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節日歷史

起源源流

《淮南子·天(tian)文訓(xun)》記載(zai)：“春(chun)分后十五日，北斗星柄指向乙(yi)位，則(ze)清明(ming)風(feng)至”。“清明(ming)”節(jie)(jie)氣(qi)由此得名。清明(ming)為(wei)中(zhong)(zhong)國二(er)十四節(jie)(jie)氣(qi)之一，是古人根據天(tian)象物候、四季循環確(que)定出的節(jie)(jie)氣(qi)。清明(ming)時節(jie)(jie)大(da)地(di)呈春(chun)之際(ji)，郊外踏青是古人們的節(jie)(jie)氣(qi)主題(ti)；隨著歷史的發展，在(zai)郊外踏青的同時亦將掃墓祭祖作為(wei)清明(ming)的禮(li)俗(su)。祭祖與踏青是清明(ming)節(jie)(jie)的兩(liang)大(da)禮(li)俗(su)主題(ti)，這(zhe)兩(liang)大(da)傳(chuan)統禮(li)俗(su)主題(ti)在(zai)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)承千年(nian)，至今不(bu)輟。

清(qing)明(ming)(ming)節的祭(ji)祖習俗(su)，據(ju)傳始于古代帝王將相(xiang)郊外踏青時(shi)舉行“墓祭(ji)”之禮，后來民(min)間(jian)亦相(xiang)仿效，于此日祭(ji)祖掃墓，歷代沿(yan)襲(xi)而成為中(zhong)華民(min)族(zu)一(yi)種固定(ding)的風(feng)俗(su)。清(qing)明(ming)(ming)為中(zhong)國二十四(si)節氣之一(yi)，時(shi)間(jian)約在(zai)每(mei)年(nian)的陽歷4月5日前后；清(qing)明(ming)(ming)節后雨(yu)水增多，大地呈(cheng)現(xian)春和(he)景明(ming)(ming)之象；這一(yi)時(shi)節萬(wan)物“吐(tu)故納新(xin)”，無論是大自然中(zhong)的植被(bei)，還是與(yu)自然共處(chu)的人體，都(dou)在(zai)此時(shi)換去冬(dong)天的污濁，迎來春天的氣息，實現(xian)由陰到陽的轉(zhuan)化。經(jing)過(guo)兩(liang)千多年(nian)的演(yan)變，清(qing)明(ming)(ming)節已經(jing)超(chao)出節氣的意(yi)義，具有極為豐(feng)富的內涵。各地都(dou)發展出了(le)不同習俗(su)，而掃墓祭(ji)祖、踏青郊游是基(ji)本主(zhu)題。

節氣清明與清明節

清明(ming)(ming)(ming)節(jie)的名稱(cheng)與此時(shi)天氣物(wu)(wu)侯的特點(dian)有關。西漢(han)時(shi)期的《淮(huai)南(nan)子(zi)·天文訓》中說:“春分(fen)后(hou)十(shi)五日，斗指乙，則清明(ming)(ming)(ming)風(feng)至(zhi)。”“清明(ming)(ming)(ming)風(feng)”即清爽明(ming)(ming)(ming)凈之(zhi)風(feng)。《歲時(shi)百問》則說“萬物(wu)(wu)生長此時(shi)，皆清潔而明(ming)(ming)(ming)凈。故謂之(zhi)清明(ming)(ming)(ming)。”雖(sui)然作為(wei)節(jie)日的清明(ming)(ming)(ming)在唐朝才(cai)形成，但(dan)作為(wei)時(shi)序標志的清明(ming)(ming)(ming)節(jie)氣早(zao)已被(bei)古人所認識，漢(han)代已有了明(ming)(ming)(ming)確(que)的記載。

二十四(si)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)是(shi)中國古代天文學家和(he)(he)民眾在生(sheng)活和(he)(he)生(sheng)產實(shi)踐中總(zong)結出來(lai)的(de)(de)氣(qi)(qi)候(hou)規律，比(bi)較適宜地反映了一年(nian)四(si)季氣(qi)(qi)溫、物(wu)候(hou)、降雨(yu)等方面的(de)(de)變化，對(dui)人們依時(shi)(shi)安排農耕、蠶桑等活動有不可或缺的(de)(de)指導意(yi)義(yi)。到了清(qing)明(ming)，氣(qi)(qi)溫變暖(nuan)，降雨(yu)增多，正(zheng)是(shi)春耕春種(zhong)的(de)(de)大好時(shi)(shi)節(jie)(jie)。所以清(qing)明(ming)對(dui)于(yu)古代農業生(sheng)產而言是(shi)一個重要的(de)(de)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)。農諺說(shuo) “清(qing)明(ming)前后，點(dian)瓜種(zhong)豆”、“植樹(shu)造林，莫過清(qing)明(ming)”，正(zheng)是(shi)說(shuo)的(de)(de)這個道(dao)理。東漢崔寔《四(si)民月令(ling)》記載(zai)：“清(qing)明(ming)節(jie)(jie)，命蠶妾，治蠶室······”說(shuo)的(de)(de)是(shi)這時(shi)(shi)開始(shi)準備養蠶。文中記述的(de)(de)“清(qing)明(ming)節(jie)(jie)”還只是(shi)一個節(jie)(jie)氣(qi)(qi)，不是(shi)節(jie)(jie)日(ri)。

清明(ming)節氣(qi)(qi)在時間(jian)和天氣(qi)(qi)物侯特點上為(wei)清明(ming)節俗(su)的形(xing)成提供了重要(yao)條(tiao)件(jian)，該(gai)節氣(qi)(qi)被(bei)看(kan)作清明(ming)節的源流(liu)之一(yi)。

介之推的傳說

相傳春秋時(shi)(shi)期，晉公子重耳(er)(er)為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在(zai)一處渺無人煙的(de)地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了(le)半天也找不(bu)到一點吃的(de)，正在(zai)大家萬(wan)分焦(jiao)急的(de)時(shi)(shi)候，隨臣介子推走到僻靜處，從(cong)自己的(de)大腿(tui)上割下了(le)一塊肉(rou)，煮了(le)一碗肉(rou)湯(tang)讓公子喝了(le)，重耳(er)(er)漸漸恢復了(le)精(jing)神，當重耳(er)(er)發現肉(rou)是介子推自己腿(tui)割下的(de)時(shi)(shi)候，流下了(le)眼淚。

十九(jiu)年后(hou)，重(zhong)耳做了(le)國君，也就是歷史上(shang)的(de)晉文(wen)公。即位后(hou)文(wen)公重(zhong)重(zhong)賞了(le)當初伴隨他流亡的(de)功臣(chen)，唯獨忘了(le)介(jie)(jie)子推。很多人為介(jie)(jie)子推鳴(ming)不平(ping)，勸(quan)他面君討(tao)賞，然而介(jie)(jie)子推最鄙視那些爭功討(tao)賞的(de)人。他打好(hao)行裝(zhuang)，同母親悄悄的(de)到綿山隱居去了(le)。

晉(jin)文公聽說后(hou)，羞愧莫及，親自(zi)帶人去(qu)請(qing)介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui) ，然而(er)介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)已(yi)離(li)家去(qu)了綿(mian)山(shan)。綿(mian)山(shan)山(shan)高路險(xian)，樹木茂密，找尋兩(liang)個(ge)人談何容易，有人獻計，從(cong)三面火燒(shao)綿(mian)山(shan)，逼出介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)。大火燒(shao)遍綿(mian)山(shan)，卻(que)沒見(jian)介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)的身影，火熄后(hou)，人們才發現背著老母(mu)親的介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)已(yi)坐在一(yi)棵老柳樹下死了。晉(jin)文公見(jian)狀(zhuang)，慟哭。裝殮時，從(cong)樹洞(dong)里發現一(yi)血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常(chang)清明。”為(wei)紀(ji)念(nian)介子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)，晉(jin)文公下令將這一(yi)天定(ding)為(wei)寒(han)食節(jie)。

第(di)二年晉文公率(lv)眾臣登山祭(ji)奠，發(fa)現老(lao)柳(liu)(liu)樹死而復活。便(bian)賜老(lao)柳(liu)(liu)樹為(wei)”清(qing)(qing)(qing)明柳(liu)(liu)“，并曉諭天下，把寒食節(jie)(jie)(jie)的后一(yi)天定(ding)為(wei)清(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)(jie)。據考，清(qing)(qing)(qing)明的起源(yuan)其實與介子(zi)推(tui)無關，清(qing)(qing)(qing)明作為(wei)一(yi)個節(jie)(jie)(jie)氣，遠在(zai)周代之前已經確(que)定(ding)。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明(ming)節(jie)(jie)(jie)在歷史發展中亦吸收(shou)了(le)寒(han)食節(jie)(jie)(jie)的(de)(de)禁(jin)(jin)火冷(leng)食習(xi)俗(su)(su)，寒(han)食節(jie)(jie)(jie)是中國古(gu)代(dai)較早(zao)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日，傳說是在春秋時代(dai)為(wei)紀念晉(jin)國的(de)(de)忠義之臣(chen)介子推而設(she)立(li)的(de)(de)。其(qi)實，從歷史的(de)(de)實際來(lai)(lai)看(kan)，禁(jin)(jin)火冷(leng)食主要反映了(le)中國古(gu)人(ren)改火習(xi)俗(su)(su)的(de)(de)遺跡。原始社會(hui)，先民們鉆木(mu)取火，火種(zhong)來(lai)(lai)之不易，取火的(de)(de)樹種(zhong)往往因季(ji)節(jie)(jie)(jie)變(bian)化而不斷變(bian)換，因此，改火與換取新火是古(gu)人(ren)生活(huo)中的(de)(de)一件大事。春三月(yue)正(zheng)值改火的(de)(de)時節(jie)(jie)(jie)，人(ren)們在新火未(wei)到(dao)之時，要禁(jin)(jin)止生火。漢代(dai)稱(cheng)寒(han)食節(jie)(jie)(jie)為(wei)禁(jin)(jin)煙節(jie)(jie)(jie)，因為(wei)這天百姓人(ren)家不得(de)舉火，到(dao)了(le)晚上(shang)才由(you)宮中點(dian)燃(ran)燭火，并將(jiang)火種(zhong)傳至貴戚重臣(chen)家中。

寒食節期間的(de)(de)習俗，主要有(you)禁火冷(leng)食和(he)后來成為清明(ming)節主要內容的(de)(de)祭掃墳墓。

中國古人對祭祀祖(zu)先十分重視。上(shang)古時候，家中有(you)人去世時，只挖墓(mu)坑安葬，不筑墳丘(qiu)標志，祭祀主要在宗廟進行。后來在挖墓(mu)坑時還筑起墳丘(qiu)，將祭祖(zu)安排在墓(mu)地，便有(you)了(le)物質上(shang)的依(yi)托。戰(zhan)國時期，墓(mu)祭之風逐(zhu)漸(jian)濃(nong)厚(hou)起來。

