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傳承發展

記錄

中國(guo)提(ti)名(ming)的《媽祖(zu)信俗》列入人類非物質文化遺(yi)產名(ming)錄，對(dui)該申遺(yi)對(dui)象簡介如(ru)下：

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)誕(dan)生和成長在公元10世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)湄洲(zhou)，她(ta)致(zhi)力于幫助她(ta)的(de)(de)(de)(de)同(tong)胞(bao)鄉親，并且(qie)因為試圖營救海(hai)難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)存者而獻身。這些祭祀活動中(zhong)包括到湄洲(zhou)祖(zu)(zu)(zu)廟謁祖(zu)(zu)(zu)、分神、貢獻鮮花，燃蠟燭、香火和放鞭炮。晚上的(de)(de)(de)(de)時候(hou)居民會提(ti)著“媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)燈(deng)籠”游行。信(xin)奉(feng)者們向媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)求(qiu)(qiu)子、求(qiu)(qiu)平安、求(qiu)(qiu)解決困難的(de)(de)(de)(de)辦法、求(qiu)(qiu)幸(xing)福。對媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和紀念已經深(shen)深(shen)融(rong)入沿(yan)海(hai)地區中(zhong)國人以及他們后裔的(de)(de)(de)(de)生活，成為了促(cu)進家(jia)庭和諧、社(she)會融(rong)洽(qia)以及該信(xin)俗的(de)(de)(de)(de)社(she)會團體(ti)身份認同(tong)感的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)文化紐帶(dai)。

決定

保護非物質文化遺產委員會認為，《媽祖信俗》符合被列入(ru)名(ming)錄的條件，其中包括：

條件1：《媽祖信俗》被不同社會(hui)團體認可為身份認同以(yi)及連貫性的一個(ge)(ge)符號，并且數個(ge)(ge)世紀以(yi)來代(dai)代(dai)相傳。

條件2：將(jiang)《媽祖信俗(su)》納入(ru)名錄將(jiang)促進其(qi)作為非物質文化遺產的受矚(zhu)目度，并且提高其(qi)國際層面的受關注度，從而促進了文化多樣性和人類的創造力(li)。

條件3：該申遺(yi)活動中包括了各(ge)種各(ge)樣的現行(xing)的、計劃(hua)中的措施，以(yi)確保申遺(yi)活動的切實可行(xing)性和成(cheng)功概率。

條件4：本次申遺(yi)活(huo)動是由社會(hui)團(tuan)體組織、鄉(xiang)村委員(yuan)會(hui)和各(ge)個(ge)媽祖(zu)廟首先(xian)發起的，他們通過提供相關的文獻和文化遺(yi)產、審查提名(ming)文件的內容、接(jie)受采訪以及規劃(hua)保護措施等行為參與了申遺(yi)的過程；他們表現出對申遺(yi)對象自(zi)發的、事先(xian)獲(huo)知、重視的同意態度。

條件5：該申遺(yi)(yi)對(dui)象已經被列(lie)入國家(jia)非物質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產名錄，受文(wen)(wen)化部非物質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產部門(men)的直接監管。

列入

將《媽祖信俗》列入人類非物質文化遺產名錄(lu)。

申遺

2008年9月25日，由湄洲島管委會(hui)(hui)和(he)湄洲媽祖(zu)祖(zu)廟董事會(hui)(hui)聯(lian)合(he)申(shen)報的(de)《媽祖(zu)信(xin)(xin)俗》申(shen)報書和(he)宣傳片，經中國(guo)申(shen)報聯(lian)合(he)國(guo)教科文(wen)組(zu)織(zhi)世(shi)界(jie)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)專家評審(shen)委員會(hui)(hui)評審(shen)通(tong)過和(he)中國(guo)政(zheng)(zheng)府同意提(ti)名，航(hang)郵設在(zai)法國(guo)巴黎的(de)聯(lian)合(he)國(guo)教科文(wen)組(zu)織(zhi)秘書處。2009年9月30日，在(zai)阿拉伯聯(lian)合(he)酋長國(guo)首都阿布扎比召開的(de)聯(lian)合(he)國(guo)科教文(wen)組(zu)織(zhi)政(zheng)(zheng)府間(jian)保護(hu)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)委員會(hui)(hui)第(di)四次會(hui)(hui)議(yi)(yi)審(shen)議(yi)(yi)，決定將《媽祖(zu)信(xin)(xin)俗》列入(ru)世(shi)界(jie)非(fei)物質文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，成(cheng)為中國(guo)首個信(xin)(xin)俗類世(shi)界(jie)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，也是莆田市第(di)一(yi)次世(shi)界(jie)級(ji)遺(yi)(yi)(yi)產(chan)，使湄洲獲得了一(yi)張世(shi)界(jie)名片。

由來

源起

媽祖的生(sheng)卒年與家世(shi)，史料(liao)中有多種傳(chuan)說：

現存關于(yu)媽祖最早的文獻，是(shi)南宋廖鵬(peng)飛于(yu)紹興廿年（1150年）所寫的〈圣墩祖廟重建順濟廟記〉，謂：“世傳通(tong)天(tian)神女(nv)也。姓林氏，湄洲(zhou)嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……”

媽祖生(sheng)前是(shi)一個女(nv)巫。文中并提到：宣和五年（1123年），“給事(shi)中路(lu)允(yun)迪出使(shi)高麗，道東海(hai)。值風(feng)浪(lang)震蕩，舳艫相(xiang)沖者八，而覆溺者七。獨公所(suo)乘(cheng)舟，有女(nv)神登檣(qiang)竿為(wei)旋舞狀，俄獲(huo)安濟……”船員說(shuo)這是(shi)湄州女(nv)神顯(xian)靈，于是(shi)路(lu)允(yun)迪返國后(hou)上奏(zou)朝(chao)廷請封，詔賜順濟廟額。

南宋李丑(chou)父《靈惠妃(fei)(fei)廟記》：“妃(fei)(fei)林氏，生于莆(pu)之海上湄洲”。

南(nan)宋李俊甫《莆陽比事》“湄洲神女林氏，生而靈異(yi)”。

（明(ming)）張燮《東西(xi)洋考》“天(tian)妃(fei)世居莆之湄洲(zhou)嶼，五代(dai)閩王林(lin)愿之第六(liu)女，母王氏。妃(fei)生(sheng)于(yu)宋(song)元(yuan)祐八年三月二十三日。始生(sheng)而變紫(zi)，有祥光(guang)，異香。幼時(shi)通悟秘法，預談休(xiu)咎無不奇中。雍熙四(si)年二十九(jiu)日升化(hua)。

（明）嚴從簡《殊(shu)域周(zhou)咨錄》：“按天妃，莆(pu)田林氏都巡之季女。幼(you)契玄(xuan)機(ji)，預知禍福(fu)。宋元祐間遂有(you)顯應，立祠于州里”。

（清(qing)）楊俊《湄州嶼志(zhi)略》：“湄州在大海中。林氏(shi)林女，今號(hao)天妃者生(sheng)于其上”。

（清(qing)）《長樂(le)縣志》：“相傳天后姓(xing)林，為莆田都(dou)巡(xun)簡孚(fu)之女(nv)，生于五代之末，少而能知人禍福(fu)。室處三十載而卒。航海遇風禱之，累著靈(ling)驗”。

《莆田九(jiu)牧林氏族譜》則記載媽祖是晉安郡王林祿的第二十(shi)二世孫女。

從南宋到清代，絕大多數史料公(gong)認天(tian)妃姓林(lin)，生(sheng)(sheng)于湄州(zhou)嶼，自(zi)幼有異能。具體生(sheng)(sheng)日(ri)，雖只見(jian)于《東西洋考(kao)》，但早被全世界媽祖(zu)信徒奉(feng)為媽祖(zu)生(sheng)(sheng)辰，舉(ju)行慶典(dian)。

