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節日歷史

起源源流

《淮南子·天(tian)文訓》記載：“春分后十(shi)(shi)五日，北斗星柄指向乙(yi)位(wei)，則清明風至”。“清明”節氣(qi)由此得名。清明為中國(guo)二(er)十(shi)(shi)四節氣(qi)之一，是古人根據(ju)天(tian)象(xiang)物候、四季循環(huan)確(que)定(ding)出的(de)(de)(de)(de)(de)節氣(qi)。清明時節大地(di)呈春之際(ji)，郊外踏青是古人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)節氣(qi)主題(ti)；隨(sui)著歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，在(zai)郊外踏青的(de)(de)(de)(de)(de)同時亦將掃墓祭祖作(zuo)為清明的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)俗。祭祖與踏青是清明節的(de)(de)(de)(de)(de)兩大禮(li)俗主題(ti)，這(zhe)兩大傳統禮(li)俗主題(ti)在(zai)中國(guo)傳承千年，至今不輟。

清明節(jie)(jie)的(de)(de)(de)祭祖(zu)習(xi)俗(su)，據(ju)傳始于古代帝(di)王將(jiang)相郊(jiao)外踏(ta)青時(shi)舉(ju)行“墓(mu)祭”之禮，后(hou)(hou)來(lai)民間亦相仿(fang)效，于此日祭祖(zu)掃(sao)墓(mu)，歷(li)代沿襲(xi)而成為(wei)中華(hua)民族一種固定的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)。清明為(wei)中國(guo)二十(shi)四(si)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)之一，時(shi)間約在每年的(de)(de)(de)陽歷(li)4月5日前后(hou)(hou)；清明節(jie)(jie)后(hou)(hou)雨水增多(duo)，大地呈現(xian)春和(he)景明之象(xiang)；這一時(shi)節(jie)(jie)萬(wan)物“吐故(gu)納新(xin)”，無論是(shi)大自然(ran)中的(de)(de)(de)植被，還是(shi)與自然(ran)共處的(de)(de)(de)人體，都(dou)在此時(shi)換去(qu)冬天的(de)(de)(de)污濁，迎來(lai)春天的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)息，實現(xian)由陰到陽的(de)(de)(de)轉化。經過兩千多(duo)年的(de)(de)(de)演變(bian)，清明節(jie)(jie)已經超出(chu)節(jie)(jie)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)意義，具有極為(wei)豐富(fu)的(de)(de)(de)內涵。各地都(dou)發展出(chu)了不(bu)同習(xi)俗(su)，而掃(sao)墓(mu)祭祖(zu)、踏(ta)青郊(jiao)游(you)是(shi)基本(ben)主題。

節氣清明與清明節

清(qing)明(ming)(ming)節的名稱與此時(shi)天氣(qi)(qi)物(wu)(wu)侯的特點有(you)關。西漢時(shi)期的《淮南子·天文訓》中說:“春分后(hou)十五日，斗指乙，則清(qing)明(ming)(ming)風至(zhi)。”“清(qing)明(ming)(ming)風”即清(qing)爽明(ming)(ming)凈(jing)之風。《歲時(shi)百問》則說“萬物(wu)(wu)生長此時(shi)，皆清(qing)潔而明(ming)(ming)凈(jing)。故謂之清(qing)明(ming)(ming)。”雖(sui)然作為節日的清(qing)明(ming)(ming)在唐朝(chao)才(cai)形成，但作為時(shi)序標志的清(qing)明(ming)(ming)節氣(qi)(qi)早已被古人所認(ren)識，漢代已有(you)了明(ming)(ming)確的記載(zai)。

二十四(si)(si)節氣(qi)(qi)是(shi)(shi)中國古(gu)代天文學家和(he)民(min)眾在生(sheng)活和(he)生(sheng)產實踐中總(zong)結出來的(de)(de)氣(qi)(qi)候規律，比較適宜地反映了一(yi)(yi)年四(si)(si)季氣(qi)(qi)溫(wen)、物候、降雨等方面的(de)(de)變(bian)化，對人(ren)們依(yi)時(shi)安(an)排農耕(geng)、蠶(can)(can)桑等活動有不可或缺的(de)(de)指導意義。到了清(qing)(qing)明(ming)，氣(qi)(qi)溫(wen)變(bian)暖，降雨增多，正是(shi)(shi)春(chun)耕(geng)春(chun)種的(de)(de)大好時(shi)節。所以清(qing)(qing)明(ming)對于古(gu)代農業生(sheng)產而(er)言是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重要的(de)(de)節氣(qi)(qi)。農諺說 “清(qing)(qing)明(ming)前后，點瓜種豆”、“植樹造(zao)林(lin)，莫過(guo)清(qing)(qing)明(ming)”，正是(shi)(shi)說的(de)(de)這個(ge)(ge)道理(li)。東漢崔寔《四(si)(si)民(min)月令》記(ji)載：“清(qing)(qing)明(ming)節，命(ming)蠶(can)(can)妾(qie)，治蠶(can)(can)室(shi)······”說的(de)(de)是(shi)(shi)這時(shi)開(kai)始準備養蠶(can)(can)。文中記(ji)述的(de)(de)“清(qing)(qing)明(ming)節”還只是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)節氣(qi)(qi)，不是(shi)(shi)節日。

清明(ming)節(jie)氣在(zai)時間和(he)天(tian)氣物侯特點上為清明(ming)節(jie)俗(su)的(de)形成提供(gong)了重要條件(jian)，該節(jie)氣被(bei)看作清明(ming)節(jie)的(de)源流之一。

介之推的傳說

相(xiang)傳春秋(qiu)時期，晉公(gong)子(zi)重(zhong)耳為逃避迫害而流(liu)亡(wang)國(guo)外，流(liu)亡(wang)途(tu)中(zhong)，在一(yi)(yi)處渺無人煙的(de)地方，又累又餓，再(zai)也(ye)無力站起來。隨臣找(zhao)了(le)半(ban)天也(ye)找(zhao)不到(dao)一(yi)(yi)點(dian)吃(chi)的(de)，正在大(da)家(jia)萬分焦(jiao)急的(de)時候(hou)，隨臣介(jie)子(zi)推走到(dao)僻靜處，從自(zi)己的(de)大(da)腿上割(ge)下(xia)了(le)一(yi)(yi)塊肉(rou)，煮了(le)一(yi)(yi)碗肉(rou)湯讓公(gong)子(zi)喝了(le)，重(zhong)耳漸(jian)漸(jian)恢(hui)復了(le)精神，當(dang)重(zhong)耳發現肉(rou)是介(jie)子(zi)推自(zi)己腿割(ge)下(xia)的(de)時候(hou)，流(liu)下(xia)了(le)眼淚。

十九年(nian)后，重(zhong)耳做了(le)國君，也(ye)就是歷史(shi)上的(de)晉文公(gong)。即位后文公(gong)重(zhong)重(zhong)賞了(le)當初伴隨他(ta)流亡的(de)功臣，唯獨忘了(le)介子(zi)推(tui)。很多人為介子(zi)推(tui)鳴不平，勸他(ta)面君討賞，然而介子(zi)推(tui)最鄙視那些爭功討賞的(de)人。他(ta)打好行裝，同母親(qin)悄悄的(de)到綿山隱(yin)居去了(le)。

晉文(wen)(wen)(wen)公聽說后(hou)，羞愧莫及(ji)，親自帶(dai)人(ren)去(qu)(qu)請介子(zi)推，然而介子(zi)推已離家去(qu)(qu)了綿(mian)山。綿(mian)山山高路(lu)險，樹(shu)木茂(mao)密，找尋兩個人(ren)談何容易，有人(ren)獻(xian)計，從三(san)面(mian)火燒綿(mian)山，逼出(chu)介子(zi)推。大火燒遍(bian)綿(mian)山，卻沒見介子(zi)推的身影，火熄后(hou)，人(ren)們才(cai)發現背著老母親的介子(zi)推已坐(zuo)在一(yi)棵(ke)老柳樹(shu)下(xia)死了。晉文(wen)(wen)(wen)公見狀，慟(tong)哭。裝殮時(shi)，從樹(shu)洞里(li)發現一(yi)血書(shu)，上(shang)寫道(dao)：“割肉奉(feng)君盡丹心，但愿主公常(chang)清明。”為(wei)紀念介子(zi)推，晉文(wen)(wen)(wen)公下(xia)令將這一(yi)天定為(wei)寒食節。

第二年晉(jin)文公率眾(zhong)臣登(deng)山祭奠，發現(xian)老(lao)柳樹死(si)而復活。便(bian)賜老(lao)柳樹為(wei)”清明(ming)柳“，并曉諭天(tian)下，把寒食節(jie)的后一天(tian)定為(wei)清明(ming)節(jie)。據考，清明(ming)的起源其實(shi)與(yu)介子(zi)推(tui)無關，清明(ming)作為(wei)一個節(jie)氣，遠(yuan)在周代之前已經確定。

發展歷史

融合寒食節習俗

清(qing)明節(jie)(jie)在歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)中(zhong)亦吸收了(le)(le)寒食(shi)(shi)節(jie)(jie)的(de)禁火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)冷(leng)食(shi)(shi)習俗，寒食(shi)(shi)節(jie)(jie)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代較(jiao)早的(de)節(jie)(jie)日(ri)，傳(chuan)說是(shi)(shi)在春秋時代為(wei)紀(ji)念晉(jin)國(guo)的(de)忠義之(zhi)臣(chen)介子推而(er)設立的(de)。其實，從(cong)歷(li)史(shi)的(de)實際來(lai)看(kan)，禁火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)冷(leng)食(shi)(shi)主要反映了(le)(le)中(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)改(gai)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)習俗的(de)遺跡。原始社會(hui)，先民們(men)鉆木取(qu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)種來(lai)之(zhi)不(bu)易，取(qu)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)樹種往(wang)往(wang)因季節(jie)(jie)變化而(er)不(bu)斷變換，因此，改(gai)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)與換取(qu)新火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)(shi)古(gu)人(ren)生(sheng)活中(zhong)的(de)一件(jian)大事(shi)。春三月正(zheng)值改(gai)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)時節(jie)(jie)，人(ren)們(men)在新火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)未到之(zhi)時，要禁止生(sheng)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。漢代稱寒食(shi)(shi)節(jie)(jie)為(wei)禁煙節(jie)(jie)，因為(wei)這天(tian)百姓(xing)人(ren)家不(bu)得(de)舉火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，到了(le)(le)晚上(shang)才由宮中(zhong)點燃(ran)燭火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)，并將火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)種傳(chuan)至(zhi)貴(gui)戚重臣(chen)家中(zhong)。

