芒果视频下载在线

歷史淵源

于云南楚雄(xiong)出(chu)土的銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)，距今已有2600多年(nian)(nian)。銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)可能(neng)由(you)銅(tong)(tong)釜(fu)演化而(er)來，原(yuan)為(wei)炊具或(huo)禮器(qi)。明代《蜀中(zhong)風俗記》中(zhong)載，婚喪與年(nian)(nian)節時，當地都要“擊銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)歌舞(wu)”。同時，銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)舞(wu)與祭(ji)祀或(huo)巫術（驅病(bing)祈福）活動也(ye)緊密相(xiang)關，如(ru)宋代史(shi)籍上說(shuo)：“擊銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)、銅(tong)(tong)沙鑼以祀神”；“病(bing)不知醫，尚跳鬼，數人為(wei)群，擊鼓(gu)(gu)鳴(ming)鉦，跳舞(wu)呼(hu)號”。

文山壯族銅鼓舞

古(gu)代嶺南西(xi)部的廣西(xi)盛產銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，《舊唐書(shu)·地理志》說：銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)陵縣漢屬合浦郡，"界內有銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)山(shan)"。《太平寰宇記(ji)(ji)(ji)》卷一(yi)五(wu)八記(ji)(ji)(ji)載："銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)山(shan)，昔越(yue)王趙佗于此(ci)山(shan)鑄(zhu)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。"東漢馬(ma)援南征時(shi)曾(ceng)獲得大量的 "駱越(yue)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)"。由(you)此(ci)可見，壯族(zu)(zu)先民是(shi)較早鑄(zhu)造和使用銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)的民族(zu)(zu)之一(yi)。壯族(zu)(zu)地區銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)的紋(wen)飾(shi)特征，大致(zhi)可分為(wei)(wei)兩(liang)大類(lei)，一(yi)類(lei)是(shi)粵桂式的銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)，其紋(wen)飾(shi)是(shi)中原地區商、周時(shi)代習見的云紋(wen)、雷紋(wen)、席(xi)紋(wen)等(deng)，另(ling)一(yi)類(lei)為(wei)(wei)滇(dian)桂式型的銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)，有翔鷺紋(wen)、舞蹈紋(wen)、劃(hua)船紋(wen)等(deng)，民族(zu)(zu)特點較為(wei)(wei)濃厚。晉朝人裴淵《廣州記(ji)(ji)(ji)》(轉引自鄭師許《銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)考略》有："俚僚鑄(zhu)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)為(wei)(wei)鼓(gu)(gu)(gu)，鼓(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)高大為(wei)(wei)貴，面闊丈余，初成，懸于庭，克(ke)晨置(zhi)酒，招致(zhi)同類(lei)，來者盈門，豪富子(zi)女，以(yi)金銀為(wei)(wei)大镲(cha)，執以(yi)叩敲，叩竟，留遺主人也。"銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)紋(wen)飾(shi)上的舞蹈人象和史書(shu)上的記(ji)(ji)(ji)載，反映(ying)了(le)古(gu)代壯族(zu)(zu)先民在銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)鑄(zhu)成時(shi)招致(zhi)親朋，歡(huan)樂舞蹈的習俗。

古(gu)代銅鼓是部(bu)落統治權力的象(xiang)征(zheng)，到明、清(qing)兩代時，廣(guang)西(xi)實行(xing)"改土歸流(liu)"政策(ce)，部(bu)落首領地位(wei)衰(shuai)落，銅鼓失(shi)去了(le)它原有的作用(yong)，只(zhi)作為(wei)一(yi)種(zhong)樂器(qi)流(liu)傳于(yu)民(min)間了(le)。

史書(shu)有(you)壯族(zu)"親戚宴會，即以匏笙銅鼓(gu)(gu)為樂"及"節(jie)會則鳴銅鼓(gu)(gu)"之載(清羅士(shi)琳著《晉義(yi)熙銅鼓(gu)(gu)考》)。這種習俗至今還在壯族(zu)村寨中流行著，每當喜慶(qing)豐收或歡度節(jie)日，群眾便興高采烈(lie)地抬(tai)出銅鼓(gu)(gu)來敲(qiao)擊(ji)。每村的銅鼓(gu)(gu)隊(dui)，由音(yin)調(diao)高低(di)不同的兩(liang)面公鼓(gu)(gu)和兩(liang)面母鼓(gu)(gu)組成，公鼓(gu)(gu)的體(ti)積(ji)較小，音(yin)調(diao)高亢，母鼓(gu)(gu)體(ti)積(ji)較大(da)，音(yin)調(diao)低(di)沉。敲(qiao)擊(ji)時，四個(ge)鼓(gu)(gu)手(shou)雙(shuang)手(shou)持(chi)竹(zhu)片，右手(shou)擊(ji)鼓(gu)(gu)心，左手(shou)打鼓(gu)(gu)邊，節(jie)奏多變，音(yin)調(diao)諧和。

流傳于中(zhong)國(guo)(guo)西南彝(yi)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)、水族(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)等少數民族(zu)(zu)中(zhong)的民間舞(wu)。以(yi)擊打銅(tong)鼓(gu)而舞(wu)為特征。銅(tong)鼓(gu)舞(wu)是中(zhong)國(guo)(guo)最古老的舞(wu)種(zhong)之一。苗族(zu)(zu)銅(tong)鼓(gu)舞(wu)是一人擊鼓(gu)并兼領舞(wu)，他擊出時(shi)快時(shi)慢節奏有(you)序的鼓(gu)點(dian)，自(zi)己隨之起(qi)舞(wu)，眾人環繞他，時(shi)進時(shi)退，踩(cai)著鼓(gu)點(dian)舞(wu)蹈。

