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基本介紹

標準西文(wen)譯名(ming)為 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗族(zu)大(da)(da)歌無論(lun)是(shi)音律結構、演(yan)唱(chang)技藝、演(yan)唱(chang)方(fang)式(shi)和(he)演(yan)唱(chang)場(chang)合(he)均(jun)與一(yi)般民(min)間歌曲不同，它是(shi)一(yi)領眾和(he)，分高低音多聲(sheng)部諧唱(chang)的(de)合(he)唱(chang)種(zhong)類，屬于民(min)間支聲(sheng)復調音樂(le)歌曲，這在中(zhong)(zhong)外民(min)間音樂(le)中(zhong)(zhong)都(dou)(dou)極為(wei)罕見(jian)，侗族(zu)大(da)(da)歌不僅僅是(shi)一(yi)種(zhong)音樂(le)藝術形式(shi)，對于侗族(zu)人民(min)文(wen)化及其(qi)精神的(de)傳承和(he)凝聚都(dou)(dou)起(qi)著非常(chang)重(zhong)大(da)(da)的(de)作用，是(shi)侗族(zu)文(wen)化的(de)直接體現(xian)。

侗族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)歷(li)史上分布在整個侗族(zu)南部(bu)方言區，主要流行于侗語南部(bu)方言第二土(tu)語區的(de)貴州黎平(ping)、從(cong)江(jiang)(jiang)、榕江(jiang)(jiang)和廣(guang)西三(san)(san)江(jiang)(jiang)4縣(xian)，其中(zhong)心區域在黎平(ping)縣(xian)南部(bu)及(ji)與之(zhi)接壤(rang)的(de)從(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)北部(bu)，含今黎平(ping)縣(xian)永(yong)從(cong)三(san)(san)龍、巖(yan)洞(dong)、口江(jiang)(jiang)、雙(shuang)江(jiang)(jiang)、肇興(xing)、水(shui)口、龍額(e)，從(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)小黃、往(wang)洞(dong)、谷(gu)坪(ping)、高增、貫洞(dong)、洛(luo)香(xiang)等(deng)(deng)鄉鎮，民(min)間習(xi)慣稱為“六洞(dong)”、“九(jiu)洞(dong)”、“十洞(dong)”、“四腳牛(niu)”、“千(qian)三(san)(san)”、“二千(qian)九(jiu)”等(deng)(deng)。貴州榕江(jiang)(jiang)和廣(guang)西三(san)(san)江(jiang)(jiang)的(de)部(bu)分村寨則屬(shu)于大歌(ge)(ge)(ge)流傳的(de)邊緣地區。侗族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)的(de)代表性曲(qu)目(mu)有《蟬之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)》、《大山(shan)真美好》、《裝呆傻》、《松鼠歌(ge)(ge)(ge)》等(deng)(deng)。

侗(dong)族(zu)有(you)三(san)大寶——鼓樓、大歌(ge)(ge)、風(feng)雨橋。民(min)族(zu)文藝方面，侗(dong)鄉一向被譽為“民(min)歌(ge)(ge)之鄉”，至(zhi)今(jin)還傳承著(zhu)“行歌(ge)(ge)坐夜”之古風(feng)，其民(min)間音樂以大歌(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)、侗(dong)戲(xi)、侗(dong)歌(ge)(ge)、哆耶、蘆笙曲最(zui)受人喜愛。尤其是侗(dong)族(zu)大歌(ge)(ge)，以其神奇的(de)多聲部合韻，名揚世界。

大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)——侗(dong)(dong)(dong)語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌(ge)(ge)(ge)(ge)，“老”具有宏大(da)和古老的(de)(de)(de)意思。侗(dong)(dong)(dong)族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)“眾低獨高”，復(fu)調(diao)式(shi)多聲部合(he)唱(chang)(chang)(chang)為(wei)主要演唱(chang)(chang)(chang)方(fang)(fang)式(shi)。侗(dong)(dong)(dong)族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)需要3人以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(隊)才能演唱(chang)(chang)(chang)，每個(ge)(ge)(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班包括至(zhi)少一個(ge)(ge)(ge)領(ling)唱(chang)(chang)(chang)，一個(ge)(ge)(ge)高音和若干低音。以(yi)往(wang)侗(dong)(dong)(dong)族孩子從很(hen)小時便進(jin)入歌(ge)(ge)(ge)(ge)班學習，幾(ji)乎每個(ge)(ge)(ge)侗(dong)(dong)(dong)寨(zhai)都有歌(ge)(ge)(ge)(ge)班，有的(de)(de)(de)侗(dong)(dong)(dong)寨(zhai)多達10來個(ge)(ge)(ge)；歌(ge)(ge)(ge)(ge)班的(de)(de)(de)組建一般遵循同族、同性、同輩(bei)的(de)(de)(de)原則，由本族或本寨(zhai)經驗豐富的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)師在農(nong)閑時間(jian)(jian)專門教(jiao)授(shou)，直到他(ta)（她）們(men)能獨立參(can)加鼓樓的(de)(de)(de)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)止。侗(dong)(dong)(dong)族傳(chuan)統的(de)(de)(de)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)一般在“侗(dong)(dong)(dong)年(nian)節”、“吃新節”、“春節”等節日(ri)，或者是農(nong)閑季節村寨(zhai)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)集體(ti)交往(wang)“委嘿”時，由甲寨(zhai)的(de)(de)(de)男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊與(yu)乙寨(zhai)的(de)(de)(de)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊在鼓樓里進(jin)行，經常(chang)是通宵達旦甚至(zhi)連續對(dui)(dui)上(shang)幾(ji)天(tian)幾(ji)夜(ye)。唱(chang)(chang)(chang)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)不僅(jin)是侗(dong)(dong)(dong)族青年(nian)傳(chuan)承本族歷(li)史與(yu)文化的(de)(de)(de)一種方(fang)(fang)式(shi)，也是以(yi)往(wang)青年(nian)男(nan)女(nv)初識相戀直至(zhi)結下良緣(yuan)的(de)(de)(de)有效(xiao)途徑。