秦漢(han)時(shi)代，祭掃(sao)(sao)墳墓的(de)風氣更盛(sheng)。據《漢(han)書》記載(zai)，大臣嚴延年即使離京千里，也要定(ding)期還鄉祭掃(sao)(sao)墓地。在唐(tang)代，不論(lun)士(shi)人(ren)還是平(ping)民，都將(jiang)(jiang)寒(han)(han)食節(jie)掃(sao)(sao)墓視為返(fan)本追(zhui)宗的(de)儀(yi)節(jie)，由于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)距寒(han)(han)食節(jie)很近，人(ren)們還常常將(jiang)(jiang)掃(sao)(sao)墓延至清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)。詩人(ren)們的(de)作品(pin)，也往往是寒(han)(han)食、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)并提(ti)，如韋應物(wu)有詩句(ju)(ju)說(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)寒(han)(han)食好，春園百卉(hui)開。”白居易也有詩句(ju)(ju)說(shuo)：“烏啼鵲噪昏喬木，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)寒(han)(han)食誰家(jia)(jia)哭。”朝廷(ting)鑒于民間寒(han)(han)食、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)并舉已(yi)相(xiang)沿成習，就以官方(fang)文書的(de)形式正式規定(ding)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)到來時(shi)，可(ke)以與寒(han)(han)食節(jie)一起放假。這(zhe)項規定(ding)距今已(yi)經1200多(duo)年，說(shuo)明(ming)(ming)從那時(shi)起清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)開始具有某種國家(jia)(jia)法定(ding)節(jie)日的(de)色彩(cai)。

宋(song)元時(shi)期，清(qing)明節(jie)逐漸由附屬于寒食(shi)(shi)節(jie)的地(di)位，上(shang)升到(dao)取代(dai)寒食(shi)(shi)節(jie)的地(di)位。這(zhe)不僅表上(shang)墳(fen)掃(sao)墓等儀式多在清(qing)明舉(ju)行(xing)，就(jiu)連寒食(shi)(shi)節(jie)原(yuan)有(you)的風(feng)俗活(huo)動如(ru)冷食(shi)(shi)、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清(qing)明節(jie)收歸所有(you)了(le)。

融合上巳節習俗

清明節后來還吸(xi)收了另外一個(ge)較(jiao)早出現的節日(ri)(ri)—上巳節的內容(rong)。上巳節古時在農歷三月初三日(ri)(ri)舉行，主要風俗(su)是(shi)踏青、祓(fu)禊（臨(lin)河洗(xi)浴，以祈福(fu)消災(zai)），反映了人們(men)經過一個(ge)沉悶的冬天后急需精(jing)神調整的心理需要。晉代陸機(ji)有(you)詩寫到：“遲遲暮(mu)春日(ri)(ri)，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯(zhuo)穢游黃河。”即是(shi)當時人們(men)在上巳節祓(fu)禊、踏青的生動寫照(zhao)。

約從唐(tang)代(dai)(dai)開始(shi)，人(ren)們在(zai)清明(ming)掃墓的(de)同(tong)時(shi)，也伴之(zhi)(zhi)以踏青(qing)(qing)游樂的(de)活動。由于清明(ming)上墳(fen)都要到郊外去(qu)，在(zai)哀悼(dao)祖(zu)先(xian)之(zhi)(zhi)余，順便在(zai)明(ming)媚的(de)春(chun)光里騁足青(qing)(qing)青(qing)(qing)原野，也算是節哀自重轉換心情的(de)一種調劑方式吧(ba)。因此，清明(ming)節也被人(ren)們稱作(zuo)踏青(qing)(qing)節。秉性(xing)貪玩的(de)孩童，常常不(bu)滿足于踏青(qing)(qing)游樂僅僅在(zai)清明(ming)舉(ju)行一次，誠如唐(tang)代(dai)(dai)大詩人(ren)王維(wei)詩句“少年分日作(zuo)遨游，不(bu)用(yong)清明(ming)兼上巳”。

后續發展

融匯了兩個古(gu)老節日(ri)精華的(de)清明節，終(zhong)于(yu)在宋元(yuan)時期形(xing)成一個以(yi)祭祖掃墓為中(zhong)心，將(jiang)寒食風(feng)俗與上(shang)巳踏青等活動相(xiang)融合(he)的(de)傳統節日(ri)。

明清大體承接前代舊制，清明節(jie)仍然堅持(chi)并發展(zhan)著其在春季生(sheng)活(huo)中一個必(bi)不(bu)可少的大節(jie)的地位。

民(min)(min)國時期，清明節(jie)這天，除了(le)原有的(de)掃(sao)墓(mu)、踏(ta)(ta)青等習俗，植樹(shu)也被確定為常規項目，這實際(ji)上不過是(shi)對民(min)(min)間長(chang)期延續的(de)植樹(shu)風俗的(de)一個(ge)官方認定。受漢族(zu)(zu)(zu)文(wen)化的(de)影響，中國的(de)滿族(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)、壯族(zu)(zu)(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)、瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)、京族(zu)(zu)(zu)、羌族(zu)(zu)(zu)等24個(ge)少數民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，也都有過清明節(jie)的(de)習俗。掃(sao)墓(mu)祭祖、踏(ta)(ta)青郊游是(shi)基本主題。

假期變遷

清(qing)明節(jie)是在仲春與暮(mu)春之交，也就是冬至后的(de)106天(tian)。掃墓活(huo)動通常(chang)是在清(qing)明節(jie)的(de)前10天(tian)或后10天(tian)（早清(qing)明，晚寒食）。有些地方人士的(de)掃墓活(huo)動長達一個(ge)月(yue)。官吏回鄉掃墓，時有耽誤(wu)職守的(de)事，唐玄宗頒布政(zheng)令解決假期(qi)的(de)問(wen)題。

開始規(gui)定寒(han)食節放假(jia)四天(tian)：“（開元）二(er)(er)十(shi)四年（736）二(er)(er)月二(er)(er)十(shi)一敕：‘寒(han)食、清(qing)明(ming)(ming)四日(ri)(ri)為假(jia)。’”（《唐(tang)(tang)會要》卷(juan)八十(shi)二(er)(er)），按大歷(li)十(shi)二(er)(er)年（777）詔令(ling)，唐(tang)(tang)朝衙門依例(li)放假(jia)五天(tian)：“自(zi)今以后(hou)，寒(han)食通清(qing)明(ming)(ming)，休(xiu)假(jia)五日(ri)(ri)。”。到貞元六年（790），假(jia)日(ri)(ri)加到七(qi)天(tian)。

這(zhe)樣官員們可以從容地(di)進行掃(sao)墓祭奠之事。由(you)此可見，當時(shi)寒(han)(han)食(shi)(shi)節(jie)已經(jing)成為(wei)唐朝(chao)一(yi)個很(hen)隆重(zhong)的(de)全國性節(jie)日。唐朝(chao)王冷然的(de)《寒(han)(han)食(shi)(shi)篇》中說：“秋貴重(zhong)陽冬貴蠟，不如寒(han)(han)食(shi)(shi)在(zai)春前。”即寒(han)(han)食(shi)(shi)節(jie)的(de)重(zhong)要程度超過(guo)了重(zhong)陽節(jie)和(he)年終(zhong)蠟祭。

宋(song)代的寒食(shi)(shi)節(jie)也放假(jia)(jia)(jia)七(qi)天。北宋(song)龐元英(ying)《文昌(chang)雜(za)錄(lu)》卷一(yi)記(ji)(ji)載：“祠部休假(jia)(jia)(jia)歲凡(fan)七(qi)十(shi)有六日(ri)(ri)(ri)，元日(ri)(ri)(ri)、寒食(shi)(shi)、冬(dong)至各七(qi)日(ri)(ri)(ri)。”南宋(song)陳元靚《歲時(shi)(shi)廣記(ji)(ji)》卷十(shi)五(wu)引(yin)宋(song)呂原明《歲時(shi)(shi)雜(za)記(ji)(ji)》說：“清明前(qian)二日(ri)(ri)(ri)為寒食(shi)(shi)節(jie)，前(qian)后各三(san)日(ri)(ri)(ri)，凡(fan)假(jia)(jia)(jia)七(qi)日(ri)(ri)(ri)。而民間以(yi)一(yi)百四日(ri)(ri)(ri)禁火，謂(wei)之(zhi)私寒食(shi)(shi)，又謂(wei)之(zhi)大(da)寒食(shi)(shi)。北人(ren)皆(jie)以(yi)此日(ri)(ri)(ri)掃祭先塋，經月(yue)不(bu)絕，俗有寒食(shi)(shi)一(yi)月(yue)節(jie)之(zhi)諺。”

1935年(nian)(nian)中華民國(guo)政府明(ming)定(ding)4月(yue)(yue)5日(ri)(ri)為(wei)國(guo)定(ding)假(jia)(jia)日(ri)(ri)清明(ming)節(jie)。2007年(nian)(nian)12月(yue)(yue)7日(ri)(ri)，國(guo)務院第(di)198次常務會議通過了修改(gai)《全國(guo)年(nian)(nian)節(jie)及紀念日(ri)(ri)放假(jia)(jia)辦法(fa)》的(de)決(jue)定(ding)，其中規(gui)定(ding)“清明(ming)節(jie)，放假(jia)(jia)1天（農歷清明(ming)當日(ri)(ri)），2008年(nian)(nian)，清明(ming)節(jie)正式(shi)成為(wei)法(fa)定(ding)節(jie)假(jia)(jia)日(ri)(ri)，放假(jia)(jia)一天。2009年(nian)(nian)，又改(gai)為(wei)三(san)天。2014年(nian)(nian)清明(ming)節(jie)假(jia)(jia)期為(wei)4月(yue)(yue)5日(ri)(ri)至4月(yue)(yue)7日(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明節的習俗(su)(su)(su)除了(le)講究踏青、掃墓(mu)(mu)之外，還有禁火(huo)、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等(deng)一(yi)系列風俗(su)(su)(su)體育活動。中國歷史上(shang)(shang)，寒(han)食禁火(huo)，祭奠(dian)先(xian)人(ren)(ren)，早已蔚為習俗(su)(su)(su)。唐(tang)朝之后，寒(han)食節逐漸式微，于清(qing)明節掃墓(mu)(mu)祭祖成了(le)此后持(chi)續不斷的節俗(su)(su)(su)傳統。就是到了(le)當今的社會，人(ren)(ren)們(men)在清(qing)明節前后仍有上(shang)(shang)墳(fen)掃墓(mu)(mu)祭祖的習俗(su)(su)(su)：鏟(chan)除雜草，放(fang)上(shang)(shang)供品，于墳(fen)前上(shang)(shang)香禱祝，燃紙錢金錠，或簡(jian)單地獻上(shang)(shang)一(yi)束(shu)鮮(xian)花，以寄托對先(xian)人(ren)(ren)的懷念。

清明之(zhi)時，正值(zhi)春(chun)回大地，人們乃因(yin)利趁便(bian)，掃墓之(zhi)余(yu)亦一(yi)家老(lao)少(shao)在(zai)山(shan)鄉野間游(you)樂一(yi)番。踏青也(ye)叫春(chun)游(you)，古(gu)代叫探(tan)春(chun)、尋春(chun)。其含義(yi)，就是腳(jiao)踏青草，在(zai)郊野游(you)玩，觀賞春(chun)色(se)。

蕩秋千

這是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代清明節(jie)習俗。五代王仁裕《開元天(tian)寶(bao)遺事》載(zai)“天(tian)寶(bao)宮中(zhong)(zhong)(zhong)至寒(han)食節(jie)竟豎秋千，令宮嬪輩戲(xi)笑以(yi)為(wei)宴樂。帝呼為(wei)半仙之(zhi)戲(xi)，都(dou)中(zhong)(zhong)(zhong)士民(min)因而呼之(zhi)”，宋代宰相文彥博詩《寒(han)食日過龍門(men)》，詩中(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)寫為(wei) “橋邊楊柳垂青線，林立秋千掛彩(cai)繩。”秋千，意即揪著皮繩而遷移(yi)。

