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基本介紹

《詠懷古跡五首》是(shi)唐代(dai)大詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)杜(du)甫(fu)于唐代(dai)宗大歷(li)元年(nian)（766年(nian)）在(zai)夔州（治所(suo)在(zai)今(jin)重慶奉節）寫成的(de)(de)組詩(shi)(shi)。這五首詩(shi)(shi)分別吟詠了(le)庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人(ren)(ren)(ren)在(zai)長江三峽一(yi)帶留下(xia)的(de)(de)古跡，贊頌(song)了(le)五位歷(li)史人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)文章學(xue)問(wen)、心性品德、偉(wei)績(ji)功勛，并(bing)對這些歷(li)史人(ren)(ren)(ren)物凄(qi)涼(liang)的(de)(de)身世、壯志未酬的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生表示了(le)深切的(de)(de)同(tong)情(qing)，并(bing)寄寓(yu)了(le)自己仕途失(shi)意(yi)、顛沛流離的(de)(de)身世之感，抒發了(le)自身的(de)(de)理想、感慨和悲(bei)哀。全詩(shi)(shi)語言凝練，氣(qi)勢(shi)渾厚，意(yi)境深遠。

內容介紹

作品原文

詠懷古跡五首

其一

支離東北(bei)風塵際(ji)①，漂泊西南天地間②。

三峽樓臺淹(yan)日月③，五溪衣服共云山(shan)④。

羯胡事主(zhu)終無賴(lai)⑤，詞客哀時(shi)且(qie)未還(huan)⑥。

庾信平生(sheng)最蕭瑟⑦，暮年詩賦動江關⑧。

其二

搖(yao)落深知宋(song)玉悲(bei)⑨，風流(liu)儒雅(ya)亦吾師⑩。

悵(chang)望(wang)千秋(qiu)一灑淚，蕭條異代(dai)不同時?。

江山故宅(zhai)空(kong)文藻?，云雨荒臺豈夢(meng)思?。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑(yi)?。

其三

群山萬壑赴(fu)荊門?，生長明(ming)妃尚(shang)有(you)村?。

一去紫臺(tai)連朔漠(mo)?，獨留青冢向黃昏(hun)。

畫圖省識春風面?，環佩空(kong)歸夜月魂?。

千(qian)載琵(pi)琶作胡語(yu)?，分明(ming)怨恨(hen)曲中論?。

其四

蜀主窺吳幸(xing)三峽?，崩(beng)年亦在永安宮?。

翠華(hua)想像空(kong)山里，玉殿虛無野寺中?。

古(gu)廟杉松巢水(shui)鶴，歲(sui)時伏(fu)臘走村翁(weng)?。

武侯(hou)祠堂常鄰近(jin)，一體(ti)君(jun)臣祭(ji)祀(si)同。

其五

諸葛大名垂宇宙?，宗臣遺像肅清高?。

三分割(ge)據紆籌策?，萬古(gu)云霄一羽(yu)毛?。

伯仲(zhong)之間見伊呂?，指揮若(ruo)定失(shi)蕭曹?。

運移漢(han)祚(zuo)終難復?，志決身(shen)殲軍務(wu)勞?。

注釋譯文

詞句注釋

①支離：流離。風塵：指安史之(zhi)亂(luan)以來的(de)兵荒(huang)馬亂(luan)。

②漂泊：一作(zuo)“飄泊”。

③樓(lou)臺(tai)：指夔州(zhou)地區的房屋依山而建，層迭而上，狀如(ru)樓(lou)臺(tai)。淹：滯留。日月：歲月，時光。

④五溪(xi)(xi)(xi)：指雄(xiong)溪(xi)(xi)(xi)、樠溪(xi)(xi)(xi)、酉溪(xi)(xi)(xi)、潕(wu)溪(xi)(xi)(xi)、辰溪(xi)(xi)(xi)，在今(jin)湘、黔、川邊境。共(gong)(gong)云山：共(gong)(gong)居處。

⑤羯（jié）胡：古代北方少(shao)數(shu)民族(zu)，指安(an)祿山。

⑥詞客：詩人自謂。未(wei)還：未(wei)能還朝回鄉。

⑦庾（yǔ）信(xin)：南北朝詩人(ren)。

⑧動江(jiang)關：指庾信晚年詩(shi)作影響大。“江(jiang)關”指荊州江(jiang)陵，梁元帝定都江(jiang)陵。

⑨搖(yao)落：凋殘(can)，零落。

⑩風流(liu)儒雅：指宋玉文采(cai)華麗(li)瀟灑，學養深(shen)厚淵(yuan)博(bo)。

?“蕭條”句(ju)：意(yi)謂自己雖與(yu)宋玉隔開幾代(dai)，蕭條之感卻(que)是(shi)相同。

?故宅：江陵和歸(gui)州（秭歸(gui)）均有(you)宋玉宅，此指秭歸(gui)之(zhi)宅。空文藻：斯人已去，只有(you)詩賦(fu)留傳(chuan)下來。

?云雨荒臺：宋(song)玉(yu)在《高(gao)唐賦(fu)》中(zhong)述楚之“先王”游高(gao)唐，夢一婦人，自稱巫山(shan)(shan)(shan)之女，臨別(bie)時說(shuo)：“妾在巫山(shan)(shan)(shan)之陽，高(gao)丘之岨(qu)，旦為行(xing)(xing)云，暮為行(xing)(xing)雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”陽臺：山(shan)(shan)(shan)名，在今重慶市巫山(shan)(shan)(shan)縣(xian)。

?“最是(shi)”二句：意謂最感(gan)慨的是(shi)，楚(chu)宮今已泯滅，因后世一直流傳這個(ge)故事，至(zhi)今船只(zhi)經過時(shi)，舟人(ren)還帶(dai)疑似的口吻指點著這些古跡。楚(chu)宮：楚(chu)王宮。

?荊門：山名，在今湖(hu)北宜(yi)都西北。

?明妃：指王昭君。

?去：離開。紫臺：漢宮，紫宮，宮廷(ting)。朔漠(mo)：北方大(da)沙漠(mo)。

?省：略。一說意(yi)為曾經。春風(feng)面：形容王昭君(jun)的美貌。

?環佩：婦女(nv)佩戴的玉飾，此處(chu)借指(zhi)美(mei)女(nv)（王昭君）。一作(zuo)“環珮”。夜(ye)月魂：一作(zuo)“月夜(ye)魂”。

?胡語：胡音。

?怨(yuan)恨曲中論（lún）：樂曲中訴說(shuo)著昭君的哀怨(yuan)。

?蜀主：指劉備。

?永安宮：在今重慶市(shi)奉(feng)節縣(xian)。

?野(ye)寺：原注今為臥龍(long)寺，廟(miao)在宮東。

?伏臘(la)：伏天臘(la)月。指(zhi)每逢(feng)節氣村民皆(jie)前往祭祀。

?垂：流傳。宇宙：兼指天(tian)下古今。

?宗臣：為后世所敬(jing)仰(yang)的大臣。肅清高(gao)：為諸(zhu)葛亮的清風亮節而肅然起敬(jing)。

?三分割據：指(zhi)魏、蜀、吳三國鼎足而立。紆（yū）：屈，指(zhi)不得施展。籌策：謀略(lve)。

?云霄一羽毛：凌霄的飛鳥，比喻(yu)諸葛(ge)亮(liang)絕世獨立的智慧(hui)和品德。

?伊(yi)呂：指伊(yi)尹、呂尚。

?蕭曹：指(zhi)蕭何(he)、曹參。

?運(yun)：運(yun)數。祚(zuo)（zuò）：帝位。復：恢復，挽回。運(yun)移(yi)漢祚(zuo)終難復：一作“福(fu)移(yi)漢祚(zuo)難恢復”。

?志決：志向堅定，指諸(zhu)葛亮《出(chu)師表》所(suo)云“鞠躬(gong)盡瘁，死而(er)后(hou)已”。身殲：身死。

白話譯文

其一

戰亂時顛沛流離(li)在東北方(fang)，如今我又漂泊到西南地區(qu)。

滯留在三峽一帶已有多(duo)年，和服(fu)飾不(bu)同(tong)的異族共生(sheng)活。

可恨不講信義的(de)胡(hu)虜之人，這混(hun)亂的(de)年代(dai)有家不能回(hui)。

庾信的(de)一生最為坎坷悲(bei)涼，但晚年(nian)的(de)詩賦震(zhen)撼了(le)江(jiang)關。

其二

草木凋零是因知宋玉(yu)的(de)悲(bei)傷，文采灑脫學問淵博可當我師。

遙想千秋往事不(bu)禁淚灑(sa)衣襟，我們雖不(bu)同世卻是同樣失意。

故居里你枉然(ran)留下斐然(ran)文采，巫山云雨舊事難道只是說夢。

可嘆的是楚宮已經完(wan)全消失(shi)，有船夫指(zhi)點遺跡卻令(ling)人懷疑(yi)。

其三

穿過千山萬壑(he)一直奔向荊門，這是美麗的(de)昭君生(sheng)長的(de)村(cun)莊。

她離開漢宮踏(ta)入渺(miao)遠的荒漠，只(zhi)留下青(qing)冢空向凄涼的黃昏。

糊涂的君王依據畫像辨美(mei)丑，昭(zhao)君的靈魂(hun)能在月(yue)夜(ye)中歸來。

千百年來琵琶聲回(hui)蕩(dang)在(zai)空中，那是昭君無窮(qiong)的怨恨和訴說。

其四

劉備(bei)出兵伐(fa)吳就駐扎在(zai)(zai)三峽，無奈(nai)戰敗(bai)歸(gui)來(lai)去世(shi)在(zai)(zai)永安(an)宮。

