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節日歷史

羌族歷史

羌族(zu)是(shi)中華民族(zu)大家庭中具有悠(you)久(jiu)歷(li)史(shi)的(de)民族(zu)之一。現(xian)主要聚居在四川阿(a)壩州境內(nei)的(de)茂縣(xian)、汶川、理(li)縣(xian)以及松潘部分地區。

傳統節日

羌年又稱小年，是(shi)羌族的傳統節(jie)日，在(zai)每年夏歷(li)十月初(chu)一。節(jie)日里，家人團聚，各戶(hu)都用(yong)面粉做成各種形狀的雞、羊(yang)、牛等(deng)祭(ji)品，用(yong)以(yi)祭(ji)祖(zu)，然(ran)后把羊(yang)肉分給各家各戶(hu)。再邀請親友(you)鄰里到家，飲自釀的“砸(za)酒(jiu)”，邊飲邊歌。還跳(tiao)“鍋莊舞(wu)”、“蘭壽舞(wu)”、“皮(pi)鼓舞(wu)”和舉行(xing)“推桿”比賽。

在茂縣(xian)一帶，過羌(qiang)年(nian)有(you)特(te)殊規定：當(dang)年(nian)全寨沒有(you)成年(nian)人死亡過羌(qiang)年(nian)，否則只能過春節(jie)(jie)。牛(niu)(niu)王(wang)會羌(qiang)族傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日(ri)。節(jie)(jie)期一天。此日(ri)，要讓耕牛(niu)(niu)休息，喂以面饃(mo)和(he)麥草(cao)。有(you)的地方，要做日(ri)月(yue)形饃(mo)饃(mo)掛在牛(niu)(niu)角上，然后(hou)放其出(chu)圈自由活動。主人到(dao)牛(niu)(niu)王(wang)廟焚香(xiang)燒紙，并宰(zai)羊一只、雞一只，祈(qi)求(qiu)牛(niu)(niu)王(wang)爺保佑耕牛(niu)(niu)平安不遭瘟(wen)疫。

主要活動

節(jie)于每年農歷(li)十(shi)月(yue)初(chu)一(yi)舉行慶典，一(yi)般為3－5天，有的(de)村(cun)寨要過到十(shi)月(yue)初(chu)十(shi)。按(an)民間習俗，過羌年時還愿敬神，要敬祭(ji)天神、山神和地盤業主（寨神）。全寨人(ren)要吃團圓飯、喝咂(za)(za)灑、跳莎(sha)朗，直(zhi)到盡(jin)歡(huan)而散(san)。整個活動(dong)儀式由(you)“許”主持，咂(za)(za)酒則由(you)寨中德高望重的(de)長(chang)者開壇。節(jie)日期間親朋好友可互道祝賀，相(xiang)互迎請。

梵凈山麓

農歷(li)的(de)十月初一(yi)，羌(qiang)族(zu)村寨(zhai)、江口縣漆(qi)樹坪的(de)羌(qiang)族(zu)群眾(zhong)迎來了他們隆重的(de)節日——過羌(qiang)年，當(dang)天(tian)全寨(zhai)家家戶(hu)戶(hu)貼對聯(lian)、殺豬宰(zai)羊，載歌(ge)載舞喜迎新年。

地處梵凈山東(dong)面的(de)江口(kou)縣桃映鄉漆(qi)樹坪羌寨在海拔900多米的(de)高山上，整個羌寨有280多人，是我省唯一的(de)羌族(zu)群眾聚(ju)居村寨，至今仍(reng)保(bao)留著(zhu)本民族(zu)的(de)風情習俗。

當(dang)天上午(wu)，記(ji)者與江口縣委宣傳部一(yi)行(xing)，驅車沿著蜿蜒的盤山公路來到(dao)漆樹坪羌寨(zhai)，只(zhi)見家(jia)家(jia)戶戶有(you)的忙著貼對(dui)聯，有(you)的正在殺豬宰(zai)羊，一(yi)些年(nian)輕的男女則圍在一(yi)起跳舞、唱山歌，鞭炮聲此(ci)起彼伏，整個山寨(zhai)完全沉浸在過年(nian)的隆重氣氛中。

