四平山位于大連市營城子黃龍尾半島之上,該山由南、北兩座山峰組成,在連接南、北峰的主脈及西延支脈的山脊上發現有成列的積石墓,故將其命名為四平山積石墓遺址。四(si)平山積(ji)石(shi)冢(zhong),新石(shi)器(qi)時代(dai)墓地,距今4500~4200年。位于大連市黃(huang)龍尾半島(dao)四(si)平山上,各處積(ji)石(shi)冢(zhong)沿(yan)山脊起伏筑成,最高處的積(ji)石(shi)冢(zhong)最大,冢(zhong)內各墓隨(sui)葬品(pin)也(ye)豐富精(jing)美,普遍隨(sui)葬玉牙璧和磨光黑陶(tao),已經出現了明顯(xian)的社會分層,進入了古國時代(dai),見證了膠(jiao)東(dong)半島(dao)與(yu)遼(liao)東(dong)半島(dao)的文化交流。四平山積(ji)石(shi)墓地規模宏大,排列(lie)有序(xu),對(dui)研究(jiu)積(ji)石(shi)墓的(de)(de)(de)(de)結構、葬式和(he)當時的(de)(de)(de)(de)社會形態具(ju)有重要意(yi)義。對(dui)該墓地的(de)(de)(de)(de)認識(shi),為大連地區新石(shi)器??青銅時-古學文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)框架與譜系結構的(de)(de)(de)(de)建立奠定了一定的(de)(de)(de)(de)基礎。1997年(nian)公布(bu)為省級文(wen)(wen)物(wu)保護(hu)單位。2013年(nian)5月(yue),被國務院(yuan)公布(bu)為第七批全(quan)國重點(dian)文(wen)(wen)物(wu)保護(hu)單位。
歷史文化
四平山積石冢是1941年由日本學者發掘的,因太平洋戰爭爆發,日本國勢漸弱,這批發掘資料被運往日本保存。由于(yu)四(si)平山(shan)積(ji)石(shi)冢出(chu)土(tu)器(qi)(qi)物(wu)全部(bu)被運(yun)往日(ri)(ri)本京都大學,考(kao)古報(bao)告(gao)又遲(chi)遲(chi)未見(jian)發表,人們只是能(neng)從20世(shi)紀(ji)50年(nian)代日(ri)(ri)本出(chu)版的(de)《世(shi)界(jie)美術全集》和《世(shi)界(jie)考(kao)古學大系》中,見(jian)到為(wei)數極少的(de)出(chu)土(tu)器(qi)(qi)物(wu),因而學者們對(dui)四(si)平山(shan)積(ji)石(shi)冢長(chang)期處于(yu)一(yi)種若(ruo)明若(ruo)暗的(de)狀(zhuang)態。直到20世(shi)紀(ji)70年(nian)代末,才見(jian)到發掘簡報(bao),但仍然不能(neng)了解其(qi)全貌(mao)。
四平山積石冢應在龍山文化早期,距今約4500年,它的重要意義在于為探討遼東半島南端文明化進程提供了重要的資料。據四平山(shan)報告,編號的(de)60處(chu)積石(shi)冢(zhong)呈現出(chu)從支(zhi)脈到主脈,從山(shan)麓(lu)到山(shan)頂(ding)規模逐漸大(da)型化,而(er)位于(yu)山(shan)頂(ding)的(de)必然是最(zui)大(da)的(de)積石(shi)冢(zhong)的(de)分布(bu)現象(xiang)。與此(ci)相(xiang)應,大(da)型積石(shi)冢(zhong)大(da)墓中隨(sui)葬品也最(zui)為(wei)豐富。位于(yu)北峰(feng)頂(ding)的(de)冢(zhong)內(nei)大(da)墓規模大(da)、隨(sui)葬品多(duo)而(er)且隨(sui)葬品也最(zui)精(jing)美,包括黑(hei)陶鼎、黑(hei)陶缽(bo)、鬶、豆(dou)3件、杯(bei)、罐(guan)、壺、玉指環、玉戈、管形器、珠等文物
從四(si)平(ping)山積石冢已發掘的(de)墓(mu)(mu)(mu)隨葬陶器(qi)(qi)的(de)多(duo)少和(he)(he)精美程度看,當時已經出現(xian)了階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)。報告編著者(zhe)把已發掘的(de)墓(mu)(mu)(mu)分為五個階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)。接近四(si)平(ping)山頂(ding)的(de)位(wei)置是(shi)(shi)屬于第(di)(di)一階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)和(he)(he)第(di)(di)二(er)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)墓(mu)(mu)(mu),斜坡上(shang)是(shi)(shi)屬于第(di)(di)三階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)墓(mu)(mu)(mu),而最底層(ceng)(ceng)的(de)第(di)(di)五階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)墓(mu)(mu)(mu)則處(chu)于更低(di)(di)的(de)位(wei)置上(shang)。