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節日歷史

羌族歷史

羌族是中(zhong)華(hua)民族大家庭中(zhong)具有悠久歷史的(de)民族之一。現主要聚居在(zai)四川(chuan)阿壩州(zhou)境內的(de)茂縣(xian)、汶川(chuan)、理縣(xian)以及(ji)松潘部分地區。

傳統節日

羌(qiang)年又稱小年，是羌(qiang)族的傳統節日(ri)，在(zai)每年夏歷十月(yue)初(chu)一。節日(ri)里，家(jia)(jia)人(ren)團聚，各戶(hu)都用面粉(fen)做成各種形狀的雞、羊、牛等祭品(pin)，用以祭祖(zu)，然后把羊肉分(fen)給各家(jia)(jia)各戶(hu)。再(zai)邀請(qing)親友鄰里到家(jia)(jia)，飲(yin)自釀的“砸酒”，邊飲(yin)邊歌(ge)。還跳(tiao)“鍋莊舞(wu)”、“蘭(lan)壽舞(wu)”、“皮(pi)鼓舞(wu)”和舉行“推桿”比賽。

在(zai)(zai)茂縣一(yi)(yi)帶，過羌年有特殊規(gui)定：當(dang)年全(quan)寨沒有成年人死亡過羌年，否則只(zhi)(zhi)能過春節。牛(niu)(niu)王會羌族傳統節日(ri)。節期一(yi)(yi)天。此(ci)日(ri)，要(yao)讓耕牛(niu)(niu)休息，喂以面饃和麥草。有的地方，要(yao)做日(ri)月形饃饃掛在(zai)(zai)牛(niu)(niu)角上，然后(hou)放其出圈自由活(huo)動。主(zhu)人到牛(niu)(niu)王廟焚香(xiang)燒(shao)紙(zhi)，并宰(zai)羊一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)、雞(ji)一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)，祈求牛(niu)(niu)王爺保(bao)佑(you)耕牛(niu)(niu)平安(an)不遭(zao)瘟(wen)疫。

主要活動

節(jie)于每年農(nong)歷十(shi)月(yue)初一舉(ju)行慶典，一般為3－5天，有的(de)村寨要(yao)(yao)過(guo)到(dao)十(shi)月(yue)初十(shi)。按(an)民(min)間(jian)習俗，過(guo)羌年時還愿敬(jing)神，要(yao)(yao)敬(jing)祭天神、山神和(he)地盤(pan)業主（寨神）。全(quan)寨人(ren)要(yao)(yao)吃團圓飯、喝(he)咂(za)灑(sa)、跳(tiao)莎(sha)朗，直到(dao)盡歡而散。整個活動儀式由(you)“許”主持，咂(za)酒(jiu)則由(you)寨中德(de)高望重的(de)長者開壇(tan)。節(jie)日期間(jian)親朋好(hao)友可(ke)互道祝賀，相互迎請(qing)。

梵凈山麓

農歷的十(shi)月初一，羌(qiang)(qiang)族(zu)村(cun)寨、江口縣漆樹(shu)坪(ping)的羌(qiang)(qiang)族(zu)群(qun)眾迎(ying)來了他們隆(long)重的節日(ri)——過羌(qiang)(qiang)年(nian)，當天(tian)全(quan)寨家家戶戶貼對聯、殺豬宰羊，載歌載舞喜迎(ying)新(xin)年(nian)。

地處梵凈山東面(mian)的江(jiang)口縣桃映(ying)鄉(xiang)漆樹(shu)坪羌(qiang)寨在海拔(ba)900多(duo)(duo)米(mi)的高山上，整個(ge)羌(qiang)寨有(you)280多(duo)(duo)人，是(shi)我省唯一的羌(qiang)族群(qun)眾(zhong)聚(ju)居村寨，至今(jin)仍(reng)保留著本(ben)民族的風情(qing)習俗。

