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傳承發展

記錄

中國提名(ming)的《媽祖信俗》列(lie)入人類(lei)非物質文化遺產名(ming)錄，對該申遺對象簡介(jie)如下：

媽(ma)祖(zu)誕生和(he)(he)成(cheng)長(chang)在公元10世紀的(de)(de)湄洲，她致(zhi)力于幫助她的(de)(de)同胞鄉親，并且因為(wei)試圖營救海(hai)難中(zhong)的(de)(de)幸存者(zhe)(zhe)而(er)獻身(shen)。這些祭祀活動(dong)中(zhong)包(bao)括到湄洲祖(zu)廟謁祖(zu)、分神(shen)、貢(gong)獻鮮花，燃蠟燭、香火(huo)和(he)(he)放鞭炮。晚(wan)上的(de)(de)時候居民會(hui)提著“媽(ma)祖(zu)燈籠”游行。信奉(feng)者(zhe)(zhe)們向(xiang)媽(ma)祖(zu)求(qiu)子、求(qiu)平安、求(qiu)解(jie)決(jue)困難的(de)(de)辦法、求(qiu)幸福。對(dui)媽(ma)祖(zu)的(de)(de)信仰和(he)(he)紀念已(yi)經深(shen)深(shen)融(rong)入沿海(hai)地(di)區中(zhong)國人以(yi)及他們后裔的(de)(de)生活，成(cheng)為(wei)了(le)促(cu)進(jin)家庭和(he)(he)諧、社(she)會(hui)融(rong)洽以(yi)及該(gai)信俗(su)的(de)(de)社(she)會(hui)團體身(shen)份認同感的(de)(de)一個重(zhong)要的(de)(de)文(wen)化紐帶(dai)。

決定

保(bao)護(hu)非物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產委員會認為，《媽祖信(xin)俗》符合被列入名錄的條件，其(qi)中包括：

條(tiao)件1：《媽(ma)祖(zu)信俗(su)》被不(bu)同社會團體認可為身份認同以(yi)(yi)及連貫性的一個(ge)符(fu)號，并且數個(ge)世紀以(yi)(yi)來代(dai)代(dai)相傳。

條件2：將《媽祖(zu)信(xin)俗》納入名錄將促(cu)進其作為非物質文化遺產的(de)受矚目度，并且提高其國際層面的(de)受關注度，從而(er)促(cu)進了文化多樣性和人類(lei)的(de)創造力(li)。

條件3：該申(shen)(shen)遺(yi)活動中包括了各(ge)(ge)種各(ge)(ge)樣的現行(xing)的、計劃(hua)中的措施，以確保申(shen)(shen)遺(yi)活動的切實可行(xing)性和成功概率。

條(tiao)件(jian)4：本次申遺活動是由社會團體(ti)組織、鄉村(cun)委員(yuan)會和(he)各個媽祖(zu)廟首先(xian)發起的，他們通過提供相關的文(wen)(wen)獻和(he)文(wen)(wen)化遺產、審查提名(ming)文(wen)(wen)件(jian)的內(nei)容、接受(shou)采訪(fang)以及規劃保護措施等行為參與了申遺的過程(cheng)；他們表現出對申遺對象自(zi)發的、事(shi)先(xian)獲(huo)知、重視的同意態度。

條件5：該申遺(yi)對象已經被列入(ru)國家非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化遺(yi)產(chan)名錄，受文化部非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文化遺(yi)產(chan)部門的直接(jie)監管。

列入

將《媽祖信俗》列入人類非(fei)物質文化遺(yi)產名錄(lu)。

申遺

2008年(nian)9月(yue)25日，由湄(mei)洲島管委(wei)會(hui)和(he)湄(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)祖(zu)廟董事會(hui)聯(lian)(lian)合(he)(he)(he)申(shen)(shen)報的《媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)俗》申(shen)(shen)報書(shu)和(he)宣傳片，經中國(guo)(guo)(guo)申(shen)(shen)報聯(lian)(lian)合(he)(he)(he)國(guo)(guo)(guo)教科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)世(shi)界(jie)(jie)(jie)非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)專家評審委(wei)員會(hui)評審通過和(he)中國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府同意提名(ming)，航(hang)郵設在(zai)法國(guo)(guo)(guo)巴黎(li)的聯(lian)(lian)合(he)(he)(he)國(guo)(guo)(guo)教科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)秘(mi)書(shu)處。2009年(nian)9月(yue)30日，在(zai)阿(a)(a)拉伯聯(lian)(lian)合(he)(he)(he)酋長國(guo)(guo)(guo)首(shou)都(dou)阿(a)(a)布扎比(bi)召開的聯(lian)(lian)合(he)(he)(he)國(guo)(guo)(guo)科(ke)教文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)政(zheng)府間保護(hu)非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)委(wei)員會(hui)第四(si)次會(hui)議審議，決定將《媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)俗》列入世(shi)界(jie)(jie)(jie)非(fei)物質文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)，成(cheng)為中國(guo)(guo)(guo)首(shou)個信(xin)俗類世(shi)界(jie)(jie)(jie)遺(yi)產(chan)，也是莆(pu)田市第一次世(shi)界(jie)(jie)(jie)級遺(yi)產(chan)，使(shi)湄(mei)洲獲得了一張世(shi)界(jie)(jie)(jie)名(ming)片。

由來

源起

媽祖(zu)的生卒年與家世，史(shi)料中有多種(zhong)傳(chuan)說：

現(xian)存關于媽祖(zu)最早的(de)(de)文獻，是南宋廖鵬(peng)飛于紹興廿年（1150年）所寫的(de)(de)〈圣墩祖(zu)廟重建順濟廟記(ji)〉，謂(wei)：“世(shi)傳(chuan)通天神女也(ye)。姓林氏，湄洲(zhou)嶼(yu)人。初以巫祝為事，能預知(zhi)人禍福……”

媽祖(zu)生(sheng)前(qian)是(shi)一個女巫。文中并提到：宣(xuan)和五年(nian)（1123年(nian)），“給事中路允(yun)迪(di)出使高麗，道東海。值風浪震(zhen)蕩，舳艫相(xiang)沖者(zhe)(zhe)八(ba)，而覆(fu)溺者(zhe)(zhe)七(qi)。獨公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟(ji)……”船員說(shuo)這是(shi)湄州女神顯靈，于是(shi)路允(yun)迪(di)返國后上奏(zou)朝廷請封，詔賜順濟(ji)廟額。

南宋李丑父《靈惠妃(fei)廟記》：“妃(fei)林氏，生于(yu)莆(pu)之海上湄洲(zhou)”。

南宋李俊(jun)甫《莆陽比事》“湄(mei)洲神(shen)女(nv)林氏(shi)，生(sheng)而(er)靈異”。

（明）張燮《東西洋考》“天妃(fei)世居莆之湄洲嶼，五代(dai)閩王林愿之第六女，母王氏(shi)。妃(fei)生于宋元祐八年(nian)三(san)月二(er)(er)十(shi)三(san)日。始生而變紫，有祥光(guang)，異(yi)香。幼時(shi)通悟秘法(fa)，預(yu)談休(xiu)咎無(wu)不奇中(zhong)。雍(yong)熙四年(nian)二(er)(er)十(shi)九日升化。

（明(ming)）嚴從簡《殊域周咨錄》：“按天妃，莆田林氏都巡之季女。幼契玄機，預知禍福(fu)。宋元祐間遂有顯應，立祠于州里”。

（清）楊俊(jun)《湄州嶼志略》：“湄州在大海中。林氏林女，今號天妃者(zhe)生于其(qi)上(shang)”。

（清）《長樂縣(xian)志(zhi)》：“相傳天后(hou)姓林，為莆田都巡簡孚之(zhi)(zhi)女，生于(yu)五代之(zhi)(zhi)末，少(shao)而能知人禍福(fu)。室處三十(shi)載而卒。航海遇風(feng)禱之(zhi)(zhi)，累著靈驗”。