彝(yi)族(zu)稱為“妻麗”。是云南東部(bu)彝(yi)族(zu)人民(min)喜愛的(de)古老的(de)傳(chuan)統(tong)民(min)間(jian)舞(wu)蹈。流傳(chuan)在文(wen)山壯族(zu)苗族(zu)自治州的(de)富寧、廣(guang)南、麻栗坡(po)、西疇等縣(xian)。由于跳(tiao)“妻麗”時，擊(ji)銅鼓伴(ban)奏，故叫銅鼓舞(wu)。

銅(tong)(tong)鼓最早用(yong)(yong)作(zuo)炊(chui)具，古代(dai)南方民族(zu)亦(yi)作(zuo)為(wei)(wei)禮器，是權力的象征(zheng)。其聲(sheng)洪遠(yuan)，故又是傳(chuan)(chuan)遞信息的工具。銅(tong)(tong)鼓被視為(wei)(wei)吉(ji)祥之物，平時(shi)妥(tuo)善(shan)保(bao)存，遇(yu)隆(long)重節日或婚喪(sang)(sang)禮儀才(cai)擊(ji)(ji)(ji)鼓而(er)舞(wu)(wu)。據《唐書?南蠻列傳(chuan)(chuan)》載：“擊(ji)(ji)(ji)銅(tong)(tong)鼓，吹(chui)木角，歌舞(wu)(wu)為(wei)(wei)樂(le)。”明代(dai)《蜀中(zhong)(zhong)風俗記》載：“馬湖之夷，歲暮百十為(wei)(wei)群，擊(ji)(ji)(ji)銅(tong)(tong)鼓歌舞(wu)(wu)，飲酒(jiu)(jiu)穹(qiong)晝夜以(yi)為(wei)(wei)樂(le)。”“婚姻以(yi)牛、酒(jiu)(jiu)為(wei)(wei)聘……會聚(ju)擊(ji)(ji)(ji)銅(tong)(tong)鼓，吹(chui)角。”“喪(sang)(sang)葬(zang)擊(ji)(ji)(ji)鼓唱(chang)歌，男女圍尸跳躍(yue)，舉(ju)哀而(er)散……。”（《貴州嘉(jia)靖通志(zhi)》）這種習(xi)俗至今仍(reng)保(bao)留在水族(zu)等少數(shu)民族(zu)的喪(sang)(sang)葬(zang)活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)銅(tong)(tong)鼓舞(wu)(wu)也(ye)與祭祀、宗教活(huo)(huo)動(dong)緊密相連，《南州異物志(zhi)》中(zhong)(zhong)記有以(yi)擊(ji)(ji)(ji)鼓為(wei)(wei)伴奏而(er)舞(wu)(wu)的祭祀活(huo)(huo)動(dong)。宋代(dai)以(yi)后，西南諸民族(zu)因生(sheng)活(huo)(huo)貧困，缺(que)醫(yi)少藥，在染疾患病之時(shi)，即“擊(ji)(ji)(ji)銅(tong)(tong)鼓、銅(tong)(tong)沙鑼以(yi)祀神(shen)”。“病不知醫(yi)，尚跳鬼(gui)，數(shu)人為(wei)(wei)群，擊(ji)(ji)(ji)鼓鳴征(zheng)，跳舞(wu)(wu)呼號”（《黎歧紀(ji)聞(wen)》、《宋史?蠻夷列傳(chuan)(chuan)》）。中(zhong)(zhong)華人民共和國成立后，銅(tong)(tong)鼓舞(wu)(wu)多(duo)用(yong)(yong)于年節慶典活(huo)(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)，成為(wei)(wei)群眾自娛(yu)性的舞(wu)(wu)蹈。

風格特色

銅鼓(gu)(gu)舞(wu)是以鼓(gu)(gu)手有(you)節奏地(di)擊鼓(gu)(gu)，由(you)鼓(gu)(gu)點的(de)(de)(de)節奏變(bian)化而引起舞(wu)蹈者(zhe)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)作和隊形(xing)變(bian)化的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)舞(wu)蹈。其(qi)(qi)特點動(dong)(dong)作按其(qi)(qi)形(xing)式有(you)六七(qi)種(zhong)。每(mei)種(zhong)動(dong)(dong)作各有(you)不同的(de)(de)(de)舞(wu)步(bu)和節拍，風(feng)格不盡相同。銅鼓(gu)(gu)舞(wu)中的(de)(de)(de)集體舞(wu)以一(yi)(yi)種(zhong)固定的(de)(de)(de)男(nan)女青年(nian)圍成圓圈隊形(xing)。其(qi)(qi)隊形(xing)還有(you)半圓形(xing)、一(yi)(yi)字形(xing)、縱形(xing)、交叉對(dui)跳(tiao)、四方形(xing)等。舞(wu)步(bu)矯健有(you)力(li)，舞(wu)姿粗獷靈活(huo)，動(dong)(dong)作幅度大，情(qing)緒飽滿。跳(tiao)至(zhi)高潮時鼓(gu)(gu)手還常(chang)常(chang)伴(ban)以歡快的(de)(de)(de)喊和激動(dong)(dong)的(de)(de)(de)呼叫，波瀾起伏的(de)(de)(de)情(qing)緒和動(dong)(dong)人(ren)的(de)(de)(de)場(chang)面，充分(fen)體現(xian)了(le)當地(di)人(ren)民豪放、樸實的(de)(de)(de)民族性格，抒發了(le)他們純潔快樂的(de)(de)(de)思想感情(qing)。

