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傳承發展

記錄

中國提名的《媽(ma)祖信俗》列入人類(lei)非物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產名錄，對該申遺(yi)對象簡(jian)介如下(xia)：

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)誕(dan)生(sheng)和(he)(he)成(cheng)長在公(gong)元10世紀的(de)(de)湄洲(zhou)，她(ta)致(zhi)力于幫助她(ta)的(de)(de)同(tong)胞(bao)鄉親，并且因(yin)為(wei)試圖(tu)營(ying)救(jiu)海難(nan)中(zhong)的(de)(de)幸存者(zhe)而獻身。這些祭祀活(huo)動中(zhong)包括(kuo)到湄洲(zhou)祖(zu)(zu)廟(miao)謁祖(zu)(zu)、分(fen)神(shen)、貢獻鮮花，燃蠟燭、香火(huo)和(he)(he)放鞭炮。晚上(shang)的(de)(de)時(shi)候居民會(hui)提著(zhu)“媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)燈籠”游(you)行。信(xin)奉者(zhe)們(men)向媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)求(qiu)(qiu)子、求(qiu)(qiu)平(ping)安、求(qiu)(qiu)解(jie)決(jue)困難(nan)的(de)(de)辦法(fa)、求(qiu)(qiu)幸福。對(dui)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)的(de)(de)信(xin)仰和(he)(he)紀念(nian)已經深(shen)(shen)深(shen)(shen)融(rong)入沿海地區中(zhong)國人以(yi)(yi)及(ji)他們(men)后裔的(de)(de)生(sheng)活(huo)，成(cheng)為(wei)了促進家(jia)庭和(he)(he)諧、社(she)會(hui)融(rong)洽以(yi)(yi)及(ji)該信(xin)俗的(de)(de)社(she)會(hui)團體(ti)身份認(ren)同(tong)感的(de)(de)一個重要的(de)(de)文化紐帶。

決定

保護非物質文化遺產(chan)委員會(hui)認為，《媽祖信(xin)俗》符(fu)合(he)被列入名(ming)錄(lu)的條件，其中包括(kuo)：

條件1：《媽祖信俗》被不同(tong)社會團體認可為(wei)身份認同(tong)以及連貫性的一個符(fu)號，并且數個世紀以來代(dai)代(dai)相傳。

條件2：將(jiang)《媽祖信俗》納入名錄將(jiang)促(cu)進其(qi)作為(wei)非物質文(wen)化遺產(chan)的受(shou)矚目度(du)，并且提高其(qi)國際層面的受(shou)關注度(du)，從而促(cu)進了文(wen)化多樣性和人類(lei)的創造力。

條(tiao)件(jian)3：該申遺活(huo)動中包(bao)括了各種各樣(yang)的現行的、計(ji)劃中的措施，以確保申遺活(huo)動的切(qie)實可行性和成功概率。

條件(jian)4：本(ben)次申遺(yi)(yi)活動(dong)是(shi)由社會團體組織(zhi)、鄉村委員會和各(ge)個媽祖(zu)廟首先(xian)發起的(de)(de)，他們通過(guo)(guo)提(ti)(ti)供相關的(de)(de)文獻和文化遺(yi)(yi)產、審查提(ti)(ti)名文件(jian)的(de)(de)內(nei)容(rong)、接受采訪以及規劃保護措施(shi)等行(xing)為參與了申遺(yi)(yi)的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)；他們表現出對(dui)申遺(yi)(yi)對(dui)象自發的(de)(de)、事先(xian)獲(huo)知、重視的(de)(de)同意態度。

條件5：該(gai)申(shen)遺(yi)對象已(yi)經被列(lie)入國家(jia)非(fei)物質(zhi)文化(hua)(hua)遺(yi)產名錄，受文化(hua)(hua)部非(fei)物質(zhi)文化(hua)(hua)遺(yi)產部門的直接監管。

列入

將《媽祖信俗(su)》列(lie)入人(ren)類非物(wu)質(zhi)文化遺(yi)產名錄。

申遺

2008年9月(yue)25日(ri)，由湄洲島(dao)管委會(hui)和湄洲媽祖祖廟董(dong)事會(hui)聯合(he)申報的(de)《媽祖信(xin)俗》申報書和宣傳片，經(jing)中國(guo)申報聯合(he)國(guo)教(jiao)科文組織(zhi)世界非物(wu)(wu)質文化遺(yi)產(chan)專(zhuan)家評(ping)審委員會(hui)評(ping)審通過(guo)和中國(guo)政府同意提名，航(hang)郵(you)設在(zai)法國(guo)巴黎的(de)聯合(he)國(guo)教(jiao)科文組織(zhi)秘(mi)書處。2009年9月(yue)30日(ri)，在(zai)阿拉(la)伯聯合(he)酋長國(guo)首都阿布扎比召開的(de)聯合(he)國(guo)科教(jiao)文組織(zhi)政府間保護(hu)非物(wu)(wu)質文化遺(yi)產(chan)委員會(hui)第四次(ci)會(hui)議(yi)審議(yi)，決定(ding)將(jiang)《媽祖信(xin)俗》列(lie)入世界非物(wu)(wu)質文化遺(yi)產(chan)，成(cheng)為中國(guo)首個信(xin)俗類世界遺(yi)產(chan)，也是莆(pu)田市第一次(ci)世界級遺(yi)產(chan)，使湄洲獲得(de)了一張世界名片。

由來

源起

媽祖的生(sheng)卒(zu)年與(yu)家世，史料中有多(duo)種傳說：

現存關于媽祖最(zui)早的(de)文(wen)獻，是南宋廖鵬飛于紹興廿(nian)年（1150年）所寫的(de)〈圣墩祖廟重(zhong)建順濟(ji)廟記〉，謂(wei)：“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人(ren)(ren)。初以巫祝(zhu)為事，能預知人(ren)(ren)禍福……”

媽祖生前是一個女巫(wu)。文(wen)中并提(ti)到：宣(xuan)和五年(nian)(nian)（1123年(nian)(nian)），“給事中路允(yun)迪(di)出(chu)使(shi)高麗，道東海。值風浪震蕩，舳(zhu)艫相沖(chong)者(zhe)八(ba)，而覆(fu)溺者(zhe)七。獨公(gong)所乘舟，有女神(shen)(shen)登檣竿為旋(xuan)舞狀，俄獲(huo)安濟(ji)……”船員說(shuo)這是湄州(zhou)女神(shen)(shen)顯靈，于是路允(yun)迪(di)返國后(hou)上奏朝(chao)廷請封(feng)，詔(zhao)賜順濟(ji)廟額。

南宋李丑父《靈惠妃廟記》：“妃林(lin)氏，生于莆之海上湄洲(zhou)”。

南(nan)宋李俊甫《莆陽比事》“湄洲神女林氏，生而靈異”。

（明）張(zhang)燮《東西(xi)洋(yang)考》“天妃世居莆之(zhi)湄洲嶼，五代閩王(wang)林愿之(zhi)第(di)六女，母王(wang)氏(shi)。妃生于宋元(yuan)祐八年三(san)(san)月二十三(san)(san)日(ri)。始生而變紫，有祥光，異香(xiang)。幼時通悟(wu)秘法，預談(tan)休咎(jiu)無不奇(qi)中。雍熙四(si)年二十九日(ri)升化。

（明）嚴從簡《殊域周咨錄》：“按天妃(fei)，莆田林(lin)氏(shi)都(dou)巡(xun)之(zhi)季女。幼契玄(xuan)機(ji)，預(yu)知禍福。宋元祐間遂有顯應(ying)，立祠于州里”。

（清(qing)）楊俊《湄州嶼(yu)志略》：“湄州在大海中。林氏林女，今號天妃者生(sheng)于其上”。

（清）《長樂縣志》：“相傳天后姓林，為莆田(tian)都巡(xun)簡孚之女，生于五代之末(mo)，少而能知(zhi)人禍福。室處三十載而卒。航海(hai)遇(yu)風禱之，累著靈驗(yan)”。

