芒果视频下载

基本介紹

《詠懷(huai)古跡(ji)五首(shou)》是唐代大(da)(da)詩人(ren)杜甫于唐代宗大(da)(da)歷元年（766年）在(zai)夔(kui)州（治(zhi)所在(zai)今重(zhong)慶奉節）寫成的(de)(de)組詩。這五首(shou)詩分別吟(yin)詠了庾(yu)信、宋(song)玉、王昭(zhao)君、劉(liu)備、諸葛(ge)亮(liang)等(deng)人(ren)在(zai)長(chang)江三峽一(yi)帶(dai)留下的(de)(de)古跡(ji)，贊頌了五位歷史(shi)人(ren)物的(de)(de)文章(zhang)學問、心性品德、偉(wei)績功勛，并對這些歷史(shi)人(ren)物凄涼(liang)的(de)(de)身(shen)(shen)世(shi)、壯志未酬的(de)(de)人(ren)生表示了深切的(de)(de)同情，并寄寓了自己(ji)仕途失意、顛沛流離(li)的(de)(de)身(shen)(shen)世(shi)之感，抒發了自身(shen)(shen)的(de)(de)理想、感慨和悲哀(ai)。全詩語言凝練，氣勢(shi)渾(hun)厚，意境深遠。

內容介紹

作品原文

詠懷古跡五首

其一

支離東(dong)北風(feng)塵際①，漂泊西南天地間②。

三峽樓臺淹日月③，五溪衣(yi)服共云山④。

羯胡事(shi)主(zhu)終無賴⑤，詞客哀時且未還(huan)⑥。

庾信平生最蕭瑟⑦，暮年詩賦(fu)動(dong)江關⑧。

其二

搖落深(shen)知宋玉悲⑨，風流儒雅亦(yi)吾師(shi)⑩。

悵(chang)望千(qian)秋一灑淚，蕭(xiao)條異代不(bu)同時(shi)?。

江(jiang)山故(gu)宅空文(wen)藻?，云雨荒臺豈夢思?。

最是楚宮俱泯滅，舟(zhou)人(ren)指點到今(jin)疑?。

其三

群山萬壑赴荊門?，生長明妃(fei)尚(shang)有村?。

一去紫臺連朔漠?，獨(du)留青(qing)冢向黃昏。

畫圖省識春(chun)風面?，環(huan)佩空歸夜(ye)月(yue)魂?。

千載琵(pi)琶作胡語?，分明怨恨曲(qu)中論?。

其四

蜀(shu)主窺吳幸三峽?，崩年(nian)亦在(zai)永安宮?。

翠華想像空山里(li)，玉(yu)殿(dian)虛(xu)無野寺中(zhong)?。

古廟(miao)杉松巢水鶴，歲時伏臘(la)走村翁(weng)?。

武侯祠堂(tang)常鄰(lin)近(jin)，一體君(jun)臣祭祀(si)同(tong)。

其五

諸葛(ge)大名垂(chui)宇宙(zhou)?，宗臣遺(yi)像肅清高?。

三分割(ge)據紆籌(chou)策?，萬古云霄一羽毛?。

伯仲之間見伊呂?，指揮若定失蕭(xiao)曹?。

運移(yi)漢祚終難復?，志決(jue)身殲軍(jun)務勞?。

注釋譯文

詞句注釋

①支(zhi)離：流離。風塵：指(zhi)安史之亂(luan)以來的兵荒馬亂(luan)。

②漂(piao)泊(bo)：一作“飄(piao)泊(bo)”。

③樓臺：指夔州地區的(de)房屋依(yi)山(shan)而建，層迭而上(shang)，狀如樓臺。淹：滯留。日月(yue)(yue)：歲(sui)月(yue)(yue)，時光。

④五溪(xi)：指雄溪(xi)、樠溪(xi)、酉溪(xi)、潕溪(xi)、辰溪(xi)，在今(jin)湘、黔、川邊境。共(gong)云山：共(gong)居(ju)處。

⑤羯（jié）胡：古(gu)代北方(fang)少數民族，指安(an)祿山。

⑥詞客：詩人自謂。未還：未能還朝(chao)回鄉。

⑦庾（yǔ）信：南(nan)北朝詩人。

⑧動江關：指庾信晚年詩作影響大。“江關”指荊州江陵，梁元帝(di)定(ding)都江陵。

⑨搖落(luo)(luo)：凋殘，零落(luo)(luo)。

⑩風(feng)流儒(ru)雅：指宋玉文采華(hua)麗瀟灑，學養(yang)深厚淵博。

?“蕭(xiao)條(tiao)”句：意(yi)謂自(zi)己雖(sui)與宋玉隔開幾(ji)代，蕭(xiao)條(tiao)之感卻(que)是(shi)相同(tong)。

?故宅：江陵和歸(gui)州（秭歸(gui)）均有(you)宋玉宅，此指秭歸(gui)之宅。空文藻：斯人已(yi)去，只有(you)詩賦留傳(chuan)下來。

?云雨荒臺(tai)：宋(song)玉在(zai)《高唐(tang)賦》中述(shu)楚之“先王”游高唐(tang)，夢一婦人，自稱巫(wu)(wu)山之女，臨(lin)別(bie)時說：“妾在(zai)巫(wu)(wu)山之陽，高丘(qiu)之岨，旦為(wei)行(xing)云，暮為(wei)行(xing)雨，朝朝暮暮，陽臺(tai)之下。”陽臺(tai)：山名，在(zai)今重慶市巫(wu)(wu)山縣。

?“最是”二(er)句：意謂最感慨的(de)是，楚(chu)宮(gong)今(jin)已泯滅，因后世一直流傳這個故事，至今(jin)船(chuan)只經(jing)過(guo)時，舟人還帶疑(yi)似的(de)口吻(wen)指(zhi)點著這些(xie)古跡。楚(chu)宮(gong)：楚(chu)王(wang)宮(gong)。

?荊門：山名，在(zai)今湖北宜都(dou)西北。

?明妃：指王昭君。

?去：離(li)開。紫(zi)臺：漢宮，紫(zi)宮，宮廷。朔漠(mo)：北方大沙漠(mo)。

?省：略(lve)。一(yi)說意為曾經(jing)。春風(feng)面：形容王昭君的美貌(mao)。

?環佩(pei)：婦女(nv)佩(pei)戴的玉(yu)飾，此處借指(zhi)美女(nv)（王昭君）。一(yi)(yi)作“環珮”。夜月(yue)魂：一(yi)(yi)作“月(yue)夜魂”。

?胡語：胡音。

?怨恨(hen)曲中(zhong)論（lún）：樂(le)曲中(zhong)訴說著昭君的(de)哀怨。

?蜀主：指劉備。

?永安宮：在今重慶(qing)市奉節縣。

?野寺：原(yuan)注今(jin)為臥龍(long)寺，廟(miao)在宮東。

?伏(fu)臘：伏(fu)天臘月(yue)。指每逢節氣村民(min)皆前往祭祀(si)。

?垂(chui)：流傳。宇宙：兼指天(tian)下古今(jin)。

?宗(zong)臣(chen)：為后世所敬仰的大(da)臣(chen)。肅清(qing)高：為諸葛(ge)亮(liang)的清(qing)風亮(liang)節(jie)而肅然起(qi)敬。

?三分割(ge)據：指魏、蜀、吳(wu)三國(guo)鼎足而立。紆(yu)（yū）：屈，指不得施展。籌(chou)策(ce)：謀(mou)略。

?云霄一羽(yu)毛(mao)：凌霄的飛鳥(niao)，比喻諸葛亮絕世獨立(li)的智(zhi)慧和品德(de)。

?伊呂(lv)(lv)：指伊尹、呂(lv)(lv)尚。

?蕭(xiao)曹(cao)(cao)：指蕭(xiao)何(he)、曹(cao)(cao)參。

?運(yun)：運(yun)數(shu)。祚（zuò）：帝(di)位(wei)。復(fu)(fu)(fu)：恢復(fu)(fu)(fu)，挽回。運(yun)移漢(han)祚終難復(fu)(fu)(fu)：一作“福移漢(han)祚難恢復(fu)(fu)(fu)”。