蘿卜寨

當蘿(luo)卜(bu)寨(zhai)的(de)羌山神鼓還在雁門大峽谷絕響，釋比肅(su)然的(de)表(biao)情恍(huang)惚在人(ren)們眼前(qian)，我們不(bu)禁要問：古羌，還有多少非物質文化遺產(chan)。

信手(shou)翻開歷史，人(ren)們(men)自(zi)然不會忘記“東夷(yi)、北狄、南蠻(man)、西(xi)羌”的常識。甚至《史記·六國年(nian)(nian)表(biao)》稱“禹興(xing)于西(xi)羌”。《吳越春秋·越王(wang)無(wu)余(yu)外傳(chuan)》亦云：“鯀娶于有(you)莘氏之女，名曰(yue)女嬉(xi)，年(nian)(nian)壯未孳(zi)，嬉(xi)于砥山，意為人(ren)所感，因而(er)妊(ren)孕，到脅(xie)而(er)產(chan)高密。家于西(xi)羌，地曰(yue)石紐，在蜀西(xi)川也(ye)。”

“禹(yu)生西(xi)羌(qiang)(qiang)”的說(shuo)法從一些古代典(dian)籍和(he)民間傳說(shuo)中都(dou)能得到廣泛的證實。近(jin)人章太(tai)炎(yan)先生對禹(yu)生石紐、“羌(qiang)(qiang)”與“姜(jiang)(jiang)(jiang)”都(dou)作過研究，“知羌(qiang)(qiang)亦姜(jiang)(jiang)(jiang)姓”。《國語(yu)·晉(jin)語(yu)》說(shuo)：“黃帝(di)以(yi)姬水成(cheng)(cheng)，炎(yan)帝(di)以(yi)姜(jiang)(jiang)(jiang)水成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)而異(yi)德(de)，故黃帝(di)為(wei)姬，炎(yan)帝(di)為(wei)姜(jiang)(jiang)(jiang)”。“姜(jiang)(jiang)(jiang)姓出于(yu)西(xi)羌(qiang)(qiang)，非西(xi)羌(qiang)(qiang)出于(yu)姜(jiang)(jiang)(jiang)姓”。顧頡剛先生在《禹(yu)與四川之(zhi)關系》一文說(shuo)：“夏民族發源于(yu)西(xi)北，發祥于(yu)黃河(he)和(he)岷(min)(min)江上(shang)游之(zhi)地，故黃河(he)及岷(min)(min)江上(shang)游多(duo)夏族之(zhi)遺跡(ji)。”

學者們(men)對古羌與(yu)華(hua)夏的(de)淵源歷史有著(zhu)濃厚的(de)興趣，而生(sheng)活在古羌地域的(de)人們(men)則(ze)對于古羌文化與(yu)歷史卻停(ting)留在支離破碎(sui)的(de)民間傳(chuan)說。