“飯養身，歌(ge)(ge)(ge)養心，”這是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)常(chang)說(shuo)的(de)(de)(de)一句話，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，他們把(ba)“歌(ge)(ge)(ge)”看成是(shi)(shi)(shi)與“飯”同樣重(zhong)要的(de)(de)(de)事。侗(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)把(ba)歌(ge)(ge)(ge)當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情(qing)操。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)視歌(ge)(ge)(ge)為寶，認為歌(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)識，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)文(wen)化，誰(shui)掌(zhang)握的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)多，誰(shui)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)有知(zhi)識的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。在侗(dong)(dong)(dong)族(zu)地區，歌(ge)(ge)(ge)師是(shi)(shi)(shi)被社會(hui)(hui)所公認的(de)(de)(de)最有知(zhi)識、最懂道理(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，因而(er)很受侗(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊重(zhong)。于是(shi)(shi)(shi)他們世代都愛歌(ge)(ge)(ge)、學歌(ge)(ge)(ge)、唱歌(ge)(ge)(ge)，以歌(ge)(ge)(ge)為樂，以“會(hui)(hui)唱歌(ge)(ge)(ge)、會(hui)(hui)歌(ge)(ge)(ge)多”為榮，用歌(ge)(ge)(ge)來表達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)，用歌(ge)(ge)(ge)來傾訴自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)喜怒哀樂。歌(ge)(ge)(ge)與侗(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生活戚戚相(xiang)關，不(bu)可分(fen)(fen)割，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)各種民(min)歌(ge)(ge)(ge)，特別是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)，便成了他們久唱不(bu)衰的(de)(de)(de)一首(shou)古歌(ge)(ge)(ge)。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)作為侗(dong)(dong)(dong)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)最精華的(de)(de)(de)組成部(bu)分(fen)(fen)，它的(de)(de)(de)演唱內(nei)容(rong)、表現(xian)形式(shi)，無(wu)不(bu)與侗(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)習俗(su)、性格、心理(li)以及生活環境(jing)息息相(xiang)關，是(shi)(shi)(shi)對侗(dong)(dong)(dong)族(zu)歷(li)史的(de)(de)(de)真實記(ji)錄，是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)直接(jie)表現(xian)。

侗族(zu)大歌(ge)(ge)是(shi)侗族(zu)多(duo)聲(sheng)(sheng)部(bu)民間(jian)(jian)歌(ge)(ge)曲的(de)(de)統稱，侗語稱“嘎老”。“嘎”，就是(shi)歌(ge)(ge)，“老”，含篇幅(fu)長大、人(ren)多(duo)聲(sheng)(sheng)多(duo)和古(gu)(gu)老之(zhi)意，是(shi)由(you)多(duo)人(ren)合唱(chang)、集體參(can)與(yu)(yu)的(de)(de)古(gu)(gu)老歌(ge)(ge)種，多(duo)聲(sheng)(sheng)部(bu)、無(wu)指揮、無(wu)伴奏便(bian)是(shi)它(ta)的(de)(de)特點(dian)。侗族(zu)大歌(ge)(ge)結構一般由(you)“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構成，歌(ge)(ge)唱(chang)的(de)(de)主要內容可以(yi)分(fen)為鼓(gu)樓大歌(ge)(ge)、聲(sheng)(sheng)音(yin)大歌(ge)(ge)、敘事大歌(ge)(ge)、童(tong)聲(sheng)(sheng)大歌(ge)(ge)、戲曲大歌(ge)(ge)、社(she)俗(su)大歌(ge)(ge)、混(hun)聲(sheng)(sheng)大歌(ge)(ge)等(deng)七(qi)種。它(ta)歌(ge)(ge)唱(chang)自然、勞動、愛情以(yi)及人(ren)間(jian)(jian)友誼(yi)，是(shi)人(ren)與(yu)(yu)自然，人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)一種和諧。

侗(dong)族大歌是一(yi)種“眾(zhong)低(di)獨高”的(de)(de)音(yin)樂，必須得由三人(ren)以(yi)上進行演(yan)唱(chang)。在侗(dong)族大歌中，常在歌曲后半的(de)(de)“拉嗓(sang)子(zi)”部分運(yun)用以(yi)長音(yin)方(fang)式構(gou)成的(de)(de)持續(xu)音(yin)。為(wei)了突出高音(yin)部的(de)(de)旋(xuan)律，即在低(di)音(yin)部的(de)(de)基礎上運(yun)用向上的(de)(de)支聲方(fang)法進行變(bian)唱(chang)，一(yi)個人(ren)的(de)(de)變(bian)唱(chang)較(jiao)為(wei)自由，旋(xuan)律容易清晰。舊《三江縣志》卷二中有(you)著這樣的(de)(de)記載：“侗(dong)人(ren)唱(chang)法尤(you)有(you)效……按組互和，而以(yi)喉者(zhe)佳者(zhe)唱(chang)反音(yin)，眾(zhong)聲低(di)則獨高之(zhi)，以(yi)抑揚其音(yin)，殊(shu)為(wei)動聽”。由于領唱(chang)者(zhe)擔(dan)負著演(yan)唱(chang)主要旋(xuan)律的(de)(de)任(ren)務，因此高音(yin)聲部領唱(chang)的(de)(de)歌手只(zhi)能由歌師或被公(gong)認為(wei)有(you)較(jiao)好歌喉、素養和應變(bian)能力的(de)(de)老歌手來承擔(dan)。

在廣西，侗族大歌主要(yao)流傳于三(san)江(jiang)侗族自治縣(xian)(xian)的梅林、富祿、洋溪等沿(yan)溶江(jiang)一帶的侗寨(zhai)和羅城仫佬族自治縣(xian)(xian)的侗寨(zhai)。由柳州市、三(san)江(jiang)侗族自治縣(xian)(xian)申報的“侗族大歌”被(bei)列入2006中(zhong)國非物(wu)質文化遺(yi)產名錄，實非浪(lang)得(de)虛(xu)名。

天賦侗聽

《天賦侗聽》專輯是由著名音樂人(ren)百慕三石、民藝保(bao)護倡導人(ren)青曼(man)等人(ren)聯合貴州省榕江(jiang)縣(xian)文(wen)(wen)廣局、榕江(jiang)縣(xian)非(fei)遺保(bao)護中(zhong)心、榕江(jiang)縣(xian)文(wen)(wen)化(hua)館等歷經兩年多，多次實(shi)地調研、精(jing)心策劃，并(bing)共同制(zhi)作的一張純錄(lu)(lu)音專輯，也是目前(qian)為止唯一一張能真正代表侗族大歌(ge)水(shui)平及(ji)展(zhan)現(xian)侗族大歌(ge)原(yuan)本(ben)風貌和韻味的主(zhu)題(ti)專輯，由于(yu)是實(shi)地現(xian)場專業采(cai)錄(lu)(lu)，所以臨場感和還原(yuan)度極高，這也是國(guo)(guo)內(nei)為數不多的一張戶外純錄(lu)(lu)音專輯。該專輯由中(zhong)國(guo)(guo)科學文(wen)(wen)化(hua)音像出版社出版，北京(jing)百慕文(wen)(wen)化(hua)出品(pin)制(zhi)作并(bing)全(quan)網發行。