當(dang)天上(shang)午，記者(zhe)與江口縣(xian)委宣傳部一(yi)行，驅車(che)沿著(zhu)蜿蜒的盤(pan)山公(gong)路來到漆樹(shu)坪羌寨，只見家(jia)家(jia)戶戶有的忙著(zhu)貼對(dui)聯，有的正在殺豬宰羊，一(yi)些年輕(qing)的男女(nv)則圍在一(yi)起跳(tiao)舞、唱(chang)山歌，鞭炮聲此起彼伏，整(zheng)個山寨完全沉浸在過年的隆(long)重氣(qi)氛中。

蘿卜寨

當蘿卜寨的(de)羌山神鼓(gu)還在(zai)(zai)雁門大峽谷絕響(xiang)，釋比肅然(ran)的(de)表情(qing)恍惚在(zai)(zai)人們眼前，我們不禁要問：古羌，還有多少非物質(zhi)文化遺產。

信手(shou)翻開(kai)歷史(shi)，人們(men)自(zi)然不會忘記“東夷、北狄、南蠻(man)、西羌(qiang)”的常識。甚至《史(shi)記·六國(guo)年表》稱“禹(yu)興(xing)于西羌(qiang)”。《吳越春秋(qiu)·越王無余外傳》亦云：“鯀娶于有(you)莘氏之女，名(ming)曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山，意(yi)為人所感，因而妊孕，到脅而產高密。家于西羌(qiang)，地曰石紐，在蜀(shu)西川也。”

“禹(yu)(yu)生(sheng)西羌(qiang)”的(de)說法從一些古代(dai)典籍和民間傳(chuan)說中都能得到廣泛的(de)證實(shi)。近人章太炎(yan)(yan)先(xian)生(sheng)對禹(yu)(yu)生(sheng)石紐(niu)、“羌(qiang)”與“姜(jiang)”都作過(guo)研究，“知羌(qiang)亦姜(jiang)姓(xing)”。《國語·晉語》說：“黃(huang)帝(di)(di)以(yi)姬水成，炎(yan)(yan)帝(di)(di)以(yi)姜(jiang)水成，成而異德，故黃(huang)帝(di)(di)為(wei)姬，炎(yan)(yan)帝(di)(di)為(wei)姜(jiang)”。“姜(jiang)姓(xing)出(chu)于(yu)(yu)西羌(qiang)，非(fei)西羌(qiang)出(chu)于(yu)(yu)姜(jiang)姓(xing)”。顧頡剛先(xian)生(sheng)在(zai)《禹(yu)(yu)與四川之關(guan)系》一文說：“夏(xia)民族(zu)(zu)發(fa)(fa)源于(yu)(yu)西北(bei)，發(fa)(fa)祥于(yu)(yu)黃(huang)河(he)和岷江上(shang)游之地，故黃(huang)河(he)及岷江上(shang)游多(duo)夏(xia)族(zu)(zu)之遺跡。”

學(xue)者(zhe)們對古(gu)羌(qiang)與(yu)華夏(xia)的(de)淵源歷史有著(zhu)濃厚的(de)興(xing)趣，而生(sheng)活在(zai)古(gu)羌(qiang)地域的(de)人們則對于古(gu)羌(qiang)文化與(yu)歷史卻(que)停留在(zai)支離破(po)碎(sui)的(de)民(min)間(jian)傳說。