許慎《說文(wen)·羊(yang)(yang)部》釋羌：“羌，西(xi)戎牧羊(yang)(yang)人(ren)也。從(cong)(cong)人(ren)，從(cong)(cong)羊(yang)(yang)；羊(yang)(yang)亦聲。”古(gu)羌人(ren)以(yi)(yi)(yi)牧羊(yang)(yang)為(wei)生(sheng)，羊(yang)(yang)成(cheng)為(wei)羌人(ren)最早(zao)的圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)。但正因(yin)為(wei)這種崇(chong)(chong)拜(bai)占據了(le)主導地位，人(ren)們(men)自然而(er)然淡忘了(le)另一個重要(yao)的歷(li)史事實。“牛(niu)”是(shi)不是(shi)羌人(ren)的圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)呢？“牛(niu)”雖(sui)然無法從(cong)(cong)文(wen)字學角(jiao)(jiao)(jiao)度(du)像“羌”那樣與古(gu)羌人(ren)扯上(shang)聯系，但一個重要(yao)的民(min)間風俗(su)則(ze)從(cong)(cong)側面(mian)(mian)告訴(su)我(wo)們(men)，“牛(niu)”很(hen)早(zao)以(yi)(yi)(yi)前就被羌人(ren)馴養，并(bing)且成(cheng)為(wei)農耕文(wen)明(ming)在古(gu)羌出現的重要(yao)標志。羌族祖先每逢農歷(li)十月(yue)初一過年(nian)節時，要(yao)祭祀(si)圖(tu)騰、祭祀(si)祖先，其中(zhong)包(bao)括祭祀(si)牛(niu)王的內容(rong)。所以(yi)(yi)(yi)，年(nian)節又(you)稱牛(niu)王節（牛(niu)王菩(pu)薩的生(sheng)日）。每年(nian)這天，家家戶戶都拿幾(ji)升面(mian)(mian)喂(wei)牛(niu)，用青稞面(mian)(mian)做成(cheng)饃(mo)饃(mo)穿(chuan)成(cheng)串掛在牛(niu)角(jiao)(jiao)(jiao)上(shang)，還要(yao)給牛(niu)掛紅，用豬(zhu)油或酥油把牛(niu)角(jiao)(jiao)(jiao)擦亮，然后(hou)趕上(shang)山(shan)，任其自由自在玩耍。

可見(jian)，古羌人(ren)在尊重牛(niu)、崇(chong)拜牛(niu)這(zhe)個問(wen)題上一點也不比(bi)羊差。于(yu)是，羌歷年年事(shi)活(huo)動中(zhong)這(zhe)段民俗(su)是不是在告訴(su)人(ren)們，“牛(niu)”也是羌民族的圖騰崇(chong)拜？

歷代典籍(ji)中(zhong)關于(yu)古(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)的(de)記載(zai)對(dui)于(yu)研究古(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)有(you)著深遠的(de)歷史價值(zhi)，而流傳在古(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)地區的(de)許多民間傳說(shuo)又能夠(gou)印證記載(zai)中(zhong)一(yi)些(xie)史實。此對(dui)于(yu)在建設(she)全國藏(zang)區第(di)一(yi)州的(de)過程中(zhong)，“打造藏(zang)羌(qiang)(qiang)(qiang)文化走廊”的(de)“文化揚州”戰(zhan)略無疑帶來一(yi)些(xie)啟迪。如何進一(yi)步挖掘(jue)開發羌(qiang)(qiang)(qiang)文化，不斷豐富和(he)深化“藏(zang)羌(qiang)(qiang)(qiang)文化走廊”的(de)特色，創新“文化揚州”的(de)工(gong)作思路，值(zhi)得每一(yi)個(ge)關注羌(qiang)(qiang)(qiang)民族文化的(de)人思索。

走進羌家過(guo)羌年(nian)--蘿卜寨(zhai)(zhai)(zhai)羌年(nian)慶十一(yi)月十日，農歷十月初(chu)一(yi)，蘿卜寨(zhai)(zhai)(zhai)村(cun)民按(an)傳統習俗，舉行了一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)(de)(de)祭(ji)山還愿活動(dong).祭(ji)山活動(dong)在悠揚的(de)(de)(de)嗩(suo)吶(na)聲中(zhong)開始。寨(zhai)(zhai)(zhai)中(zhong)老(lao)釋(shi)比(bi)王(wang)明(ming)杰(jie)帶領寨(zhai)(zhai)(zhai)中(zhong)的(de)(de)(de)年(nian)長者和(he)(he)村(cun)民吹著(zhu)嗩(suo)吶(na)抬(tai)著(zhu)祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)山羊(yang)從寨(zhai)(zhai)(zhai)內出(chu)發，圍著(zhu)寨(zhai)(zhai)(zhai)子行走一(yi)圈，然(ran)后(hou)到達(da)寨(zhai)(zhai)(zhai)后(hou)的(de)(de)(de)林盤山前，圍著(zhu)神(shen)樹(shu)帶領眾(zhong)人邊跳羊(yang)皮鼓舞邊誦唱釋(shi)比(bi)唱經，祭(ji)祀(si)山神(shen)、樹(shu)神(shen)、寨(zhai)(zhai)(zhai)神(shen)等，表達(da)他們萬物有靈的(de)(de)(de)宗教信仰和(he)(he)對(dui)五谷豐登的(de)(de)(de)達(da)謝，也表達(da)他們對(dui)來(lai)年(nian)風調(diao)雨順和(he)(he)平(ping)安吉祥的(de)(de)(de)祈盼。

