事(shi)了。但(dan)千百(bai)年(nian)來，屈(qu)(qu)原的(de)愛國(guo)精(jing)神和(he)感人詩(shi)辭(ci)，已(yi)廣(guang)泛深入人心，故人們“惜而哀之，世(shi)論其辭(ci)，以相(xiang)傳(chuan)焉”，因此(ci)，紀(ji)念屈(qu)(qu)原之說，影(ying)響最(zui)廣(guang)最(zui)深，占據主流地位。在民(min)(min)俗文(wen)化領域，中國(guo)民(min)(min)眾把(ba)端午(wu)節的(de)龍舟競渡和(he)吃粽(zong)子(zi)等，都與紀(ji)念屈(qu)(qu)原聯(lian)系在一起。

紀念伍子胥說

端(duan)午(wu)節(jie)的第二個傳(chuan)說，在江浙(zhe)一帶流傳(chuan)很(hen)廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子(zi)胥(xu)。

伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，名(ming)員(yuan)，楚(chu)國(guo)(guo)人，父(fu)兄均(jun)為楚(chu)王(wang)所殺，后來子(zi)(zi)胥(xu)(xu)棄暗投明，奔向吳(wu)國(guo)(guo)，助吳(wu)伐楚(chu)，五戰而入(ru)(ru)楚(chu)都(dou)郢城。當時(shi)楚(chu)平(ping)王(wang)已死(si)，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)掘墓鞭尸(shi)三百(bai)，以(yi)報殺父(fu)兄之(zhi)(zhi)仇。吳(wu)王(wang)闔廬死(si)后，其子(zi)(zi)夫(fu)差(cha)繼位，吳(wu)軍(jun)士氣高(gao)昂，百(bai)戰百(bai)勝，越國(guo)(guo)大敗，越王(wang)勾踐請和，夫(fu)差(cha)許之(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)建議，應徹底消滅越國(guo)(guo)，夫(fu)差(cha)不聽，吳(wu)國(guo)(guo)大宰，受越國(guo)(guo)賄賂(lu)，讒言陷害子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，夫(fu)差(cha)信之(zhi)(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)以(yi)此(ci)死(si)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)本為忠良，視死(si)如歸，在(zai)死(si)前對鄰舍人說(shuo)：“我死(si)后，將我眼睛挖出懸掛在(zai)吳(wu)京之(zhi)(zhi)東門上，以(yi)看越國(guo)(guo)軍(jun)隊入(ru)(ru)城滅吳(wu)”，便自刎而死(si)，夫(fu)差(cha)聞言大怒，令(ling)取(qu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)尸(shi)體(ti)裝在(zai)皮革里(li)于五月(yue)五日(ri)投入(ru)(ru)大江(jiang)，因此(ci)相傳(chuan)端午節亦為紀念伍(wu)子(zi)(zi)胥(xu)(xu)之(zhi)(zhi)日(ri)。

紀念孝女曹娥說

端(duan)午(wu)節的(de)第三個傳說，是(shi)為(wei)(wei)(wei)紀念(nian)東(dong)漢（公元(yuan)23-220年(nian)）孝女曹娥救父(fu)投江(jiang)。曹娥是(shi)東(dong)漢上虞人，父(fu)親溺于江(jiang)中，數日不見(jian)尸(shi)體，當時孝女曹娥年(nian)僅十四歲，晝夜沿江(jiang)號哭。過了(le)十七天，在(zai)五月(yue)五日也投江(jiang)，五日后抱出父(fu)尸(shi)。就此(ci)傳為(wei)(wei)(wei)神話，繼而相傳至縣府知事，令(ling)度尚(shang)為(wei)(wei)(wei)之立碑，讓他的(de)弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女(nv)曹(cao)娥(e)之(zhi)墓，在今浙江紹興(xing)，后(hou)傳曹(cao)娥(e)碑為(wei)(wei)晉王義所(suo)書(shu)。后(hou)人為(wei)(wei)紀念(nian)曹(cao)娥(e)的孝節，在曹(cao)娥(e)投(tou)江之(zhi)處(chu)興(xing)建曹(cao)娥(e)廟(miao)，她(ta)所(suo)居(ju)住的村鎮改(gai)名為(wei)(wei)曹(cao)娥(e)鎮，曹(cao)娥(e)殉父之(zhi)處(chu)定名為(wei)(wei)曹(cao)娥(e)江。因此相傳端午節亦為(wei)(wei)紀念(nian)孝女(nv)曹(cao)娥(e)之(zhi)日。

紀念介子推說

據東漢時期蔡(cai)邕《琴操》中記載，端(duan)午節系為紀念先賢介子推。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至(zhi)今日，端午節(jie)仍(reng)是中國人民中一個十分盛行(xing)的隆重節(jie)日。

過(guo)端(duan)午(wu)節(jie)，是(shi)中國人(ren)二千多年來的(de)傳統習慣，由于地(di)域廣大，民族眾(zhong)多，加上許(xu)多故事傳說，于是(shi)不(bu)僅產(chan)生了(le)眾(zhong)多相(xiang)異的(de)節(jie)名，而(er)且(qie)各地(di)也有著不(bu)盡相(xiang)同的(de)習俗(su)。其內容主要有："女兒回(hui)娘家，掛鐘馗(kui)像，迎鬼船、躲午(wu)，帖午(wu)葉符，懸(xuan)掛菖蒲、艾草，游百(bai)病(bing)，佩香囊(nang)，備牲(sheng)醴，賽(sai)龍舟，放風箏，比武，擊球，蕩秋千，給小(xiao)孩洗苦草麥藥澡，涂雄(xiong)黃，飲用雄(xiong)黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅(bing)、咸(xian)蛋(dan)、粽子和(he)時(shi)令鮮果等。"

本來(lai)(lai)是(shi)夏(xia)季(ji)的(de)一個驅除瘟疫的(de)之季(ji)度(du)，從(cong)這一天必不可少的(de)祛病(bing)防疫活動(dong)，逐(zhu)漸演(yan)變為(wei)吃(chi)粽子，賽(sai)龍舟，掛菖蒲`蒿草(cao)、艾(ai)葉，薰(xun)蒼術、白芷，喝雄(xiong)黃酒(jiu)。從(cong)春(chun)秋戰國(guo)至今，端午(wu)節(jie)已在民間傳(chuan)承兩(liang)千(qian)多年。端午(wu)節(jie)的(de)由來(lai)(lai)說法(fa)甚多，各地過法(fa)雖不盡相同，但(dan)包粽子、劃(hua)龍船(chuan)是(shi)普(pu)遍習俗(su)。

劃龍舟

“龍(long)舟”一詞，最早見于先秦(qin)古(gu)書《穆(mu)天子(zi)傳》卷五：“天子(zi)乘鳥舟、龍(long)舟浮于大沼。”預(yu)《九歌·湘(xiang)君》中“駕(jia)飛(fei)龍(long)今北征，邅吾道(dao)兮洞庭”，“石瀨淺(qian)淺(qian)，飛(fei)龍(long)兮翩翩”，學者們也認為“飛(fei)龍(long)”即龍(long)舟。

龍(long)(long)船(chuan)競渡(du)前(qian)，先要請龍(long)(long)、祭(ji)(ji)神(shen)。如廣東(dong)龍(long)(long)舟，在(zai)(zai)端午(wu)前(qian)要從水下起出，祭(ji)(ji)過在(zai)(zai)南海神(shen)廟(miao)中的(de)南海神(shen)后，安上龍(long)(long)頭(tou)、龍(long)(long)尾(wei)，再準備競渡(du)。并且買一對紙制(zhi)小公雞(ji)置龍(long)(long)船(chuan)上，認為可保佑(you)(you)船(chuan)平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩(min)、臺則往(wang)媽(ma)祖廟(miao)祭(ji)(ji)拜。各種祭(ji)(ji)祀(si)、紀念之(zhi)儀(yi)式，無非是點(dian)香燭，燒(shao)紙錢，供(gong)以雞(ji)、米、肉(rou)、供(gong)果、粽(zong)子等。如今這些(xie)含(han)有(you)迷信色彩朗儀(yi)式已很少見，但在(zai)(zai)過去(qu)，人們(men)(men)祭(ji)(ji)祀(si)龍(long)(long)神(shen)廟(miao)時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風(feng)調雨(yu)順、去(qu)邪祟、攘(rang)災異、事(shi)事(shi)如意，也(ye)保佑(you)(you)劃(hua)船(chuan)平安。用人們(men)(men)的(de)話說，“圖個吉利(li)”，表(biao)達人們(men)(men)內心良好(hao)的(de)愿(yuan)望。而在(zai)(zai)湖北的(de)屈原家鄉秭歸，也(ye)有(you)祭(ji)(ji)拜屈原的(de)儀(yi)式流傳。