寒食節期間(jian)的(de)習俗(su)，主要(yao)有禁火(huo)冷食和后來成為清明節主要(yao)內容的(de)祭掃墳墓。

中(zhong)國古人(ren)對祭祀祖先十分重視。上古時候，家中(zhong)有(you)人(ren)去(qu)世時，只挖墓(mu)坑安葬，不(bu)筑墳(fen)丘(qiu)標志，祭祀主要在宗廟進行。后來(lai)在挖墓(mu)坑時還筑起墳(fen)丘(qiu)，將祭祖安排在墓(mu)地，便(bian)有(you)了(le)物質上的依托。戰國時期，墓(mu)祭之風逐漸濃(nong)厚起來(lai)。

秦漢時代，祭掃(sao)墳(fen)墓的(de)風氣更盛。據《漢書》記載(zai)，大臣(chen)嚴延(yan)年即(ji)使(shi)離京千里，也(ye)要(yao)定(ding)期還(huan)鄉祭掃(sao)墓地。在唐代，不論士人還(huan)是平民(min)(min)，都將寒(han)食(shi)節掃(sao)墓視為返本(ben)追宗(zong)的(de)儀節，由于(yu)清(qing)明(ming)(ming)距寒(han)食(shi)節很近(jin)，人們還(huan)常常將掃(sao)墓延(yan)至清(qing)明(ming)(ming)。詩(shi)(shi)人們的(de)作品(pin)，也(ye)往往是寒(han)食(shi)、清(qing)明(ming)(ming)并提(ti)，如韋應物(wu)有詩(shi)(shi)句說(shuo)(shuo)：“清(qing)明(ming)(ming)寒(han)食(shi)好，春園百(bai)卉開。”白(bai)居易也(ye)有詩(shi)(shi)句說(shuo)(shuo)：“烏啼鵲(que)噪昏喬木(mu)，清(qing)明(ming)(ming)寒(han)食(shi)誰家哭。”朝廷鑒于(yu)民(min)(min)間(jian)寒(han)食(shi)、清(qing)明(ming)(ming)并舉(ju)已相沿成習，就以官方文書的(de)形式(shi)正式(shi)規定(ding)，清(qing)明(ming)(ming)到來時，可以與(yu)寒(han)食(shi)節一起放假。這(zhe)項(xiang)規定(ding)距今已經1200多(duo)年，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)從那(nei)時起清(qing)明(ming)(ming)開始具(ju)有某種國家法定(ding)節日的(de)色(se)彩。

宋元時期，清明(ming)節(jie)逐漸(jian)由附屬(shu)于寒食(shi)節(jie)的(de)地(di)位，上(shang)升到取代寒食(shi)節(jie)的(de)地(di)位。這不(bu)僅(jin)表上(shang)墳掃墓等儀式多(duo)在清明(ming)舉行，就連寒食(shi)節(jie)原有的(de)風俗活動如冷食(shi)、蹴鞠、蕩秋千(qian)等，也都被清明(ming)節(jie)收歸所(suo)有了。

融合上巳節習俗

清明節(jie)后來還吸(xi)收了(le)另外一個(ge)較(jiao)早出現的(de)節(jie)日(ri)—上(shang)巳節(jie)的(de)內容。上(shang)巳節(jie)古(gu)時(shi)在農歷三月初(chu)三日(ri)舉行，主要風俗是踏(ta)青、祓禊（臨河洗浴，以祈(qi)福消災），反映了(le)人們經(jing)過一個(ge)沉悶的(de)冬(dong)天后急需精神調(diao)整(zheng)的(de)心理需要。晉代(dai)陸(lu)機有(you)詩寫到(dao)：“遲遲暮春日(ri)，天氣(qi)柔(rou)且(qie)嘉。元(yuan)吉隆初(chu)巳，濯穢游黃(huang)河。”即是當(dang)時(shi)人們在上(shang)巳節(jie)祓禊、踏(ta)青的(de)生動寫照(zhao)。

約從唐代(dai)開始，人(ren)們在清(qing)明(ming)(ming)掃(sao)墓的同時，也(ye)(ye)伴之(zhi)(zhi)以踏(ta)青(qing)游樂的活動。由于清(qing)明(ming)(ming)上墳都(dou)要到郊外去，在哀(ai)悼祖先之(zhi)(zhi)余，順便(bian)在明(ming)(ming)媚的春(chun)光里(li)騁足(zu)青(qing)青(qing)原野，也(ye)(ye)算是節(jie)哀(ai)自重轉換(huan)心情的一種調劑方式吧。因此，清(qing)明(ming)(ming)節(jie)也(ye)(ye)被人(ren)們稱(cheng)作踏(ta)青(qing)節(jie)。秉性貪玩的孩(hai)童(tong)，常常不滿足(zu)于踏(ta)青(qing)游樂僅僅在清(qing)明(ming)(ming)舉行一次(ci)，誠如(ru)唐代(dai)大詩(shi)人(ren)王(wang)維詩(shi)句“少年分日作遨(ao)游，不用清(qing)明(ming)(ming)兼上巳”。

后續發展

融匯了(le)兩(liang)個古(gu)老節(jie)日(ri)精華的(de)清明節(jie)，終于在宋元時期形(xing)成一個以祭祖掃墓為中心，將寒(han)食風俗與(yu)上巳踏(ta)青等活動相融合(he)的(de)傳統節(jie)日(ri)。

明(ming)清大體承接前代舊制，清明(ming)節仍然堅持并發展著其(qi)在春季生活中一個必不可少的大節的地(di)位。

民(min)國(guo)時期，清(qing)明節這天，除了原有(you)的(de)(de)掃墓(mu)(mu)、踏(ta)青等習俗，植(zhi)樹也(ye)(ye)被確定為常(chang)規項目，這實際上不過是對民(min)間長期延續的(de)(de)植(zhi)樹風俗的(de)(de)一個官方認定。受漢族(zu)(zu)文化的(de)(de)影響，中國(guo)的(de)(de)滿族(zu)(zu)、赫(he)哲族(zu)(zu)、壯(zhuang)族(zu)(zu)、鄂倫(lun)春族(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)、水族(zu)(zu)、京族(zu)(zu)、羌族(zu)(zu)等24個少數民(min)族(zu)(zu)，也(ye)(ye)都有(you)過清(qing)明節的(de)(de)習俗。掃墓(mu)(mu)祭祖、踏(ta)青郊游(you)是基(ji)本主題。

假期變遷

清明(ming)節是(shi)在(zai)仲春與(yu)暮春之交，也就(jiu)是(shi)冬至后的106天。掃墓(mu)活動通常是(shi)在(zai)清明(ming)節的前10天或后10天（早清明(ming)，晚寒食）。有些地方人士的掃墓(mu)活動長達一(yi)個(ge)月。官吏回鄉掃墓(mu)，時(shi)有耽誤職守(shou)的事(shi)，唐(tang)玄宗頒布(bu)政令解決假期的問(wen)題。

開(kai)始規定寒食節放假(jia)四(si)天(tian)：“（開(kai)元）二(er)十四(si)年（736）二(er)月二(er)十一敕：‘寒食、清明(ming)(ming)四(si)日為假(jia)。’”（《唐(tang)會要》卷八十二(er)），按大(da)歷十二(er)年（777）詔令，唐(tang)朝衙門依例放假(jia)五天(tian)：“自今以后，寒食通清明(ming)(ming)，休假(jia)五日。”。到貞元六年（790），假(jia)日加(jia)到七天(tian)。

這樣官員(yuan)們可(ke)以從(cong)容地(di)進行掃墓(mu)祭奠之事。由此可(ke)見，當時(shi)寒(han)食節已(yi)經成(cheng)為唐(tang)(tang)朝一個很隆重的全國性節日。唐(tang)(tang)朝王冷然的《寒(han)食篇》中說：“秋貴(gui)重陽冬(dong)貴(gui)蠟，不如寒(han)食在春(chun)前。”即(ji)寒(han)食節的重要程(cheng)度超(chao)過了重陽節和(he)年終蠟祭。

宋(song)代的(de)寒(han)食節(jie)也放(fang)假(jia)七天。北(bei)宋(song)龐元英《文昌(chang)雜錄》卷一(yi)記(ji)載：“祠(ci)部休假(jia)歲凡(fan)七十有(you)六日(ri)，元日(ri)、寒(han)食、冬(dong)至各七日(ri)。”南(nan)宋(song)陳元靚《歲時(shi)廣記(ji)》卷十五引(yin)宋(song)呂原明《歲時(shi)雜記(ji)》說(shuo)：“清(qing)明前二日(ri)為寒(han)食節(jie)，前后各三日(ri)，凡(fan)假(jia)七日(ri)。而民間(jian)以一(yi)百(bai)四日(ri)禁火(huo)，謂(wei)之(zhi)私寒(han)食，又(you)謂(wei)之(zhi)大(da)寒(han)食。北(bei)人皆以此日(ri)掃祭先塋，經月(yue)不絕，俗(su)有(you)寒(han)食一(yi)月(yue)節(jie)之(zhi)諺(yan)。”