許慎《說(shuo)文(wen)·羊部》釋羌(qiang)：“羌(qiang)，西戎牧(mu)羊人(ren)(ren)也。從(cong)人(ren)(ren)，從(cong)羊；羊亦(yi)聲。”古(gu)羌(qiang)人(ren)(ren)以(yi)牧(mu)羊為生，羊成為羌(qiang)人(ren)(ren)最早的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)崇拜。但(dan)正因為這(zhe)種崇拜占據了(le)主導地位，人(ren)(ren)們自然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)淡忘了(le)另一個重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)事(shi)實(shi)。“牛(niu)”是(shi)不(bu)是(shi)羌(qiang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)崇拜呢？“牛(niu)”雖然(ran)(ran)無法從(cong)文(wen)字學(xue)角(jiao)(jiao)度像“羌(qiang)”那樣與古(gu)羌(qiang)人(ren)(ren)扯上(shang)聯系(xi)，但(dan)一個重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)民間風(feng)俗則(ze)從(cong)側面(mian)告訴我(wo)們，“牛(niu)”很早以(yi)前(qian)就被羌(qiang)人(ren)(ren)馴養，并且成為農耕文(wen)明在古(gu)羌(qiang)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)標志(zhi)。羌(qiang)族(zu)祖先每逢農歷十月(yue)初一過年(nian)節時，要(yao)祭祀(si)圖(tu)騰(teng)、祭祀(si)祖先，其(qi)中包括祭祀(si)牛(niu)王的(de)(de)(de)(de)內容。所以(yi)，年(nian)節又稱牛(niu)王節（牛(niu)王菩薩的(de)(de)(de)(de)生日(ri)）。每年(nian)這(zhe)天，家家戶戶都拿幾升(sheng)面(mian)喂牛(niu)，用青稞面(mian)做成饃饃穿成串掛(gua)在牛(niu)角(jiao)(jiao)上(shang)，還要(yao)給牛(niu)掛(gua)紅，用豬油或酥油把牛(niu)角(jiao)(jiao)擦亮，然(ran)(ran)后趕上(shang)山，任其(qi)自由(you)自在玩耍。

可見，古羌人(ren)在(zai)尊(zun)重牛(niu)、崇拜(bai)牛(niu)這(zhe)個(ge)問題上一點也不比羊差。于是(shi)，羌歷年(nian)(nian)年(nian)(nian)事活動中這(zhe)段民俗是(shi)不是(shi)在(zai)告訴人(ren)們(men)，“牛(niu)”也是(shi)羌民族(zu)的圖騰崇拜(bai)？

歷(li)代典籍中(zhong)關于古羌(qiang)(qiang)的記載對于研究(jiu)古羌(qiang)(qiang)有(you)著深(shen)遠的歷(li)史價值，而流(liu)傳(chuan)在古羌(qiang)(qiang)地(di)區(qu)的許多民(min)間傳(chuan)說又能夠印證(zheng)記載中(zhong)一(yi)(yi)些(xie)(xie)史實。此(ci)對于在建設全國藏區(qu)第一(yi)(yi)州的過程中(zhong)，“打造藏羌(qiang)(qiang)文(wen)化走(zou)廊”的“文(wen)化揚州”戰略無(wu)疑帶(dai)來一(yi)(yi)些(xie)(xie)啟迪(di)。如何進一(yi)(yi)步挖掘開發羌(qiang)(qiang)文(wen)化，不斷豐富和(he)深(shen)化“藏羌(qiang)(qiang)文(wen)化走(zou)廊”的特(te)色(se)，創新(xin)“文(wen)化揚州”的工作(zuo)思路，值得每一(yi)(yi)個關注羌(qiang)(qiang)民(min)族文(wen)化的人思索。

走進羌(qiang)家過(guo)羌(qiang)年(nian)(nian)--蘿(luo)卜寨(zhai)(zhai)羌(qiang)年(nian)(nian)慶十(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)日，農歷(li)十(shi)(shi)月(yue)(yue)初一(yi)，蘿(luo)卜寨(zhai)(zhai)村民按傳統習(xi)俗，舉行(xing)了一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度的(de)(de)祭(ji)山還愿活動.祭(ji)山活動在悠揚的(de)(de)嗩吶聲(sheng)中開始。寨(zhai)(zhai)中老釋(shi)比王明杰帶(dai)(dai)領(ling)寨(zhai)(zhai)中的(de)(de)年(nian)(nian)長者和(he)村民吹著(zhu)嗩吶抬著(zhu)祭(ji)祀的(de)(de)山羊(yang)從寨(zhai)(zhai)內出發(fa)，圍(wei)著(zhu)寨(zhai)(zhai)子(zi)行(xing)走一(yi)圈，然后到達(da)寨(zhai)(zhai)后的(de)(de)林盤山前，圍(wei)著(zhu)神(shen)樹帶(dai)(dai)領(ling)眾(zhong)人邊(bian)跳羊(yang)皮鼓舞邊(bian)誦唱釋(shi)比唱經，祭(ji)祀山神(shen)、樹神(shen)、寨(zhai)(zhai)神(shen)等，表達(da)他們萬物有靈的(de)(de)宗教(jiao)信仰和(he)對五谷豐登的(de)(de)達(da)謝，也(ye)表達(da)他們對來年(nian)(nian)風調(diao)雨順和(he)平(ping)安吉祥的(de)(de)祈(qi)盼。