唐、宋、元、明、清各代的帝(di)王，均有(you)臨水邊觀看(kan)龍舟的娛樂，也屬(shu)于游戲之類：

《舊唐書》中(zhong)記載：穆宗(zong)、敬宗(zong)，均有“觀競渡”之事(shi)。

《東京夢(meng)華錄》卷(juan)七，記北宋皇(huang)帝于(yu)臨水(shui)殿看金明池(chi)內龍舟競(jing)渡之俗。其中有(you)彩船(chuan)、樂(le)船(chuan)、小(xiao)船(chuan)、畫艙、小(xiao)龍船(chuan)，虎頭船(chuan)等供觀賞、奏樂(le)，還有(you)長之四(si)十丈的(de)大龍船(chuan)。除(chu)大龍船(chuan)外(wai)，其他船(chuan)列隊布陣，爭標(biao)競(jing)渡，作為娛(yu)樂(le)。

宋(song)張擇端《金明(ming)池(chi)奪標圖》即描(miao)繪(hui)此景。

明代帝王，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。

清(qing)代則在圓明(ming)園的福海(hai)舉行(xing)競渡(du)，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

在劃龍船(chuan)(chuan)時，又多有唱歌(ge)(ge)助興的龍船(chuan)(chuan)歌(ge)(ge)流傳。如(ru)湖北(bei)秭歸(gui)劃龍船(chuan)(chuan)時，有完整的唱腔，詞曲根(gen)據當地民歌(ge)(ge)與號子融匯而成，唱歌(ge)(ge)聲雄(xiong)渾壯美，扣人心弦，即“舉(ju)揖(yi)而相和(he)之”之遺風。又如(ru)廣東韶(shao)關市南(nan)雄(xiong)縣的龍船(chuan)(chuan)歌(ge)(ge)，是在四月龍船(chuan)(chuan)下水后(hou)唱到(dao)端午時止(zhi)，表現內容(rong)十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午是入夏后第一個節日(ri)，氣溫上升，正是疾(ji)病(bing)(bing)多發的時期，所(suo)以在很多年前人們往往會在家(jia)門口掛(gua)幾株艾草(cao)，由于艾草(cao)特殊的香味，人們用它(ta)來驅病(bing)(bing)、防蚊、辟邪。

民諺說：“清(qing)明插柳，端午(wu)(wu)插艾”。在端午(wu)(wu)節，人們把插艾草和菖(chang)蒲(pu)作(zuo)為重要內容之(zhi)一。“艾”，又(you)名家艾、艾蒿。它的(de)莖、葉(xie)都含(han)有揮發性芳(fang)香(xiang)(xiang)油(you)。它所產生(sheng)的(de)奇特芳(fang)香(xiang)(xiang)，可(ke)驅蚊蠅、蟲(chong)蟻(yi)，凈化空氣。中(zhong)醫學上以艾入藥(yao)，有理氣血(xue)、暖子宮(gong)、祛寒(han)濕的(de)功(gong)能(neng)。將(jiang)艾葉(xie)加工成“艾絨”，是灸法治病的(de)重要藥(yao)材。菖(chang)蒲(pu)是多年生(sheng)水(shui)生(sheng)草本植物，它狹(xia)長的(de)葉(xie)片也含(han)有揮發性芳(fang)香(xiang)(xiang)油(you)，是提神通竅、健(jian)骨(gu)消滯、殺蟲(chong)滅菌的(de)藥(yao)物。可(ke)見，古人插艾和菖(chang)蒲(pu)是有一定防(fang)病作(zuo)用的(de)，這些(xie)活動也反映了中(zhong)華民族的(de)優良傳(chuan)統。

“手執艾(ai)旗招百福，門(men)懸蒲劍斬(zhan)千邪”。端(duan)(duan)午節在(zai)門(men)口掛(gua)艾(ai)草(cao)、菖蒲，就像貼上(shang)一(yi)(yi)道靈符，可以(yi)趨(qu)利避害。過端(duan)(duan)午，一(yi)(yi)般會將艾(ai)草(cao)綁成一(yi)(yi)束，然后插在(zai)門(men)楣(mei)上(shang)，或是在(zai)門(men)楣(mei)兩端(duan)(duan)分別插上(shang)一(yi)(yi)根艾(ai)草(cao)。

艾草代(dai)表招(zhao)百福，插在(zai)門口代(dai)表招(zhao)百福，可使主(zhu)人身體健康。艾草也是(shi)(shi)一(yi)種可以治病的藥(yao)草，從中國古代(dai)開始(shi)就一(yi)直是(shi)(shi)藥(yao)用植物，針灸里面(mian)的灸法，就是(shi)(shi)用艾草作為主(zhu)要成分，放在(zai)穴道(dao)上進(jin)行灼燒(shao)來(lai)治病。有關艾草可以驅邪的傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主(zhu)要也是(shi)(shi)因為它具備(bei)醫藥(yao)功能(neng)而來(lai)。

艾葉(xie)是一(yi)味芳香化濁的(de)(de)中藥，有(you)較(jiao)強的(de)(de)驅毒除瘟(wen)(wen)作用，懸掛艾葉(xie)及燃燒艾葉(xie)可(ke)以(yi)殺菌消毒、預(yu)防瘟(wen)(wen)疫流行。艾葉(xie)具有(you)溫經止血，散(san)寒止痛的(de)(de)功能，臨床(chuang)上多數(shu)外用，如艾灸(jiu)、煎水外洗等，成藥方(fang)子較(jiao)少，如傷(shang)寒論中的(de)(de)“膠(jiao)艾湯”等用到了艾葉(xie)。

端午(wu)節(jie)在門口掛(gua)艾草、菖蒲（蒲劍(jian)(jian)）或石榴、胡蒜，都有其(qi)原因。通(tong)常將艾、榕、菖蒲用紅(hong)紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天(tian)中(zhong)五瑞之首，象征驅除不(bu)祥的(de)(de)寶劍(jian)(jian)，因為生長的(de)(de)季節(jie)和(he)外(wai)形被視為感“百(bai)陰之氣”，葉片呈劍(jian)(jian)型(xing)，插在門口可以避(bi)邪。所以方(fang)士們(men)稱它為“水劍(jian)(jian)”，后來(lai)的(de)(de)風(feng)俗則引(yin)申為“蒲劍(jian)(jian)”，可以斬千邪。清(qing)代顧鐵卿在《清(qing)嘉錄》中(zhong)有一段(duan)記(ji)載“截蒲為劍(jian)(jian)，割蓬(peng)作鞭，副以桃(tao)梗蒜頭(tou)，懸于(yu)床戶，皆(jie)以卻鬼”。

而晉代《風(feng)土(tu)志》中則有“以(yi)艾為(wei)虎形(xing)，或剪彩為(wei)小虎，帖以(yi)艾葉，內人爭相裁之(zhi)。以(yi)后更加菖蒲(pu)，或作人形(xing)，或肖劍狀，名(ming)為(wei)蒲(pu)劍，以(yi)驅邪卻(que)鬼(gui)”。

有(you)關艾(ai)草可(ke)以驅邪的傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主(zhu)要是(shi)它具備醫藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時(shi)記》中記載曰“雞未鳴時(shi)，采艾(ai)似人形者，攬(lan)而取之，收(shou)以灸病，甚驗。是(shi)日(ri)采艾(ai)為(wei)人形，懸于戶上，可(ke)禳(rang)毒氣。”