《莆(pu)田九牧林氏族譜》則記載媽祖是晉安郡王林祿的第二(er)十二(er)世孫女。

從南宋到(dao)清代，絕大多數史(shi)料公認(ren)天妃姓(xing)林，生(sheng)于湄州嶼，自幼有(you)異能。具體生(sheng)日(ri)，雖只見(jian)于《東西(xi)洋考》，但早被全(quan)世(shi)界(jie)媽祖(zu)信徒(tu)奉為媽祖(zu)生(sheng)辰，舉(ju)行(xing)慶典。

學者研(yan)究指出(chu)，媽祖是(shi)從閩越(yue)地區的巫(wu)覡信仰(yang)演(yan)化而(er)來(lai)，在發展過程中吸(xi)收了其(qi)他(ta)傳統民間(jian)信仰(yang)（千里眼順風耳）。隨(sui)著(zhu)影響力的擴大，又納入儒家(jia)、佛教和道教的因素，最后逐漸從諸多海(hai)神(shen)中脫穎而(er)出(chu)，成為中國海(hai)神(shen)的代(dai)表(biao)。

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗是源于人(ren)們對(dui)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)景(jing)仰而(er)逐漸(jian)形成的(de)一種常(chang)規化的(de)傳統(tong)民(min)(min)間信(xin)(xin)仰習俗。媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)，也稱(cheng)湄洲媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)，原名林(lin)默娘(niang)，公元960年(nian)農歷(li)三月二十三出(chu)生(sheng)于福(fu)建莆田(tian)湄洲。她生(sheng)前經常(chang)為(wei)(wei)漁(yu)(yu)民(min)(min)預(yu)測出(chu)海時的(de)天氣情況、義務(wu)采藥治病、拯救遇(yu)險漁(yu)(yu)船，還曾點燃自家(jia)(jia)的(de)房子(zi)，用火光當做航(hang)標引導迷航(hang)的(de)商船脫離險境。公元987年(nian)農歷(li)九(jiu)月初九(jiu)，在她28歲時因在海上救人(ren)而(er)獻出(chu)年(nian)輕(qing)的(de)生(sheng)命。島上漁(yu)(yu)民(min)(min)為(wei)(wei)了紀念這位美麗、善良和(he)(he)樂于助人(ren)的(de)好(hao)姑(gu)娘(niang)，特(te)地(di)在島上建廟(miao)(miao)并(bing)奉(feng)為(wei)(wei)海神，希(xi)望(wang)世(shi)世(shi)代代學習媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)精(jing)神多(duo)(duo)(duo)做好(hao)事，也希(xi)冀媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)繼續(xu)保佑百(bai)姓航(hang)海平安。公元1123年(nian)，因為(wei)(wei)保護(hu)路允迪出(chu)使(shi)高(gao)麗，當時的(de)朝廷(ting)首次將“順濟”廟(miao)(miao)額賜給媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)。此后(hou)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)因護(hu)佑南糧(liang)北調、鄭(zheng)和(he)(he)下(xia)西洋(yang)等而(er)被歷(li)代朝廷(ting)褒封為(wei)(wei)天妃(fei)、天后(hou)、天上圣母共(gong)36次。隨著(zhu)航(hang)海業發(fa)展和(he)(he)華人(ren)移民(min)(min)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)遍布(bu)世(shi)界(jie)各地(di)港口，如澳門地(di)名葡(pu)萄牙文MACAU就出(chu)自“媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)閣”的(de)發(fa)音。1000多(duo)(duo)(duo)年(nian)來，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗從湄洲媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)分靈傳播到世(shi)界(jie)20多(duo)(duo)(duo)個國家(jia)(jia)和(he)(he)地(di)區，現今擁(yong)有2億多(duo)(duo)(duo)信(xin)(xin)眾和(he)(he)5000多(duo)(duo)(duo)座媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)，成為(wei)(wei)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰地(di)區民(min)(min)眾文化遺產(chan)的(de)組成部分。

內容

申報書和宣傳(chuan)片對(dui)媽祖信俗(su)(su)包含的內容進(jin)行了闡(chan)述，主要(yao)由祭祀(si)儀式、民間(jian)習俗(su)(su)和故事傳(chuan)說三大系列組成(cheng)。

（一）祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)儀(yi)式分為(wei)家(jia)庭(ting)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)和(he)(he)宮(gong)廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)兩種，家(jia)庭(ting)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)包(bao)括“船仔媽(ma)”崇拜(bai)(bai)、對海(hai)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)、家(jia)中供奉(feng)和(he)(he)掛媽(ma)祖像等，宮(gong)廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)則包(bao)括日常祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)和(he)(he)廟(miao)(miao)會祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)，其中廟(miao)(miao)會祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)時舉(ju)行祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)大(da)典(dian)，媽(ma)祖祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)大(da)典(dian)于1788年列(lie)入清(qing)朝的(de)國家(jia)祭(ji)(ji)(ji)典(dian)，另外湄(mei)洲媽(ma)祖祖廟(miao)(miao)全年還(huan)例定(ding)有媽(ma)祖誕辰紀念、媽(ma)祖升天紀念、割火分靈、謁祖進(jin)香、媽(ma)祖巡游、民俗表演等一系列(lie)的(de)廟(miao)(miao)會活動(dong)；

（二）傳(chuan)統民俗主要包括演(yan)戲(xi)酬神、媽(ma)祖(zu)元宵、謝恩敬(jing)神、媽(ma)祖(zu)游燈、媽(ma)祖(zu)服飾(shi)、圣杯(bei)問卜(bu)、換花求孕、佩戴香袋、誕(dan)辰(chen)禁(jin)捕、媽(ma)祖(zu)彩車、大門貼符、頸項佩玉、托看小孩、媽(ma)祖(zu)掛脰(dou)等(deng)；

（三）故事傳說指媽祖(zu)信(xin)俗在傳承過程(cheng)中，留下許多(duo)動(dong)人的故事傳說，包括有檔案史(shi)料、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫、匾額、楹(ying)聯、詩詞(ci)、散(san)文、書法、圖畫、戲曲、俚(li)歌等。

祭(ji)祀儀式(shi)分為家(jia)庭(ting)祭(ji)祀和宮廟祭(ji)祀兩種。家(jia)庭(ting)祭(ji)祀包括(kuo)：⑴“船(chuan)仔(zi)媽”崇(chong)拜，就(jiu)(jiu)是(shi)漁(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)和航(hang)海(hai)者在(zai)船(chuan)上供(gong)(gong)(gong)奉媽祖(zu)(zu)(zu)神像(xiang)，祈(qi)求(qiu)航(hang)海(hai)安(an)(an)全(quan)，這是(shi)媽祖(zu)(zu)(zu)信俗最原始的形式(shi)之一。⑵對海(hai)祭(ji)拜，就(jiu)(jiu)是(shi)湄洲和其(qi)他地區的漁(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)、船(chuan)民(min)(min)(min)在(zai)海(hai)邊(bian)或在(zai)沙灘上擺上供(gong)(gong)(gong)桌、貢(gong)品面對大海(hai)，向(xiang)媽祖(zu)(zu)(zu)祭(ji)拜。⑶家(jia)中供(gong)(gong)(gong)奉，就(jiu)(jiu)是(shi)漁(yu)(yu)(yu)民(min)(min)(min)和居民(min)(min)(min)在(zai)家(jia)中的神龕上供(gong)(gong)(gong)奉媽祖(zu)(zu)(zu)像(xiang)點(dian)香、祭(ji)拜。⑷汽車上掛媽祖(zu)(zu)(zu)像(xiang)，祈(qi)求(qiu)出入平安(an)(an)。