夜晚時，村民聚在(zai)篝火旁，烤羊、唱(chang)山(shan)歌(ge)、跳莎朗、然后大家圍(wei)在(zai)一起吃上一頓團圓(yuan)飯，盡情地喝酒(jiu)對歌(ge)。

羌人新年

羌歷年(nian)亦稱羌年(nian)節(jie)，羌語稱“日美吉”，意為吉祥歡樂的節(jie)日。也是羌民(min)(min)族(zu)一年(nian)一度(du)慶豐收(shou)、話團圓的民(min)(min)族(zu)傳統(tong)盛會。其內涵與漢區(qu)之春節(jie)，藏區(qu)之藏歷年(nian)等民(min)(min)族(zu)節(jie)日相近。

羌人由“逐水草而居”，到“依(yi)山居之，壘(lei)石為(wei)室(shi)”，即(ji)由游牧民族過渡到農(nong)(nong)耕民族后(hou)，按照(zhao)古羌太(tai)陽十(shi)月(yue)(yue)歷(li)(li)和羌族“釋(shi)比”的(de)鐵板算(suan)，推(tui)算(suan)出羌歷(li)(li)九(jiu)月(yue)(yue)初一（即(ji)農(nong)(nong)歷(li)(li)十(shi)月(yue)(yue)初—）為(wei)羌歷(li)(li)年，并以這—天作為(wei)本(ben)民族最(zui)隆重、最(zui)喜慶的(de)節(jie)日(ri)。

從春(chun)種(zhong)到(dao)秋收，辛(xin)勞了(le)一年的(de)農(nong)人(ren)進入了(le)農(nong)閑(xian)季節，辛(xin)苦了(le)一年的(de)耕(geng)牛也由(you)此(ci)而獲(huo)得了(le)短暫的(de)自由(you)，被放(fang)上了(le)山。糧食(shi)進了(le)倉，豬羊進了(le)圈，這(zhe)自然是一件(jian)令人(ren)十分高興(xing)的(de)事情，外(wai)出務工(gong)的(de)人(ren)也紛(fen)紛(fen)趕回了(le)家，因(yin)而人(ren)們開(kai)始載(zai)歌載(zai)舞，歡(huan)慶豐收。

由(you)于(yu)羌(qiang)人(ren)實行靈物崇拜，多神(shen)信仰，因而(er)進入農(nong)業社會后(hou)的羌(qiang)人(ren)，不僅把命運和土地緊緊聯系在了一起，還把希(xi)望(wang)寄托于(yu)上(shang)天，希(xi)望(wang)天神(shen)保佑羌(qiang)人(ren)，年(nian)年(nian)風調雨順(shun)，歲歲吉祥安康，因而(er)每年(nian)羌(qiang)歷(li)年(nian)期間，均(jun)要舉行“祭天還愿”儀式。與(yu)此同(tong)時，羌(qiang)人(ren)在長期的生產勞動中同(tong)耕牛(niu)(niu)結下了特(te)殊的感情，羌(qiang)人(ren)認為，糧(liang)食的豐(feng)收同(tong)樣離(li)不開牛(niu)(niu)王(wang)(wang)爺的幫助，故在一些地區至今(jin)仍保留(liu)著(zhu)“牛(niu)(niu)王(wang)(wang)會”習俗。