學者研究指出，媽(ma)祖(zu)是從(cong)閩越地區的巫覡(xi)信(xin)仰演化而(er)來(lai)，在發展過程(cheng)中吸收了其他傳統民間信(xin)仰（千(qian)里眼順(shun)風耳）。隨(sui)著影響力的擴大，又納入儒(ru)家、佛教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)的因素，最后逐漸從(cong)諸多海(hai)神中脫(tuo)穎而(er)出，成為中國海(hai)神的代表。

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)俗(su)是(shi)源于人們對媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的景仰而逐漸(jian)形(xing)成的一種常(chang)(chang)規化的傳統民(min)間信(xin)仰習俗(su)。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，也稱湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，原名林(lin)默娘，公元(yuan)960年(nian)農歷三月(yue)二十(shi)三出(chu)(chu)(chu)生(sheng)于福建莆田(tian)湄洲。她生(sheng)前經常(chang)(chang)為(wei)漁(yu)民(min)預測出(chu)(chu)(chu)海時(shi)的天(tian)氣情況、義務采藥治病、拯救遇險漁(yu)船，還(huan)曾點(dian)燃(ran)自家的房(fang)子，用火光當做航(hang)(hang)標引導迷航(hang)(hang)的商船脫(tuo)離險境(jing)。公元(yuan)987年(nian)農歷九月(yue)初(chu)九，在她28歲時(shi)因在海上救人而獻出(chu)(chu)(chu)年(nian)輕的生(sheng)命。島上漁(yu)民(min)為(wei)了紀念這位美麗(li)、善良(liang)和樂于助人的好姑(gu)娘，特地在島上建廟(miao)并奉為(wei)海神，希望(wang)世世代(dai)代(dai)學習媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)精(jing)神多(duo)做好事，也希冀媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)繼(ji)續(xu)保(bao)佑百姓航(hang)(hang)海平安。公元(yuan)1123年(nian)，因為(wei)保(bao)護路允迪出(chu)(chu)(chu)使(shi)高麗(li)，當時(shi)的朝廷(ting)首(shou)次(ci)將“順濟”廟(miao)額賜給媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)。此后，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)因護佑南糧北調、鄭和下西洋等而被歷代(dai)朝廷(ting)褒封為(wei)天(tian)妃、天(tian)后、天(tian)上圣母共36次(ci)。隨著航(hang)(hang)海業(ye)發(fa)展和華人移民(min)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)遍(bian)布世界各地港口(kou)，如(ru)澳門(men)地名葡(pu)萄牙文MACAU就出(chu)(chu)(chu)自“媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)閣”的發(fa)音。1000多(duo)年(nian)來(lai)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)俗(su)從湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)分靈傳播到世界20多(duo)個(ge)國家和地區，現今擁有2億多(duo)信(xin)眾和5000多(duo)座媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)，成為(wei)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)仰地區民(min)眾文化遺(yi)產的組成部(bu)分。

內容

申(shen)報書和宣傳(chuan)片對媽祖信(xin)俗包含(han)的內容進行(xing)了闡(chan)述，主要由(you)祭祀(si)儀式、民間習俗和故事傳(chuan)說三大(da)系列組成。

（一）祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)儀式(shi)分為家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)和宮廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)兩種，家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)包(bao)括“船仔媽(ma)(ma)”崇拜、對海(hai)祭(ji)(ji)(ji)拜、家(jia)中供奉和掛媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)像等，宮廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)則包(bao)括日常祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)和廟會(hui)(hui)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，其中廟會(hui)(hui)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)時舉(ju)行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典于1788年列(lie)入清(qing)朝的(de)國家(jia)祭(ji)(ji)(ji)典，另外湄(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廟全(quan)年還例定有媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰紀(ji)念(nian)、媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)升天紀(ji)念(nian)、割火分靈、謁祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)進香、媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)巡游、民俗表(biao)演等一系列(lie)的(de)廟會(hui)(hui)活動；

（二）傳統(tong)民俗主要包(bao)括(kuo)演戲(xi)酬神(shen)、媽(ma)(ma)祖元宵、謝恩敬神(shen)、媽(ma)(ma)祖游燈、媽(ma)(ma)祖服飾、圣杯問卜、換花(hua)求孕、佩戴香袋、誕(dan)辰禁捕、媽(ma)(ma)祖彩車、大門貼(tie)符、頸項佩玉、托(tuo)看(kan)小(xiao)孩(hai)、媽(ma)(ma)祖掛脰等；

（三）故事傳(chuan)說指媽(ma)祖信俗在傳(chuan)承(cheng)過程中，留下許多動人的故事傳(chuan)說，包括有檔案史料、志書、奏章、碑(bei)記、摩崖石刻、壁(bi)畫、匾額(e)、楹聯、詩詞、散文、書法、圖畫、戲曲、俚歌等。

祭(ji)祀(si)(si)(si)儀式(shi)分為(wei)家庭祭(ji)祀(si)(si)(si)和宮廟祭(ji)祀(si)(si)(si)兩種。家庭祭(ji)祀(si)(si)(si)包(bao)括：⑴“船(chuan)仔媽”崇拜(bai)，就(jiu)是(shi)(shi)漁民(min)和航海(hai)(hai)者在(zai)船(chuan)上(shang)(shang)供奉(feng)(feng)媽祖(zu)(zu)神(shen)像，祈求航海(hai)(hai)安全，這是(shi)(shi)媽祖(zu)(zu)信俗(su)最原始(shi)的(de)形(xing)式(shi)之一。⑵對海(hai)(hai)祭(ji)拜(bai)，就(jiu)是(shi)(shi)湄洲和其他(ta)地區(qu)的(de)漁民(min)、船(chuan)民(min)在(zai)海(hai)(hai)邊或(huo)在(zai)沙灘(tan)上(shang)(shang)擺上(shang)(shang)供桌、貢(gong)品面對大(da)海(hai)(hai)，向(xiang)媽祖(zu)(zu)祭(ji)拜(bai)。⑶家中供奉(feng)(feng)，就(jiu)是(shi)(shi)漁民(min)和居民(min)在(zai)家中的(de)神(shen)龕上(shang)(shang)供奉(feng)(feng)媽祖(zu)(zu)像點香、祭(ji)拜(bai)。⑷汽車上(shang)(shang)掛(gua)媽祖(zu)(zu)像，祈求出入平安。

宮廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)分成日(ri)常祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)和(he)廟(miao)(miao)會(hui)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)兩種。日(ri)常祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)是(shi)由(you)媽(ma)祖(zu)信眾到媽(ma)祖(zu)廟(miao)(miao)向媽(ma)祖(zu)神像行(xing)(xing)禮(li)，主(zhu)要(yao)包括獻(xian)鮮花、點香(xiang)(xiang)火、擺貢品(pin)、行(xing)(xing)跪拜禮(li)以及(ji)燃鞭炮、燒(shao)金帛(bo)、題緣金等(deng)(deng)方(fang)式。廟(miao)(miao)會(hui)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)則(ze)舉行(xing)(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典(dian)。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典(dian)形(xing)成于(yu)公元11世紀，公元1788年被列入(ru)國家祭(ji)(ji)(ji)典(dian)，場(chang)面(mian)恢宏(hong)、莊嚴隆重。包括：⑴儀程，主(zhu)要(yao)有司祭(ji)(ji)(ji)人(ren)員就位、迎神、上(shang)(shang)香(xiang)(xiang)、讀(du)祝文(wen)、行(xing)(xing)三獻(xian)之(zhi)禮(li)和(he)三跪九叩禮(li)、送神等(deng)(deng)。⑵司祭(ji)(ji)(ji)，湄洲媽(ma)祖(zu)祖(zu)廟(miao)(miao)主(zhu)持人(ren)擔任主(zhu)祭(ji)(ji)(ji)，世界各地媽(ma)祖(zu)分靈廟(miao)(miao)負責人(ren)參加陪祭(ji)(ji)(ji)。⑶祭(ji)(ji)(ji)器，祭(ji)(ji)(ji)壇上(shang)(shang)配有燭(zhu)臺、香(xiang)(xiang)爐、鐘鼓(gu)等(deng)(deng)。⑷祭(ji)(ji)(ji)品(pin)，供桌上(shang)(shang)擺放用面(mian)粉、香(xiang)(xiang)菇、木(mu)耳等(deng)(deng)食品(pin)制成仿海洋生物(wu)和(he)自然山(shan)景等(deng)(deng)。⑸儀仗，由(you)清道(dao)旗、鑾駕(jia)、仿古(gu)兵(bing)器等(deng)(deng)組成。⑹祭(ji)(ji)(ji)樂(le)，由(you)樂(le)生用嗩吶、鼓(gu)、磬、琴、笛等(deng)(deng)28種樂(le)器演奏地方(fang)曲調(diao)和(he)曲牌。⑺祭(ji)(ji)(ji)舞(wu)，由(you)舞(wu)生執(zhi)鳳羽、龠管，采用云步、疊步等(deng)(deng)傳統戲曲舞(wu)步。