宮廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)分成(cheng)日(ri)常祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)和(he)廟會祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)兩(liang)種。日(ri)常祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)是由媽(ma)祖信眾到媽(ma)祖廟向(xiang)媽(ma)祖神像行(xing)禮(li)，主(zhu)要包括獻鮮(xian)花、點香(xiang)火、擺(bai)(bai)貢(gong)品、行(xing)跪拜禮(li)以(yi)及燃鞭炮、燒(shao)金帛(bo)、題緣金等(deng)(deng)方式。廟會祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)則舉行(xing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)大典(dian)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)大典(dian)形成(cheng)于公(gong)元11世紀(ji)，公(gong)元1788年被(bei)列(lie)入國家(jia)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)典(dian)，場面恢宏、莊(zhuang)嚴隆重。包括：⑴儀程(cheng)，主(zhu)要有(you)(you)司祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員就位(wei)、迎(ying)神、上(shang)香(xiang)、讀祝(zhu)文、行(xing)三(san)獻之禮(li)和(he)三(san)跪九叩禮(li)、送神等(deng)(deng)。⑵司祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，湄洲(zhou)媽(ma)祖祖廟主(zhu)持人(ren)擔任主(zhu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，世界各地(di)媽(ma)祖分靈廟負責人(ren)參(can)加陪祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。⑶祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)器，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)壇(tan)上(shang)配有(you)(you)燭臺、香(xiang)爐、鐘鼓等(deng)(deng)。⑷祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)品，供桌上(shang)擺(bai)(bai)放用(yong)面粉、香(xiang)菇、木耳等(deng)(deng)食品制(zhi)成(cheng)仿海(hai)洋生(sheng)(sheng)物和(he)自然山景等(deng)(deng)。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵(bing)器等(deng)(deng)組成(cheng)。⑹祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)樂(le)，由樂(le)生(sheng)(sheng)用(yong)嗩吶、鼓、磬、琴(qin)、笛等(deng)(deng)28種樂(le)器演奏地(di)方曲調(diao)和(he)曲牌。⑺祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)舞(wu)，由舞(wu)生(sheng)(sheng)執鳳羽、龠管，采用(yong)云(yun)步(bu)、疊步(bu)等(deng)(deng)傳統戲(xi)曲舞(wu)步(bu)。

湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)(miao)(miao)的(de)廟(miao)(miao)(miao)(miao)會(hui)是指特定節日和(he)重(zhong)大祭祀(si)活動(dong)，具體包括(kuo)：⑴媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰。每年(nian)農歷三(san)月(yue)廿三(san)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰日。⑵媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)升天(tian)。每年(nian)農歷九月(yue)初九媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)逝世紀(ji)念日。⑶割火分靈。各(ge)地建媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)分靈廟(miao)(miao)(miao)(miao)時要捧著神像到(dao)湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)(miao)(miao)舉行“取香灰”的(de)分神儀式。⑷謁(ye)祖(zu)(zu)(zu)(zu)進香。媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)分靈廟(miao)(miao)(miao)(miao)每隔(ge)一(yi)定時期到(dao)湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)(miao)(miao)謁(ye)祖(zu)(zu)(zu)(zu)進香，俗稱(cheng)“回娘家”，一(yi)次陪同進香的(de)團隊(dui)人(ren)(ren)數有(you)的(de)多(duo)達(da)7000余人(ren)(ren)。⑸媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)巡(xun)游(you)。湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)金身(shen)在湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)島和(he)臺灣、金門(men)、澳門(men)等地分靈廟(miao)(miao)(miao)(miao)巡(xun)游(you)，接受膜拜。⑹民(min)俗表演(yan)。湄(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)(miao)(miao)(miao)還(huan)進行舞龍、舞獅(shi)、擺(bai)棕轎(jiao)、耍刀轎(jiao)、舞涼(liang)傘等民(min)俗表演(yan)，表演(yan)人(ren)(ren)員多(duo)為民(min)間藝人(ren)(ren)，參加人(ren)(ren)數最多(duo)可達(da)幾十萬人(ren)(ren)，場面壯(zhuang)觀。

涉及媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)民(min)俗主要包(bao)括：⑴演(yan)(yan)戲(xi)酬神(shen)(shen)。媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)分靈廟如有舉(ju)行慶典活(huo)動或者(zhe)戲(xi)劇演(yan)(yan)出(chu)，都(dou)(dou)(dou)要恭請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)(xiang)駕臨觀賞或請戲(xi)班演(yan)(yan)員(yuan)到媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)(xiang)前(qian)“弄仙”。⑵媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)元宵(xiao)。湄(mei)洲每年(nian)正月初(chu)八到十八各家各戶都(dou)(dou)(dou)恭請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)(xiang)參加元宵(xiao)活(huo)動。⑶謝(xie)恩敬神(shen)(shen)。家族舉(ju)行感恩蒼天儀式，男女老少統(tong)一(yi)著(zhu)(zhu)裝(zhuang)列隊到媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廟敬請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)參加。⑷媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)游(you)(you)燈。漁民(min)、農民(min)、市民(min)等在(zai)節日的(de)(de)(de)(de)晚上(shang)(shang)都(dou)(dou)(dou)提(ti)著(zhu)(zhu)“媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)燈籠”繞游(you)(you)。⑸媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)服飾。湄(mei)洲婦女平(ping)常頭(tou)(tou)上(shang)(shang)都(dou)(dou)(dou)梳著(zhu)(zhu)帆船狀的(de)(de)(de)(de)發(fa)髻(ji)，著(zhu)(zhu)藍色的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)衣和(he)紅黑相(xiang)(xiang)間的(de)(de)(de)(de)褲子，表(biao)示(shi)對媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)敬仰和(he)對家人(ren)出(chu)海平(ping)安歸來的(de)(de)(de)(de)期盼。⑹圣杯(bei)問卜。用(yong)木質半月形“圣杯(bei)”，向(xiang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祈求解決疑難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。⑺換花(hua)求孕。湄(mei)洲已(yi)婚未育婦女與媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)(xiang)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)花(hua)互換來求賜孕。⑻佩(pei)戴(dai)香袋(dai)。到媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宮(gong)廟祈取小(xiao)(xiao)香袋(dai)戴(dai)在(zai)小(xiao)(xiao)孩(hai)身上(shang)(shang)，以保平(ping)安。⑼誕辰(chen)(chen)禁(jin)捕。湄(mei)洲漁民(min)在(zai)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰(chen)(chen)日前(qian)后自發(fa)不下(xia)海捕魚，體現人(ren)與自然和(he)諧相(xiang)(xiang)處(chu)。⑽媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)彩(cai)車。媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)巡游(you)(you)隊伍中(zhong)裝(zhuang)扮有關媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)故事的(de)(de)(de)(de)彩(cai)車。⑾大門(men)貼符(fu)。百(bai)姓在(zai)大門(men)上(shang)(shang)貼著(zhu)(zhu)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)符(fu)，⑿頸項(xiang)佩(pei)玉(yu)。脖子上(shang)(shang)掛著(zhu)(zhu)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)玉(yu)像(xiang)(xiang)。⒀托看小(xiao)(xiao)孩(hai)。如果(guo)父母(mu)外出(chu)，將小(xiao)(xiao)孩(hai)托付(fu)給媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廟看護。⒁媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)掛脰。在(zai)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)巡游(you)(you)過程(cheng)中(zhong)，信眾(zhong)向(xiang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)頸項(xiang)上(shang)(shang)掛上(shang)(shang)用(yong)紅繩(sheng)子系的(de)(de)(de)(de)金鎖(suo)、銀鎖(suo)或錢(qian)幣。

在媽祖信俗的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)過程中(zhong)，留下許多動人的(de)故事傳(chuan)(chuan)說，包(bao)括媽祖護(hu)商船、佑(you)使(shi)者、平海(hai)寇、除瘟疫等內容的(de)文獻和文藝作(zuo)品達4000多種(zhong)，包(bao)括：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁(bi)畫、匾額、楹聯、詩詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌(ge)等。

習俗

民(min)間習俗(su)包括：媽祖(zu)分(fen)靈(ling)廟慶賀活動、戲(xi)劇演出或家族感恩蒼天、祭奠祖(zu)先(xian)儀(yi)式，男女老少列隊(dui)敬(jing)請(qing)媽祖(zu)。漁民(min)、農民(min)、市民(min)等在節日之夜提"媽祖(zu)燈籠"繞游；湄洲婦(fu)(fu)女頭(tou)梳帆(fan)船狀發髻，著藍(lan)色上(shang)(shang)衣和紅黑(hei)相間的褲子，表示敬(jing)仰；用木質(zhi)半月形"圣杯"，向媽祖(zu)祈(qi)求解決疑(yi)難問題的方法；婦(fu)(fu)女換(huan)下(xia)媽祖(zu)頭(tou)上(shang)(shang)的花來求孕；到媽祖(zu)宮廟祈(qi)取(qu)小(xiao)香袋戴(dai)在小(xiao)孩身上(shang)(shang)，以保平安(an)；漁民(min)在媽祖(zu)誕(dan)辰日前后不下(xia)海(hai)捕魚(yu)，體現人與(yu)自然和諧。