端午食粽

端午節(jie)吃(chi)粽子(zi)，這是中國人民(min)的又一傳統習俗。粽子(zi)，又叫(jiao)“角黍”、“筒粽”。其(qi)由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時(shi)期，用菰葉（茭白葉）包(bao)黍米(mi)成牛角(jiao)狀(zhuang)，稱(cheng)“角(jiao)黍”；用竹筒裝米(mi)密封烤(kao)熟，稱(cheng)“筒粽”。東漢(han)末年(nian)，以(yi)草(cao)木(mu)灰水(shui)浸泡黍米(mi)，因(yin)水(shui)中含堿，用菰葉包(bao)黍米(mi)成四(si)角(jiao)形，煮(zhu)熟，成為廣東堿水(shui)粽。

晉代，粽(zong)(zong)子被正式(shi)定(ding)為端午節食品。當時包粽(zong)(zong)子的原料除糯米(mi)(mi)外，還(huan)添(tian)加中藥(yao)益智仁，煮熟的粽(zong)(zong)子稱“益智粽(zong)(zong)”。時人周處《岳陽風(feng)土記》記載：“俗以菰葉(xie)裹黍米(mi)(mi)，……煮之(zhi)，合(he)爛熟，于五(wu)月五(wu)日至夏至啖之(zhi)，一名(ming)粽(zong)(zong)，一名(ming)黍。”南北朝時期，出現雜粽(zong)(zong)。米(mi)(mi)中摻雜禽獸肉(rou)、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽(zong)(zong)子還(huan)用作交往的禮品。

到了唐代，粽(zong)(zong)子的(de)用米，已(yi)“白瑩如(ru)玉(yu)”，其形(xing)狀出(chu)現錐形(xing)、菱形(xing)。日(ri)本文獻中就記載有(you)(you)“大(da)唐粽(zong)(zong)子”。宋(song)朝時，已(yi)有(you)(you)“蜜餞粽(zong)(zong)”，即果品入粽(zong)(zong)。詩人(ren)蘇(su)東坡有(you)(you)“時于粽(zong)(zong)里見楊梅”的(de)詩句。這時還出(chu)現用粽(zong)(zong)子堆成樓臺亭閣、木(mu)車(che)牛馬作的(de)廣告，說明宋(song)代吃粽(zong)(zong)子已(yi)很(hen)時尚。元、明時期(qi)，粽(zong)(zong)子的(de)包裹料已(yi)從菰葉(xie)變革為箬葉(xie)，后來又(you)出(chu)現用蘆葦(wei)葉(xie)包的(de)粽(zong)(zong)子，附加料已(yi)出(chu)現豆沙、豬肉、松(song)子仁、棗子、胡(hu)桃(tao)等(deng)等(deng)，品種更加豐富多彩。

一直到如今，每年五月初，中(zhong)國(guo)百姓家家都要浸糯米(mi)、洗粽(zong)(zong)(zong)葉、包粽(zong)(zong)(zong)子，其花色品(pin)種更為繁多(duo)。從(cong)餡料(liao)看，北(bei)方多(duo)包小棗的北(bei)京棗粽(zong)(zong)(zong)；南方則有豆沙、鮮(xian)肉、火腿、蛋黃等多(duo)種餡料(liao)，其中(zhong)以浙(zhe)江嘉興粽(zong)(zong)(zong)子為代表。吃粽(zong)(zong)(zong)子的風俗，千百年來，在中(zhong)國(guo)盛行不衰，并且(qie)流傳到朝(chao)鮮(xian)、日本(ben)及(ji)東南亞(ya)諸國(guo)。

沐蘭湯

端午日洗(xi)浴(yu)(yu)蘭湯是《大(da)戴禮》記載的古(gu)俗。但文中(zhong)的蘭不(bu)(bu)是蘭花，而是菊(ju)科的佩蘭或草藥(yao)，有(you)香氣，可煎水沐(mu)浴(yu)(yu)。《九歌·云中(zhong)君》亦有(you)“浴(yu)(yu)蘭湯會沭芳”之(zhi)句。《荊(jing)楚(chu)歲(sui)時記》：“五(wu)月五(wu)日，謂之(zhi)浴(yu)(yu)蘭節(jie)。”《五(wu)雜(za)俎》記明代人(ren)因為“蘭湯不(bu)(bu)可得，則以午時取五(wu)色草拂而浴(yu)(yu)之(zhi)”。后來一(yi)般(ban)是煎蒲、艾等香草洗(xi)澡。

在(zai)廣東，則用苦草麥藥或艾、蒲(pu)、鳳仙、白玉蘭等花草；在(zai)湖南、廣西等地，則用柏葉、大(da)風根、艾、蒲(pu)、桃(tao)葉等煮成藥水洗浴。不(bu)論男女老(lao)幼(you)，全家都洗，此俗(su)至今(jin)尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。

放風箏

在中國(guo)南(nan)方一帶，端(duan)午節兒童放(fang)風箏，稱為(wei)“放(fang)殃(yang)”。

佩豆娘

舊(jiu)時(shi)端五(wu)節(jie)婦女的頭飾。多見于(yu)江(jiang)南。一些地區亦稱作健人。此物一說源于(yu)古(gu)代(dai)的步搖，一說即(ji)艾人的別樣形(xing)式。《清嘉錄(lu)》引《唐宋遺紀》云：“江(jiang)誰南北(bei)，五(wu)日釵頭彩(cai)勝(sheng)之制，備(bei)極奇巧(qiao)。凡以(yi)繒銷翦制艾葉，或攢繡仙(xian)、佛、合、烏(wu)、蟲、魚、百獸之形(xing)，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺(qi)榖鳳麟(lin)，繭虎(hu)絨陀，排(pai)草(cao)蜥蜴，又螳蜘蟬(chan)蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以(yi)幡幢寶蓋(gai)，繡球(qiu)繁纓，鐘鈴(ling)百狀(zhuang)，或貫以(yi)串，名曰(yue)豆娘，不(bu)可勝(sheng)紀。”

拴五色絲線

中國傳統文化中，象征五(wu)(wu)(wu)方五(wu)(wu)(wu)行(xing)的五(wu)(wu)(wu)種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。在端(duan)午(wu)這一(yi)天(tian)，孩子(zi)們要在手(shou)腕(wan)腳(jiao)腕(wan)上(shang)系上(shang)五(wu)(wu)(wu)色絲(si)線，以保安(an)康。因而，端(duan)午(wu)節清晨(chen)，各家大人起床后第一(yi)件大事便是(shi)在孩子(zi)手(shou)腕(wan)、腳(jiao)腕(wan)、脖子(zi)上(shang)拴五(wu)(wu)(wu)色線。系線時(shi)，禁忌(ji)兒童開口說話。五(wu)(wu)(wu)色線不可任意折斷或丟棄，只(zhi)能在夏季第一(yi)場大雨或第一(yi)次(ci)洗(xi)澡時(shi)，拋到河里。

據說，戴五色(se)線的兒童(tong)可(ke)(ke)以避開(kai)蛇蝎類毒蟲(chong)的傷害；扔到河(he)里，意味著讓河(he)水將瘟疫、疾病沖走，兒童(tong)由(you)此可(ke)(ke)以保安康。

采茶、制涼茶

北方一些地區，喜于端午采嫩樹葉(xie)(xie)、野菜(cai)葉(xie)(xie)蒸晾，制成茶(cha)葉(xie)(xie)。廣東潮州一帶(dai)，人們去郊外山(shan)野采草藥，熬涼茶(cha)喝。這對健(jian)康也(ye)有好處。