夜晚時(shi)，村民聚在(zai)篝(gou)火旁(pang)，烤羊、唱山歌(ge)、跳莎朗、然后大家圍在(zai)一起吃上一頓團圓飯，盡情地喝酒對歌(ge)。

羌人新年

羌(qiang)歷(li)年(nian)亦稱(cheng)羌(qiang)年(nian)節，羌(qiang)語稱(cheng)“日美吉”，意(yi)為(wei)吉祥歡樂的(de)(de)節日。也是羌(qiang)民族(zu)一(yi)年(nian)一(yi)度慶豐(feng)收、話團圓(yuan)的(de)(de)民族(zu)傳統盛會。其內涵與漢區之春節，藏區之藏歷(li)年(nian)等民族(zu)節日相近。

羌(qiang)(qiang)人由(you)“逐水草而居(ju)”，到“依山居(ju)之，壘石(shi)為室”，即由(you)游牧(mu)民族(zu)過渡到農(nong)耕民族(zu)后，按照古羌(qiang)(qiang)太陽十(shi)月(yue)歷(li)和(he)羌(qiang)(qiang)族(zu)“釋(shi)比”的鐵板算，推算出羌(qiang)(qiang)歷(li)九月(yue)初(chu)一（即農(nong)歷(li)十(shi)月(yue)初(chu)—）為羌(qiang)(qiang)歷(li)年，并以這(zhe)—天作為本民族(zu)最(zui)隆重、最(zui)喜慶的節(jie)日(ri)。

從(cong)春種到秋收，辛勞(lao)了(le)(le)一年的(de)農(nong)人(ren)進入了(le)(le)農(nong)閑季節，辛苦(ku)了(le)(le)一年的(de)耕(geng)牛也(ye)(ye)由(you)此而(er)(er)獲得(de)了(le)(le)短暫(zan)的(de)自由(you)，被放上(shang)了(le)(le)山。糧食(shi)進了(le)(le)倉(cang)，豬羊進了(le)(le)圈，這(zhe)自然是(shi)一件(jian)令人(ren)十分高興的(de)事情，外出務工的(de)人(ren)也(ye)(ye)紛紛趕回(hui)了(le)(le)家，因而(er)(er)人(ren)們開始載(zai)歌載(zai)舞，歡(huan)慶豐收。

由于羌(qiang)人(ren)(ren)實行(xing)靈物崇(chong)拜，多神(shen)信仰(yang)，因(yin)而進入農(nong)業社會(hui)后的(de)羌(qiang)人(ren)(ren)，不僅把命運和土地緊(jin)緊(jin)聯(lian)系在(zai)了一起(qi)，還(huan)把希望(wang)寄托于上天(tian)，希望(wang)天(tian)神(shen)保佑(you)羌(qiang)人(ren)(ren)，年(nian)年(nian)風調(diao)雨順，歲歲吉祥安(an)康，因(yin)而每(mei)年(nian)羌(qiang)歷年(nian)期間，均要舉(ju)行(xing)“祭天(tian)還(huan)愿(yuan)”儀式。與此同(tong)時，羌(qiang)人(ren)(ren)在(zai)長期的(de)生產勞(lao)動中同(tong)耕牛結(jie)下了特殊的(de)感情，羌(qiang)人(ren)(ren)認為，糧食的(de)豐收(shou)同(tong)樣離不開牛王(wang)爺(ye)的(de)幫(bang)助，故在(zai)一些地區至今仍保留著“牛王(wang)會(hui)”習俗(su)。