昔日翠旗飄揚空山浩浩蕩蕩，永安宮湮滅在這荒郊野廟中。

古廟里杉松樹上水(shui)鶴做(zuo)了巢，每逢節令(ling)仍(reng)舉行隆重(zhong)的祭(ji)祀(si)。

丞(cheng)相的祠(ci)廟(miao)就在(zai)先(xian)王廟(miao)臨近，君(jun)臣(chen)共同享受著禮儀和祭禮。

其五

諸(zhu)葛亮大名垂宇宙且萬古流芳(fang)，他清高(gao)的品性(xing)真令人(ren)無比敬(jing)仰。

三分天下是他苦心(xin)籌(chou)劃的結果，他猶(you)如展翅高翔在云(yun)霄(xiao)的鸞鳳(feng)。

才華超絕與伊尹呂(lv)尚難分高下，指(zhi)揮千軍萬(wan)馬非曹參蕭何能比(bi)。

漢朝的氣運(yun)已經衰落難以恢(hui)復(fu)，他意(yi)志堅(jian)決(jue)終因(yin)軍務繁忙殉職(zhi)。

背景介紹

《詠(yong)懷古跡(ji)五(wu)首》是(shi)杜甫(fu)詠(yong)古跡(ji)懷古人進而感懷自己的(de)作品。杜甫(fu)于唐代宗(zong)大歷元年(nian)（766年(nian)）從(cong)夔州出(chu)三峽，到江陵，先(xian)后游歷了(le)庾信故居、宋(song)玉(yu)宅、昭君村、永(yong)安宮、先(xian)主廟、武侯祠等(deng)古跡(ji)，對(dui)于古代的(de)才士(shi)、國色、英雄、名相，深表崇(chong)敬(jing)，寫(xie)下了(le)這組詩(shi)，以抒情懷。

作者介紹

杜甫（712年—770年），唐代現實主義(yi)詩人(ren)。字子美，嘗自稱(cheng)少(shao)陵野老。舉(ju)進士不(bu)第，曾任檢校(xiao)工(gong)部員(yuan)外(wai)郎，故世稱(cheng)杜工(gong)部。宋以后被(bei)尊為“詩圣”，與李白并稱(cheng)“李杜”。

其詩(shi)(shi)(shi)(shi)大膽揭露當(dang)時(shi)社會矛盾，對窮苦人(ren)民寄予(yu)深切同情，內容深刻。許多(duo)優秀作品，顯示(shi)了唐(tang)代由(you)盛轉(zhuan)衰的歷史(shi)(shi)過程，因被稱為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)”。在(zai)藝術上，善于運(yun)用各種詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌形式，尤長于律詩(shi)(shi)(shi)(shi)；風格多(duo)樣，而(er)以(yi)沉郁為(wei)主；語言精煉，具有(you)高(gao)度的表達能力。存詩(shi)(shi)(shi)(shi)一千四(si)百多(duo)首(shou)，有(you)《杜工部集》。

鑒賞評價

整體賞析

組詩開(kai)首詠(yong)懷，以詩人庾(yu)信自況(kuang)。這(zhe)是因為作者對庾(yu)信的(de)詩賦推(tui)崇備至，極為傾倒。他曾經說：“清(qing)新庾(yu)開(kai)府(fu)”“庾(yu)信文章老更成”。另一方面，當(dang)時他即(ji)將有(you)江陵之行，情況(kuang)與(yu)庾(yu)信漂泊有(you)相通之處。

首聯是杜甫自(zi)安(an)(an)(an)史(shi)之亂以來(lai)(lai)全部生活的概(gai)括。安(an)(an)(an)史(shi)亂后(hou)，杜甫由(you)長(chang)安(an)(an)(an)逃難至(zhi)鄜(fu)州(zhou)，欲往靈(ling)武，又被俘至(zhi)長(chang)安(an)(an)(an)，復由(you)長(chang)安(an)(an)(an)竄歸鳳翔，至(zhi)鄜(fu)州(zhou)探視(shi)家小，長(chang)安(an)(an)(an)克復后(hou)，貶官華州(zhou)，旋棄官，客秦州(zhou)，經(jing)同谷入(ru)蜀，故(gu)曰“支離東北風(feng)塵際”。當(dang)時戰爭(zheng)激烈，故(gu)曰風(feng)塵際。入(ru)蜀后(hou)，先(xian)后(hou)居留成都約五(wu)年，流寓梓(zi)州(zhou)閬州(zhou)一年，嚴武死后(hou)，由(you)成都至(zhi)云安(an)(an)(an)，今(jin)又由(you)云安(an)(an)(an)來(lai)(lai)夔(kui)州(zhou)，故(gu)曰“漂泊西南天(tian)地間”。只敘事實，感慨自(zi)深(shen)。

頷聯承上漂流西南，點(dian)明所在之地。這里風情殊異，房屋依(yi)山(shan)而建，層(ceng)層(ceng)高(gao)聳(song)，似乎把日月都遮蔽了。他們(men)身穿帶尾形(xing)的五色衣服同(tong)云彩和山(shan)巒一起共(gong)居同(tong)住。

頸(jing)聯(lian)追(zhui)究支離漂泊的(de)起因(yin)。這兩(liang)句是雙管齊下(xia)，因(yin)為(wei)在(zai)詠懷(huai)之(zhi)中兼含(han)詠史之(zhi)意，它既是自(zi)己詠懷(huai)，又是代古人(ren)——庾信——詠懷(huai)。本來，祿山之(zhi)叛(pan)唐，即有似(si)于侯景(jing)之(zhi)叛(pan)梁，杜甫遭祿山之(zhi)亂(luan)，而(er)庾信亦(yi)值侯景(jing)之(zhi)亂(luan)；杜甫支離漂泊，感時念(nian)亂(luan)，而(er)庾信亦(yi)被留(liu)北朝，作《哀江南(nan)賦(fu)》，因(yin)身份頗(po)相類，故不無“同病(bing)相憐”之(zhi)感。正(zheng)由于是雙管齊下(xia)，所以這兩(liang)句不只是承上(shang)文，同時也(ye)起下(xia)文。

尾聯承接上聯，說(shuo)庾(yu)信長期羈留北朝，常有蕭條凄(qi)涼之(zhi)感，到了暮年一改詩風(feng)，由原來的綺靡變為沉郁蒼勁，常發鄉關(guan)之(zhi)思，其憂(you)憤(fen)之(zhi)情感動“江關(guan)”，為人們所稱贊。

第一首詩從安史之亂寫(xie)起，寫(xie)自己(ji)漂泊入蜀居無定處。接寫(xie)流落(luo)三(san)峽、五溪，與夷人共處。再寫(xie)胡人安祿山狡猾反復，正如梁(liang)朝的侯景(jing)；自己(ji)飄泊異地，欲歸不得，恰似(si)當年的庾信。最后(hou)寫(xie)庾信晚(wan)年《哀江南(nan)賦》極為凄涼悲(bei)壯，暗寓自己(ji)的鄉國之思(si)。全(quan)詩寫(xie)景(jing)寫(xie)情(qing)，均屬親身體驗，深切真摯(zhi)，議(yi)論精當，耐人尋味。

第二首詩(shi)因宋(song)玉宅而緬懷(huai)其人(ren)的風流儒雅。有(you)人(ren)認為，杜(du)甫(fu)之“懷(huai)宋(song)玉，所以悼(dao)(dao)屈原(yuan)；悼(dao)(dao)屈原(yuan)者，所以自悼(dao)(dao)也(ye)”。全詩(shi)鑄詞溶(rong)典，精警(jing)切實。