畫額

端午節時(shi)以雄(xiong)黃(huang)(huang)涂抹(mo)小(xiao)兒(er)(er)額(e)(e)頭的(de)(de)習俗(su)，云(yun)可驅避毒(du)(du)蟲。典型(xing)的(de)(de)方法是用(yong)雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)在小(xiao)兒(er)(er)額(e)(e)頭畫“王(wang)”字，一借(jie)雄(xiong)黃(huang)(huang)以驅毒(du)(du)，二借(jie)猛虎(hu)（“王(wang)”似(si)虎(hu)的(de)(de)額(e)(e)紋(wen)，又虎(hu)為獸中之王(wang)，因以代虎(hu)）以鎮邪。清(qing)富察敦祟(sui)《燕(yan)京歲時(shi)記》：“每至端陽，自初一日起，取雄(xiong)黃(huang)(huang)合酒(jiu)灑之，用(yong)涂小(xiao)兒(er)(er)領及鼻(bi)耳間，以避毒(du)(du)物。”除在額(e)(e)頭、鼻(bi)耳涂抹(mo)外，亦(yi)可涂抹(mo)他(ta)處(chu)，用(yong)意一致。山(shan)西《河(he)曲縣志》云(yun)：“端午，飲雄(xiong)黃(huang)(huang)酒(jiu)，用(yong)涂小(xiao)兒(er)(er)額(e)(e)及兩手、足心，……謂可卻病延年。”

躲端午

是(shi)指接新嫁(jia)或(huo)已嫁(jia)之女(nv)回(hui)家度節，簡稱“躲(duo)午(wu)(wu)”，亦(yi)稱“躲(duo)端五(wu)(wu)”。俗(su)(su)以五(wu)(wu)月(yue)、五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日為惡月(yue)、惡日，諸事(shi)多需避忌(ji)，因有接女(nv)歸(gui)家躲(duo)端午(wu)(wu)之俗(su)(su)。此(ci)俗(su)(su)宋(song)代似已形(xing)成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍(long)船共賽神”之句。《嘉靖隆慶(qing)志》亦(yi)記(ji)云(yun)：“已嫁(jia)之女(nv)召(zhao)還過節”。又，《灤州志》：“女(nv)之新嫁(jia)者，于是(shi)月(yue)俱迎以歸(gui)，謂(wei)之‘躲(duo)端午(wu)(wu)’”。

佩長命縷

端午節(jie)時厭勝佩飾。亦稱(cheng)(cheng)續(xu)命縷(lv)、續(xu)命絲(si)、延(yan)(yan)年縷(lv)、長壽線，百索、辟(pi)兵紹、五(wu)彩縷(lv)等(deng)，名稱(cheng)(cheng)不一，形制、功用大體(ti)相同。其俗在端午節(jie)以(yi)五(wu)色(se)絲(si)結而成(cheng)索，或(huo)(huo)(huo)懸于門首，或(huo)(huo)(huo)戴(dai)小(xiao)(xiao)兒項頸，或(huo)(huo)(huo)系小(xiao)(xiao)兒手臂(bei)，或(huo)(huo)(huo)掛于床(chuang)帳、搖籃等(deng)處，俗謂可(ke)避災(zai)除病、保佑安康、益壽延(yan)(yan)年。

此類(lei)節物(wu)(wu)的形制(zhi)大體(ti)有五(wu)(wu)：簡單的以(yi)(yi)五(wu)(wu)色(se)絲線合股成(cheng)繩，系(xi)于臂膀；在五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩上綴飾(shi)金(jin)錫飾(shi)物(wu)(wu)，掛(gua)于項頸；五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩折成(cheng)方(fang)勝，飾(shi)于胸前(qian)；五(wu)(wu)彩(cai)(cai)繩結為人像戴(dai)之；以(yi)(yi)五(wu)(wu)彩(cai)(cai)絲線繡繪(hui)日月星辰烏獸等(deng)物(wu)(wu)，敬獻尊長。此俗(su)始于漢代。東漢應劭《風(feng)俗(su)通·佚文》：“午(wu)日，以(yi)(yi)五(wu)(wu)彩(cai)(cai)絲系(xi)臂，避鬼(gui)及(ji)兵(bing)，令(ling)人不病瘟，一(yi)名長命縷(lv)，一(yi)名辟兵(bing)紹(shao)”。以(yi)(yi)后相沿成(cheng)習，直至(zhi)近、現代。清富察敦祟(sui)《燕京歲時記(ji)》記(ji)當時風(feng)俗(su)：“每至(zhi)端陽，閨閣中(zhong)之巧者，用續(xu)羅制(zhi)成(cheng)小(xiao)虎(hu)及(ji)粽(zong)子(zi)、壺盧、櫻桃、桑葚(shen)之類(lei)，以(yi)(yi)彩(cai)(cai)線穿(chuan)之，懸于釵頭，或系(xi)于小(xiao)兒(er)之背。”其中(zhong)唐宋時，更有宮(gong)廷(ting)(ting)賜(si)大臣此種(zhong)節物(wu)(wu)之事。史載唐代宗興(xing)元元年端節，宮(gong)廷(ting)(ting)曾賜(si)百索一(yi)軸。又《宋史·禮志十五(wu)(wu)》：“前(qian)一(yi)日，以(yi)(yi)金(jin)縷(lv)延壽帶、彩(cai)(cai)絲續(xu)命縷(lv)分賜(si)百官。節日戴(dai)以(yi)(yi)入(ru)。”

戴香包

戴(dai)香(xiang)(xiang)(xiang)包，香(xiang)(xiang)(xiang)包又(you)叫香(xiang)(xiang)(xiang)袋、香(xiang)(xiang)(xiang)囊、荷包等(deng)，有用五(wu)色絲線纏成的(de)，有用碎布縫成的(de)，內裝(zhuang)香(xiang)(xiang)(xiang)料（用中草藥白(bai)芷、川芎、芩草、排草、山奈(nai)、甘(gan)松、高本(ben)行(xing)制成），佩在胸(xiong)前，香(xiang)(xiang)(xiang)氣撲鼻(bi)。陳示靚的(de)《歲(sui)(sui)時廣(guang)記(ji)》引(yin)《歲(sui)(sui)時雜記(ji)》提及一種“端(duan)五(wu)以赤白(bai)彩(cai)造如囊，以彩(cai)線貫之(zhi)，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端(duan)五(wu)日以蚌粉納帛中，綴之(zhi)以綿，若(ruo)數珠(zhu)。令小(xiao)兒帶(dai)之(zhi)以吸汗(han)也”。這些隨身攜帶(dai)的(de)袋囊，內容物幾經變化，從吸汗(han)的(de)蚌粉、驅邪的(de)靈符、銅錢，辟蟲的(de)雄黃粉，發展(zhan)成裝(zhuang)有香(xiang)(xiang)(xiang)料的(de)香(xiang)(xiang)(xiang)囊，制作(zuo)也日趨精致(zhi)，成為端(duan)午節特有的(de)民間藝品(pin)。

戴(dai)(dai)香包頗有(you)講(jiang)究(jiu)。老年人(ren)為了防病健(jian)身，一般喜歡戴(dai)(dai)梅花、菊花、桃子(zi)、蘋果、荷花、娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)騎魚、娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)抱公雞、雙蓮并(bing)蒂等形狀的(de)，象(xiang)征著鳥語花香，萬事如(ru)意(yi)，夫(fu)妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的(de)是飛(fei)禽(qin)走獸類的(de)，如(ru)虎(hu)、豹(bao)子(zi)；猴(hou)子(zi)上竿、斗(dou)雞趕兔(tu)等。青年人(ren)戴(dai)(dai)香包最(zui)講(jiang)究(jiu)，如(ru)果是熱(re)戀中(zhong)的(de)情人(ren)，那多情的(de)姑娘很早就要精心制(zhi)作一二枚別(bie)致(zhi)的(de)香包，趕在(zai)節前送(song)給(gei)自(zi)(zi)己的(de)情郎。小伙子(zi)戴(dai)(dai)著心上人(ren)送(song)給(gei)的(de)香包，自(zi)(zi)然(ran)要引起周圍男(nan)女(nv)的(de)評論，直夸(kua)小伙的(de)對象(xiang)心靈手巧。

避五毒

端午在古人心(xin)目(mu)中是(shi)毒日、惡日，在民間信仰中這(zhe)(zhe)個思(si)想一直傳了下來(lai)，所(suo)以(yi)(yi)才有種種求平安、禳解災(zai)異(yi)的習俗。其(qi)實，這(zhe)(zhe)是(shi)由于夏季天氣(qi)燥熱，人易生(sheng)病，瘟疫也易流行；加上(shang)蛇(she)蟲繁殖，易咬(yao)傷人，所(suo)以(yi)(yi)要十(shi)分小心(xin)，這(zhe)(zhe)才形成此(ci)習慣。