特征

民間(jian)性、親(qin)和性、包容(rong)性是(shi)媽(ma)祖(zu)信(xin)(xin)俗(su)的(de)顯著特點。百姓將母(mu)親(qin)的(de)大愛集于(yu)媽(ma)祖(zu)身上，親(qin)切稱她為娘媽(ma)、姑(gu)媽(ma)、媽(ma)祖(zu)。媽(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰已(yi)與百姓日常生活水乳交(jiao)融，世代相(xiang)傳。歷代延續下來的(de)盛(sheng)大廟會、生活習俗(su)和民間(jian)傳說，都是(shi)對媽(ma)祖(zu)精神的(de)景仰和禮贊(zan)，對人(ren)類(lei)美好理(li)想的(de)不懈追求。

傳承

媽(ma)祖信俗主要通(tong)過媽(ma)祖宮廟分靈、家族(zu)傳(chuan)(chuan)授和故事(shi)傳(chuan)(chuan)說而傳(chuan)(chuan)承。其(qi)中司(si)祭、祭品、舞蹈(dao)、音樂等是通(tong)過師帶(dai)徒方式進行傳(chuan)(chuan)承，現已確認(ren)媽(ma)祖信俗代表性傳(chuan)(chuan)承人36人。

意義

媽祖(zu)的(de)(de)信(xin)仰和(he)紀(ji)念已經(jing)深(shen)深(shen)融入沿海地區中國人以(yi)(yi)及他們后裔(yi)的(de)(de)生活對，成為該信(xin)俗團(tuan)體身(shen)份認同感的(de)(de)一(yi)個重要文化(hua)紐帶。在(zai)維護家(jia)庭和(he)睦、社會融合以(yi)(yi)及弘揚(yang)大愛精(jing)神等方面發揮獨特(te)作用(yong)。媽祖(zu)信(xin)俗也是中華民族(zu)共有的(de)(de)精(jing)神家(jia)園和(he)全球(qiu)華人文化(hua)認同的(de)(de)標(biao)志(zhi)。華人在(zai)僑居國建(jian)媽祖(zu)廟，并以(yi)(yi)此來(lai)踐行(xing)媽祖(zu)精(jing)神，與所(suo)在(zai)國居民友好相處，共創新家(jia)園。

分布

福建

媽祖(zu)的(de)誕生地福(fu)建是中國大陸媽祖(zu)信仰最(zui)盛的(de)地方，僅在(zai)(zai)媽祖(zu)的(de)家鄉莆田(tian)一地，就有不下(xia)百座(zuo)的(de)媽祖(zu)廟(miao)(miao)，在(zai)(zai)民國以前(qian)，福(fu)建沿(yan)海各府縣(xian)，每縣(xian)都(dou)有幾(ji)十座(zuo)媽祖(zu)廟(miao)(miao)，福(fu)建各地的(de)媽祖(zu)廟(miao)(miao)數(shu)量仍十分龐大，香火旺盛。媽祖(zu)文化甚(shen)至(zhi)深入到(dao)內陸的(de)閩西(xi)客家山區。福(fu)建的(de)媽祖(zu)廟(miao)(miao)中有三座(zuo)被列為中國全國重點文物(wu)保護單位。

然而在文化大革(ge)命(ming)時期，媽祖(zu)(zu)信(xin)仰遭到嚴重(zhong)的打擊，許(xu)多宮廟(miao)和神(shen)像(xiang)被(bei)毀。譬如(ru)媽祖(zu)(zu)信(xin)仰發(fa)源地湄(mei)(mei)州(zhou)島上(shang)的廟(miao)宇(yu)和相關(guan)文物，就在文革(ge)中(zhong)(zhong)被(bei)摧(cui)毀殆(dai)盡(jin)。只有少(shao)數廟(miao)宇(yu)如(ru)莆田文峰宮，在文革(ge)時將(jiang)媽祖(zu)(zu)神(shen)像(xiang)藏(zang)于郊區的古井中(zhong)(zhong)，保住了神(shen)像(xiang)。泉州(zhou)天后(hou)宮則是因(yin)為(wei)曾被(bei)當作工(gong)廠使(shi)用(yong)，因(yin)此(ci)躲過被(bei)摧(cui)毀的命(ming)運。改(gai)革(ge)開(kai)放后(hou)民間信(xin)仰逐(zhu)漸恢(hui)復、加上(shang)兩岸交流和統戰因(yin)素，媽祖(zu)(zu)信(xin)仰重(zhong)新活絡。又因(yin)為(wei)媽祖(zu)(zu)信(xin)仰中(zhong)(zhong)獨特的“進(jin)香、刈火(huo)”習俗，臺灣(wan)各媽祖(zu)(zu)廟(miao)為(wei)求(qiu)增加本身(shen)與祖(zu)(zu)廟(miao)的連結，紛紛前往湄(mei)(mei)州(zhou)捐獻資金興建宮殿或牌樓(lou)等建物，使(shi)湄(mei)(mei)州(zhou)島上(shang)的媽祖(zu)(zu)宗(zong)教建筑迅速增加，但整(zheng)體來說大陸(lu)上(shang)的媽祖(zu)(zu)信(xin)仰仍遠不及(ji)臺灣(wan)的熱度。

臺灣

臺(tai)灣蘇澳鎮南(nan)方澳南(nan)天宮(gong)的純金媽祖神像。媽祖信仰是臺(tai)灣最普遍的民(min)間信仰之(zhi)一(yi)。由于移民(min)多自中國大陸渡海

而來(lai)，且臺灣(wan)四面環海，海上活動頻繁(fan)，因(yin)此媽祖成為臺灣(wan)人(ren)最普遍信仰的(de)神(shen)明之一。無論是大小街莊、山海聚(ju)落，還(huan)是通都大邑(yi)，都可看到(dao)媽祖廟(miao)。僅臺灣(wan)一地，“就(jiu)有(you)(you)媽祖廟(miao)510座(zuo)(zuo)(zuo)，其中(zhong)有(you)(you)廟(miao)史可考者39座(zuo)(zuo)(zuo)，內建于明代的(de)2座(zuo)(zuo)(zuo)，建于清代37座(zuo)(zuo)(zuo)”（中(zhong)華人(ren) nd）。

臺(tai)(tai)灣著名的(de)媽(ma)祖(zu)廟(miao)，有臺(tai)(tai)中大甲鎮瀾宮(gong)(gong)(gong)(gong)、云林(lin)北(bei)港(gang)朝天(tian)(tian)(tian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、彰(zhang)化鹿港(gang)天(tian)(tian)(tian)后宮(gong)(gong)(gong)(gong)（新舊祖(zu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)）、嘉(jia)義(yi)新港(gang)奉天(tian)(tian)(tian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、嘉(jia)義(yi)東(dong)石鄉笨港(gang)口港(gang)口宮(gong)(gong)(gong)(gong)、嘉(jia)義(yi)樸(pu)子(zi)配天(tian)(tian)(tian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)市大天(tian)(tian)(tian)后宮(gong)(gong)(gong)(gong)、彰(zhang)化市南(nan)瑤(yao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)顯(xian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)鹿耳門(men)天(tian)(tian)(tian)后宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)正(zheng)統(tong)鹿耳門(men)圣母廟(miao)、苗(miao)(miao)栗(li)竹南(nan)中港(gang)慈(ci)(ci)(ci)裕宮(gong)(gong)(gong)(gong)、苗(miao)(miao)栗(li)竹南(nan)龍(long)鳳宮(gong)(gong)(gong)(gong)、苗(miao)(miao)栗(li)通霄拱天(tian)(tian)(tian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北(bei)市松山慈(ci)(ci)(ci)祐宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北(bei)市關渡宮(gong)(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北(bei)市西門(men)町(ding)媽(ma)祖(zu)廟(miao)、臺(tai)(tai)北(bei)縣新莊慈(ci)(ci)(ci)祐宮(gong)(gong)(gong)(gong)、板橋慈(ci)(ci)(ci)惠宮(gong)(gong)(gong)(gong)、屏(ping)東(dong)縣屏(ping)東(dong)市慈(ci)(ci)(ci)鳳宮(gong)(gong)(gong)(gong)、屏(ping)東(dong)縣里(li)港(gang)鄉雙(shuang)慈(ci)(ci)(ci)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，以及(ji)高(gao)雄(xiong)市旗津(jin)旗后天(tian)(tian)(tian)后宮(gong)(gong)(gong)(gong)等。