從嚴格意義上講，“祭(ji)山會”是(shi)表(biao)達羌(qiang)人美(mei)好愿(yuan)望(wang)的(de)(de)一種寄托行為(wei)（民(min)間(jian)稱為(wei)“許愿(yuan)”），而羌(qiang)歷年則是(shi)表(biao)達羌(qiang)人美(mei)好情感的(de)(de)一種答(da)謝(xie)方式（民(min)間(jian)稱為(wei)“還愿(yuan)”）。因而，祭(ji)山會屬“春禱”，羌(qiang)歷年屬“秋酬”。同(tong)屬農(nong)事活動，其間(jian)不僅(jin)折(zhe)射出羌(qiang)族(zu)古(gu)老民(min)族(zu)傳(chuan)統文化的(de)(de)光芒，也集中展示(shi)出羌(qiang)族(zu)民(min)俗文化的(de)(de)深刻(ke)內涵。

原生態婚禮

凌(ling)晨4、5點(dian)鐘，早席拉開。整個過程充滿濃濃的(de)(de)人(ren)情(qing)味(wei)。由于(yu)氣溫寒(han)(han)(han)冷，同桌(zhuo)的(de)(de)鄉(xiang)(xiang)親(qin)說(shuo)他們(men)的(de)(de)糧食酒(jiu)是專門驅寒(han)(han)(han)的(de)(de)，顫抖著凍(dong)僵(jiang)的(de)(de)手忍不(bu)(bu)住與鄉(xiang)(xiang)親(qin)們(men)一塊喝(he)起(qi)了(le)平生(sheng)從沒喝(he)過的(de)(de)一場最早的(de)(de)酒(jiu)，果然這酒(jiu)驅寒(han)(han)(han)厲(li)害，它(ta)使高(gao)山(shan)的(de)(de)夜不(bu)(bu)再(zai)那么寒(han)(han)(han)冷。在(zai)城里(li)人(ren)看來，他們(men)的(de)(de)生(sheng)活并不(bu)(bu)富裕，甚至有點(dian)貧寒(han)(han)(han)，可(ke)生(sheng)活的(de)(de)簡樸(pu)并不(bu)(bu)影(ying)響快(kuai)樂的(de)(de)產生(sheng)送嫁的(de)(de)人(ren)在(zai)裝扮，我(wo)們(men)準(zhun)備(bei)出發，送嫁到男方家，出門的(de)(de)日(ri)子(zi)好(hao)(hao)拜堂的(de)(de)日(ri)子(zi)都是算過的(de)(de)，所以在(zai)6點(dian)左右，我(wo)們(men)就(jiu)準(zhun)備(bei)好(hao)(hao)了(le)。

在熱烈的(de)鞭炮(pao)(pao)聲中，知(zhi)禮客的(de)話(hua)語(yu)鐘，嗩吶(na)的(de)嘀嗒(da)中，新娘由弟弟背著送上了花轎，當時(shi)一片漆(qi)黑(hei)，一路(lu)走，一路(lu)吹，一路(lu)放鞭炮(pao)(pao)。送嫁(jia)的(de)人必須在最前(qian)面(mian)，然后(hou)依次是(shi)嗩吶(na)隊，知(zhi)禮客，然后(hou)是(shi)花轎，嫁(jia)妝，陪(pei)嫁(jia)隊伍(wu)。知(zhi)禮客一路(lu)走，一路(lu)喊(han)，一路(lu)放炮(pao)(pao)，反(fan)正就是(shi)過(guo)橋(qiao)，上堪，都要(yao)放。所有的(de)陪(pei)嫁(jia)都是(shi)掛了紅的(de)。

新娘的(de)嫁妝除了傳統的(de)服裝、日常用品外(wai)，還添加了大紅床(chuang)罩、冰箱、等，送親的(de)姐(jie)妹們也(ye)愛(ai)上(shang)了抹口(kou)紅、描(miao)眉這種時尚。