詩(shi)(shi)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)親臨實(shi)地(di)憑吊(diao)后寫(xie)成的(de)，因而體會深切，議(yi)論精辟，發(fa)人(ren)(ren)(ren)深省。詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)草木搖落，景物蕭(xiao)條(tiao)，江(jiang)(jiang)山(shan)云雨，故宅荒臺，舟(zhou)人(ren)(ren)(ren)指點的(de)情(qing)(qing)景，都是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)觸景生(sheng)(sheng)(sheng)情(qing)(qing)，所抒(shu)發(fa)出(chu)來的(de)感(gan)慨。它(ta)把歷史陳跡(ji)和(he)(he)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)哀(ai)傷交融在(zai)一起，深刻(ke)地(di)表(biao)現了(le)主題。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)仰宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)舊宅懷(huai)念宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)，從而聯(lian)想到(dao)自己(ji)的(de)身世(shi)，詩(shi)(shi)中(zhong)表(biao)現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)崇拜(bai)，并(bing)為宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)死后被人(ren)(ren)(ren)曲解而鳴不平。宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)《高唐賦》《神(shen)女(nv)(nv)賦》寫(xie)楚(chu)襄(xiang)王和(he)(he)巫(wu)山(shan)神(shen)女(nv)(nv)夢中(zhong)歡(huan)會故事，因而傳(chuan)為巫(wu)山(shan)佳話(hua)。又相傳(chuan)在(zai)江(jiang)(jiang)陵有宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)故宅。所以(yi)杜甫(fu)暮(mu)年出(chu)蜀，過巫(wu)峽(xia)，至江(jiang)(jiang)陵，不禁(jin)懷(huai)念楚(chu)國(guo)這位作(zuo)家，勾(gou)起身世(shi)遭(zao)遇的(de)同(tong)情(qing)(qing)和(he)(he)悲慨。在(zai)杜甫(fu)看(kan)來，宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)既(ji)是(shi)(shi)詞人(ren)(ren)(ren)，更(geng)是(shi)(shi)志士。而他生(sheng)(sheng)(sheng)前身后卻都只被視為詞人(ren)(ren)(ren)，其(qi)政治上失(shi)志不遇，則遭(zao)誤解，至于(yu)曲解。這是(shi)(shi)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)一生(sheng)(sheng)(sheng)遭(zao)遇最可悲哀(ai)處，也是(shi)(shi)杜甫(fu)自己(ji)一生(sheng)(sheng)(sheng)遭(zao)遇最為傷心處。這詩(shi)(shi)便是(shi)(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)矚(zhu)目江(jiang)(jiang)山(shan)，悵望(wang)古跡(ji)，吊(diao)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)，抒(shu)己(ji)懷(huai)；以(yi)千古知(zhi)音寫(xie)不遇之悲，體驗深切；于(yu)精警議(yi)論見(jian)山(shan)光(guang)天(tian)色，藝(yi)術獨到(dao)。

杜(du)甫到江陵的(de)時(shi)候是(shi)秋天(tian)(tian)。宋(song)(song)玉(yu)(yu)名篇《九辯》正以(yi)(yi)悲(bei)秋發端：“悲(bei)哉秋之(zhi)為氣也(ye)(ye)，蕭(xiao)瑟兮草(cao)木搖落而(er)變衰。”杜(du)甫當時(shi)正是(shi)產生(sheng)悲(bei)秋之(zhi)情，因而(er)便(bian)借以(yi)(yi)興起(qi)此詩(shi)，簡潔而(er)深切地表示對宋(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)了解、同(tong)情和尊(zun)敬(jing)，同(tong)時(shi)又(you)點(dian)出了時(shi)節天(tian)(tian)氣。“風(feng)流儒雅”是(shi)庾信《枯樹賦》中形容(rong)東晉(jin)名士兼(jian)志士殷仲文的(de)成語，這里借以(yi)(yi)強調宋(song)(song)玉(yu)(yu)主要是(shi)一位政(zheng)治上(shang)有(you)抱負的(de)志士。“亦(yi)吾師”用的(de)是(shi)王逸的(de)說(shuo)法：“宋(song)(song)玉(yu)(yu)者，屈原(yuan)弟(di)子也(ye)(ye)。閔惜其(qi)師忠(zhong)而(er)被逐，故作《九辯》以(yi)(yi)述其(qi)志。”這里借以(yi)(yi)表示杜(du)甫自己(ji)也(ye)(ye)可算作師承宋(song)(song)玉(yu)(yu)，同(tong)時(shi)表明這首(shou)詩(shi)旨意(yi)也(ye)(ye)在閔惜宋(song)(song)玉(yu)(yu)，“以(yi)(yi)述其(qi)志”。所(suo)以(yi)(yi)次聯接(jie)著就說(shuo)明詩(shi)人自己(ji)雖與(yu)宋(song)(song)玉(yu)(yu)相(xiang)(xiang)距(ju)久遠，不同(tong)朝代，不同(tong)時(shi)代，但蕭(xiao)條不遇(yu)，惆(chou)悵失志，其(qi)實相(xiang)(xiang)同(tong)。因而(er)望其(qi)遺跡，想其(qi)一生(sheng)，不禁悲(bei)慨落淚。

詩的(de)前(qian)半感慨(kai)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)生(sheng)前(qian)懷才不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，后半則(ze)為(wei)(wei)(wei)其身后不(bu)(bu)(bu)(bu)平。這(zhe)片(pian)大好(hao)江(jiang)山(shan)里(li)，還保存著宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)故宅(zhai)，世人(ren)(ren)總算(suan)沒有遺忘(wang)他(ta)。但(dan)人(ren)(ren)們(men)只(zhi)欣(xin)賞他(ta)的(de)文采辭(ci)藻，并不(bu)(bu)(bu)(bu)了解(jie)(jie)(jie)他(ta)的(de)志向抱負(fu)和創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)精(jing)神(shen)(shen)。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)符宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)本心，也無補于(yu)后世，令人(ren)(ren)惘然(ran)，所(suo)以(yi)用了“空”字。就像眼(yan)前(qian)這(zhe)巫(wu)山(shan)巫(wu)峽(xia)，使(shi)詩人(ren)(ren)想起宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)兩篇(pian)賦文。賦文的(de)故事(shi)題材(cai)雖屬荒(huang)誕(dan)夢想，但(dan)作(zuo)(zuo)(zuo)家的(de)用意卻在(zai)諷(feng)諫君主淫惑。然(ran)而世人(ren)(ren)只(zhi)把(ba)(ba)它(ta)看作(zuo)(zuo)(zuo)荒(huang)誕(dan)夢想，欣(xin)賞風(feng)流艷事(shi)。這(zhe)更從誤解(jie)(jie)(jie)而曲解(jie)(jie)(jie)，使(shi)有益作(zuo)(zuo)(zuo)品閹(yan)割成荒(huang)誕(dan)故事(shi)，把(ba)(ba)有志之士歪曲為(wei)(wei)(wei)無謂詞(ci)人(ren)(ren)。這(zhe)一切，使(shi)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)含屈，令杜(du)甫傷心。而最為(wei)(wei)(wei)叫人(ren)(ren)痛心的(de)是(shi)，隨著歷(li)史變(bian)遷，歲月消逝，楚國早已蕩然(ran)無存，人(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)再關心它(ta)的(de)興亡，也更不(bu)(bu)(bu)(bu)了解(jie)(jie)(jie)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)志向抱負(fu)和創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)精(jing)神(shen)(shen)，以(yi)至(zhi)將曲解(jie)(jie)(jie)當史實，以(yi)訛傳訛，以(yi)訛為(wei)(wei)(wei)是(shi)。到如今(jin)，江(jiang)船經過巫(wu)山(shan)巫(wu)峽(xia)，船夫們(men)津(jin)津(jin)有味，指指點點，談論著哪個山(shan)峰(feng)荒(huang)臺是(shi)楚王(wang)神(shen)(shen)女歡會處，哪片(pian)云雨是(shi)神(shen)(shen)女來臨時。詞(ci)人(ren)(ren)宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅，志士宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)存，生(sheng)前(qian)不(bu)(bu)(bu)(bu)獲際遇(yu)，身后為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)曲解(jie)(jie)(jie)。宋(song)(song)(song)玉(yu)(yu)悲(bei)在(zai)此(ci)，杜(du)甫悲(bei)為(wei)(wei)(wei)此(ci)。前(qian)人(ren)(ren)說“言古人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)可復作(zuo)(zuo)(zuo)，而文采終能傳也”，恰好(hao)與杜(du)甫的(de)原意相違背。