湄(mei)(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)的廟(miao)會是指特定(ding)(ding)節日和重大祭祀活動，具體包括：⑴媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)誕(dan)辰。每(mei)年(nian)農歷三月廿(nian)三媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)誕(dan)辰日。⑵媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)升(sheng)天(tian)。每(mei)年(nian)農歷九月初九媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)逝世(shi)紀念(nian)日。⑶割火(huo)分(fen)靈(ling)(ling)。各地建(jian)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分(fen)靈(ling)(ling)廟(miao)時要捧(peng)著神(shen)像到湄(mei)(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)舉行(xing)“取香(xiang)灰(hui)”的分(fen)神(shen)儀式。⑷謁祖(zu)(zu)進香(xiang)。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分(fen)靈(ling)(ling)廟(miao)每(mei)隔一定(ding)(ding)時期到湄(mei)(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)謁祖(zu)(zu)進香(xiang)，俗(su)稱“回娘(niang)家”，一次陪同進香(xiang)的團隊人(ren)數有的多(duo)達(da)7000余人(ren)。⑸媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)巡游(you)。湄(mei)(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)金身在湄(mei)(mei)洲島和臺灣、金門、澳門等(deng)地分(fen)靈(ling)(ling)廟(miao)巡游(you)，接受膜拜。⑹民俗(su)表演(yan)。湄(mei)(mei)洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)還進行(xing)舞龍、舞獅、擺棕轎(jiao)、耍刀轎(jiao)、舞涼傘等(deng)民俗(su)表演(yan)，表演(yan)人(ren)員多(duo)為(wei)民間(jian)藝人(ren)，參加(jia)人(ren)數最多(duo)可達(da)幾十萬人(ren)，場面壯觀。

涉及媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳統(tong)民俗主(zhu)要包(bao)括：⑴演戲酬神(shen)。媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)分靈廟(miao)如(ru)有舉行慶(qing)典活動或者戲劇演出，都要恭(gong)(gong)請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)像(xiang)(xiang)駕(jia)臨觀(guan)賞(shang)或請戲班演員(yuan)到(dao)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)像(xiang)(xiang)前“弄仙”。⑵媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)元宵。湄(mei)洲(zhou)每年正月初八(ba)到(dao)十(shi)八(ba)各家各戶都恭(gong)(gong)請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)像(xiang)(xiang)參(can)加(jia)元宵活動。⑶謝恩敬(jing)神(shen)。家族舉行感恩蒼天儀式，男女(nv)老少統(tong)一著(zhu)裝列隊(dui)到(dao)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)敬(jing)請媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)參(can)加(jia)。⑷媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)游燈。漁(yu)民、農民、市民等在(zai)(zai)節日的(de)(de)(de)晚(wan)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)都提著(zhu)“媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)燈籠”繞游。⑸媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)服(fu)飾(shi)。湄(mei)洲(zhou)婦女(nv)平(ping)常頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)都梳著(zhu)帆(fan)船狀的(de)(de)(de)發(fa)髻(ji)，著(zhu)藍色(se)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)衣和(he)紅黑相間的(de)(de)(de)褲子(zi)(zi)(zi)，表示(shi)對(dui)(dui)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)敬(jing)仰和(he)對(dui)(dui)家人(ren)出海(hai)平(ping)安歸來(lai)的(de)(de)(de)期盼。⑹圣杯(bei)問卜。用木質半月形(xing)“圣杯(bei)”，向(xiang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)祈(qi)(qi)求解決(jue)疑(yi)難問題的(de)(de)(de)方法。⑺換(huan)花求孕。湄(mei)洲(zhou)已婚未(wei)育婦女(nv)與(yu)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)像(xiang)(xiang)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)花互(hu)換(huan)來(lai)求賜孕。⑻佩戴香袋(dai)。到(dao)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宮(gong)廟(miao)祈(qi)(qi)取小(xiao)(xiao)香袋(dai)戴在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)孩身上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，以保平(ping)安。⑼誕(dan)辰禁(jin)捕。湄(mei)洲(zhou)漁(yu)民在(zai)(zai)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)誕(dan)辰日前后自(zi)發(fa)不下海(hai)捕魚，體(ti)現人(ren)與(yu)自(zi)然和(he)諧相處(chu)。⑽媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)彩車(che)(che)。媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)巡游隊(dui)伍中裝扮(ban)有關媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)故事(shi)的(de)(de)(de)彩車(che)(che)。⑾大門(men)(men)貼(tie)符。百姓在(zai)(zai)大門(men)(men)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)貼(tie)著(zhu)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)神(shen)符，⑿頸項佩玉(yu)。脖(bo)子(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)掛(gua)著(zhu)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)玉(yu)像(xiang)(xiang)。⒀托(tuo)看小(xiao)(xiao)孩。如(ru)果(guo)父母外(wai)出，將小(xiao)(xiao)孩托(tuo)付給(gei)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)看護。⒁媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)掛(gua)脰。在(zai)(zai)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)巡游過(guo)程(cheng)中，信眾向(xiang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)神(shen)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)頸項上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)掛(gua)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)用紅繩子(zi)(zi)(zi)系(xi)的(de)(de)(de)金鎖、銀鎖或錢(qian)幣(bi)。

在媽祖信俗的傳承過程中，留下(xia)許多動人的故事傳說，包括(kuo)媽祖護(hu)商船、佑使(shi)者(zhe)、平海寇、除瘟疫等內容的文(wen)獻和文(wen)藝(yi)作(zuo)品達4000多種，包括(kuo)：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖石刻、壁畫(hua)、匾(bian)額、楹(ying)聯、詩詞、散(san)文(wen)、書法、圖(tu)畫(hua)、戲曲、俚歌等。

習俗

民間習俗(su)包括：媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分靈廟慶賀活動、戲劇演出或家族感恩蒼天、祭奠祖(zu)(zu)先儀式，男女(nv)老(lao)少列隊(dui)敬請媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)。漁民、農民、市民等在節日(ri)之夜提"媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)燈籠"繞游；湄洲婦(fu)女(nv)頭梳帆船狀發髻，著藍色上(shang)衣和紅黑相間的(de)(de)褲子，表示敬仰；用木質半月形"圣杯"，向媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祈求(qiu)解決疑(yi)難問題(ti)的(de)(de)方(fang)法(fa)；婦(fu)女(nv)換下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)頭上(shang)的(de)(de)花來(lai)求(qiu)孕(yun)；到媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮廟祈取小香袋戴在小孩身上(shang)，以保平安；漁民在媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)誕(dan)辰(chen)日(ri)前(qian)后不下海捕(bu)魚(yu)，體現人(ren)與(yu)自然和諧。

特征

民間(jian)性(xing)(xing)、親(qin)和性(xing)(xing)、包容性(xing)(xing)是媽(ma)(ma)祖(zu)信俗(su)的(de)顯著特點。百姓(xing)將母親(qin)的(de)大(da)愛集(ji)于媽(ma)(ma)祖(zu)身(shen)上，親(qin)切稱她為娘媽(ma)(ma)、姑媽(ma)(ma)、媽(ma)(ma)祖(zu)。媽(ma)(ma)祖(zu)信仰(yang)已(yi)與百姓(xing)日常生活水乳(ru)交融，世代(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)。歷代(dai)延(yan)續下來的(de)盛大(da)廟會、生活習(xi)俗(su)和民間(jian)傳(chuan)(chuan)說，都(dou)是對媽(ma)(ma)祖(zu)精(jing)神的(de)景(jing)仰(yang)和禮贊，對人類美好理(li)想(xiang)的(de)不(bu)懈追求(qiu)。

