芒果视频下载【侗族大歌】中国的世界非物质文化遗产

基本介紹

標準西文譯名為 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗族大歌無(wu)論是(shi)(shi)(shi)音律結構、演(yan)(yan)唱(chang)技藝、演(yan)(yan)唱(chang)方式和(he)(he)演(yan)(yan)唱(chang)場(chang)合均與(yu)一(yi)(yi)般(ban)民(min)間(jian)歌曲(qu)不(bu)同，它是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)領(ling)眾和(he)(he)，分高(gao)低音多聲部諧唱(chang)的(de)合唱(chang)種類，屬于民(min)間(jian)支聲復調(diao)音樂(le)歌曲(qu)，這在中外民(min)間(jian)音樂(le)中都極為罕(han)見，侗族大歌不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種音樂(le)藝術形式，對于侗族人民(min)文(wen)(wen)化及(ji)其精(jing)神的(de)傳承(cheng)和(he)(he)凝聚都起著非(fei)常(chang)重大的(de)作用，是(shi)(shi)(shi)侗族文(wen)(wen)化的(de)直(zhi)接體現。

侗(dong)(dong)族(zu)大歌(ge)歷史上分布在(zai)整個侗(dong)(dong)族(zu)南部(bu)方(fang)言區(qu)，主要流(liu)行(xing)于(yu)侗(dong)(dong)語南部(bu)方(fang)言第二土(tu)語區(qu)的(de)貴(gui)州黎平(ping)、從江(jiang)、榕江(jiang)和廣西三江(jiang)4縣(xian)，其中心區(qu)域(yu)在(zai)黎平(ping)縣(xian)南部(bu)及與之接壤(rang)的(de)從江(jiang)縣(xian)北部(bu)，含今黎平(ping)縣(xian)永從三龍、巖洞、口(kou)江(jiang)、雙江(jiang)、肇興、水口(kou)、龍額，從江(jiang)縣(xian)小黃(huang)、往洞、谷坪、高(gao)增、貫洞、洛香等(deng)鄉(xiang)鎮，民(min)間(jian)習慣稱(cheng)為“六洞”、“九(jiu)洞”、“十洞”、“四腳牛”、“千三”、“二千九(jiu)”等(deng)。貴(gui)州榕江(jiang)和廣西三江(jiang)的(de)部(bu)分村寨(zhai)則屬于(yu)大歌(ge)流(liu)傳的(de)邊緣地區(qu)。侗(dong)(dong)族(zu)大歌(ge)的(de)代表性(xing)曲目有《蟬之歌(ge)》、《大山真美好》、《裝(zhuang)呆傻》、《松鼠歌(ge)》等(deng)。

侗(dong)(dong)族有三大寶——鼓樓、大歌(ge)(ge)、風(feng)雨橋。民(min)族文藝(yi)方面，侗(dong)(dong)鄉一向被譽為(wei)“民(min)歌(ge)(ge)之鄉”，至今還傳承著“行(xing)歌(ge)(ge)坐(zuo)夜”之古風(feng)，其(qi)民(min)間音樂以大歌(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)、侗(dong)(dong)戲、侗(dong)(dong)歌(ge)(ge)、哆耶(ye)、蘆笙(sheng)曲最受人喜愛。尤(you)其(qi)是(shi)侗(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)，以其(qi)神奇(qi)的多聲部合(he)韻(yun)，名揚世界。

大(da)歌(ge)(ge)——侗(dong)(dong)語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌(ge)(ge)，“老”具有(you)宏大(da)和古老的(de)(de)(de)(de)意思。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)以(yi)(yi)“眾低(di)獨(du)(du)高”，復調式多聲部(bu)合唱(chang)為(wei)主(zhu)要演(yan)唱(chang)方式。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)需要3人以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)(隊(dui))才能演(yan)唱(chang)，每個(ge)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)包(bao)括至少(shao)一(yi)個(ge)領唱(chang)，一(yi)個(ge)高音和若干低(di)音。以(yi)(yi)往(wang)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)孩子(zi)從很小時(shi)便進入歌(ge)(ge)班(ban)(ban)學習，幾乎(hu)每個(ge)侗(dong)(dong)寨(zhai)(zhai)(zhai)都有(you)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)，有(you)的(de)(de)(de)(de)侗(dong)(dong)寨(zhai)(zhai)(zhai)多達10來個(ge)；歌(ge)(ge)班(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)組建一(yi)般(ban)遵循同(tong)族(zu)(zu)、同(tong)性、同(tong)輩的(de)(de)(de)(de)原則，由本族(zu)(zu)或本寨(zhai)(zhai)(zhai)經驗豐富的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)師在(zai)(zai)農閑(xian)時(shi)間專門教授，直到他(ta)（她）們能獨(du)(du)立(li)參加(jia)鼓(gu)樓的(de)(de)(de)(de)對歌(ge)(ge)為(wei)止。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)傳統的(de)(de)(de)(de)對歌(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)一(yi)般(ban)在(zai)(zai)“侗(dong)(dong)年(nian)(nian)(nian)節(jie)”、“吃新(xin)節(jie)”、“春節(jie)”等節(jie)日，或者是農閑(xian)季(ji)節(jie)村(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)之間的(de)(de)(de)(de)集(ji)體交往(wang)“委(wei)嘿”時(shi)，由甲寨(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)男(nan)歌(ge)(ge)隊(dui)與(yu)乙寨(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)女歌(ge)(ge)隊(dui)在(zai)(zai)鼓(gu)樓里進行，經常是通宵達旦甚至連續對上幾天幾夜。唱(chang)大(da)歌(ge)(ge)不僅是侗(dong)(dong)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)(nian)傳承本族(zu)(zu)歷史與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)一(yi)種方式，也是以(yi)(yi)往(wang)青年(nian)(nian)(nian)男(nan)女初識相戀直至結下(xia)良緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)有(you)效途徑(jing)。

