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規模

在湘(xiang)南道縣西南30余(yu)公里的祥霖(lin)鋪鎮田廣洞(dong)村境(jing)內，有一座神秘(mi)之山———鬼崽嶺。嶺勢巍峨，古木蔽日。山下泉(quan)涌，如珍珠串串；對著(zhu)泉(quan)水(shui)高(gao)呼(hu)，呼(hu)聲高(gao)水(shui)也(ye)噴得高(gao)，呼(hu)到(dao)激越處，泉(quan)中(zhong)氣泡沸騰而(er)升。

這(zhe)里(li)滿(man)山(shan)都(dou)是(shi)石刻人(ren)像(xiang)。像(xiang)態(tai)或立(li)或蹲，或坐或仰；像(xiang)高(gao)的(de)(de)有(you)(you)幾尺，矮的(de)(de)只有(you)(you)寸(cun)把(ba)；有(you)(you)的(de)(de)像(xiang)懸在(zai)(zai)樹上，有(you)(you)的(de)(de)藏于(yu)樹蔸，有(you)(you)的(de)(de)埋在(zai)(zai)地(di)下(xia)(xia)，有(you)(you)的(de)(de)躺在(zai)(zai)水中。據不完全統計(ji)，嶺中的(de)(de)石像(xiang)在(zai)(zai)萬尊(zun)以上。石像(xiang)中，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)手持朝笏(hu)神色莊嚴的(de)(de)文官，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)躍馬仗劍(jian)威風凜凜的(de)(de)武官；有(you)(you)的(de)(de)是(shi)強壯雄健的(de)(de)男(nan)性，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)大腹便便的(de)(de)孕(yun)婦……除了裸露(lu)在(zai)(zai)地(di)表的(de)(de)近千件(jian)石像(xiang)外，更多的(de)(de)石像(xiang)深埋地(di)下(xia)(xia)，有(you)(you)的(de)(de)深度在(zai)(zai)2米(mi)以上。其堆(dui)積特點極其明顯，按時代(dai)先后依次堆(dui)積，順(shun)序清(qing)晰明朗(lang)，越(yue)(yue)往地(di)下(xia)(xia)年代(dai)越(yue)(yue)久遠。因(yin)山(shan)上擁有(you)(you)眾(zhong)多石雕(diao)的(de)(de)“小(xiao)人(ren)”，而當(dang)地(di)人(ren)親昵地(di)稱小(xiao)人(ren)(孩)為“鬼崽崽”，也就叫此山(shan)為“鬼崽嶺”。

大部(bu)分石(shi)(shi)像(xiang)與漢魏時期(qi)“扁(bian)平人像(xiang)”類似，石(shi)(shi)像(xiang)顱頂尖削，前額突出(chu)，雙目深陷，鼻翼較高，顴骨豐隆，嘴部(bu)突出(chu)，面(mian)部(bu)五官輪廓模糊；大部(bu)分石(shi)(shi)像(xiang)雙手隨意(yi)斜放(fang)于胸(xiong)前，全(quan)身放(fang)松(song)成坐姿狀，垂右腿曲(qu)左腿，呈交叉狀；有的石(shi)(shi)像(xiang)服飾已經有唐朝后期(qi)的特征。據專家考證，這些石(shi)(shi)像(xiang)采用了(le)大寫意(yi)圓雕(diao)手法(fa)，綜(zong)合運(yun)用了(le)打(da)、啄、磨技術；整個石(shi)(shi)像(xiang)群成像(xiang)的年(nian)(nian)代(dai)大致(zhi)是戰國(guo)到唐代(dai)，跨越時空逾千年(nian)(nian)。

據湖南省文物部門(men)調查，鬼(gui)崽嶺(ling)石(shi)像還是迄(qi)今(jin)為止(zhi)考古調查發現的(de)時(shi)(shi)代久(jiu)遠的(de)人像石(shi)雕(diao)群(qun)體。該遺址中史前期石(shi)像制作(zuo)年(nian)代在(zai)5000年(nian)前，秦漢魏晉時(shi)(shi)期石(shi)像制作(zuo)年(nian)代距今(jin)2000年(nian)至5000年(nian)，特別是史前期石(shi)像占了地表全部石(shi)像的(de)30%左(zuo)右，數量龐大，其(qi)制作(zuo)年(nian)代在(zai)國內堪(kan)稱早。

考(kao)古專家就現(xian)有(you)資料及(ji)實(shi)地(di)調查推斷(duan)，鬼崽嶺及(ji)石(shi)像初只是一座大型(xing)的(de)祭(ji)祀“壇(tan)(tan)場”（祭(ji)壇(tan)(tan)），該地(di)是古人堆積或選擇的(de)祭(ji)壇(tan)(tan)，“石(shi)像”布滿壇(tan)(tan)場，具有(you)原始祭(ji)祀或紀念(nian)性質，歷經數千(qian)年。

鬼崽嶺石像(xiang)制(zhi)作工藝(yi)及(ji)造(zao)型獨(du)特，十分(fen)罕見。記者看到，石像(xiang)因材施藝(yi)制(zhi)作粗獷(guang)并不講(jiang)究細部處理，粗獷(guang)的(de)線條(tiao)常與自然扭曲(qu)團塊(kuai)結合，其整體感和(he)節奏感非常強烈，能給人(ren)造(zao)成巨(ju)大(da)的(de)心理震撼。