體驗深切，議論(lun)精(jing)(jing)警，耐(nai)人尋(xun)味，是這(zhe)第二(er)首(shou)詩(shi)的(de)突出(chu)特點(dian)和成就。但這(zhe)是一首(shou)詠懷古跡(ji)(ji)詩(shi)，詩(shi)人親臨(lin)實(shi)(shi)地，親自憑吊古跡(ji)(ji)，因(yin)而(er)山水(shui)風(feng)光自然(ran)在詩(shi)中顯(xian)露出(chu)來(lai)(lai)。杜甫沿江(jiang)出(chu)蜀(shu)，飄泊水(shui)上(shang)，旅居舟中，年老多病，生計(ji)窘(jiong)迫，境況蕭條，情(qing)(qing)緒悲(bei)愴，本來(lai)(lai)無心(xin)欣賞風(feng)景，只(zhi)為(wei)宋玉遺跡(ji)(ji)觸(chu)發了(le)滿懷悲(bei)慨，才灑淚(lei)賦詩(shi)。詩(shi)中的(de)草(cao)木搖落，景物(wu)蕭條，江(jiang)山云(yun)雨，故宅荒臺，以及(ji)舟人指點(dian)的(de)情(qing)(qing)景，都從感慨議論(lun)中出(chu)來(lai)(lai)，蒙著歷史的(de)迷(mi)霧，充(chong)滿詩(shi)人的(de)哀(ai)傷，詩(shi)人仿佛是淚(lei)眼看風(feng)景，隱約可見(jian)，其實(shi)(shi)是虛寫。從詩(shi)歌藝(yi)術(shu)上(shang)看，這(zhe)樣的(de)表現手法富有獨(du)創性(xing)。它緊密圍繞(rao)主題(ti)，顯(xian)出(chu)古跡(ji)(ji)特征，卻(que)不(bu)獨(du)立予以描寫，而(er)使(shi)其溶(rong)于議論(lun)，化(hua)為(wei)情(qing)(qing)境，渲(xuan)染著這(zhe)首(shou)詩(shi)的(de)抒(shu)情(qing)(qing)氣氛，增強了(le)詠古的(de)特色。七言律詩(shi)要求諧(xie)聲律，工對(dui)仗(zhang)。但也由(you)于詩(shi)人重在議論(lun)，深于思，精(jing)(jing)于義，傷心(xin)為(wei)宋玉寫照(zhao)，悲(bei)慨抒(shu)壯志不(bu)酬(chou)，因(yin)而(er)通篇用賦，在用詞和用典上(shang)精(jing)(jing)警切實(shi)(shi)，不(bu)被(bei)格(ge)律所拘(ju)束。它的(de)韻律和諧(xie)，對(dui)仗(zhang)工整，寫的(de)是律詩(shi)這(zhe)種(zhong)近體詩(shi)，卻(que)有古體詩(shi)的(de)風(feng)味，同時又(you)不(bu)失(shi)清麗。前人認為(wei)這(zhe)首(shou)詩(shi)“首(shou)二(er)句失(shi)粘”，只(zhi)從形(xing)式上(shang)進行批評，未必中肯。

第三首詩因昭(zhao)君(jun)村而(er)哀(ai)嘆(tan)其人的(de)(de)遭(zao)遇。詩人想(xiang)到昭(zhao)君(jun)生于名邦，歿(mo)于塞外(wai)，去國之(zhi)怨，難以(yi)言表，于是借詠昭(zhao)君(jun)村、懷念王昭(zhao)君(jun)來(lai)抒寫自己(ji)的(de)(de)懷抱。

“群山萬壑赴荊(jing)門(men)，生長明(ming)妃(fei)尚有(you)村(cun)(cun)”。詩(shi)的(de)發端兩句(ju)(ju)(ju)，首先點出昭君村(cun)(cun)所在(zai)的(de)地(di)方。據《一(yi)統志》說(shuo)：“昭君村(cun)(cun)，在(zai)荊(jing)州(zhou)府(fu)歸州(zhou)東(dong)北四十里(li)。”其地(di)址，即(ji)在(zai)今湖(hu)北秭歸縣(xian)的(de)香(xiang)溪。杜甫寫這(zhe)首詩(shi)的(de)時候，正住在(zai)夔州(zhou)白(bai)帝城(cheng)。這(zhe)是三(san)峽(xia)西(xi)頭，地(di)勢(shi)較高(gao)。他站在(zai)白(bai)帝城(cheng)高(gao)處，東(dong)望三(san)峽(xia)東(dong)口外的(de)荊(jing)門(men)山及其附近的(de)昭君村(cun)(cun)。遠(yuan)隔數百里(li)，本來是望不(bu)(bu)到的(de)，但(dan)他發揮想(xiang)象(xiang)力，由近及遠(yuan)，構想(xiang)出群山萬壑隨著(zhu)險(xian)急(ji)的(de)江(jiang)流，奔赴荊(jing)門(men)山的(de)雄(xiong)奇(qi)壯麗的(de)圖(tu)景。他就(jiu)以(yi)這(zhe)個(ge)圖(tu)景作為此詩(shi)的(de)首句(ju)(ju)(ju)，起勢(shi)很不(bu)(bu)平凡。杜甫寫三(san)峽(xia)江(jiang)流有(you)“眾水(shui)會涪萬，瞿塘(tang)爭一(yi)門(men)”（《長江(jiang)二首》）的(de)警(jing)句(ju)(ju)(ju)，用一(yi)個(ge)“爭”字(zi)，突(tu)出了三(san)峽(xia)水(shui)勢(shi)之驚險(xian)。這(zhe)里(li)則用一(yi)個(ge)“赴”字(zi)突(tu)出了三(san)峽(xia)山勢(shi)的(de)雄(xiong)奇(qi)生動(dong)。這(zhe)可(ke)說(shuo)是一(yi)個(ge)有(you)趣(qu)的(de)對(dui)照。

“一(yi)去紫(zi)臺(tai)連(lian)朔漠，獨留青(qing)冢向(xiang)黃(huang)昏。”前兩(liang)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)村，這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)才(cai)寫(xie)到昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)其人(ren)。詩(shi)人(ren)只用這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)簡(jian)短(duan)而雄渾有(you)(you)力(li)的(de)(de)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)，就寫(xie)盡了(le)昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)一(yi)生(sheng)的(de)(de)悲(bei)劇。從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)的(de)(de)構思(si)和詞(ci)語(yu)說，杜(du)(du)甫大(da)概(gai)是(shi)(shi)(shi)借用了(le)南(nan)朝江淹(yan)《恨賦(fu)》里的(de)(de)話：“明(ming)妃去時，仰天(tian)(tian)太(tai)息。紫(zi)臺(tai)稍遠(yuan)(yuan)，關山無極。望君(jun)(jun)王(wang)兮何期，終(zhong)蕪絕兮異域(yu)。”但(dan)是(shi)(shi)(shi)，仔細(xi)地(di)對(dui)照一(yi)下之后，杜(du)(du)甫這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)所概(gai)括的(de)(de)思(si)想(xiang)內容的(de)(de)豐富和深(shen)刻，大(da)大(da)超(chao)過了(le)江淹(yan)。清人(ren)朱瀚(han)《杜(du)(du)詩(shi)解(jie)意》說：“‘連(lian)’字(zi)寫(xie)出塞(sai)之景，‘向(xiang)’字(zi)寫(xie)思(si)漢之心，筆下有(you)(you)神。”說得很對(dui)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)神的(de)(de)并不止這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個字(zi)。只看上句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)紫(zi)臺(tai)和朔漠，自然就會想(xiang)到離別漢宮、遠(yuan)(yuan)嫁匈奴的(de)(de)昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)在(zai)(zai)萬里之外(wai)，在(zai)(zai)異國(guo)殊俗的(de)(de)環境中，一(yi)輩子所過的(de)(de)生(sheng)活。而下句(ju)(ju)(ju)寫(xie)昭(zhao)(zhao)君(jun)(jun)死葬塞(sai)外(wai)，用青(qing)冢、黃(huang)昏這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個最簡(jian)單而現(xian)成的(de)(de)詞(ci)匯，尤其具有(you)(you)大(da)巧若拙(zhuo)的(de)(de)藝術(shu)匠(jiang)心。在(zai)(zai)日(ri)常的(de)(de)語(yu)言里，黃(huang)昏兩(liang)字(zi)都是(shi)(shi)(shi)指時間(jian)，而在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里，它(ta)(ta)(ta)似(si)乎更主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)指空(kong)間(jian)了(le)，它(ta)(ta)(ta)指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)那(nei)和無邊的(de)(de)大(da)漠連(lian)在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)、籠罩四野的(de)(de)黃(huang)昏的(de)(de)天(tian)(tian)幕，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣(yang)地(di)大(da)，仿佛(fo)能夠吞(tun)(tun)食一(yi)切(qie)，消化一(yi)切(qie)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，獨有(you)(you)一(yi)個墓(mu)草長青(qing)的(de)(de)青(qing)冢，它(ta)(ta)(ta)吞(tun)(tun)食不下，消化不了(le)。

“畫(hua)(hua)圖(tu)省識(shi)春風(feng)面，環佩空歸夜(ye)月魂(hun)。”這是緊(jin)接著前兩句，更進一步寫昭(zhao)君的(de)(de)身世家國之(zhi)情。畫(hua)(hua)圖(tu)句承(cheng)前第(di)三句，環佩句承(cheng)前第(di)四句。畫(hua)(hua)圖(tu)句是說，漢元帝對后妃宮(gong)人(ren)們只(zhi)看(kan)圖(tu)畫(hua)(hua)不看(kan)人(ren)。省識(shi)，是略識(shi)之(zhi)意(yi)。環佩句是寫她(ta)懷念故(gu)國之(zhi)心，永遠(yuan)不變，雖骨留(liu)青(qing)冢，魂(hun)靈還會在(zai)月夜(ye)回(hui)到生長她(ta)的(de)(de)父母(mu)之(zhi)邦(bang)。