采藥

這(zhe)(zhe)是最古老的端午(wu)節俗之一。《夏(xia)小(xiao)正》載：“此(ci)日(ri)蓄藥，以蠲除(chu)毒(du)氣。”《歲時廣記》卷二(er)十二(er)“采(cai)雜藥”引《荊楚(chu)歲時記》佚文：“五月五日(ri)，競采(cai)雜藥，可治(zhi)百病。”后魏《齊民要術·雜記》中(zhong)，有(you)(you)五月捉蛤(ha)(ha)蟆的記載，亦是制(zhi)藥用。后來(lai)有(you)(you)不少(shao)地區(qu)均有(you)(you)端午(wu)捉蛤(ha)(ha)蟆之俗，如江蘇于(yu)端午(wu)日(ri)收蛤(ha)(ha)蟆，刺取其(qi)沫(mo)，制(zhi)作中(zhong)藥蟾酥；杭(hang)州人還給小(xiao)孩子(zi)吃蛤(ha)(ha)蟆，說是可以消火清涼(liang)、夏(xia)無(wu)瘡癤。還有(you)(you)在五日(ri)于(yu)蛤(ha)(ha)蟆口中(zhong)塞墨錠(ding)，懸掛起來(lai)晾(liang)干，即成(cheng)(cheng)蛤(ha)(ha)蟆錠(ding)，涂于(yu)膿瘡上(shang)可使消散。這(zhe)(zhe)種(zhong)捉蛤(ha)(ha)蟆制(zhi)藥之俗，源于(yu)漢代“蟾蜍辟兵”之傳(chuan)說。又(you)如湖北(bei)監利于(yu)端午(wu)“采(cai)百草”，亦采(cai)藥草之俗。采(cai)藥是因端午(wu)前后草藥莖葉成(cheng)(cheng)熟，藥性好，才于(yu)此(ci)日(ri)形成(cheng)(cheng)此(ci)俗。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲(yin)(yin)蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、雄(xiong)(xiong)黃、朱(zhu)砂酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)灑(sa)噴。《荊楚歲(sui)時記》：“以(yi)(yi)(yi)菖(chang)蒲(pu)(pu)（多年生(sheng)草本(ben)植物，生(sheng)在水邊，地下有(you)淡(dan)紅色根(gen)莖(jing)，葉子(zi)形狀像劍，肉穗花序。根(gen)莖(jing)可做(zuo)香料(liao)，也(ye)可入(ru)藥(yao)）或(huo)鏤(lou)或(huo)屑，以(yi)(yi)(yi)冷酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。”蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)味芳香，有(you)爽口之感，后來又(you)在酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)加入(ru)雄(xiong)(xiong)黃、朱(zhu)砂等。明(ming)謝肇淛(zhi)《五(wu)雜(za)咀(ju)》：“飲(yin)(yin)菖(chang)蒲(pu)(pu)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)……而又(you)以(yi)(yi)(yi)雄(xiong)(xiong)黃入(ru)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)飲(yin)(yin)之。”明(ming)馮應京《月(yue)令(ling)廣(guang)義》：“五(wu)日用朱(zhu)砂酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，辟邪解(jie)毒，用酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)染額胸手足心，無會虺(hui)（古(gu)書上(shang)說的一種(zhong)毒蛇(she)）蛇(she)之患(huan)。又(you)以(yi)(yi)(yi)灑(sa)墻(qiang)壁門窗，以(yi)(yi)(yi)避毒蟲。”此俗流傳較廣(guang)。

至今，如廣西賓陽(yang)，逢端午時便有(you)(you)一包(bao)包(bao)的藥(yao)料出售，包(bao)括雄(xiong)(xiong)黃、朱耒(lei)、柏(bo)子，桃仁、蒲片(pian)、艾葉(xie)等(deng)，人們浸入酒(jiu)(jiu)后再(zai)用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗(chuang)、床下等(deng)，再(zai)用酒(jiu)(jiu)涂小(xiao)(xiao)兒耳鼻(bi)、肚臍，以(yi)驅(qu)毒(du)蟲，求小(xiao)(xiao)兒平安。另外有(you)(you)的地區還(huan)用雄(xiong)(xiong)黃酒(jiu)(jiu)末在小(xiao)(xiao)孩額(e)上畫“王(wang)”字，使小(xiao)(xiao)孩帶有(you)(you)虎的印記，以(yi)用虎辟邪。這些活動，從衛(wei)生(sheng)角度來看，還(huan)是有(you)(you)科學道理的。雄(xiong)(xiong)黃加(jia)水和酒(jiu)(jiu)灑于室內可(ke)消(xiao)毒(du)殺(sha)菌，飲蒲灑也頗有(you)(you)益。

古語曾說：“飲(yin)(yin)了雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)，病(bing)魔都(dou)遠(yuan)走。”雄(xiong)(xiong)黃(huang)是(shi)一(yi)種礦(kuang)物質，俗(su)稱“雞冠石”，其主要成(cheng)分是(shi)硫化(hua)砷，并含有(you)(you)汞，有(you)(you)毒(du)。一(yi)般飲(yin)(yin)用的(de)(de)雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)，只是(shi)在白酒(jiu)或自釀的(de)(de)黃(huang)酒(jiu)里加入微量雄(xiong)(xiong)黃(huang)而成(cheng)，無純飲(yin)(yin)的(de)(de)。雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)有(you)(you)殺菌驅蟲(chong)解(jie)五毒(du)的(de)(de)功效，中醫(yi)還(huan)用來治皮膚病(bing)。在沒有(you)(you)碘酒(jiu)之類(lei)消(xiao)毒(du)劑的(de)(de)古代，用雄(xiong)(xiong)黃(huang)泡酒(jiu)，可以祛毒(du)解(jie)癢。未到喝酒(jiu)年(nian)齡的(de)(de)小孩子，大人(ren)則給他(ta)們的(de)(de)額頭、耳(er)鼻(bi)、手足心等處涂抹上雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)，意在消(xiao)毒(du)防(fang)病(bing)，蟲(chong)豸不叮。

端午雨

端陽無(wu)雨是豐年。端午日雨，鬼旺人災(zai)(zai)。五月五日哨(shao)，人曝藥(yao)，歲(sui)無(wu)災(zai)(zai)。雨則鬼曝藥(yao)，人多病。

民(min)間歲(sui)(sui)時占驗習俗。俗言端(duan)(duan)午節下(xia)雨，不吉；反之則吉。此(ci)種(zhong)俗信在很久以(yi)前即已存(cun)在。陳元靚《歲(sui)(sui)時廣記》引《提要錄》云：“五月(yue)五日哨，人曝藥，歲(sui)(sui)無災(zai)。雨則鬼(gui)(gui)曝藥，人多病(bing)。此(ci)閩中(zhong)諺(yan)語。”又許月(yue)卿《次韻(yun)蜀人李(li)施州芾(fei)端(duan)(duan)午》自(zi)注云：“臨川人謂端(duan)(duan)午日雨，鬼(gui)(gui)旺人災(zai)。清趙懷玉詩自(zi)注亦引有(you)“端(duan)(duan)陽無雨是豐年”的諺(yan)語。

跳鐘馗

跳(tiao)鐘馗(kui)、鬧鐘馗(kui)：自晉(jin)代以來跳(tiao)鐘馗(kui)、鬧鐘馗(kui)，賜福鎮宅就是端午(wu)節和春節的重(zhong)要內(nei)容。懸掛鐘馗(kui)畫：最早的鐘馗(kui)畫，據(ju)說出自畫圣吳道子(zi)之手(shou)。

