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規模

在湘(xiang)南道縣西南30余公里的(de)祥霖鋪鎮田廣(guang)洞(dong)村境內，有(you)一座神秘之山———鬼崽(zai)嶺(ling)。嶺(ling)勢巍峨，古(gu)木蔽日。山下泉涌(yong)，如珍(zhen)珠(zhu)串串；對著泉水高呼，呼聲高水也噴得高，呼到激越處(chu)，泉中氣泡沸騰(teng)而升。

這里滿山(shan)都(dou)是(shi)(shi)石(shi)刻人像(xiang)。像(xiang)態或立或蹲，或坐或仰；像(xiang)高的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)幾尺，矮(ai)的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)(you)寸把；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)像(xiang)懸在(zai)(zai)樹上，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)藏于樹蔸，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)埋在(zai)(zai)地(di)(di)下(xia)(xia)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)躺在(zai)(zai)水中(zhong)。據不完(wan)全統計，嶺中(zhong)的(de)(de)(de)石(shi)像(xiang)在(zai)(zai)萬尊以上。石(shi)像(xiang)中(zhong)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)手持朝笏(hu)神色(se)莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)文官，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)躍馬(ma)仗劍(jian)威風(feng)凜(lin)(lin)凜(lin)(lin)的(de)(de)(de)武官；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)強壯雄健的(de)(de)(de)男性，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)大腹便便的(de)(de)(de)孕婦……除了(le)裸露(lu)在(zai)(zai)地(di)(di)表(biao)的(de)(de)(de)近(jin)千(qian)件石(shi)像(xiang)外，更多的(de)(de)(de)石(shi)像(xiang)深埋地(di)(di)下(xia)(xia)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)深度(du)在(zai)(zai)2米(mi)以上。其(qi)堆(dui)積(ji)特(te)點(dian)極其(qi)明(ming)顯(xian)，按時代(dai)先后依(yi)次堆(dui)積(ji)，順序清晰明(ming)朗(lang)，越(yue)往地(di)(di)下(xia)(xia)年代(dai)越(yue)久遠。因山(shan)上擁有(you)(you)(you)眾多石(shi)雕的(de)(de)(de)“小(xiao)人”，而(er)當(dang)地(di)(di)人親昵(ni)地(di)(di)稱小(xiao)人(孩)為“鬼崽崽”，也就叫此山(shan)為“鬼崽嶺”。

大(da)部(bu)分石(shi)(shi)像與漢魏時期“扁平人像”類似，石(shi)(shi)像顱頂尖削，前(qian)額突出(chu)，雙目深陷，鼻翼較(jiao)高，顴骨豐(feng)隆，嘴部(bu)突出(chu)，面部(bu)五官(guan)輪廓模(mo)糊；大(da)部(bu)分石(shi)(shi)像雙手(shou)隨意(yi)斜放于胸前(qian)，全身(shen)放松成坐姿狀(zhuang)，垂右(you)腿(tui)曲左腿(tui)，呈交叉狀(zhuang)；有(you)的(de)石(shi)(shi)像服(fu)飾(shi)已經有(you)唐朝后期的(de)特征。據專家考證，這(zhe)些(xie)石(shi)(shi)像采用了大(da)寫意(yi)圓雕(diao)手(shou)法(fa)，綜(zong)合運用了打、啄(zhuo)、磨技術；整(zheng)個石(shi)(shi)像群成像的(de)年代大(da)致(zhi)是(shi)戰國到唐代，跨(kua)越時空逾千(qian)年。

據湖(hu)南省文物部門調查，鬼崽嶺石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)還(huan)是迄(qi)今為(wei)止(zhi)考古調查發現的(de)(de)時(shi)代(dai)久遠(yuan)的(de)(de)人像(xiang)(xiang)石(shi)(shi)雕群體(ti)。該遺址中(zhong)史前期石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)在5000年(nian)(nian)(nian)前，秦漢魏晉時(shi)期石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)距今2000年(nian)(nian)(nian)至5000年(nian)(nian)(nian)，特別是史前期石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)占了地表全部石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)的(de)(de)30%左(zuo)右，數(shu)量龐大，其制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)(nian)代(dai)在國內(nei)堪稱早(zao)。

考古專家就現有資料及實地調查推斷(duan)，鬼崽嶺及石(shi)像初只是一座大型的祭(ji)祀“壇(tan)場”（祭(ji)壇(tan)），該地是古人(ren)堆積或選擇的祭(ji)壇(tan)，“石(shi)像”布滿(man)壇(tan)場，具(ju)有原始(shi)祭(ji)祀或紀(ji)念性質，歷經數(shu)千(qian)年。

鬼崽嶺石像制作工藝及造(zao)型(xing)獨特，十分罕見。記(ji)者(zhe)看到(dao)，石像因材施藝制作粗獷并(bing)不(bu)講究(jiu)細(xi)部處理，粗獷的線條常與自(zi)然(ran)扭(niu)曲團塊結合，其(qi)整體感和節(jie)奏感非常強烈，能給人造(zao)成巨大的心理震(zhen)撼。