各民族銅鼓舞

苗(miao)(miao)族銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)舞(wu)(wu)(wu)多在(zai)盛大節(jie)日，如(ru)“吃牯臟”“苗(miao)(miao)年”“蘆笙節(jie)”活動中表(biao)(biao)(biao)演(yan)。銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)架設(she)在(zai)場地(di)中心，由一名鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)手敲打(da)，另(ling)一人(ren)持特制木桶置于銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)后面，時(shi)近時(shi)遠相(xiang)配合，以增強樂音效果。舞(wu)(wu)(wu)者人(ren)數不限，經常(chang)是越百(bai)上千，圍成幾(ji)個(ge)大圓圈，合著銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)敲擊(ji)(ji)變化(hua)互相(xiang)呼(hu)應，表(biao)(biao)(biao)演(yan)以日常(chang)勞動生活為(wei)內(nei)容的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈。苗(miao)(miao)族銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)敲打(da)方法，一般都有固定的(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)(dian)、讀(du)法及(ji)呼(hu)喊聲，由于群眾(zhong)非常(chang)熟悉這(zhe)些鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)(dian)和讀(du)法所(suo)包含的(de)內(nei)容，所(suo)以鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)聲具有"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)語"的(de)特點(dian)(dian)。鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)手執雙槌棒(bang)擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)(dian)有專(zhuan)門的(de)讀(du)法：“咚”表(biao)(biao)(biao)示右手擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)心，“嘎”表(biao)(biao)(biao)示左手擊(ji)(ji)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)邊，“的(de)”表(biao)(biao)(biao)示雙槌相(xiang)擊(ji)(ji)。例如(ru)“翻高豆(dou)”，意(yi)為(wei)“趕(gan)斑(ban)鳩(jiu)”，舞(wu)(wu)(wu)蹈表(biao)(biao)(biao)現(xian)農民聽(ting)說(shuo)飛來的(de)斑(ban)鳩(jiu)，正(zheng)在(zai)刨出黃豆(dou)種啄食，于是騎著馬(ma)來到田里驅趕(gan)斑(ban)鳩(jiu)。舞(wu)(wu)(wu)蹈動作有：在(zai)地(di)邊趕(gan)斑(ban)鳩(jiu)、作抬腿趕(gan)、騎著馬(ma)趕(gan)、拍(pai)掌轉身下(xia)蹲甩腰(yao)趕(gan)斑(ban)鳩(jiu)等4個(ge)動作。又如(ru)"平冷潘拉(la)冬高冬"，苗(miao)(miao)語意(yi)為(wei)"迎客(ke)舞(wu)(wu)(wu)"，表(biao)(biao)(biao)現(xian)主人(ren)以舞(wu)(wu)(wu)蹈歡迎客(ke)人(ren)的(de)到來。據說(shuo)此鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)(dian)是受山林中啄木鳥"篤篤"啄木聲的(de)啟(qi)發而(er)編成的(de)。客(ke)人(ren)到來時(shi)，主人(ren)和迎客(ke)者在(zai)路邊兩旁，拍(pai)手歡舞(wu)(wu)(wu)，迎客(ke)人(ren)進寨。其他(ta)還有表(biao)(biao)(biao)現(xian)"獲獵歸(gui)來""兒童放鴨""撈蝦(xia)""捉(zhuo)蟹(xie)"，以及(ji)"吃牯臟"中表(biao)(biao)(biao)演(yan)的(de)祭(ji)祀性"刀舞(wu)(wu)(wu)"等，都有不同的(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)點(dian)(dian)讀(du)法和苗(miao)(miao)語鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詞。

瑤(yao)族(zu)銅(tong)(tong)鼓(gu)舞蔚為壯觀(guan)：逢(feng)年節，十幾面(mian)(mian)甚至幾十面(mian)(mian)銅(tong)(tong)鼓(gu)一(yi)(yi)字排開，每(mei)面(mian)(mian)鼓(gu)一(yi)(yi)人邊(bian)擊邊(bian)舞；中(zhong)間還有(you)一(yi)(yi)面(mian)(mian)直徑不小于60厘米的大木鼓(gu)領奏(zou)，全場鼓(gu)聲震天，時(shi)(shi)促時(shi)(shi)緩。壯族(zu)銅(tong)(tong)鼓(gu)有(you)公(gong)、母之分(fen)，跳舞時(shi)(shi)，它們各分(fen)左右，中(zhong)間夾一(yi)(yi)大皮(pi)鼓(gu)，皮(pi)鼓(gu)主奏(zou)，公(gong)母銅(tong)(tong)鼓(gu)伴奏(zou)，別有(you)韻味(wei)。