據北宋沈(shen)括《夢(meng)溪補筆(bi)(bi)談(tan)》記(ji)載：唐明皇(huang)患疾近一月(yue)，忽夢(meng)二鬼(gui)。小(xiao)鬼(gui)竊得皇(huang)上玉(yu)笛及楊貴妃之(zhi)(zhi)紫香囊奔(ben)逃，大鬼(gui)乃(nai)捉(zhuo)小(xiao)鬼(gui)刳其目(mu)，然后擘而啖(dan)之(zhi)(zhi)。大鬼(gui)道(dao)：“臣為鐘馗，即(ji)武(wu)舉不捷之(zhi)(zhi)士也，誓與陛下除天(tian)下之(zhi)(zhi)妖孽。”唐明皇(huang)醒后，即(ji)病愈，便召畫(hua)工吳道(dao)子，囑其按(an)夢(meng)中情景畫(hua)鐘馗捉(zhuo)鬼(gui)圖，道(dao)子揮筆(bi)(bi)即(ji)成，明皇(huang)見后，竟(jing)與所夢(meng)一模一樣(yang)，驚(jing)嘆不已(yi)。后來，鐘馗畫(hua)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)走入民間(jian)，繪(hui)制鐘馗畫(hua)大都作于(yu)五(wu)月(yue)端(duan)午(wu)節(jie)(jie)這一天(tian)，或者端(duan)午(wu)節(jie)(jie)的前后幾天(tian)。到(dao)了(le)清代，江南(nan)蘇、浙一帶(dai)的居(ju)民大都在農歷五(wu)月(yue)于(yu)大門或堂中掛鐘馗圖一月(yue)，以期驅邪除害、祛兇引福。

斗草

漢以前不見斗(dou)(dou)草之(zhi)(zhi)戲（《歷代社會通俗(su)事物(wu)考·尚秉和》）。起(qi)源(yuan)無考，普(pu)遍認為(wei)與(yu)中醫藥(yao)學的產生(sheng)有關。遠古先民艱苦求(qiu)存，生(sheng)活單調，暇(xia)余以斗(dou)(dou)蟲、斗(dou)(dou)草、斗(dou)(dou)獸等為(wei)戲自娛(yu)，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥(yao)學后，每年端午節群出郊外采藥(yao)，插艾門上，以解(jie)溽暑毒疫，衍成定俗(su)；收獲(huo)之(zhi)(zhi)余，往往舉行比賽，以對(dui)仗形式互報(bao)花名、草名，多者為(wei)贏(ying)，兼具(ju)植物(wu)知識、文學知識之(zhi)(zhi)妙趣(qu)；兒童(tong)則以葉(xie)柄相(xiang)勾，捏住相(xiang)拽，斷者為(wei)輸(shu)，再換一葉(xie)相(xiang)斗(dou)(dou)。白居易《觀兒戲》詩(shi)云：“弄塵或斗(dou)(dou)草，盡日樂嬉(xi)嬉(xi)。”

《物原》云：“始于(yu)漢武”。據梁(liang)朝人宗懔在《荊楚歲時記(ji)(ji)》中(zhong)云："五(wu)月五(wu)日，四民并踏百(bai)(bai)草，又有斗草之戲。"《年華記(ji)(ji)麗》：“端午結(jie)廬蓄藥，斗百(bai)(bai)草，纏五(wu)絲。”

南北朝(chao)時(shi)稱“踏百(bai)(bai)草(cao)(cao)”，唐(tang)代(dai)稱“斗(dou)(dou)草(cao)(cao)”或“斗(dou)(dou)百(bai)(bai)草(cao)(cao)”。《劉(liu)賓客嘉(jia)話》云：“唐(tang)中(zhong)宗朝(chao)，安(an)樂公主(zhu)五日斗(dou)(dou)百(bai)(bai)草(cao)(cao)。”宋代(dai)擴展(zhan)至(zhi)平日隨時(shi)可斗(dou)(dou)。歷(li)代(dai)文人作品中(zhong)對此多有描述。

打馬球

端午(wu)有射(she)(she)箭之(zhi)(zhi)戲，《金史(shi)·禮志》：“金因遼俗，重(zhong)五(wu)日插柳去(qu)地約數寸，削其(qi)皮(pi)而白(bai)之(zhi)(zhi)。先以(yi)一人馳(chi)(chi)馬(ma)前(qian)導，后馳(chi)(chi)馬(ma)以(yi)無羽橫簇箭射(she)(she)之(zhi)(zhi)。既斷柳，又以(yi)手接(jie)(jie)而弛去(qu)者為上(shang)。斷而不(bu)能接(jie)(jie)去(qu)者次之(zhi)(zhi)。每射(she)(she)必發鼓以(yi)助其(qi)氣。”至明代(dai)，是把鳥(niao)雀貯(zhu)于(yu)葫蘆中(zhong)射(she)(she)之(zhi)(zhi)。打(da)(da)馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)，也是端午(wu)之(zhi)(zhi)戲之(zhi)(zhi)一。馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)，是騎(qi)在(zai)馬(ma)上(shang)，持(chi)棍打(da)(da)球(qiu)(qiu)(qiu)，古稱(cheng)擊鞠(ju)(ju)。三國曹植《名(ming)都篇》中(zhong)有“連翩(pian)擊鞠(ju)(ju)壤”之(zhi)(zhi)句。唐代(dai)長(chang)安，有寬大(da)的(de)球(qiu)(qiu)(qiu)場(chang)，玄宗(zong)、敬(jing)宗(zong)等(deng)皇(huang)帝均喜馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)。章懷太子(zi)墓(mu)中(zhong)《馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)圖(tu)》，畫出了唐代(dai)馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)的(de)興(xing)盛(sheng)：畫上(shang)，二(er)十(shi)多匹駿馬(ma)飛馳(chi)(chi)，馬(ma)尾扎結起來，打(da)(da)球(qiu)(qiu)(qiu)者頭戴幞巾(jin)，足(zu)登長(chang)靴，手持(chi)球(qiu)(qiu)(qiu)杖逐球(qiu)(qiu)(qiu)相擊。

游天壇

此外(wai)(wai)，北京還有(you)(you)(you)游(you)天壇風俗。《帝京景物(wu)略》卷(juan)二：“五月五日之午前(qian)，群入(ru)天壇，日避毒也(ye)。過午后，走馬(ma)壇之墻下(xia)。無(wu)江城系(xi)絲段(duan)角(jiao)黍(shu)俗，而亦(yi)為角(jiao)黍(shu)。無(wu)競渡俗，亦(yi)競游(you)耍。”上海(hai)還有(you)(you)(you)鐘馗賽會，由一男(nan)子飾(shi)成鐘馗，手揮寶劍，前(qian)舉(ju)一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qu)祟。另外(wai)(wai)端午期間還有(you)(you)(you)馬(ma)戲、搶(qiang)鴨活動。

特色飲食

最早出現(xian)的(de)(de)端午時(shi)食，應(ying)屬西漢(han)的(de)(de)“梟(xiao)(xiao)羹(geng)”。《史(shi)記》“孝武本紀”注引如淳言：“漢(han)使東(dong)(dong)郡(jun)送梟(xiao)(xiao)，五(wu)月五(wu)日為(wei)梟(xiao)(xiao)羹(geng)以(yi)賜百官(guan)。以(yi)惡鳥(niao)，故食之(zhi)”。大約因為(wei)梟(xiao)(xiao)不易捕捉，所以(yi)吃梟(xiao)(xiao)羹(geng)的(de)(de)習俗并(bing)沒有(you)持續下來(lai)。銼(cuo)是端午的(de)(de)主角-粽子(zi)，在稍晚的(de)(de)東(dong)(dong)漢(han)就已出現(xian)。一直要到晉朝，粽子(zi)才(cai)成(cheng)為(wei)端午的(de)(de)應(ying)節食品。

《風(feng)(feng)土(tu)記(ji)(ji)》：“五(wu)月五(wu)日(ri)，與夏至(zhi)同(tong)，……先(xian)此二節(jie)(jie)一(yi)日(ri)，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳(chun)濃灰汁(zhi)煮(zhu)之(zhi)令熟(shu)。”同(tong)時又有(you)另一(yi)種端午節(jie)(jie)食(shi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“龜”也(ye)只在(zai)(zai)晉朝(chao)曇花一(yi)現(xian)，隨即銷(xiao)聲匿跡。只有(you)《風(feng)(feng)土(tu)記(ji)(ji)》中稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“角黍”的(de)(de)粽子，因為(wei)(wei)附會在(zai)(zai)屈原的(de)(de)傳(chuan)說上，千百年來，成為(wei)(wei)最(zui)受(shou)人歡迎(ying)的(de)(de)端午節(jie)(jie)食(shi)。