1935年(nian)中華民國(guo)政府明定(ding)4月5日(ri)(ri)為(wei)(wei)國(guo)定(ding)假日(ri)(ri)清(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)。2007年(nian)12月7日(ri)(ri)，國(guo)務院第198次常務會議通過了修改(gai)《全(quan)國(guo)年(nian)節(jie)(jie)及紀念日(ri)(ri)放(fang)假辦法》的(de)決(jue)定(ding)，其中規定(ding)“清(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)，放(fang)假1天(tian)（農(nong)歷(li)清(qing)(qing)(qing)明當(dang)日(ri)(ri)），2008年(nian)，清(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)正(zheng)式成為(wei)(wei)法定(ding)節(jie)(jie)假日(ri)(ri)，放(fang)假一天(tian)。2009年(nian)，又改(gai)為(wei)(wei)三天(tian)。2014年(nian)清(qing)(qing)(qing)明節(jie)(jie)假期為(wei)(wei)4月5日(ri)(ri)至4月7日(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)習俗(su)(su)除了(le)(le)(le)講究踏青、掃(sao)墓之外，還有禁(jin)火(huo)、蕩(dang)秋千、蹴鞠(ju)、打馬球、插(cha)柳等(deng)一(yi)系列風俗(su)(su)體育活動。中國歷史上，寒(han)食禁(jin)火(huo)，祭奠先人，早已蔚為習俗(su)(su)。唐朝之后(hou)，寒(han)食節(jie)逐漸式(shi)微，于清(qing)明(ming)節(jie)掃(sao)墓祭祖成了(le)(le)(le)此(ci)后(hou)持續不斷的(de)(de)節(jie)俗(su)(su)傳統(tong)。就(jiu)是到了(le)(le)(le)當今的(de)(de)社會，人們(men)在(zai)清(qing)明(ming)節(jie)前后(hou)仍有上墳(fen)掃(sao)墓祭祖的(de)(de)習俗(su)(su)：鏟(chan)除雜草，放上供品，于墳(fen)前上香禱祝，燃紙(zhi)錢(qian)金錠，或簡單地(di)獻(xian)上一(yi)束鮮花，以寄托對先人的(de)(de)懷念。

清(qing)明之時，正值春回大地，人們乃因利趁便，掃墓之余亦一家老少在(zai)山鄉野間游樂一番。踏青也(ye)叫(jiao)春游，古代(dai)叫(jiao)探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在(zai)郊野游玩，觀賞(shang)春色。

蕩秋千

這(zhe)是中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)清明節(jie)習(xi)俗。五代(dai)(dai)王仁裕《開元天寶遺(yi)事》載(zai)“天寶宮中(zhong)至(zhi)寒(han)(han)食(shi)節(jie)竟(jing)豎(shu)秋(qiu)千(qian)，令(ling)宮嬪輩戲(xi)笑以為(wei)宴樂。帝呼為(wei)半仙之戲(xi)，都(dou)中(zhong)士民(min)因而呼之”，宋代(dai)(dai)宰相文彥博詩(shi)《寒(han)(han)食(shi)日過龍門(men)》，詩(shi)中(zhong)描寫為(wei) “橋邊(bian)楊柳垂青線，林立秋(qiu)千(qian)掛彩繩(sheng)。”秋(qiu)千(qian)，意即揪著皮(pi)繩(sheng)而遷(qian)移。

蕩秋(qiu)千(qian)的歷史(shi)很古老，最早叫千(qian)秋(qiu)，后為(wei)(wei)了避忌諱，改之(zhi)為(wei)(wei)秋(qiu)千(qian)。古時的秋(qiu)千(qian)多(duo)用樹椏枝為(wei)(wei)架，再(zai)拴(shuan)上彩帶做成(cheng)。后來逐步發展為(wei)(wei)用兩(liang)根繩索加(jia)上踏板(ban)的秋(qiu)千(qian)。蕩秋(qiu)千(qian)不僅可以(yi)增進健康(kang)，而且可以(yi)培(pei)養勇(yong)敢精神，至今為(wei)(wei)人(ren)們特別(bie)是兒(er)童所喜愛。

蹴鞠

鞠(ju)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)皮(pi)(pi)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)皮(pi)(pi)用皮(pi)(pi)革(ge)做(zuo)成，球(qiu)(qiu)內用毛塞(sai)緊。蹴鞠(ju)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用足(zu)去踢球(qiu)(qiu)。這是(shi)(shi)(shi)古代清明節時人(ren)們喜愛(ai)的一種(zhong)游(you)戲(xi)。相(xiang)傳(chuan)又是(shi)(shi)(shi)黃帝發明的，最初目的是(shi)(shi)(shi)用來訓練武士。打馬(ma)球(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)(shi)端午(wu)之(zhi)(zhi)戲(xi)之(zhi)(zhi)一。馬(ma)球(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)(shi)騎(qi)在馬(ma)上，持棍打球(qiu)(qiu)，古稱擊鞠(ju)。三國曹植《名都篇》中有(you)“連翩擊鞠(ju)壤”之(zhi)(zhi)句。《析(xi)津志》記(ji)遼國把(ba)打馬(ma)球(qiu)(qiu)作(zuo)為節日的傳(chuan)統風俗，于端午(wu)、重九擊球(qiu)(qiu)。《金史·禮志》也記(ji)金人(ren)于端午(wu)擊球(qiu)(qiu)。宋代有(you)“打球(qiu)(qiu)樂”舞(wu)隊(dui)。至明代，馬(ma)球(qiu)(qiu)仍流行(xing)。

《續文(wen)獻通考·樂考》記(ji)載(zai)明(ming)成(cheng)祖曾數次往東苑擊球(qiu)、射柳。明(ming)《宣(xuan)宗(zong)行樂圖》長卷(juan)中(zhong)繪有宣(xuan)宗(zong)賞馬球(qiu)之(zhi)場面(mian)。當(dang)時的(de)官員王直寫的(de)端(duan)午(wu)日觀打球(qiu)的(de)詩：“玉(yu)勒千金馬，雕文(wen)七寶球(qiu)。鞚飛(fei)驚(jing)電(dian)掣，伏奮覺星流。炎頁過成(cheng)三捷，歡(huan)傳第一籌。慶云隨(sui)逸(yi)足，繚繞殿東頭。”北京白(bai)云觀前也有群眾騎馬擊球(qiu)之(zhi)典(dian)。清(qing)代天(tian)壇一帶也還有馬球(qiu)運(yun)動，直至(zhi)清(qing)中(zhong)葉之(zhi)后，馬球(qiu)才(cai)消失(shi)了。1965年開始西(xi)安市(shi)又出現了仿古馬球(qiu)運(yun)動，使這一古老(lao)的(de)體育運(yun)動在絕跡多(duo)年后重又出現在中(zhong)華大地上。

踏青

踏青又叫(jiao)春游(you)(you)。古時叫(jiao)探(tan)春、尋(xun)春等(deng)。四月清(qing)明(ming)，春回大地，自然界到(dao)處(chu)呈現一(yi)派生(sheng)機勃勃的(de)(de)景象，正是郊游(you)(you)的(de)(de)大好(hao)時光。中國民間(jian)長期保持(chi)著(zhu)清(qing)明(ming)踏青的(de)(de)習慣。中國的(de)(de)踏青習俗(su)由來已久，遠在先(xian)秦(qin)時已形成。據《晉書》記(ji)載：每年春天，人們都要(yao)結(jie)伴到(dao)郊外游(you)(you)春賞景，至唐宋尤盛(sheng)。據《舊唐書》記(ji)載：“大歷二(er)(er)年二(er)(er)月壬午，幸昆明(ming)池踏青。”可見(jian)，踏青春游(you)(you)的(de)(de)習俗(su)早已流(liu)行(xing)。到(dao)了宋代(dai)，踏青之風盛(sheng)行(xing)。中國人自古就有清(qing)明(ming)踏青的(de)(de)習俗(su)。

植樹

清明前后(hou)，春(chun)陽照臨，春(chun)雨飛(fei)灑(sa)，種植(zhi)(zhi)樹(shu)苗成(cheng)活率高，成(cheng)長快。因(yin)此，自(zi)古以來，中(zhong)國就有(you)清明植(zhi)(zhi)樹(shu)的習慣。有(you)人(ren)還把清明節叫(jiao)作“植(zhi)(zhi)樹(shu)節”。植(zhi)(zhi)樹(shu)風俗一(yi)直流傳至(zhi)今。

清明節植樹(shu)的(de)習俗，發(fa)端于(yu)清明戴(dai)柳(liu)插柳(liu)的(de)風俗。關于(yu)清明戴(dai)柳(liu)插柳(liu)，有(you)三種傳說。最古老(lao)的(de)傳說，是說為了(le)紀念教民稼穡耕作的(de)祖師—神農氏，后來由此(ci)發(fa)展出祈求長壽的(de)意(yi)蘊。再晚點的(de)傳說與(yu)介子(zi)(zi)(zi)推有(you)關。據說晉文公率眾臣登(deng)山祭(ji)奠介子(zi)(zi)(zi)推時，發(fa)現介子(zi)(zi)(zi)推死前曾經(jing)靠過(guo)的(de)老(lao)柳(liu)樹(shu)死而復活，便賜(si)老(lao)柳(liu)樹(shu)為“清明柳(liu)”。更晚點的(de)傳說是唐太宗給大(da)臣柳(liu)圈，以示賜(si)福驅疫。

放風箏

放(fang)風(feng)(feng)箏(zheng)也是清(qing)(qing)明時(shi)節人們所喜愛的(de)活動。每逢清(qing)(qing)明時(shi)節，人們不(bu)僅(jin)白天(tian)放(fang)，夜(ye)間也放(fang)。夜(ye)里(li)在風(feng)(feng)箏(zheng)下或風(feng)(feng)穩拉線上掛上一(yi)串串彩色的(de)小燈籠，像(xiang)閃(shan)爍的(de)明星，被稱(cheng)為(wei)“神燈”。過去，有(you)的(de)人把風(feng)(feng)箏(zheng)放(fang)上藍天(tian)后，便剪斷牽線，任憑(ping)清(qing)(qing)風(feng)(feng)把它們送往天(tian)涯海(hai)角，據說這樣能除病消災，給(gei)自(zi)己帶來好運。

掃墓

清明(ming)掃(sao)墓，謂之對祖先的(de)“思時(shi)之敬”。其習俗由(you)來已久。明(ming)《帝(di)京景物(wu)略》載：“三月清明(ming)日，男(nan)女(nv)掃(sao)墓，擔提尊榼，轎馬后掛(gua)楮錠，粲(can)粲(can)然滿(man)道也(ye)(ye)。拜者(zhe)、酹(lei)者(zhe)、哭(ku)者(zhe)、為墓除(chu)草(cao)添土(tu)者(zhe)，焚楮錠次，以紙(zhi)錢(qian)置墳頭。望中無紙(zhi)錢(qian)，則孤墳矣。哭(ku)罷，不歸也(ye)(ye)，趨芳樹，擇園(yuan)圃，列坐盡醉。”其實(shi)，掃(sao)墓在秦以前(qian)就有(you)了，但(dan)不一定(ding)是在清明(ming)之際，清明(ming)掃(sao)墓則是秦以后的(de)事(shi)。到(dao)唐朝(chao)才(cai)開始盛行。并相傳至(zhi)今。