蕩(dang)(dang)秋千(qian)的(de)歷史很古(gu)老，最早叫(jiao)千(qian)秋，后為(wei)了(le)避忌諱，改之為(wei)秋千(qian)。古(gu)時的(de)秋千(qian)多用樹椏(ya)枝為(wei)架，再拴(shuan)上(shang)彩帶做成。后來逐步發(fa)展(zhan)為(wei)用兩根繩索加(jia)上(shang)踏板的(de)秋千(qian)。蕩(dang)(dang)秋千(qian)不僅可(ke)以(yi)(yi)增進健康，而且可(ke)以(yi)(yi)培(pei)養勇敢精神，至(zhi)今(jin)為(wei)人(ren)們特別是兒(er)童所喜(xi)愛(ai)。

蹴鞠

鞠(ju)(ju)是(shi)一(yi)種皮(pi)(pi)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)皮(pi)(pi)用皮(pi)(pi)革做成，球(qiu)(qiu)內(nei)用毛塞緊。蹴鞠(ju)(ju)，就是(shi)用足去踢球(qiu)(qiu)。這是(shi)古代清明節時人們喜愛的一(yi)種游(you)戲。相傳又是(shi)黃帝發明的，最(zui)初目(mu)的是(shi)用來訓練(lian)武士。打(da)馬(ma)球(qiu)(qiu)，也是(shi)端(duan)午之(zhi)戲之(zhi)一(yi)。馬(ma)球(qiu)(qiu)，是(shi)騎(qi)在馬(ma)上，持棍(gun)打(da)球(qiu)(qiu)，古稱(cheng)擊鞠(ju)(ju)。三國(guo)曹植(zhi)《名(ming)都篇》中有“連翩擊鞠(ju)(ju)壤”之(zhi)句。《析津志(zhi)》記遼國(guo)把打(da)馬(ma)球(qiu)(qiu)作(zuo)為節日的傳統風俗，于(yu)端(duan)午、重九擊球(qiu)(qiu)。《金(jin)史·禮志(zhi)》也記金(jin)人于(yu)端(duan)午擊球(qiu)(qiu)。宋代有“打(da)球(qiu)(qiu)樂”舞隊(dui)。至明代，馬(ma)球(qiu)(qiu)仍流行(xing)。

《續文獻通(tong)考(kao)·樂考(kao)》記載明(ming)成(cheng)祖(zu)曾數次(ci)往東(dong)苑擊(ji)球(qiu)、射柳。明(ming)《宣(xuan)宗行樂圖(tu)》長卷中繪(hui)有(you)宣(xuan)宗賞馬(ma)(ma)球(qiu)之(zhi)場面。當時(shi)的(de)官員王直寫的(de)端午(wu)日觀打球(qiu)的(de)詩：“玉勒千(qian)金馬(ma)(ma)，雕文七寶球(qiu)。鞚飛(fei)驚電掣，伏奮覺(jue)星流。炎頁過成(cheng)三捷，歡(huan)傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞(rao)殿東(dong)頭(tou)。”北京白云觀前也有(you)群眾騎馬(ma)(ma)擊(ji)球(qiu)之(zhi)典(dian)。清代天壇一帶(dai)也還有(you)馬(ma)(ma)球(qiu)運動(dong)，直至清中葉(xie)之(zhi)后(hou)，馬(ma)(ma)球(qiu)才消失了。1965年開始西安市又(you)出現了仿古(gu)馬(ma)(ma)球(qiu)運動(dong)，使這一古(gu)老的(de)體育運動(dong)在絕跡多年后(hou)重又(you)出現在中華大(da)地上。

踏青

踏(ta)青(qing)(qing)(qing)又(you)叫春游(you)。古時叫探春、尋(xun)春等。四(si)月清明，春回大地(di)，自然界到(dao)處呈(cheng)現一派生機勃勃的(de)景(jing)象，正(zheng)是郊(jiao)游(you)的(de)大好時光。中(zhong)(zhong)國民間長(chang)期保(bao)持著清明踏(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)習(xi)(xi)慣。中(zhong)(zhong)國的(de)踏(ta)青(qing)(qing)(qing)習(xi)(xi)俗(su)由來已(yi)久，遠(yuan)在先秦(qin)時已(yi)形成。據《晉書》記載：每年春天，人(ren)們都(dou)要結伴(ban)到(dao)郊(jiao)外游(you)春賞(shang)景(jing)，至唐宋尤(you)盛(sheng)。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏(ta)青(qing)(qing)(qing)。”可見，踏(ta)青(qing)(qing)(qing)春游(you)的(de)習(xi)(xi)俗(su)早(zao)已(yi)流行(xing)。到(dao)了(le)宋代，踏(ta)青(qing)(qing)(qing)之風盛(sheng)行(xing)。中(zhong)(zhong)國人(ren)自古就有(you)清明踏(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)習(xi)(xi)俗(su)。

植樹

清明前后，春陽照臨，春雨(yu)飛灑，種植(zhi)(zhi)(zhi)樹苗成(cheng)活率高，成(cheng)長(chang)快(kuai)。因此，自古以來，中國就有清明植(zhi)(zhi)(zhi)樹的習慣。有人還把清明節(jie)叫作“植(zhi)(zhi)(zhi)樹節(jie)”。植(zhi)(zhi)(zhi)樹風俗一直流傳(chuan)至今(jin)。

清(qing)明(ming)節植樹的(de)(de)(de)習俗(su)，發端(duan)于清(qing)明(ming)戴柳(liu)插柳(liu)的(de)(de)(de)風俗(su)。關于清(qing)明(ming)戴柳(liu)插柳(liu)，有三種傳說。最(zui)古老(lao)的(de)(de)(de)傳說，是說為了紀念教民稼(jia)穡耕作的(de)(de)(de)祖師—神農(nong)氏，后(hou)來由此發展(zhan)出祈求長壽(shou)的(de)(de)(de)意(yi)蘊(yun)。再(zai)晚點(dian)的(de)(de)(de)傳說與介(jie)子推(tui)(tui)有關。據(ju)說晉文公率眾臣(chen)登山祭奠介(jie)子推(tui)(tui)時，發現介(jie)子推(tui)(tui)死前曾經靠過(guo)的(de)(de)(de)老(lao)柳(liu)樹死而復活(huo)，便賜老(lao)柳(liu)樹為“清(qing)明(ming)柳(liu)”。更晚點(dian)的(de)(de)(de)傳說是唐太(tai)宗給大臣(chen)柳(liu)圈，以(yi)示賜福驅(qu)疫。

放風箏

放風箏也(ye)(ye)是清(qing)明時節(jie)人們(men)所喜愛(ai)的(de)活(huo)動(dong)。每逢清(qing)明時節(jie)，人們(men)不僅(jin)白天放，夜間也(ye)(ye)放。夜里在風箏下(xia)或風穩拉線上掛(gua)上一串串彩色的(de)小燈(deng)籠，像閃爍的(de)明星，被稱為(wei)“神(shen)燈(deng)”。過去(qu)，有的(de)人把(ba)風箏放上藍天后，便剪(jian)斷牽線，任憑清(qing)風把(ba)它們(men)送往天涯海角(jiao)，據說這樣能除病消災(zai)，給(gei)自(zi)己(ji)帶來好運。

掃墓

清(qing)(qing)明掃墓(mu)(mu)，謂之(zhi)對祖先的(de)“思時(shi)之(zhi)敬”。其(qi)習(xi)俗(su)由來(lai)已久。明《帝京景物略》載：“三(san)月清(qing)(qing)明日(ri)，男女掃墓(mu)(mu)，擔提尊(zun)榼，轎馬后掛楮錠，粲(can)粲(can)然滿道也。拜者(zhe)、酹者(zhe)、哭者(zhe)、為墓(mu)(mu)除草添土者(zhe)，焚楮錠次，以紙錢(qian)置墳(fen)頭。望(wang)中無紙錢(qian)，則孤墳(fen)矣。哭罷(ba)，不歸也，趨芳樹，擇園(yuan)圃(pu)，列(lie)坐盡醉。”其(qi)實，掃墓(mu)(mu)在(zai)秦(qin)以前就有了，但不一(yi)定是在(zai)清(qing)(qing)明之(zhi)際，清(qing)(qing)明掃墓(mu)(mu)則是秦(qin)以后的(de)事。到唐朝(chao)才開始盛行。并相傳至今。

清(qing)明祭(ji)掃儀式(shi)本應親自(zi)到塋地去舉行，但(dan)由(you)于每家(jia)經濟(ji)條件(jian)和其它條件(jian)不一樣，所(suo)以祭(ji)掃的方式(shi)也(ye)就有(you)(you)所(suo)區別。“燒包(bao)(bao)(bao)(bao)袱”是祭(ji)奠(dian)祖先的主(zhu)要(yao)形(xing)式(shi)。所(suo)謂“包(bao)(bao)(bao)(bao)袱”，亦(yi)作“包(bao)(bao)(bao)(bao)裹”是指孝(xiao)屬從陽世寄往(wang)“陰間”的郵包(bao)(bao)(bao)(bao)。過去，南(nan)紙店有(you)(you)賣所(suo)謂“包(bao)(bao)(bao)(bao)袱皮”，即(ji)用(yong)(yong)白紙糊(hu)一大口袋。有(you)(you)兩種(zhong)形(xing)式(shi)：一種(zhong)是用(yong)(yong)木刻版，把周(zhou)圍(wei)印(yin)上(shang)梵文音譯的《往(wang)生咒》，中間印(yin)一蓮座牌(pai)位，用(yong)(yong)來寫上(shang)區號亡人(ren)的名(ming)諱(hui)，如：“已故張(zhang)府君諱(hui)云山老(lao)大人(ren)”字(zi)樣，既是郵包(bao)(bao)(bao)(bao)又是牌(pai)位。另一種(zhong)是素(su)包(bao)(bao)(bao)(bao)袱皮，不印(yin)任何圖案，中間只貼一藍簽，寫上(shang)亡人(ren)名(ming)諱(hui)即(ji)可。亦(yi)做主(zhu)牌(pai)用(yong)(yong)。關于包(bao)(bao)(bao)(bao)袱里的冥(ming)錢，種(zhong)類很多。

插柳

清明節，中國民(min)間有插柳(liu)習俗。專家介(jie)紹說(shuo)，清明插柳(liu)習俗，其來(lai)源普遍存在三種說(shuo)法。

天(tian)(tian)津市(shi)天(tian)(tian)文學會理事趙之珩介紹，據說，插(cha)(cha)柳的(de)風俗，是為(wei)了紀念“教民稼穡”的(de)農(nong)事祖師神農(nong)氏(shi)的(de)。有(you)的(de)地方，人們把柳枝插(cha)(cha)在屋檐下(xia)，以預報(bao)天(tian)(tian)氣，古諺(yan)有(you)“柳條青，雨蒙(meng)蒙(meng)；柳條干，晴了天(tian)(tian)”的(de)說法(fa)。楊柳有(you)強(qiang)大的(de)生命力(li)，俗話(hua)說：“有(you)心栽花花不發，無心插(cha)(cha)柳柳成(cheng)蔭(yin)。”柳條插(cha)(cha)土(tu)就(jiu)活，插(cha)(cha)到哪里，活到哪里，年年插(cha)(cha)柳，處(chu)處(chu)成(cheng)蔭(yin)。