?志(zhi)決(jue)：志(zhi)向堅定，指諸葛亮《出師表》所(suo)云(yun)“鞠躬盡瘁，死(si)而后已”。身殲：身死(si)。

白話譯文

其一

戰亂時顛沛流離在東北(bei)方，如今我又漂泊到西南地區。

滯留在(zai)三峽一帶(dai)已有多年，和服飾不(bu)同的異族共生活。

可(ke)恨不講信義的(de)胡虜之人(ren)，這混亂的(de)年代有家(jia)不能回。

庾信的一生最為坎坷悲(bei)涼，但(dan)晚年的詩賦震撼(han)了(le)江關。

其二

草木凋零是因知(zhi)宋玉的(de)悲傷，文采(cai)灑脫學(xue)問淵博可當(dang)我師。

遙(yao)想千秋往事不禁淚灑衣襟，我們雖不同世卻是同樣失意。

故(gu)居里(li)你枉(wang)然(ran)(ran)留下斐然(ran)(ran)文(wen)采(cai)，巫山云雨舊事(shi)難道只是說夢。

可嘆的是楚宮已經完全消失(shi)，有船夫(fu)指點遺跡卻令人懷疑。

其三

穿過千山萬壑一直奔向荊(jing)門，這(zhe)是美麗的昭君生長的村(cun)莊(zhuang)。

她離開漢宮踏(ta)入渺(miao)遠(yuan)的荒漠，只留(liu)下青冢(zhong)空向凄涼(liang)的黃昏。

糊(hu)涂的(de)君(jun)王依據畫像辨(bian)美丑，昭君(jun)的(de)靈魂能在月夜中歸來(lai)。

千百(bai)年來琵琶(pa)聲(sheng)回蕩在空中，那是昭君無窮的怨恨(hen)和訴說(shuo)。

其四

劉備出兵(bing)伐吳就駐(zhu)扎(zha)在(zai)三峽，無(wu)奈(nai)戰敗歸(gui)來去世(shi)在(zai)永安宮。

昔日(ri)翠旗飄揚空山浩浩蕩蕩，永安宮(gong)湮滅在這荒郊野廟中。

古廟里(li)杉松樹上水鶴做了巢(chao)，每逢節令仍(reng)舉行隆重的祭祀(si)。

丞相的祠(ci)廟(miao)就在先王廟(miao)臨近，君(jun)臣共同享受著禮(li)儀和祭禮(li)。

其五

諸葛亮大名垂宇宙且萬(wan)古(gu)流(liu)芳，他清高(gao)的(de)品性真(zhen)令人無比敬仰。

三分天下是他(ta)苦心籌劃(hua)的(de)結(jie)果(guo)，他(ta)猶如展翅(chi)高翔在云霄(xiao)的(de)鸞鳳。

才華超(chao)絕(jue)與伊(yi)尹(yin)呂(lv)尚難分高下，指揮(hui)千軍萬馬非曹參蕭(xiao)何能比。

漢朝的(de)氣(qi)運已經衰落(luo)難(nan)以恢(hui)復，他意(yi)志(zhi)堅決終因軍務(wu)繁忙殉職。

背景介紹

《詠懷(huai)古跡五首(shou)》是杜甫詠古跡懷(huai)古人進而感(gan)懷(huai)自(zi)己的作品(pin)。杜甫于唐代(dai)宗大歷元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先(xian)后游歷了庾信故居、宋(song)玉(yu)宅、昭君村(cun)、永安宮(gong)、先(xian)主廟、武侯祠等(deng)古跡，對于古代(dai)的才(cai)士(shi)、國色、英雄(xiong)、名相，深表(biao)崇(chong)敬，寫下了這組詩，以抒(shu)情懷(huai)。

作者介紹

杜甫（712年(nian)(nian)—770年(nian)(nian)），唐代現實(shi)主義詩(shi)人。字子(zi)美，嘗自稱少陵野(ye)老。舉進士不第，曾任(ren)檢(jian)校工部員(yuan)外郎，故世稱杜工部。宋以(yi)后被尊為(wei)“詩(shi)圣”，與(yu)李白并稱“李杜”。

其詩大(da)膽揭露當時社(she)會矛盾，對窮苦(ku)人民寄予深切同(tong)情，內容深刻。許(xu)多(duo)優秀作品(pin)，顯示了唐代由盛轉衰的歷(li)史(shi)過程，因被稱為“詩史(shi)”。在藝(yi)術上，善于運用(yong)各種詩歌形式，尤長于律詩；風格多(duo)樣，而以沉郁(yu)為主；語(yu)言精煉，具有高度的表達能力。存詩一千(qian)四百多(duo)首，有《杜工部集》。

鑒賞評價

整體賞析

組(zu)詩(shi)開(kai)首詠懷，以詩(shi)人庾(yu)信(xin)(xin)自況。這是因為作者對庾(yu)信(xin)(xin)的詩(shi)賦推(tui)崇(chong)備至，極為傾(qing)倒。他曾經說：“清新(xin)庾(yu)開(kai)府”“庾(yu)信(xin)(xin)文章老更成”。另一方(fang)面，當(dang)時他即將有江陵之(zhi)行(xing)，情況與庾(yu)信(xin)(xin)漂(piao)泊有相(xiang)通之(zhi)處。

首聯是杜甫自(zi)安(an)史之亂(luan)以來(lai)全(quan)部生活的概括(kuo)。安(an)史亂(luan)后(hou)(hou)，杜甫由長(chang)安(an)逃難至(zhi)鄜(fu)州，欲往(wang)靈武，又被俘至(zhi)長(chang)安(an)，復由長(chang)安(an)竄歸(gui)鳳(feng)翔，至(zhi)鄜(fu)州探視家(jia)小，長(chang)安(an)克復后(hou)(hou)，貶(bian)官華州，旋棄官，客秦州，經同(tong)谷入蜀(shu)，故(gu)(gu)曰(yue)“支離(li)東(dong)北(bei)風塵(chen)(chen)際”。當時戰爭激烈，故(gu)(gu)曰(yue)風塵(chen)(chen)際。入蜀(shu)后(hou)(hou)，先后(hou)(hou)居留成都約五年，流寓梓州閬(lang)州一(yi)年，嚴武死后(hou)(hou)，由成都至(zhi)云(yun)安(an)，今又由云(yun)安(an)來(lai)夔州，故(gu)(gu)曰(yue)“漂泊西南天地間(jian)”。只敘事實(shi)，感慨自(zi)深(shen)。

頷聯承上漂流西南，點(dian)明所在之地(di)。這(zhe)里風情殊異(yi)，房屋依山而建，層層高(gao)聳，似乎把日月都遮蔽了。他們身穿帶(dai)尾形(xing)的五色衣(yi)服同(tong)云彩和山巒一起(qi)共居同(tong)住。

頸聯追究(jiu)支離漂泊的(de)起因。這(zhe)兩句(ju)是(shi)(shi)雙(shuang)(shuang)管齊下，因為在詠(yong)懷(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中兼含(han)詠(yong)史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，它既是(shi)(shi)自己詠(yong)懷(huai)，又是(shi)(shi)代古人——庾信——詠(yong)懷(huai)。本來，祿山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛(pan)唐(tang)，即(ji)有似于侯(hou)景(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛(pan)梁，杜(du)甫(fu)遭祿山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亂，而庾信亦值侯(hou)景(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亂；杜(du)甫(fu)支離漂泊，感(gan)時念亂，而庾信亦被留北朝，作《哀江南賦(fu)》，因身份頗相(xiang)類(lei)，故不(bu)(bu)無“同病相(xiang)憐”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。正由于是(shi)(shi)雙(shuang)(shuang)管齊下，所以這(zhe)兩句(ju)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)承上文(wen)(wen)，同時也起下文(wen)(wen)。

尾聯承接上(shang)聯，說庾信長期羈(ji)留北朝，常有蕭條(tiao)凄涼之感(gan)，到了暮年一改詩風，由(you)原來的綺靡變為沉郁蒼勁，常發鄉關之思，其憂憤之情感(gan)動(dong)“江關”，為人們所(suo)稱贊。

第一首(shou)詩從安(an)史之亂寫(xie)(xie)起，寫(xie)(xie)自(zi)(zi)己漂泊(bo)入(ru)蜀居無定(ding)處。接(jie)寫(xie)(xie)流(liu)落三峽、五溪，與(yu)夷(yi)人共處。再寫(xie)(xie)胡人安(an)祿(lu)山狡猾反復，正如(ru)梁朝的(de)侯景；自(zi)(zi)己飄泊(bo)異地，欲(yu)歸不得，恰似(si)當年的(de)庾信(xin)。最(zui)后寫(xie)(xie)庾信(xin)晚年《哀江南賦》極為凄(qi)涼悲壯，暗寓自(zi)(zi)己的(de)鄉(xiang)國之思(si)。全詩寫(xie)(xie)景寫(xie)(xie)情，均屬親身體驗，深切真摯，議論精當，耐人尋味。

第二首詩因宋(song)玉(yu)宅(zhai)而緬懷其人(ren)的風流儒雅(ya)。有人(ren)認為，杜(du)甫(fu)之(zhi)“懷宋(song)玉(yu)，所(suo)以悼屈(qu)原；悼屈(qu)原者，所(suo)以自悼也”。全詩鑄詞溶典(dian)，精警切實。