另外，媽祖也(ye)是許多著(zhu)名寺廟(miao)的(de)陪祀神。如臺北的(de)艋舺(jia)龍山寺、艋舺(jia)祖師(shi)廟(miao)，林(lin)(lin)口竹(zhu)林(lin)(lin)山寺、蘆洲涌蓮寺等。

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信仰(yang)傳到(dao)臺灣(wan)以后，逐漸發展出屬于自己的特色。甚(shen)至有學者認為媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)已(yi)(yi)發展出與中國媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)不(bu)同的特性：“‘媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)’在(zai)中國福建南方原是‘出海(hai)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)’，只是漁(yu)民(min)的守護(hu)神。但在(zai)臺灣(wan)的媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)已(yi)(yi)成(cheng)‘過海(hai)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)’，她(ta)在(zai)歷史(shi)上(shang)已(yi)(yi)成(cheng)離開唐山的移民(min)祈求平安(an)到(dao)臺灣(wan)的過海(hai)守護(hu)神。臺灣(wan)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)可以說已(yi)(yi)扎根于這(zhe)(zhe)塊土地，成(cheng)了一(yi)部獨立于中國媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)之外的本土神明”（張德麟 2003，3）。這(zhe)(zhe)種見(jian)解獲得(de)若干學者的附和（另見(jian)董芳苑 2003，61-4；史(shi)明1992，31-2）。

然而(er)媽(ma)祖(zu)信(xin)仰(yang)在(zai)鄭(zheng)和(he)時期的(de)明代水師已經相當(dang)普(pu)遍。清代以后(hou)，在(zai)非(fei)沿海地區（如(ru)南京）也(ye)(ye)有媽(ma)祖(zu)廟宇。部分學(xue)人區分“出(chu)海媽(ma)”的(de)論點與意圖遭(zao)到不少(shao)批評。清代以后(hou)，東南亞國家(jia)華人也(ye)(ye)普(pu)遍信(xin)奉媽(ma)祖(zu)，但當(dang)地華裔(yi)人士，是(shi)否認為其(qi)媽(ma)祖(zu)是(shi)“獨立(li)于中國媽(ma)祖(zu)”的(de)新神，則答案(an)如(ru)同(tong)是(shi)否有“新關羽”信(xin)仰(yang)，恐怕是(shi)否定居(ju)多。民間(jian)實際的(de)信(xin)仰(yang)活動上，仍有許多臺灣(wan)與東南亞信(xin)徒，絡繹不絕前往福建湄(mei)洲(zhou)島(dao)進香、參拜媽(ma)祖(zu)祖(zu)廟，顯示(shi)信(xin)徒對(dui)于媽(ma)祖(zu)源流(liu)的(de)認同(tong)。

媽(ma)祖(zu)信仰還包(bao)括姓(xing)氏群的(de)(de)崇拜，由于媽(ma)祖(zu)姓(xing)林(lin)的(de)(de)緣故，臺(tai)灣各地林(lin)姓(xing)都喜(xi)稱(cheng)媽(ma)祖(zu)為(wei)(wei)姑(gu)婆祖(zu)、祖(zu)姑(gu)，藉以拉近媽(ma)祖(zu)和(he)林(lin)姓(xing)之間的(de)(de)親(qin)密(mi)關系，林(lin)姓(xing)亦常(chang)自稱(cheng)為(wei)(wei)媽(ma)祖(zu)的(de)(de)裔孫(sun)、族孫(sun)，甚(shen)至組織有大規模的(de)(de)共祭團(tuan)體，例(li)如：臺(tai)北地區以林(lin)姓(xing)為(wei)(wei)主的(de)(de)七角(jiao)頭正龍(long)社天(tian)上圣(sheng)母神明會1、臺(tai)灣中(zhong)部二十四莊林(lin)祖(zu)姑(gu)天(tian)上圣(sheng)母會。

廣東

廣東省(sheng)最(zui)信仰媽祖的地區就是粵東的潮(chao)(chao)汕(shan)地區了(le)，潮(chao)(chao)汕(shan)地區媽祖廟(miao)(miao)甚多，特別是漁民(min)(min)、商民(min)(min)、鹽民(min)(min)尤普遍。船民(min)(min)船中(zhong)都祀媽祖神像，每年農歷(li)三月廿三日神誕即隆重祀拜(bai)。著名的就有(you)“汕(shan)頭老媽宮”，還有(you)汕(shan)頭市潮(chao)(chao)南區臚(lu)崗鎮(zhen)的臚(lu)山(shan)古廟(miao)(miao)。

汕頭(tou)媽嶼島就(jiu)是因一島兩(liang)座媽祖廟(miao)而得名。

在潮汕有(you)些(xie)地方每年還會(hui)舉行大型的游行活動(dong)。有(you)些(xie)地方把媽祖(zu)也(ye)叫做“阿(a)媽”。

中國大陸地區最(zui)高(gao)媽(ma)祖石雕像也(ye)坐落在汕頭中信度假村龍(long)虎灘。

廣東(dong)省內規模最大的天后宮在番禺南(nan)沙大角山東(dong)南(nan)，始建(jian)于明代。清朝乾(qian)隆年間(jian)曾有一次大規模重建(jian)，二(er)戰(zhan)時遭(zao)到(dao)嚴重破壞。1994年，由香港著名(ming)商人霍英東(dong)帶頭捐(juan)資重建(jian)，1996年建(jian)成。

南沙天后宮背山面海，宮前廣場樹(shu)立這(zhe)巨大的天后石像，用365塊花崗巖石砌成。

茂名放雞島(dao)天后(hou)(hou)宮建(jian)(jian)成于2013年農(nong)歷正月十八，采用(yong)元期古廟造(zao)型(xing)而建(jian)(jian)，廟宇(yu)工程(cheng)浩大(da)有(you)天后(hou)(hou)宮（皇極殿）、九龍池、積善房、順齊齋（閣(ge)）、九龍壁、媽(ma)祖文化墻、鐘樓等建(jian)(jian)筑(zhu)。

香港

媽祖在香(xiang)港(gang)皆(jie)稱天(tian)后(hou)，而水上(shang)人則稱其為阿(a)媽。香(xiang)港(gang)各地皆(jie)有(you)(you)天(tian)后(hou)廟(miao)，其中以佛堂門天(tian)后(hou)廟(miao)在本(ben)港(gang)至大，立(li)于宋代(dai)，每年皆(jie)有(you)(you)不少漁(yu)民(min)聚集進香(xiang)。香(xiang)港(gang)境外，深圳南頭半島赤(chi)(chi)灣之上(shang)，亦(yi)有(you)(you)明(ming)代(dai)與鄭和有(you)(you)關的赤(chi)(chi)灣天(tian)后(hou)廟(miao)（明(ming)時為天(tian)妃宮），此廟(miao)在中華人民(min)共和國成立(li)前，有(you)(you)不少水上(shang)人前往參(can)拜。

香港境內各(ge)大小(xiao)天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)廟，常以漂浮(fu)之說立廟，如在海(hai)岸拾到天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)神(shen)主(zhu)牌(pai)、木像等，人便就地立廟，奉(feng)為神(shen)明。這點與(yu)福建臺灣等地天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)廟不同，因為神(shen)主(zhu)乃漂來的，各(ge)廟無遞屬關系。村(cun)與(yu)村(cun)間(jian)的天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)，乃獨(du)立個體(ti)。例如本村(cun)天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)節日，開神(shen)功(gong)戲，也(ye)會請(qing)附近村(cun)落之天(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)(hou)來觀(guan)看(kan)。