榮譽價值

“人(ren)類非物質文化遺(yi)產”侗族大(da)歌入(ru)選中(zhong)國2010年上海世博會開幕盛典儀式前的表演。

由黔東南苗(miao)族侗族自(zi)治州民間歌(ge)隊選拔的30名歌(ge)手，將在4月30日(ri)(ri)晚為海內外觀眾獻上(shang)侗族大歌(ge)的經(jing)典曲(qu)目《蟬(chan)之(zhi)歌(ge)》。夏(xia)日(ri)(ri)里令人煩躁的蟬(chan)鳴之(zhi)聲，卻在侗族大歌(ge)里被模擬演(yan)唱(chang)得聲聲入耳，如(ru)同天籟之(zhi)音。

由于侗族大歌具備人類創作天才(cai)代(dai)表(biao)作的(de)突出價值，2005年已(yi)進入國家級第一批非物質(zhi)文化遺(yi)產代(dai)表(biao)作名錄，并作為中國“人類口頭及非物質(zhi)遺(yi)產代(dai)表(biao)作候選項目”。

經過8年的努力，貴州省侗(dong)族(zu)大歌被列(lie)入聯(lian)合國(guo)《人類非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)代表作名錄》，聯(lian)合國(guo)教科(ke)文(wen)組織保護非物(wu)質文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)政府(fu)間委(wei)員會評委(wei)認為(wei)，侗(dong)族(zu)大歌是“一個民族(zu)的聲音，一種人類的文(wen)化(hua)”。申遺(yi)的成功，無疑給瀕臨(lin)失傳的侗(dong)族(zu)大歌注入新的希望，有利(li)于侗(dong)族(zu)大歌的保護和傳承。

聯合國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組織(zhi)保護非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)(chan)政(zheng)府間委員會第(di)四次會議(yi)2009年9月28日在(zai)阿拉伯聯合酋長國(guo)首(shou)都(dou)阿布扎比開幕，全球114個(ge)國(guo)家和地(di)區(qu)400余名(ming)(ming)(ming)代(dai)表(biao)與會，會議(yi)主要討論確定(ding)入選《人類非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)(chan)代(dai)表(biao)作名(ming)(ming)(ming)錄》和《急需保護的非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)(chan)名(ming)(ming)(ming)錄》的項(xiang)(xiang)目(mu)，經過三(san)天的會議(yi)討論，聯合國(guo)教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組織(zhi)審議(yi)并批準了(le)76個(ge)項(xiang)(xiang)目(mu)列入世(shi)界《人類非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)(chan)代(dai)表(biao)作名(ming)(ming)(ming)錄》，我國(guo)共有22個(ge)項(xiang)(xiang)目(mu)名(ming)(ming)(ming)列其中。由貴州(zhou)省文(wen)(wen)化(hua)廳(ting)、黎平縣政(zheng)府承擔申報工作的《貴州(zhou)侗(dong)族大歌》成功(gong)入選。

內容特點

多聲部、無(wu)指(zhi)揮、無(wu)伴奏是(shi)(shi)其主要(yao)(yao)特點。模(mo)擬(ni)鳥叫蟲(chong)鳴、高山流水等(deng)自(zi)然之音，是(shi)(shi)大歌(ge)編創(chuang)的(de)(de)一(yi)大特色，也是(shi)(shi)產生聲音大歌(ge)的(de)(de)自(zi)然根源(yuan)。它(ta)的(de)(de)主要(yao)(yao)內容(rong)是(shi)(shi)歌(ge)唱自(zi)然、勞動、愛情以及人間友(you)誼(yi)，是(shi)(shi)人與自(zi)然、人與人之間的(de)(de)一(yi)種和諧之聲，因此(ci)凡(fan)是(shi)(shi)有大歌(ge)流行的(de)(de)侗族(zu)村寨，很少出現打(da)架罵人、偷盜等(deng)行為(wei)，人們甚至(zhi)是(shi)(shi)“夜不閉(bi)戶，路(lu)不拾遺”，如同陶淵明筆(bi)下(xia)的(de)(de)“桃花源(yuan)”一(yi)般(ban)。

大(da)歌的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構一(yi)般由“果（組）”、“枚(mei)（首）”、“僧（段(duan)）”、“角(jiao)（句）”來構成；大(da)歌的(de)(de)(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)(chang)場合(he)(he)是比較(jiao)(jiao)講究的(de)(de)(de)(de)(de)，除平時訓練外(wai)，大(da)歌在(zai)重大(da)節日、集體(ti)(ti)交(jiao)往或接待遠方尊貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)客人時才(cai)能(neng)在(zai)侗族村寨的(de)(de)(de)(de)(de)標志性(xing)建筑鼓樓(lou)里演唱(chang)(chang)(chang)。大(da)歌的(de)(de)(de)(de)(de)分部合(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)形式是領唱(chang)(chang)(chang)（獨唱(chang)(chang)(chang)）與眾唱(chang)(chang)(chang)相結(jie)合(he)(he)，它與普通的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)唱(chang)(chang)(chang)概念(nian)有(you)所不(bu)同。大(da)歌的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旋律(lv)是在(zai)低聲(sheng)(sheng)(sheng)部，高聲(sheng)(sheng)(sheng)部是派生的(de)(de)(de)(de)(de)。低聲(sheng)(sheng)(sheng)部是眾唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)，聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)大(da)；高聲(sheng)(sheng)(sheng)部由1個(ge)或2、3個(ge)歌手(shou)在(zai)低聲(sheng)(sheng)(sheng)部旋律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)即興變唱(chang)(chang)(chang)。但有(you)時高聲(sheng)(sheng)(sheng)部也(ye)可為(wei)主(zhu)旋律(lv)，即當低聲(sheng)(sheng)(sheng)部唱(chang)(chang)(chang)一(yi)個(ge)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)續低音(yin)(yin)時，唱(chang)(chang)(chang)高聲(sheng)(sheng)(sheng)部的(de)(de)(de)(de)(de)歌手(shou)以自己較(jiao)(jiao)為(wei)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)線，形成了(le)相對獨立的(de)(de)(de)(de)(de)變體(ti)(ti)，它雖源出低聲(sheng)(sheng)(sheng)部，但都超過了(le)低聲(sheng)(sheng)(sheng)部的(de)(de)(de)(de)(de)地位，而形成了(le)主(zhu)旋律(lv)。