《莆田九牧林(lin)氏族譜》則記(ji)載媽祖是晉安郡(jun)王林(lin)祿的(de)第(di)二(er)十二(er)世孫女。

從南(nan)宋到(dao)清代，絕大多數史料公認(ren)天妃姓林(lin)，生于湄州嶼，自幼(you)有異能。具(ju)體生日，雖只見于《東西洋考》，但早被全世界媽祖(zu)信(xin)徒奉為媽祖(zu)生辰，舉行慶(qing)典。

學(xue)者研究指出，媽祖是從(cong)閩(min)越地區的巫覡(xi)信仰(yang)演化而來，在發展過程中吸(xi)收了其他傳統(tong)民間(jian)信仰(yang)（千里眼順風耳）。隨著影響力的擴大，又納(na)入儒家(jia)、佛教和道教的因素，最后(hou)逐漸(jian)從(cong)諸多海神中脫穎而出，成為中國海神的代表。

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗是源于(yu)(yu)人(ren)們(men)對媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)景仰而逐漸形成的(de)(de)一(yi)種常規(gui)化(hua)的(de)(de)傳統民(min)間信(xin)(xin)仰習俗。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，也稱湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，原名林默娘，公元(yuan)960年農歷三月二(er)十三出生(sheng)于(yu)(yu)福建(jian)莆田湄洲。她生(sheng)前經常為(wei)漁民(min)預測出海(hai)(hai)時(shi)的(de)(de)天(tian)(tian)氣情況、義務采藥治病(bing)、拯救遇險漁船，還曾點燃自家的(de)(de)房子(zi)，用火光當做航(hang)(hang)(hang)標引(yin)導迷(mi)航(hang)(hang)(hang)的(de)(de)商船脫離險境。公元(yuan)987年農歷九月初九，在她28歲時(shi)因在海(hai)(hai)上救人(ren)而獻出年輕的(de)(de)生(sheng)命(ming)。島上漁民(min)為(wei)了紀念這(zhe)位(wei)美麗、善良和樂(le)于(yu)(yu)助人(ren)的(de)(de)好(hao)姑娘，特地(di)在島上建(jian)廟并(bing)奉為(wei)海(hai)(hai)神(shen)，希望世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)學習媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)精神(shen)多(duo)做好(hao)事，也希冀媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)繼續(xu)保佑百姓(xing)航(hang)(hang)(hang)海(hai)(hai)平安。公元(yuan)1123年，因為(wei)保護路允(yun)迪出使(shi)高麗，當時(shi)的(de)(de)朝(chao)廷(ting)首次將“順(shun)濟”廟額賜給媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟。此后，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)因護佑南糧北調、鄭和下西洋等而被歷代(dai)朝(chao)廷(ting)褒封為(wei)天(tian)(tian)妃、天(tian)(tian)后、天(tian)(tian)上圣(sheng)母共(gong)36次。隨著(zhu)航(hang)(hang)(hang)海(hai)(hai)業發展(zhan)和華人(ren)移民(min)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟遍布世(shi)界(jie)(jie)各(ge)地(di)港口，如澳門地(di)名葡萄(tao)牙(ya)文(wen)MACAU就出自“媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)閣(ge)”的(de)(de)發音。1000多(duo)年來，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)俗從湄洲媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟分(fen)靈傳播到世(shi)界(jie)(jie)20多(duo)個國家和地(di)區(qu)，現(xian)今擁有2億多(duo)信(xin)(xin)眾和5000多(duo)座(zuo)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟，成為(wei)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰地(di)區(qu)民(min)眾文(wen)化(hua)遺產的(de)(de)組(zu)成部分(fen)。

內容

申(shen)報書和(he)宣傳片對(dui)媽祖(zu)信俗(su)包含的內容進行(xing)了闡述，主要(yao)由祭祀儀式、民間(jian)習俗(su)和(he)故事傳說三大系列組成。

（一）祭(ji)(ji)(ji)祀(si)儀式分為(wei)家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)祀(si)和宮廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)兩種，家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)祀(si)包(bao)括“船仔(zi)媽(ma)(ma)”崇拜(bai)(bai)、對海祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)、家(jia)中供奉和掛媽(ma)(ma)祖像等，宮廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)則包(bao)括日常祭(ji)(ji)(ji)祀(si)和廟會祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，其中廟會祭(ji)(ji)(ji)祀(si)時(shi)舉(ju)行祭(ji)(ji)(ji)祀(si)大(da)(da)典(dian)，媽(ma)(ma)祖祭(ji)(ji)(ji)祀(si)大(da)(da)典(dian)于1788年列(lie)入清(qing)朝(chao)的國家(jia)祭(ji)(ji)(ji)典(dian)，另外湄洲媽(ma)(ma)祖祖廟全年還例定有(you)媽(ma)(ma)祖誕辰紀念、媽(ma)(ma)祖升天紀念、割火分靈(ling)、謁(ye)祖進(jin)香、媽(ma)(ma)祖巡游、民俗表演等一系(xi)列(lie)的廟會活動；

（二）傳統民俗主要包括演戲酬(chou)神(shen)、媽祖(zu)元宵、謝恩敬(jing)神(shen)、媽祖(zu)游燈、媽祖(zu)服飾、圣杯問(wen)卜(bu)、換花求孕、佩(pei)戴香袋、誕辰禁(jin)捕、媽祖(zu)彩(cai)車、大(da)門貼符(fu)、頸項佩(pei)玉、托看(kan)小孩、媽祖(zu)掛脰等；

（三）故事傳說指媽祖信俗在傳承過程中，留下(xia)許(xu)多動人的故事傳說，包括有檔(dang)案(an)史(shi)料、志書(shu)、奏章、碑記(ji)、摩崖石(shi)刻(ke)、壁畫(hua)、匾額、楹聯、詩詞(ci)、散文、書(shu)法、圖(tu)畫(hua)、戲(xi)曲、俚歌等。

祭(ji)祀儀式分為家庭祭(ji)祀和(he)宮(gong)廟祭(ji)祀兩(liang)種。家庭祭(ji)祀包括(kuo)：⑴“船仔媽(ma)(ma)(ma)”崇拜(bai)(bai)，就是(shi)(shi)漁民(min)和(he)航(hang)海者在船上(shang)(shang)供奉媽(ma)(ma)(ma)祖神像(xiang)，祈求航(hang)海安全，這是(shi)(shi)媽(ma)(ma)(ma)祖信俗最(zui)原始的形式之一(yi)。⑵對(dui)海祭(ji)拜(bai)(bai)，就是(shi)(shi)湄洲和(he)其他地區的漁民(min)、船民(min)在海邊或在沙灘上(shang)(shang)擺上(shang)(shang)供桌、貢品(pin)面(mian)對(dui)大海，向媽(ma)(ma)(ma)祖祭(ji)拜(bai)(bai)。⑶家中(zhong)供奉，就是(shi)(shi)漁民(min)和(he)居(ju)民(min)在家中(zhong)的神龕上(shang)(shang)供奉媽(ma)(ma)(ma)祖像(xiang)點香(xiang)、祭(ji)拜(bai)(bai)。⑷汽車上(shang)(shang)掛媽(ma)(ma)(ma)祖像(xiang)，祈求出入平安。