從嚴格(ge)意義上講，“祭(ji)(ji)山(shan)(shan)會(hui)(hui)”是表(biao)達羌(qiang)(qiang)人美好愿望的(de)一種寄托行為（民(min)(min)間稱(cheng)為“許愿”），而羌(qiang)(qiang)歷年(nian)則是表(biao)達羌(qiang)(qiang)人美好情感的(de)一種答謝方式（民(min)(min)間稱(cheng)為“還愿”）。因而，祭(ji)(ji)山(shan)(shan)會(hui)(hui)屬(shu)(shu)“春禱”，羌(qiang)(qiang)歷年(nian)屬(shu)(shu)“秋(qiu)酬”。同屬(shu)(shu)農(nong)事活動(dong)，其間不僅(jin)折射(she)出羌(qiang)(qiang)族(zu)古老民(min)(min)族(zu)傳統文(wen)化的(de)光芒(mang)，也(ye)集中展示出羌(qiang)(qiang)族(zu)民(min)(min)俗(su)文(wen)化的(de)深刻內(nei)涵。

原生態婚禮

凌(ling)晨4、5點(dian)(dian)鐘，早席拉開。整個過程充滿濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)情味。由于氣溫寒(han)冷(leng)(leng)，同(tong)桌的(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)親說他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)糧食(shi)酒是(shi)專門驅寒(han)的(de)(de)(de)(de)(de)，顫抖(dou)著(zhu)凍僵(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)忍不(bu)住與(yu)鄉(xiang)(xiang)親們(men)(men)一(yi)塊喝起了平生(sheng)(sheng)從沒喝過的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)場(chang)最早的(de)(de)(de)(de)(de)酒，果然這(zhe)酒驅寒(han)厲害(hai)，它使高山的(de)(de)(de)(de)(de)夜不(bu)再那(nei)么寒(han)冷(leng)(leng)。在城里人(ren)看來，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)并(bing)不(bu)富裕，甚(shen)至有點(dian)(dian)貧寒(han)，可生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)簡樸并(bing)不(bu)影響快樂的(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)送嫁的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)在裝扮，我們(men)(men)準備(bei)(bei)出發，送嫁到男方家，出門的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子好拜堂的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子都是(shi)算過的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以在6點(dian)(dian)左右，我們(men)(men)就(jiu)準備(bei)(bei)好了。

在(zai)熱烈(lie)的(de)(de)鞭炮(pao)聲中，知(zhi)禮(li)(li)客(ke)的(de)(de)話語(yu)鐘，嗩吶的(de)(de)嘀嗒中，新娘由(you)弟弟背(bei)著送上了花轎(jiao)，當時一片漆黑，一路(lu)走，一路(lu)吹，一路(lu)放鞭炮(pao)。送嫁(jia)(jia)的(de)(de)人必須在(zai)最前面，然(ran)后依次是(shi)嗩吶隊(dui)，知(zhi)禮(li)(li)客(ke)，然(ran)后是(shi)花轎(jiao)，嫁(jia)(jia)妝，陪(pei)嫁(jia)(jia)隊(dui)伍。知(zhi)禮(li)(li)客(ke)一路(lu)走，一路(lu)喊，一路(lu)放炮(pao)，反(fan)正就(jiu)是(shi)過橋，上堪，都要放。所有的(de)(de)陪(pei)嫁(jia)(jia)都是(shi)掛了紅的(de)(de)。

新娘的嫁妝(zhuang)除了(le)傳(chuan)統的服裝(zhuang)、日(ri)常用品(pin)外，還添加(jia)了(le)大紅床罩、冰箱(xiang)、等，送親的姐妹們也愛(ai)上了(le)抹口紅、描眉這(zhe)種時尚。