侗(dong)族人民(min)個(ge)個(ge)能歌(ge)善(shan)唱，侗(dong)鄉被譽為(wei)歌(ge)的海洋。侗(dong)歌(ge)講究押韻，曲調(diao)優美，歌(ge)詞(ci)多采用比興(xing)手法，意蘊深刻。侗(dong)族大歌(ge)一(yi)般由若干(gan)句構(gou)成一(yi)段(duan)，若干(gan)段(duan)組(zu)成一(yi)首，每首歌(ge)開始有(you)(you)一(yi)個(ge)獨(du)立性段(duan)落，稱為(wei)序歌(ge)，中間部分(fen)由若干(gan)句組(zu)成，然后有(you)(you)一(yi)個(ge)尾聲(sheng)部分(fen)，形成首尾呼應的結構(gou)。

主要分類

民間(jian)關于侗族大歌的(de)分類各(ge)地不同，一般可按(an)其(qi)風(feng)格(ge)、旋律(lv)、內(nei)容、演唱方式分為四類：即嘎(ga)(ga)所(suo)（嘎(ga)(ga)獲）、嘎(ga)(ga)嘛、嘎(ga)(ga)想、嘎(ga)(ga)吉。其(qi)中的(de)嘎(ga)(ga)所(suo)是最精華(hua)的(de)部分。

嘎所

稱聲音(yin)大歌(ge)(ge)(ge)，這(zhe)種歌(ge)(ge)(ge)強(qiang)調(diao)旋(xuan)律的迭(die)宕，聲音(yin)的優美。歌(ge)(ge)(ge)詞一(yi)(yi)般短小，突出(chu)歌(ge)(ge)(ge)詞之間和之后相當長的襯(chen)字及曲調(diao)，拉腔時幾(ji)個(ge)歌(ge)(ge)(ge)手輪換唱高(gao)音(yin)，使(shi)高(gao)音(yin)之間此起彼伏，低(di)音(yin)一(yi)(yi)般由其他歌(ge)(ge)(ge)手齊唱一(yi)(yi)個(ge)長音(yin)，與高(gao)音(yin)形成反差(cha)相映襯(chen)，旋(xuan)律多模仿自(zi)然界的蟲鳴鳥叫，小河(he)流(liu)水并以其昆蟲鳥獸(shou)或(huo)季節為歌(ge)(ge)(ge)命(ming)名，如《蟬歌(ge)(ge)(ge)》、《知了歌(ge)(ge)(ge)》、《三月(yue)歌(ge)(ge)(ge)》等(deng)。

嘎嘛

稱柔聲大歌(ge)，一般以抒發男女戀愛之情為主要(yao)內容，特點是緩慢(man)，柔媚而富感染力。

嘎想

稱(cheng)倫(lun)(lun)理(li)大(da)(da)歌(ge)，是(shi)一種勸(quan)教戒(jie)世為主的大(da)(da)歌(ge)歌(ge)種，音(yin)樂旋律(lv)起伏(fu)不大(da)(da)，注重歌(ge)詞內容的表述，多以稱(cheng)頌或(huo)諷刺為主，是(shi)安(an)定(ding)勸(quan)撫侗家人(ren)的主要倫(lun)(lun)理(li)手(shou)段(duan)。

嘎吉

稱(cheng)敘事(shi)大歌(ge)，多以(yi)(yi)展開故事(shi)情節和人(ren)(ren)(ren)物對話為(wei)主(zhu)要內容，音樂旋律舒緩、低沉而(er)憂傷，有(you)以(yi)(yi)單人(ren)(ren)(ren)領唱、眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)集體(ti)低音相襯為(wei)主(zhu)要表現方式的(de)嘎吉母，和眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)分聲部(bu)合(he)唱的(de)嘎錦兩種(zhong)類(lei)型。敘事(shi)歌(ge)的(de)歌(ge)詞一(yi)般(ban)較長，歌(ge)者要有(you)驚(jing)人(ren)(ren)(ren)的(de)記憶和豐富的(de)表情。

此外，侗族大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)亦可按性別和(he)年齡分為“男聲(sheng)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)”、“女聲(sheng)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)”、“童聲(sheng)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)”等種類(lei)。隨著時(shi)代的(de)(de)(de)變遷(qian)，侗家歌(ge)(ge)師們為豐富(fu)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)內容(rong)和(he)種類(lei)，滿足人們文化(hua)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)需求(qiu)，又創作(zuo)出許多歌(ge)(ge)唱新生活(huo)(huo)、贊美新時(shi)代的(de)(de)(de)混聲(sheng)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)。

文化生態

概述

任何一(yi)個民(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)民(min)(min)(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)產生、發展、演變和(he)消亡都與一(yi)定的(de)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)化生態相(xiang)關。民(min)(min)(min)(min)間(jian)的(de)社會文(wen)(wen)(wen)(wen)化就(jiu)是民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，民(min)(min)(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)就(jiu)存(cun)在于民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化環(huan)境之(zhi)中(zhong)。民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)對民(min)(min)(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)影響除(chu)一(yi)般(ban)表現為整(zheng)體(ti)(ti)效應外，還有一(yi)個突出(chu)的(de)特點，那(nei)就(jiu)是某一(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)(yi)(yi)術(shu)總是深(shen)深(shen)扎根于某一(yi)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)環(huan)境之(zhi)中(zhong)。侗族(zu)之(zhi)所以能創造出(chu)震驚世界(jie)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)瑰寶(bao)——侗族(zu)大歌，這(zhe)和(he)侗族(zu)的(de)豐富多彩的(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化是分不開的(de)。侗族(zu)是一(yi)個愛(ai)好(hao)和(he)平、團結(jie)的(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)，他們(men)的(de)各種民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)活動都以集體(ti)(ti)為主(zhu)，例：集體(ti)(ti)做客、集體(ti)(ti)對歌等(deng)等(deng)，這(zhe)些充分體(ti)(ti)現了侗族(zu)人民(min)(min)(min)(min)的(de)友誼(yi)、團結(jie)、愛(ai)美和(he)群體(ti)(ti)意(yi)識較(jiao)強的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化精(jing)神，也是侗族(zu)審美觀的(de)一(yi)種外在表現形態，即在直覺狀態中(zhong)去體(ti)(ti)驗(yan)愛(ai)情、人生；發現、領悟、尋覓、感嘆人生的(de)究竟和(he)意(yi)義，同時也展現出(chu)侗族(zu)人民(min)(min)(min)(min)對人生的(de)執著、熱愛(ai)和(he)追(zhui)求(qiu)。這(zhe)些民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)和(he)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)精(jing)神就(jiu)是侗族(zu)大歌生存(cun)的(de)良好(hao)土(tu)壤。

