在湘南道(dao)縣(xian)西南30余公(gong)里的(de)祥霖(lin)鋪鎮田廣洞村境內,有一(yi)座(zuo)神秘之山———鬼崽(zai)嶺(ling)。嶺(ling)勢巍峨,古木蔽日。山下泉涌,如珍(zhen)珠串串;對著泉水高(gao)呼,呼聲高(gao)水也噴得(de)高(gao),呼到(dao)激(ji)越(yue)處,泉中氣泡(pao)沸騰而升。
這里滿山都是石刻人(ren)像(xiang)(xiang)。像(xiang)(xiang)態或(huo)立或(huo)蹲(dun),或(huo)坐或(huo)仰;像(xiang)(xiang)高的有(you)(you)(you)幾(ji)尺,矮的只有(you)(you)(you)寸把;有(you)(you)(you)的像(xiang)(xiang)懸在(zai)樹上(shang)(shang),有(you)(you)(you)的藏于樹蔸(dou),有(you)(you)(you)的埋(mai)在(zai)地(di)(di)下(xia),有(you)(you)(you)的躺在(zai)水中。據不完全(quan)統計,嶺中的石像(xiang)(xiang)在(zai)萬(wan)尊以上(shang)(shang)。石像(xiang)(xiang)中,有(you)(you)(you)的是手持朝笏(hu)神色莊嚴的文官,有(you)(you)(you)的是躍馬仗劍威風(feng)凜凜的武官;有(you)(you)(you)的是強壯雄健的男性,有(you)(you)(you)的是大腹(fu)便(bian)便(bian)的孕婦……除了裸露在(zai)地(di)(di)表(biao)的近千(qian)件石像(xiang)(xiang)外,更多(duo)的石像(xiang)(xiang)深埋(mai)地(di)(di)下(xia),有(you)(you)(you)的深度(du)在(zai)2米以上(shang)(shang)。其堆(dui)(dui)積特點極其明顯,按時(shi)代(dai)先(xian)后依次堆(dui)(dui)積,順序清晰明朗,越往地(di)(di)下(xia)年代(dai)越久遠(yuan)。因山上(shang)(shang)擁有(you)(you)(you)眾多(duo)石雕的“小(xiao)人(ren)”,而(er)當(dang)地(di)(di)人(ren)親昵地(di)(di)稱小(xiao)人(ren)(孩)為(wei)“鬼崽(zai)崽(zai)”,也就(jiu)叫此山為(wei)“鬼崽(zai)嶺”。
大部(bu)分石(shi)像(xiang)與漢魏時期“扁(bian)平人像(xiang)”類(lei)似(si),石(shi)像(xiang)顱頂尖(jian)削,前額突出,雙目深陷,鼻(bi)翼較高,顴骨(gu)豐隆,嘴部(bu)突出,面部(bu)五官輪(lun)廓模糊;大部(bu)分石(shi)像(xiang)雙手(shou)(shou)隨意斜放于胸(xiong)前,全身放松成坐(zuo)姿狀(zhuang),垂(chui)右(you)腿曲(qu)左腿,呈交叉狀(zhuang);有(you)的(de)石(shi)像(xiang)服飾(shi)已經有(you)唐朝后期的(de)特征。據(ju)專家(jia)考(kao)證,這些石(shi)像(xiang)采用(yong)了大寫意圓雕手(shou)(shou)法,綜合運用(yong)了打(da)、啄(zhuo)、磨(mo)技術;整個石(shi)像(xiang)群成像(xiang)的(de)年(nian)代大致是(shi)戰國到唐代,跨越時空(kong)逾千年(nian)。
據湖南(nan)省(sheng)文(wen)物部(bu)門調(diao)查(cha),鬼崽(zai)嶺(ling)石(shi)(shi)像還是迄今(jin)為(wei)止考古調(diao)查(cha)發現的(de)時(shi)代(dai)久遠的(de)人像石(shi)(shi)雕群體(ti)。該(gai)遺址(zhi)中史前期(qi)(qi)石(shi)(shi)像制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)在5000年(nian)(nian)(nian)前,秦漢魏晉時(shi)期(qi)(qi)石(shi)(shi)像制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)距今(jin)2000年(nian)(nian)(nian)至5000年(nian)(nian)(nian),特(te)別是史前期(qi)(qi)石(shi)(shi)像占了地(di)表全部(bu)石(shi)(shi)像的(de)30%左右,數量龐大,其制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)在國內堪稱早。
考古(gu)專家就(jiu)現(xian)有資料及(ji)實地調查推斷,鬼崽嶺及(ji)石像初只是(shi)一座大(da)型的(de)祭(ji)祀(si)“壇(tan)(tan)場”(祭(ji)壇(tan)(tan)),該地是(shi)古(gu)人(ren)堆積(ji)或選擇的(de)祭(ji)壇(tan)(tan),“石像”布滿(man)壇(tan)(tan)場,具有原始祭(ji)祀(si)或紀念性質,歷經數千年。
鬼崽嶺石(shi)像制作工藝及造型獨特,十分(fen)罕見。記(ji)者看到,石(shi)像因材施(shi)藝制作粗(cu)(cu)獷并不講究細部(bu)處理,粗(cu)(cu)獷的線條常(chang)與(yu)自然扭曲團塊結(jie)合,其(qi)整(zheng)體(ti)感和節(jie)奏感非常(chang)強烈,能給人造成巨大(da)的心理震(zhen)撼。