“千(qian)載琵琶作胡(hu)語，分明怨恨曲中論。”這(zhe)是(shi)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)結尾，借千(qian)載作胡(hu)音的(de)(de)(de)(de)(de)琵琶曲調，點明全詩(shi)寫昭君“哀怨”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。前面已經反復說明，昭君的(de)(de)(de)(de)(de)“怨恨”盡管也包含著(zhu)“恨帝(di)始不見(jian)遇(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)“怨思(si)”，但更主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)一個遠嫁(jia)異域的(de)(de)(de)(de)(de)女子永遠懷念(nian)鄉(xiang)土，懷念(nian)故土的(de)(de)(de)(de)(de)憂思(si)，它是(shi)千(qian)百(bai)年(nian)中世代積累和鞏固(gu)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)土和祖(zu)國的(de)(de)(de)(de)(de)最深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)共同的(de)(de)(de)(de)(de)感情。

此(ci)詩頷(han)聯概(gai)括了昭(zhao)君(jun)一(yi)生。據(ju)《漢(han)(han)書·匈(xiong)奴傳(chuan)》記(ji)載(zai)：漢(han)(han)元(yuan)帝(di)竟寧元(yuan)年（前(qian)33年），“單(dan)于自言(yan)愿婿(xu)漢(han)(han)氏以自親。元(yuan)帝(di)以后宮(gong)(gong)良家子王嬙字昭(zhao)君(jun)賜單(dan)于”。“一(yi)去(qu)紫臺(tai)”便說(shuo)此(ci)事。“紫臺(tai)”即(ji)紫宮(gong)(gong)，天子居處；“朔漠”指(zhi)匈(xiong)奴所在(zai)之地。“青(qing)冢”即(ji)昭(zhao)君(jun)墓，在(zai)今內(nei)(nei)蒙古(gu)境內(nei)(nei)。據(ju)《歸州圖經》記(ji)載(zai)：“邊(bian)地多白草，昭(zhao)君(jun)冢獨(du)青(qing)。”這兩句以極簡的(de)文字，寫出了無窮(qiong)的(de)感慨，寫出了昭(zhao)君(jun)生前(qian)死后的(de)哀怨。

第(di)四(si)首詩因永安宮而追懷劉(liu)備。詩人(ren)稱頌了(le)三國時劉(liu)備和諸葛亮君臣一體(ti)的親密關系，抒發了(le)自己不受重用抱負難展的悲(bei)怨之(zhi)情(qing)。

作者(zhe)借村翁野(ye)老對劉(liu)(liu)備(bei)(bei)諸葛(ge)亮君臣(chen)的(de)祭祀(si)，烘托其遺(yi)跡之(zhi)流澤。詩歌先敘劉(liu)(liu)備(bei)(bei)進襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉(liu)(liu)備(bei)(bei)的(de)復漢大(da)業一蹶不振，當年的(de)翠旗行帳只能在空山想象(xiang)中覓得蹤跡，玉殿虛(xu)無(wu)(wu)縹緲，松(song)杉(shan)棲息水鶴。歌頌了(le)(le)劉(liu)(liu)備(bei)(bei)的(de)生(sheng)前事業，嘆惋大(da)業未成(cheng)身先去，空留(liu)祠宇在人間的(de)荒涼景象(xiang)。最后贊劉(liu)(liu)備(bei)(bei)諸葛(ge)亮君臣(chen)一體(ti)，千百(bai)年受人祭祀(si)，表達了(le)(le)無(wu)(wu)限敬意(yi)，發抒了(le)(le)無(wu)(wu)限感慨。

此詩(shi)(shi)全篇(pian)通過(guo)先主(zhu)廟和武侯祠鄰(lin)近的描寫(xie)，進(jin)而(er)贊(zan)頌劉(liu)備(bei)、諸葛亮(liang)君臣際遇、同心一體，含有(you)作者自己論事被斥(chi)，政治理想不(bu)能(neng)實現，抱(bao)負不(bu)能(neng)施展的感慨。在藝術描寫(xie)上和前幾首又(you)有(you)所(suo)不(bu)同。全詩(shi)(shi)平淡自然，寫(xie)景狀(zhuang)物(wu)形象明朗，以詠(yong)古跡為主(zhu)而(er)隱含詠(yong)懷。

最后一首詩因武侯(hou)廟而追懷諸葛亮。當(dang)時(shi)詩人瞻仰了武侯(hou)祠，衷心(xin)敬慕，發而為詩。作品以(yi)激情昂揚(yang)的(de)筆觸(chu)，對其(qi)雄才大略(lve)進(jin)行了熱烈的(de)頌揚(yang)，對其(qi)壯志未遂嘆惋不已。

“諸葛大名垂(chui)宇宙”，上下四方為宇，古往今來曰宙，“垂(chui)宇宙”，將時間空(kong)間共說，給人以“名滿寰(huan)宇，萬世不(bu)朽”的具體形象之感。首句如異峰突起，筆(bi)力(li)雄放。次句“宗臣遺像肅清(qing)高(gao)”，進(jin)入祠堂，瞻望諸葛遺像，不(bu)由肅然起敬，遙想一代宗臣，高(gao)風亮(liang)節，更添敬慕之情(qing)。“宗臣”二字，總(zong)領全詩(shi)。

接下去(qu)進(jin)一(yi)步(bu)具體寫諸葛(ge)亮(liang)的(de)才能、功績(ji)。從(cong)藝術(shu)構思講，它緊承首聯的(de)進(jin)廟、瞻像，到看了(le)各種文物(wu)后，自(zi)然地對(dui)其豐功偉績(ji)作(zuo)出高(gao)度的(de)評價：“三分割據紆(yu)籌策(ce)，萬古(gu)云霄一(yi)羽(yu)毛。”紆(yu)，屈也。紆(yu)策(ce)而成三國鼎立之(zhi)勢，此好比鸞鳳(feng)高(gao)翔，獨步(bu)青云，奇功偉業，歷代敬仰。然而詩(shi)人(ren)(ren)用詞精(jing)微，一(yi)“紆(yu)”字(zi)，突出諸葛(ge)亮(liang)屈處偏(pian)隅，經世懷(huai)抱百(bai)施其一(yi)而已，三分功業，亦只(zhi)雄鳳(feng)一(yi)羽(yu)罷了(le)。“萬古(gu)云霄”句形(xing)象有力，議論達情(qing)，情(qing)托(tuo)于形(xing)，自(zi)是議論中高(gao)于人(ren)(ren)之(zhi)處。

想及武(wu)(wu)侯(hou)超人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)才智(zhi)和膽(dan)略，使(shi)人(ren)(ren)(ren)如見(jian)其羽扇綸(lun)巾，一(yi)(yi)掃千軍萬(wan)馬(ma)的(de)(de)瀟灑風度(du)。感情(qing)所至，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)不由呼(hu)出“伯(bo)仲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)見(jian)伊呂(lv)，指(zhi)揮若定(ding)失蕭(xiao)曹(cao)(cao)”的(de)(de)贊語。伊尹是商代(dai)開國君(jun)主(zhu)湯的(de)(de)大臣，呂(lv)尚輔佐(zuo)周(zhou)文王、武(wu)(wu)王滅商有功，蕭(xiao)何和曹(cao)(cao)參，都(dou)是漢高(gao)祖劉邦的(de)(de)謀臣，漢初的(de)(de)名相，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)盛(sheng)贊諸葛亮的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)品與伊尹、呂(lv)尚不相上下(xia)，而(er)胸(xiong)有成(cheng)竹，從容鎮(zhen)定(ding)的(de)(de)指(zhi)揮才能卻使(shi)蕭(xiao)何、曹(cao)(cao)參為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黯然失色。這(zhe)，一(yi)(yi)則表現(xian)了對武(wu)(wu)侯(hou)的(de)(de)極度(du)崇尚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，同時也表現(xian)了作者不以(yi)事業成(cheng)敗持(chi)(chi)評(ping)的(de)(de)高(gao)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)。劉克莊(zhuang)曰(yue)：“臥龍沒已(yi)千載，而(er)有志世道者，皆(jie)以(yi)三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)許之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此詩(shi)儕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伊呂(lv)伯(bo)仲間(jian)，而(er)以(yi)蕭(xiao)曹(cao)(cao)為不足(zu)道，此論(lun)皆(jie)自子(zi)美發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”黃生曰(yue)：此論(lun)出，“區(qu)區(qu)以(yi)成(cheng)敗持(chi)(chi)評(ping)者，皆(jie)可廢矣。”可見(jian)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)這(zhe)一(yi)(yi)論(lun)斷的(de)(de)深遠影響。