宮(gong)廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)分成(cheng)日常祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)和(he)(he)廟會祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)兩(liang)種(zhong)。日常祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)是由媽(ma)祖(zu)(zu)信眾到媽(ma)祖(zu)(zu)廟向媽(ma)祖(zu)(zu)神像行禮，主要(yao)包括(kuo)獻鮮(xian)花、點香(xiang)火、擺貢品(pin)、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金(jin)帛、題(ti)緣金(jin)等(deng)(deng)(deng)方式。廟會祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)則舉行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典(dian)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)大典(dian)形(xing)成(cheng)于公元(yuan)11世(shi)紀，公元(yuan)1788年被列入國家祭(ji)(ji)(ji)(ji)典(dian)，場面恢宏(hong)、莊嚴隆重(zhong)。包括(kuo)：⑴儀程(cheng)，主要(yao)有(you)司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)員就位、迎(ying)神、上(shang)香(xiang)、讀(du)祝文、行三獻之禮和(he)(he)三跪九叩禮、送神等(deng)(deng)(deng)。⑵司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，湄(mei)洲媽(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟主持人(ren)擔(dan)任主祭(ji)(ji)(ji)(ji)，世(shi)界(jie)各地媽(ma)祖(zu)(zu)分靈廟負(fu)責人(ren)參加陪祭(ji)(ji)(ji)(ji)。⑶祭(ji)(ji)(ji)(ji)器，祭(ji)(ji)(ji)(ji)壇(tan)上(shang)配有(you)燭臺、香(xiang)爐、鐘鼓(gu)等(deng)(deng)(deng)。⑷祭(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)，供桌上(shang)擺放用(yong)面粉、香(xiang)菇、木耳等(deng)(deng)(deng)食品(pin)制(zhi)成(cheng)仿海洋生(sheng)(sheng)物和(he)(he)自然(ran)山景等(deng)(deng)(deng)。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵器等(deng)(deng)(deng)組成(cheng)。⑹祭(ji)(ji)(ji)(ji)樂(le)，由樂(le)生(sheng)(sheng)用(yong)嗩吶、鼓(gu)、磬、琴(qin)、笛(di)等(deng)(deng)(deng)28種(zhong)樂(le)器演奏地方曲調和(he)(he)曲牌(pai)。⑺祭(ji)(ji)(ji)(ji)舞(wu)，由舞(wu)生(sheng)(sheng)執鳳羽、龠管(guan)，采用(yong)云(yun)步(bu)、疊步(bu)等(deng)(deng)(deng)傳統戲(xi)曲舞(wu)步(bu)。

湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)的(de)(de)廟(miao)會是指特定節(jie)日和重大祭祀活動，具體包括：⑴媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰。每年農歷三月廿三媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)誕辰日。⑵媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)升(sheng)天。每年農歷九月初(chu)九媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)逝(shi)世紀念日。⑶割(ge)火分(fen)(fen)(fen)靈。各地(di)建媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)分(fen)(fen)(fen)靈廟(miao)時要捧著神像(xiang)到(dao)湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)舉行“取香灰”的(de)(de)分(fen)(fen)(fen)神儀式。⑷謁(ye)祖(zu)(zu)(zu)(zu)進香。媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)分(fen)(fen)(fen)靈廟(miao)每隔一定時期到(dao)湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)謁(ye)祖(zu)(zu)(zu)(zu)進香，俗(su)(su)稱“回(hui)娘家(jia)”，一次(ci)陪同(tong)進香的(de)(de)團隊人(ren)(ren)數有的(de)(de)多(duo)(duo)達(da)7000余人(ren)(ren)。⑸媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)巡游。湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)金身在湄(mei)洲(zhou)島和臺灣、金門(men)、澳門(men)等地(di)分(fen)(fen)(fen)靈廟(miao)巡游，接受膜拜(bai)。⑹民(min)俗(su)(su)表(biao)演(yan)(yan)。湄(mei)洲(zhou)媽(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)廟(miao)還(huan)進行舞龍(long)、舞獅(shi)、擺棕(zong)轎(jiao)、耍刀轎(jiao)、舞涼傘等民(min)俗(su)(su)表(biao)演(yan)(yan)，表(biao)演(yan)(yan)人(ren)(ren)員多(duo)(duo)為(wei)民(min)間藝人(ren)(ren)，參加人(ren)(ren)數最多(duo)(duo)可達(da)幾十(shi)萬人(ren)(ren)，場面壯(zhuang)觀。

涉及媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳統(tong)民(min)俗主要包括(kuo)：⑴演戲酬神(shen)(shen)。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)分(fen)靈廟(miao)如(ru)有(you)舉行慶典活動(dong)或者戲劇演出，都要恭請媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)駕(jia)臨觀(guan)賞(shang)或請戲班(ban)演員到(dao)(dao)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)前(qian)“弄仙”。⑵媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)元宵。湄(mei)洲每年正(zheng)月(yue)(yue)初(chu)八到(dao)(dao)十八各家(jia)各戶都恭請媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)參加元宵活動(dong)。⑶謝恩敬神(shen)(shen)。家(jia)族舉行感恩蒼天儀式，男女老(lao)少統(tong)一著(zhu)裝(zhuang)列隊到(dao)(dao)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)敬請媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)參加。⑷媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)游(you)燈。漁民(min)、農民(min)、市(shi)民(min)等在節日(ri)的(de)(de)(de)晚上(shang)(shang)(shang)(shang)都提著(zhu)“媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)燈籠”繞(rao)游(you)。⑸媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)服飾。湄(mei)洲婦(fu)女平(ping)常頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)都梳著(zhu)帆船狀的(de)(de)(de)發髻，著(zhu)藍(lan)色的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)衣和紅黑相間的(de)(de)(de)褲(ku)子(zi)，表示對媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)敬仰(yang)和對家(jia)人出海平(ping)安歸來(lai)的(de)(de)(de)期盼。⑹圣杯(bei)問卜。用木質半月(yue)(yue)形“圣杯(bei)”，向(xiang)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祈(qi)求(qiu)(qiu)解(jie)決疑難問題的(de)(de)(de)方法(fa)。⑺換花求(qiu)(qiu)孕(yun)。湄(mei)洲已婚未育(yu)婦(fu)女與媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)花互換來(lai)求(qiu)(qiu)賜孕(yun)。⑻佩戴香(xiang)袋(dai)。到(dao)(dao)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮廟(miao)祈(qi)取小(xiao)(xiao)香(xiang)袋(dai)戴在小(xiao)(xiao)孩(hai)身上(shang)(shang)(shang)(shang)，以保平(ping)安。⑼誕辰禁捕。湄(mei)洲漁民(min)在媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)誕辰日(ri)前(qian)后自(zi)發不下海捕魚，體現(xian)人與自(zi)然和諧相處。⑽媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)彩車。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)巡游(you)隊伍中(zhong)裝(zhuang)扮有(you)關媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)故(gu)事的(de)(de)(de)彩車。⑾大(da)門(men)貼符(fu)。百姓在大(da)門(men)上(shang)(shang)(shang)(shang)貼著(zhu)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)符(fu)，⑿頸項佩玉。脖子(zi)上(shang)(shang)(shang)(shang)掛著(zhu)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)玉像(xiang)。⒀托(tuo)(tuo)看小(xiao)(xiao)孩(hai)。如(ru)果(guo)父母外出，將小(xiao)(xiao)孩(hai)托(tuo)(tuo)付給媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)看護(hu)。⒁媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)掛脰(dou)。在媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)巡游(you)過(guo)程中(zhong)，信眾向(xiang)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)(shen)像(xiang)的(de)(de)(de)頸項上(shang)(shang)(shang)(shang)掛上(shang)(shang)(shang)(shang)用紅繩子(zi)系的(de)(de)(de)金(jin)鎖、銀鎖或錢幣。

在媽祖信(xin)俗的(de)傳承過程中(zhong)，留下許多動人(ren)的(de)故(gu)事傳說，包括媽祖護商船、佑使者、平海寇、除(chu)瘟疫(yi)等(deng)內容的(de)文(wen)獻和文(wen)藝作品達4000多種，包括：媽祖檔案、志書、奏章、碑記、摩崖(ya)石刻(ke)、壁畫、匾額、楹聯(lian)、詩詞、散文(wen)、書法(fa)、圖畫、戲曲、俚(li)歌等(deng)。

習俗

民(min)(min)間習俗包括：媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分靈廟慶賀活動、戲劇演出或家族感恩蒼天、祭奠(dian)祖(zu)(zu)先儀(yi)式(shi)，男女老少列隊敬請(qing)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)。漁民(min)(min)、農民(min)(min)、市民(min)(min)等在節日(ri)之夜提"媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)燈籠(long)"繞游；湄(mei)洲婦女頭梳(shu)帆(fan)船狀發髻，著藍色上衣和紅黑相間的褲子(zi)，表示(shi)敬仰；用(yong)木質半月(yue)形"圣杯"，向(xiang)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祈(qi)求(qiu)解決(jue)疑難(nan)問題(ti)的方法(fa)；婦女換下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)頭上的花來求(qiu)孕(yun)；到媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮廟祈(qi)取小香(xiang)袋戴在小孩身上，以保平安(an)；漁民(min)(min)在媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)誕辰(chen)日(ri)前后不下海捕魚(yu)，體現(xian)人與自然和諧。