“飯養(yang)身，歌(ge)(ge)(ge)養(yang)心(xin)，”這是(shi)侗(dong)家(jia)人(ren)常說的(de)(de)一(yi)句(ju)話，也就(jiu)是(shi)說，他(ta)們(men)把“歌(ge)(ge)(ge)”看成是(shi)與(yu)“飯”同樣(yang)重要的(de)(de)事(shi)。侗(dong)家(jia)人(ren)把歌(ge)(ge)(ge)當(dang)作精神食糧，用它來(lai)陶冶心(xin)靈和情操。侗(dong)族(zu)(zu)人(ren)民視歌(ge)(ge)(ge)為(wei)寶，認(ren)為(wei)歌(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)知識，就(jiu)是(shi)文化，誰掌(zhang)握的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)多(duo)，誰就(jiu)是(shi)有知識的(de)(de)人(ren)。在侗(dong)族(zu)(zu)地(di)區，歌(ge)(ge)(ge)師是(shi)被(bei)社會(hui)所(suo)公(gong)認(ren)的(de)(de)最(zui)(zui)有知識、最(zui)(zui)懂道理(li)的(de)(de)人(ren)，因而很受侗(dong)人(ren)的(de)(de)尊重。于是(shi)他(ta)們(men)世代都(dou)愛歌(ge)(ge)(ge)、學歌(ge)(ge)(ge)、唱歌(ge)(ge)(ge)，以歌(ge)(ge)(ge)為(wei)樂，以“會(hui)唱歌(ge)(ge)(ge)、會(hui)歌(ge)(ge)(ge)多(duo)”為(wei)榮，用歌(ge)(ge)(ge)來(lai)表達自己的(de)(de)情感，用歌(ge)(ge)(ge)來(lai)傾訴自己的(de)(de)喜(xi)怒哀樂。歌(ge)(ge)(ge)與(yu)侗(dong)家(jia)人(ren)的(de)(de)社會(hui)生活戚戚相(xiang)關(guan)，不可分割，侗(dong)族(zu)(zu)的(de)(de)各種民歌(ge)(ge)(ge)，特別是(shi)侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)，便成了(le)他(ta)們(men)久唱不衰的(de)(de)一(yi)首古歌(ge)(ge)(ge)。侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)作為(wei)侗(dong)歌(ge)(ge)(ge)中最(zui)(zui)精華的(de)(de)組(zu)成部分，它的(de)(de)演唱內容(rong)、表現形(xing)式，無不與(yu)侗(dong)人(ren)的(de)(de)習俗、性格、心(xin)理(li)以及生活環(huan)境息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)，是(shi)對侗(dong)族(zu)(zu)歷史的(de)(de)真實(shi)記錄，是(shi)侗(dong)族(zu)(zu)文化的(de)(de)直接表現。

侗(dong)族大(da)歌(ge)是(shi)侗(dong)族多聲(sheng)部民間歌(ge)曲(qu)的(de)(de)統稱(cheng)，侗(dong)語稱(cheng)“嘎(ga)老”。“嘎(ga)”，就(jiu)是(shi)歌(ge)，“老”，含篇幅長大(da)、人(ren)多聲(sheng)多和古(gu)老之意(yi)，是(shi)由多人(ren)合(he)唱、集體參與的(de)(de)古(gu)老歌(ge)種，多聲(sheng)部、無指揮、無伴奏便是(shi)它(ta)的(de)(de)特點。侗(dong)族大(da)歌(ge)結構一般由“果(guo)（組）”、“枚（首(shou)）”、“僧(seng)（段）”、“角（句）”構成，歌(ge)唱的(de)(de)主要內容(rong)可以(yi)(yi)分為(wei)鼓樓大(da)歌(ge)、聲(sheng)音大(da)歌(ge)、敘事(shi)大(da)歌(ge)、童(tong)聲(sheng)大(da)歌(ge)、戲曲(qu)大(da)歌(ge)、社俗大(da)歌(ge)、混(hun)聲(sheng)大(da)歌(ge)等七(qi)種。它(ta)歌(ge)唱自然(ran)、勞動、愛情(qing)以(yi)(yi)及人(ren)間友誼，是(shi)人(ren)與自然(ran)，人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)一種和諧。

侗族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)是一種“眾低(di)獨高”的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂，必須得由三(san)人以(yi)上(shang)(shang)進(jin)(jin)行演唱(chang)。在(zai)侗族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong)，常在(zai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲后半(ban)的(de)(de)(de)(de)“拉(la)嗓子”部分運用以(yi)長音(yin)(yin)方(fang)式(shi)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)持續音(yin)(yin)。為了(le)突出高音(yin)(yin)部的(de)(de)(de)(de)旋律(lv)(lv)，即(ji)在(zai)低(di)音(yin)(yin)部的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)運用向上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)聲(sheng)方(fang)法進(jin)(jin)行變(bian)唱(chang)，一個人的(de)(de)(de)(de)變(bian)唱(chang)較為自由，旋律(lv)(lv)容易清晰。舊《三(san)江縣志》卷二中(zhong)有(you)著(zhu)這樣的(de)(de)(de)(de)記載：“侗人唱(chang)法尤(you)有(you)效……按組互和，而以(yi)喉者佳者唱(chang)反音(yin)(yin)，眾聲(sheng)低(di)則獨高之，以(yi)抑揚其音(yin)(yin)，殊為動聽(ting)”。由于領(ling)唱(chang)者擔負著(zhu)演唱(chang)主要旋律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)任務，因(yin)此高音(yin)(yin)聲(sheng)部領(ling)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手只能由歌(ge)(ge)(ge)(ge)師或(huo)被公認為有(you)較好歌(ge)(ge)(ge)(ge)喉、素養和應變(bian)能力(li)的(de)(de)(de)(de)老歌(ge)(ge)(ge)(ge)手來(lai)承擔。

在廣西，侗(dong)族(zu)大(da)歌主(zhu)要流傳于三(san)江侗(dong)族(zu)自治縣(xian)的(de)(de)梅林(lin)、富祿、洋溪等沿溶江一帶(dai)的(de)(de)侗(dong)寨(zhai)(zhai)和羅城仫佬族(zu)自治縣(xian)的(de)(de)侗(dong)寨(zhai)(zhai)。由(you)柳州市、三(san)江侗(dong)族(zu)自治縣(xian)申報的(de)(de)“侗(dong)族(zu)大(da)歌”被列入2006中國非物質文化遺產名(ming)錄，實非浪得(de)虛名(ming)。