詩(shi)(shi)是(shi)(shi)作者親臨(lin)實地(di)憑吊(diao)后(hou)寫成的(de)(de)(de)，因(yin)而(er)體(ti)會深(shen)切，議(yi)論精辟，發(fa)人(ren)(ren)深(shen)省。詩(shi)(shi)中的(de)(de)(de)草木搖落，景物蕭(xiao)條，江(jiang)山(shan)云雨，故宅(zhai)荒臺，舟(zhou)人(ren)(ren)指點(dian)的(de)(de)(de)情景，都(dou)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)觸景生(sheng)情，所抒發(fa)出(chu)來的(de)(de)(de)感慨(kai)。它(ta)把歷史陳跡和(he)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)哀傷交(jiao)融(rong)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，深(shen)刻地(di)表現了(le)主題。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)瞻仰宋(song)玉(yu)舊(jiu)宅(zhai)懷(huai)(huai)念(nian)宋(song)玉(yu)，從而(er)聯想(xiang)到自己(ji)的(de)(de)(de)身世，詩(shi)(shi)中表現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)崇拜，并為宋(song)玉(yu)死(si)后(hou)被(bei)人(ren)(ren)曲(qu)解(jie)(jie)而(er)鳴(ming)不平。宋(song)玉(yu)的(de)(de)(de)《高唐賦(fu)》《神女賦(fu)》寫楚襄王(wang)和(he)巫山(shan)神女夢中歡會故事，因(yin)而(er)傳為巫山(shan)佳話。又相傳在(zai)(zai)江(jiang)陵有宋(song)玉(yu)故宅(zhai)。所以杜(du)甫(fu)暮年出(chu)蜀(shu)，過巫峽，至江(jiang)陵，不禁懷(huai)(huai)念(nian)楚國這(zhe)位作家，勾起(qi)身世遭(zao)遇(yu)(yu)的(de)(de)(de)同情和(he)悲慨(kai)。在(zai)(zai)杜(du)甫(fu)看來，宋(song)玉(yu)既(ji)是(shi)(shi)詞(ci)人(ren)(ren)，更是(shi)(shi)志士。而(er)他生(sheng)前(qian)身后(hou)卻都(dou)只被(bei)視為詞(ci)人(ren)(ren)，其(qi)政治上失志不遇(yu)(yu)，則遭(zao)誤解(jie)(jie)，至于曲(qu)解(jie)(jie)。這(zhe)是(shi)(shi)宋(song)玉(yu)一(yi)生(sheng)遭(zao)遇(yu)(yu)最可悲哀處，也是(shi)(shi)杜(du)甫(fu)自己(ji)一(yi)生(sheng)遭(zao)遇(yu)(yu)最為傷心處。這(zhe)詩(shi)(shi)便是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)矚目江(jiang)山(shan)，悵望(wang)古跡，吊(diao)宋(song)玉(yu)，抒己(ji)懷(huai)(huai)；以千古知音寫不遇(yu)(yu)之悲，體(ti)驗深(shen)切；于精警議(yi)論見山(shan)光天色(se)，藝術獨到。

杜(du)甫(fu)到江陵的時(shi)(shi)候是(shi)秋天(tian)(tian)。宋(song)玉名(ming)篇《九辯(bian)(bian)》正以(yi)悲(bei)秋發端(duan)：“悲(bei)哉秋之為氣也(ye)，蕭瑟(se)兮草木搖落而(er)變衰。”杜(du)甫(fu)當(dang)時(shi)(shi)正是(shi)產生悲(bei)秋之情，因(yin)而(er)便借(jie)(jie)以(yi)興起此詩，簡(jian)潔而(er)深切地表示(shi)對宋(song)玉的了解、同情和尊敬，同時(shi)(shi)又點(dian)出了時(shi)(shi)節天(tian)(tian)氣。“風流儒雅”是(shi)庾信《枯樹賦(fu)》中形容(rong)東晉名(ming)士(shi)兼(jian)志士(shi)殷仲文(wen)的成語，這(zhe)里借(jie)(jie)以(yi)強調(diao)宋(song)玉主要是(shi)一位政治(zhi)上有(you)抱負的志士(shi)。“亦吾師”用的是(shi)王(wang)逸的說(shuo)(shuo)法：“宋(song)玉者，屈(qu)原弟子也(ye)。閔(min)惜(xi)其師忠而(er)被逐(zhu)，故(gu)作(zuo)《九辯(bian)(bian)》以(yi)述其志。”這(zhe)里借(jie)(jie)以(yi)表示(shi)杜(du)甫(fu)自己也(ye)可算作(zuo)師承宋(song)玉，同時(shi)(shi)表明(ming)這(zhe)首(shou)詩旨意也(ye)在閔(min)惜(xi)宋(song)玉，“以(yi)述其志”。所以(yi)次聯接著就說(shuo)(shuo)明(ming)詩人自己雖與宋(song)玉相(xiang)距久遠，不同朝代，不同時(shi)(shi)代，但(dan)蕭條不遇(yu)，惆悵失志，其實相(xiang)同。因(yin)而(er)望其遺跡，想其一生，不禁悲(bei)慨落淚。

詩的(de)(de)(de)前(qian)半感慨宋玉(yu)(yu)生前(qian)懷才不(bu)(bu)(bu)(bu)遇，后半則(ze)為(wei)(wei)其身后不(bu)(bu)(bu)(bu)平。這(zhe)(zhe)片大好江山(shan)里，還保(bao)存(cun)著(zhu)宋玉(yu)(yu)故宅(zhai)，世人(ren)(ren)總算沒有(you)遺忘(wang)他(ta)(ta)(ta)。但(dan)人(ren)(ren)們(men)只欣(xin)(xin)賞(shang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)采辭藻，并不(bu)(bu)(bu)(bu)了解他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)志向(xiang)抱負(fu)和創作精(jing)(jing)神(shen)。這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)符宋玉(yu)(yu)本心(xin)，也(ye)無補于后世，令(ling)人(ren)(ren)惘(wang)然(ran)，所以用了“空”字。就像眼前(qian)這(zhe)(zhe)巫山(shan)巫峽，使(shi)(shi)詩人(ren)(ren)想起宋玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)兩篇賦(fu)文(wen)(wen)。賦(fu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)故事(shi)題材(cai)雖屬(shu)荒(huang)誕夢(meng)想，但(dan)作家的(de)(de)(de)用意卻在(zai)諷諫君主淫(yin)惑。然(ran)而(er)世人(ren)(ren)只把(ba)它(ta)看作荒(huang)誕夢(meng)想，欣(xin)(xin)賞(shang)風流艷事(shi)。這(zhe)(zhe)更(geng)從誤解而(er)曲解，使(shi)(shi)有(you)益作品閹(yan)割成荒(huang)誕故事(shi)，把(ba)有(you)志之士歪(wai)曲為(wei)(wei)無謂詞人(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)一(yi)切(qie)，使(shi)(shi)宋玉(yu)(yu)含屈，令(ling)杜甫傷心(xin)。而(er)最為(wei)(wei)叫人(ren)(ren)痛心(xin)的(de)(de)(de)是，隨著(zhu)歷史變遷(qian)，歲月消逝，楚(chu)國早已蕩(dang)然(ran)無存(cun)，人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)再關心(xin)它(ta)的(de)(de)(de)興亡(wang)，也(ye)更(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)了解宋玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)志向(xiang)抱負(fu)和創作精(jing)(jing)神(shen)，以至將曲解當史實，以訛傳(chuan)訛，以訛為(wei)(wei)是。到如今，江船經(jing)過巫山(shan)巫峽，船夫(fu)們(men)津津有(you)味，指指點點，談論著(zhu)哪個山(shan)峰荒(huang)臺是楚(chu)王神(shen)女(nv)歡會處，哪片云雨是神(shen)女(nv)來臨(lin)時。詞人(ren)(ren)宋玉(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅，志士宋玉(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)，生前(qian)不(bu)(bu)(bu)(bu)獲際遇，身后為(wei)(wei)人(ren)(ren)曲解。宋玉(yu)(yu)悲在(zai)此，杜甫悲為(wei)(wei)此。前(qian)人(ren)(ren)說“言古人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)可復作，而(er)文(wen)(wen)采終能傳(chuan)也(ye)”，恰好與杜甫的(de)(de)(de)原(yuan)意相(xiang)違(wei)背。