石(shi)(shi)像(xiang)雖種類繁(fan)多，但大(da)部分石(shi)(shi)像(xiang)為座像(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀，造型夸張，寓(yu)意奇特。“孕婦”石(shi)(shi)像(xiang)體現了古(gu)人的生殖崇拜觀念，“騎象”將軍(jun)像(xiang)又與遠古(gu)關于南(nan)方楚粵(yue)戰爭傳說(shuo)相(xiang)符。文官(guan)像(xiang)、武官(guan)像(xiang)、將軍(jun)像(xiang)及普(pu)通士兵(bing)像(xiang)等共同構成了神秘世界中的現實生活場景。

學者研究

為(wei)什么有(you)如此(ci)之多的石(shi)像(xiang)集聚于(yu)此(ci)？它們(men)的作用是(shi)什么？眾多疑問引起了(le)國內社科界專家、學者的極大關注。這些石(shi)像(xiang)在(zai)清朝中葉以(yi)前均無文(wen)字記(ji)載。在(zai)清光緒二十九(jiu)年才立碑(bei)記(ji)之，由當(dang)地貢生(sheng)徐詠撰寫碑(bei)文(wen)。碑(bei)文(wen)寫道：“有(you)奇(qi)石(shi)自土中出，俱(ju)類人形，高(gao)者不滿三(san)尺，小者略有(you)數(shu)寸(cun)，奇(qi)形萬狀……”在(zai)同時代(dai)，當(dang)地貢生(sheng)陳天(tian)兆在(zai)他(ta)(ta)的《游躒(li)頭水源神(shen)祀記(ji)》也記(ji)載了(le)此(ci)事，但他(ta)(ta)說當(dang)地人對這些千姿百態的石(shi)像(xiang)敬若(ruo)神(shen)靈，原因是(shi)這些石(shi)像(xiang)能預卜人生(sheng)禍福，能助人們(men)消除天(tian)災人難。每(mei)逢傳統節日，人們(men)也必來此(ci)燒香化(hua)紙，以(yi)求得神(shen)靈保佑。

上世紀80年(nian)代(dai)，道縣把(ba)“鬼崽(zai)(zai)嶺”的(de)石像情況呈報給上級(ji)文(wen)(wen)物部門。文(wen)(wen)物專(zhuan)(zhuan)家(jia)考(kao)(kao)察(cha)后，初步認(ren)為鬼崽(zai)(zai)嶺是戰國(guo)時期的(de)民(min)間祭(ji)(ji)祀(si)場(chang)所，遂被冠名為“戰國(guo)社壇(tan)”或“奇(qi)異文(wen)(wen)化”。2001年(nian)，永州市委、市政府邀請(qing)省社科(ke)界20余名專(zhuan)(zhuan)家(jia)前往考(kao)(kao)察(cha)，但(dan)沒有(you)對其性質達成(cheng)共(gong)識。2002年(nian)，北京社科(ke)院原院長高(gao)起(qi)祥等專(zhuan)(zhuan)家(jia)實地考(kao)(kao)察(cha)后，認(ren)為這里是人類原始祭(ji)(ji)祀(si)遺(yi)址。也有(you)個別(bie)專(zhuan)(zhuan)家(jia)通過考(kao)(kao)察(cha)還認(ren)為，鬼崽(zai)(zai)嶺祭(ji)(ji)祀(si)與祭(ji)(ji)舜有(you)關。

由(you)于年代久遠，又無史料(liao)可考，人們至今也就沒有對(dui)“鬼崽嶺”進行(xing)科學完整的考古發(fa)掘，所以它現(xian)在(zai)還仍(reng)然是一個(ge)未解之謎。

推斷具有原(yuan)始祭(ji)祀或(huo)紀(ji)念性質鬼(gui)崽(zai)嶺石像(xiang)(xiang)有的石人五官身形(xing)清晰可辨，有的卻已經(jing)十分(fen)模糊，只能依稀看(kan)到輪廓。鬼(gui)崽(zai)嶺石像(xiang)(xiang)雖種類繁多(duo)，但大(da)部(bu)分(fen)石像(xiang)(xiang)為(wei)(wei)坐像(xiang)(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀，造型夸(kua)張，寓意奇特(te)。唐忠勇(yong)說，長期以來，這里曾被當地(di)人視為(wei)(wei)禁地(di)，只有家(jia)中(zhong)或(huo)是(shi)村里遭(zao)遇大(da)的災禍或(huo)是(shi)戰亂，村里人才會來此祭(ji)奠。當地(di)人并不知道這么多(duo)的石像(xiang)(xiang)是(shi)何(he)時修建(jian)，又(you)是(shi)為(wei)(wei)誰修建(jian)的。

鬼崽嶺(ling)石像仍為迄今為止國內外學術(shu)界所(suo)不能破(po)解的“謎(mi)”之一。唐忠勇認為，研究鬼崽嶺(ling)石像的意(yi)義十(shi)分(fen)深刻，隨(sui)著“謎(mi)團”的破(po)解必(bi)將對中華文明的起源增加實物證(zheng)據，對于中國古代(dai)雕塑藝術(shu)史也有(you)一定的“修正(zheng)”作用。