清明插(cha)柳(liu)(liu)戴(dai)柳(liu)(liu)還有一種說法：中(zhong)國人(ren)將清明、七月半、十月朔(shuo)看作是(shi)三大鬼(gui)節。清明節正是(shi)百(bai)鬼(gui)出沒頻頻、索討多(duo)多(duo)的時節。受佛教的影響，觀世音(yin)手持(chi)柳(liu)(liu)枝(zhi)蘸(zhan)水普度眾生，許多(duo)人(ren)便認(ren)為柳(liu)(liu)條(tiao)有驅(qu)鬼(gui)辟(pi)邪的作用，把柳(liu)(liu)枝(zhi)稱(cheng)為“鬼(gui)怖木(mu)”。北魏賈思勰《齊(qi)民(min)要(yao)術》中(zhong)寫(xie)道：“取楊柳(liu)(liu)枝(zhi)著戶上，百(bai)鬼(gui)不入家。”清明既然是(shi)鬼(gui)節，值此柳(liu)(liu)條(tiao)發芽時節，人(ren)們便紛紛插(cha)柳(liu)(liu)戴(dai)柳(liu)(liu)以辟(pi)邪了。

另外一種說法是(shi)，此俗是(shi)為了紀念介(jie)子(zi)推(tui)。介(jie)子(zi)推(tui)為明(ming)志守(shou)節而焚身(shen)于(yu)大(da)柳(liu)樹下(xia)，讓晉(jin)文(wen)公和群(qun)臣(chen)百姓(xing)痛心不已(yi)。第二年(nian)，晉(jin)文(wen)公親率(lv)群(qun)臣(chen)爬上山來祭拜介(jie)子(zi)推(tui)時，發現(xian)當年(nian)被燒毀的(de)那棵(ke)老柳(liu)樹居然死(si)而復(fu)生。晉(jin)文(wen)公當下(xia)便將(jiang)老柳(liu)樹賜名(ming)為“清明(ming)柳(liu)”，并且當場折(zhe)下(xia)幾枝(zhi)柳(liu)條戴在頭上，以示懷(huai)念之(zhi)情。從此以后，群(qun)臣(chen)百姓(xing)紛(fen)紛(fen)效仿，遂相沿成風。清明(ming)插柳(liu)戴柳(liu)成為紀念介(jie)子(zi)推(tui)的(de)一種象征。

射柳

射(she)柳(liu)是(shi)一種練習射(she)箭(jian)技巧的(de)游戲。據明朝人的(de)記(ji)載，就是(shi)將(jiang)鴿子(zi)放在葫(hu)(hu)蘆(lu)(lu)里，然后將(jiang)葫(hu)(hu)蘆(lu)(lu)高(gao)掛(gua)于柳(liu)樹上(shang)，彎(wan)弓射(she)中葫(hu)(hu)蘆(lu)(lu)，鴿子(zi)飛出，以(yi)飛鴿飛的(de)高(gao)度來判定(ding)勝負(fu)。

斗雞

古(gu)代(dai)清明盛(sheng)行斗(dou)雞(ji)(ji)游戲，斗(dou)雞(ji)(ji)由(you)清明開始，斗(dou)到(dao)夏至為止。中國最早的斗(dou)雞(ji)(ji)記錄，見于(yu)《左傳》。到(dao)了(le)唐代(dai)，斗(dou)雞(ji)(ji)成風，不僅是民間斗(dou)雞(ji)(ji)，連皇(huang)上也參加斗(dou)雞(ji)(ji)。如唐玄(xuan)宗最喜斗(dou)雞(ji)(ji)。

蠶花會

“蠶(can)花會(hui)(hui)”是蠶(can)鄉一(yi)種特有(you)的(de)民俗文化，過去清明節期(qi)間，梧桐、烏鎮(zhen)、崇福、洲泉(quan)(quan)等地都有(you)此項民俗活(huo)動(dong)(dong)。其中以洲泉(quan)(quan)的(de)馬鳴廟和青石的(de)雙廟諸的(de)蠶(can)花會(hui)(hui)最為精彩隆重(zhong)。馬鳴廟位于(yu)洲泉(quan)(quan)鎮(zhen)西，在當(dang)地有(you)“廟中之(zhi)王”之(zhi)稱，每年蠶(can)花會(hui)(hui)人(ren)山人(ren)海，活(huo)動(dong)(dong)頻繁，有(you)迎(ying)蠶(can)神(shen)、搖快船(chuan)、鬧臺閣、拜香凳、打(da)拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多(duo)項活(huo)動(dong)(dong)。這些活(huo)動(dong)(dong)有(you)的(de)在岸上進行(xing)，絕大多(duo)數(shu)在船(chuan)上進行(xing)，極具水(shui)鄉特色(se)。

節令食品

由于寒食(shi)節(jie)與清明(ming)節(jie)合二為(wei)一(yi)(yi)的(de)關(guan)系，一(yi)(yi)些(xie)地方還(huan)保留著(zhu)清明(ming)節(jie)吃(chi)(chi)冷(leng)食(shi)的(de)習慣。在山東，即墨吃(chi)(chi)雞(ji)(ji)蛋和(he)冷(leng)餑餑，萊(lai)陽、招遠、長島吃(chi)(chi)雞(ji)(ji)蛋和(he)冷(leng)高粱米(mi)飯(fan)，據說(shuo)不這樣的(de)話就會遭冰雹。泰(tai)安吃(chi)(chi)冷(leng)煎餅(bing)卷生苦菜，據說(shuo)吃(chi)(chi)了眼睛明(ming)亮。晉中(zhong)一(yi)(yi)帶還(huan)保留著(zhu)清明(ming)前一(yi)(yi)日禁火的(de)習慣。

很(hen)多地方在(zai)完成(cheng)(cheng)祭(ji)(ji)祀儀(yi)式后(hou)(hou)，將祭(ji)(ji)祀食品分吃。晉(jin)南人過(guo)清明(ming)時，習慣用(yong)白(bai)面蒸(zheng)大饃，中間夾有核(he)桃(tao)、棗兒、豆(dou)子，外面盤成(cheng)(cheng)龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子福”。要蒸(zheng)一個很(hen)大的(de)總“子福”，象征全家團圓(yuan)幸福。上墳(fen)時，將總“子福”獻給祖靈，掃墓完畢后(hou)(hou)全家分食之。上海舊俗，用(yong)柳條將祭(ji)(ji)祀用(yong)過(guo)的(de)蒸(zheng)糕(gao)餅團貫穿起來，晾干后(hou)(hou)存放著，到立夏(xia)(xia)那天，將之油煎，給小孩吃，據說(shuo)吃了以后(hou)(hou)不得疰夏(xia)(xia)病。

部分地(di)區清(qing)明(ming)節時(shi)有吃(chi)青(qing)團(tuan)(tuan)的(de)風俗(su)，青(qing)團(tuan)(tuan)又稱清(qing)明(ming)餅、棉菜饃糍、茨殼粿、清(qing)明(ming)粑、艾(ai)(ai)葉(xie)粑粑、艾(ai)(ai)糍、清(qing)明(ming)果、菠菠粿、清(qing)明(ming)粿、艾(ai)(ai)葉(xie)糍粑、艾(ai)(ai)粄、艾(ai)(ai)草糕、清(qing)明(ming)團(tuan)(tuan)子、暖菇包、艾(ai)(ai)草青(qing)團(tuan)(tuan)、清(qing)明(ming)團(tuan)(tuan)子等等。將雀麥草汁和糯米一起舂合(he)，使(shi)青(qing)汁和米粉相(xiang)互融合(he)，然后包上豆沙、棗(zao)泥等餡料，用(yong)蘆葉(xie)墊底(di)，放到蒸(zheng)籠(long)內。蒸(zheng)熟(shu)出籠(long)的(de)青(qing)團(tuan)(tuan)色(se)澤鮮(xian)綠，香氣撲鼻，是(shi)本地(di)清(qing)明(ming)節最有特(te)色(se)的(de)節令(ling)食品。上海也有的(de)人家(jia)清(qing)明(ming)節愛吃(chi)桃花粥，在掃墓(mu)和家(jia)宴(yan)上愛用(yong)刀魚。

在(zai)(zai)浙(zhe)江湖州(zhou)，清(qing)明(ming)(ming)節家(jia)(jia)家(jia)(jia)裹粽子，可作上(shang)墳的(de)祭品，也可做踏(ta)青(qing)(qing)帶的(de)干糧。俗話說：“清(qing)明(ming)(ming)粽子穩牢(lao)牢(lao)。”清(qing)明(ming)(ming)前后(hou)，螺(luo)(luo)螄(si)(si)肥壯(zhuang)。俗話說：“清(qing)明(ming)(ming)螺(luo)(luo)，賽只(zhi)鵝。”農家(jia)(jia)有(you)清(qing)明(ming)(ming)吃(chi)(chi)(chi)螺(luo)(luo)螄(si)(si)的(de)習慣，這(zhe)(zhe)天用針(zhen)挑(tiao)出(chu)(chu)螺(luo)(luo)螄(si)(si)肉烹食，叫“挑(tiao)青(qing)(qing)”。吃(chi)(chi)(chi)后(hou)將(jiang)螺(luo)(luo)螄(si)(si)殼扔到房(fang)頂上(shang)，據(ju)說屋瓦上(shang)發出(chu)(chu)的(de)滾動聲(sheng)能嚇(xia)跑(pao)老鼠，有(you)利(li)于(yu)清(qing)明(ming)(ming)后(hou)的(de)養蠶(can)。清(qing)明(ming)(ming)節這(zhe)(zhe)天，還要辦(ban)社(she)酒(jiu)。同一(yi)宗祠(ci)的(de)人家(jia)(jia)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)聚餐(can)。沒(mei)有(you)宗祠(ci)的(de)人家(jia)(jia)，一(yi)般同一(yi)高祖下各房(fang)子孫們(men)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)(qi)聚餐(can)。社(she)酒(jiu)的(de)菜(cai)肴，葷以(yi)魚肉為主(zhu)(zhu)，素以(yi)豆(dou)腐青(qing)(qing)菜(cai)為主(zhu)(zhu)，酒(jiu)以(yi)家(jia)(jia)釀甜白(bai)酒(jiu)為主(zhu)(zhu)。浙(zhe)江桐鄉河山鎮有(you)“清(qing)明(ming)(ming)大似(si)年(nian)”的(de)說法，清(qing)明(ming)(ming)夜(ye)重視全家(jia)(jia)團圓吃(chi)(chi)(chi)晚餐(can)，飯桌上(shang)少不(bu)了這(zhe)(zhe)樣(yang)幾個(ge)傳統菜(cai)：炒螺(luo)(luo)螄(si)(si)、糯(nuo)米嵌藕、發芽豆(dou)、馬蘭頭等。這(zhe)(zhe)幾樣(yang)菜(cai)都跟(gen)養蠶(can)有(you)關(guan)。把(ba)吃(chi)(chi)(chi)剩的(de)螺(luo)(luo)螄(si)(si)殼往屋里拋，據(ju)說聲(sheng)音能嚇(xia)跑(pao)老鼠，毛(mao)毛(mao)蟲(chong)會(hui)鉆進殼里做巢，不(bu)再(zai)出(chu)(chu)來騷(sao)擾(rao)蠶(can)。吃(chi)(chi)(chi)藕是(shi)祝愿蠶(can)寶(bao)寶(bao)吐(tu)的(de)絲又常又好。吃(chi)(chi)(chi)發芽豆(dou)是(shi)博得“發家(jia)(jia)”的(de)口彩。吃(chi)(chi)(chi)馬蘭頭等時鮮蔬(shu)菜(cai)，是(shi)取其“青(qing)(qing)”字(zi)，以(yi)合“清(qing)明(ming)(ming)”之“青(qing)(qing)”。