體(ti)驗(yan)深切，議(yi)論精警，耐(nai)人(ren)(ren)(ren)尋(xun)味，是(shi)(shi)這第(di)二(er)(er)首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)突出(chu)(chu)特(te)點和(he)成就。但這是(shi)(shi)一首(shou)詠懷古(gu)(gu)跡詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)親(qin)臨實(shi)地，親(qin)自(zi)憑吊古(gu)(gu)跡，因(yin)而(er)山水(shui)風(feng)光自(zi)然在詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)顯(xian)露(lu)出(chu)(chu)來(lai)。杜甫沿江出(chu)(chu)蜀，飄泊水(shui)上，旅居舟中(zhong)，年老多病，生計窘迫，境況(kuang)蕭條，情(qing)緒悲(bei)愴(chuang)，本來(lai)無心(xin)欣賞風(feng)景(jing)，只為(wei)宋(song)(song)玉遺跡觸(chu)發了滿懷悲(bei)慨(kai)，才灑淚賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)草(cao)木搖落，景(jing)物蕭條，江山云雨，故(gu)宅(zhai)荒臺，以及舟人(ren)(ren)(ren)指點的(de)(de)情(qing)景(jing)，都(dou)從感慨(kai)議(yi)論中(zhong)出(chu)(chu)來(lai)，蒙著歷史的(de)(de)迷霧(wu)，充滿詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)哀(ai)傷，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)仿(fang)佛是(shi)(shi)淚眼看風(feng)景(jing)，隱約可見(jian)，其實(shi)是(shi)(shi)虛寫(xie)。從詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)藝術上看，這樣(yang)的(de)(de)表(biao)現手法富有(you)獨(du)(du)創性。它緊密圍(wei)繞主題(ti)，顯(xian)出(chu)(chu)古(gu)(gu)跡特(te)征，卻不(bu)獨(du)(du)立予以描(miao)寫(xie)，而(er)使其溶于(yu)(yu)議(yi)論，化為(wei)情(qing)境，渲染著這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)抒(shu)情(qing)氣氛，增強了詠古(gu)(gu)的(de)(de)特(te)色。七言律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)要求諧(xie)聲律(lv)(lv)，工對仗。但也(ye)由于(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)重在議(yi)論，深于(yu)(yu)思，精于(yu)(yu)義，傷心(xin)為(wei)宋(song)(song)玉寫(xie)照，悲(bei)慨(kai)抒(shu)壯志不(bu)酬，因(yin)而(er)通(tong)篇(pian)用(yong)(yong)賦(fu)，在用(yong)(yong)詞和(he)用(yong)(yong)典上精警切實(shi)，不(bu)被(bei)格律(lv)(lv)所(suo)拘(ju)束。它的(de)(de)韻律(lv)(lv)和(he)諧(xie)，對仗工整，寫(xie)的(de)(de)是(shi)(shi)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)這種近體(ti)詩(shi)(shi)(shi)，卻有(you)古(gu)(gu)體(ti)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)味，同時又(you)不(bu)失清麗。前人(ren)(ren)(ren)認為(wei)這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)“首(shou)二(er)(er)句(ju)失粘”，只從形(xing)式上進(jin)行批評(ping)，未必中(zhong)肯。

第(di)三首詩(shi)因(yin)昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)村(cun)而(er)哀嘆其人的(de)遭遇。詩(shi)人想到昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)生(sheng)于名邦，歿(mo)于塞(sai)外，去國之怨(yuan)，難以言(yan)表，于是(shi)借(jie)詠昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)村(cun)、懷念王昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)來抒寫自(zi)己的(de)懷抱。

“群山(shan)萬(wan)(wan)壑(he)赴(fu)荊(jing)門，生長明妃尚(shang)有(you)村”。詩的(de)(de)發端兩句，首(shou)先點出(chu)昭(zhao)(zhao)君(jun)村所在的(de)(de)地方。據《一(yi)統志》說(shuo)(shuo)：“昭(zhao)(zhao)君(jun)村，在荊(jing)州府歸州東(dong)北(bei)四(si)十(shi)里(li)。”其(qi)地址，即在今(jin)湖北(bei)秭歸縣的(de)(de)香(xiang)溪。杜甫寫(xie)這(zhe)(zhe)首(shou)詩的(de)(de)時候，正(zheng)住在夔州白帝城(cheng)。這(zhe)(zhe)是(shi)三峽(xia)西頭，地勢較(jiao)高(gao)。他(ta)(ta)站在白帝城(cheng)高(gao)處，東(dong)望(wang)三峽(xia)東(dong)口(kou)外的(de)(de)荊(jing)門山(shan)及其(qi)附近(jin)的(de)(de)昭(zhao)(zhao)君(jun)村。遠隔數百里(li)，本來(lai)是(shi)望(wang)不(bu)到的(de)(de)，但(dan)他(ta)(ta)發揮想象力，由近(jin)及遠，構想出(chu)群山(shan)萬(wan)(wan)壑(he)隨(sui)著險急的(de)(de)江流，奔赴(fu)荊(jing)門山(shan)的(de)(de)雄(xiong)奇壯(zhuang)麗的(de)(de)圖景。他(ta)(ta)就以這(zhe)(zhe)個(ge)圖景作(zuo)為此詩的(de)(de)首(shou)句，起(qi)勢很不(bu)平凡。杜甫寫(xie)三峽(xia)江流有(you)“眾水會涪萬(wan)(wan)，瞿塘爭(zheng)一(yi)門”（《長江二首(shou)》）的(de)(de)警句，用(yong)一(yi)個(ge)“爭(zheng)”字(zi)，突(tu)出(chu)了(le)三峽(xia)水勢之驚(jing)險。這(zhe)(zhe)里(li)則用(yong)一(yi)個(ge)“赴(fu)”字(zi)突(tu)出(chu)了(le)三峽(xia)山(shan)勢的(de)(de)雄(xiong)奇生動。這(zhe)(zhe)可說(shuo)(shuo)是(shi)一(yi)個(ge)有(you)趣的(de)(de)對(dui)照(zhao)。

“一(yi)(yi)(yi)去紫(zi)臺(tai)連朔(shuo)漠(mo)，獨(du)留青(qing)(qing)冢向黃昏(hun)(hun)。”前兩(liang)(liang)句寫(xie)昭(zhao)君(jun)(jun)村，這(zhe)兩(liang)(liang)句才寫(xie)到昭(zhao)君(jun)(jun)其人。詩(shi)人只用這(zhe)樣簡短而(er)雄渾有力(li)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)句詩(shi)，就寫(xie)盡了(le)(le)昭(zhao)君(jun)(jun)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。從這(zhe)兩(liang)(liang)句詩(shi)的(de)(de)(de)(de)構思(si)和(he)詞語說(shuo)，杜(du)(du)甫(fu)大(da)概是(shi)借(jie)用了(le)(le)南朝(chao)江(jiang)淹(yan)《恨賦》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)話：“明(ming)妃去時(shi)，仰天太息。紫(zi)臺(tai)稍遠(yuan)，關山無(wu)極。望君(jun)(jun)王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是(shi)，仔細地(di)對(dui)照(zhao)一(yi)(yi)(yi)下之后，杜(du)(du)甫(fu)這(zhe)兩(liang)(liang)句詩(shi)所概括的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)豐富和(he)深(shen)刻，大(da)大(da)超過(guo)了(le)(le)江(jiang)淹(yan)。清人朱瀚《杜(du)(du)詩(shi)解意》說(shuo)：“‘連’字寫(xie)出塞之景(jing)，‘向’字寫(xie)思(si)漢之心，筆下有神。”說(shuo)得很對(dui)。但是(shi)，有神的(de)(de)(de)(de)并不止這(zhe)兩(liang)(liang)個字。只看(kan)上句的(de)(de)(de)(de)紫(zi)臺(tai)和(he)朔(shuo)漠(mo)，自然就會想(xiang)到離別(bie)漢宮、遠(yuan)嫁(jia)匈奴的(de)(de)(de)(de)昭(zhao)君(jun)(jun)在萬里(li)(li)之外(wai)，在異國(guo)殊(shu)俗的(de)(de)(de)(de)環境中，一(yi)(yi)(yi)輩子所過(guo)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。而(er)下句寫(xie)昭(zhao)君(jun)(jun)死(si)葬塞外(wai)，用青(qing)(qing)冢、黃昏(hun)(hun)這(zhe)兩(liang)(liang)個最簡單(dan)而(er)現成的(de)(de)(de)(de)詞匯，尤其具有大(da)巧(qiao)若拙的(de)(de)(de)(de)藝術匠心。在日常的(de)(de)(de)(de)語言里(li)(li)，黃昏(hun)(hun)兩(liang)(liang)字都是(shi)指時(shi)間，而(er)在這(zhe)里(li)(li)，它似乎更主要是(shi)指空間了(le)(le)，它指的(de)(de)(de)(de)是(shi)那(nei)和(he)無(wu)邊的(de)(de)(de)(de)大(da)漠(mo)連在一(yi)(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)、籠罩四野(ye)的(de)(de)(de)(de)黃昏(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)天幕，它是(shi)那(nei)樣地(di)大(da)，仿佛(fo)能(neng)夠吞(tun)食一(yi)(yi)(yi)切，消化(hua)一(yi)(yi)(yi)切，但是(shi)，獨(du)有一(yi)(yi)(yi)個墓(mu)草(cao)長青(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)冢，它吞(tun)食不下，消化(hua)不了(le)(le)。

“畫圖(tu)省識春風面，環(huan)佩空歸夜月魂(hun)(hun)。”這是緊(jin)接著前(qian)兩(liang)句(ju)，更進(jin)一步寫昭(zhao)君的身世(shi)家國(guo)之情。畫圖(tu)句(ju)承(cheng)前(qian)第(di)三句(ju)，環(huan)佩句(ju)承(cheng)前(qian)第(di)四句(ju)。畫圖(tu)句(ju)是說，漢元帝對后妃(fei)宮(gong)人們只看圖(tu)畫不(bu)看人。省識，是略識之意。環(huan)佩句(ju)是寫她懷念故(gu)國(guo)之心(xin)，永遠不(bu)變，雖骨留青冢，魂(hun)(hun)靈還會在月夜回到(dao)生長(chang)她的父母之邦。