特征

民間性(xing)、親(qin)和(he)性(xing)、包容性(xing)是媽(ma)祖(zu)信俗的顯著特點。百姓將母親(qin)的大(da)愛集于媽(ma)祖(zu)身上(shang)，親(qin)切稱她為娘媽(ma)、姑(gu)媽(ma)、媽(ma)祖(zu)。媽(ma)祖(zu)信仰已與百姓日常(chang)生活(huo)水乳交(jiao)融，世代相傳。歷代延(yan)續下(xia)來的盛大(da)廟會、生活(huo)習(xi)俗和(he)民間傳說，都是對媽(ma)祖(zu)精神(shen)的景仰和(he)禮贊，對人類美好理想的不懈追求。

傳承

媽祖(zu)信(xin)俗(su)主要通過媽祖(zu)宮廟(miao)分(fen)靈、家族傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)和(he)故事傳(chuan)(chuan)(chuan)說而傳(chuan)(chuan)(chuan)承。其中(zhong)司(si)祭、祭品(pin)、舞蹈(dao)、音樂等是通過師帶徒方式進(jin)行傳(chuan)(chuan)(chuan)承，現已確認媽祖(zu)信(xin)俗(su)代表性(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)36人(ren)。

意義

媽祖(zu)的(de)信(xin)仰和(he)紀(ji)念已(yi)經深深融入沿海(hai)地區中國(guo)人以及他們后裔的(de)生(sheng)活對，成為(wei)該信(xin)俗團(tuan)體身份認同感的(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)文(wen)化(hua)紐帶。在(zai)維護家(jia)(jia)庭(ting)和(he)睦、社會融合(he)以及弘揚大愛精(jing)神(shen)(shen)等方面發(fa)揮獨(du)特作用。媽祖(zu)信(xin)俗也是中華民族共(gong)有的(de)精(jing)神(shen)(shen)家(jia)(jia)園(yuan)和(he)全球華人文(wen)化(hua)認同的(de)標志。華人在(zai)僑(qiao)居(ju)國(guo)建媽祖(zu)廟，并以此來踐(jian)行媽祖(zu)精(jing)神(shen)(shen)，與(yu)所(suo)在(zai)國(guo)居(ju)民友好相處，共(gong)創新家(jia)(jia)園(yuan)。

分布

福建

媽(ma)(ma)祖的(de)(de)誕(dan)生(sheng)地(di)福(fu)(fu)建是(shi)中國大陸(lu)媽(ma)(ma)祖信仰最盛(sheng)的(de)(de)地(di)方，僅在(zai)媽(ma)(ma)祖的(de)(de)家鄉莆田(tian)一地(di)，就(jiu)有不下百座(zuo)的(de)(de)媽(ma)(ma)祖廟(miao)，在(zai)民(min)國以前，福(fu)(fu)建沿海各府(fu)縣，每(mei)縣都(dou)有幾十(shi)座(zuo)媽(ma)(ma)祖廟(miao)，福(fu)(fu)建各地(di)的(de)(de)媽(ma)(ma)祖廟(miao)數量(liang)仍十(shi)分龐大，香火旺盛(sheng)。媽(ma)(ma)祖文(wen)(wen)化甚至深入到內陸(lu)的(de)(de)閩西客家山(shan)區。福(fu)(fu)建的(de)(de)媽(ma)(ma)祖廟(miao)中有三座(zuo)被列(lie)為中國全國重點文(wen)(wen)物(wu)保(bao)護單位。

然(ran)而(er)在文化大革命時(shi)期，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)遭到(dao)嚴重的(de)(de)(de)打擊，許多(duo)宮(gong)廟(miao)(miao)和(he)神像被毀。譬如媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)發源地湄州島(dao)上的(de)(de)(de)廟(miao)(miao)宇和(he)相(xiang)關文物，就(jiu)在文革中(zhong)被摧(cui)毀殆盡。只有少數廟(miao)(miao)宇如莆田文峰宮(gong)，在文革時(shi)將媽(ma)(ma)祖(zu)神像藏(zang)于(yu)郊區的(de)(de)(de)古(gu)井中(zhong)，保住了神像。泉州天后(hou)宮(gong)則(ze)是因為(wei)曾被當作(zuo)工(gong)廠使用，因此躲過被摧(cui)毀的(de)(de)(de)命運。改革開放后(hou)民間信(xin)(xin)(xin)仰(yang)逐漸恢復、加上兩岸(an)交流和(he)統戰因素，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)重新活(huo)絡。又因為(wei)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)中(zhong)獨(du)特的(de)(de)(de)“進香、刈火”習俗，臺灣(wan)(wan)各媽(ma)(ma)祖(zu)廟(miao)(miao)為(wei)求增加本身與祖(zu)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)連結，紛紛前往湄州捐獻資金興建(jian)宮(gong)殿或牌樓等建(jian)物，使湄州島(dao)上的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)宗教建(jian)筑迅(xun)速增加，但(dan)整體來說大陸上的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)仍遠(yuan)不及臺灣(wan)(wan)的(de)(de)(de)熱度。

臺灣

臺灣(wan)蘇澳(ao)鎮南(nan)方澳(ao)南(nan)天宮(gong)的純金媽祖(zu)神像。媽祖(zu)信仰是臺灣(wan)最普遍的民間(jian)信仰之一。由于(yu)移民多(duo)自(zi)中(zhong)國大陸渡海

而來，且(qie)臺灣四(si)面環海(hai)(hai)，海(hai)(hai)上活動頻繁，因此媽祖(zu)(zu)成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。無(wu)論是大(da)小街莊、山(shan)海(hai)(hai)聚落，還是通都(dou)大(da)邑，都(dou)可看(kan)到(dao)媽祖(zu)(zu)廟。僅臺灣一地，“就有媽祖(zu)(zu)廟510座(zuo)，其(qi)中有廟史可考者39座(zuo)，內建于明代的2座(zuo)，建于清代37座(zuo)”（中華(hua)人 nd）。

臺灣(wan)著名的媽祖(zu)廟，有臺中(zhong)(zhong)大(da)甲鎮瀾(lan)宮(gong)(gong)(gong)、云(yun)林北(bei)港(gang)朝天宮(gong)(gong)(gong)、彰化鹿港(gang)天后(hou)宮(gong)(gong)(gong)（新舊(jiu)祖(zu)宮(gong)(gong)(gong)）、嘉義(yi)新港(gang)奉天宮(gong)(gong)(gong)、嘉義(yi)東石鄉笨港(gang)口港(gang)口宮(gong)(gong)(gong)、嘉義(yi)樸子配天宮(gong)(gong)(gong)、臺南(nan)(nan)(nan)市(shi)大(da)天后(hou)宮(gong)(gong)(gong)、彰化市(shi)南(nan)(nan)(nan)瑤宮(gong)(gong)(gong)、臺南(nan)(nan)(nan)顯宮(gong)(gong)(gong)鹿耳門(men)天后(hou)宮(gong)(gong)(gong)、臺南(nan)(nan)(nan)正統鹿耳門(men)圣母廟、苗(miao)(miao)栗竹南(nan)(nan)(nan)中(zhong)(zhong)港(gang)慈(ci)裕宮(gong)(gong)(gong)、苗(miao)(miao)栗竹南(nan)(nan)(nan)龍鳳(feng)宮(gong)(gong)(gong)、苗(miao)(miao)栗通霄拱(gong)天宮(gong)(gong)(gong)、臺北(bei)市(shi)松山慈(ci)祐宮(gong)(gong)(gong)、臺北(bei)市(shi)關渡宮(gong)(gong)(gong)、臺北(bei)市(shi)西(xi)門(men)町媽祖(zu)廟、臺北(bei)縣(xian)新莊慈(ci)祐宮(gong)(gong)(gong)、板橋慈(ci)惠宮(gong)(gong)(gong)、屏東縣(xian)屏東市(shi)慈(ci)鳳(feng)宮(gong)(gong)(gong)、屏東縣(xian)里港(gang)鄉雙(shuang)慈(ci)宮(gong)(gong)(gong)，以及高(gao)雄市(shi)旗津旗后(hou)天后(hou)宮(gong)(gong)(gong)等。