從送親老鄉的穿著來看(kan)，羌(qiang)族(zu)男子的民族(zu)特性早已被現代文明抹得一(yi)干(gan)二凈，他們(men)的民族(zu)服飾已被西裝、運動(dong)衣(yi)和旅游鞋代替。而女(nv)性卻“堅(jian)守傳統”，她(ta)們(men)傳承著羌(qiang)族(zu)的個性和美麗(li)。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)首先要舉行答謝祖宗(zong)和掛紅(hong)的儀式，隨著知禮(li)客的聲(sheng)音，一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)的完(wan)成(cheng)，然后就是(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)和新(xin)(xin)(xin)郎(lang)的拜堂。據說，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)的掛紅(hong)越多，就是(shi)(shi)好運氣越多哦。

新(xin)娘(niang)就這樣(yang)在嗩吶聲和鞭炮(pao)聲中被新(xin)郎接出去，開始新(xin)的(de)生活。然(ran)后由(you)迎嫁(jia)的(de)女孩引到華庭，舉行拜堂知禮客(ke)在整個婚禮是非常重要的(de)不可缺少的(de)，因為每個儀式都必須由(you)他們來主(zhu)持(chi)好完成，男方和女方家請的(de)知禮客(ke)是各自的(de)，然(ran)后是拜堂，知禮客(ke)叫什么(me)，他們就做什么(me)，首先是拜天(tian)地，然(ran)后是灶君，其次是父母(mu)好賓(bin)客(ke)。反正換個方向(xiang)就有(you)人(ren)拿著席子(zi)，新(xin)郎好新(xin)娘(niang)圍繞著轉，一直(zhi)要把4個方向(xiang)全(quan)部轉完。

最后是隆重的解蓋頭儀(yi)式(shi)，在(zai)拜堂之前，新娘是吧允許(xu)帶任何首(shou)飾的。必須要拜堂后才可以帶新娘在(zai)到達之前必須要先放鞭(bian)炮，然(ran)后又知禮(li)客喊(han)話，然(ran)后舅(jiu)舅(jiu)就(jiu)殺(sha)雞，用(yong)雞血(xue)在(zai)門(men)(men)口(kou)畫符，然(ran)后用(yong)刀把符定(ding)在(zai)門(men)(men)口(kou)，這樣，由(you)人把新娘背進屋剛(gang)拉開蓋頭，就(jiu)遭到了襲擊，被一群親友轟(hong)炸(zha)了滿頭滿臉(lian)。然(ran)后新郎新娘送入洞房，要洗臉(lian)，帶首(shou)飾。

舞蹈

羌族過羌年要過到農歷的(de)(de)十(shi)月初十(shi)，這段時候羌民家都(dou)開始殺豬了(le)，可(ke)以去吃血饃饃。羌族最重要的(de)(de)的(de)(de)傳統節(jie)(jie)日是羌歷新年。時間(jian)是農歷十(shi)月初一。節(jie)(jie)日期間(jian)停止(zhi)勞動、出門(men)。聚集家中，用面粉做成各(ge)(ge)種形狀的(de)(de)小牛(niu)、小羊、小雞等祭品，以祭祀(si)祖先和天神(shen)。有(you)的(de)(de)地方(fang)還由(you)端公跳(tiao)神(shen)至(zhi)神(shen)樹林，殺羊撒血在(zai)祭壇(tan)前敬神(shen)，羊肉分(fen)給各(ge)(ge)家帶(dai)回(hui)，再合家并(bing)請親友飲(yin)自制的(de)(de)咂酒，唱酒歌、跳(tiao)鍋莊舞，共(gong)慶豐收。