社(she)會(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)與墓(mu)(mu)(mu)葬呈現(xian)出的(de)對應關系,明顯地(di)表明積石冢和(he)(he)墓(mu)(mu)(mu)的(de)位(wei)置高(gao)低(di)(di)是(shi)(shi)由社(she)會(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)高(gao)低(di)(di)所決定的(de)。即使在同一冢內,各墓(mu)(mu)(mu)也(ye)存在著社(she)會(hui)階(jie)(jie)層(ceng)(ceng)的(de)差別。四(si)平(ping)山墓(mu)(mu)(mu)地(di)大(da)墓(mu)(mu)(mu)(第(di)(di)一階(jie)(jie)層(ceng)(ceng))主人(ren)無疑是(shi)(shi)氏族或部落顯貴(gui)。在這些大(da)墓(mu)(mu)(mu)中,普(pu)遍隨葬有精美的(de)黑陶器(qi)(qi)、陶鬶和(he)(he)玉牙(ya)璧等玉器(qi)(qi)。
四平山(shan)(shan)(shan)墓(mu)地(di)隨葬的(de)(de)玉(yu)器是本地(di)的(de)(de)產品(pin)。四平山(shan)(shan)(shan)Z37墓(mu)中出(chu)土(tu)了(le)帶有(you)切割痕(hen)的(de)(de)玉(yu)廢料,表明墓(mu)主人生(sheng)前曾從事過玉(yu)器制作。無獨有(you)偶,在郭家(jia)(jia)村上(shang)層也出(chu)土(tu)有(you)帶切磨痕(hen)跡的(de)(de)玉(yu)料和用管鉆法穿孔所留下的(de)(de)圓盤狀玉(yu)芯廢料。四平山(shan)(shan)(shan)積石(shi)冢人們居住址——文家(jia)(jia)屯(tun)的(de)(de)采(cai)集品(pin)中,還(huan)有(you)45件小型(xing)石(shi)(玉(yu))錛,郭家(jia)(jia)村遺(yi)址也出(chu)土(tu)數量可觀的(de)(de)小型(xing)石(shi)(玉(yu))錛。這種(zhong)小型(xing)石(shi)(玉(yu))錛一般可作雕刻器,或直呼之玉(yu)雕刻器。從上(shang)述兩個地(di)點(dian)出(chu)土(tu)和采(cai)集的(de)(de)有(you)關玉(yu)器標(biao)本,可知文家(jia)(jia)屯(tun)、郭家(jia)(jia)村都是玉(yu)器制作地(di)。
四平山墓地隨葬(zang)的黑(hei)陶器(qi)(qi)應(ying)是舶來品(pin)。這(zhe)些精美(mei)的黑(hei)陶器(qi)(qi)在(zai)遺址(zhi)中是比較罕見(jian)的,與玉器(qi)(qi)一樣都是奢侈品(pin),只有(you)氏族或(huo)部落顯(xian)(xian)貴(gui)才能擁有(you)。與墓內隨葬(zang)的本地傳(chuan)統的紅褐陶器(qi)(qi)相(xiang)比,在(zai)陶質、陶色(se)、制作(zuo)技(ji)術等方面(mian)有(you)著明顯(xian)(xian)的差別(bie),與遼東半島南端(duan)的陶器(qi)(qi)傳(chuan)統大相(xiang)徑(jing)庭。
在大(da)(da)汶(wen)(wen)口(kou)——山(shan)東(dong)(dong)(dong)龍山(shan)文化(hua)本土發現的(de)(de)大(da)(da)墓(mu),如(ru)(ru)大(da)(da)汶(wen)(wen)口(kou)墓(mu)地、臨朐朱封等(deng)大(da)(da)墓(mu)中也隨(sui)葬來自(zi)遼東(dong)(dong)(dong)半(ban)島(dao)南端的(de)(de)玉(yu)器。目前(qian),尚未發現兩地之(zhi)間存(cun)在著(zhu)戰爭掠(lve)奪的(de)(de)跡象(xiang),上述現象(xiang)應當是(shi)通過交換(huan)(huan)和(he)(he)貿(mao)易來實(shi)現的(de)(de)。來自(zi)大(da)(da)汶(wen)(wen)口(kou)——山(shan)東(dong)(dong)(dong)龍山(shan)文化(hua)的(de)(de)彩陶(tao)(tao)(tao)、紅陶(tao)(tao)(tao)鬶(gui)、泥質(zhi)灰陶(tao)(tao)(tao)觚形器、豬形鬶(gui)、袋足鬶(gui)、泥質(zhi)黑(hei)陶(tao)(tao)(tao)鼎、豆、壺、把(ba)杯(bei)等(deng)器物(wu),是(shi)向(xiang)遼東(dong)(dong)(dong)半(ban)島(dao)進(jin)行(xing)交換(huan)(huan)的(de)(de)貴重(zhong)禮(li)物(wu);遼東(dong)(dong)(dong)半(ban)島(dao)南端的(de)(de)玉(yu)器,成(cheng)為向(xiang)山(shan)東(dong)(dong)(dong)半(ban)島(dao)和(he)(he)內地進(jin)行(xing)交換(huan)(huan)的(de)(de)貴重(zhong)禮(li)物(wu)。