布依(yi)族銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞常在喪葬儀式中進行，當村中老(lao)人(ren)去世(shi)后，由兩名舞者合(he)著(zhu)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)、皮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)緩緩而舞，以此哀(ai)悼(dao)故去的(de)老(lao)人(ren)。平常跳銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞時，還常和(he)"刷(shua)把舞"一(yi)(yi)同(tong)表(biao)演，并(bing)稱之為"銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)刷(shua)把舞"。舞蹈中銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)、刷(shua)把聲(sheng)交(jiao)織(zhi)鳴響，表(biao)演別具一(yi)(yi)格，增(zeng)添了濃郁的(de)民族色(se)彩。水(shui)族有(you)過(guo)"端(duan)節(jie)(jie)"的(de)習俗(su)，水(shui)語稱作(zuo)"借端(duan)"，是(shi)豐收后的(de)盛大節(jie)(jie)日，過(guo)去在農歷的(de)八九月(yue)間，后改為十一(yi)(yi)月(yue)的(de)第一(yi)(yi)個"亥(hai)"日。屆(jie)時，各(ge)村寨都敲起銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)歡(huan)度節(jie)(jie)日，并(bing)把活動(dong)的(de)場地(di)叫作(zuo)"端(duan)坡(po)"，人(ren)們合(he)著(zhu)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)、皮鼓(gu)(gu)(gu)(gu)、蘆笙的(de)樂聲(sheng)，在場地(di)上盡情高(gao)歌歡(huan)舞。

流傳(chuan)于中國南方以及西(xi)南地區的(de)(de)(de)族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)、水族(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)等(deng)少數(shu)民族(zu)(zu)中，以敲(qiao)打銅鼓(gu)而(er)舞(wu)(wu)為共同特征(zheng)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈。銅鼓(gu)面刻花紋，曲腰，中空無底(di)，側有4耳(er)用以懸掛，鼓(gu)重(zhong)數(shu)十斤。銅鼓(gu)舞(wu)(wu)是中國古代重(zhong)要的(de)(de)(de)文化遺(yi)產。云南楚雄出土的(de)(de)(de)春秋中期(qi)的(de)(de)(de)銅鼓(gu)，距今已(yi)有2600多年(nian)，是迄(qi)今世(shi)界上(shang)發(fa)現的(de)(de)(de)年(nian)代最久(jiu)遠的(de)(de)(de)銅鼓(gu)，在晉寧(ning)石寨山漢墓出土的(de)(de)(de)一個(ge)銅鼓(gu)貯貝器的(de)(de)(de)外暈(yun)花紋上(shang)，有3個(ge)男子(zi)擊銅鼓(gu)而(er)舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，廣西(xi)花山崖畫上(shang)也繪有壯(zhuang)族(zu)(zu)先民圍著(zhu)銅鼓(gu)歡呼雀躍的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈圖象(xiang)。

廣西(xi)南(nan)丹縣一(yi)帶(dai)山區瑤族人民每至(zhi)春節(jie)期(qi)間(jian)都以打銅鼓(gu)(gu)(gu)活動(dong)慶賀(he)節(jie)日(ri)。屆時將數面(mian)銅鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)字(zi)排開，懸于木(mu)架上，每面(mian)銅鼓(gu)(gu)(gu)由一(yi)名鼓(gu)(gu)(gu)手右(you)(you)手拿(na)槌敲擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)，左手拿(na)小(xiao)木(mu)棍擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)腰，另一(yi)人持(chi)木(mu)桶，隨鼓(gu)(gu)(gu)點節(jie)奏將木(mu)桶送向(xiang)銅鼓(gu)(gu)(gu)口，取其共鳴。在銅鼓(gu)(gu)(gu)隊的伴奏下(xia)，一(yi)名舞(wu)者雙(shuang)手持(chi)鼓(gu)(gu)(gu)槌，圍繞一(yi)面(mian)大木(mu)鼓(gu)(gu)(gu)，邊敲邊舞(wu)。鼓(gu)(gu)(gu)的直徑(jing)約60厘米，高1米左右(you)(you)，擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)節(jie)奏復雜(za)，動(dong)作穩健而多變，場面(mian)壯觀。

貴(gui)州南部的水(shui)族人(ren)民(min)，于(yu)農歷十(shi)(shi)一月過(guo)水(shui)族春(chun)節(jie)時，敲銅鼓歌唱跳舞(wu)(wu)慶賀，舞(wu)(wu)蹈動作開放而(er)變化自(zi)如(ru)。布依族流傳著(zhu)“銅鼓刷把舞(wu)(wu)”，每年(nian)農歷四月初八、七月十(shi)(shi)五日(ri)或春(chun)節(jie)時，青年(nian)男女相聚(ju)，手持(chi)刷把或竹竿，合(he)著(zhu)銅鼓的節(jie)奏互相敲擊而(er)舞(wu)(wu)。

地跨云南、廣西兩省的(de)族山寨，除(chu)有眾人圍繞銅(tong)(tong)鼓(gu)而舞(wu)外(wai)，還有男子左手抱(bao)小銅(tong)(tong)鼓(gu)，右手用拳邊敲擊邊舞(wu)動的(de)銅(tong)(tong)鼓(gu)舞(wu)。舞(wu)時以(yi)腰部及胯部的(de)扭動為主，動作古樸(pu)而健美。