石(shi)像(xiang)雖種類繁(fan)多，但大部分石(shi)像(xiang)為座像(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀(zhuang)，造型夸張，寓意奇特。“孕婦(fu)”石(shi)像(xiang)體現了(le)古人的(de)生殖崇(chong)拜觀念，“騎象”將軍像(xiang)又與(yu)遠古關于南方楚粵戰爭(zheng)傳說相符。文官像(xiang)、武官像(xiang)、將軍像(xiang)及普通士兵像(xiang)等共同(tong)構成(cheng)了(le)神(shen)秘世界中的(de)現實生活場(chang)景。

學者研究

為什么有(you)(you)(you)如(ru)此(ci)(ci)(ci)之多(duo)的石像(xiang)集聚(ju)于此(ci)(ci)(ci)？它們的作用是什么？眾多(duo)疑問引起了(le)國內社科界專家、學者(zhe)的極大關注。這些(xie)石像(xiang)在(zai)清(qing)朝中葉以(yi)前均無文(wen)字記(ji)載。在(zai)清(qing)光緒二十九年才立碑(bei)(bei)記(ji)之，由(you)當地(di)貢(gong)生徐詠撰寫(xie)碑(bei)(bei)文(wen)。碑(bei)(bei)文(wen)寫(xie)道：“有(you)(you)(you)奇石自土中出(chu)，俱類(lei)人(ren)(ren)形，高者(zhe)不滿(man)三尺，小者(zhe)略(lve)有(you)(you)(you)數寸(cun)，奇形萬狀……”在(zai)同時代，當地(di)貢(gong)生陳天(tian)兆(zhao)在(zai)他的《游躒頭水(shui)源神祀記(ji)》也記(ji)載了(le)此(ci)(ci)(ci)事，但他說當地(di)人(ren)(ren)對這些(xie)千姿(zi)百態的石像(xiang)敬若神靈，原因(yin)是這些(xie)石像(xiang)能預卜人(ren)(ren)生禍福，能助人(ren)(ren)們消除天(tian)災人(ren)(ren)難(nan)。每逢傳(chuan)統節日，人(ren)(ren)們也必來此(ci)(ci)(ci)燒香化紙，以(yi)求得(de)神靈保(bao)佑。

上(shang)世(shi)紀(ji)80年(nian)代，道縣(xian)把(ba)“鬼(gui)崽嶺(ling)”的石像情(qing)況呈報給上(shang)級文物部門。文物專家考察(cha)后，初步認為(wei)鬼(gui)崽嶺(ling)是戰國時期的民(min)間祭(ji)祀(si)場所，遂被冠名為(wei)“戰國社(she)(she)壇”或“奇異(yi)文化”。2001年(nian)，永州市委、市政府邀請(qing)省社(she)(she)科界20余名專家前往考察(cha)，但(dan)沒(mei)有對其性質達成(cheng)共識(shi)。2002年(nian)，北京(jing)社(she)(she)科院(yuan)原(yuan)院(yuan)長高起祥等(deng)專家實地考察(cha)后，認為(wei)這里是人類(lei)原(yuan)始(shi)祭(ji)祀(si)遺(yi)址(zhi)。也有個別專家通過考察(cha)還(huan)認為(wei)，鬼(gui)崽嶺(ling)祭(ji)祀(si)與祭(ji)舜有關。

由于年代久(jiu)遠，又(you)無史料可考，人(ren)們至(zhi)今也就(jiu)沒有對“鬼(gui)崽(zai)嶺”進行科學完整的考古發掘，所以它現在(zai)還仍然是一個(ge)未解之(zhi)謎。

推斷具有(you)原始祭(ji)祀或(huo)紀念性(xing)質(zhi)鬼崽(zai)嶺(ling)石像(xiang)(xiang)(xiang)有(you)的(de)(de)石人五官身(shen)形清晰可辨，有(you)的(de)(de)卻已(yi)經十分(fen)模糊，只能依稀看到輪廓(kuo)。鬼崽(zai)嶺(ling)石像(xiang)(xiang)(xiang)雖(sui)種類(lei)繁多，但(dan)大(da)(da)部分(fen)石像(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)坐(zuo)像(xiang)(xiang)(xiang)“屈(qu)腿(tui)”呈(cheng)“交(jiao)趾”狀，造型夸張，寓意(yi)奇特。唐忠(zhong)勇說，長期以(yi)來(lai)，這里曾(ceng)被(bei)當(dang)地人視為(wei)禁地，只有(you)家(jia)中或(huo)是村里遭遇大(da)(da)的(de)(de)災禍或(huo)是戰亂(luan)，村里人才會(hui)來(lai)此祭(ji)奠。當(dang)地人并不知道這么多的(de)(de)石像(xiang)(xiang)(xiang)是何時修(xiu)建，又是為(wei)誰(shui)修(xiu)建的(de)(de)。

鬼崽(zai)嶺石(shi)像仍為(wei)(wei)迄(qi)今(jin)為(wei)(wei)止國(guo)(guo)內外學(xue)術界所不能破解的(de)“謎”之一。唐忠勇認為(wei)(wei)，研究鬼崽(zai)嶺石(shi)像的(de)意義十分(fen)深刻，隨著“謎團”的(de)破解必將對中(zhong)華(hua)文(wen)明的(de)起源增加(jia)實物證據，對于中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代雕塑(su)藝術史也有一定的(de)“修正”作用。