天賦侗聽

《天賦(fu)侗聽》專(zhuan)輯是由著名音(yin)(yin)樂人百慕(mu)三(san)石、民藝保護(hu)(hu)倡導人青(qing)曼(man)等人聯合貴州省(sheng)榕(rong)江(jiang)縣(xian)文廣局(ju)、榕(rong)江(jiang)縣(xian)非遺保護(hu)(hu)中心、榕(rong)江(jiang)縣(xian)文化館等歷經兩年多，多次實(shi)地調研(yan)、精心策劃，并(bing)共同制(zhi)作(zuo)的(de)一(yi)張(zhang)純(chun)錄音(yin)(yin)專(zhuan)輯，也是目(mu)前為止(zhi)唯(wei)一(yi)一(yi)張(zhang)能真正代表侗族大歌水平及展現(xian)侗族大歌原本風貌和韻(yun)味的(de)主(zhu)題專(zhuan)輯，由于是實(shi)地現(xian)場專(zhuan)業采錄，所以臨(lin)場感(gan)和還原度極高，這也是國內(nei)為數不多的(de)一(yi)張(zhang)戶外純(chun)錄音(yin)(yin)專(zhuan)輯。該(gai)專(zhuan)輯由中國科學文化音(yin)(yin)像出版(ban)社出版(ban)，北京百慕(mu)文化出品制(zhi)作(zuo)并(bing)全網發(fa)行。

榮譽價值

“人(ren)類非物質文化遺產”侗(dong)族大(da)歌(ge)入選中國2010年上海世(shi)博會開幕盛典儀式前的表演。

由黔(qian)東(dong)南苗族侗族自治州民間歌隊(dui)選拔的30名(ming)歌手，將在4月30日晚(wan)為(wei)海內外(wai)觀眾獻上侗族大(da)歌的經典曲目《蟬(chan)(chan)之歌》。夏日里令人(ren)煩躁的蟬(chan)(chan)鳴之聲，卻(que)在侗族大(da)歌里被模擬(ni)演唱得(de)聲聲入耳，如同(tong)天(tian)籟(lai)之音。

由于侗族大歌具備人類(lei)創作(zuo)(zuo)天才代表作(zuo)(zuo)的突出(chu)價(jia)值，2005年(nian)已進入國(guo)家(jia)級第一批非(fei)物質文化遺產代表作(zuo)(zuo)名(ming)錄，并作(zuo)(zuo)為中(zhong)國(guo)“人類(lei)口頭及非(fei)物質遺產代表作(zuo)(zuo)候選項目”。

經過8年的努力，貴州省侗族大歌(ge)(ge)被列入(ru)聯(lian)合國《人類(lei)非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)代表作名(ming)錄》，聯(lian)合國教科(ke)文組織保(bao)護非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)政府間委員會評委認為，侗族大歌(ge)(ge)是(shi)“一個民族的聲音，一種人類(lei)的文化”。申遺(yi)的成功(gong)，無疑給瀕臨(lin)失傳(chuan)的侗族大歌(ge)(ge)注入(ru)新的希望(wang)，有利于侗族大歌(ge)(ge)的保(bao)護和傳(chuan)承。

聯(lian)合(he)(he)國教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織保護非物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)政(zheng)(zheng)府(fu)間委(wei)員會(hui)(hui)第四(si)次會(hui)(hui)議2009年9月28日在阿(a)拉(la)伯聯(lian)合(he)(he)酋長國首都阿(a)布(bu)扎比開幕(mu)，全球(qiu)114個(ge)(ge)國家和地區(qu)400余(yu)名(ming)(ming)代表與會(hui)(hui)，會(hui)(hui)議主要討(tao)論確(que)定入選(xuan)《人(ren)類非物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)代表作(zuo)名(ming)(ming)錄(lu)》和《急需保護的(de)(de)非物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)名(ming)(ming)錄(lu)》的(de)(de)項目(mu)，經過三(san)天的(de)(de)會(hui)(hui)議討(tao)論，聯(lian)合(he)(he)國教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織審議并批準了76個(ge)(ge)項目(mu)列入世界《人(ren)類非物(wu)(wu)質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)代表作(zuo)名(ming)(ming)錄(lu)》，我國共有22個(ge)(ge)項目(mu)名(ming)(ming)列其中。由(you)貴州(zhou)(zhou)省文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)廳(ting)、黎平縣政(zheng)(zheng)府(fu)承擔申報工作(zuo)的(de)(de)《貴州(zhou)(zhou)侗族大歌》成功(gong)入選(xuan)。

內容特點

多聲部、無指揮、無伴奏是(shi)其主(zhu)要(yao)特(te)(te)點。模擬鳥(niao)叫蟲鳴、高山流水等自然(ran)之音，是(shi)大(da)(da)歌(ge)(ge)編(bian)創(chuang)的(de)(de)一(yi)大(da)(da)特(te)(te)色，也是(shi)產(chan)生(sheng)聲音大(da)(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)自然(ran)根源(yuan)。它的(de)(de)主(zhu)要(yao)內容是(shi)歌(ge)(ge)唱自然(ran)、勞動、愛情以(yi)及人(ren)間友誼(yi)，是(shi)人(ren)與自然(ran)、人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)一(yi)種和諧之聲，因此凡是(shi)有大(da)(da)歌(ge)(ge)流行(xing)(xing)的(de)(de)侗族村寨，很少出現打(da)架(jia)罵(ma)人(ren)、偷盜等行(xing)(xing)為，人(ren)們甚至是(shi)“夜不閉戶，路不拾遺”，如(ru)同(tong)陶淵明(ming)筆(bi)下的(de)(de)“桃花源(yuan)”一(yi)般。

大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)一(yi)般由“果（組）”、“枚(mei)（首）”、“僧（段(duan)）”、“角（句）”來構(gou)成(cheng)；大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱場合是(shi)(shi)比較講究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，除平時(shi)(shi)訓練外(wai)，大(da)歌(ge)在(zai)(zai)重大(da)節日、集體(ti)交(jiao)往或接待遠(yuan)方尊貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)人時(shi)(shi)才能在(zai)(zai)侗(dong)族(zu)村(cun)寨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志性建筑鼓樓里(li)演(yan)唱。大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)部(bu)(bu)合唱形(xing)式(shi)是(shi)(shi)領唱（獨(du)唱）與(yu)眾唱相結合，它與(yu)普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合唱概(gai)念有(you)所不同(tong)。大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旋(xuan)律是(shi)(shi)在(zai)(zai)低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)，高聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)是(shi)(shi)派生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)是(shi)(shi)眾唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，聲(sheng)(sheng)(sheng)音大(da)；高聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)由1個(ge)或2、3個(ge)歌(ge)手(shou)在(zai)(zai)低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)旋(xuan)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)即興變唱。但(dan)有(you)時(shi)(shi)高聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)也可為主旋(xuan)律，即當低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)唱一(yi)個(ge)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)續低(di)(di)音時(shi)(shi)，唱高聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)以自己較為鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋(xuan)律線，形(xing)成(cheng)了相對獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變體(ti)，它雖源出低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)，但(dan)都(dou)超過(guo)了低(di)(di)聲(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，而形(xing)成(cheng)了主旋(xuan)律。