“千(qian)(qian)載(zai)琵琶(pa)作胡(hu)語，分明怨(yuan)恨曲中(zhong)論。”這是此詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結尾，借千(qian)(qian)載(zai)作胡(hu)音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)琵琶(pa)曲調，點明全詩寫(xie)昭(zhao)君“哀怨(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。前面已經(jing)反復(fu)說明，昭(zhao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“怨(yuan)恨”盡管也包含著“恨帝始不見遇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“怨(yuan)思(si)”，但(dan)更主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還是一個遠嫁異域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子永遠懷念(nian)鄉(xiang)土，懷念(nian)故土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂思(si)，它是千(qian)(qian)百年中(zhong)世代積累和鞏固起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)土和祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情。

此詩頷聯概括(kuo)了(le)昭(zhao)君一生。據(ju)(ju)《漢書·匈(xiong)奴傳》記載(zai)：漢元(yuan)(yuan)帝竟寧元(yuan)(yuan)年（前(qian)33年），“單于(yu)自(zi)言愿婿漢氏以自(zi)親。元(yuan)(yuan)帝以后宮良(liang)家子(zi)王嬙字昭(zhao)君賜單于(yu)”。“一去(qu)紫(zi)臺”便說此事。“紫(zi)臺”即紫(zi)宮，天子(zi)居處；“朔漠”指匈(xiong)奴所在(zai)之地(di)。“青(qing)(qing)冢(zhong)”即昭(zhao)君墓，在(zai)今內蒙古境內。據(ju)(ju)《歸州(zhou)圖(tu)經》記載(zai)：“邊地(di)多白草，昭(zhao)君冢(zhong)獨青(qing)(qing)。”這兩句以極簡的文字，寫出了(le)無(wu)窮的感慨，寫出了(le)昭(zhao)君生前(qian)死后的哀怨。

第四(si)首(shou)詩(shi)(shi)因永安宮(gong)而追(zhui)懷劉(liu)備(bei)。詩(shi)(shi)人稱頌了三國(guo)時劉(liu)備(bei)和(he)諸葛亮君臣一體的(de)親密關系，抒發了自己不受重用抱負難(nan)展的(de)悲怨之情。

作者(zhe)借村翁野老對劉(liu)備(bei)(bei)諸葛(ge)亮(liang)君臣的(de)(de)祭祀(si)，烘托其遺跡之流澤。詩歌(ge)先敘劉(liu)備(bei)(bei)進(jin)襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉(liu)備(bei)(bei)的(de)(de)復漢大業一蹶不(bu)振，當(dang)年(nian)的(de)(de)翠旗行帳只能在空(kong)山想象中覓得蹤跡，玉殿(dian)虛無(wu)縹緲，松杉棲(qi)息水鶴。歌(ge)頌了(le)劉(liu)備(bei)(bei)的(de)(de)生前事業，嘆惋大業未成(cheng)身(shen)先去，空(kong)留祠宇(yu)在人間(jian)的(de)(de)荒(huang)涼景象。最后(hou)贊劉(liu)備(bei)(bei)諸葛(ge)亮(liang)君臣一體，千(qian)百年(nian)受人祭祀(si)，表達了(le)無(wu)限(xian)敬意，發抒(shu)了(le)無(wu)限(xian)感慨。

此詩全篇通過先主(zhu)(zhu)廟和(he)武侯祠鄰近的描寫(xie)，進而贊(zan)頌劉備、諸葛亮(liang)君臣際(ji)遇、同心一體，含有(you)作者自己論事被(bei)斥，政治理想不能實現(xian)，抱負不能施展的感慨。在(zai)藝術描寫(xie)上和(he)前(qian)幾(ji)首又有(you)所不同。全詩平淡自然(ran)，寫(xie)景狀物形象明朗(lang)，以詠古跡為主(zhu)(zhu)而隱含詠懷。

最后(hou)一首詩因武(wu)(wu)侯(hou)(hou)廟(miao)而追懷諸葛亮。當時詩人瞻仰了(le)武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠，衷心敬慕，發而為(wei)詩。作品以激情昂揚(yang)的(de)筆觸，對其雄才(cai)大略進行了(le)熱烈(lie)的(de)頌揚(yang)，對其壯志未遂嘆(tan)惋不已。

“諸(zhu)(zhu)葛大名(ming)垂(chui)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”，上下四方為宇(yu)(yu)(yu)，古往(wang)今來曰(yue)宙(zhou)(zhou)，“垂(chui)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”，將時間(jian)(jian)空間(jian)(jian)共說(shuo)，給(gei)人以“名(ming)滿寰(huan)宇(yu)(yu)(yu)，萬(wan)世不朽”的具體(ti)形象之感。首句(ju)(ju)如異峰(feng)突起，筆力雄放(fang)。次(ci)句(ju)(ju)“宗臣遺像(xiang)肅清高”，進(jin)入祠(ci)堂，瞻望諸(zhu)(zhu)葛遺像(xiang)，不由肅然(ran)起敬(jing)，遙想一代宗臣，高風亮節，更(geng)添敬(jing)慕之情。“宗臣”二字，總(zong)領全詩。

接(jie)下(xia)去進(jin)一(yi)(yi)步具體(ti)寫諸(zhu)葛亮的才(cai)能、功績。從藝術構思講(jiang)，它緊承(cheng)首(shou)聯的進(jin)廟(miao)、瞻像，到(dao)看了各種文物后，自然地對(dui)其(qi)(qi)豐功偉績作出高(gao)(gao)度的評價：“三(san)分割(ge)據紆(yu)籌策，萬古云(yun)霄一(yi)(yi)羽毛。”紆(yu)，屈(qu)也。紆(yu)策而(er)成三(san)國鼎立之(zhi)勢，此(ci)好比鸞(luan)鳳(feng)高(gao)(gao)翔，獨步青(qing)云(yun)，奇功偉業，歷代敬仰。然而(er)詩人用詞精微，一(yi)(yi)“紆(yu)”字(zi)，突出諸(zhu)葛亮屈(qu)處偏隅(yu)，經世(shi)懷抱百施其(qi)(qi)一(yi)(yi)而(er)已，三(san)分功業，亦只(zhi)雄鳳(feng)一(yi)(yi)羽罷了。“萬古云(yun)霄”句形象(xiang)有力，議論(lun)達(da)情，情托于形，自是議論(lun)中高(gao)(gao)于人之(zhi)處。

想及武侯超(chao)人(ren)(ren)的(de)才智和膽略，使人(ren)(ren)如見(jian)(jian)其羽扇綸巾，一掃(sao)千軍萬馬的(de)瀟灑風度(du)。感情(qing)(qing)所至(zhi)，詩(shi)人(ren)(ren)不(bu)由呼出“伯(bo)仲之(zhi)(zhi)(zhi)間見(jian)(jian)伊(yi)呂(lv)，指揮若定(ding)失(shi)蕭(xiao)曹(cao)(cao)”的(de)贊語。伊(yi)尹(yin)是商代開國君主湯的(de)大臣，呂(lv)尚輔(fu)佐周文王、武王滅商有功，蕭(xiao)何(he)和曹(cao)(cao)參(can)，都是漢(han)高祖劉邦的(de)謀(mou)臣，漢(han)初的(de)名相(xiang)，詩(shi)人(ren)(ren)盛贊諸葛(ge)亮(liang)的(de)人(ren)(ren)品與(yu)伊(yi)尹(yin)、呂(lv)尚不(bu)相(xiang)上(shang)下(xia)，而胸有成竹，從容鎮(zhen)定(ding)的(de)指揮才能卻使蕭(xiao)何(he)、曹(cao)(cao)參(can)為之(zhi)(zhi)(zhi)黯然失(shi)色(se)。這(zhe)，一則表現(xian)了(le)對(dui)武侯的(de)極(ji)度(du)崇尚之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，同時也(ye)表現(xian)了(le)作者(zhe)不(bu)以事業成敗持評(ping)的(de)高人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)(jian)。劉克莊曰：“臥龍沒已千載，而有志世道者(zhe)，皆以三(san)代之(zhi)(zhi)(zhi)佐許之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)詩(shi)儕之(zhi)(zhi)(zhi)伊(yi)呂(lv)伯(bo)仲間，而以蕭(xiao)曹(cao)(cao)為不(bu)足道，此(ci)論皆自(zi)子美發之(zhi)(zhi)(zhi)。”黃生曰：此(ci)論出，“區區以成敗持評(ping)者(zhe)，皆可(ke)廢矣(yi)。”可(ke)見(jian)(jian)詩(shi)人(ren)(ren)這(zhe)一論斷的(de)深遠影(ying)響。