澳門

媽祖在澳門亦相當多人(ren)信(xin)奉。最顯著的例子，澳門西文名稱“Macau”，即是(shi)由“媽閣廟(miao)”一詞轉化而來。

江蘇

南京(jing)天妃宮位于南京(jing)獅(shi)子(zi)山麓、長江之濱，建于明朝永(yong)樂五年。相傳鄭和下(xia)西(xi)洋遇險，受(shou)救于林默，返(fan)航(hang)歸來上奏永(yong)樂帝而(er)后修建。

太(tai)倉瀏(liu)河天妃(fei)宮(gong)(gong)，又名(ming)“天妃(fei)靈慈宮(gong)(gong)”，俗(su)稱“娘娘廟”。宮(gong)(gong)內立有(you)《通番事(shi)跡碑》，記述了鄭和下(xia)西洋的經過。

宿遷泗陽眾興天(tian)后宮，又稱天(tian)妃宮，位于眾興鎮騾(luo)馬街西首，至今已(yi)有300多年的歷史。

浙江

杭州天妃宮(gong)的最早記載見自宋《夢粱(liang)錄(lu)》。在清代，分(fen)別在武林門、吳山三茅觀、孩兒巷有三座天妃宮(gong)。

在(zai)浙(zhe)江舟(zhou)山、溫嶺、玉(yu)環、洞(dong)頭、南麂(ji)、蒼南等(deng)地，都有媽祖廟。

天津

舊時(shi)，天(tian)津(jin)新婚者時(shi)常至天(tian)津(jin)天(tian)后(hou)宮祭拜媽祖，以(yi)求早得子(zi)(zi)嗣。天(tian)津(jin)人心(xin)中的媽祖信仰功能與(yu)送子(zi)(zi)娘娘，有(you)相當(dang)大的重疊。

山東

青(qing)島(dao)天(tian)后(hou)宮(gong)始(shi)建于明代成(cheng)化(hua)三年(nian)，初稱(cheng)“天(tian)妃宮(gong)”，是青(qing)島(dao)市區現存最(zui)古老的明清磚木結構建筑群。道教廟(miao)(miao)(miao)會天(tian)后(hou)宮(gong)廟(miao)(miao)(miao)會，俗稱(cheng)“青(qing)島(dao)大廟(miao)(miao)(miao)廟(miao)(miao)(miao)會”。

蓬(peng)萊境(jing)內的(de)蓬(peng)萊閣，由(you)龍(long)王宮、子孫(sun)殿、彌陀寺、天(tian)后宮、三清殿、呂祖殿等古建(jian)筑共同構(gou)成(cheng)。

馬來西亞

道教(jiao)在馬來西亞(ya)也有(you)長久(jiu)的歷史。沙巴(ba)州正(zheng)在興建一座世界最高(gao)的媽(ma)祖神(shen)像。這座神(shen)像將有(you)十樓高(gao)，被視為宗教(jiao)的經典圖像。（注：馬來西亞(ya)政府已(yi)經正(zheng)式禁(jin)止興建）

相關活動

在2008年11月1日舉(ju)行的第十屆湄(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)旅游(you)節期間(jian)，來自(zi)17個國家(jia)和地(di)區(qu)近300家(jia)媽(ma)(ma)祖(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)機(ji)構代表(biao)懷(huai)捧三(san)百多尊媽(ma)(ma)祖(zu)分靈神像回“娘家(jia)”湄(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)祖(zu)廟(miao)尋根溯源(yuan)、共祭(ji)媽(ma)(ma)祖(zu)，并與當地(di)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)眾(zhong)共同拉起巨(ju)幅標(biao)語(yu)，表(biao)示全力支持《媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)俗》申(shen)報(bao)世(shi)界(jie)人類非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產。臺灣媽(ma)(ma)祖(zu)宮廟(miao)還通(tong)過在當地(di)舉(ju)行大型媽(ma)(ma)祖(zu)民俗活動、組織媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)眾(zhong)從海(hai)上直(zhi)航湄(mei)洲島謁祖(zu)進香、提供申(shen)遺(yi)(yi)的所需(xu)的資料和照片等方式，表(biao)達對《媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)俗》申(shen)報(bao)世(shi)界(jie)非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產的美好祝愿(yuan)。

湄(mei)洲(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟董(dong)事會(hui)在組織的(de)2008年11月1日 “天下(xia)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)回(hui)娘家(jia)”、2009年5月15日 “海(hai)峽(xia)論壇·臺灣媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)眾直航(hang)湄(mei)洲(zhou)謁祖(zu)(zu)(zu)進香”等活動期(qi)間和利用世(shi)界各地(di)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)分靈(ling)廟到湄(mei)洲(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟謁祖(zu)(zu)(zu)進香的(de)機(ji)會(hui)，擺放《支持(chi)(chi)〈媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗〉申(shen)報“世(shi)遺(yi)” 保護人(ren)類共(gong)同文(wen)化遺(yi)產》的(de)紅布條供各地(di)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)眾和各界人(ren)士簽名(ming)支持(chi)(chi)。福建地(di)區的(de)《天下(xia)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)》、《福建東南新(xin)聞網(wang)(wang)》和《莆田(tian)政府網(wang)(wang)》、《莆田(tian)新(xin)聞網(wang)(wang)》、《湄(mei)洲(zhou)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟》、《湄(mei)洲(zhou)島旅游網(wang)(wang)》等莆田(tian)地(di)區所有網(wang)(wang)站還(huan)開展了(le)網(wang)(wang)上(shang)簽名(ming)支持(chi)(chi)活動，發動網(wang)(wang)民在網(wang)(wang)上(shang)簽名(ming)支持(chi)(chi)《媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗》申(shen)報世(shi)界人(ren)類非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺(yi)產，從而形(xing)成了(le)濃厚(hou)的(de)《媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗》申(shen)報世(shi)遺(yi)的(de)氣氛。

媽祖生

每年(nian)夏歷(li)三(san)月二十三(san)日是(shi)媽祖的誕辰。在這一天(tian)，各地的媽祖廟都會張燈結彩、演戲(xi)，非(fei)常熱鬧(nao)。最古老的澎湖(hu)馬公(gong)天(tian)后(hou)宮，被中華民(min)國內政部列為一級古跡。

大(da)甲鎮瀾宮每年在媽(ma)祖生日前則舉辦“大(da)甲媽(ma)祖繞境”的活動(dong)，讓信眾(zhong)步行跟(gen)隨著媽(ma)祖神轎，從大(da)甲一直(zhi)往(wang)南走到北港（如今(jin)改為往(wang)新港）。該活動(dong)參加者動(dong)輒百萬多人(ren)，是世界第三大(da)宗教(jiao)活動(dong)，隊伍迤邐數(shu)(shu)十公里，可說是一大(da)宗教(jiao)盛事(shi)。后(hou)改往(wang)新港奉天(tian)宮進香繞境出巡，路程更遠，人(ren)數(shu)(shu)卻更多。

大甲(jia)鎮(zhen)瀾宮每五年舉辦一次“大甲(jia)媽祖(zu)回娘家(jia)”活動，前往湄洲祖(zu)廟(miao)謁祖(zu)進香，湄洲祖(zu)廟(miao)亦(yi)以盛(sheng)大隊伍接駕，歡(huan)迎大甲(jia)媽祖(zu)回娘家(jia)謁見(jian)圣(sheng)父母及湄洲天上圣(sheng)母。

至于(yu)北港(gang)朝(chao)天(tian)宮的(de)(de)“迎媽祖”，其熱鬧場(chang)面(mian)也與大甲媽祖出巡不相上(shang)下。每年(nian)開春之后，各地到(dao)北港(gang)拜媽祖的(de)(de)信眾便絡繹不絕。到(dao)了誕(dan)辰當(dang)天(tian)，涌進北港(gang)的(de)(de)信眾，更有如浪濤洶涌般，鎮日鑼鼓(gu)喧(xuan)天(tian)，熱鬧的(de)(de)程(cheng)度甚至到(dao)瘋狂的(de)(de)地步。