侗(dong)族人(ren)民個個能歌善唱(chang)，侗(dong)鄉被譽為(wei)歌的(de)海洋。侗(dong)歌講(jiang)究(jiu)押韻，曲調優美，歌詞多(duo)采(cai)用(yong)比興手法，意蘊(yun)深(shen)刻(ke)。侗(dong)族大歌一(yi)(yi)般由(you)若干句構成(cheng)一(yi)(yi)段，若干段組(zu)成(cheng)一(yi)(yi)首，每(mei)首歌開始有(you)一(yi)(yi)個獨立性段落，稱為(wei)序歌，中間部分(fen)由(you)若干句組(zu)成(cheng)，然后有(you)一(yi)(yi)個尾聲(sheng)部分(fen)，形成(cheng)首尾呼應的(de)結構。

主要分類

民間關于侗族大歌的(de)分類各地不同，一般可(ke)按其風格、旋律、內容、演唱方式(shi)分為四(si)類：即(ji)嘎所(suo)（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉(ji)。其中的(de)嘎所(suo)是(shi)最精華的(de)部分。

嘎所

稱聲音(yin)大歌(ge)(ge)，這(zhe)種歌(ge)(ge)強調旋律(lv)的(de)(de)迭宕，聲音(yin)的(de)(de)優美。歌(ge)(ge)詞一般(ban)短小，突出(chu)歌(ge)(ge)詞之(zhi)間和之(zhi)后相當長的(de)(de)襯字(zi)及曲調，拉腔時(shi)幾(ji)個歌(ge)(ge)手輪(lun)換唱高音(yin)，使高音(yin)之(zhi)間此起彼伏，低(di)音(yin)一般(ban)由(you)其(qi)他(ta)歌(ge)(ge)手齊唱一個長音(yin)，與高音(yin)形成反(fan)差相映襯，旋律(lv)多模(mo)仿自然界(jie)的(de)(de)蟲鳴鳥叫，小河流水并以(yi)其(qi)昆蟲鳥獸或季節為歌(ge)(ge)命(ming)名，如《蟬(chan)歌(ge)(ge)》、《知了(le)歌(ge)(ge)》、《三月(yue)歌(ge)(ge)》等。

嘎嘛

稱柔聲大歌，一般以抒發男(nan)女戀(lian)愛之(zhi)情為主要(yao)內容(rong)，特點是緩慢，柔媚而富感染力。

嘎想

稱(cheng)倫理(li)大(da)歌，是(shi)一種勸(quan)教戒世為主(zhu)的(de)大(da)歌歌種，音(yin)樂旋律起伏不大(da)，注重歌詞內容的(de)表述(shu)，多(duo)以稱(cheng)頌(song)或諷刺為主(zhu)，是(shi)安(an)定勸(quan)撫(fu)侗家(jia)人的(de)主(zhu)要倫理(li)手段(duan)。

嘎吉

稱敘(xu)事(shi)大歌(ge)(ge)，多以展開(kai)故事(shi)情(qing)節和人(ren)(ren)物對話為主(zhu)要(yao)內容，音樂旋律(lv)舒緩、低沉而(er)憂傷，有(you)以單(dan)人(ren)(ren)領唱(chang)、眾人(ren)(ren)集(ji)體低音相襯為主(zhu)要(yao)表現方式的(de)嘎吉母(mu)，和眾人(ren)(ren)分(fen)聲部(bu)合(he)唱(chang)的(de)嘎錦(jin)兩種類型。敘(xu)事(shi)歌(ge)(ge)的(de)歌(ge)(ge)詞一般較(jiao)長，歌(ge)(ge)者(zhe)要(yao)有(you)驚人(ren)(ren)的(de)記憶(yi)和豐富的(de)表情(qing)。

此外，侗(dong)族大歌(ge)亦可按性別和年齡分為(wei)“男聲(sheng)(sheng)大歌(ge)”、“女(nv)聲(sheng)(sheng)大歌(ge)”、“童(tong)聲(sheng)(sheng)大歌(ge)”等(deng)種類。隨著時代的變(bian)遷(qian)，侗(dong)家歌(ge)師們為(wei)豐富大歌(ge)的內容(rong)和種類，滿足(zu)人們文化生(sheng)活的需(xu)求，又創(chuang)作出許多歌(ge)唱新生(sheng)活、贊(zan)美新時代的混聲(sheng)(sheng)大歌(ge)。

文化生態

概述

任何一(yi)(yi)個(ge)民(min)族(zu)的(de)(de)民(min)間(jian)文(wen)藝(yi)的(de)(de)產生、發展、演變和消亡都與一(yi)(yi)定的(de)(de)社(she)(she)會(hui)文(wen)化(hua)生態(tai)相關。民(min)間(jian)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)文(wen)化(hua)就是(shi)民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)，民(min)間(jian)文(wen)藝(yi)就存在(zai)于民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)環境之(zhi)中(zhong)。民(min)俗(su)(su)(su)對民(min)間(jian)文(wen)藝(yi)的(de)(de)影響除一(yi)(yi)般(ban)表(biao)現(xian)為(wei)整體(ti)(ti)效(xiao)應外，還有一(yi)(yi)個(ge)突出的(de)(de)特點(dian)，那就是(shi)某一(yi)(yi)文(wen)學藝(yi)術總是(shi)深(shen)深(shen)扎根于某一(yi)(yi)民(min)俗(su)(su)(su)環境之(zhi)中(zhong)。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)之(zhi)所(suo)以能創造出震驚世界(jie)的(de)(de)藝(yi)術瑰寶——侗(dong)(dong)(dong)族(zu)大(da)歌(ge)，這和侗(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)豐富多彩的(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化(hua)是(shi)分不開的(de)(de)。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)愛(ai)好和平、團結(jie)的(de)(de)民(min)族(zu)，他(ta)們的(de)(de)各種(zhong)民(min)俗(su)(su)(su)活(huo)動(dong)都以集體(ti)(ti)為(wei)主，例：集體(ti)(ti)做客(ke)、集體(ti)(ti)對歌(ge)等等，這些充分體(ti)(ti)現(xian)了侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)友誼、團結(jie)、愛(ai)美(mei)和群體(ti)(ti)意識較強的(de)(de)文(wen)化(hua)精神，也(ye)是(shi)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)審(shen)美(mei)觀的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)外在(zai)表(biao)現(xian)形(xing)態(tai)，即在(zai)直覺狀態(tai)中(zhong)去(qu)體(ti)(ti)驗愛(ai)情(qing)、人(ren)生；發現(xian)、領(ling)悟、尋(xun)覓、感(gan)嘆人(ren)生的(de)(de)究竟和意義，同(tong)時也(ye)展現(xian)出侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)民(min)對人(ren)生的(de)(de)執著、熱愛(ai)和追求。這些民(min)俗(su)(su)(su)和民(min)俗(su)(su)(su)精神就是(shi)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)大(da)歌(ge)生存的(de)(de)良好土壤。