這(zhe)在四平山(shan)墓(mu)地體現得最為明顯。如(ru)(ru)此,精美(mei)的(de)(de)玉(yu)器對(dui)(dui)于(yu)山(shan)東(dong)(dong)(dong)來說屬于(yu)舶來品,優質(zhi)的(de)(de)黑(hei)陶(tao)(tao)(tao)器對(dui)(dui)于(yu)遼東(dong)(dong)(dong)半(ban)島(dao)來說也是(shi)舶來品。
四平山積石(shi)冢玉器的(de)基本(ben)功能是以(yi)玉為(wei)神(shen)、以(yi)玉禮神(shen)和(he)以(yi)玉別(bie)人。而玉牙璧(玉牙器)無(wu)疑是一(yi)種極為(wei)重要的(de)玉器,應為(wei)巫覡所擁有的(de)神(shen)器。
古(gu)國(guo)(guo)、方(fang)國(guo)(guo)、帝國(guo)(guo)——這(zhe)是著名(ming)考(kao)古(gu)學家蘇(su)秉琦先生(sheng)概括中國(guo)(guo)國(guo)(guo)家起(qi)源發展階段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)三部曲。蘇(su)先生(sheng)認為遼西地區的(de)(de)紅山(shan)文化(hua)在距今5000年以(yi)前(qian)率先進(jin)入古(gu)國(guo)(guo)階段(duan)(duan)(duan),它以(yi)祭壇、女(nv)神廟、積石(shi)冢(zhong)和成(cheng)批成(cheng)套的(de)(de)玉質(zhi)禮(li)器為標(biao)志,出現(xian)了(le)(le)(le)“反映原始公(gong)社(she)氏族(zu)部落制的(de)(de)發展已達到產生(sheng)基(ji)于(yu)(yu)公(gong)社(she)又凌駕于(yu)(yu)公(gong)社(she)之上的(de)(de)高一級(ji)的(de)(de)組織形式”,即早期(qi)城邦式的(de)(de)原始國(guo)(guo)家已經產生(sheng)。地處(chu)東方(fang)的(de)(de)山(shan)東大汶(wen)口文化(hua)中、晚期(qi)已出現(xian)了(le)(le)(le)明顯(xian)的(de)(de)貧富分(fen)(fen)化(hua),出現(xian)了(le)(le)(le)城址;進(jin)入龍山(shan)文化(hua)時期(qi),社(she)會進(jin)一步分(fen)(fen)化(hua),城址林立,毫(hao)無疑問已經進(jin)入了(le)(le)(le)古(gu)國(guo)(guo)階段(duan)(duan)(duan),晚期(qi)當進(jin)入了(le)(le)(le)方(fang)國(guo)(guo)階段(duan)(duan)(duan)。
遼東半島南(nan)端的大連(lian)地(di)區,歷經距(ju)今7000年前后的小珠山一(yi)期文化(hua)、距(ju)今6000年~5000年的小珠山二期文化(hua)和距(ju)今5000年~4500年的三(san)(san)堂一(yi)期文化(hua),到小珠山三(san)(san)期文化(hua)時期,社會發(fa)生了(le)(le)重大變(bian)化(hua),出現(xian)了(le)(le)積石冢這(zhe)樣的墓地(di),墓葬規模和隨葬品多寡(gua)懸殊(shu),出現(xian)了(le)(le)社會分層,尤其像那些擁有玉(yu)牙(ya)璧(bi)(玉(yu)牙(ya)器)的巫覡集神權(quan)和各種權(quan)力于一(yi)身,標志著(zhu)已經出現(xian)了(le)(le)文明(ming)的曙(shu)光(guang)。
近(jin)兩個月的(de)(de)(de)“母城田野考察”,就(jiu)像一(yi)(yi)(yi)次(ci)向歷史深處的(de)(de)(de)急行(xing)軍,常常是身(shen)體已經極度的(de)(de)(de)疲倦,精神卻仍(reng)然十分亢奮。一(yi)(yi)(yi)本(ben)書又帶出(chu)另一(yi)(yi)(yi)本(ben)書,一(yi)(yi)(yi)次(ci)采訪交談,又引出(chu)另一(yi)(yi)(yi)個線索,更多的(de)(de)(de)疑團……
在許多關(guan)于本土歷史的(de)(de)論述(shu)中,我(wo)們拽(zhuai)出(chu)了幾條(tiao)被忽(hu)視(shi)的(de)(de)歷史細節:史前的(de)(de)海(hai)洋神器(qi)玉牙器(qi)、古老(lao)而鮮(xian)為人(ren)知的(de)(de)“北(bei)方海(hai)上絲綢之路”、處(chu)于文明前夜(ye)的(de)(de)四平(ping)山積石冢。