松山(shan)(shan)慈祐宮于2007年起結合松山(shan)(shan)區(qu)公所及(ji)松山(shan)(shan)社區(qu)大學(xue)展開以“錫(xi)口文化(hua)節”為主(zhu)題，發(fa)展出‘媽祖(zu)文化(hua)與信仰’研究論壇和節日活(huo)動融入社區(qu)特色其中。

媽(ma)祖誕辰繞境的(de)時候，必定(ding)會下雨。是因(yin)為大(da)(da)道(dao)(dao)公(gong)（保生(sheng)大(da)(da)帝）當(dang)時被媽(ma)祖婆(po)(po)甩了(le)，心有不甘(gan)的(de)大(da)(da)道(dao)(dao)公(gong)因(yin)此施法降(jiang)雨，想要淋(lin)花媽(ma)祖婆(po)(po)的(de)脂粉。媽(ma)祖婆(po)(po)也不甘(gan)受辱，在大(da)(da)道(dao)(dao)公(gong)誕辰繞境時，必定(ding)會有大(da)(da)風來吹落大(da)(da)道(dao)(dao)公(gong)的(de)烏紗帽。

迎媽祖

所謂(wei)的“迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)”（也作“迓媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)”），是到外(wai)地(di)(di)去迎一(yi)(yi)尊(zun)本地(di)(di)居民普遍信仰或有(you)(you)淵源的媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)來參與(yu)巡境的活(huo)動。不(bu)管自己村里或是共(gong)同舉(ju)行(xing)迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的區域是否已有(you)(you)一(yi)(yi)尊(zun)“在(zai)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”或“在(zai)地(di)(di)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”，都可(ke)能會往外(wai)地(di)(di)去迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)。通常(chang)是往地(di)(di)域層級(ji)高一(yi)(yi)點的地(di)(di)方去迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)。例如，臺中縣霧峰、烏日與(yu)大里地(di)(di)區有(you)(you)一(yi)(yi)個“東(dong)保十八(ba)莊(zhuang)”迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的活(huo)動，已經(jing)有(you)(you)一(yi)(yi)百多年(nian)的歷(li)(li)史，共(gong)有(you)(you)十八(ba)個村莊(zhuang)參與(yu)，這(zhe)十八(ba)個村莊(zhuang)并沒有(you)(you)共(gong)有(you)(you)的廟，但卻有(you)(you)一(yi)(yi)尊(zun)共(gong)有(you)(you)的媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)稱為“十八(ba)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”。每年(nian)3月1日(農歷(li)(li))開始把附近的旱溪媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、南屯媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、臺中媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、彰化媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)通通請(qing)來，參與(yu)繞境，隊伍當中，“十八(ba)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”在(zai)前領路，各(ge)莊(zhuang)依一(yi)(yi)定的順序，逐日在(zai)莊(zhuang)內迎神繞境并請(qing)客。

學界人士從(cong)“祭祀圈(quan)”的概念(nian)來探討這些迎(ying)媽(ma)祖的活動，借由“神(shen)界”的疆(jiang)域觀念(nian)，重新解(jie)讀(du)“人界”中不(bu)同地(di)域之間的從(cong)屬(shu)關系(xi)。

進香

“進(jin)香(xiang)”則是(shi)(shi)(shi)到遠處的(de)(de)(de)(de)、有名的(de)(de)(de)(de)、歷史悠久的(de)(de)(de)(de)、香(xiang)火(huo)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)寺廟去(qu)朝香(xiang)，表示對(dui)該(gai)神(shen)明的(de)(de)(de)(de)敬意。與(yu)迎媽祖的(de)(de)(de)(de)差別(bie)是(shi)(shi)(shi)進(jin)香(xiang)并不會把對(dui)方的(de)(de)(de)(de)媽祖之神(shen)像請回來，只是(shi)(shi)(shi)去(qu)分沾她的(de)(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)，因(yin)此(ci)自己的(de)(de)(de)(de)神(shen)明是(shi)(shi)(shi)要出去(qu)的(de)(de)(de)(de)。到了進(jin)香(xiang)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)媽祖廟，神(shen)像也(ye)(ye)要進(jin)去(qu)，放(fang)在神(shen)殿上，有時是(shi)(shi)(shi)用“掬火(huo)”的(de)(de)(de)(de)方式，有時是(shi)(shi)(shi)用交(jiao)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)方式，沾取對(dui)方的(de)(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)。另一(yi)個與(yu)迎媽祖的(de)(de)(de)(de)差別(bie)是(shi)(shi)(shi)進(jin)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)地點(dian)(dian)不一(yi)定(ding)與(yu)地域層級有關，因(yin)此(ci)進(jin)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)地點(dian)(dian)遠一(yi)點(dian)(dian)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)常見的(de)(de)(de)(de)事(shi)。

1987年丁卯年九月初(chu)九，是媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)升(sheng)天一(yi)千(qian)周年紀念，在湄州島舉(ju)行了大(da)型的媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)千(qian)年祭典。有上萬名的香(xiang)客涌進(jin)(jin)祖(zu)(zu)廟進(jin)(jin)香(xiang)，也有來自世界(jie)各地的朝圣者(zhe)和學者(zhe)參與(yu)。

規模

媽祖是受到中(zhong)國(guo)漁(yu)民(min)崇拜的海神，而在木(mu)船時代移居世(shi)界各(ge)國(guo)的大都是中(zhong)國(guo)沿海的漁(yu)民(min)，在他們走向世(shi)界各(ge)國(guo)之時，

也將媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)帶到了(le)全(quan)世界(jie)，因此在(zai)全(quan)球華(hua)(hua)僑中，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)成了(le)他(ta)們他(ta)們共(gong)同(tong)信(xin)仰(yang)(yang)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)神靈。全(quan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮(gong)達五千多(duo)家，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)徒達 2.5 億人(ren)之多(duo)，幾乎凡是(shi)有華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方都(dou)(dou)有媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮(gong)，都(dou)(dou)信(xin)奉媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)成了(le)90%海(hai)外(wai)(wai)華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)信(xin)仰(yang)(yang)。所有僑居海(hai)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)社區(qu)都(dou)(dou)有一(yi)個共(gong)同(tong)點，就是(shi)他(ta)們都(dou)(dou)以媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮(gong)作(zuo)為(wei)同(tong)鄉會館或(huo)商會，是(shi)各國(guo)華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)政治文化及(ji)社區(qu)中心，也是(shi)各國(guo)華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神支柱。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)因此成了(le)全(quan)球華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)球性共(gong)同(tong)信(xin)仰(yang)(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)徒因此遍(bian)布全(quan)球，可以說，海(hai)外(wai)(wai)華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)就是(shi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)是(shi)屬(shu)于華(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)。，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)仰(yang)(yang)成了(le)一(yi)個能橫跨世界(jie)大多(duo)數國(guo)度又同(tong)時都(dou)(dou)作(zuo)為(wei)華(hua)(hua)僑社區(qu)中心的(de)(de)(de)(de)(de)網絡體(ti)系(xi)，也是(shi)中國(guo)人(ren)在(zai)海(hai)外(wai)(wai)最龐大的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神體(ti)系(xi)。