鼓樓文化影響

鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)文(wen)(wen)化(hua)可以說是(shi)(shi)侗族物質文(wen)(wen)化(hua)、制度文(wen)(wen)化(hua)、精(jing)神文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)縮影(ying)。侗族建寨(zhai)先建鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)。鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)主(zhu)(zhu)要流行的(de)(de)(de)南部方(fang)言(yan)區（黎平、從江、榕江、湖南通(tong)道、廣西(xi)三江、龍勝等地），侗族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也主(zhu)(zhu)要流傳(chuan)在這(zhe)一地區。鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)的(de)(de)(de)功能除聚眾(zhong)議事、傳(chuan)遞信息和報警外，它還是(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)娛樂(le)場(chang)(chang)所(suo)，是(shi)(shi)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)演唱(chang)(chang)(chang)和傳(chuan)承的(de)(de)(de)重要場(chang)(chang)所(suo)。一般重大(da)節(jie)日活動(dong)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)都在鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)中(zhong)進(jin)行，在平日里(li)如果有外寨(zhai)客人(ren)（歌(ge)(ge)(ge)(ge)班）來訪，主(zhu)(zhu)寨(zhai)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班也邀請對(dui)(dui)方(fang)夜間進(jin)入(ru)鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)唱(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。每(mei)當夜幕來臨(lin)，雙方(fang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班雙雙進(jin)入(ru)鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)，在專(zhuan)設的(de)(de)(de)長凳上面對(dui)(dui)面排坐著(zhu)，全寨(zhai)男(nan)女老少圍在鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)周圍觀看。歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)開始(shi)時(shi)，先要由主(zhu)(zhu)隊帶頭唱(chang)(chang)(chang)起迎客內容(rong)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，客隊則回唱(chang)(chang)(chang)《贊鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)》，當這(zhe)兩首寒暄性質的(de)(de)(de)禮節(jie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)完后，才進(jin)行正式的(de)(de)(de)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)對(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。之所(suo)以把贊美(mei)(mei)鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)作為(wei)(wei)一種必不可少的(de)(de)(de)禮節(jie)放在對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)開始(shi)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)他們(men)認為(wei)(wei)贊美(mei)(mei)了(le)鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)，就等于贊美(mei)(mei)了(le)這(zhe)座鼓(gu)(gu)(gu)樓(lou)(lou)(lou)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)。

“外嘿”“外頂”影響

侗族(zu)是(shi)(shi)一個(ge)團結、愛好交往的(de)(de)(de)民族(zu)，有(you)著集體作客的(de)(de)(de)習慣，“外嘿”就是(shi)(shi)一寨集體出動到(dao)(dao)另一寨子做客的(de)(de)(de)傳統習俗。外嘿多發(fa)生在農閑(xian)季(ji)節(jie)，一般先由(you)一個(ge)村(cun)寨向另一平日有(you)姻親來往的(de)(de)(de)村(cun)寨提前發(fa)出邀請，到(dao)(dao)時(shi)客寨帶上代表(biao)本寨歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)水平與實力的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)班和(he)戲班前去(qu)做客，唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)、演(yan)戲、喝酒，熱鬧個(ge)幾天幾夜。這(zhe)期間，從進寨時(shi)的(de)(de)(de)“攔(lan)路迎賓”開始，侗家人便進入到(dao)(dao)了(le)(le)整個(ge)民俗活動的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)狀態：寨門(men)前對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)攔(lan)路歌(ge)(ge)（侗語(yu)稱(cheng)為嘎莎困），進薩壇唱(chang)(chang)(chang)(chang)踩(cai)堂歌(ge)(ge)（侗語(yu)稱(cheng)耶），吃(chi)飯喝酒時(shi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)酒歌(ge)(ge)（侗語(yu)稱(cheng)嘎考），進鼓樓后唱(chang)(chang)(chang)(chang)侗族(zu)大歌(ge)(ge)，戲臺上演(yan)侗戲，夜里青年男女行(xing)歌(ge)(ge)坐(zuo)夜時(shi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)牛腿琴歌(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)等等。在這(zhe)其(qi)中，鼓樓對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)侗族(zu)大歌(ge)(ge)又可以算是(shi)(shi)整個(ge)音樂展演(yan)過程中的(de)(de)(de)重頭戲，扮演(yan)了(le)(le)相當重要的(de)(de)(de)角色和(he)意義。

“歌以擇偶”及對歌習俗的影響

歷史上西南少數(shu)民(min)(min)族(zu)地區普(pu)遍存在以(yi)歌(ge)(ge)(ge)擇偶的(de)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)習俗，比如苗族(zu)“游方”、彝族(zu)“跳月”、壯族(zu)“歌(ge)(ge)(ge)墟”等，侗(dong)族(zu)則有南侗(dong)的(de)行歌(ge)(ge)(ge)坐夜(ye)、北侗(dong)的(de)玩山等。這種賦(fu)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)以(yi)婚姻功能的(de)特點，不僅產生了這一系列(lie)的(de)歌(ge)(ge)(ge)俗活(huo)(huo)動(dong)，也使這些民(min)(min)俗活(huo)(huo)動(dong)中的(de)歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)展演行為具有異(yi)性、對(dui)唱(chang)的(de)特點。

侗(dong)族大歌(ge)的(de)傳統(tong)展演(yan)，是在不同房族、不同性(xing)別的(de)歌(ge)班(ban)對(dui)(dui)唱(chang)中進行，其(qi)典型的(de)演(yan)唱(chang)形(xing)式即是異性(xing)對(dui)(dui)唱(chang)。不僅如此，侗(dong)族的(de)其(qi)它民(min)間歌(ge)曲，比如琵琶(pa)歌(ge)、牛腿(tui)琴歌(ge)等，也都是以男女(nv)相對(dui)(dui)的(de)歌(ge)唱(chang)形(xing)式進行，其(qi)主要目的(de)和作(zuo)用(yong)無不指向婚姻。