鼓樓文化影響

鼓(gu)樓(lou)(lou)文化可以(yi)(yi)說是(shi)侗族物質文化、制度文化、精神文化的(de)縮影。侗族建(jian)寨先建(jian)鼓(gu)樓(lou)(lou)。鼓(gu)樓(lou)(lou)主(zhu)要(yao)(yao)流(liu)行(xing)的(de)南部方言(yan)區（黎平、從(cong)江(jiang)、榕江(jiang)、湖南通道、廣(guang)西三(san)江(jiang)、龍(long)勝等地），侗族大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)也主(zhu)要(yao)(yao)流(liu)傳(chuan)(chuan)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)地區。鼓(gu)樓(lou)(lou)的(de)功能除聚眾議事、傳(chuan)(chuan)遞信(xin)息和報(bao)警外，它還是(shi)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)娛樂場(chang)所，是(shi)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)演唱(chang)和傳(chuan)(chuan)承的(de)重(zhong)要(yao)(yao)場(chang)所。一(yi)般重(zhong)大(da)(da)(da)節(jie)日活動的(de)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)大(da)(da)(da)都(dou)在(zai)鼓(gu)樓(lou)(lou)中(zhong)進行(xing)，在(zai)平日里(li)如(ru)果有外寨客人（歌(ge)(ge)(ge)班）來訪，主(zhu)寨的(de)歌(ge)(ge)(ge)班也邀請對(dui)方夜間進入鼓(gu)樓(lou)(lou)唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)。每(mei)當夜幕來臨(lin)，雙(shuang)方歌(ge)(ge)(ge)班雙(shuang)雙(shuang)進入鼓(gu)樓(lou)(lou)，在(zai)專設(she)的(de)長凳(deng)上面對(dui)面排坐著(zhu)，全寨男女老少圍在(zai)鼓(gu)樓(lou)(lou)周圍觀看。歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)開(kai)始時(shi)，先要(yao)(yao)由主(zhu)隊(dui)帶頭唱(chang)起(qi)迎客內(nei)容的(de)歌(ge)(ge)(ge)，客隊(dui)則回唱(chang)《贊鼓(gu)樓(lou)(lou)》，當這(zhe)(zhe)兩首寒暄性質的(de)禮(li)節(jie)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)完后，才進行(xing)正式的(de)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)對(dui)唱(chang)。之所以(yi)(yi)把贊美鼓(gu)樓(lou)(lou)的(de)歌(ge)(ge)(ge)作為一(yi)種必不可少的(de)禮(li)節(jie)放在(zai)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)的(de)最(zui)開(kai)始，是(shi)因(yin)為他們認為贊美了鼓(gu)樓(lou)(lou)，就等于贊美了這(zhe)(zhe)座鼓(gu)樓(lou)(lou)的(de)主(zhu)人。

“外嘿”“外頂”影響

侗(dong)(dong)族是(shi)一(yi)(yi)個(ge)團(tuan)結、愛好(hao)交(jiao)往(wang)的民族，有(you)著集體(ti)作客(ke)的習慣，“外嘿(hei)(hei)”就是(shi)一(yi)(yi)寨集體(ti)出動(dong)到(dao)另一(yi)(yi)寨子(zi)做(zuo)客(ke)的傳統習俗。外嘿(hei)(hei)多(duo)發(fa)生在(zai)農閑季節，一(yi)(yi)般先由一(yi)(yi)個(ge)村(cun)寨向另一(yi)(yi)平日有(you)姻親來往(wang)的村(cun)寨提前發(fa)出邀請(qing)，到(dao)時客(ke)寨帶上代表(biao)本寨歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)水(shui)平與實(shi)力的歌(ge)(ge)(ge)(ge)班和戲(xi)(xi)班前去做(zuo)客(ke)，唱(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、演戲(xi)(xi)、喝酒，熱(re)鬧個(ge)幾天幾夜(ye)。這期間，從進(jin)(jin)寨時的“攔路迎賓”開始，侗(dong)(dong)家人便進(jin)(jin)入到(dao)了整(zheng)個(ge)民俗活(huo)動(dong)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)狀(zhuang)態：寨門(men)前對(dui)唱(chang)(chang)(chang)攔路歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語(yu)稱為嘎(ga)莎困），進(jin)(jin)薩壇唱(chang)(chang)(chang)踩堂歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語(yu)稱耶），吃飯喝酒時唱(chang)(chang)(chang)酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語(yu)稱嘎(ga)考），進(jin)(jin)鼓樓后唱(chang)(chang)(chang)侗(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)(ge)(ge)，戲(xi)(xi)臺上演侗(dong)(dong)戲(xi)(xi)，夜(ye)里(li)青年男女行歌(ge)(ge)(ge)(ge)坐夜(ye)時唱(chang)(chang)(chang)牛腿琴歌(ge)(ge)(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)(ge)(ge)等等。在(zai)這其中，鼓樓對(dui)唱(chang)(chang)(chang)侗(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)可以算是(shi)整(zheng)個(ge)音樂展演過程中的重頭戲(xi)(xi)，扮演了相當重要(yao)的角色和意(yi)義(yi)。

“歌以擇偶”及對歌習俗的影響

歷史上西南少數民(min)族(zu)地區普(pu)遍存在以歌(ge)(ge)擇偶的(de)(de)對歌(ge)(ge)習俗，比如苗族(zu)“游方”、彝族(zu)“跳月”、壯族(zu)“歌(ge)(ge)墟”等，侗(dong)族(zu)則(ze)有南侗(dong)的(de)(de)行歌(ge)(ge)坐夜(ye)、北侗(dong)的(de)(de)玩山等。這種賦歌(ge)(ge)唱以婚姻功能的(de)(de)特(te)點，不僅產生(sheng)了這一系列的(de)(de)歌(ge)(ge)俗活(huo)動，也使這些民(min)俗活(huo)動中的(de)(de)歌(ge)(ge)唱展演行為具(ju)有異性、對唱的(de)(de)特(te)點。

侗族(zu)大(da)歌(ge)的(de)(de)傳(chuan)統展演，是(shi)在不(bu)(bu)(bu)同房(fang)族(zu)、不(bu)(bu)(bu)同性(xing)別的(de)(de)歌(ge)班對(dui)唱(chang)中進行(xing)，其(qi)典型的(de)(de)演唱(chang)形式即是(shi)異性(xing)對(dui)唱(chang)。不(bu)(bu)(bu)僅如此，侗族(zu)的(de)(de)其(qi)它民間歌(ge)曲，比如琵琶歌(ge)、牛腿琴(qin)歌(ge)等，也都(dou)是(shi)以男女相對(dui)的(de)(de)歌(ge)唱(chang)形式進行(xing)，其(qi)主要目的(de)(de)和作用(yong)無不(bu)(bu)(bu)指向(xiang)婚(hun)姻。