廣西(xi)東(dong)蘭(lan)、馬山(shan)、都(dou)安一帶的(de)壯族銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)舞于春節時表(biao)演，舞時懸掛兩(liang)面銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)，有公鼓(gu)(gu)(gu)、母鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)分，中(zhong)間一人敲擊大皮鼓(gu)(gu)(gu)跳(tiao)舞，以公、母兩(liang)鼓(gu)(gu)(gu)伴奏，動(dong)作(zuo)變化較(jiao)多。廣西(xi)西(xi)部山(shan)區的(de)壯族農(nong)民，至今(jin)在農(nong)閑之(zhi)時，相聚山(shan)頭以賽銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)為樂，表(biao)現內容多為民間傳說和故事，有《瓦(wa)崗夫人守山(shan)寨》、《趕山(shan)鞭》等，擊銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)以伴歌舞。

文山壯族銅鼓舞

因(yin)文(wen)山壯(zhuang)族苗(miao)族自治州緊鄰(lin)廣西(xi)壯(zhuang)族自治區，所以云南彝(yi)族的(de)銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)和廣西(xi)彝(yi)族的(de)銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)同出一(yi)源，動作(zuo)也大同小異。廣西(xi)的(de)銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)是在(zai)(zai)節日或喪事時(shi)(shi)(shi)跳的(de)。舞(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)(shi)一(yi)人打鼓(gu)，男在(zai)(zai)外圈(quan)，女在(zai)(zai)里(li)圈(quan)，圍著(zhu)銅(tong)鼓(gu)，隨(sui)著(zhu)鼓(gu)的(de)節奏起(qi)舞(wu)(wu)(wu)。舞(wu)(wu)(wu)步(bu)象攀(pan)登(deng)山路(lu)的(de)樣子，每邁一(yi)步(bu)，雙(shuang)膝隨(sui)之頻頻顫動，甚(shen)為奇特。步(bu)伐大致分(fen)為六(liu)種，即(ji)二步(bu)、三(san)步(bu)、四(si)步(bu)、六(liu)步(bu)、八步(bu)，至最后一(yi)拍，腳向(xiang)前(qian)踢出。男女同舞(wu)(wu)(wu)時(shi)(shi)(shi)，互相拉手，前(qian)后擺動。男子單獨排成(cheng)長隊舞(wu)(wu)(wu)蹈時(shi)(shi)(shi)，則各執折扇(shan)一(yi)把(ba)，屈伸于前(qian)側(ce)和胸前(qian)。舞(wu)(wu)(wu)蹈動作(zuo)比較簡單，主要在(zai)(zai)于隊形的(de)變化，節奏由慢而快，至高(gao)潮而收。廣南那灑(sa)鎮馬貴村壯(zhuang)族的(de)銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)完整保留了十(shi)二套舞(wu)(wu)(wu)蹈動作(zuo)，反映著(zhu)一(yi)年四(si)季十(shi)二個月不(bu)同的(de)生(sheng)產內容。

文山(shan)(shan)(shan)壯族(zu)春節(jie)期間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)賽銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)，場面(mian)壯觀，激動人心。銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)比(bi)賽以(yi)紅水河(he)為(wei)(wei)界，各(ge)村的(de)(de)(de)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)隊(dui)，把自己的(de)(de)(de)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)扛上河(he)岸(an)旁的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)頂上，雙方(fang)隔河(he)遙(yao)遙(yao)相(xiang)對(dui)。比(bi)賽開(kai)始(shi)，各(ge)擊鼓(gu)的(de)(de)(de)健兒，精神抖擻，奮力(li)敲擊，鼓(gu)聲震撼(han)山(shan)(shan)(shan)川。助(zhu)戰的(de)(de)(de)伙伴拿著(zhu)草(cao)笠，為(wei)(wei)擊鼓(gu)者(zhe)扇(shan)涼鼓(gu)勁(jing)，吶喊(han)助(zhu)興。圍觀的(de)(de)(de)群眾(zhong)，滿(man)山(shan)(shan)(shan)遍野，夜(ye)間(jian)(jian)(jian)，火把串(chuan)串(chuan)川流不息，場面(mian)異(yi)常雄偉壯觀。比(bi)賽是以(yi)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)聲最響亮(liang)，打(da)鼓(gu)時間(jian)(jian)(jian)最長者(zhe)為(wei)(wei)勝，雙方(fang)往(wang)往(wang)直打(da)到銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)聲啞，有一方(fang)認輸為(wei)(wei)止。然后(hou)群眾(zhong)便心滿(man)意足的(de)(de)(de)唱(chang)著(zhu)山(shan)(shan)(shan)歌，排著(zhu)長隊(dui)，歡天喜地的(de)(de)(de)返(fan)回寨(zhai)子(zi)。