石(shi)(shi)像(xiang)雖種類繁多,但大部分石(shi)(shi)像(xiang)為座像(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀(zhuang),造型夸張,寓意奇特。“孕婦”石(shi)(shi)像(xiang)體(ti)現了古(gu)人的(de)生殖(zhi)崇拜觀念,“騎象(xiang)”將軍像(xiang)又(you)與遠古(gu)關(guan)于南方楚粵戰爭傳說(shuo)相符。文官(guan)像(xiang)、武(wu)官(guan)像(xiang)、將軍像(xiang)及普通士兵(bing)像(xiang)等共同構成了神秘(mi)世界中(zhong)的(de)現實生活場景。
為什么有(you)如此之多的石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)集聚于此?它(ta)們的作用是什么?眾多疑問(wen)引(yin)起了(le)國內社科界專家、學者(zhe)的極大關注。這(zhe)些(xie)石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)在清朝中葉(xie)以(yi)前均無文字(zi)記(ji)載。在清光緒二十(shi)九(jiu)年(nian)才(cai)立碑(bei)記(ji)之,由當地貢生徐(xu)詠撰寫碑(bei)文。碑(bei)文寫道:“有(you)奇石(shi)(shi)自土中出,俱類人(ren)形(xing),高者(zhe)不滿三(san)尺,小者(zhe)略有(you)數寸,奇形(xing)萬狀……”在同時代,當地貢生陳天兆在他的《游躒頭水(shui)源神祀記(ji)》也記(ji)載了(le)此事(shi),但他說當地人(ren)對這(zhe)些(xie)千姿(zi)百(bai)態(tai)的石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)敬若神靈,原因(yin)是這(zhe)些(xie)石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)能預卜人(ren)生禍福,能助人(ren)們消(xiao)除天災(zai)人(ren)難(nan)。每(mei)逢傳統(tong)節日,人(ren)們也必來此燒香化紙,以(yi)求得神靈保佑。
上世紀80年(nian)代,道縣把(ba)“鬼崽(zai)嶺(ling)”的(de)石(shi)像情況呈報(bao)給上級文物部門(men)。文物專家(jia)考(kao)(kao)(kao)察(cha)后,初步(bu)認(ren)(ren)為鬼崽(zai)嶺(ling)是(shi)(shi)戰國(guo)時期(qi)的(de)民間祭(ji)祀(si)場所,遂被冠名(ming)(ming)為“戰國(guo)社壇”或“奇異(yi)文化”。2001年(nian),永(yong)州(zhou)市委、市政府邀請省(sheng)社科界20余名(ming)(ming)專家(jia)前往(wang)考(kao)(kao)(kao)察(cha),但沒有對其性質達成共(gong)識。2002年(nian),北京社科院(yuan)原(yuan)院(yuan)長高起祥(xiang)等專家(jia)實地考(kao)(kao)(kao)察(cha)后,認(ren)(ren)為這里是(shi)(shi)人類原(yuan)始祭(ji)祀(si)遺(yi)址。也有個別專家(jia)通(tong)過(guo)考(kao)(kao)(kao)察(cha)還認(ren)(ren)為,鬼崽(zai)嶺(ling)祭(ji)祀(si)與(yu)祭(ji)舜有關。
由于年代久遠,又無史料可(ke)考(kao),人們至今也就沒有對“鬼崽嶺”進(jin)行科學完整的考(kao)古(gu)發掘,所以它現在還仍然(ran)是一個未解之謎。
推(tui)斷具有原始祭(ji)祀(si)或紀念性(xing)質(zhi)鬼崽嶺石(shi)(shi)像(xiang)有的(de)石(shi)(shi)人(ren)(ren)五(wu)官身(shen)形清晰可辨,有的(de)卻已經十分(fen)模糊,只(zhi)能依稀看(kan)到輪廓(kuo)。鬼崽嶺石(shi)(shi)像(xiang)雖種類繁(fan)多,但大部分(fen)石(shi)(shi)像(xiang)為(wei)坐像(xiang)“屈腿”呈(cheng)“交(jiao)趾”狀,造型夸(kua)張,寓意奇特。唐忠勇(yong)說,長期(qi)以來,這(zhe)里曾被當(dang)地(di)(di)人(ren)(ren)視為(wei)禁(jin)地(di)(di),只(zhi)有家中或是(shi)村里遭遇大的(de)災禍或是(shi)戰亂,村里人(ren)(ren)才會來此祭(ji)奠。當(dang)地(di)(di)人(ren)(ren)并不知道這(zhe)么多的(de)石(shi)(shi)像(xiang)是(shi)何時(shi)修建,又是(shi)為(wei)誰修建的(de)。
鬼崽嶺石像仍為迄今為止國(guo)內外學術(shu)界所不能破解(jie)的(de)“謎(mi)”之一(yi)。唐(tang)忠勇(yong)認為,研究鬼崽嶺石像的(de)意義十分深(shen)刻(ke),隨著“謎(mi)團”的(de)破解(jie)必將對中華(hua)文(wen)明的(de)起源(yuan)增加實物證據,對于中國(guo)古代雕(diao)塑藝術(shu)史也(ye)有(you)一(yi)定(ding)的(de)“修(xiu)正”作用。