總況

清明節(jie)是中(zhong)國(guo)的(de)(de)祭祀(si)(si)節(jie)日。“祭祀(si)(si)”即是悼念先(xian)人之節(jie)，是和祭祀(si)(si)天神(shen)、地(di)神(shen)的(de)(de)節(jie)日相對而言的(de)(de)。

清(qing)明祭祀的(de)參與者是全體國(guo)民，上至君王大臣，下(xia)至平頭百姓，都要(yao)在這一(yi)節(jie)日(ri)祭拜(bai)先人(ren)亡魂。從唐朝(chao)開始(shi)，朝(chao)廷就給官員(yuan)放假以(yi)便(bian)于歸鄉掃墓(mu)。據宋(song)《夢粱錄》記載：每到清(qing)明節(jie)，“官員(yuan)士庶俱(ju)出(chu)郊省墓(mu)，以(yi)盡(jin)思時之(zhi)敬(jing)。”參加(jia)掃墓(mu)者也不限男女和人(ren)數(shu)，往往傾家出(chu)動。這樣清(qing)明前(qian)后的(de)掃墓(mu)活動常成為社會全體親身參與的(de)事(shi)，數(shu)日(ri)內郊野(ye)間人(ren)群往來(lai)不絕(jue)，規模極(ji)盛。

作為祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，清(qing)明(ming)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)祖先，表(biao)達祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者的(de)孝道(dao)和對先人的(de)思念(nian)之(zhi)(zhi)情。清(qing)明(ming)節(jie)屬于祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)節(jie)而通常不被(bei)冠以鬼(gui)節(jie)之(zhi)(zhi)名(ming)，就(jiu)(jiu)在(zai)于它重在(zai)表(biao)達孝思親情。有(you)(you)(you)些地方也有(you)(you)(you)清(qing)明(ming)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)其他鬼(gui)神的(de)做(zuo)法。上(shang)海(hai)舊俗(su)就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)在(zai)清(qing)明(ming)節(jie)舉行的(de)專祭(ji)(ji)(ji)厲鬼(gui)的(de)祭(ji)(ji)(ji)臺(tai)會儀式，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)那些餓鬼(gui)、幽鬼(gui)孤魂，防止它們成為惡鬼(gui)作亂。這種祭(ji)(ji)(ji)臺(tai)叫祭(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)。舊上(shang)海(hai)還有(you)(you)(you)清(qing)明(ming)節(jie)的(de)前一(yi)天迎請城隍神的(de)做(zuo)法。在(zai)清(qing)明(ming)節(jie)這天，城隍神要坐大(da)轎出巡祭(ji)(ji)(ji)厲臺(tai)，以賑濟(ji)安撫(fu)孤魂野鬼(gui)，其場面十分盛大(da)熱鬧。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)祭祀在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)后(hou)(hou)(hou)，各地(di)有所差異。舊(jiu)時(shi)，北京人祭掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)不在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，而(er)在(zai)(zai)(zai)臨近(jin)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)的“單日”進行(xing)。只有僧人才在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)祭掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)。浙江麗水一帶則在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節的前(qian)三天(tian)(tian)(tian)和后(hou)(hou)(hou)四天(tian)(tian)(tian)的范圍內(nei)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)，稱為“前(qian)三后(hou)(hou)(hou)四”。在(zai)(zai)(zai)山東(dong)，舊(jiu)時(shi)，多數地(di)區在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)，少數地(di)區如諸(zhu)城(cheng)，在(zai)(zai)(zai)寒食這天(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)，有些地(di)方在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)四天(tian)(tian)(tian)內(nei)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)；現在(zai)(zai)(zai)，一般都(dou)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)這天(tian)(tian)(tian)去掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)。晉南人則將(jiang)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)的時(shi)間分(fen)為兩次(ci)。一次(ci)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)幾天(tian)(tian)(tian)，是(shi)各家分(fen)頭去掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)。第二(er)次(ci)是(shi)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，一個村里同(tong)姓的各家派出代表，同(tong)去墓(mu)(mu)地(di)祭祀共(gong)同(tong)的祖先。上海人掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)時(shi)間，新墳(fen)(fen)舊(jiu)墳(fen)(fen)有別(bie)。凡(fan)是(shi)新近(jin)過(guo)(guo)(guo)世的，過(guo)(guo)(guo)了(le)七(qi)(qi)七(qi)(qi)四十九天(tian)(tian)(tian)而(er)沒做(zuo)(zuo)過(guo)(guo)(guo)超(chao)度(du)法(fa)事(shi)的，要在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節這天(tian)(tian)(tian)請僧道誦(song)經(jing)做(zuo)(zuo)法(fa)事(shi)或道場。如果是(shi)老墳(fen)(fen)并已做(zuo)(zuo)過(guo)(guo)(guo)法(fa)事(shi)或道場，掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)不一定在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)天(tian)(tian)(tian)，可以前(qian)后(hou)(hou)(hou)放寬些，但不能超(chao)出前(qian)七(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)八天(tian)(tian)(tian)的范圍，俗(su)謂：“前(qian)七(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)八，陰司放假。”意思是(shi)過(guo)(guo)(guo)早或過(guo)(guo)(guo)遲都(dou)會失靈(ling)。

清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)按祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)場所的(de)不同可分(fen)為墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)最為普(pu)遍。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)特色就是(shi)(shi)墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。在(zai)墓(mu)地祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)者(zhe)離祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)對(dui)象最近，容易引(yin)起親近的(de)感覺，使生者(zhe)對(dui)死者(zhe)的(de)孝思親情得(de)到更好的(de)表達和寄托。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)被稱為掃墓(mu)，主要(yao)是(shi)(shi)由于采(cai)取墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方(fang)(fang)式。另一種形式是(shi)(shi)祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又稱廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)一個宗族的(de)人(ren)聚集在(zai)祠堂共(gong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)完后要(yao)開會聚餐(can)等，這種祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)是(shi)(shi)團(tuan)聚族人(ren)的(de)一種方(fang)(fang)式。還有(you)一種情況(kuang)是(shi)(shi)家在(zai)外(wai)地工作(zuo)的(de)人(ren)不能(neng)趕回家鄉掃墓(mu)，就在(zai)山上或高(gao)處面對(dui)家鄉的(de)方(fang)(fang)向遙祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。

清明祭(ji)祀(si)的(de)方(fang)式或(huo)項目(mu)各(ge)地(di)有所不(bu)同，常見的(de)做(zuo)法有兩部分內容組(zu)成(cheng)：一是整修墳墓，二是掛(gua)燒紙錢、供奉祭(ji)品(pin)。

掃(sao)墓(mu)(mu)時首先(xian)(xian)整修墳墓(mu)(mu)，其做法主要是(shi)清除(chu)(chu)雜草，培添新土。這種(zhong)行為一方面可(ke)以(yi)表(biao)達祭祀者對亡人的(de)(de)(de)孝敬和關懷，另一方面，在古人的(de)(de)(de)信仰(yang)里(li)，祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)墳墓(mu)(mu)和子孫后代的(de)(de)(de)興衰福(fu)禍有(you)莫大的(de)(de)(de)關系，所以(yi)培墓(mu)(mu)是(shi)不可(ke)輕忽的(de)(de)(de)一項祭奠內容。《清通禮》把(ba)修整墳墓(mu)(mu)解釋為“掃(sao)墓(mu)(mu)”名稱的(de)(de)(de)來由：“歲，寒食及霜(shuang)降節，拜(bai)掃(sao)壙塋，屆(jie)期素服詣墓(mu)(mu)，具(ju)酒饌(zhuan)及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除(chu)(chu)荊草，故(gu)稱掃(sao)墓(mu)(mu)。”

過去(qu)由于寒(han)食(shi)禁火(huo)的(de)影響，紙(zhi)錢不焚燒(shao)，而是掛在墓地(di)的(de)小樹(shu)上(shang)(shang)(shang)、竹竿(gan)上(shang)(shang)(shang)，或(huo)用石塊、坷垃(la)壓在墳(fen)(fen)墓邊。宋莊季(ji)裕《雞肋(lei)篇》卷上(shang)(shang)(shang)：“寒(han)食(shi)上(shang)(shang)(shang)冢(zhong)，亦不設香火(huo)。紙(zhi)錢掛于塋(ying)樹(shu)。其去(qu)鄉里者(zhe)，皆登山望祭(ji)。裂(lie)帛于空中，謂(wei)(wei)之(zhi)掰錢。”這樣(yang)，凡是祭(ji)掃過的(de)墳(fen)(fen)墓就(jiu)有(you)(you)紙(zhi)幡飄飄，構成清明前后的(de)特(te)有(you)(you)景觀(guan)。沒有(you)(you)紙(zhi)錢者(zhe)，一(yi)般(ban)就(jiu)是缺少后嗣的(de)孤墳(fen)(fen)了。后來(lai)，一(yi)般(ban)不再(zai)講究禁火(huo)，就(jiu)把紙(zhi)錢燒(shao)掉。舊時北京(jing)清明祭(ji)祖的(de)主要形式是“燒(shao)包(bao)袱(fu)(fu)”。所謂(wei)(wei)“包(bao)袱(fu)(fu)”，被祭(ji)祀者(zhe)當作從陽世寄(ji)往(wang)“陰間”的(de)郵(you)包(bao)。過去(qu)南紙(zhi)店有(you)(you)賣所謂(wei)(wei)的(de)“包(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)”，即(ji)用白(bai)紙(zhi)糊的(de)一(yi)個大(da)口袋(dai)。這口袋(dai)有(you)(you)兩種(zhong)樣(yang)式：一(yi)種(zhong)是有(you)(you)圖案(an)的(de)，用木刻版(ban)印上(shang)(shang)(shang)梵文音譯的(de)《往(wang)生(sheng)咒》，中間印蓮(lian)座牌位(wei)，寫(xie)上(shang)(shang)(shang)亡(wang)人(ren)的(de)名諱，如“已故張府(fu)君(jun)諱云山老大(da)人(ren)”字(zi)樣(yang)。另一(yi)種(zhong)是素包(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)，不印任何圖案(an)，中間只貼(tie)一(yi)張藍(lan)簽，寫(xie)上(shang)(shang)(shang)亡(wang)人(ren)名諱。包(bao)袱(fu)(fu)里裝有(you)(you)各(ge)(ge)種(zhong)冥(ming)錢。所供奉(feng)祭(ji)品(pin)主要是食(shi)品(pin)，品(pin)種(zhong)各(ge)(ge)地(di)不同(tong)，都(dou)是當地(di)人(ren)認為的(de)并且(qie)按祭(ji)祀者(zhe)的(de)經濟(ji)能(neng)(neng)力能(neng)(neng)拿得出來(lai)的(de)美味佳肴，或(huo)合于時令(ling)的(de)特(te)色(se)食(shi)品(pin)。