具體到(dao)侗族(zu)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來說。根(gen)據(ju)調查(cha)，以(yi)往在大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳區域，每個(ge)(ge)村寨都以(yi)鼓樓為(wei)單位(wei)存在著若干個(ge)(ge)不(bu)(bu)同(tong)(tong)性(xing)別(bie)(bie)、不(bu)(bu)同(tong)(tong)年齡的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班，每個(ge)(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班按照(zhao)同(tong)(tong)性(xing)別(bie)(bie)、同(tong)(tong)輩份（相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)年齡段）、同(tong)(tong)房(fang)族(zu)的(de)(de)(de)原則(ze)組成，人(ren)數少則(ze)3人(ren)多則(ze)十(shi)幾人(ren)，由本族(zu)最有歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)經驗(yan)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師（即桑嘎）教(jiao)唱(chang)。因(yin)為(wei)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)求偶”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與(yu)功(gong)能(neng)，大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)對唱(chang)必須是在異(yi)性(xing)、異(yi)姓(xing)（房(fang)族(zu)）間(jian)(jian)(jian)進(jin)行，所(suo)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班在組建(jian)上的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)幾個(ge)(ge)特點(dian)也(ye)就不(bu)(bu)難理解了。此(ci)外，根(gen)據(ju)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教(jiao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)情況來看，傳統的(de)(de)(de)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師徒傳承也(ye)是發生在同(tong)(tong)性(xing)別(bie)(bie)之間(jian)(jian)(jian)，即男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教(jiao)男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教(jiao)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，很少有異(yi)性(xing)傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)情況，據(ju)說這(zhe)(zhe)是因(yin)為(wei)男(nan)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班唱(chang)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)一樣。這(zhe)(zhe)一點(dian)從今天的(de)(de)(de)田野調查(cha)結果中也(ye)得到(dao)證實。在今流(liu)傳下來的(de)(de)(de)侗族(zu)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中我(wo)們可以(yi)看到(dao)，因(yin)為(wei)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)鼓樓對唱(chang)特點(dian)，所(suo)以(yi)盡(jin)管男(nan)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班學唱(chang)同(tong)(tong)一類大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)卻會在內容等方(fang)面有所(suo)區別(bie)(bie)，民(min)間(jian)(jian)(jian)甚至因(yin)此(ci)出現男(nan)聲(sheng)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、女(nv)聲(sheng)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)分類習慣(guan)。

語言對侗族大歌的影響

語(yu)言(yan)是人(ren)們交流思想感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是思維(wei)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體。侗族有(you)自(zi)己本民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，侗語(yu)屬于(yu)漢藏語(yu)系壯侗語(yu)族侗水語(yu)支(zhi)，以貴州錦(jin)屏(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙為界分(fen)(fen)為南北兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)言(yan)區(qu)(qu)，北部(bu)方(fang)言(yan)區(qu)(qu)包(bao)括(kuo)天柱、劍河、三穗、新晃、錦(jin)屏(ping)、玉屏(ping)等(deng)；南部(bu)方(fang)言(yan)區(qu)(qu)包(bao)括(kuo)黎(li)平、從江(jiang)、榕江(jiang)、通道(dao)、三江(jiang)、龍勝等(deng)。一般認為南部(bu)方(fang)言(yan)保持了(le)較為古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面貌。侗語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)韻(yun)母比(bi)較簡單但聲(sheng)調(diao)(diao)較為復雜，大部(bu)分(fen)(fen)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰調(diao)(diao)因聲(sheng)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)送氣與否而各分(fen)(fen)兩(liang)個(ge)(ge)調(diao)(diao)，共有(you)九(jiu)個(ge)(ge)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中(zhong)有(you)六(liu)個(ge)(ge)入聲(sheng)調(diao)(diao)(l、p、c、s、t、x)，因此說起話來富有(you)音(yin)(yin)樂感(gan)，極(ji)為悅(yue)耳動聽。有(you)人(ren)說聽侗家人(ren)講(jiang)話，如(ru)聽歌聲(sheng)一般。這種說法正說明了(le)語(yu)言(yan)在音(yin)(yin)樂形象思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，對音(yin)(yin)樂旋律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成無(wu)疑(yi)會產生(sheng)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。侗語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)就是聲(sheng)調(diao)(diao)多，多達九(jiu)個(ge)(ge)調(diao)(diao)值(zhi)，字(zi)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高低是相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其升降(jiang)變化是有(you)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑揚(yang)頓(dun)挫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化無(wu)固(gu)定(ding)音(yin)(yin)高和音(yin)(yin)律(lv)可循，又對旋律(lv)音(yin)(yin)調(diao)(diao)有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約(yue)作用。侗族人(ren)民在自(zi)己那具有(you)音(yin)(yin)響(xiang)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)中(zhong)經(jing)過長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加工(gong)，提煉尋求出美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)。

侗族樂器與大歌的關系

一個民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)樂(le)(le)器(qi)(qi)往往是伴隨該民(min)族(zu)(zu)歌(ge)唱或載歌(ge)載舞之中(zhong)(zhong)產(chan)生(sheng)和(he)發展的(de)(de)(de)，大(da)(da)歌(ge)的(de)(de)(de)復調(diao)形式同樣與侗族(zu)(zu)民(min)間(jian)樂(le)(le)器(qi)(qi)發展有著(zhu)密切的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，可以說(shuo)侗族(zu)(zu)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)樂(le)(le)器(qi)(qi)是大(da)(da)歌(ge)繁榮和(he)發展的(de)(de)(de)直接(jie)催化劑。侗族(zu)(zu)常用(yong)的(de)(de)(de)樂(le)(le)器(qi)(qi)有蘆(lu)笙、木葉、彈琵(pi)琶、二弦琴（牛腿琴）等。明(ming)鄺露《赤雅(ya)》說(shuo)：“侗……善(shan)音(yin)樂(le)(le)、彈胡(hu)琴、吹六管長歌(ge)閉目、頓首搖足，為(wei)混沌(dun)舞。”侗族(zu)(zu)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些樂(le)(le)器(qi)(qi)與大(da)(da)歌(ge)一樣都與仿聲(sheng)有著(zhu)淵源的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，在侗族(zu)(zu)的(de)(de)(de)《蘆(lu)笙祭(ji)詞》中(zhong)(zhong)有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)：“當初做蘆(lu)笙時(shi)，蘆(lu)笙師傅是到江邊去(qu)聽水(shui)聲(sheng)，并以水(shui)聲(sheng)的(de)(de)(de)高低和(he)和(he)聲(sheng)來(lai)調(diao)節蘆(lu)笙的(de)(de)(de)高中(zhong)(zhong)低音(yin)。”這(zhe)(zhe)實(shi)際(ji)是侗族(zu)(zu)樂(le)(le)器(qi)(qi)模擬天籟之聲(sheng)，緣(yuan)于(yu)仿聲(sheng)的(de)(de)(de)有力(li)的(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)。