另外，媽祖(zu)也是(shi)許(xu)多著名寺(si)廟的陪祀神。如臺(tai)北的艋(meng)舺龍山(shan)寺(si)、艋(meng)舺祖(zu)師廟，林口竹林山(shan)寺(si)、蘆洲涌蓮寺(si)等(deng)。

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)仰傳到(dao)臺灣以后，逐漸(jian)發(fa)展(zhan)出(chu)屬于自(zi)己(ji)的(de)特(te)色。甚至有學者(zhe)(zhe)認為媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)已發(fa)展(zhan)出(chu)與中國媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)不同的(de)特(te)性：“‘媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)’在中國福建南方原是‘出(chu)海(hai)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)’，只(zhi)是漁民的(de)守(shou)護(hu)神。但在臺灣的(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)已成(cheng)‘過海(hai)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)’，她(ta)在歷(li)史(shi)上(shang)已成(cheng)離開(kai)唐(tang)山(shan)的(de)移民祈求平(ping)安到(dao)臺灣的(de)過海(hai)守(shou)護(hu)神。臺灣媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)可以說已扎(zha)根于這塊土地，成(cheng)了一(yi)部獨立于中國媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)之(zhi)外的(de)本土神明(ming)”（張德麟 2003，3）。這種(zhong)見解獲得若干學者(zhe)(zhe)的(de)附和（另見董(dong)芳苑 2003，61-4；史(shi)明(ming)1992，31-2）。

然而媽(ma)(ma)祖信(xin)仰(yang)在(zai)鄭和時期的(de)明代水師已經相當普遍。清代以(yi)后，在(zai)非沿海地(di)區(qu)（如(ru)南京）也(ye)有媽(ma)(ma)祖廟宇。部分學人區(qu)分“出(chu)海媽(ma)(ma)”的(de)論(lun)點與意圖遭到不少批評(ping)。清代以(yi)后，東南亞國家華(hua)人也(ye)普遍信(xin)奉媽(ma)(ma)祖，但當地(di)華(hua)裔人士，是(shi)否(fou)認為其(qi)媽(ma)(ma)祖是(shi)“獨立于中國媽(ma)(ma)祖”的(de)新神，則答案如(ru)同是(shi)否(fou)有“新關羽”信(xin)仰(yang)，恐怕是(shi)否(fou)定居多。民間實際的(de)信(xin)仰(yang)活動上，仍有許多臺灣與東南亞信(xin)徒，絡繹(yi)不絕前(qian)往福建(jian)湄洲島進香、參(can)拜媽(ma)(ma)祖祖廟，顯示信(xin)徒對于媽(ma)(ma)祖源流的(de)認同。

媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)仰(yang)還包括(kuo)姓(xing)(xing)氏群的(de)崇(chong)拜，由于媽(ma)祖(zu)(zu)姓(xing)(xing)林(lin)的(de)緣(yuan)故，臺灣各地(di)林(lin)姓(xing)(xing)都喜稱(cheng)(cheng)媽(ma)祖(zu)(zu)為姑婆祖(zu)(zu)、祖(zu)(zu)姑，藉以(yi)拉(la)近媽(ma)祖(zu)(zu)和林(lin)姓(xing)(xing)之間(jian)的(de)親密關系，林(lin)姓(xing)(xing)亦常自稱(cheng)(cheng)為媽(ma)祖(zu)(zu)的(de)裔(yi)孫、族孫，甚至組織有大規模的(de)共祭團體，例(li)如：臺北地(di)區以(yi)林(lin)姓(xing)(xing)為主的(de)七角頭正龍社天上(shang)圣母(mu)神明會1、臺灣中(zhong)部二十四莊林(lin)祖(zu)(zu)姑天上(shang)圣母(mu)會。

廣東

廣東省最信仰(yang)媽祖(zu)(zu)的(de)地區就(jiu)是粵東的(de)潮汕(shan)地區了(le)，潮汕(shan)地區媽祖(zu)(zu)廟甚多，特別(bie)是漁民、商(shang)民、鹽民尤(you)普遍。船民船中都祀媽祖(zu)(zu)神像，每年農(nong)歷三(san)月廿三(san)日神誕即(ji)隆重祀拜(bai)。著名的(de)就(jiu)有“汕(shan)頭老媽宮”，還有汕(shan)頭市潮南區臚崗(gang)鎮的(de)臚山古廟。

汕頭媽嶼島(dao)就(jiu)是因一島(dao)兩(liang)座媽祖(zu)廟而得名。

在潮汕(shan)有些地方每年還(huan)會舉行(xing)大型的游(you)行(xing)活動(dong)。有些地方把媽祖(zu)也叫做“阿媽”。

中國(guo)大陸地區最高媽(ma)祖石雕(diao)像也坐落在汕頭中信度假(jia)村龍虎灘。

廣東(dong)省內規模最大(da)的天后宮在番禺南沙大(da)角山東(dong)南，始建于明(ming)代。清朝乾隆年間曾(ceng)有一次大(da)規模重(zhong)(zhong)建，二戰(zhan)時遭到嚴重(zhong)(zhong)破(po)壞。1994年，由香港(gang)著名商人霍英(ying)東(dong)帶頭(tou)捐(juan)資重(zhong)(zhong)建，1996年建成。

南(nan)沙天(tian)(tian)后(hou)宮(gong)背山面(mian)海，宮(gong)前廣場樹立這巨大的天(tian)(tian)后(hou)石像，用365塊花(hua)崗(gang)巖石砌成。

茂(mao)名放雞島天后宮建成于2013年(nian)農歷正月(yue)十八，采用(yong)元期古廟造型而建，廟宇工程(cheng)浩大有天后宮（皇極殿(dian)）、九(jiu)龍池、積善(shan)房、順齊齋(zhai)（閣）、九(jiu)龍壁、媽祖文化墻(qiang)、鐘樓等建筑(zhu)。

香港

媽(ma)祖在(zai)香(xiang)港(gang)皆(jie)稱(cheng)(cheng)天后，而(er)水上(shang)人(ren)則稱(cheng)(cheng)其為阿媽(ma)。香(xiang)港(gang)各地皆(jie)有(you)(you)天后廟(miao)(miao)，其中(zhong)以(yi)佛堂(tang)門天后廟(miao)(miao)在(zai)本港(gang)至大，立(li)于宋代，每年皆(jie)有(you)(you)不(bu)少漁民聚集進香(xiang)。香(xiang)港(gang)境外，深(shen)圳南頭半島赤灣(wan)(wan)之(zhi)上(shang)，亦有(you)(you)明(ming)代與鄭和(he)有(you)(you)關的赤灣(wan)(wan)天后廟(miao)(miao)（明(ming)時為天妃(fei)宮），此(ci)廟(miao)(miao)在(zai)中(zhong)華人(ren)民共和(he)國(guo)成立(li)前，有(you)(you)不(bu)少水上(shang)人(ren)前往參拜。

香港境內各大小天(tian)后(hou)廟(miao)，常以漂浮(fu)之說立(li)廟(miao)，如(ru)在海岸拾到天(tian)后(hou)神(shen)(shen)主(zhu)牌、木像等，人便就地立(li)廟(miao)，奉(feng)為(wei)神(shen)(shen)明。這點與(yu)福建臺灣等地天(tian)后(hou)廟(miao)不同，因為(wei)神(shen)(shen)主(zhu)乃漂來(lai)的，各廟(miao)無遞屬(shu)關(guan)系。村(cun)與(yu)村(cun)間(jian)的天(tian)后(hou)，乃獨立(li)個體。例如(ru)本村(cun)天(tian)后(hou)節日，開神(shen)(shen)功戲，也會請附近村(cun)落之天(tian)后(hou)來(lai)觀看(kan)。

澳門

媽(ma)祖在澳門亦相當多人信奉。最(zui)顯(xian)著(zhu)的例子，澳門西文名稱“Macau”，即是(shi)由“媽(ma)閣廟”一詞轉化而(er)來(lai)。