最后(hou)(hou)，“運移漢祚(zuo)終難復，志(zhi)(zhi)決身殲(jian)軍(jun)務勞。”詩人抱恨漢朝(chao)“氣數”已終，長嘆盡(jin)管有武侯這(zhe)樣稀世杰出的(de)人物，下決心(xin)恢(hui)復漢朝(chao)大業，但竟未成(cheng)功，反而因軍(jun)務繁忙，積勞成(cheng)疾而死(si)于征途。這(zhe)既(ji)是對諸葛亮“鞠躬盡(jin)瘁，死(si)而后(hou)(hou)已”高尚品(pin)節的(de)贊歌，也是對英雄未遂平生志(zhi)(zhi)的(de)深切嘆惋。

第(di)五首(shou)詩(shi)(shi)，由于詩(shi)(shi)人以自(zi)身(shen)(shen)肝(gan)膽情志(zhi)吊(diao)古，故能滌腸(chang)蕩心，浩氣熾情動人肺腑(fu)，成為詠古名篇。詩(shi)(shi)中除了(le)“遺像”是詠古跡外，其余(yu)均是議(yi)論(lun)，不(bu)僅議(yi)論(lun)高(gao)(gao)妙，而且寫得(de)極有情韻。三分霸業(ye)，在(zai)后人看來(lai)已(yi)是赫(he)赫(he)功績(ji)了(le)，而對諸葛亮(liang)來(lai)說，輕若一羽(yu)耳；“蕭曹”尚不(bu)足(zu)道，那區區“三分”就(jiu)(jiu)更不(bu)值掛齒(chi)。如(ru)(ru)此曲折回宕，處(chu)處(chu)都是抬高(gao)(gao)了(le)諸葛亮(liang)。全詩(shi)(shi)議(yi)而不(bu)空，句句含情，層層推選：如(ru)(ru)果把(ba)首(shou)聯比作一雷乍(zha)起，傾盆而下的暴雨，那么，頷(han)聯、頸(jing)聯則如(ru)(ru)江河奔(ben)注，波濤翻卷，愈(yu)漲愈(yu)高(gao)(gao)，至尾聯蓄勢已(yi)足(zu)，突遇萬丈絕(jue)壁，瀑布(bu)而下，空谷傳響──“志(zhi)決(jue)身(shen)(shen)殲軍務(wu)勞(lao)”──全詩(shi)(shi)就(jiu)(jiu)結于這動人心弦的最(zui)強音上(shang)。

名家點評

明代李(li)東陽(yang)《麓堂(tang)詩話》：文章如精金(jin)美(mei)玉(yu)，經(jing)百煉歷(li)萬選而后見……杜子美(mei)《秋興(xing)》《渚將》《詠懷古跡》……終(zhong)日(ri)誦(song)之不厭也。

明代王嗣奭《杜(du)臆》：五首(shou)各(ge)一古跡。

清代仇兆鰲《杜詩詳(xiang)注》：盧世榷(que)曰：杜詩《諸(zhu)將》五首，《詠懷(huai)古跡(ji)》五首，此乃七(qi)言律命脈根蒂。

清(qing)代冒(mao)春榮(rong)《葚原詩說(shuo)》：讀《秋興八首》《詠懷古跡》《諸將五首》，不廢議論，不棄藻績，籠蓋宇宙，鏗戛鈞韶，而縱(zong)橫出沒中，復(fu)含蘊藉(jie)微遠之致(zhi)，目(mu)為大(da)成(cheng)，非虛(xu)語也。

清代趙翼《甌北詩話》：今觀夔州后詩，惟《秋興八首》及(ji)《詠(yong)懷古跡》五首，細意熨貼，一唱三嘆(tan)，意味悠長。

其一

明代王(wang)嗣奭《杜臆》：五首各一古(gu)(gu)跡。第一首古(gu)(gu)跡不曾說明，蓋(gai)庾(yu)信宅(zhai)也(ye)(ye)。借古(gu)(gu)以(yi)詠懷，作詠古(gu)(gu)跡也(ye)(ye)。……公于此自(zi)稱“詞客”，蓋(gai)將自(zi)比庾(yu)信，先(xian)用(yong)引起下句，而以(yi)己之(zhi)“哀時”比信之(zhi)《哀江南》也(ye)(ye)。

明代王夫之《唐詩評選(xuan)》：本以詠(yong)庾信(xin)，只似(si)帶出，妙于(yu)取(qu)象(xiang)。

清(qing)代(dai)何(he)焯《義門讀(du)書記》：《哀江南賦》云：“誅茅宋玉之(zhi)宅(zhai)，開(kai)徑臨(lin)江之(zhi)府”。公誤以為子山亦(yi)嘗居此，故詠古(gu)跡及之(zhi)。恐漂泊羈旅同子山之(zhi)身(shen)世也。“宅(zhai)”字于次篇總見，與后二首相對(dui)為章法。

清代(dai)仇兆鰲《杜詩(shi)詳(xiang)注》：首(shou)章詠懷，以庾信自方也。……五(wu)、六賓主雙關，蓋祿山叛(pan)(pan)唐，猶(you)侯景叛(pan)(pan)梁；公(gong)思故國(guo)，猶(you)庾信哀(ai)江南。

清(qing)代錢良擇《唐音審體》：以(yi)庾(yu)信(xin)(xin)自比(bi)，非詠(yong)信(xin)(xin)也(ye)。下(xia)皆詠(yong)蜀事。信(xin)(xin)非蜀人(ren)。

清代(dai)沈德潛《唐詩別(bie)裁》：此章以庾信自況，非(fei)專詠庾也。五、六語已與(yu)庾信雙關(guan)；以上，少陵(ling)自敘。

清代浦起(qi)龍《讀(du)杜心解》：三(san)、四，正詠“飄(piao)泊”。五、六，流水，乃首尾關鍵。“終無(wu)賴”申“支(zhi)離”，“且未還”起(qi)“蕭(xiao)瑟”。

清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》：自敘起，為(wei)五詩(shi)總(zong)冒。俞云：二句作詩(shi)本旨（“支(zhi)離東(dong)北”二句下(xia)）。

清代(dai)劉濬(jun)《杜詩集評(ping)》：李因篤云：格嚴整而意(yi)沉著。吳(wu)家祥(xiang)云：聲調(diao)悲(bei)涼(liang)。

清代盧麰、王溥(pu)《聞鶴軒初盛唐近體讀(du)本》：陳德公曰：此(ci)章純(chun)是自述(shu)，非關古跡矣，故有(you)作《詠(yong)懷》一章、《古跡》四首者(zhe)。

清代方東(dong)樹《昭昧詹言(yan)》：首章前六(liu)句，先(xian)發己哀為(wei)總(zong)冒。庾信宅在荊州，公未到荊州而(er)將(jiang)有江陵(ling)之行(xing)，流寓等于庾信，故先(xian)及之。

其二

明(ming)代(dai)王(wang)嗣奭《杜臆》：玉悲(bei)“搖落”，而(er)公云“深知”，則悲(bei)與之(zhi)同也。故“悵望千秋”，為之(zhi)“灑淚”；謂玉蕭條于(yu)(yu)前代(dai)，公蕭條于(yu)(yu)今代(dai)，但不(bu)同時耳。不(bu)同時而(er)同悲(bei)也……知玉所(suo)存雖止文(wen)藻，而(er)有(you)一段靈氣(qi)行乎其間，其“風流儒雅”不(bu)曾(ceng)死(si)也，故吾愿以為師也。

清代仇兆鰲(ao)《杜詩(shi)詳注》：（“悵望千秋”一聯）二句乃(nai)流(liu)對(dui)。此詩(shi)起(qi)二句失粘。

清代錢良擇《唐音審體(ti)》：義山詩“楚天云雨(yu)俱堪疑”從此生(sheng)出。

清高(gao)宗敕編《唐宋詩(shi)醇》：顧宸(chen)曰：李義(yi)山詩(shi)云(yun)(yun)：“襄王枕上元無夢，莫枉陽臺(tai)一(yi)段云(yun)(yun)。”得(de)此詩(shi)之旨。

清(qing)代沈德潛《唐詩別裁》：謂(wei)高(gao)唐之賦(fu)乃假托之詞，以諷淫惑(huo)，非真(zhen)有夢也。懷宋(song)玉亦所以自傷。言斯(si)人雖往，文(wen)藻猶存，不與楚(chu)宮同其(qi)泯滅，其(qi)寄概深矣。

清代浦起龍《讀杜心解》：此下四首，分詠(yong)峽口古跡也，俱就各人時事寄概(gai)……三、四，空(kong)寫，申(shen)“知悲”；五、六，實拈，申(shen)“吾(wu)師(shi)”。……結以“楚宮泯滅”，與“故宅”相(xiang)形，神致吞吐，抬(tai)托(tuo)愈高。

清(qing)代楊(yang)倫《杜詩(shi)鏡銓》：流水對，一往情深（“悵望千秋(qiu)”二句下(xia)）。意(yi)在言(yan)外（“最(zui)是楚宮”二句下(xia)）。“亦(yi)”字承庾信來，有嶺(ling)斷云(yun)連之(zhi)妙。