在侗(dong)族所有有樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)民間歌曲中，最主要的(de)(de)(de)伴奏(zou)(zou)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)是(shi)琵琶(pa)(pa)、牛(niu)腿(tui)琴，由(you)它們伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)歌叫琵琶(pa)(pa)歌和(he)(he)牛(niu)腿(tui)琴歌，兩種(zhong)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴奏(zou)(zou)時一(yi)般會在齊奏(zou)(zou)為(wei)主的(de)(de)(de)基礎上即興加花或(huo)加強節奏(zou)(zou)而產生和(he)(he)聲(sheng)的(de)(de)(de)效果。這(zhe)(zhe)種(zhong)和(he)(he)聲(sheng)效果可能(neng)會給侗(dong)族人提供和(he)(he)聲(sheng)美的(de)(de)(de)直感，從(cong)而促進人們審(shen)美意識的(de)(de)(de)形(xing)成。還有有的(de)(de)(de)歌種(zhong)為(wei)歌手自彈(dan)（牛(niu)腿(tui)琴）自唱，唱的(de)(de)(de)調(diao)(diao)(diao)子和(he)(he)彈(dan)的(de)(de)(de)調(diao)(diao)(diao)子不一(yi)樣，彈(dan)的(de)(de)(de)是(shi)為(wei)唱的(de)(de)(de)作鋪墊，打(da)和(he)(he)聲(sheng)，但聽上去卻(que)非常和(he)(he)諧。這(zhe)(zhe)些都有可能(neng)促使大歌這(zhe)(zhe)種(zhong)復調(diao)(diao)(diao)歌曲的(de)(de)(de)誕(dan)生，反過(guo)來這(zhe)(zhe)種(zhong)復調(diao)(diao)(diao)歌曲的(de)(de)(de)發(fa)展也會促進牛(niu)腿(tui)琴、琵琶(pa)(pa)等(deng)樂(le)(le)(le)器(qi)(qi)演奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)不斷發(fa)展。

歷史發展

侗(dong)(dong)(dong)族(zu)是(shi)中國(guo)少數民(min)族(zu)中的(de)一(yi)員，據傳(chuan)是(shi)古(gu)代越人(ren)(ren)的(de)后裔，至今已有(you)2500多(duo)年的(de)歷史。其主要(yao)(yao)聚居在我國(guo)貴州、湖南、廣(guang)西等省，現有(you)人(ren)(ren)口(kou)260多(duo)萬，主要(yao)(yao)從(cong)事農業和(he)(he)林業生(sheng)(sheng)產。而在貴州省的(de)黎(li)平縣是(shi)全國(guo)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)聚居最多(duo)的(de)縣，有(you)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)(ren)口(kou)35萬。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)居住的(de)地方不僅風光(guang)秀美(mei)、民(min)風淳樸，而且(qie)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)也是(shi)一(yi)個極富創造(zao)性的(de)民(min)族(zu)，有(you)民(min)諺說：“侗(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)文化三樣(yang)寶：鼓樓、大歌(ge)和(he)(he)花(hua)橋(qiao)。”其中的(de)大歌(ge)是(shi)看(kan)不見、摸不著(zhu)(zhu)，只(zhi)能用耳朵和(he)(he)心(xin)靈(ling)去捕捉與欣賞的(de)民(min)間(jian)音樂。由于(yu)以前侗(dong)(dong)(dong)族(zu)沒有(you)自己的(de)文字，許(xu)多(duo)優(you)秀的(de)文化傳(chuan)統(tong)、生(sheng)(sheng)活(huo)習(xi)俗、社交禮儀等都(dou)是(shi)靠著(zhu)(zhu)優(you)美(mei)的(de)歌(ge)聲一(yi)代一(yi)代往下傳(chuan)，“漢人(ren)(ren)有(you)字傳(chuan)書本(ben)，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)無字傳(chuan)歌(ge)聲；祖輩傳(chuan)唱到父(fu)輩，父(fu)輩傳(chuan)唱到兒孫”是(shi)侗(dong)(dong)(dong)民(min)族(zu)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)真實寫照。

侗(dong)(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)歷(li)史久遠，它的(de)形成已經有近(jin)千(qian)年的(de)歷(li)史。早在宋代(dai)已經發展到了比較成熟(shu)的(de)階段，宋代(dai)著名詩(shi)人陸游在其(qi)《老學庵筆(bi)記》中就記載了“仡伶”（侗(dong)(dong)(dong)人自(zi)稱(cheng)）集體(ti)做客唱歌(ge)(ge)的(de)情況：至一二百人為曹，手相握而歌(ge)(ge)。至明(ming)代(dai)，鄺露在其(qi)所著《赤雅(ya)》一書中更加(jia)明(ming)確地(di)(di)記載了“侗(dong)(dong)(dong)人善音樂，彈胡琴，吹(chui)六(liu)管，長歌(ge)(ge)閉目，頓(dun)首搖足”的(de)情景，可見(jian)，侗(dong)(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)在明(ming)代(dai)就已在侗(dong)(dong)(dong)族部分地(di)(di)區盛行了。這是數百年前侗(dong)(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)演(yan)唱的(de)重(zhong)要文獻。

侗族(zu)(zu)大歌(ge)的(de)形成雖然已(yi)經有近千年(nian)的(de)歷史，但(dan)是這種獨具特(te)色的(de)中國(guo)民族(zu)(zu)音樂就像是被隱藏(zang)在山林(lin)、海(hai)洋里的(de)一蔟蔟鮮艷的(de)奇葩和一串串美(mei)麗的(de)珍(zhen)珠一樣，日夜散發(fa)出迷人(ren)的(de)清香，閃耀著熠熠的(de)光芒，直到(dao)解放后全國(guo)進行土(tu)地改革期間，才為(wei)老一輩音樂家肖家駒、郭可(ke)諏等發(fa)現，并組織音樂工作者深(shen)入黎平縣侗族(zu)(zu)山區去收集發(fa)掘、記(ji)錄(lu)整理。