地方差異

香港

清明是香港(gang)的(de)重要節日，港(gang)人(ren)(ren)會到祖先墳前(qian)，焚(fen)燒(shao)香燭、冥鏹，奉祭物多(duo)為水(shui)果(guo)、鮮花(hua)、燒(shao)豬或白切雞。港(gang)人(ren)(ren)時常為避免(mian)人(ren)(ren)多(duo)擠(ji)迫，習慣(guan)提(ti)早數星期拜山，并不(bu)一定恪守清明當日掃墓(mu)祭祖的(de)傳統。

早在港(gang)(gang)(gang)英時期，中(zhong)港(gang)(gang)(gang)邊界(jie)縱然(ran)自從國(guo)共(gong)內戰結束，中(zhong)共(gong)執政之(zhi)后守護森嚴，但每逢(feng)清(qing)明，位處中(zhong)港(gang)(gang)(gang)邊界(jie)的(de)沙(sha)頭(tou)角(jiao)禁區多(duo)會有限度地開放，讓人(ren)到沙(sha)嶺墳場拜祭；1950年(nian)至(zhi)1970年(nian)代(dai)中(zhong)前期，中(zhong)國(guo)仍(reng)未實施改革開放政策，不(bu)少(shao)人(ren)亦(yi)會在清(qing)明節，以祭祖(zu)為借口回鄉，人(ren)人(ren)身(shen)穿多(duo)層衣服，攜帶異常大量的(de)日用品，用以接(jie)濟鄉間親友，粵、港(gang)(gang)(gang)火(huo)車票亦(yi)會出現搶購潮和(he)炒黃(huang)牛票的(de)情況。

廣東

廣(guang)東(dong)人(ren)重傳統風俗，每逢清(qing)明不(bu)管是在(zai)海外的，還(huan)是離家鄉不(bu)遠的，都(dou)要趕回老家來，同父老鄉親一起(qi)去祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)先(xian)(xian)人(ren)；清(qing)明成了(le)合家團(tuan)圓的聚會(hui)的日子。廣(guang)東(dong)有(you)在(zai)正清(qing)當(dang)日“行(xing)清(qing)”的習俗。“行(xing)清(qing)”與踏青(qing)(qing)不(bu)同，踏青(qing)(qing)是郊(jiao)游，“行(xing)清(qing)”則(ze)是一族人(ren)一起(qi)約定(ding)那(nei)一天齊齊去掃(sao)(sao)墓。在(zai)每年掃(sao)(sao)墓時，都(dou)首(shou)先(xian)(xian)會(hui)將祖墳周(zhou)圍的雜草(cao)鏟光，土坡進(jin)行(xing)清(qing)理，然后(hou)用燒豬(zhu)、雞鴨魚(yu)肉、鮮果(guo)糕點、酒水等進(jin)行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祀，最后(hou)鳴放(fang)鞭(bian)炮(pao)，完成了(le)拜(bai)祭(ji)(ji)(ji)形(xing)式，當(dang)場切開燒豬(zhu)配以鮮果(guo)茶(cha)點就餐，或(huo)回家就餐。乳(ru)源縣(xian)稱(cheng)清(qing)明前(qian)十日為(wei)“禁(jin)風”，縣(xian)民(min)都(dou)在(zai)頭上(shang)戴桃葉。埔陽縣(xian)清(qing)明掃(sao)(sao)墓后(hou)“頒胙”，即由(you)主祭(ji)(ji)(ji)人(ren)主持，將掃(sao)(sao)墓的祭(ji)(ji)(ji)品烹(peng)調后(hou)，請上(shang)墳者(zhe)食用。清(qing)明掃(sao)(sao)墓，稱(cheng)為(wei)“拜(bai)山”。

江蘇

江蘇省(sheng)清明節習俗(su)，泰(tai)州農民于(yu)清明節舉(ju)行(xing)劃船(chuan)(chuan)比賽，稱為“撐會船(chuan)(chuan)”。鎮江人以(yi)柳葉七片(pian)泡茶(cha)，據說喝(he)了(le)可以(yi)明目。丹(dan)徒縣圌山(shan)附近的鄉(xiang)民，還保留了(le)寒(han)“望(wang)綿”﹝綿山(shan)﹞的舊俗(su)。武進縣方茂(mao)山(shan)以(yi)清明為龍母化身之日(ri)，鄉(xiang)民競相拜禱。

上海

上(shang)海舊俗在清明節吃桃花(hua)粥(zhou)、紫筍茶，并有(you)祭厲臺、迎城隍出巡的習俗。

安徽

徽州府于清(qing)明(ming)淘新(xin)泉釀酒。貴池縣清(qing)明(ming)節(jie)，婦女制(zhi)米(mi)繭(jian)以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收成。涇縣稱清(qing)明(ming)為“插柳節(jie)”。壽春(chun)清(qing)明(ming)，家家插柳，并懸紙錢于墓樹，稱為“贐野鬼(gui)”。

浙江

海寧縣清(qing)明(ming)夜(ye)(ye)，養(yang)蠶(can)人家睡覺時(shi)會(hui)把蠶(can)子裹在棉(mian)衣之(zhi)下，據說(shuo)蠶(can)子得了(le)人氣(qi)才會(hui)容易繁(fan)殖。嘉興縣清(qing)明(ming)夜(ye)(ye)吃(chi)青螺，稱(cheng)(cheng)為(wei)“挑(tiao)青”。海鹽縣清(qing)明(ming)有龍舟之(zhi)戲。臺州府清(qing)明(ming)簪柳，稱(cheng)(cheng)為(wei)驅香(xiang)九娘。紹興人上(shang)墳時(shi)，要準備一些糖(tang)果、餅干，稱(cheng)(cheng)為(wei)“上(shang)墳果”，發給住(zhu)在祖墳附近的兒童。

舟山人掃(sao)(sao)墓俗稱(cheng)上(shang)(shang)墳(fen)，到墳(fen)墓前祭奠(dian)先人。祭奠(dian)時，出于對(dui)先人的尊重懷念之(zhi)情(qing)，人們皆先剪除雜草，修(xiu)整陵木，搬土培墳(fen)，所以稱(cheng)之(zhi)為掃(sao)(sao)墓。繼而，點香(xiang)燒(shao)燭，擺螺(luo)螄、青餅(bing)(bing)、條子(zi)糕(gao)、菜(cai)肴等供(gong)品，老(lao)式的家(jia)(jia)長(chang)率全家(jia)(jia)老(lao)小下(xia)跪(gui)磕頭，新式的行鞠躬禮(li)。祭禮(li)畢，墳(fen)頂插竹幡(fan)，焚燒(shao)紙錢(qian)及冥錢(qian)，給(gei)圍(wei)觀上(shang)(shang)墳(fen)的小孩分“麻糍錢(qian)”（麻糍即青餅(bing)(bing)也，其(qi)形(xing)狀有(you)圓形(xing)的，也有(you)菱形(xing)的）。上(shang)(shang)墳(fen)后，回家(jia)(jia)還要做“清明羹飯(fan)”。

山東

招遠、即(ji)墨、臨朐、臨清(qing)(qing)(qing)等(deng)地在清(qing)(qing)(qing)明掃墓(mu)時(shi)，要在墳上加新土。據說這是為祖(zu)先修屋，避免夏天漏(lou)雨(yu)。威(wei)海、棲霞、黃縣等(deng)地全族公祭(ji)祖(zu)墳后(hou)，一(yi)起吃祭(ji)后(hou)的饅頭及(ji)菜肴，稱為“房食”或“祊社(she)”。魯北地區(qu)還保留了南北朝(chao)時(shi)“斗雞(ji)子”的習俗。濱(bin)縣的兒童，在這天以煮(zhu)(zhu)熱的雞(ji)蛋(dan)互頂，誰的雞(ji)蛋(dan)先破，誰就是輸。齊山(shan)、博山(shan)等(deng)地在清(qing)(qing)(qing)明節煮(zhu)(zhu)一(yi)鍋小(xiao)米干飯讓牛飽餐一(yi)頓，稱為“飯牛”。有諺語道：“打(da)千罵萬，清(qing)(qing)(qing)明一(yi)飯”。

湖南

長沙府清明(ming)(ming)插柳，稱為“記年華”。永(yong)州府清明(ming)(ming)節凌(ling)晨汲水，經數(shu)月味色(se)不變，用以造酒(jiu)尤佳(jia)。新田縣農諺：“清明(ming)(ming)晴，萬物成”。

陜西

興平(ping)縣清(qing)明，姻親間以(yi)紙錢相(xiang)贈，且互(hu)相(xiang)拜墓。富平(ping)縣每戶人(ren)家于(yu)清(qing)明請(qing)名山(shan)之(zhi)(zhi)泉源水(shui)，共禮一(yi)神(shen)。準備(bei)牲禮來祭祀(si)，以(yi)祈求(qiu)豐收，稱為(wei)“游(you)水(shui)”。同州縣清(qing)明祭掃后，折(zhe)柳枝插(cha)門(men)；并以(yi)紙錢貼(tie)于(yu)樹(shu)干(gan)，據(ju)說(shuo)如(ru)此(ci)可(ke)以(yi)防蟲蟻。洛川縣清(qing)明蒸饃為(wei)食，饃四周作鳥蛇之(zhi)(zhi)形的(de)裝飾。據(ju)說(shuo)介子推上綿(mian)山(shan)時有鳥、蛇保(bao)護他(ta)，所以(yi)以(yi)此(ci)作為(wei)紀念。

四川、重慶

川東和重慶萬州(zhou)等地(di)，舊(jiu)時(shi)有“上(shang)野(ye)墳”的(de)習俗(su)。清明節前后，三兩(liang)女子結伴攜酒(jiu)食往郊外野(ye)餐(can)。不管是否相(xiang)識的(de)男(nan)子均可入席同樂。四川什邡等地(di)，婦女以薺(qi)菜花(hua)沾油后投入水中，視水面(mian)花(hua)紋以卜(bu)吉兇，稱為“油卜(bu)”。成都一帶(dai)則賣炒米團(tuan)，上(shang)面(mian)點染彩色，以線相(xiang)串，稱為“歡喜團(tuan)”。

廣西

橫州(zhou)鄉民清明節取柳葉及(ji)田(tian)螺浸水(shui)洗眼(yan)(yan)睛，據(ju)說可使眼(yan)(yan)睛明亮。興仁縣掃完墓(mu)后，以白(bai)紙作長幡(fan)掛在墓(mu)頭(tou)，稱為(wei)“標墳(fen)”，又叫“掛青”。開陽縣掃墓(mu)時，由值年(nian)主祭備酒(jiu)食以祭。祭畢，親友就(jiu)近飲宴，稱為(wei)“野餐”。

江西

新(xin)建縣(xian)清(qing)(qing)(qing)明(ming)拜(bai)掃(sao)(sao)，例(li)用春餅。永豐縣(xian)清(qing)(qing)(qing)明(ming)掃(sao)(sao)墓以前三后(hou)七為(wei)(wei)期(qi)。除(chu)例(li)行的牲(sheng)禮外，還以米(mi)粉作果，稱(cheng)為(wei)(wei)繭果，或(huo)壓糯米(mi)為(wei)(wei)糕(gao)，澆上糖汁，稱(cheng)為(wei)(wei)飯果，猶有寒(han)食之遺風。安義縣(xian)清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭掃(sao)(sao)惟(wei)男丁行祭，婦女(nv)皆不參加。