從送親老鄉的(de)(de)穿(chuan)著(zhu)(zhu)來看(kan)，羌族(zu)(zu)男子(zi)的(de)(de)民族(zu)(zu)特性早(zao)已(yi)被(bei)現代文明抹(mo)得一干二凈，他們(men)的(de)(de)民族(zu)(zu)服(fu)飾已(yi)被(bei)西裝、運動(dong)衣(yi)和旅(lv)游鞋(xie)代替。而女性卻“堅(jian)守(shou)傳統”，她們(men)傳承著(zhu)(zhu)羌族(zu)(zu)的(de)(de)個(ge)性和美麗。新郎首先要舉行(xing)答謝(xie)祖宗(zong)和掛紅(hong)的(de)(de)儀式，隨著(zhu)(zhu)知禮(li)客的(de)(de)聲音(yin)，一步一步的(de)(de)完(wan)成，然后就是新娘和新郎的(de)(de)拜(bai)堂。據說(shuo)，新郎的(de)(de)掛紅(hong)越多，就是好運氣越多哦(e)。

新(xin)娘就這樣在(zai)嗩吶聲和鞭炮聲中(zhong)被(bei)新(xin)郎接出去(qu)，開(kai)始新(xin)的(de)(de)生活(huo)。然(ran)后由迎嫁的(de)(de)女(nv)孩引(yin)到華庭，舉(ju)行(xing)拜堂(tang)知禮客(ke)在(zai)整個婚禮是非(fei)常重要(yao)(yao)的(de)(de)不可缺(que)少的(de)(de)，因(yin)為每(mei)個儀式都必須由他們(men)來主持好完(wan)成，男(nan)方和女(nv)方家請的(de)(de)知禮客(ke)是各自(zi)的(de)(de)，然(ran)后是拜堂(tang)，知禮客(ke)叫什么(me)，他們(men)就做什么(me)，首(shou)先是拜天地，然(ran)后是灶(zao)君(jun)，其(qi)次是父母好賓客(ke)。反正(zheng)換個方向就有(you)人拿著(zhu)席子，新(xin)郎好新(xin)娘圍繞著(zhu)轉，一直要(yao)(yao)把4個方向全部轉完(wan)。

最后(hou)(hou)(hou)是隆重的解蓋頭(tou)儀(yi)式，在拜堂(tang)之(zhi)前(qian)，新(xin)娘(niang)是吧允(yun)許帶(dai)任何首(shou)飾的。必須(xu)要拜堂(tang)后(hou)(hou)(hou)才可以帶(dai)新(xin)娘(niang)在到達之(zhi)前(qian)必須(xu)要先放鞭(bian)炮，然(ran)后(hou)(hou)(hou)又(you)知禮客喊話，然(ran)后(hou)(hou)(hou)舅舅就殺雞，用雞血(xue)在門(men)口畫符(fu)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)用刀把(ba)符(fu)定在門(men)口，這樣，由人把(ba)新(xin)娘(niang)背進屋剛拉開蓋頭(tou)，就遭(zao)到了襲擊，被一群親友轟炸(zha)了滿(man)(man)頭(tou)滿(man)(man)臉。然(ran)后(hou)(hou)(hou)新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)送入洞房，要洗(xi)臉，帶(dai)首(shou)飾。

舞蹈

羌族(zu)過羌年(nian)要(yao)過到農歷(li)的十(shi)月初十(shi)，這段時(shi)候羌民(min)家都開始(shi)殺豬(zhu)了(le)，可以去吃(chi)血饃饃。羌族(zu)最重要(yao)的的傳(chuan)統節日是羌歷(li)新(xin)年(nian)。時(shi)間是農歷(li)十(shi)月初一(yi)。節日期間停(ting)止勞動、出門。聚(ju)集家中，用面粉做成(cheng)各(ge)種形狀的小牛、小羊、小雞等祭品，以祭祀祖先和天神(shen)(shen)。有的地(di)方還由端(duan)公跳神(shen)(shen)至神(shen)(shen)樹林，殺羊撒(sa)血在祭壇前敬(jing)神(shen)(shen)，羊肉分給各(ge)家帶回(hui)，再合家并請(qing)親友飲(yin)自制的咂酒(jiu)，唱酒(jiu)歌、跳鍋莊舞，共慶(qing)豐收。