清(qing)明祭(ji)掃儀(yi)式(shi)本應親自到塋地去舉行(xing)，但由于每家經(jing)濟條(tiao)件和(he)其它條(tiao)件不一樣，所(suo)以祭(ji)掃的(de)(de)方式(shi)也(ye)就有所(suo)區別。“燒包(bao)袱”是(shi)祭(ji)奠(dian)祖先的(de)(de)主(zhu)要形(xing)式(shi)。所(suo)謂“包(bao)袱”，亦作(zuo)“包(bao)裹”是(shi)指孝屬從陽世(shi)寄(ji)往“陰間(jian)”的(de)(de)郵包(bao)。過去，南紙店有賣所(suo)謂“包(bao)袱皮”，即用白(bai)紙糊(hu)一大(da)口袋(dai)。有兩(liang)種形(xing)式(shi)：一種是(shi)用木刻版，把(ba)周圍印(yin)上梵文音譯的(de)(de)《往生咒》，中間(jian)印(yin)一蓮座(zuo)牌(pai)位(wei)，用來寫上區號亡(wang)人的(de)(de)名諱(hui)，如：“已故張府君(jun)諱(hui)云山(shan)老大(da)人”字(zi)樣，既是(shi)郵包(bao)又是(shi)牌(pai)位(wei)。另一種是(shi)素包(bao)袱皮，不印(yin)任(ren)何(he)圖案，中間(jian)只(zhi)貼(tie)一藍簽(qian)，寫上亡(wang)人名諱(hui)即可。亦做主(zhu)牌(pai)用。關(guan)于包(bao)袱里(li)的(de)(de)冥錢，種類(lei)很多(duo)。

插柳

清明節，中國民間(jian)有(you)插柳(liu)習俗。專(zhuan)家介紹(shao)說，清明插柳(liu)習俗，其來源普遍(bian)存(cun)在三種說法。

天(tian)(tian)津市(shi)天(tian)(tian)文(wen)學(xue)會理事(shi)趙之珩介紹，據說，插柳(liu)(liu)的風俗(su)，是為了紀念“教民(min)稼穡”的農事(shi)祖師神農氏的。有(you)的地(di)方，人(ren)們(men)把柳(liu)(liu)枝(zhi)插在屋檐下(xia)，以(yi)預報天(tian)(tian)氣(qi)，古諺有(you)“柳(liu)(liu)條(tiao)(tiao)青，雨蒙(meng)蒙(meng)；柳(liu)(liu)條(tiao)(tiao)干，晴了天(tian)(tian)”的說法。楊柳(liu)(liu)有(you)強(qiang)大的生命力(li)，俗(su)話說：“有(you)心(xin)栽花花不發(fa)，無心(xin)插柳(liu)(liu)柳(liu)(liu)成蔭。”柳(liu)(liu)條(tiao)(tiao)插土就活(huo)，插到哪里，活(huo)到哪里，年年插柳(liu)(liu)，處處成蔭。

清(qing)明插(cha)柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)還有一種說法(fa)：中國人(ren)將清(qing)明、七月半、十月朔看作是三大鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)。清(qing)明節(jie)(jie)(jie)正是百(bai)鬼(gui)(gui)出沒頻頻、索討多多的時(shi)節(jie)(jie)(jie)。受佛教的影響，觀世音手持柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)蘸(zhan)水普度眾生，許多人(ren)便(bian)(bian)認為柳(liu)(liu)條有驅鬼(gui)(gui)辟(pi)邪(xie)的作用，把(ba)柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)稱為“鬼(gui)(gui)怖木”。北魏賈思勰《齊民要術(shu)》中寫道：“取楊柳(liu)(liu)枝(zhi)(zhi)著(zhu)戶上，百(bai)鬼(gui)(gui)不(bu)入家。”清(qing)明既然(ran)是鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)(jie)，值此柳(liu)(liu)條發芽時(shi)節(jie)(jie)(jie)，人(ren)們便(bian)(bian)紛(fen)紛(fen)插(cha)柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)以辟(pi)邪(xie)了。

另外一(yi)種說法(fa)是，此俗是為(wei)(wei)了紀念介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)。介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)為(wei)(wei)明(ming)志守節(jie)而(er)焚身于大(da)柳樹下，讓晉(jin)文(wen)公(gong)和群臣(chen)百姓痛心不(bu)已。第二年(nian)(nian)，晉(jin)文(wen)公(gong)親(qin)率群臣(chen)爬上山來祭拜介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)時，發現當(dang)年(nian)(nian)被(bei)燒毀的(de)那棵老柳樹居然死而(er)復生(sheng)。晉(jin)文(wen)公(gong)當(dang)下便(bian)將老柳樹賜名為(wei)(wei)“清明(ming)柳”，并(bing)且(qie)當(dang)場折下幾枝(zhi)柳條戴在(zai)頭上，以(yi)示懷念之(zhi)情。從此以(yi)后，群臣(chen)百姓紛紛效仿，遂(sui)相沿成風。清明(ming)插(cha)柳戴柳成為(wei)(wei)紀念介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)的(de)一(yi)種象征。

射柳

射柳(liu)是(shi)一種練習射箭(jian)技(ji)巧的(de)游(you)戲(xi)。據明(ming)朝人的(de)記載，就是(shi)將鴿(ge)子放(fang)在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳(liu)樹(shu)上，彎弓射中葫蘆，鴿(ge)子飛(fei)出，以飛(fei)鴿(ge)飛(fei)的(de)高度來判(pan)定勝負(fu)。

斗雞

古代(dai)(dai)清明(ming)盛行(xing)斗雞游戲，斗雞由清明(ming)開始，斗到夏至(zhi)為(wei)止(zhi)。中國最(zui)早的(de)斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代(dai)(dai)，斗雞成風，不僅是民間(jian)斗雞，連皇上也(ye)參加(jia)斗雞。如唐玄宗最(zui)喜斗雞。

蠶花會

“蠶(can)(can)花(hua)(hua)會”是蠶(can)(can)鄉(xiang)一種特(te)有(you)(you)的(de)民俗文化，過去清(qing)明(ming)節(jie)期間，梧桐、烏鎮(zhen)、崇(chong)福、洲泉等(deng)(deng)地(di)都(dou)有(you)(you)此項民俗活動(dong)。其(qi)中(zhong)以洲泉的(de)馬鳴(ming)(ming)廟(miao)和青(qing)石的(de)雙廟(miao)諸的(de)蠶(can)(can)花(hua)(hua)會最為精彩隆重。馬鳴(ming)(ming)廟(miao)位(wei)于洲泉鎮(zhen)西，在當地(di)有(you)(you)“廟(miao)中(zhong)之王”之稱，每年蠶(can)(can)花(hua)(hua)會人(ren)山(shan)人(ren)海，活動(dong)頻(pin)繁，有(you)(you)迎(ying)蠶(can)(can)神(shen)、搖快船(chuan)、鬧臺(tai)閣、拜香凳(deng)、打(da)拳、龍(long)燈(deng)、翹(qiao)高竿(gan)、唱戲文等(deng)(deng)十多(duo)項活動(dong)。這(zhe)些活動(dong)有(you)(you)的(de)在岸上(shang)進(jin)行，絕大多(duo)數(shu)在船(chuan)上(shang)進(jin)行，極(ji)具水鄉(xiang)特(te)色。

節令食品

由于寒食節(jie)(jie)與清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)合(he)二為一的關系(xi)，一些地方(fang)還保留著清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)吃(chi)冷(leng)(leng)(leng)食的習慣。在(zai)山東，即墨吃(chi)雞蛋和冷(leng)(leng)(leng)餑餑，萊(lai)陽、招遠、長(chang)島吃(chi)雞蛋和冷(leng)(leng)(leng)高粱米飯，據說(shuo)不(bu)這樣的話就會遭冰(bing)雹。泰安(an)吃(chi)冷(leng)(leng)(leng)煎餅卷(juan)生苦菜，據說(shuo)吃(chi)了眼(yan)睛明(ming)(ming)亮(liang)。晉(jin)中一帶還保留著清(qing)明(ming)(ming)前一日禁火的習慣。

很多地(di)方在(zai)完成(cheng)祭(ji)祀(si)儀式后，將祭(ji)祀(si)食品分吃(chi)(chi)。晉(jin)南(nan)人過(guo)清明(ming)時(shi)，習慣用(yong)(yong)白面(mian)蒸大(da)(da)饃，中間夾有核桃(tao)、棗兒、豆子(zi)(zi)，外面(mian)盤成(cheng)龍形，龍身中間扎(zha)一個(ge)(ge)雞蛋，名(ming)為“子(zi)(zi)福”。要蒸一個(ge)(ge)很大(da)(da)的(de)總“子(zi)(zi)福”，象征全家團(tuan)圓幸(xing)福。上(shang)墳時(shi)，將總“子(zi)(zi)福”獻給(gei)祖靈，掃墓完畢(bi)后全家分食之。上(shang)海舊俗，用(yong)(yong)柳條將祭(ji)祀(si)用(yong)(yong)過(guo)的(de)蒸糕餅團(tuan)貫穿起來(lai)，晾(liang)干后存放(fang)著，到立夏那天，將之油煎，給(gei)小孩吃(chi)(chi)，據(ju)說吃(chi)(chi)了以后不得疰夏病。