傳承

媽祖(zu)信(xin)俗(su)(su)主要(yao)通過(guo)媽祖(zu)宮廟(miao)分靈、家(jia)族傳(chuan)授和故事傳(chuan)說而傳(chuan)承。其(qi)中(zhong)司(si)祭(ji)、祭(ji)品、舞蹈、音樂等是通過(guo)師(shi)帶徒方式進行傳(chuan)承，現已(yi)確認媽祖(zu)信(xin)俗(su)(su)代表性傳(chuan)承人(ren)36人(ren)。

意義

媽(ma)祖的(de)(de)信(xin)仰和紀念已經深深融入沿(yan)海地(di)區中國(guo)人以及他們后裔的(de)(de)生活(huo)對，成為該(gai)信(xin)俗團體身份認(ren)同(tong)感的(de)(de)一個重(zhong)要文化紐(niu)帶。在(zai)維護家(jia)庭和睦、社會(hui)融合以及弘揚(yang)大愛(ai)精神(shen)(shen)等方面(mian)發揮獨特作(zuo)用(yong)。媽(ma)祖信(xin)俗也(ye)是中華(hua)民族共有的(de)(de)精神(shen)(shen)家(jia)園(yuan)和全(quan)球華(hua)人文化認(ren)同(tong)的(de)(de)標(biao)志(zhi)。華(hua)人在(zai)僑居國(guo)建媽(ma)祖廟，并以此來踐行媽(ma)祖精神(shen)(shen)，與所在(zai)國(guo)居民友好(hao)相處(chu)，共創(chuang)新家(jia)園(yuan)。

分布

福建

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)的(de)(de)(de)誕生地(di)福(fu)建是中(zhong)國大陸媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)信仰最盛的(de)(de)(de)地(di)方，僅在媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)的(de)(de)(de)家(jia)鄉莆田一(yi)地(di)，就有不下百座的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)廟，在民(min)國以前，福(fu)建沿海各府(fu)縣，每縣都有幾十(shi)座媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)廟，福(fu)建各地(di)的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)廟數量仍十(shi)分龐大，香火旺盛。媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)文化甚至深入(ru)到內陸的(de)(de)(de)閩西客家(jia)山區。福(fu)建的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)廟中(zhong)有三座被列(lie)為中(zhong)國全國重點文物(wu)保護單(dan)位。

然而在(zai)文(wen)化大革(ge)命時(shi)(shi)期，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)遭(zao)到(dao)嚴重(zhong)(zhong)的(de)(de)打擊，許多宮(gong)廟(miao)和神像(xiang)被毀(hui)。譬如(ru)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)發源地湄州島(dao)(dao)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)廟(miao)宇和相關文(wen)物(wu)，就在(zai)文(wen)革(ge)中(zhong)被摧毀(hui)殆盡。只有少(shao)數廟(miao)宇如(ru)莆田文(wen)峰(feng)宮(gong)，在(zai)文(wen)革(ge)時(shi)(shi)將媽(ma)(ma)祖(zu)神像(xiang)藏(zang)于郊(jiao)區的(de)(de)古井中(zhong)，保住了神像(xiang)。泉州天后(hou)宮(gong)則是因為(wei)曾被當(dang)作工廠使用，因此躲過被摧毀(hui)的(de)(de)命運(yun)。改(gai)革(ge)開放后(hou)民間信(xin)(xin)仰(yang)(yang)逐漸恢復、加上(shang)(shang)(shang)兩(liang)岸交流和統戰因素，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)重(zhong)(zhong)新(xin)活絡。又因為(wei)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)中(zhong)獨特的(de)(de)“進香、刈火”習俗，臺灣(wan)各媽(ma)(ma)祖(zu)廟(miao)為(wei)求增加本身(shen)與祖(zu)廟(miao)的(de)(de)連結，紛紛前往湄州捐獻(xian)資金興建宮(gong)殿或牌樓等建物(wu)，使湄州島(dao)(dao)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)宗(zong)教建筑迅速增加，但整體來(lai)說大陸上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)仍(reng)遠不及臺灣(wan)的(de)(de)熱度。

臺灣

臺灣蘇澳鎮(zhen)南(nan)方澳南(nan)天宮的純金(jin)媽祖(zu)(zu)神像(xiang)。媽祖(zu)(zu)信仰(yang)是臺灣最(zui)普遍的民間信仰(yang)之一。由于移民多自中(zhong)國大陸渡海

而來，且(qie)臺灣四(si)面(mian)環(huan)海(hai)(hai)，海(hai)(hai)上活(huo)動頻(pin)繁，因此媽祖成(cheng)為臺灣人最普遍信仰(yang)的(de)神明之一。無論(lun)是大(da)小街莊、山海(hai)(hai)聚落，還是通都大(da)邑，都可看到(dao)媽祖廟(miao)。僅臺灣一地(di)，“就(jiu)有媽祖廟(miao)510座，其中有廟(miao)史可考者(zhe)39座，內(nei)建于明代(dai)的(de)2座，建于清代(dai)37座”（中華人 nd）。

臺(tai)(tai)灣著名的媽(ma)祖(zu)廟，有臺(tai)(tai)中大甲鎮瀾(lan)宮(gong)(gong)(gong)、云林北港(gang)(gang)朝天(tian)宮(gong)(gong)(gong)、彰化(hua)鹿港(gang)(gang)天(tian)后(hou)宮(gong)(gong)(gong)（新舊祖(zu)宮(gong)(gong)(gong)）、嘉義新港(gang)(gang)奉天(tian)宮(gong)(gong)(gong)、嘉義東石鄉(xiang)笨港(gang)(gang)口港(gang)(gang)口宮(gong)(gong)(gong)、嘉義樸子配天(tian)宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)市(shi)大天(tian)后(hou)宮(gong)(gong)(gong)、彰化(hua)市(shi)南(nan)瑤宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)顯宮(gong)(gong)(gong)鹿耳門天(tian)后(hou)宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)南(nan)正統鹿耳門圣(sheng)母(mu)廟、苗栗(li)竹南(nan)中港(gang)(gang)慈裕宮(gong)(gong)(gong)、苗栗(li)竹南(nan)龍鳳(feng)宮(gong)(gong)(gong)、苗栗(li)通霄拱(gong)天(tian)宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北市(shi)松(song)山慈祐宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北市(shi)關(guan)渡宮(gong)(gong)(gong)、臺(tai)(tai)北市(shi)西門町媽(ma)祖(zu)廟、臺(tai)(tai)北縣(xian)新莊慈祐宮(gong)(gong)(gong)、板(ban)橋慈惠宮(gong)(gong)(gong)、屏東縣(xian)屏東市(shi)慈鳳(feng)宮(gong)(gong)(gong)、屏東縣(xian)里港(gang)(gang)鄉(xiang)雙慈宮(gong)(gong)(gong)，以及高雄市(shi)旗(qi)津(jin)旗(qi)后(hou)天(tian)后(hou)宮(gong)(gong)(gong)等。

另外，媽(ma)祖(zu)也是許多著名(ming)寺廟的陪祀神。如臺北的艋舺(jia)龍山寺、艋舺(jia)祖(zu)師廟，林口竹林山寺、蘆洲涌蓮寺等。

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)信仰傳到臺灣以后，逐漸發(fa)展出屬于自(zi)己的特(te)色。甚至(zhi)有學者認為媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)已發(fa)展出與中(zhong)國媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)不同的特(te)性：“‘媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)’在(zai)中(zhong)國福(fu)建南方原是‘出海(hai)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)’，只是漁民的守護(hu)神。但在(zai)臺灣的媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)已成(cheng)(cheng)‘過(guo)海(hai)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)’，她在(zai)歷史上已成(cheng)(cheng)離開唐山的移民祈(qi)求平安到臺灣的過(guo)海(hai)守護(hu)神。臺灣媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)可以說已扎(zha)根(gen)于這塊(kuai)土地，成(cheng)(cheng)了一部獨立(li)于中(zhong)國媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)之外的本土神明(ming)”（張德(de)麟 2003，3）。這種見(jian)解獲得(de)若干學者的附和(he)（另(ling)見(jian)董(dong)芳(fang)苑 2003，61-4；史明(ming)1992，31-2）。