羌族(zu)是(shi)(shi)一(yi)個能歌(ge)善舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。男(nan)女老少大都會唱(chang)(chang)本民(min)族(zu)的(de)(de)(de)民(min)歌(ge)，不論(lun)是(shi)(shi)在勞動生產(chan)、婚(hun)喪嫁娶，都要唱(chang)(chang)歌(ge)跳舞(wu)(wu)。而(er)節(jie)日則(ze)是(shi)(shi)唱(chang)(chang)跳的(de)(de)(de)最好時機(ji)。因此(ci)，逢(feng)年過節(jie)，羌民(min)都要盡情(qing)歌(ge)舞(wu)(wu)。酒歌(ge)是(shi)(shi)年節(jie)時“咂酒”對唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)一(yi)種傳統的(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)形(xing)式。唱(chang)(chang)時主客(ke)并排而(er)坐，輪(lun)流對唱(chang)(chang)，節(jie)奏緩慢而(er)旋律優美(mei)(mei)，聲音高亢，拖腔婉轉，具有典雅樸素的(de)(de)(de)優美(mei)(mei)風格。歌(ge)詞長，多(duo)表(biao)達吉(ji)祥(xiang)，視(shi)賀與酬謝謝意或敘述家史與追憶祖(zu)先業績。節(jie)日的(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)常(chang)常(chang)伴以(yi)舞(wu)(wu)蹈。形(xing)式有“跳鍋莊”、“跳盔甲”、“皮鼓舞(wu)(wu)”等(deng)，而(er)以(yi)“跳鍋莊”最為流行。舞(wu)(wu)蹈時，一(yi)唱(chang)(chang)一(yi)落，男(nan)女互相變(bian)換位置(zhi)，造成節(jie)日熱烈歡(huan)樂的(de)(de)(de)氣氛。約半分鐘后(hou)，一(yi)闋(que)(que)才終二闋(que)(que)又起。

參加(jia)的(de)男女(nv)多至(zhi)數十人，并伴以唱(chang)咂酒(jiu)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)歌(ge)舞達旦。歌(ge)舞時伴奏的(de)樂(le)器主要是(shi)羌(qiang)笛。這是(shi)一種古老的(de)六(liu)聲(sheng)階的(de)雙管豎(shu)笛。此外是(shi)小鑼、手(shou)鈴、嗩吶、羊皮(pi)鼓、胡琴、口弦等樂(le)器。這些(xie)樂(le)器能吹、奏、彈出具有(you)獨特(te)風格的(de)民族(zu)樂(le)調，使節日的(de)人們異常歡(huan)樂(le)。

傳承價值

羌族文化的集中展示

羌族(zu)是我(wo)國(guo)最古老(lao)的民(min)(min)族(zu)之一(yi)，被稱為有(you)著(zhu)尋根文(wen)化(hua)價值的民(min)(min)族(zu)。羌族(zu)文(wen)化(hua)對藏(zang)緬語族(zu)各(ge)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)有(you)著(zhu)很大(da)的影響，它是中國(guo)文(wen)化(hua)的重要組成部(bu)分。2009年我(wo)國(guo)申報的羌年項(xiang)目進入首批《急需保護的非物質文(wen)化(hua)遺產名(ming)錄》。

“天人(ren)(ren)合(he)一”是羌(qiang)族(zu)人(ren)(ren)最為崇尚(shang)的(de)理念，這種對日月山川(chuan)、自然(ran)萬物、鄉土和祖先的(de)尊重與崇拜，在羌(qiang)年這一儀(yi)式上體現得淋漓盡致。