部分地(di)區清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)時(shi)有吃青團的風俗，青團又稱清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)餅、棉菜(cai)饃(mo)糍(ci)、茨殼(ke)粿、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)粑、艾(ai)葉粑粑、艾(ai)糍(ci)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)果、菠菠粿、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)粿、艾(ai)葉糍(ci)粑、艾(ai)粄、艾(ai)草糕、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)團子、暖菇(gu)包、艾(ai)草青團、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)團子等等。將雀麥(mai)草汁和(he)糯米一起(qi)舂合，使青汁和(he)米粉相互(hu)融(rong)合，然后包上(shang)(shang)豆沙、棗泥等餡料，用蘆(lu)葉墊底(di)，放到蒸(zheng)籠內。蒸(zheng)熟出(chu)籠的青團色(se)(se)澤鮮(xian)綠，香氣撲鼻，是本(ben)地(di)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)最(zui)有特色(se)(se)的節(jie)(jie)令食品。上(shang)(shang)海也有的人家(jia)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)愛(ai)(ai)吃桃花粥，在掃墓和(he)家(jia)宴上(shang)(shang)愛(ai)(ai)用刀魚。

在浙江湖州，清(qing)明(ming)(ming)節家(jia)(jia)家(jia)(jia)裹(guo)粽(zong)子(zi)，可作上(shang)(shang)墳(fen)的祭品，也可做踏青(qing)帶(dai)的干(gan)糧。俗話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)：“清(qing)明(ming)(ming)粽(zong)子(zi)穩(wen)牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)。”清(qing)明(ming)(ming)前后，螺(luo)螄(si)肥壯。俗話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)：“清(qing)明(ming)(ming)螺(luo)，賽(sai)只(zhi)鵝(e)。”農家(jia)(jia)有清(qing)明(ming)(ming)吃(chi)螺(luo)螄(si)的習慣，這天(tian)用針挑出螺(luo)螄(si)肉(rou)烹食(shi)，叫“挑青(qing)”。吃(chi)后將螺(luo)螄(si)殼(ke)扔到房頂上(shang)(shang)，據說(shuo)(shuo)(shuo)屋(wu)瓦上(shang)(shang)發(fa)(fa)出的滾動聲(sheng)能嚇跑老鼠(shu)，有利于清(qing)明(ming)(ming)后的養蠶(can)。清(qing)明(ming)(ming)節這天(tian)，還要辦社酒(jiu)(jiu)(jiu)。同一(yi)宗祠的人(ren)家(jia)(jia)在一(yi)起(qi)聚(ju)餐。沒有宗祠的人(ren)家(jia)(jia)，一(yi)般同一(yi)高祖下各房子(zi)孫們在一(yi)起(qi)聚(ju)餐。社酒(jiu)(jiu)(jiu)的菜(cai)(cai)肴，葷以魚肉(rou)為(wei)主，素以豆腐青(qing)菜(cai)(cai)為(wei)主，酒(jiu)(jiu)(jiu)以家(jia)(jia)釀甜白酒(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)主。浙江桐(tong)鄉河山鎮有“清(qing)明(ming)(ming)大似年”的說(shuo)(shuo)(shuo)法，清(qing)明(ming)(ming)夜重視全(quan)家(jia)(jia)團(tuan)圓吃(chi)晚餐，飯桌上(shang)(shang)少不(bu)了這樣幾個傳(chuan)統菜(cai)(cai)：炒(chao)螺(luo)螄(si)、糯米(mi)嵌藕、發(fa)(fa)芽豆、馬蘭(lan)頭等。這幾樣菜(cai)(cai)都跟養蠶(can)有關(guan)。把(ba)吃(chi)剩的螺(luo)螄(si)殼(ke)往屋(wu)里(li)(li)拋，據說(shuo)(shuo)(shuo)聲(sheng)音能嚇跑老鼠(shu)，毛(mao)毛(mao)蟲(chong)會鉆(zhan)進殼(ke)里(li)(li)做巢，不(bu)再出來騷擾蠶(can)。吃(chi)藕是祝愿蠶(can)寶(bao)寶(bao)吐的絲又常又好(hao)。吃(chi)發(fa)(fa)芽豆是博得(de)“發(fa)(fa)家(jia)(jia)”的口彩。吃(chi)馬蘭(lan)頭等時鮮(xian)蔬菜(cai)(cai)，是取其“青(qing)”字，以合“清(qing)明(ming)(ming)”之“青(qing)”。

總況

清明節(jie)是中(zhong)國的(de)祭(ji)祀節(jie)日。“祭(ji)祀”即(ji)是悼念先人之節(jie)，是和(he)祭(ji)祀天(tian)神、地(di)神的(de)節(jie)日相(xiang)對而言(yan)的(de)。

清明(ming)祭祀的參與者(zhe)是全體國民，上至君王大臣(chen)，下至平頭百(bai)姓(xing)，都要在這一節(jie)日祭拜先人亡魂。從(cong)唐朝開始(shi)，朝廷就(jiu)給官員放假以(yi)便(bian)于歸鄉掃墓(mu)。據宋(song)《夢粱(liang)錄》記載：每(mei)到清明(ming)節(jie)，“官員士(shi)庶俱出郊省墓(mu)，以(yi)盡思時之敬。”參加掃墓(mu)者(zhe)也不(bu)限男女(nv)和人數，往往傾家(jia)出動。這樣清明(ming)前后(hou)的掃墓(mu)活動常成為社會全體親身(shen)參與的事(shi)，數日內郊野間人群(qun)往來不(bu)絕，規模(mo)極盛。

作(zuo)(zuo)為(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，清(qing)(qing)明(ming)(ming)之祭(ji)(ji)(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)祖先，表達(da)(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)者的(de)孝道(dao)和對先人的(de)思念之情(qing)。清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)屬(shu)于祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)節(jie)而通常(chang)不被冠以鬼(gui)節(jie)之名(ming)，就(jiu)在于它重在表達(da)(da)孝思親情(qing)。有(you)(you)些(xie)地方也有(you)(you)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)其(qi)他鬼(gui)神的(de)做法。上(shang)海(hai)舊俗就(jiu)有(you)(you)在清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)舉行的(de)專祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲鬼(gui)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺會儀式(shi)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)那些(xie)餓鬼(gui)、幽鬼(gui)孤(gu)魂，防止(zhi)它們(men)成為(wei)惡鬼(gui)作(zuo)(zuo)亂。這種祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺叫祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺。舊上(shang)海(hai)還有(you)(you)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)的(de)前一(yi)天迎(ying)請城隍(huang)神的(de)做法。在清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)這天，城隍(huang)神要坐大轎出巡祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲臺，以賑濟(ji)安撫孤(gu)魂野鬼(gui)，其(qi)場面十(shi)分(fen)盛大熱(re)鬧(nao)。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祀在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)(qian)后(hou)，各(ge)地(di)有所差異。舊(jiu)時，北京人(ren)祭(ji)(ji)掃墳(fen)墓(mu)(mu)不(bu)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當(dang)天(tian)，而在(zai)臨近清(qing)(qing)(qing)明(ming)的(de)(de)“單日(ri)”進行。只有僧人(ren)才(cai)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當(dang)天(tian)祭(ji)(ji)掃墳(fen)墓(mu)(mu)。浙江麗水(shui)一(yi)帶(dai)則在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節的(de)(de)前(qian)(qian)三(san)天(tian)和后(hou)四(si)(si)天(tian)的(de)(de)范圍(wei)內掃墓(mu)(mu)，稱為(wei)“前(qian)(qian)三(san)后(hou)四(si)(si)”。在(zai)山東，舊(jiu)時，多數地(di)區(qu)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當(dang)天(tian)掃墓(mu)(mu)，少數地(di)區(qu)如諸城，在(zai)寒(han)食這(zhe)天(tian)掃墓(mu)(mu)，有些(xie)地(di)方在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)(qian)四(si)(si)天(tian)內掃墓(mu)(mu)；現在(zai)，一(yi)般都在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)這(zhe)天(tian)去(qu)掃墓(mu)(mu)。晉南人(ren)則將(jiang)掃墓(mu)(mu)的(de)(de)時間分為(wei)兩次。一(yi)次在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前(qian)(qian)幾天(tian)，是(shi)各(ge)家(jia)分頭去(qu)掃墓(mu)(mu)。第二次是(shi)在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當(dang)天(tian)，一(yi)個村里同(tong)(tong)姓(xing)的(de)(de)各(ge)家(jia)派出(chu)代表，同(tong)(tong)去(qu)墓(mu)(mu)地(di)祭(ji)(ji)祀共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)祖先。上海(hai)人(ren)掃墓(mu)(mu)時間，新墳(fen)舊(jiu)墳(fen)有別(bie)。凡是(shi)新近過(guo)世的(de)(de)，過(guo)了(le)七(qi)(qi)七(qi)(qi)四(si)(si)十九(jiu)天(tian)而沒做過(guo)超(chao)度法(fa)事的(de)(de)，要在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節這(zhe)天(tian)請僧道(dao)誦經做法(fa)事或道(dao)場。如果(guo)是(shi)老墳(fen)并已做過(guo)法(fa)事或道(dao)場，掃墓(mu)(mu)不(bu)一(yi)定在(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當(dang)天(tian)，可(ke)以(yi)前(qian)(qian)后(hou)放寬(kuan)些(xie)，但(dan)不(bu)能超(chao)出(chu)前(qian)(qian)七(qi)(qi)天(tian)后(hou)八天(tian)的(de)(de)范圍(wei)，俗謂(wei)：“前(qian)(qian)七(qi)(qi)后(hou)八，陰司放假。”意思是(shi)過(guo)早或過(guo)遲都會失靈(ling)。

清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀按祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀場所的(de)(de)不(bu)同可分(fen)為墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)、祠(ci)堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。以墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)最(zui)(zui)為普(pu)遍。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)(de)特色就是墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。在(zai)墓(mu)地祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀者離祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀對象最(zui)(zui)近，容易引(yin)起(qi)親近的(de)(de)感(gan)覺(jue)，使(shi)生者對死(si)者的(de)(de)孝思(si)親情(qing)得到更(geng)好(hao)的(de)(de)表達和寄托(tuo)。清明祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀被稱為掃墓(mu)，主要(yao)是由于采(cai)取墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)方(fang)(fang)式。另一種(zhong)形式是祠(ci)堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，又稱廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)，是一個(ge)宗族的(de)(de)人(ren)聚(ju)(ju)(ju)集(ji)在(zai)祠(ci)堂(tang)共(gong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖先(xian)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)完后要(yao)開會(hui)聚(ju)(ju)(ju)餐(can)等，這(zhe)種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀是團聚(ju)(ju)(ju)族人(ren)的(de)(de)一種(zhong)方(fang)(fang)式。還有一種(zhong)情(qing)況(kuang)是家(jia)(jia)在(zai)外地工(gong)作的(de)(de)人(ren)不(bu)能趕回家(jia)(jia)鄉掃墓(mu)，就在(zai)山上(shang)或高(gao)處面對家(jia)(jia)鄉的(de)(de)方(fang)(fang)向遙祭(ji)(ji)(ji)(ji)。