具體到(dao)(dao)侗族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)說(shuo)。根(gen)據調查(cha)，以(yi)往(wang)在(zai)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流傳(chuan)區域，每(mei)個(ge)(ge)村寨都以(yi)鼓(gu)樓(lou)為(wei)單位存在(zai)著若干個(ge)(ge)不(bu)同(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)別(bie)、不(bu)同(tong)(tong)(tong)年(nian)齡的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)，每(mei)個(ge)(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)按照同(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)別(bie)、同(tong)(tong)(tong)輩份（相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)年(nian)齡段）、同(tong)(tong)(tong)房(fang)族的(de)(de)(de)原則組(zu)成，人(ren)數少則3人(ren)多則十幾人(ren)，由(you)本族最有(you)(you)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)經(jing)驗的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)(shi)(shi)（即(ji)桑嘎）教(jiao)唱(chang)(chang)。因(yin)為(wei)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)求偶”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與(yu)功(gong)能，大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)對唱(chang)(chang)必須(xu)是(shi)在(zai)異(yi)性(xing)(xing)、異(yi)姓（房(fang)族）間進行，所(suo)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)在(zai)組(zu)建(jian)上(shang)的(de)(de)(de)這(zhe)幾個(ge)(ge)特點也(ye)就不(bu)難理解了。此外，根(gen)據歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)情況來(lai)看，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)(shi)(shi)徒傳(chuan)承(cheng)也(ye)是(shi)發生在(zai)同(tong)(tong)(tong)性(xing)(xing)別(bie)之間，即(ji)男歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)男歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，很少有(you)(you)異(yi)性(xing)(xing)傳(chuan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)情況，據說(shuo)這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)男女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)一樣。這(zhe)一點從今天的(de)(de)(de)田野調查(cha)結果中也(ye)得到(dao)(dao)證實(shi)。在(zai)今流傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)侗族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中我們可以(yi)看到(dao)(dao)，因(yin)為(wei)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)鼓(gu)樓(lou)對唱(chang)(chang)特點，所(suo)以(yi)盡管男女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)學唱(chang)(chang)同(tong)(tong)(tong)一類大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)卻會(hui)在(zai)內容等方面有(you)(you)所(suo)區別(bie)，民間甚至因(yin)此出現男聲(sheng)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、女(nv)聲(sheng)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)樣的(de)(de)(de)分(fen)類習慣。

語言對侗族大歌的影響

語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)是人(ren)們交流(liu)思想感(gan)情的(de)(de)(de)工具(ju)，是思維(wei)形成(cheng)的(de)(de)(de)載體。侗(dong)族有(you)(you)自(zi)己(ji)本民族的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，侗(dong)語(yu)(yu)(yu)(yu)屬于漢藏語(yu)(yu)(yu)(yu)系壯侗(dong)語(yu)(yu)(yu)(yu)族侗(dong)水語(yu)(yu)(yu)(yu)支，以貴州錦屏的(de)(de)(de)啟蒙為(wei)界分(fen)為(wei)南北兩個(ge)(ge)方(fang)(fang)言(yan)(yan)區(qu)，北部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)區(qu)包括(kuo)天柱、劍河(he)、三穗(sui)、新晃、錦屏、玉屏等(deng)；南部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)區(qu)包括(kuo)黎平、從(cong)江、榕(rong)江、通道、三江、龍(long)勝等(deng)。一般認(ren)為(wei)南部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)保持了較(jiao)為(wei)古老的(de)(de)(de)面貌。侗(dong)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)聲(sheng)韻母(mu)比(bi)較(jiao)簡單但(dan)聲(sheng)調(diao)(diao)較(jiao)為(wei)復雜(za)，大部(bu)分(fen)地(di)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)陰調(diao)(diao)因聲(sheng)母(mu)的(de)(de)(de)送氣與(yu)否而各(ge)分(fen)兩個(ge)(ge)調(diao)(diao)，共有(you)(you)九個(ge)(ge)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其(qi)中(zhong)有(you)(you)六個(ge)(ge)入聲(sheng)調(diao)(diao)(l、p、c、s、t、x)，因此說起話來(lai)富有(you)(you)音樂感(gan)，極為(wei)悅耳動聽。有(you)(you)人(ren)說聽侗(dong)家人(ren)講話，如聽歌聲(sheng)一般。這(zhe)種說法正說明(ming)了語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)在音樂形象思維(wei)的(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，對音樂旋律的(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)無疑會產生重要的(de)(de)(de)影響。侗(dong)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)特點就是聲(sheng)調(diao)(diao)多，多達九個(ge)(ge)調(diao)(diao)值，字調(diao)(diao)的(de)(de)(de)高(gao)低是相(xiang)對的(de)(de)(de)，其(qi)升降(jiang)變化(hua)是有(you)(you)規律的(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)抑揚(yang)頓挫(cuo)的(de)(de)(de)變化(hua)無固定音高(gao)和音律可循(xun)，又對旋律音調(diao)(diao)有(you)(you)一定的(de)(de)(de)制約作用。侗(dong)族人(ren)民在自(zi)己(ji)那(nei)具(ju)有(you)(you)音響美(mei)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)中(zhong)經過(guo)長期的(de)(de)(de)加(jia)工，提煉尋求出美(mei)的(de)(de)(de)旋律。

侗族樂器與大歌的關系

一個民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)樂(le)器(qi)往往是(shi)伴隨該民(min)(min)族(zu)歌(ge)(ge)(ge)唱或載歌(ge)(ge)(ge)載舞(wu)之(zhi)中產生和發展的(de)(de)(de)，大歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)復調形(xing)式同樣(yang)與(yu)侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)民(min)(min)間樂(le)器(qi)發展有著(zhu)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)關(guan)系，可(ke)以說(shuo)侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)民(min)(min)間樂(le)器(qi)是(shi)大歌(ge)(ge)(ge)繁榮和發展的(de)(de)(de)直(zhi)接催化劑(ji)。侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)常用的(de)(de)(de)樂(le)器(qi)有蘆(lu)笙(sheng)、木葉、彈(dan)琵琶、二弦琴（牛(niu)腿(tui)琴）等。明(ming)(ming)鄺露《赤雅》說(shuo)：“侗(dong)(dong)(dong)(dong)……善音樂(le)、彈(dan)胡琴、吹六(liu)管長歌(ge)(ge)(ge)閉目、頓首搖足，為混沌舞(wu)。”侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)這些樂(le)器(qi)與(yu)大歌(ge)(ge)(ge)一樣(yang)都與(yu)仿聲(sheng)有著(zhu)淵源(yuan)的(de)(de)(de)關(guan)系，在侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)《蘆(lu)笙(sheng)祭詞(ci)》中有這樣(yang)的(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)：“當初做蘆(lu)笙(sheng)時，蘆(lu)笙(sheng)師傅(fu)是(shi)到江邊去(qu)聽水(shui)(shui)聲(sheng)，并以水(shui)(shui)聲(sheng)的(de)(de)(de)高低和和聲(sheng)來(lai)調節(jie)蘆(lu)笙(sheng)的(de)(de)(de)高中低音。”這實際是(shi)侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)樂(le)器(qi)模擬(ni)天籟之(zhi)聲(sheng)，緣于仿聲(sheng)的(de)(de)(de)有力的(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)。