羌(qiang)族是一(yi)個能歌(ge)善(shan)舞的(de)民族。男女老少大都(dou)(dou)(dou)會唱本民族的(de)民歌(ge)，不論是在勞動生產(chan)、婚喪嫁娶(qu)，都(dou)(dou)(dou)要唱歌(ge)跳(tiao)舞。而(er)(er)(er)節(jie)日(ri)則是唱跳(tiao)的(de)最好時(shi)機。因(yin)此，逢年過節(jie)，羌(qiang)民都(dou)(dou)(dou)要盡情歌(ge)舞。酒(jiu)歌(ge)是年節(jie)時(shi)“咂酒(jiu)”對(dui)唱的(de)一(yi)種傳統的(de)歌(ge)唱形式(shi)。唱時(shi)主客并(bing)排而(er)(er)(er)坐(zuo)，輪流對(dui)唱，節(jie)奏緩慢而(er)(er)(er)旋律(lv)優美，聲音高(gao)亢，拖腔婉轉，具(ju)有(you)典雅(ya)樸(pu)素的(de)優美風(feng)格。歌(ge)詞長，多(duo)表達吉(ji)祥，視(shi)賀與酬(chou)謝謝意或敘(xu)述家(jia)史與追(zhui)憶祖先業(ye)績。節(jie)日(ri)的(de)歌(ge)唱常(chang)常(chang)伴以舞蹈。形式(shi)有(you)“跳(tiao)鍋莊”、“跳(tiao)盔甲”、“皮鼓舞”等，而(er)(er)(er)以“跳(tiao)鍋莊”最為流行。舞蹈時(shi)，一(yi)唱一(yi)落(luo)，男女互(hu)相變(bian)換位置，造成節(jie)日(ri)熱烈歡(huan)樂的(de)氣氛。約半分鐘(zhong)后(hou)，一(yi)闋(que)才終二闋(que)又起。

參(can)加的(de)(de)(de)男(nan)女多(duo)至數十人，并伴以(yi)唱咂酒，往往歌(ge)舞達旦。歌(ge)舞時(shi)伴奏的(de)(de)(de)樂器(qi)主(zhu)要是(shi)羌笛。這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)古老(lao)的(de)(de)(de)六聲階的(de)(de)(de)雙(shuang)管(guan)豎笛。此(ci)外(wai)是(shi)小鑼(luo)、手(shou)鈴、嗩吶、羊皮鼓、胡琴、口(kou)弦(xian)等樂器(qi)。這(zhe)(zhe)些樂器(qi)能(neng)吹、奏、彈出具有獨特風格(ge)的(de)(de)(de)民(min)族樂調，使節日的(de)(de)(de)人們異常歡樂。

傳承價值

羌族文化的集中展示

羌族是我國最古老的(de)民(min)族之一(yi)，被稱為有著尋根文(wen)(wen)化價(jia)值的(de)民(min)族。羌族文(wen)(wen)化對藏緬(mian)語族各民(min)族文(wen)(wen)化有著很大的(de)影響(xiang)，它(ta)是中(zhong)國文(wen)(wen)化的(de)重要組成部分(fen)。2009年我國申報的(de)羌年項目(mu)進入首批(pi)《急需保護(hu)的(de)非物質文(wen)(wen)化遺產名(ming)錄》。

“天(tian)人(ren)合一”是羌族人(ren)最為崇尚的理念，這種對日月(yue)山川、自然萬(wan)物、鄉土和祖先的尊重(zhong)與崇拜，在(zai)羌年這一儀式上體現(xian)得(de)淋漓盡致。

每年(nian)農歷十月初(chu)一舉行(xing)的羌(qiang)(qiang)年(nian)，是(shi)集(ji)祭(ji)(ji)祀、歌唱、舞蹈、技巧表演、知識傳(chuan)授、服(fu)飾、飲宴(yan)為一體的綜(zong)合(he)性民俗活動(dong)。在羌(qiang)(qiang)年(nian)活動(dong)的組織者釋(shi)比(bi)的細(xi)心指引下，村(cun)民們(men)身著(zhu)節日盛(sheng)裝，舉行(xing)莊嚴的祭(ji)(ji)山儀式，殺羊祭(ji)(ji)神。然后，村(cun)民們(men)會(hui)在釋(shi)比(bi)的帶領下，跳皮鼓舞和(he)薩(sa)朗舞。活動(dong)期(qi)間，釋(shi)比(bi)吟(yin)唱羌(qiang)(qiang)族的傳(chuan)統史(shi)詩(shi)，人們(men)則唱歌、喝酒，盡情歡樂。羌(qiang)(qiang)年(nian)作為一項社會(hui)活動(dong)，對于每一個(ge)羌(qiang)(qiang)族兒女來說具有(you)至高的感召力和(he)凝聚力。