清明祭祀的方式(shi)或項(xiang)目各地有所(suo)不同，常見(jian)的做法有兩(liang)部分(fen)內(nei)容組(zu)成：一(yi)是(shi)整修墳墓(mu)，二是(shi)掛(gua)燒紙錢、供奉(feng)祭品。

掃墓(mu)時首先(xian)整(zheng)修(xiu)墳墓(mu)，其做(zuo)法主要是清除雜草(cao)，培添新土。這(zhe)種(zhong)行為(wei)一方(fang)(fang)面(mian)可以表(biao)達祭祀者(zhe)對亡(wang)人(ren)的(de)孝敬和(he)關懷(huai)，另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)，在古(gu)人(ren)的(de)信(xin)仰(yang)里，祖先(xian)的(de)墳墓(mu)和(he)子孫(sun)后代的(de)興(xing)衰福禍(huo)有莫(mo)大的(de)關系，所以培墓(mu)是不可輕忽的(de)一項祭奠內容。《清通禮》把修(xiu)整(zheng)墳墓(mu)解釋為(wei)“掃墓(mu)”名(ming)稱的(de)來由(you)：“歲，寒食(shi)及(ji)霜降節，拜掃壙塋，屆期素(su)服詣墓(mu)，具酒饌及(ji)芟剪草(cao)木(mu)之器(qi)，周胝封樹，剪除荊草(cao)，故(gu)稱掃墓(mu)。”

過(guo)去由于(yu)寒(han)(han)食(shi)禁火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，紙(zhi)(zhi)錢(qian)不焚(fen)燒，而是(shi)(shi)(shi)掛在墓(mu)(mu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)樹(shu)上(shang)、竹(zhu)竿上(shang)，或用(yong)石塊、坷垃壓在墳墓(mu)(mu)邊。宋莊(zhuang)季(ji)裕(yu)《雞肋(lei)篇》卷上(shang)：“寒(han)(han)食(shi)上(shang)冢，亦不設香火。紙(zhi)(zhi)錢(qian)掛于(yu)塋樹(shu)。其(qi)去鄉里者(zhe)，皆登山望(wang)祭(ji)。裂帛于(yu)空中(zhong)，謂(wei)之掰錢(qian)。”這(zhe)樣，凡是(shi)(shi)(shi)祭(ji)掃過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)(mu)就(jiu)有(you)(you)紙(zhi)(zhi)幡飄飄，構成清明前后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特有(you)(you)景觀(guan)。沒有(you)(you)紙(zhi)(zhi)錢(qian)者(zhe)，一般(ban)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)缺少后(hou)嗣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤墳了(le)。后(hou)來，一般(ban)不再講究(jiu)禁火，就(jiu)把紙(zhi)(zhi)錢(qian)燒掉。舊時(shi)北京清明祭(ji)祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)形式(shi)是(shi)(shi)(shi)“燒包袱(fu)”。所謂(wei)“包袱(fu)”，被(bei)祭(ji)祀(si)者(zhe)當作從陽世(shi)寄往(wang)“陰間”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)郵包。過(guo)去南紙(zhi)(zhi)店(dian)有(you)(you)賣所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“包袱(fu)皮(pi)”，即用(yong)白(bai)紙(zhi)(zhi)糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個大口(kou)袋。這(zhe)口(kou)袋有(you)(you)兩種(zhong)(zhong)樣式(shi)：一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)圖案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，用(yong)木刻版(ban)印上(shang)梵文音譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《往(wang)生咒》，中(zhong)間印蓮(lian)座牌位(wei)，寫上(shang)亡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名諱，如“已(yi)故張府君諱云山老大人”字樣。另一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)素包袱(fu)皮(pi)，不印任何圖案(an)(an)，中(zhong)間只貼一張藍簽，寫上(shang)亡人名諱。包袱(fu)里裝有(you)(you)各種(zhong)(zhong)冥錢(qian)。所供奉(feng)祭(ji)品主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)食(shi)品，品種(zhong)(zhong)各地(di)不同，都是(shi)(shi)(shi)當地(di)人認為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并且按祭(ji)祀(si)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟能力能拿得出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美味(wei)佳肴，或合于(yu)時(shi)令的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色食(shi)品。

地方差異

香港

清(qing)明(ming)是(shi)香港的(de)重要(yao)節日，港人(ren)會到祖(zu)(zu)先墳(fen)前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭物多為水果、鮮花、燒豬(zhu)或白切雞。港人(ren)時常為避免人(ren)多擠(ji)迫(po)，習慣提早(zao)數星(xing)期拜山，并不一(yi)定(ding)恪守(shou)清(qing)明(ming)當日掃墓祭祖(zu)(zu)的(de)傳統(tong)。

早(zao)在港英時(shi)期，中(zhong)(zhong)港邊界(jie)縱然自從(cong)國共內(nei)戰結束(shu)，中(zhong)(zhong)共執政(zheng)之(zhi)后守護森嚴，但每逢清明(ming)，位處中(zhong)(zhong)港邊界(jie)的沙(sha)頭角禁區多會(hui)有限(xian)度地開放，讓(rang)人(ren)到沙(sha)嶺墳(fen)場拜祭；1950年至1970年代中(zhong)(zhong)前期，中(zhong)(zhong)國仍未實施改革開放政(zheng)策，不(bu)少人(ren)亦會(hui)在清明(ming)節，以祭祖為借口回鄉，人(ren)人(ren)身(shen)穿多層衣(yi)服，攜帶(dai)異常大量的日(ri)用品，用以接濟(ji)鄉間(jian)親(qin)友，粵、港火車票亦會(hui)出現搶購潮和炒黃(huang)牛(niu)票的情況(kuang)。

廣東

廣東人重傳統風(feng)俗，每(mei)逢清(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)不管(guan)是(shi)在海外的(de)，還是(shi)離家(jia)鄉(xiang)不遠的(de)，都(dou)要趕回老家(jia)來，同父老鄉(xiang)親一起(qi)(qi)去祭拜(bai)先(xian)人；清(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)成了(le)合家(jia)團(tuan)圓的(de)聚會(hui)的(de)日子。廣東有在正清(qing)(qing)(qing)(qing)當日“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”的(de)習俗。“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”與(yu)踏青不同，踏青是(shi)郊游，“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”則是(shi)一族人一起(qi)(qi)約定那一天齊齊去掃墓(mu)。在每(mei)年掃墓(mu)時(shi)，都(dou)首先(xian)會(hui)將祖墳(fen)周(zhou)圍的(de)雜(za)草(cao)鏟光，土坡進(jin)行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)理，然(ran)后(hou)用(yong)(yong)燒(shao)豬、雞(ji)鴨(ya)魚(yu)肉、鮮(xian)果糕點、酒水(shui)等(deng)進(jin)行(xing)祭祀，最后(hou)鳴放(fang)鞭炮，完成了(le)拜(bai)祭形式，當場切開燒(shao)豬配以鮮(xian)果茶點就(jiu)(jiu)餐，或回家(jia)就(jiu)(jiu)餐。乳(ru)源縣稱清(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)前十日為(wei)“禁風(feng)”，縣民都(dou)在頭上戴(dai)桃葉。埔陽縣清(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)后(hou)“頒胙”，即由(you)主祭人主持，將掃墓(mu)的(de)祭品烹調后(hou)，請上墳(fen)者(zhe)食用(yong)(yong)。清(qing)(qing)(qing)(qing)明(ming)掃墓(mu)，稱為(wei)“拜(bai)山(shan)”。

江蘇

江蘇省清明(ming)(ming)節(jie)習俗(su)，泰州(zhou)農民(min)于清明(ming)(ming)節(jie)舉(ju)行(xing)劃(hua)船比賽，稱為“撐會船”。鎮江人以(yi)柳葉七片泡(pao)茶(cha)，據說喝了可以(yi)明(ming)(ming)目。丹徒縣圌(chui)山附(fu)近的(de)鄉民(min)，還(huan)保(bao)留了寒(han)“望(wang)綿”﹝綿山﹞的(de)舊(jiu)俗(su)。武進縣方(fang)茂(mao)山以(yi)清明(ming)(ming)為龍母(mu)化(hua)身(shen)之日，鄉民(min)競相(xiang)拜禱。

上海

上海舊俗在(zai)清明節吃桃花粥(zhou)、紫筍(sun)茶，并有祭(ji)厲臺、迎(ying)城隍出巡的(de)習(xi)俗。

安徽

徽州府于清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節，婦女制米繭(jian)以祭蠶姑，祈禱蠶桑(sang)有好(hao)收成。涇縣稱(cheng)清明為“插(cha)柳(liu)節”。壽(shou)春清明，家(jia)家(jia)插(cha)柳(liu)，并懸紙錢于墓(mu)樹，稱(cheng)為“贐野鬼”。

浙江

海寧縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)夜，養蠶(can)(can)人(ren)家睡(shui)覺時會把(ba)蠶(can)(can)子(zi)裹在(zai)棉衣(yi)之下(xia)，據說(shuo)蠶(can)(can)子(zi)得了人(ren)氣才會容易繁(fan)殖。嘉興縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)夜吃(chi)青(qing)螺，稱(cheng)為(wei)“挑青(qing)”。海鹽縣(xian)清(qing)明(ming)(ming)有龍舟(zhou)之戲(xi)。臺州府清(qing)明(ming)(ming)簪柳，稱(cheng)為(wei)驅香九娘。紹興人(ren)上墳(fen)(fen)時，要準(zhun)備一些糖果、餅干，稱(cheng)為(wei)“上墳(fen)(fen)果”，發給住在(zai)祖(zu)墳(fen)(fen)附近的兒童(tong)。

