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規模

在湘南道縣西南30余(yu)公里的(de)祥霖鋪鎮(zhen)田廣洞村境內，有一座神(shen)秘之山———鬼崽(zai)嶺。嶺勢(shi)巍峨，古木蔽日(ri)。山下(xia)泉涌，如珍珠串(chuan)串(chuan)；對著泉水高呼(hu)，呼(hu)聲高水也噴(pen)得(de)高，呼(hu)到(dao)激越處(chu)，泉中氣泡沸騰而升。

這里(li)滿山都是(shi)石(shi)刻人(ren)像(xiang)。像(xiang)態(tai)或立或蹲，或坐或仰；像(xiang)高的(de)(de)有(you)(you)幾尺，矮(ai)的(de)(de)只有(you)(you)寸把；有(you)(you)的(de)(de)像(xiang)懸在樹上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)藏于樹蔸，有(you)(you)的(de)(de)埋(mai)(mai)在地(di)(di)下(xia)，有(you)(you)的(de)(de)躺在水中(zhong)(zhong)(zhong)。據不完全統計，嶺中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)石(shi)像(xiang)在萬尊(zun)以上(shang)。石(shi)像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)手(shou)持朝(chao)笏神色(se)莊嚴的(de)(de)文(wen)官，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)躍馬仗劍威風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)武官；有(you)(you)的(de)(de)是(shi)強壯雄健的(de)(de)男性(xing)，有(you)(you)的(de)(de)是(shi)大腹便(bian)便(bian)的(de)(de)孕婦(fu)……除了裸露在地(di)(di)表(biao)的(de)(de)近千件(jian)石(shi)像(xiang)外(wai)，更多的(de)(de)石(shi)像(xiang)深(shen)埋(mai)(mai)地(di)(di)下(xia)，有(you)(you)的(de)(de)深(shen)度在2米以上(shang)。其堆積特點(dian)極其明(ming)顯，按時代(dai)先(xian)后(hou)依次堆積，順(shun)序(xu)清晰明(ming)朗(lang)，越往地(di)(di)下(xia)年代(dai)越久遠。因山上(shang)擁(yong)有(you)(you)眾多石(shi)雕的(de)(de)“小人(ren)”，而(er)當地(di)(di)人(ren)親昵地(di)(di)稱(cheng)小人(ren)(孩)為(wei)“鬼(gui)崽崽”，也就叫此山為(wei)“鬼(gui)崽嶺”。

大(da)部(bu)分石(shi)像與漢魏時期(qi)“扁平人(ren)像”類似，石(shi)像顱頂尖(jian)削，前額突(tu)出，雙目深陷，鼻翼較高，顴骨豐隆，嘴部(bu)突(tu)出，面部(bu)五官輪廓模糊；大(da)部(bu)分石(shi)像雙手隨意(yi)斜放(fang)于胸前，全身(shen)放(fang)松成(cheng)坐姿狀，垂(chui)右腿(tui)曲左腿(tui)，呈交叉狀；有(you)的(de)石(shi)像服飾(shi)已經(jing)有(you)唐朝后期(qi)的(de)特(te)征(zheng)。據專家考證，這些(xie)石(shi)像采(cai)用(yong)了(le)大(da)寫(xie)意(yi)圓雕(diao)手法，綜合運用(yong)了(le)打、啄、磨技術(shu)；整個石(shi)像群成(cheng)像的(de)年代大(da)致(zhi)是(shi)戰(zhan)國到(dao)唐代，跨越時空逾千(qian)年。

據湖南省文(wen)物部門調查，鬼崽嶺石(shi)(shi)像(xiang)還是迄今為止考古調查發現的時(shi)(shi)代(dai)久遠的人像(xiang)石(shi)(shi)雕(diao)群(qun)體。該遺址中史前期石(shi)(shi)像(xiang)制(zhi)(zhi)作年(nian)代(dai)在5000年(nian)前，秦漢魏晉時(shi)(shi)期石(shi)(shi)像(xiang)制(zhi)(zhi)作年(nian)代(dai)距今2000年(nian)至5000年(nian)，特別(bie)是史前期石(shi)(shi)像(xiang)占了(le)地表全部石(shi)(shi)像(xiang)的30%左(zuo)右，數量(liang)龐大，其制(zhi)(zhi)作年(nian)代(dai)在國(guo)內堪(kan)稱早。

考古(gu)專家就(jiu)現有(you)(you)資料(liao)及(ji)實地(di)調查推(tui)斷，鬼崽嶺及(ji)石(shi)像(xiang)初只是一座大型的祭(ji)祀“壇場”（祭(ji)壇），該地(di)是古(gu)人堆積或(huo)選擇的祭(ji)壇，“石(shi)像(xiang)”布滿壇場，具有(you)(you)原始祭(ji)祀或(huo)紀念性質(zhi)，歷經(jing)數(shu)千年。

鬼(gui)崽嶺石像(xiang)制作工藝及造型(xing)獨(du)特，十分罕見。記(ji)者看到(dao)，石像(xiang)因(yin)材施(shi)藝制作粗(cu)獷(guang)并不講究(jiu)細部處理(li)，粗(cu)獷(guang)的(de)(de)線條(tiao)常(chang)與自然扭曲(qu)團塊結合，其整(zheng)體感和節奏(zou)感非常(chang)強烈，能給人造成巨大的(de)(de)心理(li)震撼。