最后(hou)，“運移(yi)漢祚(zuo)終難復，志(zhi)決(jue)身殲軍務勞。”詩人抱恨漢朝(chao)(chao)“氣數”已終，長嘆盡(jin)管有武侯這(zhe)樣稀世杰出的(de)人物(wu)，下(xia)決(jue)心恢復漢朝(chao)(chao)大業，但竟未成(cheng)(cheng)功，反而(er)因軍務繁(fan)忙，積(ji)勞成(cheng)(cheng)疾而(er)死于(yu)征途。這(zhe)既是(shi)對(dui)諸(zhu)葛亮(liang)“鞠(ju)躬盡(jin)瘁，死而(er)后(hou)已”高尚品節的(de)贊歌(ge)，也(ye)是(shi)對(dui)英雄未遂平生志(zhi)的(de)深切嘆惋。

第五首詩(shi)(shi)(shi)，由于詩(shi)(shi)(shi)人(ren)以自身(shen)肝(gan)膽情(qing)(qing)志吊古(gu)，故能滌腸蕩心，浩氣熾情(qing)(qing)動人(ren)肺腑，成為詠(yong)古(gu)名篇。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)除了(le)“遺像”是(shi)(shi)詠(yong)古(gu)跡(ji)外，其余均是(shi)(shi)議(yi)論(lun)，不(bu)僅議(yi)論(lun)高妙，而且寫得(de)極(ji)有情(qing)(qing)韻。三分霸業，在后人(ren)看(kan)來已(yi)(yi)是(shi)(shi)赫赫功績(ji)了(le)，而對諸葛(ge)亮來說，輕若(ruo)一羽(yu)耳；“蕭(xiao)曹”尚不(bu)足道(dao)，那區區“三分”就更(geng)不(bu)值(zhi)掛齒。如(ru)此(ci)曲折(zhe)回宕，處處都是(shi)(shi)抬(tai)高了(le)諸葛(ge)亮。全詩(shi)(shi)(shi)議(yi)而不(bu)空，句句含(han)情(qing)(qing)，層層推選：如(ru)果把首聯(lian)比(bi)作(zuo)一雷(lei)乍起，傾盆而下的暴雨(yu)，那么，頷聯(lian)、頸(jing)聯(lian)則如(ru)江河(he)奔(ben)注，波(bo)濤翻(fan)卷，愈(yu)漲愈(yu)高，至尾聯(lian)蓄(xu)勢已(yi)(yi)足，突遇萬丈絕壁，瀑布而下，空谷傳響(xiang)──“志決身(shen)殲軍(jun)務勞”──全詩(shi)(shi)(shi)就結(jie)于這動人(ren)心弦(xian)的最強(qiang)音上。

名家點評

明(ming)代李(li)東(dong)陽《麓堂詩話》：文(wen)章如精金(jin)美(mei)玉，經百煉歷萬選而(er)后(hou)見(jian)……杜(du)子美(mei)《秋興(xing)》《渚將》《詠懷古跡》……終日(ri)誦之不(bu)厭也。

明代(dai)王嗣奭(shi)《杜臆》：五首各(ge)一古跡(ji)。

清代(dai)仇(chou)兆鰲《杜詩(shi)詳注》：盧世榷曰：杜詩(shi)《諸將》五(wu)首(shou)，《詠懷古跡》五(wu)首(shou)，此乃(nai)七言律命脈根蒂。

清代冒春榮《葚原詩說》：讀《秋興八首(shou)》《詠懷古(gu)跡(ji)》《諸將(jiang)五首(shou)》，不(bu)廢議論，不(bu)棄藻(zao)績，籠(long)蓋宇宙，鏗(keng)戛鈞韶(shao)，而縱(zong)橫出沒(mei)中，復含蘊(yun)藉(jie)微遠之致，目為(wei)大成(cheng)，非虛語也。

清代趙翼《甌北詩話(hua)》：今觀夔(kui)州后詩，惟《秋(qiu)興八首》及《詠懷古跡》五首，細意(yi)熨貼，一唱(chang)三嘆(tan)，意(yi)味悠長。

其一

明代王嗣(si)奭(shi)《杜臆》：五首各(ge)一古跡。第一首古跡不曾(ceng)說明，蓋(gai)庾(yu)信宅也。借(jie)古以(yi)詠(yong)懷，作(zuo)詠(yong)古跡也。……公于此(ci)自(zi)稱“詞(ci)客”，蓋(gai)將自(zi)比(bi)庾(yu)信，先用引起下句，而以(yi)己之(zhi)“哀時”比(bi)信之(zhi)《哀江南》也。

明代(dai)王(wang)夫之《唐詩評選》：本以詠庾信，只(zhi)似帶出(chu)，妙于取象。

清代何焯(zhuo)《義門讀書記》：《哀江南賦》云：“誅(zhu)茅(mao)宋玉之(zhi)宅，開徑臨江之(zhi)府”。公(gong)誤(wu)以為子(zi)(zi)山亦(yi)嘗居此(ci)，故詠古跡及(ji)之(zhi)。恐漂泊羈(ji)旅同子(zi)(zi)山之(zhi)身(shen)世也(ye)。“宅”字于次篇總見，與后(hou)二(er)首相對(dui)為章法(fa)。

清代仇兆鰲《杜詩詳注》：首章詠懷，以庾信(xin)自方(fang)也(ye)。……五、六賓主雙關，蓋祿(lu)山叛(pan)唐，猶(you)侯(hou)景叛(pan)梁；公思(si)故國，猶(you)庾信(xin)哀江南。

清代錢(qian)良(liang)擇《唐音(yin)審體(ti)》：以庾信(xin)自比(bi)，非(fei)詠信(xin)也。下皆詠蜀事。信(xin)非(fei)蜀人。

清代沈德(de)潛《唐詩別裁》：此章以庾(yu)信自況，非專詠庾(yu)也。五、六語已與庾(yu)信雙(shuang)關；以上，少陵自敘。

清代浦起龍(long)《讀杜心解》：三、四(si)，正詠(yong)“飄(piao)泊”。五(wu)、六，流(liu)水，乃首尾關鍵。“終無賴”申“支離”，“且(qie)未還(huan)”起“蕭(xiao)瑟”。

清(qing)代楊倫《杜(du)詩鏡銓(quan)》：自敘起，為(wei)五詩總冒(mao)。俞云：二句(ju)作詩本旨（“支離東(dong)北”二句(ju)下）。

清代(dai)劉濬(jun)《杜詩集(ji)評》：李因篤云：格嚴整(zheng)而意沉著。吳家祥(xiang)云：聲調悲(bei)涼(liang)。

清代盧麰、王溥《聞鶴(he)軒(xuan)初盛(sheng)唐近體讀(du)本》：陳德公曰：此章(zhang)純是自述，非關古跡(ji)矣，故有作(zuo)《詠懷》一(yi)章(zhang)、《古跡(ji)》四首者。

清代(dai)方東(dong)樹《昭(zhao)昧詹言》：首章前六(liu)句，先發己哀為總冒。庾(yu)信宅(zhai)在荊州(zhou)，公未(wei)到荊州(zhou)而將有江陵(ling)之(zhi)行，流(liu)寓(yu)等于(yu)庾(yu)信，故先及之(zhi)。

其二

明(ming)代王嗣奭(shi)《杜臆》：玉(yu)悲“搖落”，而(er)公(gong)(gong)云“深知(zhi)”，則(ze)悲與之同(tong)也。故“悵望(wang)千秋”，為之“灑淚”；謂玉(yu)蕭條于前代，公(gong)(gong)蕭條于今代，但不(bu)同(tong)時(shi)(shi)耳。不(bu)同(tong)時(shi)(shi)而(er)同(tong)悲也……知(zhi)玉(yu)所(suo)存雖止文藻，而(er)有一段靈氣行乎(hu)其間，其“風流儒(ru)雅”不(bu)曾(ceng)死也，故吾(wu)愿以為師也。

清代(dai)仇兆鰲《杜詩詳(xiang)注》：（“悵(chang)望(wang)千秋”一聯）二句乃流(liu)對。此詩起二句失粘(zhan)。

清代錢良擇《唐音審(shen)體》：義山詩“楚天云雨俱(ju)堪疑”從此(ci)生(sheng)出。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：顧宸曰：李義山詩云：“襄王(wang)枕上(shang)元無夢(meng)，莫枉陽臺一段云。”得此詩之(zhi)旨。

清代沈德潛(qian)《唐詩(shi)別裁》：謂(wei)高唐之(zhi)賦乃假(jia)托(tuo)之(zhi)詞，以諷淫惑，非真有夢也。懷(huai)宋玉(yu)亦所以自傷。言斯人雖(sui)往，文藻猶存，不與(yu)楚宮同其泯滅(mie)，其寄概深矣。

清(qing)代浦起龍《讀杜心解》：此下四首，分詠峽口古跡也，俱就(jiu)各人(ren)時事寄概……三、四，空寫，申(shen)“知悲”；五(wu)、六(liu)，實拈，申(shen)“吾師”。……結以“楚宮(gong)泯滅”，與“故宅”相形，神致吞(tun)吐，抬托愈高。