舟山人(ren)掃墓俗(su)稱上(shang)墳，到墳墓前祭(ji)奠(dian)先人(ren)。祭(ji)奠(dian)時，出于對先人(ren)的(de)尊重(zhong)懷念之情，人(ren)們皆先剪除雜草，修整陵木(mu)，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼(ji)而(er)，點(dian)香(xiang)燒(shao)燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴(yao)等供(gong)品，老(lao)式的(de)家長(chang)率全家老(lao)小下跪磕頭(tou)，新式的(de)行鞠(ju)躬禮。祭(ji)禮畢，墳頂插竹幡(fan)，焚燒(shao)紙錢及冥錢，給圍觀(guan)上(shang)墳的(de)小孩分“麻糍錢”（麻糍即(ji)青餅也，其形(xing)狀有(you)圓形(xing)的(de)，也有(you)菱(ling)形(xing)的(de)）。上(shang)墳后，回家還(huan)要做“清明羹飯”。

山東

招遠、即墨、臨(lin)朐、臨(lin)清等地(di)(di)在清明掃墓時(shi)，要(yao)在墳上加新土。據說這是(shi)為祖先修屋，避免夏天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地(di)(di)全族公祭(ji)祖墳后(hou)，一起(qi)吃祭(ji)后(hou)的饅頭及菜肴，稱為“房(fang)食”或(huo)“祊社”。魯北地(di)(di)區還保留(liu)了南(nan)北朝時(shi)“斗雞子”的習俗。濱縣的兒童，在這天以煮(zhu)熱的雞蛋互頂(ding)，誰的雞蛋先破，誰就是(shi)輸。齊(qi)山(shan)、博山(shan)等地(di)(di)在清明節(jie)煮(zhu)一鍋小米干飯(fan)(fan)讓牛飽餐一頓，稱為“飯(fan)(fan)牛”。有(you)諺語道：“打千罵(ma)萬，清明一飯(fan)(fan)”。

湖南

長沙府清明插(cha)柳，稱為(wei)“記(ji)年華”。永州府清明節(jie)凌晨汲水，經(jing)數月味色不變，用以造酒尤佳(jia)。新田縣農諺：“清明晴，萬(wan)物成(cheng)”。

陜西

興平縣(xian)清(qing)明(ming)，姻親間以(yi)紙(zhi)錢(qian)相(xiang)(xiang)贈，且互相(xiang)(xiang)拜(bai)墓。富平縣(xian)每戶人家于(yu)清(qing)明(ming)請名山之(zhi)泉源水(shui)，共禮(li)一神(shen)。準備牲禮(li)來(lai)祭(ji)祀，以(yi)祈(qi)求豐收(shou)，稱(cheng)為“游水(shui)”。同(tong)州(zhou)縣(xian)清(qing)明(ming)祭(ji)掃后，折柳枝(zhi)插門；并以(yi)紙(zhi)錢(qian)貼于(yu)樹(shu)干(gan)，據說如(ru)此(ci)(ci)可以(yi)防蟲蟻。洛川縣(xian)清(qing)明(ming)蒸饃(mo)(mo)為食，饃(mo)(mo)四(si)周作(zuo)鳥蛇之(zhi)形的裝(zhuang)飾。據說介子推上綿山時有(you)鳥、蛇保護(hu)他(ta)，所以(yi)以(yi)此(ci)(ci)作(zuo)為紀念(nian)。

四川、重慶

川(chuan)東(dong)和重慶(qing)萬州(zhou)等(deng)地，舊時(shi)有“上野墳”的(de)習俗。清明節前后(hou)，三兩(liang)女子(zi)結伴攜酒食(shi)往郊外野餐。不管是(shi)否相識(shi)的(de)男子(zi)均可入席同樂。四川(chuan)什邡等(deng)地，婦女以薺(qi)菜花沾油(you)后(hou)投入水(shui)中，視(shi)水(shui)面(mian)花紋(wen)以卜吉兇，稱(cheng)(cheng)為(wei)“油(you)卜”。成都(dou)一帶則賣炒米團，上面(mian)點染彩色，以線(xian)相串，稱(cheng)(cheng)為(wei)“歡(huan)喜(xi)團”。

廣西

橫州鄉(xiang)民清明節取(qu)柳葉及田螺浸水洗(xi)眼睛(jing)，據(ju)說可使眼睛(jing)明亮。興仁縣掃完墓后(hou)，以白(bai)紙(zhi)作長幡掛(gua)在墓頭，稱(cheng)為“標墳”，又叫“掛(gua)青”。開陽縣掃墓時，由值(zhi)年主(zhu)祭備酒食以祭。祭畢，親友就(jiu)近飲(yin)宴(yan)，稱(cheng)為“野餐”。

江西

新(xin)建縣(xian)清明(ming)(ming)拜掃(sao)，例用春餅。永(yong)豐縣(xian)清明(ming)(ming)掃(sao)墓(mu)以前三后七(qi)為(wei)期(qi)。除例行的牲禮外，還以米粉作果(guo)，稱為(wei)繭果(guo)，或壓糯米為(wei)糕，澆上糖汁，稱為(wei)飯(fan)果(guo)，猶(you)有寒食之遺風。安義(yi)縣(xian)清明(ming)(ming)祭掃(sao)惟男丁行祭，婦女皆不參加。

福建

福州(zhou)(zhou)(zhou)清(qing)(qing)明，東(dong)郊踏青之游人(ren)(ren)甚盛，大多(duo)拾野菜煮(zhu)(zhu)臛，稱為煮(zhu)(zhu)菜臛。惠(hui)安人(ren)(ren)掃墓(mu)時放紙鳶，吹麥簫。泉(quan)州(zhou)(zhou)(zhou)清(qing)(qing)明吃(chi)“潤餅”、制(zhi)“腳(jiao)目粿”，這是一種球狀的(de)(de)點心(xin)。據說清(qing)(qing)明節(jie)(jie)吃(chi)了腳(jiao)目粿，可以(yi)增(zeng)加腳(jiao)力。十(shi)歲以(yi)下的(de)(de)小孩(hai)子也在清(qing)(qing)明節(jie)(jie)糊彩(cai)色的(de)(de)小旗為戲(xi)。漳州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)多(duo)在三(san)月三(san)日（俗稱三(san)日節(jie)(jie)）上墳，泉(quan)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)則(ze)在清(qing)(qing)明節(jie)(jie)掃墓(mu)。關(guan)于這個日子的(de)(de)歧異，有一種說法是：漳、泉(quan)人(ren)(ren)常因清(qing)(qing)明節(jie)(jie)買菜引發糾紛，彼此械斗。所以(yi)由(you)官府(fu)出面調停后，規(gui)定漳州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)在三(san)日節(jie)(jie)、泉(quan)州(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)在清(qing)(qing)明節(jie)(jie)掃墓(mu)。

海南

海(hai)南(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)清(qing)明(ming)祭(ji)祖時，還有(you)吟誦祖訓族(zu)規的民俗(su)傳統。海(hai)南(nan)省非物質文化(hua)研究會(hui)(hui)會(hui)(hui)長符(fu)策超說，海(hai)南(nan)漢族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)均(jun)為(wei)大陸移(yi)民，唐以前(qian)漢族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)遷居海(hai)南(nan)約(yue)有(you)2萬人(ren)(ren)(ren)(ren)，宋(song)代(dai)遷入(ru)約(yue)10萬人(ren)(ren)(ren)(ren)，清(qing)代(dai)激增至200多(duo)(duo)萬人(ren)(ren)(ren)(ren)。入(ru)瓊(qiong)的姓氏(shi)約(yue)100多(duo)(duo)個(ge)，入(ru)瓊(qiong)始祖約(yue)300多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。為(wei)了紀念入(ru)瓊(qiong)始祖，后人(ren)(ren)(ren)(ren)紛紛在各地建有(you)‘祖廟’，多(duo)(duo)在清(qing)明(ming)之際便舉行祭(ji)祀(si)活動。這些(xie)祭(ji)祀(si)活動中，往往有(you)八音伴奏(zou)，念唱祭(ji)文，追頌入(ru)瓊(qiong)始祖功(gong)德。

“民(min)間祭祀(si)過程中，還要念(nian)誦祖(zu)訓族規格言，而這些祭文、祖(zu)訓、族規均是(shi)一篇篇絕妙的歌謠(yao)。”符策超對記(ji)者念(nian)誦小部分符氏族訓三字經，“愛祖(zu)國(guo)，孝父母，友(you)兄弟，和(he)夫婦(fu)，篤親族，講團結(jie)，睦(mu)鄉(xiang)鄰，慎交友(you)……”今天聽(ting)來，這些祖(zu)訓歌謠(yao)仍具有教育意義。

海南人掃墓時，以(yi)(yi)豬(zhu)(zhu)、鵝、魚、糕(gao)果點心祭(ji)祀(si)(si)，焚香(xiang)化寶。也有同姓居民抓(zhua)豬(zhu)(zhu)拉羊到始祖(zu)(zu)墳上祭(ji)祀(si)(si)，祈求(qiu)后代(dai)子孫繁榮。，清(qing)明祭(ji)祖(zu)(zu)分兩(liang)種，先為祭(ji)“己祖(zu)(zu)”，以(yi)(yi)一戶(hu)(hu)或幾戶(hu)(hu)為單位，在(zai)家中祖(zu)(zu)先牌位前擺放(fang)好“三(san)牲”、干飯等祭(ji)品(pin)(pin)，人人跪拜。后為祭(ji)“眾祖(zu)(zu)”，以(yi)(yi)幾十(shi)戶(hu)(hu)或幾百戶(hu)(hu)為單位，同姓氏的宗(zong)族均參(can)加。將備好的祭(ji)品(pin)(pin)帶到先人墳墓祭(ji)拜，清(qing)除(chu)雜草(cao)，添上新土。