在侗族所(suo)有(you)有(you)樂(le)(le)器(qi)伴(ban)(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)民間歌(ge)(ge)曲中，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)伴(ban)(ban)奏(zou)樂(le)(le)器(qi)是(shi)琵琶、牛(niu)腿(tui)琴(qin)(qin)，由(you)它們伴(ban)(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)叫琵琶歌(ge)(ge)和(he)(he)牛(niu)腿(tui)琴(qin)(qin)歌(ge)(ge)，兩種樂(le)(le)器(qi)伴(ban)(ban)奏(zou)時一(yi)般會在齊(qi)奏(zou)為主的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上即興加(jia)花或加(jia)強節奏(zou)而(er)產生(sheng)(sheng)和(he)(he)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)效果。這(zhe)種和(he)(he)聲(sheng)效果可(ke)能會給侗族人提供和(he)(he)聲(sheng)美的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)感，從而(er)促進人們審美意識的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。還(huan)有(you)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)種為歌(ge)(ge)手自彈(dan)（牛(niu)腿(tui)琴(qin)(qin)）自唱，唱的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)子(zi)和(he)(he)彈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)子(zi)不一(yi)樣，彈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為唱的(de)(de)(de)(de)(de)作鋪墊，打(da)和(he)(he)聲(sheng)，但聽上去(qu)卻非(fei)常(chang)和(he)(he)諧。這(zhe)些(xie)都有(you)可(ke)能促使(shi)大歌(ge)(ge)這(zhe)種復調(diao)(diao)歌(ge)(ge)曲的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)，反過來這(zhe)種復調(diao)(diao)歌(ge)(ge)曲的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)也會促進牛(niu)腿(tui)琴(qin)(qin)、琵琶等樂(le)(le)器(qi)演奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷(duan)發展(zhan)。

歷史發展

侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)是(shi)中國(guo)少數民(min)族(zu)中的(de)(de)(de)一員，據傳(chuan)是(shi)古代越(yue)人(ren)的(de)(de)(de)后裔，至今已有(you)(you)2500多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)歷史(shi)。其主要聚居(ju)在我國(guo)貴州、湖南(nan)、廣(guang)西等(deng)省，現有(you)(you)人(ren)口260多(duo)萬，主要從事農(nong)業和(he)林(lin)業生產。而在貴州省的(de)(de)(de)黎平縣(xian)是(shi)全國(guo)侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)聚居(ju)最多(duo)的(de)(de)(de)縣(xian)，有(you)(you)侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)口35萬。侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)居(ju)住的(de)(de)(de)地方不僅風光秀美(mei)、民(min)風淳樸，而且侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)也是(shi)一個(ge)極富(fu)創造性的(de)(de)(de)民(min)族(zu)，有(you)(you)民(min)諺(yan)說：“侗(dong)(dong)(dong)(dong)人(ren)文(wen)化三樣寶：鼓樓、大歌(ge)(ge)和(he)花橋。”其中的(de)(de)(de)大歌(ge)(ge)是(shi)看不見、摸不著(zhu)(zhu)，只(zhi)能用耳(er)朵和(he)心靈(ling)去(qu)捕捉與(yu)欣(xin)賞的(de)(de)(de)民(min)間(jian)音樂(le)。由(you)于(yu)以前侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)沒有(you)(you)自己(ji)的(de)(de)(de)文(wen)字，許多(duo)優秀的(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)統、生活習俗(su)、社(she)交(jiao)禮儀等(deng)都是(shi)靠著(zhu)(zhu)優美(mei)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲一代一代往下(xia)傳(chuan)，“漢(han)人(ren)有(you)(you)字傳(chuan)書本，侗(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)無字傳(chuan)歌(ge)(ge)聲；祖輩(bei)傳(chuan)唱到(dao)父輩(bei)，父輩(bei)傳(chuan)唱到(dao)兒(er)孫”是(shi)侗(dong)(dong)(dong)(dong)民(min)族(zu)生活的(de)(de)(de)真實寫照。

侗(dong)族(zu)大歌歷(li)史(shi)久遠，它的(de)形(xing)成(cheng)已經有近(jin)千年(nian)的(de)歷(li)史(shi)。早(zao)在(zai)宋代已經發展到了比較成(cheng)熟的(de)階段，宋代著(zhu)名詩人(ren)(ren)陸游在(zai)其《老學庵筆記(ji)(ji)》中就記(ji)(ji)載了“仡伶”（侗(dong)人(ren)(ren)自稱）集體(ti)做客唱歌的(de)情(qing)況(kuang)：至(zhi)一二百(bai)人(ren)(ren)為曹，手相(xiang)握而歌。至(zhi)明代，鄺露在(zai)其所著(zhu)《赤雅(ya)》一書中更加明確地記(ji)(ji)載了“侗(dong)人(ren)(ren)善音樂(le)，彈胡(hu)琴，吹(chui)六管，長歌閉(bi)目，頓首(shou)搖足”的(de)情(qing)景，可見，侗(dong)族(zu)大歌在(zai)明代就已在(zai)侗(dong)族(zu)部分地區盛行了。這是數百(bai)年(nian)前(qian)侗(dong)族(zu)大歌演唱的(de)重要文獻。

侗族(zu)(zu)大歌的(de)(de)形成雖(sui)然已經有近(jin)千(qian)年(nian)的(de)(de)歷(li)史，但是(shi)這種獨具特(te)色的(de)(de)中國民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂就像是(shi)被(bei)隱藏在山林(lin)、海洋(yang)里的(de)(de)一(yi)蔟蔟鮮艷的(de)(de)奇葩和(he)一(yi)串串美麗(li)的(de)(de)珍珠(zhu)一(yi)樣，日夜散發出迷(mi)人的(de)(de)清香，閃耀著熠(yi)熠(yi)的(de)(de)光芒(mang)，直到解放后(hou)全國進(jin)行土(tu)地改革期(qi)間，才為老一(yi)輩音(yin)(yin)樂家肖家駒、郭可諏等發現，并(bing)組織音(yin)(yin)樂工作者深入黎平(ping)縣(xian)侗族(zu)(zu)山區(qu)去收集發掘、記(ji)錄整理(li)。