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)規模(mo)十(shi)分(fen)(fen)龐(pang)大，自(zi)宋(song)以(yi)來直至清代(dai)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)成了(le)三大由(you)國(guo)家(jia)(jia)祭典的(de)(de)神(shen)明（黃帝、孔子和媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)）由(you)歷代(dai)國(guo)家(jia)(jia)祭祀(si)的(de)(de)中(zhong)國(guo)十(shi)四(si)個沿海城市的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮為核心，形成龐(pang)大的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮群，有(you)一億多媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)。臺灣(wan)(wan) 2,300 萬人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)中(zhong)有(you) 1,700 萬媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)，占(zhan)(zhan)臺灣(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de) 70% 以(yi)上(shang)(shang)。新加(jia)坡的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)占(zhan)(zhan)總人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)數的(de)(de) 70%。香港和澳門(men)的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)達居民人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de) 50% 以(yi)上(shang)(shang)，馬來西亞(ya)的(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)占(zhan)(zhan)該國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de)重要比例(li)而(er)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)則(ze)占(zhan)(zhan)了(le)華(hua)(hua)僑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de) 80% 以(yi)上(shang)(shang)。此外，泰國(guo)、印度(du)尼(ni)西亞(ya)、菲(fei)律賓也(ye)(ye)有(you)很大數量的(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)(ye)都是(shi)(shi)以(yi)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)為主(zhu)要信(xin)(xin)(xin)仰(yang)。而(er)在(zai)日本的(de)(de)華(hua)(hua)僑也(ye)(ye)是(shi)(shi)以(yi)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)為主(zhu)。所(suo)以(yi)，包(bao)括中(zhong)國(guo)大陸在(zai)內的(de)(de)亞(ya)洲諸國(guo)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)界中(zhong)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)版塊形成了(le)龐(pang)大的(de)(de)族群，是(shi)(shi)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)界的(de)(de)主(zhu)流族群，像臺灣(wan)(wan)和新加(jia)坡兩地(di)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)成了(le)社會的(de)(de)結(jie)構(gou)主(zhu)體，是(shi)(shi)兩地(di)社會的(de)(de)主(zhu)導力(li)量，而(er)世(shi)界各地(di)都有(you)唐人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)街的(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)社區(qu)，也(ye)(ye)都百分(fen)(fen)之(zhi)百的(de)(de)成了(le)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)區(qu)，是(shi)(shi)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)徒(tu)為主(zhu)的(de)(de)族群聚(ju)集地(di)。從此可(ke)見，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)涵蓋了(le)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)界的(de)(de)主(zhu)要族群。

文化

作為中(zhong)國最具影響力的(de)航海(hai)(hai)保護神，媽(ma)祖是該信俗的(de)核心，包括口頭傳統、宗教儀(yi)式(shi)以及民(min)間習俗，遍布(bu)中(zhong)國的(de)沿海(hai)(hai)地區。媽(ma)祖誕生和(he)(he)成長(chang)在(zai)公元10世(shi)紀的(de)湄洲島(dao)，她致力于(yu)幫(bang)助她的(de)同胞鄉親，并(bing)且因(yin)為試圖營救海(hai)(hai)難中(zhong)的(de)幸存者而喪生。湄洲漁民(min)為紀念(nian)這位(wei)好姑娘，在(zai)島(dao)上建廟(miao)并(bing)奉為海(hai)(hai)神。每年都會有兩次正規的(de)廟(miao)會來紀念(nian)媽(ma)祖，屆時(shi)當(dang)地居(ju)民(min)、農(nong)民(min)和(he)(he)漁夫此時(shi)都會暫時(shi)放下他們的(de)工(gong)作，并(bing)祭獻海(hai)(hai)洋動物、供奉媽(ma)祖像，表(biao)演各式(shi)祭祀(si)舞(wu)蹈和(he)(he)其他演出(chu)。在(zai)全(quan)球5000座媽(ma)祖廟(miao)和(he)(he)私人家(jia)中(zhong)，其他各類小一(yi)些規模的(de)祭祀(si)儀(yi)式(shi)也全(quan)年不停歇地進行著。

內容

聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會會議表(biao)決通過《決議》，《決議》介紹了《媽祖信俗》。

《決議》稱(cheng)，這些(xie)祭(ji)祀(si)活(huo)動包括(kuo)到湄洲祖廟(miao)謁祖、分神，供獻鮮花(hua)等(deng)，成為促進家(jia)庭(ting)和諧(xie)、社會融洽以及該(gai)信(xin)俗的(de)社會團(tuan)體身份認同感的(de)一個重(zhong)要的(de)文化紐帶(dai)。

入選原因

根(gen)據《媽(ma)祖信(xin)俗》申(shen)(shen)遺(yi)文(wen)(wen)(wen)件提供(gong)的(de)資(zi)料信(xin)息，《媽(ma)祖信(xin)俗》符(fu)合被(bei)(bei)列(lie)入(ru)名(ming)錄(lu)的(de)條件，主(zhu)要包括(kuo)五(wu)個方面(mian)：一是(shi)(shi)《媽(ma)祖信(xin)俗》被(bei)(bei)不(bu)同社(she)會(hui)團體認(ren)(ren)為(wei)是(shi)(shi)自(zi)己遺(yi)產的(de)一部分，認(ren)(ren)可為(wei)身份認(ren)(ren)同以(yi)(yi)及連貫性的(de)一個符(fu)號(hao)，并且(qie)數個世紀以(yi)(yi)來代(dai)代(dai)相傳；二是(shi)(shi)將《媽(ma)祖信(xin)俗》納入(ru)名(ming)錄(lu)將促(cu)(cu)進(jin)其作為(wei)非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產的(de)受(shou)矚目度(du)(du)，并且(qie)提高其國際層(ceng)面(mian)的(de)受(shou)關(guan)(guan)注度(du)(du)，從而(er)促(cu)(cu)進(jin)文(wen)(wen)(wen)化多樣性和(he)人類的(de)創造(zao)力；三是(shi)(shi)該申(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動(dong)中(zhong)包括(kuo)了各種各樣現(xian)行(xing)的(de)、計劃(hua)中(zhong)的(de)保護措(cuo)施(shi)，以(yi)(yi)確保申(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動(dong)的(de)切(qie)實可行(xing)性和(he)成(cheng)功(gong)率，例如調(diao)查研究、提高關(guan)(guan)注度(du)(du)并建立一個保護組(zu)織(zhi)，從而(er)展示了多方對(dui)于保護申(shen)(shen)遺(yi)對(dui)象(xiang)的(de)重視和(he)努(nu)力；四(si)是(shi)(shi)本次申(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動(dong)是(shi)(shi)由社(she)會(hui)團體組(zu)織(zhi)、村民委員會(hui)和(he)各個媽(ma)祖廟首先發(fa)起的(de)，他們表現(xian)出(chu)對(dui)申(shen)(shen)遺(yi)對(dui)象(xiang)自(zi)發(fa)的(de)、事先獲知、重視的(de)同意態度(du)(du)；五(wu)是(shi)(shi)該申(shen)(shen)遺(yi)對(dui)象(xiang)已經被(bei)(bei)列(lie)入(ru)國家非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產名(ming)錄(lu)，受(shou)文(wen)(wen)(wen)化部非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產部門(men)的(de)直接(jie)監管。

申遺意義

媽祖信俗是以崇(chong)奉(feng)和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心。

媽祖文化包(bao)括媽祖信(xin)俗(su)是中(zhong)華優秀(xiu)文化中(zhong)的(de)組成部分，是兩岸共同的(de)寶貴財富。媽祖信(xin)俗(su)千百年來為(wei)百姓所(suo)崇拜而傳(chuan)承至今，尤(you)其是臺灣民眾普遍信(xin)仰媽祖，不(bu)僅是出(chu)于祈福消災，也是尋(xun)根謁祖、民族精(jing)神的(de)傳(chuan)承，很多人(ren)都(dou)把到福建莆田湄洲(zhou)媽祖祖廟(miao)謁祖進(jin)香當作(zuo)一生(sheng)最大的(de)心愿，更好地(di)保護媽祖信(xin)俗(su)。

媽(ma)祖信俗申(shen)報世遺成功對于媽(ma)祖文(wen)化(hua)的傳播和(he)繼承(cheng)，無(wu)疑(yi)是一(yi)(yi)件有(you)里程碑意義的大好(hao)事，對進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)發掘、整理媽(ma)祖文(wen)化(hua)，促(cu)進(jin)(jin)海(hai)內(nei)外媽(ma)祖文(wen)化(hua)學術交流，進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)弘揚中華文(wen)化(hua)優良傳統(tong)，同(tong)時對凝聚炎黃(huang)子(zi)孫，特別是在海(hai)峽兩岸文(wen)化(hua)交流方(fang)面(mian)將產(chan)生(sheng)深遠影響。