如今流傳在壯族地區(qu)的(de)(de)銅鼓舞，表演(yan)時，一(yi)般是將四(si)面銅鼓掛在村前的(de)(de)大榕樹上，由四(si)個(ge)小伙(huo)子敲(qiao)(qiao)擊，作(zuo)為(wei)(wei)伴奏；前面置(zhi)一(yi)大皮(pi)鼓，由一(yi)老(lao)鼓手(shou)雙(shuang)手(shou)持棍(gun)(gun)敲(qiao)(qiao)擊，他是舞蹈的(de)(de)主(zhu)要表演(yan)者。他邊(bian)(bian)敲(qiao)(qiao)鼓，邊(bian)(bian)舞蹈，有正面打(da)(da)、抬腿打(da)(da)、轉身打(da)(da)、翻(fan)身打(da)(da)等(deng)各種擊鼓動作(zuo)，節(jie)奏由慢(man)到快，反復變化(hua)，舞姿靈活敏捷。另(ling)有兩(liang)個(ge)小伙(huo)，一(yi)個(ge)左肩扛(kang)竹(zhu)筒，右手(shou)持竹(zhu)棍(gun)(gun)邊(bian)(bian)敲(qiao)(qiao)竹(zhu)筒邊(bian)(bian)舞，另(ling)一(yi)個(ge)拿雨(yu)帽為(wei)(wei)擊鼓者扇(shan)涼(liang)，邊(bian)(bian)扇(shan)邊(bian)(bian)舞，三人彼此穿插(cha)跳躍，配合自然協調，場面熱烈，情(qing)緒(xu)歡騰。

舞蹈評價

銅鼓(gu)(gu)舞(wu)屬族群性的(de)集體(ti)舞(wu)蹈。舞(wu)者圍(wei)成(cheng)圓圈，踏著鼓(gu)(gu)聲節奏沿逆時針方向起舞(wu)，跳完(wan)一(yi)組(zu)舞(wu)蹈動(dong)作再(zai)跳另(ling)一(yi)組(zu)，內容都是壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族、彝(yi)族農耕生產生活的(de)反映麻栗坡(po)、富(fu)寧等幾個(ge)村寨中的(de)銅鼓(gu)(gu)舞(wu)，主(zhu)要用(yong)于祈雨(yu)、求豐收和老人(ren)喪葬等民俗活動(dong)。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族、彝(yi)族的(de)銅鼓(gu)(gu)舞(wu)流傳普遍，動(dong)作古樸，舞(wu)蹈語(yu)匯非常豐富(fu)。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族銅鼓(gu)(gu)舞(wu)表演(yan)時，一(yi)人(ren)敲(qiao)銅鼓(gu)(gu)，另(ling)一(yi)人(ren)以木盒輔助(zhu)形成(cheng)共鳴滑音(yin)(yin)，這(zhe)在(zai)其他音(yin)(yin)樂演(yan)奏中是找不到的(de)。

彝族(zu)的(de)銅鼓(gu)(gu)演(yan)奏(zou)則是一(yi)種(zhong)專門技(ji)巧，一(yi)人(ren)用(yong)公(gong)、母兩(liang)面(mian)銅鼓(gu)(gu)可演(yan)奏(zou)十(shi)二(er)種(zhong)音調(diao)組合，簡(jian)稱十(shi)二(er)調(diao)。據稱公(gong)鼓(gu)(gu)代(dai)表太陽，母鼓(gu)(gu)代(dai)表月亮，十(shi)二(er)調(diao)代(dai)表一(yi)年十(shi)二(er)個月，因此(ci)彝族(zu)的(de)銅鼓(gu)(gu)舞還(huan)包含著本地(di)民族(zu)的(de)歷法文(wen)化內容，積(ji)淀著壯、彝先民自然崇拜、祖(zu)先崇拜，維系民族(zu)生存發展等多(duo)方面(mian)的(de)歷史(shi)文(wen)化內涵，具有鮮明(ming)的(de)民族(zu)、地(di)域特色和(he)重要的(de)歷史(shi)、文(wen)化、藝術價值(zhi)。

銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)舞(wu)——銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)和(he)(he)銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)舞(wu)是(shi)青銅(tong)(tong)(tong)器時(shi)代的(de)文化遺存(cun)與發展(zhan)，銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)上積淀著古代農耕民族(zu)、沿海漁民的(de)文化創造，也可以探尋在今日(ri)民間(jian)舞(wu)蹈(dao)中(zhong)的(de)遺存(cun)。主要在壯、苗(miao)、彝、瑤、水、布依等(deng)民族(zu)中(zhong)流傳，是(shi)今日(ri)比較(jiao)偏僻的(de)山區村寨(zhai)。銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)舞(wu)的(de)表(biao)演形式，主要是(shi)以銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)為主，還配合蘆笙、大鼓(gu)等(deng)樂器作為伴奏，一般都在節(jie)日(ri)中(zhong)進行。各民族(zu)有自己的(de)特定節(jie)日(ri)和(he)(he)活動方(fang)式，舞(wu)蹈(dao)的(de)跳(tiao)法與風格各有特色，他們(men)從不(bu)同(tong)方(fang)面繼承了古代銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)、銅(tong)(tong)(tong)鼓(gu)舞(wu)的(de)功(gong)能與樂舞(wu)習俗(su)，并不(bu)斷匯(hui)入新的(de)文化創造。

舞蹈表演

每年“打公節”，即農歷六(liu)月(yue)十五日這一(yi)天，彝族人民百(bai)十人為一(yi)群，跳“妻麗”，擊(ji)銅鼓(gu)為樂(le)，連跳三天三夜盡興而散(san)。