1959年10月黎(li)平(ping)縣侗(dong)族(zu)民間合唱(chang)團組織強大陣(zhen)容進京演(yan)出(chu)，為人們帶去有(you)聲有(you)色、原(yuan)汁原(yuan)味的(de)侗(dong)族(zu)大歌，在首(shou)都舞臺上唱(chang)響(xiang)，打破了侗(dong)族(zu)大歌長期與外界隔絕(jue)的(de)封閉(bi)狀態，引起強烈的(de)反響(xiang)，當(dang)時中國唱(chang)片社還(huan)為侗(dong)族(zu)大歌錄(lu)制了唱(chang)片。那是侗(dong)族(zu)大歌走出(chu)大山、走向全(quan)國、走向世界邁出(chu)的(de)重要一步。

黎(li)平縣的(de)(de)侗(dong)族合(he)唱(chang)團，從解放以來，已有(you)35名侗(dong)家青年男(nan)女到(dao)過法(fa)國(guo)(guo)、意大(da)(da)利、新加坡等十多(duo)個(ge)國(guo)(guo)家和(he)(he)地區演(yan)(yan)唱(chang)《侗(dong)族大(da)(da)歌》。1986年10月3日(ri)，貴(gui)州省(sheng)黔東(dong)南苗族侗(dong)族自(zi)治州政府組(zu)織侗(dong)族合(he)唱(chang)團11人(ren)，首次(ci)出國(guo)(guo)赴(fu)法(fa)國(guo)(guo)巴(ba)黎(li)，參(can)加秋季藝(yi)術(shu)節(jie)活動，她(ta)們在(zai)(zai)(zai)巴(ba)黎(li)夏樂(le)宮演(yan)(yan)出非常(chang)受到(dao)歡(huan)迎，僅(jin)謝幕(mu)就(jiu)達37次(ci)。法(fa)國(guo)(guo)巴(ba)黎(li)金秋藝(yi)術(shu)節(jie)執(zhi)行(xing)主席(xi)約瑟芬·瑪爾(er)格維茨聽了(le)侗(dong)族大(da)(da)歌后(hou)激動地說：“在(zai)(zai)(zai)亞洲的(de)(de)東(dong)方一(yi)(yi)個(ge)僅(jin)百余萬人(ren)口的(de)(de)少數民族，能(neng)夠創造和(he)(he)保存這樣古老(lao)而(er)純(chun)正(zheng)的(de)(de)、如此閃光的(de)(de)民間合(he)唱(chang)藝(yi)術(shu)，這在(zai)(zai)(zai)世界(jie)上實為(wei)少見。”一(yi)(yi)直(zhi)以來，世界(jie)音(yin)樂(le)界(jie)認(ren)為(wei)中國(guo)(guo)沒有(you)多(duo)部和(he)(he)聲藝(yi)術(shu)，此次(ci)演(yan)(yan)出讓音(yin)樂(le)界(jie)驚嘆這是中國(guo)(guo)音(yin)樂(le)史上的(de)(de)重大(da)(da)發現(xian)，從此扭轉了(le)國(guo)(guo)際上關于中國(guo)(guo)沒有(you)復調音(yin)樂(le)（復調音(yin)樂(le)：即若干旋律同時進行(xing)而(er)組(zu)成有(you)機整體的(de)(de)一(yi)(yi)種音(yin)樂(le)形式）的(de)(de)說法(fa)。

1988年(nian)6月，貴(gui)州省榕(rong)江縣“金蟬歌(ge)隊(dui)(dui)”又應邀參加中國少兒藝(yi)(yi)術團赴法國和平(ping)(ping)兒童(tong)節(jie)十周年(nian)暨南特大眾(zhong)藝(yi)(yi)術節(jie)演(yan)唱侗族童(tong)聲大歌(ge)，榮獲一等獎。1994年(nian)春節(jie)文藝(yi)(yi)晚會和2001年(nian)的(de)春節(jie)文藝(yi)(yi)晚會，黎平(ping)(ping)縣侗族大歌(ge)隊(dui)(dui)演(yan)唱的(de)《蟬之歌(ge)》、《布谷催(cui)春》等侗族民(min)間的(de)歌(ge)曲，從(cong)而使黎平(ping)(ping)縣這朵藏在深山里(li)的(de)民(min)間藝(yi)(yi)術奇葩，名揚海內外。

價值傳承

侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)是我國(guo)(guo)當前保存(cun)的(de)優秀古代藝(yi)(yi)術遺產之一(yi)，是最具(ju)特(te)色的(de)中(zhong)國(guo)(guo)民間(jian)音樂藝(yi)(yi)術。侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)也是國(guo)(guo)際民間(jian)音樂藝(yi)(yi)苑中(zhong)不可(ke)多得的(de)一(yi)顆璀璨明(ming)珠，已(yi)唱出國(guo)(guo)門，驚動世(shi)界樂壇。作為(wei)多聲部(bu)民間(jian)歌(ge)(ge)曲，侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)在(zai)其多聲思維(wei)、多聲形態、合唱技藝(yi)(yi)、文化內涵等等方面都屬舉(ju)世(shi)罕見(jian)。

侗(dong)(dong)族(zu)大歌不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)種音(yin)樂藝術，而(er)且是了解侗(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)社(she)(she)會結構、婚戀關(guan)系、文化傳承和精(jing)神生活的(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分，具有社(she)(she)會史(shi)(shi)、思(si)想史(shi)(shi)、教(jiao)育史(shi)(shi)、婚姻史(shi)(shi)等多方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)研究價值(zhi)。然而(er)，隨著人類(lei)現代化進程的(de)(de)(de)逐步加(jia)快和中(zhong)國改革(ge)開(kai)放政(zheng)策的(de)(de)(de)深入實(shi)施，侗(dong)(dong)族(zu)大歌正面(mian)(mian)臨著前(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)現代文化、外來文化和市場(chang)經濟的(de)(de)(de)全面(mian)(mian)沖擊。侗(dong)(dong)族(zu)大歌賴以生存的(de)(de)(de)經濟基礎和文化土壤(rang)正遭到前(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)破壞，侗(dong)(dong)族(zu)大歌正面(mian)(mian)臨著后繼無人、瀕臨失傳的(de)(de)(de)尷尬境地(di)(di)。保護和傳承侗(dong)(dong)族(zu)大歌能(neng)對侗(dong)(dong)族(zu)地(di)(di)區的(de)(de)(de)文化建(jian)設和構建(jian)和諧社(she)(she)會產生重(zhong)要的(de)(de)(de)推動(dong)作用。

2011年，中國歌(ge)手(shou)尚雯婕推(tui)出歌(ge)曲(qu)《阿修羅》，歌(ge)曲(qu)編曲(qu)采用了侗族大(da)歌(ge)作為和聲(sheng)，讓人耳目一新。

芒果视频下载

相關項目