福建

福(fu)州(zhou)(zhou)清(qing)(qing)明(ming)，東郊踏青之游(you)人(ren)(ren)甚盛，大多拾(shi)野菜煮臛(hu)，稱(cheng)(cheng)為(wei)煮菜臛(hu)。惠安人(ren)(ren)掃墓時放紙(zhi)鳶，吹麥簫。泉(quan)州(zhou)(zhou)清(qing)(qing)明(ming)吃(chi)“潤餅”、制“腳(jiao)目粿”，這(zhe)是一(yi)種球(qiu)狀的(de)點心(xin)。據說(shuo)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)吃(chi)了(le)腳(jiao)目粿，可(ke)以增加腳(jiao)力。十(shi)歲以下的(de)小孩(hai)子(zi)也在(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)糊彩色(se)的(de)小旗為(wei)戲(xi)。漳州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)多在(zai)三(san)月三(san)日（俗稱(cheng)(cheng)三(san)日節(jie)(jie)）上墳，泉(quan)州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)則在(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)掃墓。關于這(zhe)個日子(zi)的(de)歧(qi)異，有一(yi)種說(shuo)法是：漳、泉(quan)人(ren)(ren)常因清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)買菜引發糾紛，彼此械斗。所以由官府(fu)出面(mian)調停后(hou)，規定漳州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)在(zai)三(san)日節(jie)(jie)、泉(quan)州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)掃墓。

海南

海(hai)(hai)南(nan)人(ren)(ren)清明祭(ji)(ji)祖(zu)時(shi)，還有(you)(you)(you)吟誦祖(zu)訓(xun)族規的(de)(de)民俗傳統。海(hai)(hai)南(nan)省非物質文(wen)化研究會會長符策超說，海(hai)(hai)南(nan)漢(han)族人(ren)(ren)均為大陸移民，唐以前(qian)漢(han)族人(ren)(ren)遷居(ju)海(hai)(hai)南(nan)約(yue)(yue)有(you)(you)(you)2萬人(ren)(ren)，宋代(dai)(dai)遷入(ru)約(yue)(yue)10萬人(ren)(ren)，清代(dai)(dai)激增至200多(duo)萬人(ren)(ren)。入(ru)瓊的(de)(de)姓氏(shi)約(yue)(yue)100多(duo)個，入(ru)瓊始祖(zu)約(yue)(yue)300多(duo)人(ren)(ren)。為了紀念入(ru)瓊始祖(zu)，后人(ren)(ren)紛(fen)紛(fen)在各地建有(you)(you)(you)‘祖(zu)廟’，多(duo)在清明之際便舉行祭(ji)(ji)祀活(huo)動。這些祭(ji)(ji)祀活(huo)動中，往往有(you)(you)(you)八音伴奏，念唱祭(ji)(ji)文(wen)，追頌入(ru)瓊始祖(zu)功德。

“民間祭(ji)祀過程中，還要(yao)念(nian)誦(song)祖(zu)訓(xun)族規(gui)格言，而這些祭(ji)文、祖(zu)訓(xun)、族規(gui)均是(shi)一(yi)篇(pian)篇(pian)絕妙的歌謠。”符策超對記者念(nian)誦(song)小部(bu)分符氏族訓(xun)三(san)字(zi)經(jing)，“愛祖(zu)國，孝(xiao)父母，友(you)兄弟，和夫婦，篤親族，講團(tuan)結，睦鄉鄰，慎交(jiao)友(you)……”今天(tian)聽(ting)來，這些祖(zu)訓(xun)歌謠仍具有教育(yu)意義。

海南人(ren)掃墓(mu)時，以(yi)豬、鵝、魚、糕果點心祭(ji)祀，焚香化寶。也有同(tong)姓(xing)居(ju)民抓豬拉(la)羊到始祖墳上祭(ji)祀，祈(qi)求后代子孫繁榮。，清(qing)明祭(ji)祖分兩種，先為(wei)祭(ji)“己祖”，以(yi)一戶或幾戶為(wei)單(dan)位，在家中祖先牌(pai)位前擺放好“三(san)牲”、干飯(fan)等祭(ji)品，人(ren)人(ren)跪拜(bai)。后為(wei)祭(ji)“眾祖”，以(yi)幾十(shi)戶或幾百戶為(wei)單(dan)位，同(tong)姓(xing)氏的宗族均參加。將備好的祭(ji)品帶到先人(ren)墳墓(mu)祭(ji)拜(bai)，清(qing)除雜草，添上新土。

山西

山西舊有“清明細雨(yu)(yu)催(cui)人哀，漠漠（土番）頭野花開(kai)，手端祭(ji)品肩扛鍬，都為先墳(fen)上(shang)土來”的(de)(de)民(min)謠，生動地概括了時(shi)人的(de)(de)心(xin)情與掃墓(mu)的(de)(de)特點(dian)。春天，民(min)間多修(xiu)補房舍，以(yi)防夏季雨(yu)(yu)漏。由活人聯想到死人，田間墳(fen)頭經過(guo)風(feng)吹雨(yu)(yu)淋，往(wang)往(wang)塌陷低落。清明時(shi)節上(shang)墳(fen)，最(zui)大的(de)(de)特點(dian)就是鏟除(chu)墳(fen)頭雜草，用新土將(jiang)墳(fen)堆(dui)加高加固，習(xi)慣稱(cheng)為整修(xiu)陰宅(zhai)，表現了兒孫對先人的(de)(de)哀思。

山西南(nan)部(bu)地(di)(di)區，人家不(bu)論貴(gui)賤貧富，上墳(fen)時男(nan)女(nv)都到，表(biao)示所有后(hou)代都在(zai)(zai)懷念祖先(xian)(xian)。北部(bu)地(di)(di)區上墳(fen)多是(shi)男(nan)子的事情，婦女(nv)一般不(bu)到墳(fen)瑩。大(da)(da)同(tong)、平遙等(deng)(deng)地(di)(di)，是(shi)日傍晚(wan)，舊俗婦女(nv)們(men)要(yao)在(zai)(zai)大(da)(da)門外(wai)放聲大(da)(da)哭，“闔(he)村哀聲連一片，傳入耳中(zhong)都是(shi)悲”。山西南(nan)部(bu)多數地(di)(di)方上墳(fen)時不(bu)燃(ran)香、不(bu)化紙，要(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)(deng)物(wu)懸(xuan)掛墳(fen)頭(tou)(tou)，有“清明(ming)墳(fen)頭(tou)(tou)一片白”的說法。原因是(shi)寒食(shi)節習慣(guan)禁火(huo)，而清明(ming)節又在(zai)(zai)寒食(shi)節期(qi)間。山西北部(bu)多數地(di)(di)方卻(que)要(yao)將冥(ming)錢(qian)等(deng)(deng)物(wu)全部(bu)燒(shao)盡(jin)，理(li)由是(shi)不(bu)燒(shao)盡(jin)就轉不(bu)到先(xian)(xian)人手里。大(da)(da)同(tong)等(deng)(deng)地(di)(di)又習慣(guan)白日上墳(fen)，晚(wan)上在(zai)(zai)家中(zhong)焚燒(shao)冥(ming)錢(qian)冥(ming)帛(bo)。

晉(jin)西北的(de)(de)河曲等(deng)地，舊(jiu)俗上墳(fen)(fen)要(yao)帶酒肴，祭畢祖先(xian)，便在(zai)(zai)墳(fen)(fen)地里(li)飲食，意寓與先(xian)人共(gong)飲共(gong)食。晉(jin)南的(de)(de)聞(wen)喜等(deng)地，上墳(fen)(fen)時要(yao)用嵌棗糕在(zai)(zai)墳(fen)(fen)堆上滾來滾去，傳說是為(wei)死(si)去的(de)(de)老人抓(zhua)癢癢。晉(jin)中(zhong)的(de)(de)介休(xiu)等(deng)地，上墳(fen)(fen)時供品為(wei)面餅，形如(ru)盤蛇。回家(jia)后將面餅放在(zai)(zai)院里(li)，吹(chui)曬干(gan)以后再吃。老人們講究可治病，其(qi)源(yuan)蓋出于(yu)寒(han)食禁火的(de)(de)緣故。

晉南地(di)(di)區(qu)上(shang)墳后，回家(jia)時要拔些(xie)麥苗，并在(zai)門(men)上(shang)插(cha)松枝柏葉或柳條以(yi)辟邪。晉北地(di)(di)區(qu)多(duo)插(cha)柳條。還有的地(di)(di)方，在(zai)墳上(shang)也插(cha)一些(xie)柳條。

清(qing)(qing)明(ming)節，晉(jin)南地(di)區民間(jian)要蒸大(da)饃，中夾核(he)桃、紅棗、豆(dou)(dou)子之(zhi)類，稱為(wei)子福(fu)。取意子孫多福(fu)，全憑祖宗保(bao)佑。家家還要做(zuo)黑豆(dou)(dou)涼粉，切薄塊灌(guan)湯而(er)食(shi)(shi)。鏟萎蕤草，在(zai)炕(kang)席(xi)上搓拉(la)，名曰驅(qu)蝎。晉(jin)東南地(di)區，人人頭(tou)上插柳(liu)枝枯葉。婦女要用描金彩勝（頭(tou)飾）貼在(zai)兩鬢。晉(jin)北地(di)區，習(xi)慣生黑豆(dou)(dou)芽，并用玉米面包黑豆(dou)(dou)芽餡食(shi)(shi)用。晉(jin)西北地(di)區講究用黍米磨(mo)面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地(di)區在(zai)清(qing)(qing)明(ming)后一天，要接女邀婿，俗稱“清(qing)(qing)新火”。

河曲縣(xian)清明節(jie)(jie)(jie)以黍(shu)米(mi)磿面作餅(bing)，稱為“攤黃兒”。壽(shou)陽縣(xian)清明節(jie)(jie)(jie)，男女兒童皆(jie)剪(jian)彩紙(zhi)成(cheng)(cheng)串戴(dai)在頭上，據說這是古代“彩勝”的遺風。翼城縣(xian)民預煮(zhu)黑(hei)面涼粉，于清明節(jie)(jie)(jie)切(qie)(qie)薄片，淋上湯汁(zhi)來吃。解州清明停止(zhi)一切(qie)(qie)女紅，據說此日動針線者，會成(cheng)(cheng)為瞎子。平陸縣(xian)兒童清明節(jie)(jie)(jie)頭上以麥系發，祈求長壽(shou)。

河北

在(zai)(zai)河北的上墳燒紙錢(qian)講(jiang)究“早(zao)清明，晚十一(yi)（農(nong)歷(li)鬼節）”。掃(sao)(sao)墓燒紙在(zai)(zai)清明前一(yi)周(zhou)就(jiu)開始(shi)了(le)，而(er)清明當天(tian)已很少有人去掃(sao)(sao)墓了(le)。冀南(nan)地區則選擇(ze)在(zai)(zai)清明節的前一(yi)天(tian)寒(han)食節掃(sao)(sao)墓。傾城男女出郊踏(ta)青(qing)、看花、挑菜、簪柳。有諺(yan)語道：“清明不戴柳，紅(hong)顏成皓首(shou)”。

東安縣清明插柳、看(kan)花。節前五(wu)、七日即有(you)人祭(ji)掃墳墓，清明節當天(tian)則在自家(jia)堂(tang)上祭(ji)祖先。永平府(fu)以寒食(shi)前一日為蛆日，造酰醬。官府(fu)祭(ji)厲(li)壇。元氏縣清明節又稱花節，人家(jia)買花置酒宴(yan)請(qing)賓客。