銅(tong)(tong)鼓舞(wu)(wu)是(shi)載歌(ge)載舞(wu)(wu)的群(qun)眾性自娛(yu)舞(wu)(wu)蹈，男女均可(ke)參(can)加(jia)，人數不(bu)(bu)限。舞(wu)(wu)蹈的風格(ge)和律動別具一格(ge)。它以胸、腰(yao)及胯部的大幅度扭擺(bai)為基調，舞(wu)(wu)風清新、純樸。步(bu)伐(fa)不(bu)(bu)復雜，基本(ben)是(shi)一步(bu)一并腳(jiao)，向前進(jin)或橫走(zou)，膝部隨扭擺(bai)而屈伸。有時(shi)(shi)拉(la)手，有時(shi)(shi)左(zuo)、右手交(jiao)替(ti)上下甩動。男子左(zuo)手抱銅(tong)(tong)鼓，右手敲(qiao)擊，腳(jiao)步(bu)男女相(xiang)同。舞(wu)(wu)蹈時(shi)(shi)歌(ge)唱，跳到高(gao)潮時(shi)(shi)呼叫，情緒(xu)激越。

因(yin)文山壯族(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)自治(zhi)州緊鄰廣西(xi)(xi)壯族(zu)(zu)自治(zhi)區(qu)，所以云南彝族(zu)(zu)的銅(tong)鼓(gu)舞(wu)和廣西(xi)(xi)彝族(zu)(zu)的銅(tong)鼓(gu)舞(wu)同出一(yi)(yi)(yi)源，動作也大(da)同小異(yi)。廣西(xi)(xi)的銅(tong)鼓(gu)舞(wu)是在節(jie)日或喪事時跳(tiao)的。舞(wu)時一(yi)(yi)(yi)人(ren)打鼓(gu)，男(nan)在外圈，女(nv)在里圈，圍著銅(tong)鼓(gu)，隨著鼓(gu)的節(jie)奏起(qi)舞(wu)。舞(wu)步象攀登山路的樣子，每邁一(yi)(yi)(yi)步，雙膝(xi)隨之頻頻顫(zhan)動，甚(shen)為奇(qi)特。步伐大(da)致分為六(liu)(liu)種，即二(er)步、三步、四步、六(liu)(liu)步、八(ba)步，至(zhi)最后一(yi)(yi)(yi)拍，腳向前(qian)踢出。男(nan)女(nv)同舞(wu)時，互(hu)相拉手，前(qian)后擺動。男(nan)子單(dan)獨排成長隊(dui)舞(wu)蹈(dao)(dao)時，則各執折扇(shan)一(yi)(yi)(yi)把，屈(qu)伸于前(qian)側和胸前(qian)。舞(wu)蹈(dao)(dao)動作比(bi)較(jiao)簡單(dan)，主要在于隊(dui)形的變化,節(jie)奏由慢而快，至(zhi)高(gao)潮而收。

銅鼓(gu)舞(wu)苗族銅鼓(gu)舞(wu)有男子(zi)跳的(de)(de)，也有男女同跳的(de)(de)，舞(wu)時(shi)(shi)將鼓(gu)懸起，擊(ji)(ji)鼓(gu)者一人(ren)，左手(shou)持木棒擊(ji)(ji)鼓(gu)腰，發(fa)音(yin)清脆，右手(shou)持鼓(gu)錘(chui)擊(ji)(ji)鼓(gu)面(mian)中心，發(fa)音(yin)濃重，節奏多(duo)(duo)(duo)為、拍，鼓(gu)手(shou)邊擊(ji)(ji)邊舞(wu)，隨(sui)節奏踏地抬腿，眾人(ren)環繞而(er)舞(wu)，隨(sui)著變化多(duo)(duo)(duo)端的(de)(de)節奏，時(shi)(shi)里時(shi)(shi)外，且進且退，舞(wu)至高潮時(shi)(shi)，加擊(ji)(ji)掌(zhang)呼喊(han)“嗨哧哧”之聲助興。其(qi)動(dong)(dong)作(zuo)多(duo)(duo)(duo)為狩獵生活(huo)、農(nong)事(shi)生活(huo)動(dong)(dong)作(zuo)以及對動(dong)(dong)物形(xing)態的(de)(de)模(mo)擬，如騎馬趕斑鳩、捕魚、撈蝦等。苗族銅鼓(gu)舞(wu)步(bu)伐有力，臂部多(duo)(duo)(duo)前(qian)后(hou)甩動(dong)(dong)或左右擺動(dong)(dong)。

銅鼓(gu)舞(wu)伴奏用的銅鼓(gu)大(da)小各一，成為(wei)一套，大(da)鼓(gu)為(wei)“雌”，小鼓(gu)為(wei)“雄”。擊鼓(gu)者右手執軟(ruan)木棒(bang)，交替敲擊兩只(zhi)相對(dui)的鼓(gu)面，左手執竹棍，敲擊小鼓(gu)梆(bang)，擊鼓(gu)者不(bu)參加舞(wu)蹈(dao)。

傳承現狀

文山壯(zhuang)族(zu)、彝族(zu)銅(tong)鼓舞活(huo)動示范點是(shi)開展(zhan)項目保護(hu)和(he)傳承工作(zuo)的(de)主陣(zhen)地，是(shi)項目實施(shi)和(he)發展(zhan)的(de)支撐點。其(qi)中壯(zhuang)族(zu)活(huo)動示范點兩個：廣(guang)南(nan)縣(xian)那灑鎮貴馬(ma)村(cun)、者(zhe)兔鄉里玉村(cun)；彝族(zu)活(huo)動示范點兩個：廣(guang)南(nan)縣(xian)八(ba)寶鎮里灑村(cun)、麻栗坡縣(xian)董(dong)干鄉新寨、城寨村(cun)（后兩村(cun)為一點）。