清代楊倫《杜(du)詩鏡銓》：流(liu)水對(dui)，一(yi)往情深（“悵望(wang)千秋”二(er)句下）。意在言(yan)外（“最(zui)是(shi)楚宮”二(er)句下）。“亦”字承(cheng)庾信來，有嶺斷云(yun)連之(zhi)妙。

清代劉(liu)濬《杜詩集評》：如此(ci)詩亦(yi)自“風(feng)流儒雅(ya)”。

清代(dai)佚名《杜(du)詩言志》：此(ci)第二首，則將(jiang)自己懷抱與宋(song)玉(yu)古事引(yin)為同調。

清代方東樹《昭昧詹言》：一意到底不換，而筆勢回旋往復(fu)，有深韻。七律固(gu)以句法(fa)堅(jian)峻(jun)、壯麗、高朗為貴，又(you)以機趣湊泊、本(ben)色自然(ran)天成者為上乘。

清末高(gao)步(bu)瀛(ying)《唐宋詩舉要》：吳曰：次首(shou)以宋玉(yu)自況，深曲精警，不落(luo)恒蹊(xi)，有(you)神交千載之契。

其三

宋代劉克莊《后村(cun)詩話》：《昭君村(cun)》云(yun)：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂，亦佳句(ju)。

明代高棅《唐(tang)詩品匯》：劉云：起得磊落(luo)（“群山萬壑”二(er)句下(xia)）。

明代唐汝詢《匯(hui)編(bian)唐詩十集》：吳(wu)云：此(ci)篇溫雅深邃，杜(du)集中之最佳者(zhe)。鐘、譚求(qiu)深而不能探此(ci)，恐非網珊瑚手。

明代周(zhou)珽《唐詩選脈會通(tong)評林》：徐常(chang)吉曰：“畫(hua)圖”句，言(yan)漢恩淺(qian)，不言(yan)不識，而言(yan)“省(sheng)識”，婉詞。郭浚曰：悲(bei)悼(dao)中，難得如(ru)此風韻。五、六分承(cheng)三、四(si)有法(fa)。周(zhou)珽曰：寫怨境愁思(si)，靈(ling)通(tong)清回，古今詠昭君(jun)無(wu)出其右(you)。陳繼儒曰：怨情悲(bei)響，胸中骨力，筆下風電。

明代(dai)王嗣奭(shi)《杜(du)臆》：因(yin)昭君村而(er)悲其人。昭君有(you)國(guo)色(se)，而(er)入(ru)宮見妒；公亦國(guo)士，而(er)入(ru)朝(chao)見嫉：正相(xiang)似也(ye)。悲昭以自悲也(ye)。……“月夜”當(dang)作“夜月”，不但對“春風”，而(er)與夜月俱來，意味迥(jiong)別。

明(ming)代王夫之(zhi)《唐(tang)詩評(ping)選》：只是現成意(yi)思，往往點染飛動，如(ru)公輸(shu)刻(ke)木為鳶，凌空而(er)去(qu)。首句(ju)是極大好句(ju)，但施之(zhi)于“生長(chang)明(ming)妃(fei)”之(zhi)上(shang)，則佛頭加冠矣。故雖有佳句(ju)，失(shi)所(suo)則為疵颣。平(ping)收不作記(ji)贊，方成詩體。

明代金圣嘆《杜詩(shi)解(jie)(jie)》：詠明妃，為千古負材不偶者，十分(fen)痛惜(xi)。“省(sheng)”作省(sheng)事之省(sheng)。若作實字解(jie)(jie)，何能與“空歸”對耶？

明代黃周(zhou)星《唐詩快》：昔人評“群山萬壑”句，頗似(si)(si)生長(chang)(chang)英雄，不似(si)(si)生長(chang)(chang)美人。固哉斯(si)言！美人豈劣于英雄耶？

清代仇兆鰲(ao)《杜(du)詩詳注》：朱瀚曰；起(qi)處(chu)，見鐘靈(ling)毓秀而(er)出佳人，有(you)幾許(xu)珍惜；結處(chu)，言托身絕域(yu)而(er)作胡語，含許(xu)多悲憤(fen)。陶(tao)開虞曰：此詩風(feng)流搖曳(ye)，杜(du)詩之極(ji)有(you)韻(yun)致者。

清代吳喬《圍爐詩(shi)話》：子美“群山萬壑赴(fu)荊門”等語，浩然一往中，復有委婉曲折之致。

清高宗敕(chi)編《唐(tang)宋(song)詩(shi)醇》：破空而來，文(wen)勢如天驥(ji)下坂，明珠(zhu)走盤。詠明妃者，此(ci)首第一(yi)；歐陽修、王安(an)石(shi)詩(shi)猶落第二乘。

清代沈德潛《唐(tang)詩(shi)別裁》：詠昭君詩(shi)，此為絕唱，余皆平平。至楊憑“馬駝弦(xian)管向陰(yin)山”，風斯下矣(yi)。

浦起龍《讀杜心(xin)解》：結語“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”二字，乃一(yi)詩之歸宿(su)處。……中四，述事申哀(ai)，筆情繚(liao)繞。“一(yi)去”，怨(yuan)(yuan)恨(hen)之始(shi)也(ye)(ye)；清代(dai)“獨留(liu)”，怨(yuan)(yuan)恨(hen)所結也(ye)(ye)。“畫圖(tu)識面”，生前失寵之“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”可知(zhi)；“環佩歸魂”，死(si)后無依(yi)之“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”何極！

清代楊倫(lun)《杜詩鏡銓(quan)》：起句：從(cong)地靈說入，多少鄭(zheng)重。李子德云(yun)(yun)：只敘(xu)明妃(fei)，始終(zhong)無—語涉議論，而(er)意無不包(bao)，后來(lai)諸家(jia)總不能及。王阮(ruan)亭云(yun)(yun)：青(qing)邱專(zhuan)學此種。

清代(dai)李锳《詩(shi)法(fa)易(yi)簡(jian)錄》：起(qi)筆亦(yi)有千巖競秀(xiu)、萬壑爭(zheng)輝之勢(shi)。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：奔騰而來，悲壯渾(hun)成，安(an)得不推絕(jue)唱！

清代(dai)袁枚《隨園詩話》：同一著述，文曰作，詩曰吟，可知音節之(zhi)不(bu)可不(bu)講。然音節一事(shi)，難以(yi)言(yan)傳。少陵“群山(shan)萬(wan)壑赴荊門”，使改“群”字(zi)為“千”字(zi)，便不(bu)入調。……字(zi)義一也，時差之(zhi)毫厘，失以(yi)千里，其他(ta)可以(yi)類推。

清(qing)代盧麰、王溥(pu)《聞鶴軒初盛(sheng)唐(tang)近體讀本》：陳德公曰：三、四筆老峭而(er)情事(shi)已盡(jin)，后半沈郁，結最纏(chan)綿。評：開口(kou)氣象萬千，全為“明妃村”三字作勢。而(er)下(xia)文(wen)“紫臺(tai)”、“青冢”亦俱托(tuo)起矣。且“赴(fu)”字、“尚有”字、“獨留(liu)”字，字字相(xiang)生，不同(tong)泛(fan)率，故(gu)是才大而(er)心細。

清末高步瀛(ying)《唐宋(song)詩(shi)舉要》：吳(wu)曰：庾信(xin)、宋(song)玉皆詞(ci)人(ren)之雄，作者(zhe)所以(yi)自(zi)負。至于明妃(fei)，若不倫(lun)矣(yi)；而(er)其身世(shi)流離，固與己(ji)同也。篇末歸(gui)重琵(pi)琶(pa)，尤其微(wei)旨所寄，若曰：雖千(qian)載(zai)已上之胡曲，茍(gou)有知音者(zhe)聆之，則怨恨分明若面論也。此(ci)自(zi)喻其寂(ji)寥千(qian)載(zai)之感(gan)也。

清(qing)末俞陛云(yun)《詩境淺說》：詠明妃詩多(duo)矣，沈歸愚推此(ci)詩為絕唱，以能包舉其生平，而以蒼(cang)涼激楚出之(zhi)也。首(shou)句(ju)詠荊門之(zhi)地勢，用一“赴”字，沉著(zhu)有力。

其四

明代王嗣奭《杜(du)臆》：其四：詠先主祠。而(er)所以懷(huai)之，重(zhong)其君臣之相(xiang)契也(ye)。……幸三峽(xia)而(er)崩(beng)永安，直(zhi)述而(er)悲憤自(zi)見。

明(ming)代金(jin)圣嘆(tan)《杜(du)詩(shi)解》：前解，首句如(ru)疾雷破(po)山，何等聲勢！次句如(ru)落日(ri)掩照，何等蒼涼！虛想(xiang)當年，四，實笑(xiao)今日(ri)也(ye)。……“翠華(hua)”、“玉(yu)殿”，又極聲勢，“空山”、“野寺”，又極蒼涼。只一(yi)句中，上下忽(hu)變，真(zhen)是異樣筆墨。