粽籺：古稱(cheng)“角(jiao)黍(shu)”，真正(zheng)有(you)文字記(ji)載的粽子(zi)見(jian)于(yu)晉(jin)周處的《風土記(ji)》；而流傳(chuan)有(you)序(xu)，歷史(shi)最(zui)悠久的粽子(zi)則是西安的蜂蜜涼(liang)粽子(zi)，載于(yu)唐韋巨源《食(shi)譜》。粽早在春秋時期就已(yi)出現，最(zui)初是用來祭祀祖先和神靈；到了晉(jin)代，粽子(zi)成為端午節慶食(shi)物。

雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒：端午飲雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)酒的習(xi)俗，從前(qian)在長(chang)江流域地區極為盛行(xing)。用研磨成粉(fen)末的雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)泡制(zhi)的白酒或黃(huang)(huang)(huang)酒。雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)可以用做解毒劑、殺蟲藥。于是(shi)古(gu)代人就認為雄(xiong)黃(huang)(huang)(huang)可以克制(zhi)蛇(she)、蝎等(deng)百蟲，“善能殺百毒、辟百邪、制(zhi)蠱(gu)毒，人佩之，入(ru)山林而虎狼伏，入(ru)川水而百毒避”。

五黃(huang)(huang)(huang)：江浙(zhe)一帶有(you)端午節吃(chi)“五黃(huang)(huang)(huang)”的習(xi)俗。此(ci)外浙(zhe)北端午節還有(you)吃(chi)豆(dou)腐(fu)的習(xi)俗。五黃(huang)(huang)(huang)指黃(huang)(huang)(huang)瓜、黃(huang)(huang)(huang)鱔、黃(huang)(huang)(huang)魚、鴨蛋(dan)黃(huang)(huang)(huang)、雄黃(huang)(huang)(huang)酒。也有(you)其(qi)他說法，咸鴨蛋(dan)可以用黃(huang)(huang)(huang)豆(dou)替代。

打糕(gao)(gao)：端(duan)午節是吉林省延邊朝鮮(xian)族人民隆重的(de)(de)節日(ri)(ri)。這一天(tian)最有代表(biao)性的(de)(de)食(shi)品是清香的(de)(de)打糕(gao)(gao)。打糕(gao)(gao)，就是將艾(ai)蒿與(yu)糯米飯，放置于獨木鑿成的(de)(de)大木槽里，用長柄木捶打制而成的(de)(de)米糕(gao)(gao)。這種食(shi)品很(hen)有民族特色，又(you)可增添(tian)節日(ri)(ri)的(de)(de)氣氛。

煎(jian)堆：福建晉江(jiang)地區，端午(wu)(wu)節家家戶戶還(huan)要(yao)吃(chi)“煎(jian)堆”，就是用(yong)面粉(fen)、米粉(fen)或番薯粉(fen)和其他配料調(diao)成濃糊狀煎(jian)成。相傳古(gu)時閩(min)南(nan)一(yi)帶在端午(wu)(wu)節之前是雨(yu)季，陰雨(yu)連綿不止，民間說(shuo)天公(gong)穿了(le)洞，要(yao)“補天”。端午(wu)(wu)節吃(chi)了(le)“煎(jian)堆”后雨(yu)便止了(le)，人們說(shuo)把天補好了(le)。這種(zhong)食俗(su)由此而來(lai)。

【各國端午節美食】

韓國：艾草(cao)糕+櫻桃茶+醍醐湯

在韓國(guo)，端(duan)午節(jie)用于祭(ji)祀祖先(xian)、祈求(qiu)豐年、保佑身體平安(an)。端(duan)午節(jie)期間韓國(guo)人(ren)多喜食艾(ai)草(cao)餅、品櫻桃茶(cha)、喝醍醐湯(tang)。食艾(ai)草(cao)糕。

日(ri)本：粽子(zi)/槲(hu)葉糕+菖蒲(pu)酒(jiu)

粽子在日本古代稱(cheng)為“茅卷”，呈圓(yuan)錐形。最初是(shi)將粳米蒸(zheng)熟搗碎(sui)成年糕狀后用(yong)茅葉(xie)包裹(guo)，再如水煮熟。后來改用(yong)菖蒲葉(xie)、竹葉(xie)、蘆葦葉(xie)等包裹(guo)，制作方法也逐漸多樣化(hua)。

新加坡：娘惹粽

每(mei)年端午(wu)節，新(xin)加坡人都將賽龍舟、吃粽(zong)子都搞得(de)有模(mo)有樣(yang)。其中(zhong)娘(niang)惹粽(zong)是(shi)新(xin)加坡特(te)有的端午(wu)美食。獨特(te)香料“芫荽粉(fen)”配上醬油，精心腌制上等(deng)瘦肉(rou)，再(zai)配以香甜爽口的冬瓜(gua)條混炒，最(zui)后(hou)裹入(ru)透白晶瑩的糯米之(zhi)中(zhong)。

越南：黃姜糯(nuo)米飯+方(fang)形(xing)粽子

端午(wu)節時，越南人(ren)會(hui)準(zhun)備黃姜(jiang)糯米飯(fan)，來(lai)感謝祖(zu)先(xian)的恩惠(hui)給子孫后(hou)代帶來(lai)豐衣足食(shi)的生活，并(bing)祈(qi)求(qiu)祖(zu)先(xian)保(bao)佑風調雨順，五(wu)谷豐登。此外，越南人(ren)認為黃姜(jiang)飯(fan)里的黃姜(jiang)有避瘟疫、解毒和(he)防瘡(chuang)等功效(xiao)。

傳承發展

先秦時期

先(xian)秦時，南北風(feng)俗各異，但是五月五日(ri)作為一個“節(jie)日(ri)”已各有(you)所側重。戰國時代，人們已把五月五日(ri)視為“惡(e)月”“惡(e)日(ri)”。《大戴禮》云：“五月五日(ri)蓄蘭(lan)為沐浴。”

秦代

到秦(qin)代之(zhi)后(hou)，由于國家統一(yi)，南北的(de)(de)經濟(ji)文(wen)化交流使(shi)風俗(su)習慣也互相融合(he)(he)，端午節就在(zai)南北風俗(su)融合(he)(he)的(de)(de)基礎上形成了。但(dan)是，就現文(wen)獻記載來看，兩(liang)漢時的(de)(de)端午風俗(su)還主要是避惡。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期(qi)，由于戰(zhan)爭頻繁，人們飽嘗戰(zhan)亂之苦，所(suo)以最重視的端午(wu)習俗莫過于“辟兵(bing)繒”了。用五(wu)色絲(si)染練制成日月、星辰、鳥(niao)獸之形(xing)狀(zhuang)，上刺文繡、金縷，即叫辟兵(bing)繒，也沿(yan)襲(xi)漢代名(ming)稱為(wei)長命(ming)縷或(huo)續(xu)命(ming)縷。

隋唐時期

隋唐(tang)時期，端(duan)午(wu)節從風俗形式上(shang)都繼(ji)承了前朝(chao)。但是，從性質(zhi)上(shang)講，原來(lai)(lai)有特(te)定意義的節日(ri)風俗活(huo)(huo)動(dong)(dong)，到此大多演變為節日(ri)娛樂(le)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。“惡日(ri)”已不惡，逢兇化吉，充滿了節日(ri)的歡樂(le)。唐(tang)玄宗《端(duan)午(wu)三殿(dian)宴群臣(chen)探得神字(zi)˙詩(shi)序》中記(ji)述：皇宮端(duan)午(wu)日(ri)盛(sheng)況，召來(lai)(lai)儒雅(ya)臣(chen)僚，大張筵席，“廣殿(dian)肅而(er)清氣生，列(lie)樹深而(er)長(chang)風至(zhi)”。