石(shi)像(xiang)雖種類繁多，但大部分石(shi)像(xiang)為座(zuo)像(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀，造型夸張，寓意奇特。“孕婦”石(shi)像(xiang)體現(xian)了(le)古人的(de)生殖崇拜觀(guan)念，“騎象”將軍像(xiang)又(you)與遠(yuan)古關于南(nan)方(fang)楚粵(yue)戰(zhan)爭傳說相(xiang)符。文官像(xiang)、武官像(xiang)、將軍像(xiang)及普通士兵(bing)像(xiang)等共同構(gou)成了(le)神秘世界(jie)中的(de)現(xian)實生活場景。

學者研究

為什么(me)有如此(ci)之(zhi)多的(de)石像(xiang)集聚于(yu)此(ci)？它們(men)(men)的(de)作用是什么(me)？眾多疑問引起了國內社科界(jie)專(zhuan)家、學者的(de)極(ji)大關注。這些石像(xiang)在(zai)清朝中(zhong)葉以前均無文字(zi)記(ji)載。在(zai)清光緒二十(shi)九(jiu)年才立碑(bei)記(ji)之(zhi)，由當地(di)貢生(sheng)徐詠撰寫(xie)碑(bei)文。碑(bei)文寫(xie)道：“有奇石自(zi)土中(zhong)出(chu)，俱類人形，高者不滿三尺，小者略有數寸，奇形萬狀……”在(zai)同(tong)時代，當地(di)貢生(sheng)陳天兆在(zai)他的(de)《游躒頭(tou)水(shui)源神(shen)祀(si)記(ji)》也記(ji)載了此(ci)事，但他說當地(di)人對這些千(qian)姿百(bai)態的(de)石像(xiang)敬若神(shen)靈，原因是這些石像(xiang)能(neng)預卜人生(sheng)禍福，能(neng)助人們(men)(men)消除天災(zai)人難。每逢傳統節日，人們(men)(men)也必(bi)來此(ci)燒香(xiang)化紙(zhi)，以求得神(shen)靈保佑。

上世紀80年(nian)代，道縣(xian)把“鬼崽(zai)(zai)嶺”的(de)石像(xiang)情況呈報給(gei)上級文(wen)物部門。文(wen)物專(zhuan)(zhuan)家(jia)考(kao)察(cha)(cha)后(hou)，初步認(ren)為(wei)(wei)鬼崽(zai)(zai)嶺是戰國(guo)時期的(de)民(min)間(jian)祭(ji)(ji)祀場(chang)所，遂被冠名(ming)為(wei)(wei)“戰國(guo)社壇”或(huo)“奇(qi)異文(wen)化”。2001年(nian)，永(yong)州(zhou)市(shi)委、市(shi)政府邀(yao)請(qing)省社科界20余名(ming)專(zhuan)(zhuan)家(jia)前往考(kao)察(cha)(cha)，但(dan)沒有(you)對其(qi)性質達成共識。2002年(nian)，北京社科院(yuan)原院(yuan)長高起祥等專(zhuan)(zhuan)家(jia)實地考(kao)察(cha)(cha)后(hou)，認(ren)為(wei)(wei)這里是人(ren)類原始祭(ji)(ji)祀遺址。也有(you)個別(bie)專(zhuan)(zhuan)家(jia)通過考(kao)察(cha)(cha)還認(ren)為(wei)(wei)，鬼崽(zai)(zai)嶺祭(ji)(ji)祀與祭(ji)(ji)舜有(you)關。

由于年(nian)代久(jiu)遠，又無(wu)史料(liao)可考，人們至今也就沒有對“鬼崽嶺(ling)”進行科學完整的考古發掘，所(suo)以它現在還(huan)仍(reng)然(ran)是一個未解之謎。

推斷具有原始祭祀(si)或紀念性質鬼崽嶺石(shi)像(xiang)有的石(shi)人五官身形清(qing)晰可辨，有的卻(que)已經十(shi)分(fen)模糊(hu)，只(zhi)(zhi)能依稀看到(dao)輪廓。鬼崽嶺石(shi)像(xiang)雖種類繁多，但大(da)部(bu)分(fen)石(shi)像(xiang)為(wei)坐像(xiang)“屈腿”呈(cheng)“交趾”狀，造型(xing)夸張，寓意奇特。唐忠勇說，長期以來(lai)，這里曾被當地人視為(wei)禁地，只(zhi)(zhi)有家中或是村里遭遇大(da)的災禍或是戰亂，村里人才會來(lai)此祭奠(dian)。當地人并不(bu)知(zhi)道(dao)這么多的石(shi)像(xiang)是何時修建，又是為(wei)誰修建的。

鬼崽嶺石像(xiang)仍為(wei)迄今(jin)為(wei)止(zhi)國(guo)內(nei)外學術(shu)界(jie)所不能(neng)破解的“謎(mi)”之一。唐忠勇(yong)認為(wei)，研究鬼崽嶺石像(xiang)的意義十分深刻，隨(sui)著“謎(mi)團(tuan)”的破解必將對中華(hua)文明的起源增加實(shi)物證據，對于中國(guo)古代(dai)雕塑藝術(shu)史也有(you)一定的“修正”作用。