清代劉濬《杜詩集(ji)評(ping)》：如(ru)此詩亦自“風流儒(ru)雅”。

清(qing)代佚名《杜詩言志》：此(ci)第二首，則將(jiang)自己懷抱與宋(song)玉(yu)古事引為同調。

清代方東樹《昭(zhao)昧詹(zhan)言》：一(yi)意到底不(bu)換(huan)，而筆勢回旋往復，有深韻。七律固以(yi)句法堅峻、壯麗、高朗為(wei)(wei)貴，又(you)以(yi)機(ji)趣湊泊、本色自(zi)然(ran)天(tian)成者為(wei)(wei)上乘(cheng)。

清末高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：次首以(yi)宋玉自況，深曲精警，不落恒蹊，有(you)神交(jiao)千載之(zhi)契。

其三

宋代劉克莊(zhuang)《后村詩話》：《昭君村》云：“畫圖省(sheng)識春(chun)風面，環佩空(kong)歸(gui)月(yue)夜魂，亦佳句。

明代(dai)高棅《唐(tang)詩品匯》：劉云：起得磊(lei)落（“群(qun)山萬壑(he)”二句下）。

明代唐汝詢《匯編唐詩十集》：吳云：此篇溫雅深(shen)邃(sui)，杜集中之最佳者。鐘、譚求深(shen)而不能(neng)探此，恐非網珊瑚手。

明代(dai)周珽《唐詩選脈會(hui)通評林(lin)》：徐常吉曰(yue)：“畫圖”句，言漢恩淺，不言不識(shi)，而言“省識(shi)”，婉詞。郭浚曰(yue)：悲(bei)悼中(zhong)，難得如(ru)此風韻。五、六分承三(san)、四有法。周珽曰(yue)：寫怨境愁思(si)，靈通清回，古(gu)今詠昭(zhao)君無出其(qi)右。陳繼儒曰(yue)：怨情悲(bei)響，胸中(zhong)骨力，筆下(xia)風電。

明代王(wang)嗣(si)奭《杜臆》：因(yin)昭(zhao)君村而(er)(er)悲(bei)(bei)其人。昭(zhao)君有國色(se)，而(er)(er)入(ru)宮見妒；公亦國士，而(er)(er)入(ru)朝見嫉：正(zheng)相似也(ye)。悲(bei)(bei)昭(zhao)以自悲(bei)(bei)也(ye)。……“月(yue)夜”當作(zuo)“夜月(yue)”，不但(dan)對“春風(feng)”，而(er)(er)與夜月(yue)俱來，意味迥別(bie)。

明代王夫(fu)之《唐詩評選》：只是現成意(yi)思，往往點染飛動，如公輸(shu)刻木為鳶，凌空而去。首句是極大好(hao)句，但施之于(yu)“生長明妃”之上，則(ze)佛頭加冠(guan)矣(yi)。故雖(sui)有佳句，失所(suo)則(ze)為疵(ci)颣。平(ping)收不作記贊，方成詩體。

明代(dai)金圣嘆《杜詩解》：詠明妃，為千(qian)古負材不偶者，十分痛惜(xi)。“省”作省事(shi)之省。若作實字解，何能(neng)與(yu)“空歸”對耶？

明代黃周(zhou)星《唐詩快》：昔人評“群(qun)山萬壑”句，頗似(si)生長(chang)英雄，不(bu)似(si)生長(chang)美人。固哉斯言！美人豈劣于英雄耶？

清代仇(chou)兆鰲《杜詩詳注》：朱(zhu)瀚(han)曰(yue)；起(qi)處(chu)，見鐘靈毓(yu)秀而(er)出佳人，有幾許珍惜；結處(chu)，言(yan)托身絕域而(er)作胡語，含(han)許多悲憤。陶(tao)開虞曰(yue)：此詩風流搖(yao)曳，杜詩之極有韻致者。

清代吳喬《圍爐詩話》：子美(mei)“群山萬壑赴荊門”等語，浩然一(yi)往中，復有委婉曲折之(zhi)致(zhi)。

清高宗敕編《唐宋詩(shi)醇》：破(po)空而來(lai)，文勢(shi)如天(tian)驥下(xia)坂，明珠(zhu)走盤。詠明妃者(zhe)，此首(shou)第一；歐陽修、王安石詩(shi)猶落第二乘。

清代沈德潛《唐詩別裁》：詠昭(zhao)君(jun)詩，此為絕(jue)唱，余皆平平。至楊憑“馬駝弦管向陰山”，風斯下(xia)矣。

浦起龍(long)《讀杜(du)心解》：結語“怨(yuan)恨(hen)(hen)”二字，乃一詩(shi)之(zhi)(zhi)歸宿處。……中四，述事申哀，筆情繚繞。“一去”，怨(yuan)恨(hen)(hen)之(zhi)(zhi)始也；清(qing)代(dai)“獨留”，怨(yuan)恨(hen)(hen)所結也。“畫圖(tu)識面(mian)”，生前失寵之(zhi)(zhi)“怨(yuan)恨(hen)(hen)”可(ke)知(zhi)；“環佩(pei)歸魂”，死后無(wu)依(yi)之(zhi)(zhi)“怨(yuan)恨(hen)(hen)”何極！

清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》：起句：從地(di)靈說入，多少鄭重(zhong)。李子(zi)德云：只敘明妃，始終無—語涉議論(lun)，而意無不包，后(hou)來諸家總不能及。王阮亭(ting)云：青邱專(zhuan)學(xue)此種。

清(qing)代李(li)锳《詩(shi)法易(yi)簡錄》：起筆亦(yi)有千巖(yan)競秀(xiu)、萬(wan)壑爭輝之勢。

清(qing)代宋宗元《網(wang)師園唐(tang)詩(shi)箋》：奔騰(teng)而來，悲(bei)壯渾成(cheng)，安得(de)不(bu)推絕唱！

清代(dai)袁枚《隨園詩話》：同一(yi)(yi)著述，文曰作(zuo)，詩曰吟(yin)，可(ke)知音節(jie)之(zhi)不(bu)可(ke)不(bu)講(jiang)。然音節(jie)一(yi)(yi)事(shi)，難以(yi)言(yan)傳。少陵“群山萬(wan)壑赴荊門”，使改(gai)“群”字為“千(qian)”字，便不(bu)入調(diao)。……字義一(yi)(yi)也，時(shi)差(cha)之(zhi)毫(hao)厘(li)，失以(yi)千(qian)里，其(qi)他(ta)可(ke)以(yi)類(lei)推。

清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛(sheng)唐近體讀(du)本(ben)》：陳(chen)德公曰：三(san)(san)、四筆老峭而(er)(er)情事(shi)已盡，后半沈郁，結最纏綿。評：開口氣象(xiang)萬千，全(quan)為(wei)“明妃村(cun)”三(san)(san)字作勢。而(er)(er)下(xia)文“紫臺(tai)”、“青(qing)冢(zhong)”亦俱托起矣。且“赴”字、“尚有”字、“獨留(liu)”字，字字相生，不同泛率，故是(shi)才(cai)大而(er)(er)心(xin)細。

清末高步瀛《唐(tang)宋(song)詩舉要(yao)》：吳曰：庾(yu)信、宋(song)玉皆詞人(ren)之(zhi)雄，作者(zhe)所以(yi)自負。至于明妃，若不倫矣；而其(qi)身世流(liu)離，固與己同也。篇末歸重琵琶，尤(you)其(qi)微旨所寄，若曰：雖千(qian)載已上之(zhi)胡曲，茍有知(zhi)音者(zhe)聆之(zhi)，則(ze)怨恨分(fen)明若面論也。此(ci)自喻其(qi)寂寥(liao)千(qian)載之(zhi)感(gan)也。

清(qing)末俞陛(bi)云《詩(shi)(shi)境淺說》：詠(yong)明妃詩(shi)(shi)多矣(yi)，沈歸愚推此(ci)詩(shi)(shi)為絕唱(chang)，以能包舉其生平，而以蒼(cang)涼激楚出之(zhi)也。首句(ju)詠(yong)荊(jing)門之(zhi)地勢，用一“赴”字(zi)，沉著有力。

其四

明代(dai)王嗣奭《杜臆(yi)》：其四：詠(yong)先主祠。而所以懷之，重其君(jun)臣之相契也。……幸三峽而崩永(yong)安，直述(shu)而悲(bei)憤自(zi)見。

明(ming)代金圣嘆《杜詩解(jie)》：前(qian)解(jie)，首句如疾(ji)雷破山，何(he)等聲(sheng)勢！次句如落日(ri)掩(yan)照，何(he)等蒼(cang)涼！虛想當(dang)年，四(si)，實笑今日(ri)也(ye)。……“翠華”、“玉殿”，又(you)極聲(sheng)勢，“空山”、“野(ye)寺”，又(you)極蒼(cang)涼。只一句中，上(shang)下忽變，真(zhen)是異樣筆墨。