唐(tang)代端(duan)午(wu)龍舟競渡尤其值得一(yi)(yi)道。在唐(tang)代全盛(sheng)時期(qi)，經濟繁榮(rong)，人民生活相對穩定，在節(jie)日娛樂方(fang)面(mian)(mian)，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)上行下(xia)效，蔚成風氣(qi)，另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)對民間的一(yi)(yi)些(xie)風俗活動也(ye)受到官府的支持(chi)。因(yin)此，競渡之風尤為鼎盛(sheng)。

宋代

宋代以后，端午(wu)節許多風俗(su)有(you)(you)了新變化。漢魏時以朱索、桃印施于門戶(hu)，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究(jiu)貼天(tian)(tian)師(shi)符(fu)。陳元(yuan)靚(jing)《歲時廣記》引《歲時雜(za)記》云：“端午(wu)，都人畫天(tian)(tian)師(shi)像以賣(mai)。”還有(you)(you)合泥作張天(tian)(tian)師(shi)，以艾為頭(tou)，以蒜為拳，置于門戶(hu)上(shang)。

宋代，漢族端午(wu)(wu)節俗(su)也被遼、金(jin)兩國(guo)吸收。如(ru)《遼史(shi)(shi)(shi)·禮志(zhi)》就記載遼國(guo)重午(wu)(wu)朝儀，皇帝要(yao)系長壽彩縷(lv)才升坐。對(dui)南北臣僚也要(yao)各賜壽縷(lv)。而金(jin)國(guo)除(chu)吸收一些漢族風(feng)俗(su)外，在端午(wu)(wu)節還有拜天(tian)之(zhi)禮、射(she)(she)柳之(zhi)俗(su)及擊鞠娛樂活(huo)動。《金(jin)史(shi)(shi)(shi)·世宗本(ben)紀(ji)》就記載：大定(ding)三年(nian)（公元1264年(nian)）重午(wu)(wu)，金(jin)世宗“幸廣樂園(yuan)射(she)(she)柳，勝者賜物有差，復御常武殿，賜宴擊鞠，自是歲以(yi)為常。”《金(jin)史(shi)(shi)(shi)·禮志(zhi)》對(dui)此俗(su)有詳(xiang)細敘(xu)述。金(jin)俗(su)重午(wu)(wu)、中元（七(qi)月十五(wu)日）、重九(jiu)日行拜天(tian)之(zhi)禮，筑臺(tai)拜天(tian)。重五(wu)拜天(tian)之(zhi)后，插柳球(qiu)場，射(she)(she)者要(yao)以(yi)尊卑為序。射(she)(she)柳完畢要(yao)打馬球(qiu)。

明清時期

到(dao)了明代，端(duan)午(wu)節又吸收了金人(ren)射(she)(she)柳(liu)(liu)之風俗。明永樂年間禁(jin)宮中就(jiu)有(you)剪(jian)柳(liu)(liu)之戲，剪(jian)柳(liu)(liu)即射(she)(she)柳(liu)(liu)，北(bei)方人(ren)還(huan)有(you)將鵓(bo)鴣(gu)鳥藏在葫(hu)蘆，懸于柳(liu)(liu)枝(zhi)，彎弓射(she)(she)之。如(ru)果射(she)(she)中葫(hu)蘆中，鵓(bo)鴣(gu)就(jiu)飛出來(lai)，以此來(lai)定勝負。這種(zhong)民間比賽也是常(chang)在端(duan)五日(ri)舉行，考(kao)其淵(yuan)源，正是遼金遺(yi)俗。

明(ming)代把端午又稱“女(nv)兒(er)節”。《帝京(jing)景物略》云：“五(wu)月一日至五(wu)日，家家妍飾小(xiao)閨女(nv)，簪以榴花，曰‘女(nv)兒(er)節’。”不(bu)僅節日名(ming)稱有異宋(song)代，而且(qie)民間風(feng)俗也有變化。

明清時期，端午(wu)風俗(su)活動形式(shi)變化雖不(bu)大(da)，但是(shi)規模卻愈來愈盛(sheng)行。尤其南方龍舟(zhou)競(jing)(jing)(jing)渡，成為轟(hong)動一時的盛(sheng)舉。據《武陵競(jing)(jing)(jing)渡略(lve)》記載，龍舟(zhou)競(jing)(jing)(jing)渡已不(bu)限于端午(wu)一天。而是(shi)“四月(yue)八(ba)日(ri)(ri)揭(jie)篷打(da)船，五(wu)(wu)日(ri)(ri)一日(ri)(ri)新船下水，五(wu)(wu)日(ri)(ri)十(shi)日(ri)(ri)十(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)劃船賭賽，十(shi)八(ba)日(ri)(ri)送標(biao)”。還(huan)有“五(wu)(wu)月(yue)十(shi)七(qi)八(ba)打(da)船，二十(shi)七(qi)八(ba)送標(biao)者”。競(jing)(jing)(jing)渡規模歷時經月(yue)。對此事“或(huo)官府先禁后馳，民(min)情先鼓(gu)后罷也(ye)。”

宋代(dai)就出現的端(duan)午貼天師(shi)符(fu)(fu)風俗，到明(ming)清(qing)時更為(wei)流行。不但有(you)天師(shi)符(fu)(fu)，還有(you)“五(wu)雷符(fu)(fu)”、“紙符(fu)(fu)”、“五(wu)毒(du)符(fu)(fu)”、“五(wu)瑞符(fu)(fu)”等。

清代端午極力(li)打扮(ban)小女兒，已出嫁之女也(ye)可(ke)回家歸(gui)寧，稱之“女兒節”。近現(xian)代

2006年5月20日(ri)，端午節民俗經國務(wu)院批準列(lie)入第一批國家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺(yi)產名錄。

2007年(nian)12月(yue)7日(ri)國(guo)務院第198次常務會議通過了《國(guo)務院關(guan)于修(xiu)改〈全國(guo)年(nian)節及紀念日(ri)放(fang)假(jia)辦法〉的決定(ding)》，正式(shi)將端午節列為國(guo)家法定(ding)假(jia)日(ri)，規定(ding)農歷端午當(dang)日(ri)放(fang)假(jia)1天(tian)。

2009年9月30日(ri)在聯合國(guo)教(jiao)科文(wen)組(zu)織保護(hu)非物質文(wen)化遺(yi)(yi)產政(zheng)府(fu)間委員會(hui)第四次會(hui)議(yi)9月30日(ri)在阿(a)(a)聯酋阿(a)(a)布扎(zha)比審(shen)議(yi)并批準了列(lie)(lie)入《人類非物質文(wen)化遺(yi)(yi)產代表作名(ming)(ming)錄》的(de)76個項(xiang)目，中(zhong)國(guo)“端(duan)午節”名(ming)(ming)列(lie)(lie)其(qi)中(zhong)。這(zhe)是中(zhong)國(guo)首個入選世界(jie)非遺(yi)(yi)的(de)節日(ri)。

2009年5月(yue)，中(zhong)國(guo)已啟(qi)動端午(wu)節(jie)申報(bao)世界非物質文化遺產(chan)程序，申報(bao)的(de)遺產(chan)名稱為(wei)“中(zhong)國(guo)端午(wu)節(jie)”，由湖(hu)北秭歸縣的(de)“屈原故里端午(wu)習俗(su)”、黃石市(shi)的(de)“西(xi)塞神舟(zhou)會”及湖(hu)南汨羅(luo)市(shi)的(de)“汨羅(luo)江(jiang)畔端午(wu)習俗(su)”、江(jiang)蘇(su)蘇(su)州市(shi)的(de)“蘇(su)州端午(wu)習俗(su)”四部(bu)分內容組成(cheng)，申報(bao)材料由三省聯合“打(da)包”。2009年10月(yue)，中(zhong)國(guo)向聯合國(guo)教科文組織遞交了(le)申報(bao)表和相關材料。

聯合國(guo)教科(ke)文(wen)組(zu)織保護非物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產政府間委員會(hui)第四次會(hui)議2009年9月30日在阿聯酋阿布扎(zha)比審議并批(pi)準(zhun)了(le)端(duan)午節(jie)列入世(shi)界非物(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產名錄，端(duan)午節(jie)成為中國(guo)首個入選世(shi)界非遺(yi)的節(jie)日。

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