1959年10月黎平縣侗族(zu)民間合唱團組(zu)織強(qiang)大(da)(da)陣容進京演出(chu)，為人們(men)帶去(qu)有(you)聲有(you)色、原(yuan)(yuan)汁(zhi)原(yuan)(yuan)味的侗族(zu)大(da)(da)歌，在首都舞(wu)臺(tai)上唱響(xiang)，打破了(le)侗族(zu)大(da)(da)歌長期(qi)與外界隔絕的封(feng)閉(bi)狀態(tai)，引起強(qiang)烈的反響(xiang)，當時中國唱片(pian)社(she)還(huan)為侗族(zu)大(da)(da)歌錄制了(le)唱片(pian)。那是(shi)侗族(zu)大(da)(da)歌走(zou)出(chu)大(da)(da)山、走(zou)向(xiang)全國、走(zou)向(xiang)世界邁出(chu)的重要一步。

黎平(ping)縣(xian)的(de)(de)侗族(zu)合唱(chang)(chang)團，從解放(fang)以來(lai)(lai)，已有35名侗家(jia)青年男(nan)女到過(guo)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)、意大(da)利、新(xin)加坡(po)等(deng)十多(duo)個國(guo)(guo)(guo)家(jia)和地(di)區(qu)演唱(chang)(chang)《侗族(zu)大(da)歌》。1986年10月3日，貴州省(sheng)黔(qian)東南苗(miao)族(zu)侗族(zu)自治州政府組(zu)(zu)織侗族(zu)合唱(chang)(chang)團11人，首次(ci)出國(guo)(guo)(guo)赴法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)巴(ba)黎，參加秋季藝術(shu)(shu)(shu)節活動，她們在巴(ba)黎夏樂(le)宮演出非常受到歡(huan)迎，僅謝幕就達37次(ci)。法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)巴(ba)黎金秋藝術(shu)(shu)(shu)節執行(xing)主席約瑟芬(fen)·瑪爾(er)格(ge)維茨聽了(le)侗族(zu)大(da)歌后(hou)激動地(di)說：“在亞洲的(de)(de)東方一個僅百余萬(wan)人口的(de)(de)少數民族(zu)，能夠創(chuang)造(zao)和保存(cun)這樣古老而純正(zheng)的(de)(de)、如此閃光的(de)(de)民間合唱(chang)(chang)藝術(shu)(shu)(shu)，這在世界(jie)(jie)上實為(wei)少見(jian)。”一直以來(lai)(lai)，世界(jie)(jie)音(yin)(yin)樂(le)界(jie)(jie)認為(wei)中國(guo)(guo)(guo)沒(mei)有多(duo)部和聲藝術(shu)(shu)(shu)，此次(ci)演出讓(rang)音(yin)(yin)樂(le)界(jie)(jie)驚嘆這是(shi)中國(guo)(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)史上的(de)(de)重大(da)發現，從此扭轉了(le)國(guo)(guo)(guo)際上關于中國(guo)(guo)(guo)沒(mei)有復調音(yin)(yin)樂(le)（復調音(yin)(yin)樂(le)：即若干旋律同時進行(xing)而組(zu)(zu)成有機整體(ti)的(de)(de)一種(zhong)音(yin)(yin)樂(le)形式）的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)。

1988年6月(yue)，貴州(zhou)省(sheng)榕江縣(xian)“金蟬歌(ge)隊”又應邀參加中(zhong)國少兒藝術(shu)(shu)團赴法國和平(ping)兒童節(jie)十周年暨南特大眾藝術(shu)(shu)節(jie)演(yan)唱侗族童聲大歌(ge)，榮(rong)獲一等獎。1994年春(chun)節(jie)文藝晚(wan)會和2001年的(de)春(chun)節(jie)文藝晚(wan)會，黎平(ping)縣(xian)侗族大歌(ge)隊演(yan)唱的(de)《蟬之歌(ge)》、《布(bu)谷催春(chun)》等侗族民(min)間的(de)歌(ge)曲(qu)，從而使(shi)黎平(ping)縣(xian)這朵藏在深山(shan)里的(de)民(min)間藝術(shu)(shu)奇葩(pa)，名揚海內外(wai)。

價值傳承

侗族大(da)歌是我國(guo)當前(qian)保(bao)存的優秀(xiu)古代(dai)藝(yi)術遺產(chan)之一，是最具特色的中國(guo)民間(jian)(jian)音樂(le)藝(yi)術。侗族大(da)歌也是國(guo)際民間(jian)(jian)音樂(le)藝(yi)苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱(chang)出國(guo)門，驚動世界樂(le)壇。作為多聲部(bu)民間(jian)(jian)歌曲，侗族大(da)歌在(zai)其多聲思(si)維(wei)、多聲形態、合唱(chang)技(ji)藝(yi)、文化(hua)內涵等等方面都(dou)屬舉世罕(han)見。

侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌不僅僅是(shi)一種音樂藝術(shu)，而且是(shi)了解侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)社會(hui)結(jie)構、婚戀關系、文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承和(he)(he)(he)精神生活的(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分，具(ju)有(you)社會(hui)史(shi)、思想史(shi)、教育史(shi)、婚姻史(shi)等(deng)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)研(yan)究價值(zhi)。然而，隨著(zhu)人類(lei)現代化(hua)進程的(de)(de)(de)逐(zhu)步加快和(he)(he)(he)中國改革開(kai)放(fang)政(zheng)策(ce)的(de)(de)(de)深入實施，侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌正面(mian)臨(lin)著(zhu)前(qian)(qian)所未有(you)的(de)(de)(de)現代文(wen)(wen)化(hua)、外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)(he)市場經濟(ji)的(de)(de)(de)全面(mian)沖擊。侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌賴以生存的(de)(de)(de)經濟(ji)基礎和(he)(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)土壤正遭到前(qian)(qian)所未有(you)的(de)(de)(de)破壞，侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌正面(mian)臨(lin)著(zhu)后繼無人、瀕臨(lin)失(shi)傳(chuan)的(de)(de)(de)尷尬境地。保護和(he)(he)(he)傳(chuan)承侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌能(neng)對侗(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)建設和(he)(he)(he)構建和(he)(he)(he)諧社會(hui)產(chan)生重(zhong)要的(de)(de)(de)推動作用。

2011年，中國歌(ge)(ge)(ge)手尚雯婕推出歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)《阿(a)修羅》，歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)編曲(qu)采(cai)用了侗族大歌(ge)(ge)(ge)作(zuo)為(wei)和聲(sheng)，讓人耳(er)目一新(xin)。

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