江蘇

南(nan)京(jing)天(tian)妃宮位于南(nan)京(jing)獅子(zi)山麓、長(chang)江之濱(bin)，建于明朝永樂五(wu)年。相傳鄭和下西洋遇險，受(shou)救于林(lin)默，返航歸來上奏永樂帝而后修建。

太倉瀏河天(tian)妃(fei)宮(gong)(gong)，又名“天(tian)妃(fei)靈慈宮(gong)(gong)”，俗稱(cheng)“娘娘廟(miao)”。宮(gong)(gong)內立(li)有《通番(fan)事跡(ji)碑》，記(ji)述了鄭和下西洋的(de)經(jing)過。

宿遷(qian)泗陽眾興天(tian)后宮，又稱天(tian)妃宮，位于眾興鎮騾馬街西(xi)首(shou)，至今(jin)已有300多年的歷史。

浙江

杭州(zhou)天妃(fei)宮的最早記載見自(zi)宋《夢粱錄》。在(zai)清代(dai)，分別在(zai)武林門、吳山三茅觀、孩兒(er)巷有三座天妃(fei)宮。

在(zai)浙江舟山、溫嶺、玉環、洞(dong)頭、南麂、蒼南等地，都有媽祖廟。

天津

舊時，天(tian)津(jin)新婚者時常至天(tian)津(jin)天(tian)后宮祭拜(bai)媽祖，以求(qiu)早(zao)得子(zi)嗣。天(tian)津(jin)人心(xin)中的媽祖信仰功能與送子(zi)娘(niang)娘(niang)，有(you)相當大(da)的重疊(die)。

山東

青島天后(hou)宮(gong)(gong)始建于明(ming)代成化三年，初稱“天妃宮(gong)(gong)”，是(shi)青島市(shi)區現(xian)存最古(gu)老(lao)的明(ming)清磚(zhuan)木(mu)結構建筑群。道教廟會(hui)天后(hou)宮(gong)(gong)廟會(hui)，俗稱“青島大(da)廟廟會(hui)”。

蓬萊境(jing)內的蓬萊閣，由龍王宮(gong)、子孫(sun)殿(dian)、彌(mi)陀寺、天后宮(gong)、三清殿(dian)、呂祖殿(dian)等古(gu)建(jian)筑(zhu)共同構成。

馬來西亞

道(dao)教在馬來(lai)西(xi)亞也(ye)有(you)長久(jiu)的(de)歷(li)史(shi)。沙巴(ba)州正(zheng)在興建一(yi)座世界最高(gao)的(de)媽祖神像。這(zhe)座神像將有(you)十(shi)樓高(gao)，被(bei)視為宗教的(de)經典(dian)圖像。（注：馬來(lai)西(xi)亞政府已經正(zheng)式禁止興建）

相關活動

在2008年11月1日(ri)舉行(xing)的(de)(de)第(di)十屆湄洲(zhou)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)旅(lv)游節期間，來(lai)自17個國家(jia)和地(di)區近300家(jia)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)機構(gou)代表懷捧三百多尊媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)分靈神像回“娘家(jia)”湄洲(zhou)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)(zu)廟(miao)尋(xun)根溯(su)源、共祭媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)，并與當地(di)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)眾共同拉起巨(ju)幅標(biao)語(yu)，表示全力支持《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》申(shen)報(bao)(bao)世界(jie)人類非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)。臺灣媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮廟(miao)還通過在當地(di)舉行(xing)大型(xing)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)民俗活動、組織(zhi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)眾從海上直航湄洲(zhou)島(dao)謁(ye)祖(zu)(zu)(zu)進香(xiang)、提供(gong)申(shen)遺的(de)(de)所(suo)需的(de)(de)資料和照(zhao)片等方式，表達(da)對《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》申(shen)報(bao)(bao)世界(jie)非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)的(de)(de)美好(hao)祝愿。

湄(mei)洲(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟董事會在組(zu)織的2008年(nian)(nian)11月(yue)1日 “天下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)回娘家(jia)”、2009年(nian)(nian)5月(yue)15日 “海峽論(lun)壇·臺灣媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)眾直(zhi)航湄(mei)洲(zhou)(zhou)謁祖(zu)(zu)進(jin)香(xiang)(xiang)”等(deng)活(huo)動期間和(he)(he)利用(yong)世(shi)界(jie)各(ge)(ge)地(di)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)分(fen)靈(ling)廟到湄(mei)洲(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟謁祖(zu)(zu)進(jin)香(xiang)(xiang)的機會，擺放《支(zhi)持(chi)(chi)〈媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗〉申報(bao)“世(shi)遺(yi)” 保(bao)護(hu)人類共同文(wen)化遺(yi)產》的紅布條供各(ge)(ge)地(di)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)眾和(he)(he)各(ge)(ge)界(jie)人士簽名支(zhi)持(chi)(chi)。福建地(di)區的《天下媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)》、《福建東(dong)南新(xin)聞(wen)網》和(he)(he)《莆田政府網》、《莆田新(xin)聞(wen)網》、《湄(mei)洲(zhou)(zhou)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟》、《湄(mei)洲(zhou)(zhou)島旅(lv)游網》等(deng)莆田地(di)區所(suo)有網站還開展了網上簽名支(zhi)持(chi)(chi)活(huo)動，發動網民(min)在網上簽名支(zhi)持(chi)(chi)《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗》申報(bao)世(shi)界(jie)人類非物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產，從而(er)形成了濃厚的《媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)俗》申報(bao)世(shi)遺(yi)的氣氛(fen)。

媽祖生

每年夏歷三月(yue)二十三日是媽(ma)祖的(de)(de)誕辰。在這(zhe)一天，各地的(de)(de)媽(ma)祖廟都會張燈結彩、演戲，非(fei)常熱(re)鬧(nao)。最古(gu)老的(de)(de)澎湖馬公天后宮，被中華民國內(nei)政(zheng)部列為一級古(gu)跡。

大(da)(da)甲(jia)鎮瀾(lan)宮(gong)每(mei)年在(zai)媽祖生(sheng)日前則舉辦“大(da)(da)甲(jia)媽祖繞境(jing)”的(de)活動，讓信眾步行(xing)跟(gen)隨著媽祖神轎，從大(da)(da)甲(jia)一直(zhi)往(wang)南(nan)走到北港(gang)（如今改為往(wang)新(xin)港(gang)）。該(gai)活動參加者動輒百(bai)萬(wan)多人(ren)，是世界第三大(da)(da)宗教(jiao)活動，隊伍迤(yi)邐數十公里，可(ke)說是一大(da)(da)宗教(jiao)盛事。后(hou)改往(wang)新(xin)港(gang)奉天宮(gong)進(jin)香繞境(jing)出(chu)巡，路程更(geng)遠，人(ren)數卻更(geng)多。

大甲(jia)鎮(zhen)瀾(lan)宮每五年舉辦一次“大甲(jia)媽祖回(hui)娘(niang)家(jia)”活動，前往湄洲祖廟(miao)(miao)謁(ye)祖進(jin)香，湄洲祖廟(miao)(miao)亦以盛大隊伍(wu)接(jie)駕，歡迎大甲(jia)媽祖回(hui)娘(niang)家(jia)謁(ye)見圣(sheng)父(fu)母(mu)及湄洲天上圣(sheng)母(mu)。

至于北(bei)港(gang)朝天宮(gong)的(de)(de)“迎媽祖”，其熱(re)鬧(nao)場面也(ye)與大甲媽祖出巡不相上下。每年開(kai)春之后(hou)，各(ge)地到北(bei)港(gang)拜媽祖的(de)(de)信眾便(bian)絡繹不絕。到了誕辰當天，涌進(jin)北(bei)港(gang)的(de)(de)信眾，更有如浪濤洶涌般，鎮日鑼鼓喧天，熱(re)鬧(nao)的(de)(de)程度甚至到瘋狂的(de)(de)地步。

松山(shan)慈祐宮于2007年(nian)起結合松山(shan)區(qu)公所及松山(shan)社(she)區(qu)大學展開以“錫(xi)口文化(hua)節”為主題，發展出(chu)‘媽祖文化(hua)與信(xin)仰’研究論壇和節日(ri)活動(dong)融(rong)入(ru)社(she)區(qu)特色(se)其中。