然(ran)而媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖信(xin)仰在(zai)鄭和時期的明代水師已經相當(dang)(dang)普(pu)遍。清代以后(hou)，在(zai)非沿海地區(qu)（如南(nan)京(jing)）也(ye)有媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖廟(miao)宇。部(bu)分學(xue)人區(qu)分“出海媽(ma)(ma)(ma)(ma)”的論點與意圖遭(zao)到不(bu)少批評。清代以后(hou)，東南(nan)亞(ya)國(guo)家華人也(ye)普(pu)遍信(xin)奉媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖，但當(dang)(dang)地華裔人士，是(shi)(shi)否認為其媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖是(shi)(shi)“獨立于中國(guo)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖”的新神(shen)，則(ze)答(da)案如同是(shi)(shi)否有“新關羽”信(xin)仰，恐怕是(shi)(shi)否定居多。民間(jian)實際的信(xin)仰活(huo)動上，仍(reng)有許(xu)多臺灣與東南(nan)亞(ya)信(xin)徒(tu)，絡繹不(bu)絕前(qian)往福建湄洲島(dao)進香、參(can)拜(bai)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖祖廟(miao)，顯示信(xin)徒(tu)對于媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖源流的認同。

媽祖(zu)信仰還包(bao)括姓(xing)(xing)氏群的(de)崇拜，由于媽祖(zu)姓(xing)(xing)林(lin)的(de)緣故(gu)，臺灣(wan)各地林(lin)姓(xing)(xing)都喜(xi)稱(cheng)媽祖(zu)為姑婆祖(zu)、祖(zu)姑，藉以(yi)拉近媽祖(zu)和林(lin)姓(xing)(xing)之(zhi)間的(de)親密關系，林(lin)姓(xing)(xing)亦常自稱(cheng)為媽祖(zu)的(de)裔孫、族孫，甚至組織有大規模(mo)的(de)共祭團體，例如：臺北地區以(yi)林(lin)姓(xing)(xing)為主的(de)七角頭(tou)正龍社天上圣(sheng)母神明會1、臺灣(wan)中部二十(shi)四莊林(lin)祖(zu)姑天上圣(sheng)母會。

廣東

廣(guang)東(dong)省最信仰(yang)媽(ma)(ma)祖的(de)地(di)區(qu)就(jiu)是粵(yue)東(dong)的(de)潮汕(shan)地(di)區(qu)了，潮汕(shan)地(di)區(qu)媽(ma)(ma)祖廟(miao)甚多，特別是漁(yu)民(min)、商民(min)、鹽民(min)尤普遍。船民(min)船中都祀媽(ma)(ma)祖神像(xiang)，每年農歷三月(yue)廿三日神誕即隆重祀拜。著(zhu)名的(de)就(jiu)有“汕(shan)頭老媽(ma)(ma)宮”，還有汕(shan)頭市(shi)潮南區(qu)臚崗鎮的(de)臚山古廟(miao)。

汕頭媽嶼(yu)島就是(shi)因(yin)一島兩座媽祖廟而(er)得名。

在潮汕有些地方(fang)每(mei)年還會(hui)舉行大(da)型的游行活動。有些地方(fang)把(ba)媽(ma)(ma)祖也叫做“阿媽(ma)(ma)”。

中(zhong)國大陸地區最高(gao)媽(ma)祖石雕像(xiang)也坐(zuo)落在汕頭中(zhong)信度假村龍虎灘。

廣東省內規模最大(da)的天后(hou)宮在番禺南(nan)沙大(da)角山東南(nan)，始(shi)建(jian)于明代。清朝乾(qian)隆(long)年(nian)(nian)間(jian)曾有一次大(da)規模重(zhong)建(jian)，二戰時(shi)遭(zao)到嚴(yan)重(zhong)破壞。1994年(nian)(nian)，由香港著名商人霍英(ying)東帶頭捐(juan)資重(zhong)建(jian)，1996年(nian)(nian)建(jian)成(cheng)。

南沙天后(hou)宮背山面海，宮前(qian)廣場樹立(li)這(zhe)巨大(da)的天后(hou)石(shi)像(xiang)，用365塊花崗巖(yan)石(shi)砌成。

茂名放雞島天(tian)后宮(gong)建成于2013年農歷正月(yue)十八(ba)，采用元期古廟造型而建，廟宇(yu)工程(cheng)浩(hao)大(da)有天(tian)后宮(gong)（皇極殿(dian)）、九(jiu)(jiu)龍池、積善(shan)房、順(shun)齊齋（閣）、九(jiu)(jiu)龍壁、媽祖文化墻、鐘(zhong)樓等建筑。

香港

媽(ma)祖在香港(gang)皆稱(cheng)天(tian)(tian)(tian)后(hou)，而水上(shang)人則稱(cheng)其(qi)為阿媽(ma)。香港(gang)各地皆有天(tian)(tian)(tian)后(hou)廟，其(qi)中以(yi)佛堂門天(tian)(tian)(tian)后(hou)廟在本港(gang)至大(da)，立于宋(song)代(dai)，每年(nian)皆有不(bu)少(shao)漁民聚集進香。香港(gang)境外，深圳(zhen)南頭半島赤灣之(zhi)上(shang)，亦有明(ming)代(dai)與鄭和(he)有關的赤灣天(tian)(tian)(tian)后(hou)廟（明(ming)時為天(tian)(tian)(tian)妃宮(gong)），此廟在中華人民共和(he)國成立前，有不(bu)少(shao)水上(shang)人前往參拜。

香港境內各大小天(tian)(tian)后(hou)廟(miao)，常(chang)以(yi)漂浮之(zhi)說立廟(miao)，如在(zai)海岸拾到天(tian)(tian)后(hou)神(shen)主牌、木像等(deng)，人(ren)便就地(di)立廟(miao)，奉為(wei)神(shen)明。這點與福建臺(tai)灣等(deng)地(di)天(tian)(tian)后(hou)廟(miao)不同，因為(wei)神(shen)主乃漂來(lai)的(de)，各廟(miao)無遞(di)屬關系。村(cun)與村(cun)間的(de)天(tian)(tian)后(hou)，乃獨立個(ge)體。例如本村(cun)天(tian)(tian)后(hou)節日，開神(shen)功戲，也(ye)會請附(fu)近村(cun)落之(zhi)天(tian)(tian)后(hou)來(lai)觀看。

澳門

媽(ma)祖在澳門(men)亦(yi)相當(dang)多人信奉。最顯(xian)著(zhu)的(de)例(li)子，澳門(men)西文(wen)名稱“Macau”，即是由(you)“媽(ma)閣廟”一詞轉化(hua)而(er)來。

江蘇

南京(jing)天妃宮位于(yu)(yu)南京(jing)獅(shi)子山麓(lu)、長江之濱，建于(yu)(yu)明朝(chao)永樂(le)五(wu)年(nian)。相(xiang)傳鄭和下西洋遇險，受救于(yu)(yu)林默(mo)，返航(hang)歸來上奏(zou)永樂(le)帝而(er)后(hou)修建。

太倉瀏(liu)河(he)天(tian)妃(fei)宮(gong)，又名“天(tian)妃(fei)靈慈宮(gong)”，俗稱“娘娘廟”。宮(gong)內立有《通番事(shi)跡碑(bei)》，記(ji)述了鄭和下西洋的經過。

宿(su)遷(qian)泗陽眾興天后宮，又稱天妃宮，位于眾興鎮騾馬街(jie)西首，至(zhi)今已有300多年的歷史。

浙江

杭州(zhou)天妃宮的最早記載(zai)見自宋《夢(meng)粱錄》。在清(qing)代(dai)，分別在武林門、吳山三(san)茅(mao)觀、孩兒(er)巷有三(san)座天妃宮。