清代何焯《義門讀書(shu)記》：先主失(shi)計，莫過(guo)窺吳，喪敗涂地(di)，崩殂隨(sui)之(zhi)(zhi)；漢室不可復興，遂以(yi)蜀(shu)主終矣。所賴托(tuo)孤諸葛心神不二，猶得支數十年之(zhi)(zhi)祚耳。此篇敘(xu)中有斷(duan)言，婉而辨，非公不能。

清(qing)代浦(pu)起龍《讀杜(du)心(xin)解》：三(san)、四語意，一(yi)顯一(yi)隱，空山殿(dian)字，神理如是。五(wu)、六流水(shui)遞下。……結以“武(wu)侯”伴說，波瀾近(jin)(jin)便，魚水(shui)“君臣”，歿(mo)猶“鄰近(jin)(jin)”；由廢斥漂零之人對之，有深(shen)感焉。

清(qing)代楊倫《杜詩鏡銓》：曰(yue)(yue)“幸”曰(yue)(yue)“崩(beng)”，尊昭烈(lie)為正統也。是《春秋》書(shu)法。

清代(dai)盧(lu)麰、王(wang)溥《聞鶴軒(xuan)初盛(sheng)唐(tang)近體讀本》：起二(er)便是峭(qiao)筆(bi)(bi)。三(san)、四(si)低徊(huai)，憑吊備極迷離。五、六“巢(chao)”、“走”二(er)字(zi)法高，而“走”字(zi)尤似出(chu)意。結腐(fu)而峭(qiao)，筆(bi)(bi)可排(pai)山(shan)。

清代黃(huang)叔燦(can)《唐(tang)詩箋(jian)注》：此詩似無(wu)詠懷(huai)意，然俯仰中有無(wu)限感慨。

清代(dai)劉濬《杜(du)詩集評(ping)》：抑揚反復(fu)，其(qi)于虛實之(zhi)間(jian)，可謂躊躇滿志。

清代佚名《杜詩言志》：此一首是(shi)詠(yong)蜀主。而(er)己懷之(zhi)所系，則(ze)在(zai)于“一體(ti)君臣”四字中(zhong)。蓋少陵生(sheng)平，只是(shi)君臣義重，所恨不能如先主武侯之(zhi)明良相際耳。

清代方東(dong)樹《昭(zhao)昧(mei)詹言》：“古(gu)廟(miao)”二句，就(jiu)事指點，以寓哀寂。山谷《樊侯廟(miao)》所(suo)出。

清末高(gao)步瀛《唐宋(song)詩舉要》：吳(wu)曰：先主一章，特(te)以引(yin)起武侯。

其五

宋代劉克(ke)莊《后村詩話》：“……武(wu)侯祠屋長鄰(lin)近，一(yi)體君(jun)臣祭祀同。”又云(yun)“萬古云(yun)霄一(yi)羽毛(mao)”，又云(yun)“伯仲之間(jian)見伊呂(lv)”。臥龍(long)公(gong)沒已千載，而有志世(shi)道(dao)者，皆以(yi)(yi)三代之佐評之。如云(yun)“萬古云(yun)霄一(yi)羽毛(mao)”，如儕之伊呂(lv)伯仲間(jian)，而以(yi)(yi)蕭曹(cao)為不足道(dao)，此論皆自子美發(fa)之。考亭、南軒近世(shi)大儒，不能發(fa)也。

明代高棅《唐詩品(pin)匯》：劉(liu)云：兩語氣概(gai)別(bie)，足掩(yan)上句(ju)之劣。知己語，贊孔明者(zhe)不能復出(chu)此也（“伯忡之間”二(er)句(ju)下）。

明代謝榛《四(si)溟(ming)詩話(hua)》：七言絕律，起(qi)句借韻(yun)，謂之“孤(gu)雁出群”，宋人(ren)多有之。寧用仄字，勿借平字，若子(zi)美(mei)“先帝(di)貴(gui)妃俱(ju)寂(ji)寞”、“諸葛大名垂(chui)宇宙”是(shi)也。

明代王嗣奭《杜臆》：通(tong)篇一氣呵成(cheng)，宛轉呼應(ying)，五十六字多少曲折，有(you)太(tai)史公筆力。薄宋詩者謂其帶議論(lun)，此詩非議論(lun)乎？

明代鐘(zhong)惺、譚(tan)元春《唐(tang)詩(shi)歸》：鐘(zhong)云：對法(fa)奇。又云：下(xia)句好眼！真不(bu)以(yi)成(cheng)敗論古人（“伯仲之間(jian)”二句下(xia)）。

明代(dai)周(zhou)珽《唐詩選脈(mo)會通評(ping)林》：周(zhou)敬曰：通篇筆力(li)議論，妙(miao)絕古今。中(zhong)聯(lian)知己之語，千載神(shen)交。陸深(shen)曰：疏鹵悲憤，無復繩墨可尋。周(zhou)啟墮曰；……余(yu)謂鼎足之業，武侯自(zi)視不過(guo)萬古云霄中(zhong)一羽毛之輕，故下(xia)云：“伯仲伊呂”、“運失(shi)蕭曹”，意(yi)脈(mo)同甚聯(lian)屬。

明代黃生(sheng)《杜詩說》：此詩先表(biao)其才之挺出，后惜其志(zhi)之不踐，武候平生(sheng)出處，直以五(wu)十(shi)六字論定。

明代金圣嘆《杜詩(shi)解(jie)》：“羽毛”狀其(qi)(qi)“清”，“云霄”狀其(qi)(qi)“高”也……前解(jie)慕其(qi)(qi)大名不(bu)朽，后解(jie)惜(xi)(xi)其(qi)(qi)大功不(bu)成。慕是十分慕，惜(xi)(xi)是十分惜(xi)(xi)。

清代(dai)何焯《義門讀(du)書記》：帶“跡”字（“宗臣遺象(xiang)”句下(xia)(xia)）。直判(pan)定(ding)千年(nian)大公案，不特無(wu)一(yi)字無(wu)來處（“伯仲(zhong)之(zhi)間”二句下(xia)(xia)）。

清代(dai)仇(chou)兆鰲《杜(du)詩詳(xiang)注》：“三分割據(ju)”，見時勢(shi)難為；“萬(wan)占云霄”，見才品杰(jie)出。

清代賀(he)裳(shang)《載酒園(yuan)詩(shi)話又(you)編》：如詠諸葛：“伯仲之間見(jian)伊(yi)呂，指(zhi)揮若定失(shi)蕭曹(cao)”。言簡而(er)盡，勝讀一篇史論。

清代(dai)胡以(yi)梅《唐(tang)詩貫珠》：全是頌(song)體。……有時流言(yan)三、四不對，不知起(qi)已(yi)對，此亦“偷春格”，而況氣蒼局(ju)大耶！

清(qing)代沈(shen)德潛《唐詩別裁》：“云霄”、“羽毛”，猶(you)鸞鳳高(gao)翔，狀其才品不可及也。文(wen)中子謂“諸葛武侯不死，禮樂其有興乎？”即“失蕭曹”之旨(zhi)，此議論(lun)之最高(gao)者。后人謂詩不必著議論(lun)，非通言(yan)也。

清代浦(pu)起龍《讀杜心解》：“宗(zong)臣”，一詩之(zhi)頌；“伊呂”，一詩之(zhi)的……八句一氣轉掉，言(yan)此“名垂宇宙”、“肅(su)然清高”者，非所謂“宗(zong)臣”也哉？功(gong)業所見，紆(yu)策三分(fen)，居之(zhi)特輕若一羽耳。……胸中拿定“運移漢祚”四字，便已識(shi)得(de)帝統所歸。知前篇曰“幸”曰“崩(beng)”，及“翠(cui)華”、“玉殿”等字，不得(de)浪下也。

清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓》：四聯(lian)皆(jie)一(yi)揚一(yi)抑。對筆(bi)奇險（“萬古(gu)云(yun)(yun)霄”句(ju)下(xia)）。二(er)語(yu)確(que)是孔明身分(fen)，具見論(lun)世卓識(shi)（“伯仲之間”二(er)句(ju)下(xia)）。陳秋田云(yun)(yun)：小視(shi)三分(fen)，抬高諸葛(ge)，一(yi)結歸(gui)之于(yu)天(tian)。識(shi)高筆(bi)老，而章法之變，直橫(heng)絕古(gu)今。

清代(dai)屈(qu)復《唐詩成法》：此首通(tong)篇論斷，吊古(gu)體所(suo)忌，然未經人(ren)道(dao)過(guo)，故佳(jia)，若拾他(ta)人(ren)唾余，便同土壤。

清代佚名《杜詩言志》：此第五(wu)首，則詠武侯以(yi)自況(kuang)。蓋第三首之以(yi)明妃自喻(yu)，猶在遭(zao)際不幸一邊(bian)，而此之以(yi)武侯自喻(yu)，則并其才具氣節(jie)而一概舉似之。

清末高(gao)步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰(yue)：前幅尤壯偉非常，淋漓獨絕(jue)。全篇精神(shen)所注在此，故以力(li)結(jie)束。