清代何焯(zhuo)《義門讀(du)書(shu)記》：先主(zhu)(zhu)失計(ji)，莫過窺吳，喪敗涂地，崩(beng)殂隨之(zhi)；漢室不可復興，遂以蜀主(zhu)(zhu)終矣(yi)。所賴托孤諸葛心(xin)神(shen)不二(er)，猶得支數十年之(zhi)祚耳。此(ci)篇敘中有斷言，婉而辨，非公不能。

清代浦起龍《讀杜心解》：三、四語意，一顯一隱(yin)，空山殿字，神(shen)理如(ru)是。五(wu)、六(liu)流水遞下。……結以“武侯”伴(ban)說，波瀾近便，魚水“君臣”，歿(mo)猶“鄰近”；由廢斥漂零之人對之，有深感焉。

清(qing)代楊倫《杜詩鏡銓》：曰“幸”曰“崩”，尊(zun)昭烈為正(zheng)統也。是《春(chun)秋(qiu)》書法。

清代盧麰、王溥《聞鶴(he)軒(xuan)初(chu)盛唐近體(ti)讀本》：起二便(bian)是峭筆。三、四低(di)徊，憑吊備(bei)極(ji)迷離(li)。五、六(liu)“巢”、“走”二字法(fa)高，而“走”字尤似(si)出意。結(jie)腐而峭，筆可(ke)排山。

清代黃叔燦《唐詩箋(jian)注(zhu)》：此詩似無詠(yong)懷意，然(ran)俯仰中(zhong)有(you)無限感慨(kai)。

清代劉濬《杜(du)詩集(ji)評》：抑(yi)揚反(fan)復(fu)，其于虛(xu)實(shi)之間，可謂躊躇滿志。

清代佚名《杜詩言志(zhi)》：此(ci)一(yi)首是詠蜀主。而己懷之(zhi)所(suo)系，則在于“一(yi)體(ti)君臣(chen)”四字中。蓋少陵生平，只(zhi)是君臣(chen)義重，所(suo)恨不能(neng)如先主武侯之(zhi)明(ming)良相際(ji)耳(er)。

清代方東樹(shu)《昭昧詹(zhan)言》：“古(gu)廟(miao)(miao)”二句，就事指點，以寓哀寂(ji)。山谷(gu)《樊侯廟(miao)(miao)》所出。

清末高(gao)步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：先主一章(zhang)，特以引起(qi)武侯。

其五

宋代劉克莊《后(hou)村詩話》：“……武侯祠屋長(chang)鄰近，一體君(jun)臣祭祀同。”又(you)云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一羽(yu)毛(mao)”，又(you)云(yun)“伯仲之間見伊呂(lv)”。臥龍公沒已(yi)千載，而(er)(er)有志世道(dao)者(zhe)，皆以三代之佐評之。如(ru)云(yun)“萬古(gu)云(yun)霄一羽(yu)毛(mao)”，如(ru)儕之伊呂(lv)伯仲間，而(er)(er)以蕭曹為不(bu)足道(dao)，此(ci)論皆自(zi)子美發之。考亭、南軒近世大儒，不(bu)能發也。

明代高棅《唐詩品(pin)匯》：劉云：兩語氣概別，足掩上句之劣(lie)。知己語，贊孔明者不能復出此也（“伯忡之間”二(er)句下）。

明代(dai)謝榛《四溟詩(shi)話》：七言絕律，起句借韻，謂之“孤雁出群”，宋人多有之。寧用仄字，勿借平字，若子美“先帝(di)貴(gui)妃俱寂寞”、“諸(zhu)葛大名垂宇宙”是也。

明代王嗣奭(shi)《杜臆(yi)》：通篇一氣呵成，宛轉呼(hu)應，五十六字(zi)多少曲(qu)折，有太史(shi)公筆力。薄宋詩者謂其帶(dai)議論(lun)，此(ci)詩非議論(lun)乎？

明代鐘(zhong)惺(xing)、譚元春《唐詩歸》：鐘(zhong)云(yun)：對法奇。又(you)云(yun)：下句好(hao)眼(yan)！真不以成敗論古人(ren)（“伯仲之間(jian)”二(er)句下）。

明代周(zhou)(zhou)(zhou)珽(ting)《唐(tang)詩(shi)選(xuan)脈(mo)會通評林》：周(zhou)(zhou)(zhou)敬(jing)曰(yue)(yue)：通篇(pian)筆(bi)力議論，妙絕古今。中(zhong)聯知(zhi)己之語(yu)，千載神交。陸深曰(yue)(yue)：疏(shu)鹵(lu)悲憤(fen)，無(wu)復繩墨可尋(xun)。周(zhou)(zhou)(zhou)啟墮曰(yue)(yue)；……余謂鼎足(zu)之業，武侯自視不過萬(wan)古云(yun)霄中(zhong)一羽毛之輕，故(gu)下云(yun)：“伯(bo)仲(zhong)伊呂”、“運失蕭曹(cao)”，意(yi)脈(mo)同(tong)甚(shen)聯屬。

明代黃(huang)生《杜詩(shi)說》：此詩(shi)先(xian)表其(qi)才之(zhi)挺出(chu)(chu)，后惜其(qi)志之(zhi)不(bu)踐，武(wu)候(hou)平生出(chu)(chu)處，直以(yi)五十六字論(lun)定。

明代金圣嘆《杜(du)詩解(jie)(jie)》：“羽(yu)毛”狀其(qi)“清(qing)”，“云霄(xiao)”狀其(qi)“高”也……前解(jie)(jie)慕(mu)其(qi)大名不朽，后(hou)解(jie)(jie)惜(xi)(xi)(xi)其(qi)大功不成。慕(mu)是十(shi)分慕(mu)，惜(xi)(xi)(xi)是十(shi)分惜(xi)(xi)(xi)。

清代何焯《義門讀書記》：帶“跡”字（“宗臣遺象”句下）。直判定千年大公案，不特(te)無(wu)一字無(wu)來處（“伯仲之間”二句下）。

清代(dai)仇兆鰲《杜(du)詩詳注》：“三分割(ge)據(ju)”，見時勢難為；“萬(wan)占(zhan)云霄(xiao)”，見才品杰出。

清代賀(he)裳《載酒園詩話又編(bian)》：如詠諸葛：“伯仲(zhong)之間見伊呂(lv)，指揮若定失蕭曹”。言簡(jian)而盡，勝讀(du)一篇史(shi)論。

清代胡(hu)以(yi)梅《唐(tang)詩(shi)貫珠》：全是頌體。……有時流言(yan)三(san)、四不對，不知(zhi)起(qi)已對，此亦“偷春格”，而況(kuang)氣(qi)蒼局大耶！

清代沈德潛(qian)《唐詩(shi)別裁》：“云霄”、“羽毛”，猶鸞鳳高(gao)翔，狀其(qi)才品不(bu)可及也。文中子謂“諸葛武侯不(bu)死，禮樂其(qi)有興乎(hu)？”即“失蕭(xiao)曹”之旨(zhi)，此(ci)議論(lun)之最高(gao)者。后人謂詩(shi)不(bu)必著議論(lun)，非(fei)通言也。

清代浦起(qi)龍(long)《讀(du)杜(du)心解》：“宗臣”，一(yi)詩之頌；“伊(yi)呂”，一(yi)詩之的……八句一(yi)氣轉掉，言此“名垂宇(yu)宙”、“肅然清高”者(zhe)，非所(suo)謂“宗臣”也哉(zai)？功業(ye)所(suo)見，紆策三分，居(ju)之特(te)輕若一(yi)羽耳。……胸中拿定“運移(yi)漢祚”四字(zi)，便已(yi)識得(de)帝(di)統所(suo)歸。知前篇曰“幸”曰“崩”，及“翠華”、“玉殿”等字(zi)，不得(de)浪下也。

清代楊倫《杜(du)詩鏡銓》：四聯皆(jie)一揚(yang)一抑。對筆(bi)奇險（“萬古云霄”句(ju)下(xia)）。二語(yu)確是孔明(ming)身分，具(ju)見論世(shi)卓識（“伯仲(zhong)之(zhi)間”二句(ju)下(xia)）。陳(chen)秋(qiu)田云：小視三分，抬高諸葛(ge)，一結歸之(zhi)于天。識高筆(bi)老(lao)，而章法之(zhi)變(bian)，直橫絕古今。

清(qing)代屈復(fu)《唐詩成法》：此首通篇(pian)論(lun)斷，吊古體所(suo)忌(ji)，然未經人(ren)道過，故(gu)佳，若拾他人(ren)唾余，便同(tong)土(tu)壤。

清代(dai)佚名《杜詩言志》：此(ci)第五首，則詠武侯以自況。蓋(gai)第三首之以明妃自喻(yu)(yu)，猶在遭際不幸一(yi)邊，而此(ci)之以武侯自喻(yu)(yu)，則并其(qi)才(cai)具氣節而一(yi)概(gai)舉似之。

清末高步瀛(ying)《唐(tang)宋詩(shi)舉要》：吳曰：前幅尤壯偉非常，淋(lin)漓獨(du)絕。全篇精(jing)神(shen)所注在此，故以力(li)結束(shu)。