在浙江(jiang)舟山(shan)、溫嶺、玉(yu)環(huan)、洞頭、南麂、蒼南等地，都有(you)媽(ma)祖(zu)廟(miao)。

天津

舊時，天(tian)津(jin)(jin)新婚者時常(chang)至(zhi)天(tian)津(jin)(jin)天(tian)后宮祭(ji)拜媽祖，以求早得(de)子嗣。天(tian)津(jin)(jin)人(ren)心中的媽祖信仰功能與送子娘(niang)娘(niang)，有相當大的重疊。

山東

青島天后宮始建(jian)于明(ming)代成化三年(nian)，初稱(cheng)“天妃宮”，是青島市區現(xian)存(cun)最(zui)古(gu)老的(de)明(ming)清(qing)磚木結構建(jian)筑群(qun)。道教廟會天后宮廟會，俗稱(cheng)“青島大(da)廟廟會”。

蓬萊境內的蓬萊閣，由(you)龍王(wang)宮(gong)、子(zi)孫殿(dian)、彌陀寺、天后(hou)宮(gong)、三清殿(dian)、呂祖殿(dian)等(deng)古建筑(zhu)共(gong)同構成。

馬來西亞

道(dao)教在馬來西亞(ya)也有(you)長久的(de)(de)歷(li)史。沙巴(ba)州正(zheng)(zheng)在興建一(yi)座世界最高的(de)(de)媽祖神像(xiang)。這座神像(xiang)將有(you)十樓高，被視為宗教的(de)(de)經(jing)典圖像(xiang)。（注(zhu)：馬來西亞(ya)政府已經(jing)正(zheng)(zheng)式禁止興建）

相關活動

在(zai)2008年11月1日舉(ju)行的(de)第十屆湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)文化旅游節期間(jian)，來自17個國家(jia)(jia)和(he)地區近(jin)300家(jia)(jia)媽(ma)祖(zu)(zu)文化機構(gou)代(dai)表(biao)懷捧三(san)百多尊媽(ma)祖(zu)(zu)分靈神像回“娘(niang)家(jia)(jia)”湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)(miao)尋根溯(su)源、共祭媽(ma)祖(zu)(zu)，并與當(dang)地媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)眾(zhong)共同拉起巨幅標語(yu)，表(biao)示全力(li)支持《媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)俗》申(shen)(shen)報(bao)世(shi)界(jie)人類非物(wu)質文化遺產(chan)。臺灣(wan)媽(ma)祖(zu)(zu)宮廟(miao)(miao)還(huan)通過在(zai)當(dang)地舉(ju)行大型(xing)媽(ma)祖(zu)(zu)民俗活(huo)動、組(zu)織(zhi)媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)眾(zhong)從海上直航湄(mei)洲(zhou)島謁(ye)祖(zu)(zu)進香、提供申(shen)(shen)遺的(de)所需的(de)資料和(he)照片等方式(shi)，表(biao)達對《媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)俗》申(shen)(shen)報(bao)世(shi)界(jie)非物(wu)質文化遺產(chan)的(de)美好祝愿(yuan)。

湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟董事會(hui)在組織的(de)(de)(de)2008年11月(yue)(yue)1日(ri) “天下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)回娘家(jia)”、2009年5月(yue)(yue)15日(ri) “海峽論壇(tan)·臺灣(wan)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)眾直航湄洲謁祖(zu)(zu)進(jin)香”等活(huo)動期間和(he)利(li)用世(shi)界各(ge)地媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分靈廟到(dao)湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟謁祖(zu)(zu)進(jin)香的(de)(de)(de)機會(hui)，擺(bai)放《支(zhi)持(chi)〈媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗〉申報(bao)“世(shi)遺(yi)” 保(bao)護人(ren)(ren)類共(gong)同文化遺(yi)產(chan)》的(de)(de)(de)紅布條供各(ge)地媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)眾和(he)各(ge)界人(ren)(ren)士簽名支(zhi)持(chi)。福建地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)《天下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)》、《福建東南(nan)新(xin)(xin)聞網(wang)(wang)》和(he)《莆(pu)(pu)田(tian)政(zheng)府網(wang)(wang)》、《莆(pu)(pu)田(tian)新(xin)(xin)聞網(wang)(wang)》、《湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟》、《湄洲島旅游網(wang)(wang)》等莆(pu)(pu)田(tian)地區(qu)(qu)所有(you)網(wang)(wang)站(zhan)還開展(zhan)了網(wang)(wang)上(shang)簽名支(zhi)持(chi)活(huo)動，發動網(wang)(wang)民在網(wang)(wang)上(shang)簽名支(zhi)持(chi)《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗》申報(bao)世(shi)界人(ren)(ren)類非物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產(chan)，從而形成(cheng)了濃厚的(de)(de)(de)《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗》申報(bao)世(shi)遺(yi)的(de)(de)(de)氣(qi)氛。

媽祖生

每年夏歷(li)三月二(er)十三日是(shi)媽祖(zu)的誕辰。在這(zhe)一天，各地(di)的媽祖(zu)廟(miao)都會張燈結彩(cai)、演戲，非(fei)常熱鬧。最古老的澎湖(hu)馬公天后宮，被(bei)中華民(min)國內政部列為一級(ji)古跡。

大(da)(da)甲(jia)鎮瀾宮(gong)每年在媽祖(zu)(zu)(zu)生日前則舉辦“大(da)(da)甲(jia)媽祖(zu)(zu)(zu)繞境”的活動(dong)，讓(rang)信眾步行跟(gen)隨著(zhu)媽祖(zu)(zu)(zu)神轎，從大(da)(da)甲(jia)一直往南走到北港(gang)（如今(jin)改為往新港(gang)）。該活動(dong)參加者動(dong)輒百(bai)萬(wan)多人，是世界第(di)三大(da)(da)宗(zong)教(jiao)活動(dong)，隊(dui)伍迤邐數十(shi)公里(li)，可說是一大(da)(da)宗(zong)教(jiao)盛事(shi)。后改往新港(gang)奉天宮(gong)進香繞境出(chu)巡，路程更(geng)(geng)遠，人數卻更(geng)(geng)多。

大(da)甲(jia)鎮瀾宮(gong)每五年舉辦一(yi)次“大(da)甲(jia)媽祖(zu)回娘家”活動，前往湄(mei)(mei)洲(zhou)祖(zu)廟謁祖(zu)進香，湄(mei)(mei)洲(zhou)祖(zu)廟亦以盛大(da)隊伍接駕(jia)，歡迎(ying)大(da)甲(jia)媽祖(zu)回娘家謁見(jian)圣父母及湄(mei)(mei)洲(zhou)天上圣母。

至(zhi)(zhi)于北(bei)港(gang)朝天(tian)宮的(de)“迎媽(ma)(ma)祖(zu)”，其熱鬧場面也與大甲(jia)媽(ma)(ma)祖(zu)出巡不(bu)相(xiang)上下。每(mei)年開春(chun)之后，各(ge)地(di)到北(bei)港(gang)拜媽(ma)(ma)祖(zu)的(de)信眾(zhong)(zhong)便絡繹不(bu)絕(jue)。到了誕(dan)辰當天(tian)，涌進北(bei)港(gang)的(de)信眾(zhong)(zhong)，更有如浪濤(tao)洶涌般(ban)，鎮日鑼(luo)鼓喧天(tian)，熱鬧的(de)程度甚(shen)至(zhi)(zhi)到瘋(feng)狂(kuang)的(de)地(di)步。

松山慈祐宮于2007年起結合(he)松山區(qu)公所(suo)及松山社區(qu)大學展開以(yi)“錫口文(wen)化節(jie)”為主(zhu)題，發展出‘媽祖(zu)文(wen)化與信(xin)仰’研究論壇和節(jie)日活(huo)動(dong)融(rong)入社區(qu)特色其中。