民俗現狀

慶祝羌歷新年的人越來越少，能舉行羌年儀式的村寨只剩下20多個

2008年(nian)(nian)的(de)(de)一場大(da)地(di)(di)震(zhen)極大(da)地(di)(di)毀壞了羌(qiang)(qiang)(qiang)族的(de)(de)生存空(kong)間，也(ye)使(shi)得世人(ren)再次聚焦這個古老民(min)(min)族的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)精髓。據負(fu)責申(shen)報工作(zuo)具體(ti)事務的(de)(de)四(si)川省音(yin)樂舞蹈研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)員介(jie)紹，其(qi)實(shi)羌(qiang)(qiang)(qiang)族文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)瀕(bin)危(wei)狀況在(zai)地(di)(di)震(zhen)之前(qian)就已經(jing)凸(tu)顯。羌(qiang)(qiang)(qiang)族歷史上(shang)曾經(jing)多(duo)(duo)次遷徙，與漢(han)族及其(qi)他(ta)民(min)(min)族的(de)(de)融合較(jiao)為頻繁，接受(shou)現代文(wen)明也(ye)較(jiao)早。其(qi)聚居(ju)區位于岷江上(shang)游、九寨(zhai)溝旅游環線上(shang)，信(xin)息(xi)較(jiao)為暢達(da)，很多(duo)(duo)年(nian)(nian)輕人(ren)都外(wai)出打工，對(dui)羌(qiang)(qiang)(qiang)族傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)興趣不斷減弱，加之外(wai)來(lai)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)沖(chong)擊，慶(qing)祝(zhu)羌(qiang)(qiang)(qiang)歷新(xin)年(nian)(nian)的(de)(de)人(ren)越來(lai)越少。如今，能依照(zhao)傳(chuan)統方式(shi)完整(zheng)地(di)(di)舉行(xing)羌(qiang)(qiang)(qiang)年(nian)(nian)活動的(de)(de)村(cun)寨(zhai)，從原(yuan)有(you)的(de)(de)百十(shi)多(duo)(duo)個減少到20余個，參加祭山活動和(he)集體(ti)性慶(qing)祝(zhu)儀式(shi)的(de)(de)民(min)(min)眾銳(rui)減，一般僅(jin)有(you)10萬(wan)余人(ren)。5·12汶(wen)川大(da)地(di)(di)震(zhen)更使(shi)羌(qiang)(qiang)(qiang)年(nian)(nian)活動的(de)(de)自(zi)然和(he)人(ren)文(wen)環境(jing)遭到重(zhong)(zhong)創：主要文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)人(ren)多(duo)(duo)人(ren)遇(yu)難；所依托的(de)(de)社會空(kong)間與文(wen)化(hua)(hua)場所，如神(shen)山、祭壇、村(cun)舍、碉(diao)樓(lou)等(deng)祭祀場地(di)(di)受(shou)到嚴重(zhong)(zhong)破壞；與羌(qiang)(qiang)(qiang)年(nian)(nian)相關的(de)(de)器(qi)物，如法器(qi)、服飾、表演用具等(deng)嚴重(zhong)(zhong)破損；傳(chuan)承(cheng)人(ren)和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者多(duo)(duo)年(nian)(nian)搜集的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)年(nian)(nian)資料與檔(dang)案在(zai)地(di)(di)震(zhen)中(zhong)大(da)量散失(shi)。