每(mei)年(nian)農歷十月(yue)初一舉行的(de)(de)(de)(de)羌年(nian)，是集祭(ji)祀、歌(ge)唱(chang)、舞蹈(dao)、技巧表(biao)演、知識傳(chuan)授、服(fu)飾、飲(yin)宴為一體的(de)(de)(de)(de)綜合性民俗(su)活動(dong)。在羌年(nian)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)組織者釋比的(de)(de)(de)(de)細心指引下，村民們身著節日盛裝，舉行莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)(de)祭(ji)山儀式，殺羊(yang)祭(ji)神。然后(hou)，村民們會在釋比的(de)(de)(de)(de)帶領(ling)下，跳皮(pi)鼓舞和薩朗(lang)舞。活動(dong)期間(jian)，釋比吟唱(chang)羌族的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統史詩，人們則唱(chang)歌(ge)、喝酒，盡情歡樂。羌年(nian)作為一項社(she)會活動(dong)，對(dui)于(yu)每(mei)一個羌族兒女來說具有至高的(de)(de)(de)(de)感召力(li)和凝聚(ju)力(li)。

民俗現狀

慶祝羌歷新(xin)年(nian)的(de)人(ren)越來越少，能舉(ju)行羌年(nian)儀式的(de)村寨(zhai)只(zhi)剩下20多(duo)個

2008年(nian)(nian)的(de)(de)(de)一場(chang)大地(di)(di)震極大地(di)(di)毀壞了(le)羌(qiang)族(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)存空間(jian)，也使得世人再次(ci)聚焦這個(ge)古老(lao)民族(zu)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)精髓。據(ju)負責申報工作具(ju)體事(shi)務(wu)的(de)(de)(de)四川省音(yin)樂舞蹈研究所(suo)研究人員介紹，其實羌(qiang)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)瀕危狀況在地(di)(di)震之前(qian)就已(yi)經凸顯(xian)。羌(qiang)族(zu)歷史上(shang)(shang)曾經多次(ci)遷徙，與漢族(zu)及其他民族(zu)的(de)(de)(de)融合(he)較(jiao)(jiao)(jiao)為頻(pin)繁，接(jie)受現代文(wen)明也較(jiao)(jiao)(jiao)早。其聚居區位于岷(min)江(jiang)上(shang)(shang)游、九寨溝旅游環線上(shang)(shang)，信息較(jiao)(jiao)(jiao)為暢(chang)達，很多年(nian)(nian)輕人都外出打工，對羌(qiang)族(zu)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)興趣不斷減弱，加之外來(lai)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)沖擊(ji)，慶祝羌(qiang)歷新(xin)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)人越來(lai)越少。如今，能依照(zhao)傳統(tong)方式完整地(di)(di)舉行羌(qiang)年(nian)(nian)活(huo)動的(de)(de)(de)村寨，從原有的(de)(de)(de)百十多個(ge)減少到(dao)20余個(ge)，參(can)加祭山(shan)活(huo)動和集體性慶祝儀式的(de)(de)(de)民眾銳(rui)減，一般(ban)僅有10萬余人。5·12汶川大地(di)(di)震更(geng)使羌(qiang)年(nian)(nian)活(huo)動的(de)(de)(de)自然和人文(wen)環境遭到(dao)重創：主要文(wen)化(hua)(hua)傳承人多人遇難；所(suo)依托的(de)(de)(de)社會空間(jian)與文(wen)化(hua)(hua)場(chang)所(suo)，如神山(shan)、祭壇、村舍(she)、碉樓等(deng)祭祀(si)場(chang)地(di)(di)受到(dao)嚴重破(po)壞；與羌(qiang)年(nian)(nian)相關的(de)(de)(de)器(qi)物，如法(fa)器(qi)、服飾、表(biao)演(yan)用具(ju)等(deng)嚴重破(po)損(sun)；傳承人和研究者多年(nian)(nian)搜集的(de)(de)(de)羌(qiang)年(nian)(nian)資料與檔(dang)案在地(di)(di)震中大量散失。