在授牌(pai)儀式上，里灑村村長王(wang)國文雙手捧著“文山壯族(zu)彝族(zu)銅鼓舞活(huo)動示范點(dian)”的(de)牌(pai)子和2000元傳承活(huo)動經(jing)費，激動地說：“近年來我們(men)得(de)(de)到(dao)(dao)各(ge)級領導的(de)關(guan)心(xin)，曾多次受邀到(dao)(dao)鎮(zhen)上或(huo)縣上參加各(ge)種演出活(huo)動。沒想(xiang)到(dao)(dao)我們(men)的(de)銅鼓舞會得(de)(de)到(dao)(dao)國家(jia)如此的(de)重(zhong)視，現(xian)在我們(men)不但要(yao)一代一代地跳(tiao)下(xia)去，而且(qie)還要(yao)跳(tiao)到(dao)(dao)文山，跳(tiao)到(dao)(dao)昆(kun)明，讓更多的(de)人都能看到(dao)(dao)。”

據文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)州文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)館館長(chang)王瑛(ying)介紹，州、縣對銅鼓(gu)(gu)舞(wu)傳(chuan)承(cheng)和發展的(de)相關(guan)措施主要是(shi)：不斷充(chong)實“文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)壯(zhuang)(zhuang)族彝族銅鼓(gu)(gu)舞(wu)”的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)、音(yin)樂、音(yin)像(xiang)、器具等(deng)相關(guan)資料，建(jian)立(li)傳(chuan)習(xi)活動及傳(chuan)承(cheng)人(ren)檔(dang)案。成立(li)州、縣、鄉（鎮）、村四個級別(bie)(bie)(bie)的(de)保護工作領導小組(zu)，形(xing)成有(you)組(zu)織(zhi)、有(you)計劃、有(you)責任制的(de)規范(fan)保護；以(yi)實物、圖、文(wen)(wen)(wen)(wen)、音(yin)像(xiang)等(deng)藝術形(xing)式，在文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)州文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)館及廣南、麻栗(li)坡兩縣文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)館分別(bie)(bie)(bie)建(jian)立(li)“文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)壯(zhuang)(zhuang)族彝族銅鼓(gu)(gu)舞(wu)”民(min)俗(su)展廳；在廣南、麻栗(li)坡兩縣分別(bie)(bie)(bie)建(jian)立(li)“文(wen)(wen)(wen)(wen)山(shan)(shan)壯(zhuang)(zhuang)族彝族銅鼓(gu)(gu)舞(wu)”示范(fan)點的(de)傳(chuan)承(cheng)活動場(chang)所（兼傳(chuan)習(xi)所），扶持銅鼓(gu)(gu)舞(wu)老藝人(ren)進行傳(chuan)習(xi)活動，培養(yang)年輕一代；以(yi)學校為示范(fan)點，將(jiang)銅鼓(gu)(gu)舞(wu)蹈編(bian)入學生(sheng)課間操中(zhong)，使青少年學生(sheng)從小得到銅鼓(gu)(gu)舞(wu)的(de)優(you)美(mei)音(yin)樂旋律(lv)和舞(wu)蹈韻(yun)律(lv)的(de)感染和熏陶。

文山銅(tong)(tong)鼓舞凝聚著壯、彝人(ren)民(min)的(de)(de)創(chuang)造才能和(he)(he)聰明才智(zhi)，具(ju)有鮮明的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)、地域(yu)特色(se)和(he)(he)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)歷史、文化、藝術(shu)價值，是(shi)壯、彝人(ren)民(min)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)精神支柱之一(yi)。銅(tong)(tong)鼓舞文化折(zhe)射(she)出壯、彝人(ren)民(min)勤勞、聰慧(hui)、淳樸、善良的(de)(de)性格(ge)及審美觀(guan)念，是(shi)研究壯族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)社會歷史，傳承民(min)族(zu)(zu)傳統文化的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)媒介(jie)，在維系民(min)族(zu)(zu)生存(cun)和(he)(he)發展等方面起(qi)著極其重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)作用(yong)。各級(ji)文化工作者(zhe)經(jing)過(guo)近3年多的(de)(de)實地調查、收集(ji)整理和(he)(he)組織申報，《文山壯族(zu)(zu)彝族(zu)(zu)銅(tong)(tong)鼓舞》于2006年5月被列入第一(yi)批(pi)國家級(ji)非物質文化遺產(chan)保(bao)護名(ming)錄。

傳承意義

由(you)于(yu)外來文(wen)化的(de)(de)沖(chong)擊，壯族、彝族年輕一代對民族傳(chuan)統歷史文(wen)化缺乏深層次的(de)(de)認知，導致習銅鼓舞者銳減，如不及時加以(yi)保護和傳(chuan)承，就有消亡的(de)(de)危險。

國(guo)(guo)家非常重視非物質(zhi)文化遺產(chan)的保(bao)護(hu)，2006年5月20日，銅鼓舞經國(guo)(guo)務院批準(zhun)列入(ru)第一批國(guo)(guo)家級非物質(zhi)文化遺產(chan)名錄。

芒果视频下载

相關項目

歷史淵源

文山壯族銅鼓舞

風格特色

各民族銅鼓舞

文山壯族銅鼓舞

舞蹈評價

舞蹈表演

相關資料

傳承現狀

傳承意義