河南

鞏縣(xian)清(qing)明(ming)，女婿也祭(ji)岳家之(zhi)祖墳。人(ren)家祭(ji)祀青苗(miao)、牛王(wang)、洪山諸神。孟津縣(xian)清(qing)明(ming)插青苗(miao)于麥(mai)地。

臺灣

中國(guo)幅員(yuan)遼闊(kuo)，南北氣(qi)候不一，所(suo)以清(qing)(qing)明節也(ye)因地(di)而異(yi)，有(you)二(er)月(yue)初二(er)的(de)，也(ye)有(you)三月(yue)初三的(de)。臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)的(de)清(qing)(qing)明節是從前一年冬至(zhi)開始算起的(de)第(di)105天，臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)的(de)漳州(zhou)籍人清(qing)(qing)明節則是在農歷(li)三月(yue)初三。臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)清(qing)(qing)明節習俗和閩(min)南差不多，臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)客家人祭(ji)祖掃墓(mu)的(de)時間(jian)是從元宵(xiao)節過后(hou)便開始，日期由每家自定，一直到清(qing)(qing)明為止。

過去的臺灣(wan)農村，每當掃完墓(mu)之后，都會有一群(qun)孩(hai)子(zi)前來(lai)討粿類，來(lai)的人(ren)愈多(duo)，表示這一家族(zu)日后將愈發(fa)(fa)達，主(zhu)人(ren)們也都樂意(yi)分送(song)“發(fa)(fa)粿”或金錢給那些孩(hai)子(zi)們。

后(hou)因臺灣墓地減少而(er)實行骨灰(hui)塔，不(bu)少人(ren)把骨灰(hui)盒放(fang)置(zhi)骨灰(hui)塔上(shang)，每到清明則到骨灰(hui)塔去祭拜，也同樣起祭拜祖(zu)(zu)先(xian)的(de)作(zuo)用。由于人(ren)們觀念(nian)的(de)逐(zhu)步改(gai)變，祭掃祖(zu)(zu)墓的(de)儀式也省略了許(xu)多。

臺灣(wan)民眾的(de)(de)(de)(de)掃墓(mu)(mu)習俗，一(yi)般可分為兩種(zhong)：一(yi)種(zhong)是一(yi)般祭(ji)(ji)掃，儀(yi)式及(ji)祭(ji)(ji)祀的(de)(de)(de)(de)東西比(bi)較簡單(dan)，大都(dou)只供一(yi)些米糕(gao)、粿類(lei)和糕(gao)餅(bing)(bing)；二是修整祖(zu)墓(mu)(mu)，祭(ji)(ji)禮(li)相當隆重(zhong)，供祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮(li)一(yi)般包括各(ge)種(zhong)祭(ji)(ji)禮(li)品十二種(zhong)蔬菜及(ji)粿類(lei)、糕(gao)餅(bing)(bing)等。掃墓(mu)(mu)時(shi)一(yi)定要(yao)在(zai)墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)四周獻(xian)置“墓(mu)(mu)紙”（用(yong)五色紙剪成長方形）每(mei)張(zhang)紙壓上(shang)(shang)小(xiao)石頭(tou)，還(huan)得(de)放一(yi)沓在(zai)墓(mu)(mu)碑(bei)上(shang)(shang)。這(zhe)個儀(yi)式俗稱“掛(gua)紙”，是獻(xian)給祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)錢。如(ru)果(guo)是培墓(mu)(mu)即修整祖(zu)墓(mu)(mu)，全(quan)家人要(yao)圍在(zai)墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)四周吃紅(hong)蛋(dan)，蛋(dan)殼就(jiu)撒在(zai)墓(mu)(mu)地(di)上(shang)(shang)，含有(you)新陳代謝、生生不息的(de)(de)(de)(de)吉祥意思(si)。掃墓(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也要(yao)祭(ji)(ji)拜長期站在(zai)一(yi)旁守護墓(mu)(mu)地(di)及(ji)祖(zu)先(xian)(xian)安(an)靈的(de)(de)(de)(de)土地(di)公(gong)（有(you)一(yi)塊小(xiao)石碑(bei)），一(yi)方面(mian)是慰勞，更有(you)感恩(en)圖報的(de)(de)(de)(de)意思(si)。臺灣(wan)還(huan)有(you)一(yi)個特殊習俗，如(ru)果(guo)在(zai)這(zhe)一(yi)年內家中有(you)喜(xi)事，掃墓(mu)(mu)時(shi)要(yao)整修墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)，還(huan)得(de)準備(bei)一(yi)個小(xiao)紅(hong)燈(deng)（油(you)燈(deng)）點在(zai)墓(mu)(mu)前，回家時(shi)再帶回家，據說可招來更多的(de)(de)(de)(de)喜(xi)氣和吉祥。

印尼華人

生(sheng)活在印(yin)尼的(de)(de)(de)華(hua)(hua)人一直延續著清明(ming)節祭祖掃墓的(de)(de)(de)習(xi)俗。“百善孝(xiao)(xiao)為先(xian)”，在華(hua)(hua)人社會的(de)(de)(de)價值觀里(li)，“孝(xiao)(xiao)”排在首位，掃墓祭祖就是一種孝(xiao)(xiao)道的(de)(de)(de)表現(xian)。

清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)前一(yi)個星期(qi)，印尼(ni)華人(ren)就開始買紙(zhi)錢、蠟燭、花籃以及(ji)現代(dai)(dai)祭品(pin)如“金條”、“手機”等。去外地掃墓(mu)的人(ren)早(zao)早(zao)就預訂了機票和船票。印尼(ni)華人(ren)表(biao)示(shi)，清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)很有意義，這期(qi)間不僅(jin)掃墓(mu)拜祭先(xian)人(ren)，緬(mian)懷先(xian)人(ren)的功德，也是兄(xiong)弟姐妹團聚(ju)的日子(zi)，清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)習俗應(ying)該代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳承，尤其是現代(dai)(dai)社會更應(ying)該發揚孝道。

華人多(duo)(duo)在百家(jia)姓(xing)宗(zong)祠祭拜先(xian)祖(zu)(zu)，自(zi)從各姓(xing)氏有了自(zi)家(jia)的宗(zong)親會(hui)(hui)所宗(zong)祠，宗(zong)親們便聚集(ji)在會(hui)(hui)所祭拜祖(zu)(zu)先(xian)。宗(zong)親們通(tong)常(chang)是祭祖(zu)(zu)后共進(jin)午餐，敦睦宗(zong)誼。有的還利用這(zhe)個機會(hui)(hui)向學(xue)習優秀的宗(zong)親子弟頒(ban)發獎學(xue)金，體現(xian)了華人慎終追遠(yuan)，緬懷先(xian)人功(gong)德(de)(de)，勉勵后輩努力學(xue)習、奮(fen)發圖強的傳統美(mei)德(de)(de)。一些地方在清(qing)明(ming)節期(qi)間，舉辦師(shi)生(sheng)校友聯歡會(hui)(hui)，加(jia)深彼此情誼。更多(duo)(duo)的華人是舉家(jia)前(qian)往墓地給先(xian)人掃墓，或到寺廟進(jin)香祈福。

新加坡華人

每年3月下旬至(zhi)4月上(shang)旬的(de)周(zhou)末(mo)，在(zai)通往(wang)新加坡郊區(qu)墳場(chang)、骨(gu)灰(hui)甕安置所和(he)廟宇的(de)道路上(shang)，總會(hui)出現連綿(mian)不(bu)斷(duan)的(de)“車龍”和(he)熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)的(de)人(ren)流。與世界其他地(di)方的(de)華(hua)夏子孫(sun)一樣，新加坡華(hua)人(ren)不(bu)會(hui)忘(wang)記在(zai)清明(ming)時節掃墓祭(ji)祖，“緬(mian)懷先人(ren)，慎終追遠”。

新(xin)加(jia)坡(po)華(hua)人(ren)至今仍按照傳統儀(yi)式掃墓。每逢清明(ming)時節，新(xin)加(jia)坡(po)華(hua)人(ren)會舉家出行(xing)，在親(qin)人(ren)墓前(qian)擺上酒(jiu)食果品和鮮(xian)花，燃(ran)起香燭，再將紙錢焚(fen)化(hua)，磕頭(tou)行(xing)禮，最(zui)后吃掉酒(jiu)食回(hui)家。

回(hui)(hui)中國尋宗(zong)認祖、祭拜先(xian)人(ren)，則是近20年(nian)新加坡(po)華(hua)人(ren)興(xing)起的(de)(de)潮(chao)流。在(zai)清明節(jie)前，新加坡(po)華(hua)人(ren)見(jian)面時(shi)往往會用家鄉(xiang)(xiang)話(hua)互相詢問：“回(hui)(hui)家鄉(xiang)(xiang)過(guo)清明不？”千(qian)里迢(tiao)迢(tiao)回(hui)(hui)中國祖籍地掃墓的(de)(de)原(yuan)因(yin)只有一(yi)個：不能忘(wang)記(ji)祖先(xian)。

一(yi)些華(hua)(hua)人(ren)表(biao)示，不太能接受時髦(mao)的(de)“網上祭拜(bai)”方式，如果條(tiao)件允(yun)許，一(yi)定要(yao)親自(zi)到(dao)先人(ren)墓前磕頭。即使是(shi)接受西(xi)方教育的(de)新加坡年輕華(hua)(hua)人(ren)對清(qing)明(ming)節(jie)也不敢怠(dai)慢(man)，因為(wei)崇祖、祭祖是(shi)流傳(chuan)數千年的(de)華(hua)(hua)人(ren)傳(chuan)統。

美國華人

清明(ming)時節，美(mei)國南加(jia)州(zhou)華(hua)人歷史學會每年都會舉辦活(huo)(huo)動(dong)(dong)紀念華(hua)裔先民，并呼吁(yu)華(hua)人不要忘記(ji)先民在加(jia)州(zhou)開疆辟(pi)土的(de)貢獻(xian)。當地華(hua)人紛(fen)紛(fen)以(yi)不同方式進(jin)行每年一度(du)的(de)清明(ming)節紀念活(huo)(huo)動(dong)(dong)。

紐約華人(ren)不(bu)同(tong)的(de)(de)經歷決(jue)定(ding)了他們過(guo)清明節的(de)(de)不(bu)同(tong)方式。在這一天，許多傳統僑團都紛(fen)紛(fen)在報上刊登春祭廣告，并在會(hui)所內張貼通知，組織成(cheng)員到安(an)葬先(xian)人(ren)的(de)(de)墓地祭奠。清明節掃(sao)墓成(cheng)為華人(ren)聯絡感情、增(zeng)加交(jiao)往的(de)(de)社交(jiao)場合。在20世紀70年代以后來美的(de)(de)新移民，也往往會(hui)通過(guo)書(shu)信和(he)電話向遠在故(gu)國的(de)(de)親友表達對先(xian)人(ren)的(de)(de)思念(nian)。

美國(guo)華(hua)人雖然遠離故土，但許多人都(dou)認為，在接受美國(guo)主流社會(hui)文化的同時，不應忘記中(zhong)國(guo)的傳統節(jie)(jie)日(ri)。華(hua)人方(fang)焰指出，紀(ji)念華(hua)人傳統節(jie)(jie)日(ri)有助于發揚中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的美德，增進(jin)海外華(hua)人的交往和團結(jie)。

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