媽祖誕辰(chen)繞(rao)境(jing)的(de)(de)時(shi)候，必定(ding)會下雨。是(shi)因為大(da)道(dao)公(gong)(gong)（保生大(da)帝）當(dang)時(shi)被媽祖婆甩(shuai)了，心有(you)不甘的(de)(de)大(da)道(dao)公(gong)(gong)因此施法降雨，想要淋(lin)花媽祖婆的(de)(de)脂粉。媽祖婆也不甘受辱，在(zai)大(da)道(dao)公(gong)(gong)誕辰(chen)繞(rao)境(jing)時(shi)，必定(ding)會有(you)大(da)風來吹落大(da)道(dao)公(gong)(gong)的(de)(de)烏紗帽。

迎媽祖

所謂的(de)(de)“迎(ying)(ying)(ying)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)”（也作(zuo)“迓媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)”），是到外地(di)去迎(ying)(ying)(ying)一(yi)尊(zun)(zun)本地(di)居(ju)民(min)普遍信仰或(huo)有(you)(you)(you)(you)淵(yuan)源(yuan)的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)來參與(yu)巡境的(de)(de)活動(dong)。不(bu)管自己村(cun)(cun)里或(huo)是共同(tong)舉行迎(ying)(ying)(ying)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的(de)(de)區域(yu)是否已有(you)(you)(you)(you)一(yi)尊(zun)(zun)“在莊媽(ma)(ma)(ma)”或(huo)“在地(di)媽(ma)(ma)(ma)”，都可能會往外地(di)去迎(ying)(ying)(ying)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)。通常是往地(di)域(yu)層級(ji)高一(yi)點的(de)(de)地(di)方(fang)去迎(ying)(ying)(ying)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)。例如(ru)，臺(tai)中縣霧峰、烏日與(yu)大(da)里地(di)區有(you)(you)(you)(you)一(yi)個“東保十(shi)八莊”迎(ying)(ying)(ying)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的(de)(de)活動(dong)，已經有(you)(you)(you)(you)一(yi)百多年的(de)(de)歷史(shi)，共有(you)(you)(you)(you)十(shi)八個村(cun)(cun)莊參與(yu)，這(zhe)十(shi)八個村(cun)(cun)莊并沒有(you)(you)(you)(you)共有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)廟，但(dan)卻有(you)(you)(you)(you)一(yi)尊(zun)(zun)共有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)稱為“十(shi)八莊媽(ma)(ma)(ma)”。每年3月1日(農(nong)歷)開始把附近的(de)(de)旱(han)溪(xi)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、南屯媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、臺(tai)中媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)、彰化(hua)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)通通請來，參與(yu)繞境，隊伍當中，“十(shi)八莊媽(ma)(ma)(ma)”在前領路(lu)，各莊依一(yi)定的(de)(de)順序，逐日在莊內迎(ying)(ying)(ying)神繞境并請客。

學界(jie)人士(shi)從“祭(ji)祀圈(quan)”的概念來探討這些迎媽祖的活動(dong)，借由(you)“神(shen)界(jie)”的疆域觀念，重新(xin)解讀“人界(jie)”中不同地(di)域之間的從屬關系。

進香

“進香(xiang)”則是(shi)(shi)到(dao)遠處的(de)(de)(de)(de)、有(you)名的(de)(de)(de)(de)、歷史悠(you)久的(de)(de)(de)(de)、香(xiang)火(huo)旺盛的(de)(de)(de)(de)寺廟(miao)去(qu)朝香(xiang)，表示對(dui)該(gai)神(shen)(shen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)敬意(yi)。與迎(ying)媽祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)(bie)是(shi)(shi)進香(xiang)并(bing)不會(hui)把對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)媽祖(zu)(zu)之神(shen)(shen)像請回(hui)來，只(zhi)是(shi)(shi)去(qu)分(fen)沾她的(de)(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)，因(yin)此(ci)自己的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)明(ming)是(shi)(shi)要出去(qu)的(de)(de)(de)(de)。到(dao)了進香(xiang)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)媽祖(zu)(zu)廟(miao)，神(shen)(shen)像也要進去(qu)，放在神(shen)(shen)殿上，有(you)時是(shi)(shi)用“掬火(huo)”的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，有(you)時是(shi)(shi)用交(jiao)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式，沾取對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)。另一(yi)個與迎(ying)媽祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)差別(bie)(bie)是(shi)(shi)進香(xiang)的(de)(de)(de)(de)地點不一(yi)定與地域層級有(you)關，因(yin)此(ci)進香(xiang)的(de)(de)(de)(de)地點遠一(yi)點也是(shi)(shi)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)事。

1987年丁(ding)卯(mao)年九月初九，是媽(ma)祖升天一(yi)千周年紀(ji)念，在湄州島舉行了大型的媽(ma)祖千年祭典。有(you)上萬名(ming)的香(xiang)客涌進(jin)祖廟(miao)進(jin)香(xiang)，也有(you)來自(zi)世界各(ge)地的朝圣者(zhe)(zhe)和(he)學(xue)者(zhe)(zhe)參與。

規模

媽祖是受(shou)到中國漁(yu)民崇拜的(de)海(hai)神，而在木船時代移居世(shi)界(jie)各(ge)國的(de)大都(dou)是中國沿(yan)海(hai)的(de)漁(yu)民，在他(ta)們(men)走向(xiang)世(shi)界(jie)各(ge)國之時，

也將(jiang)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)帶(dai)到了(le)(le)全世(shi)界(jie)，因此(ci)在全球(qiu)華(hua)(hua)(hua)(hua)僑中(zhong)，媽(ma)(ma)祖(zu)成(cheng)了(le)(le)他(ta)們他(ta)們共同(tong)(tong)信(xin)(xin)仰(yang)崇拜的(de)(de)(de)(de)神靈。全世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)宮(gong)達五千多家，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)徒達 2.5 億人之多，幾乎凡是(shi)有(you)華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)地(di)方都(dou)(dou)有(you)媽(ma)(ma)祖(zu)宮(gong)，都(dou)(dou)信(xin)(xin)奉媽(ma)(ma)祖(zu)，媽(ma)(ma)祖(zu)成(cheng)了(le)(le)90%海外華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)信(xin)(xin)仰(yang)。所有(you)僑居海外的(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)人社區(qu)都(dou)(dou)有(you)一個共同(tong)(tong)點，就(jiu)是(shi)他(ta)們都(dou)(dou)以媽(ma)(ma)祖(zu)宮(gong)作為同(tong)(tong)鄉(xiang)會館或商會，是(shi)各國華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治文化及社區(qu)中(zhong)心(xin)，也是(shi)各國華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)精神支柱。媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)因此(ci)成(cheng)了(le)(le)全球(qiu)華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)全球(qiu)性共同(tong)(tong)信(xin)(xin)仰(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)徒因此(ci)遍布全球(qiu)，可以說，海外華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)就(jiu)是(shi)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)是(shi)屬于(yu)華(hua)(hua)(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)。，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)仰(yang)成(cheng)了(le)(le)一個能(neng)橫跨世(shi)界(jie)大(da)多數國度又同(tong)(tong)時(shi)都(dou)(dou)作為華(hua)(hua)(hua)(hua)僑社區(qu)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)網絡體系，也是(shi)中(zhong)國人在海外最龐大(da)的(de)(de)(de)(de)精神體系。

媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰的(de)(de)規(gui)模十分龐(pang)大(da)(da)，自(zi)宋以來直(zhi)至(zhi)清代(dai)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)成(cheng)了(le)三大(da)(da)由(you)國(guo)(guo)家(jia)祭(ji)典的(de)(de)神明（黃帝、孔(kong)子和媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)）由(you)歷代(dai)國(guo)(guo)家(jia)祭(ji)祀的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)十四個沿海(hai)城市的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮為(wei)核心，形成(cheng)龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮群，有(you)一(yi)億多媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)。臺灣(wan) 2,300 萬(wan)人(ren)(ren)(ren)口中(zhong)有(you) 1,700 萬(wan)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)，占(zhan)(zhan)臺灣(wan)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de) 70% 以上。新加坡的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)占(zhan)(zhan)總人(ren)(ren)(ren)口數的(de)(de) 70%。香港和澳(ao)門的(de)(de)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)達(da)居民人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de) 50% 以上，馬來西亞的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)口占(zhan)(zhan)該國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)重要(yao)比(bi)例而(er)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)的(de)(de)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)則占(zhan)(zhan)了(le)華(hua)(hua)(hua)僑(qiao)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de) 80% 以上。此(ci)外，泰國(guo)(guo)、印度尼西亞、菲律賓也(ye)有(you)很大(da)(da)數量的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)都(dou)(dou)是以媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰為(wei)主(zhu)(zhu)要(yao)信(xin)(xin)仰。而(er)在日本(ben)的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)僑(qiao)也(ye)是以媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰為(wei)主(zhu)(zhu)。所(suo)以，包括中(zhong)國(guo)(guo)大(da)(da)陸在內(nei)的(de)(de)亞洲諸國(guo)(guo)華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)世界中(zhong)，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)版塊形成(cheng)了(le)龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)族(zu)群，是華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)世界的(de)(de)主(zhu)(zhu)流族(zu)群，像臺灣(wan)和新加坡兩地，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)成(cheng)了(le)社會(hui)的(de)(de)結構(gou)主(zhu)(zhu)體(ti)，是兩地社會(hui)的(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)力量，而(er)世界各地都(dou)(dou)有(you)唐人(ren)(ren)(ren)街的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)社區，也(ye)都(dou)(dou)百分之百的(de)(de)成(cheng)了(le)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰區，是媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)族(zu)群聚集地。從此(ci)可(ke)見，媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰涵蓋了(le)華(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)世界的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)族(zu)群。

文化

作為(wei)(wei)中(zhong)國最具影響(xiang)力的航海(hai)保護神(shen)，媽(ma)祖(zu)是該信俗(su)的核(he)心(xin)，包(bao)括口頭傳(chuan)統、宗教儀(yi)式(shi)以及民間(jian)習(xi)俗(su)，遍布中(zhong)國的沿海(hai)地區。媽(ma)祖(zu)誕(dan)生和(he)成(cheng)長在公(gong)元10世紀(ji)的湄(mei)洲島，她(ta)致力于幫助她(ta)的同胞(bao)鄉親，并且因為(wei)(wei)試(shi)圖(tu)營救海(hai)難中(zhong)的幸存者而喪(sang)生。湄(mei)洲漁民為(wei)(wei)紀(ji)念(nian)(nian)這位(wei)好姑娘(niang)，在島上建廟并奉為(wei)(wei)海(hai)神(shen)。每(mei)年都會(hui)(hui)有兩次(ci)正(zheng)規(gui)的廟會(hui)(hui)來(lai)紀(ji)念(nian)(nian)媽(ma)祖(zu)，屆時當地居民、農民和(he)漁夫此時都會(hui)(hui)暫時放下他們的工作，并祭獻海(hai)洋動(dong)物、供奉媽(ma)祖(zu)像，表演各式(shi)祭祀(si)舞蹈(dao)和(he)其(qi)他演出。在全球5000座(zuo)媽(ma)祖(zu)廟和(he)私人(ren)家中(zhong)，其(qi)他各類小(xiao)一些規(gui)模的祭祀(si)儀(yi)式(shi)也(ye)全年不停歇(xie)地進行著。

內容

聯合國教科文組織政(zheng)府間(jian)保護非物質文化遺(yi)產委員會(hui)會(hui)議表決通過《決議》，《決議》介(jie)紹了《媽(ma)祖信俗》。

《決議》稱(cheng)，這些(xie)祭祀活動包(bao)括(kuo)到湄洲祖廟謁祖、分(fen)神，供獻鮮(xian)花等，成為(wei)促進家庭和諧、社會融洽以及該信俗(su)的(de)社會團體(ti)身份(fen)認同感的(de)一(yi)個重要的(de)文化紐帶。

入選原因

根據《媽(ma)(ma)祖信俗》申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)文件(jian)提(ti)(ti)供的(de)(de)(de)資料信息，《媽(ma)(ma)祖信俗》符合被(bei)(bei)列入(ru)名(ming)錄的(de)(de)(de)條件(jian)，主要包括五(wu)個方(fang)面：一(yi)是(shi)《媽(ma)(ma)祖信俗》被(bei)(bei)不同社(she)會團體認為是(shi)自己(ji)遺(yi)產(chan)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，認可(ke)為身份(fen)認同以(yi)及連貫(guan)性的(de)(de)(de)一(yi)個符號，并且數個世(shi)紀以(yi)來(lai)代代相(xiang)傳；二(er)是(shi)將《媽(ma)(ma)祖信俗》納(na)入(ru)名(ming)錄將促進(jin)其(qi)作為非物質文化遺(yi)產(chan)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)矚目度(du)(du)，并且提(ti)(ti)高(gao)其(qi)國(guo)際層面的(de)(de)(de)受(shou)(shou)關注度(du)(du)，從(cong)而促進(jin)文化多樣(yang)性和人類的(de)(de)(de)創(chuang)造力；三是(shi)該申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動中包括了各種各樣(yang)現(xian)行的(de)(de)(de)、計劃中的(de)(de)(de)保護措施，以(yi)確保申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動的(de)(de)(de)切實(shi)可(ke)行性和成功率，例如(ru)調查研究(jiu)、提(ti)(ti)高(gao)關注度(du)(du)并建立一(yi)個保護組(zu)(zu)織，從(cong)而展示了多方(fang)對于保護申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)對象(xiang)的(de)(de)(de)重視(shi)和努(nu)力；四是(shi)本次申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)活(huo)動是(shi)由社(she)會團體組(zu)(zu)織、村(cun)民委員會和各個媽(ma)(ma)祖廟首先發起的(de)(de)(de)，他們表現(xian)出對申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)對象(xiang)自發的(de)(de)(de)、事先獲(huo)知、重視(shi)的(de)(de)(de)同意態度(du)(du)；五(wu)是(shi)該申(shen)(shen)(shen)(shen)遺(yi)對象(xiang)已經被(bei)(bei)列入(ru)國(guo)家(jia)非物質文化遺(yi)產(chan)名(ming)錄，受(shou)(shou)文化部(bu)非物質文化遺(yi)產(chan)部(bu)門的(de)(de)(de)直接監管(guan)。

申遺意義

媽(ma)祖(zu)信俗是以(yi)崇奉(feng)和頌揚媽(ma)祖(zu)的立德、行善、大愛精(jing)神為核心。

媽(ma)祖(zu)(zu)文化包(bao)括(kuo)媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗(su)是(shi)中(zhong)華優(you)秀文化中(zhong)的(de)(de)組(zu)成部分，是(shi)兩(liang)岸(an)共(gong)同的(de)(de)寶(bao)貴財富。媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗(su)千(qian)百年來為百姓所崇(chong)拜(bai)而傳(chuan)承至今，尤其是(shi)臺灣(wan)民眾普(pu)遍信(xin)仰媽(ma)祖(zu)(zu)，不僅是(shi)出于(yu)祈福消災(zai)，也(ye)是(shi)尋根謁(ye)祖(zu)(zu)、民族精神的(de)(de)傳(chuan)承，很多(duo)人都(dou)把到福建莆田湄洲媽(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)謁(ye)祖(zu)(zu)進香當作一生最(zui)大的(de)(de)心(xin)愿，更好地保(bao)護媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗(su)。

媽(ma)祖(zu)信俗申報世遺(yi)成功對于媽(ma)祖(zu)文(wen)(wen)化的傳播和繼(ji)承(cheng)，無疑是(shi)一件(jian)有里程碑意義的大好事，對進一步發(fa)掘(jue)、整理媽(ma)祖(zu)文(wen)(wen)化，促進海內外(wai)媽(ma)祖(zu)文(wen)(wen)化學術交流(liu)，進一步弘揚(yang)中華文(wen)(wen)化優良傳統(tong)，同(tong)時(shi)對凝聚(ju)炎(yan)黃(huang)子孫，特別(bie)是(shi)在(zai)海峽兩岸文(wen)(wen)化交流(liu)方面將產(chan)生(sheng)深遠影響。