媽祖誕辰(chen)繞(rao)(rao)境的時候，必定會下雨。是(shi)因(yin)為大(da)(da)道公(gong)（保生大(da)(da)帝）當時被媽祖婆(po)(po)甩了，心有不甘的大(da)(da)道公(gong)因(yin)此(ci)施法降雨，想要淋(lin)花媽祖婆(po)(po)的脂粉。媽祖婆(po)(po)也不甘受(shou)辱，在大(da)(da)道公(gong)誕辰(chen)繞(rao)(rao)境時，必定會有大(da)(da)風來吹落大(da)(da)道公(gong)的烏紗帽。

迎媽祖

所謂的(de)“迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)”（也作“迓媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)”），是到(dao)外(wai)地(di)去(qu)(qu)迎一尊(zun)本(ben)地(di)居民普遍(bian)信仰(yang)或(huo)有(you)淵源(yuan)的(de)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)來參與(yu)巡境的(de)活動。不管(guan)自己(ji)村里或(huo)是共(gong)同舉(ju)行迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)區(qu)域(yu)是否已(yi)有(you)一尊(zun)“在(zai)(zai)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”或(huo)“在(zai)(zai)地(di)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”，都可能會往外(wai)地(di)去(qu)(qu)迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)。通(tong)常(chang)是往地(di)域(yu)層級高(gao)一點的(de)地(di)方去(qu)(qu)迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)。例(li)如，臺(tai)中(zhong)(zhong)縣霧峰(feng)、烏日與(yu)大里地(di)區(qu)有(you)一個“東保十八(ba)莊(zhuang)”迎媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)活動，已(yi)經有(you)一百多年的(de)歷(li)史，共(gong)有(you)十八(ba)個村莊(zhuang)參與(yu)，這十八(ba)個村莊(zhuang)并沒(mei)有(you)共(gong)有(you)的(de)廟，但卻有(you)一尊(zun)共(gong)有(you)的(de)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)稱為“十八(ba)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”。每(mei)年3月1日(農歷(li))開始(shi)把附近的(de)旱溪媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)、南屯媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)、臺(tai)中(zhong)(zhong)媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)、彰化媽(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)通(tong)通(tong)請來，參與(yu)繞境，隊伍當(dang)中(zhong)(zhong)，“十八(ba)莊(zhuang)媽(ma)(ma)(ma)(ma)”在(zai)(zai)前(qian)領路，各莊(zhuang)依(yi)一定的(de)順序，逐日在(zai)(zai)莊(zhuang)內迎神繞境并請客。

學界(jie)人(ren)士從“祭祀圈”的概(gai)念來探討這些(xie)迎(ying)媽祖的活動，借由“神界(jie)”的疆域觀念，重新(xin)解讀“人(ren)界(jie)”中(zhong)不同(tong)地域之間的從屬關(guan)系。

進香

“進(jin)香(xiang)”則是(shi)(shi)到遠(yuan)處(chu)的(de)(de)(de)、有名的(de)(de)(de)、歷史悠(you)久的(de)(de)(de)、香(xiang)火(huo)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)寺廟(miao)去(qu)(qu)朝香(xiang)，表示(shi)對(dui)(dui)該神明的(de)(de)(de)敬意。與迎媽(ma)(ma)祖(zu)的(de)(de)(de)差別(bie)是(shi)(shi)進(jin)香(xiang)并(bing)不(bu)會(hui)把(ba)對(dui)(dui)方(fang)的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)之神像請(qing)回來，只(zhi)是(shi)(shi)去(qu)(qu)分(fen)沾她的(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)，因此自己的(de)(de)(de)神明是(shi)(shi)要(yao)出(chu)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)。到了進(jin)香(xiang)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)廟(miao)，神像也(ye)(ye)要(yao)進(jin)去(qu)(qu)，放(fang)在神殿上，有時是(shi)(shi)用“掬火(huo)”的(de)(de)(de)方(fang)式，有時是(shi)(shi)用交香(xiang)的(de)(de)(de)方(fang)式，沾取(qu)對(dui)(dui)方(fang)的(de)(de)(de)香(xiang)火(huo)。另一(yi)(yi)(yi)個與迎媽(ma)(ma)祖(zu)的(de)(de)(de)差別(bie)是(shi)(shi)進(jin)香(xiang)的(de)(de)(de)地點不(bu)一(yi)(yi)(yi)定與地域層(ceng)級(ji)有關(guan)，因此進(jin)香(xiang)的(de)(de)(de)地點遠(yuan)一(yi)(yi)(yi)點也(ye)(ye)是(shi)(shi)常見的(de)(de)(de)事。

1987年(nian)丁卯(mao)年(nian)九月初九，是媽(ma)祖(zu)升天一千周年(nian)紀念，在湄州島舉行了大型的(de)媽(ma)祖(zu)千年(nian)祭(ji)典(dian)。有上萬名的(de)香客涌進祖(zu)廟(miao)進香，也有來(lai)自(zi)世界各(ge)地的(de)朝圣者和學者參與。

規模

媽祖是受到中國漁民崇拜(bai)的(de)海神，而在木船時代(dai)移居(ju)世界各國的(de)大都是中國沿海的(de)漁民，在他們走(zou)向世界各國之時，

也(ye)將媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)帶到了全世界(jie)(jie)，因(yin)(yin)(yin)此(ci)在(zai)全球(qiu)(qiu)華(hua)(hua)僑中(zhong)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)成(cheng)了他(ta)們(men)他(ta)們(men)共(gong)(gong)同信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)崇拜的(de)(de)神靈。全世界(jie)(jie)的(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮達五千多家，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)達 2.5 億人(ren)(ren)(ren)(ren)之多，幾乎凡是(shi)有(you)(you)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)地方都有(you)(you)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮，都信(xin)(xin)(xin)(xin)奉(feng)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)成(cheng)了90%海(hai)外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)共(gong)(gong)同信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)。所有(you)(you)僑居海(hai)外(wai)的(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)社區(qu)(qu)都有(you)(you)一(yi)個(ge)共(gong)(gong)同點，就是(shi)他(ta)們(men)都以媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮作為(wei)同鄉會(hui)館或商(shang)會(hui)，是(shi)各(ge)國(guo)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)文化及社區(qu)(qu)中(zhong)心，也(ye)是(shi)各(ge)國(guo)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神支柱。媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)因(yin)(yin)(yin)此(ci)成(cheng)了全球(qiu)(qiu)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)全球(qiu)(qiu)性共(gong)(gong)同信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)因(yin)(yin)(yin)此(ci)遍布全球(qiu)(qiu)，可以說(shuo)，海(hai)外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)就是(shi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)是(shi)屬于華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)。，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)成(cheng)了一(yi)個(ge)能橫跨世界(jie)(jie)大多數國(guo)度又同時都作為(wei)華(hua)(hua)僑社區(qu)(qu)中(zhong)心的(de)(de)網絡體系(xi)，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)海(hai)外(wai)最(zui)龐大的(de)(de)精(jing)神體系(xi)。

媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)規模十分(fen)龐大，自(zi)宋以(yi)(yi)(yi)來(lai)直(zhi)至清代，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)成了(le)(le)三(san)大由國(guo)(guo)(guo)家祭(ji)典的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明（黃帝、孔子(zi)和(he)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)）由歷代國(guo)(guo)(guo)家祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)十四(si)個沿海城市的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮為(wei)核心，形成龐大的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)宮群(qun)，有(you)一億多(duo)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)。臺(tai)灣 2,300 萬(wan)人(ren)(ren)口(kou)中(zhong)有(you) 1,700 萬(wan)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)，占(zhan)臺(tai)灣人(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de) 70% 以(yi)(yi)(yi)上。新(xin)加(jia)坡(po)的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)占(zhan)總人(ren)(ren)口(kou)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de) 70%。香港和(he)澳門的(de)(de)(de)(de)(de)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)達居民(min)人(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de) 50% 以(yi)(yi)(yi)上，馬來(lai)西(xi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)人(ren)(ren)口(kou)占(zhan)該國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)重要比例(li)而(er)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)則占(zhan)了(le)(le)華(hua)(hua)僑人(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de) 80% 以(yi)(yi)(yi)上。此外，泰(tai)國(guo)(guo)(guo)、印度尼西(xi)亞(ya)、菲律賓也有(you)很大數(shu)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)，也都是(shi)以(yi)(yi)(yi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)為(wei)主要信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)。而(er)在日本的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)僑也是(shi)以(yi)(yi)(yi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)為(wei)主。所以(yi)(yi)(yi)，包括中(zhong)國(guo)(guo)(guo)大陸在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)洲諸(zhu)國(guo)(guo)(guo)華(hua)(hua)人(ren)(ren)世界(jie)中(zhong)，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)版塊形成了(le)(le)龐大的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)群(qun)，是(shi)華(hua)(hua)人(ren)(ren)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主流(liu)族(zu)群(qun)，像臺(tai)灣和(he)新(xin)加(jia)坡(po)兩地，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)成了(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)結構主體，是(shi)兩地社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)主導力量(liang)，而(er)世界(jie)各地都有(you)唐人(ren)(ren)街(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)社(she)區(qu)，也都百分(fen)之百的(de)(de)(de)(de)(de)成了(le)(le)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)區(qu)，是(shi)媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)(tu)(tu)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)群(qun)聚集地。從此可見，媽(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)涵蓋了(le)(le)華(hua)(hua)人(ren)(ren)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主要族(zu)群(qun)。

文化

作為中(zhong)國最具影響力的(de)(de)航海(hai)(hai)(hai)保護(hu)神，媽(ma)(ma)祖(zu)是該信俗的(de)(de)核心，包括(kuo)口頭傳統、宗(zong)教儀(yi)式以(yi)及民間習(xi)俗，遍布中(zhong)國的(de)(de)沿海(hai)(hai)(hai)地(di)(di)區。媽(ma)(ma)祖(zu)誕生(sheng)和成長在(zai)公元10世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)湄洲(zhou)島，她(ta)致力于幫(bang)助她(ta)的(de)(de)同胞鄉親，并(bing)且因為試圖(tu)營救海(hai)(hai)(hai)難中(zhong)的(de)(de)幸存者而喪生(sheng)。湄洲(zhou)漁民為紀(ji)(ji)念(nian)這位好姑娘，在(zai)島上建廟并(bing)奉為海(hai)(hai)(hai)神。每(mei)年都會(hui)有兩次正規的(de)(de)廟會(hui)來(lai)紀(ji)(ji)念(nian)媽(ma)(ma)祖(zu)，屆時當(dang)地(di)(di)居民、農(nong)民和漁夫此時都會(hui)暫時放(fang)下他們的(de)(de)工作，并(bing)祭(ji)獻海(hai)(hai)(hai)洋動物、供奉媽(ma)(ma)祖(zu)像(xiang)，表演各式祭(ji)祀舞(wu)蹈和其他演出。在(zai)全球5000座媽(ma)(ma)祖(zu)廟和私人家中(zhong)，其他各類小一些(xie)規模(mo)的(de)(de)祭(ji)祀儀(yi)式也全年不(bu)停歇地(di)(di)進(jin)行著。

內容

聯(lian)合國教科(ke)文組(zu)織政府間(jian)保護(hu)非物質文化(hua)遺產(chan)委員會(hui)會(hui)議(yi)(yi)表決通過《決議(yi)(yi)》，《決議(yi)(yi)》介(jie)紹了(le)《媽祖(zu)信俗(su)》。

《決(jue)議》稱(cheng)，這些祭祀活動包括到湄洲(zhou)祖(zu)廟謁祖(zu)、分神(shen)，供獻鮮(xian)花等，成為(wei)促(cu)進家庭和諧、社會融洽以及該信俗的社會團體身份認同感的一個重要的文化紐(niu)帶。

入選原因

根據《媽祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》申(shen)(shen)遺(yi)(yi)文(wen)件提(ti)供的(de)(de)資料信(xin)息，《媽祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》符(fu)合被列(lie)入(ru)名(ming)錄的(de)(de)條件，主要包括(kuo)五個方面：一是(shi)(shi)《媽祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》被不同社(she)會(hui)團體(ti)認為(wei)(wei)是(shi)(shi)自己遺(yi)(yi)產的(de)(de)一部分，認可為(wei)(wei)身(shen)份認同以及連貫(guan)性的(de)(de)一個符(fu)號，并且(qie)數個世(shi)紀以來代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳；二是(shi)(shi)將(jiang)《媽祖(zu)(zu)(zu)信(xin)俗》納入(ru)名(ming)錄將(jiang)促進其作為(wei)(wei)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產的(de)(de)受(shou)矚目(mu)度，并且(qie)提(ti)高(gao)其國際層面的(de)(de)受(shou)關注度，從(cong)而促進文(wen)化多樣(yang)性和(he)人類的(de)(de)創造力；三是(shi)(shi)該申(shen)(shen)遺(yi)(yi)活(huo)動(dong)(dong)(dong)中(zhong)包括(kuo)了各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)現行(xing)的(de)(de)、計劃中(zhong)的(de)(de)保(bao)護措(cuo)施，以確保(bao)申(shen)(shen)遺(yi)(yi)活(huo)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)切(qie)實可行(xing)性和(he)成功率，例(li)如調查研究、提(ti)高(gao)關注度并建(jian)立一個保(bao)護組織，從(cong)而展示(shi)了多方對(dui)于(yu)保(bao)護申(shen)(shen)遺(yi)(yi)對(dui)象(xiang)的(de)(de)重(zhong)(zhong)視(shi)和(he)努力；四是(shi)(shi)本次申(shen)(shen)遺(yi)(yi)活(huo)動(dong)(dong)(dong)是(shi)(shi)由社(she)會(hui)團體(ti)組織、村民委員會(hui)和(he)各(ge)個媽祖(zu)(zu)(zu)廟首先發起的(de)(de)，他們表(biao)現出對(dui)申(shen)(shen)遺(yi)(yi)對(dui)象(xiang)自發的(de)(de)、事先獲(huo)知(zhi)、重(zhong)(zhong)視(shi)的(de)(de)同意態度；五是(shi)(shi)該申(shen)(shen)遺(yi)(yi)對(dui)象(xiang)已經(jing)被列(lie)入(ru)國家(jia)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產名(ming)錄，受(shou)文(wen)化部非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產部門的(de)(de)直(zhi)接(jie)監管。

申遺意義

媽祖(zu)(zu)信俗是(shi)以崇奉和頌揚(yang)媽祖(zu)(zu)的立(li)德、行善、大(da)愛精神為核心(xin)。

媽(ma)祖(zu)(zu)文化包括(kuo)媽(ma)祖(zu)(zu)信俗是中華優秀文化中的(de)組(zu)成部分，是兩(liang)岸(an)共(gong)同的(de)寶貴財富。媽(ma)祖(zu)(zu)信俗千(qian)百年來為(wei)百姓所崇(chong)拜而傳承(cheng)至今，尤其是臺灣民(min)眾普遍(bian)信仰媽(ma)祖(zu)(zu)，不僅(jin)是出于祈福消災，也是尋根謁祖(zu)(zu)、民(min)族精神的(de)傳承(cheng)，很多人都把到福建莆田湄(mei)洲媽(ma)祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)廟(miao)謁祖(zu)(zu)進香當作一生(sheng)最大的(de)心(xin)愿，更好地保護媽(ma)祖(zu)(zu)信俗。

媽(ma)祖(zu)信俗申報世遺成功(gong)對于媽(ma)祖(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)傳(chuan)播和繼承(cheng)，無(wu)疑是(shi)一件(jian)有里程碑意義的(de)大好事，對進(jin)一步發掘(jue)、整理媽(ma)祖(zu)文(wen)化(hua)(hua)，促進(jin)海內外媽(ma)祖(zu)文(wen)化(hua)(hua)學術交流，進(jin)一步弘揚中華文(wen)化(hua)(hua)優良傳(chuan)統，同時對凝聚炎黃子孫(sun)，特(te)別(bie)是(shi)在海峽兩岸文(wen)化(hua)(hua)交流方面將(jiang)產生深遠影響。