山西

山西(xi)舊(jiu)有“清明(ming)細雨催(cui)人(ren)(ren)哀，漠(mo)漠(mo)（土番）頭野花(hua)開(kai)，手端祭品肩(jian)扛鍬，都為先墳(fen)上土來”的(de)民謠，生動地概括了(le)時人(ren)(ren)的(de)心情與(yu)掃墓的(de)特點。春天，民間(jian)多修(xiu)補房舍，以(yi)防夏季(ji)雨漏。由活(huo)人(ren)(ren)聯想到死人(ren)(ren)，田(tian)間(jian)墳(fen)頭經過風吹雨淋，往(wang)往(wang)塌陷(xian)低落。清明(ming)時節(jie)上墳(fen)，最大(da)的(de)特點就(jiu)是鏟(chan)除墳(fen)頭雜草，用新土將墳(fen)堆(dui)加高加固，習慣稱為整修(xiu)陰宅(zhai)，表現了(le)兒孫對先人(ren)(ren)的(de)哀思。

山西(xi)南(nan)部(bu)(bu)地(di)區(qu)，人家(jia)不論貴(gui)賤貧富(fu)，上墳(fen)(fen)時男女(nv)都(dou)到(dao)，表(biao)示所有(you)后代(dai)都(dou)在(zai)(zai)(zai)懷念祖先(xian)。北部(bu)(bu)地(di)區(qu)上墳(fen)(fen)多是男子的(de)事(shi)情，婦女(nv)一(yi)般不到(dao)墳(fen)(fen)瑩。大同、平遙等(deng)地(di)，是日傍(bang)晚，舊俗婦女(nv)們要在(zai)(zai)(zai)大門外(wai)放聲(sheng)(sheng)大哭，“闔村哀(ai)聲(sheng)(sheng)連(lian)一(yi)片，傳入耳中都(dou)是悲”。山西(xi)南(nan)部(bu)(bu)多數地(di)方(fang)上墳(fen)(fen)時不燃(ran)香、不化紙，要將(jiang)冥錢等(deng)物(wu)懸掛墳(fen)(fen)頭(tou)，有(you)“清明(ming)墳(fen)(fen)頭(tou)一(yi)片白(bai)”的(de)說法。原因是寒食節習慣禁火(huo)，而清明(ming)節又在(zai)(zai)(zai)寒食節期間。山西(xi)北部(bu)(bu)多數地(di)方(fang)卻要將(jiang)冥錢等(deng)物(wu)全部(bu)(bu)燒(shao)盡，理由是不燒(shao)盡就轉(zhuan)不到(dao)先(xian)人手里。大同等(deng)地(di)又習慣白(bai)日上墳(fen)(fen)，晚上在(zai)(zai)(zai)家(jia)中焚燒(shao)冥錢冥帛。

晉西北(bei)的(de)河(he)曲等地(di)(di)，舊俗上(shang)(shang)墳(fen)(fen)(fen)要(yao)帶酒肴，祭畢祖先，便在(zai)(zai)墳(fen)(fen)(fen)地(di)(di)里飲(yin)食(shi)，意寓與先人共(gong)(gong)飲(yin)共(gong)(gong)食(shi)。晉南的(de)聞(wen)喜等地(di)(di)，上(shang)(shang)墳(fen)(fen)(fen)時(shi)要(yao)用嵌棗糕在(zai)(zai)墳(fen)(fen)(fen)堆上(shang)(shang)滾(gun)來滾(gun)去，傳(chuan)說是為死(si)去的(de)老人抓癢(yang)癢(yang)。晉中的(de)介(jie)休等地(di)(di)，上(shang)(shang)墳(fen)(fen)(fen)時(shi)供(gong)品為面餅，形如(ru)盤蛇。回家后(hou)將面餅放在(zai)(zai)院里，吹曬干以后(hou)再吃(chi)。老人們講究可(ke)治病，其源蓋(gai)出(chu)于(yu)寒食(shi)禁火的(de)緣故。

晉南地區(qu)(qu)上(shang)墳后，回家時要(yao)拔(ba)些麥(mai)苗，并在門上(shang)插(cha)松枝柏葉或柳(liu)(liu)條(tiao)以辟邪(xie)。晉北地區(qu)(qu)多插(cha)柳(liu)(liu)條(tiao)。還(huan)有的地方，在墳上(shang)也插(cha)一些柳(liu)(liu)條(tiao)。

清(qing)明節，晉南地(di)(di)區(qu)民間要蒸大饃(mo)，中夾核桃、紅棗、豆(dou)(dou)子(zi)之類，稱(cheng)為(wei)子(zi)福(fu)(fu)。取意子(zi)孫多福(fu)(fu)，全(quan)憑祖(zu)宗保佑。家(jia)家(jia)還要做黑(hei)豆(dou)(dou)涼粉，切薄塊灌(guan)湯而食。鏟萎蕤(rui)草(cao)，在炕席上搓拉，名曰驅蝎。晉東(dong)南地(di)(di)區(qu)，人人頭上插柳枝枯葉。婦(fu)女要用(yong)描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢。晉北地(di)(di)區(qu)，習慣生(sheng)黑(hei)豆(dou)(dou)芽，并用(yong)玉米面(mian)包(bao)黑(hei)豆(dou)(dou)芽餡食用(yong)。晉西北地(di)(di)區(qu)講究用(yong)黍米磨面(mian)作(zuo)餅，俗稱(cheng)“攤(tan)黃兒”，呂梁地(di)(di)區(qu)在清(qing)明后(hou)一(yi)天(tian)，要接女邀婿，俗稱(cheng)“清(qing)新火(huo)”。

河(he)曲縣(xian)(xian)清(qing)明節(jie)(jie)(jie)以黍米磿面(mian)作餅，稱為(wei)“攤黃(huang)兒”。壽陽縣(xian)(xian)清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，男(nan)女兒童(tong)皆剪(jian)彩紙成(cheng)串戴在頭(tou)上(shang)(shang)，據說(shuo)這是(shi)古(gu)代(dai)“彩勝”的遺(yi)風(feng)。翼城(cheng)縣(xian)(xian)民預煮(zhu)黑面(mian)涼(liang)粉(fen)，于清(qing)明節(jie)(jie)(jie)切薄片，淋上(shang)(shang)湯汁來(lai)吃(chi)。解州清(qing)明停止一(yi)切女紅，據說(shuo)此(ci)日(ri)動針線者，會(hui)成(cheng)為(wei)瞎子。平(ping)陸縣(xian)(xian)兒童(tong)清(qing)明節(jie)(jie)(jie)頭(tou)上(shang)(shang)以麥系發，祈求長壽。

河北

在河北的上(shang)墳燒紙錢(qian)講究“早清(qing)明(ming)，晚十一(yi)（農歷(li)鬼(gui)節(jie)）”。掃(sao)墓燒紙在清(qing)明(ming)前(qian)一(yi)周就開始了，而清(qing)明(ming)當天已(yi)很(hen)少有人去掃(sao)墓了。冀南地區則選擇在清(qing)明(ming)節(jie)的前(qian)一(yi)天寒食(shi)節(jie)掃(sao)墓。傾城男女出郊(jiao)踏青(qing)、看花、挑(tiao)菜、簪(zan)柳。有諺語道：“清(qing)明(ming)不戴柳，紅顏成皓首”。

東安縣清明(ming)插柳(liu)、看花。節(jie)前(qian)(qian)五、七(qi)日即有人(ren)祭掃墳墓，清明(ming)節(jie)當天則在自(zi)家(jia)堂上祭祖先(xian)。永(yong)平府以寒食前(qian)(qian)一(yi)日為蛆(qu)日，造(zao)酰醬。官(guan)府祭厲壇。元氏縣清明(ming)節(jie)又(you)稱花節(jie)，人(ren)家(jia)買花置酒(jiu)宴請賓客。

河南

鞏縣(xian)清明，女婿(xu)也祭(ji)岳家(jia)之祖(zu)墳。人家(jia)祭(ji)祀(si)青苗(miao)、牛(niu)王、洪山諸(zhu)神。孟(meng)津縣(xian)清明插(cha)青苗(miao)于麥地。

臺灣

中國幅員(yuan)遼闊(kuo)，南北氣候不(bu)一(yi)(yi)，所(suo)以清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)也因(yin)地而異，有二月初二的(de)，也有三(san)(san)月初三(san)(san)的(de)。臺(tai)灣(wan)的(de)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)是(shi)從前一(yi)(yi)年冬至開始算起的(de)第105天(tian)，臺(tai)灣(wan)的(de)漳州籍人(ren)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)則是(shi)在農歷(li)三(san)(san)月初三(san)(san)。臺(tai)灣(wan)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)習俗和閩(min)南差不(bu)多，臺(tai)灣(wan)客家(jia)人(ren)祭(ji)祖掃墓的(de)時間(jian)是(shi)從元宵節(jie)過后(hou)便開始，日期由每家(jia)自定，一(yi)(yi)直(zhi)到清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)為(wei)止。

過去(qu)的臺灣(wan)農村，每當掃完墓之后(hou)，都會有一(yi)群孩(hai)子(zi)前來(lai)討粿類，來(lai)的人愈多，表(biao)示這一(yi)家族日后(hou)將愈發達，主(zhu)人們(men)也都樂(le)意分送“發粿”或金錢給那些孩(hai)子(zi)們(men)。

后因臺(tai)灣墓地減(jian)少(shao)而實(shi)行骨(gu)灰塔(ta)，不(bu)少(shao)人(ren)把(ba)骨(gu)灰盒放置(zhi)骨(gu)灰塔(ta)上，每到(dao)清明則到(dao)骨(gu)灰塔(ta)去祭拜(bai)(bai)，也同(tong)樣(yang)起(qi)祭拜(bai)(bai)祖先(xian)的作用。由于人(ren)們觀(guan)念的逐步改變，祭掃(sao)祖墓的儀式(shi)也省略了許多(duo)。

臺灣民眾的(de)掃(sao)墓(mu)習俗(su)，一(yi)(yi)般(ban)可(ke)(ke)分(fen)為(wei)兩種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是一(yi)(yi)般(ban)祭(ji)掃(sao)，儀式及祭(ji)祀的(de)東(dong)西比(bi)較簡(jian)單，大都(dou)只供(gong)(gong)一(yi)(yi)些米糕、粿類和糕餅；二(er)是修整祖(zu)墓(mu)，祭(ji)禮(li)相當(dang)隆(long)重(zhong)，供(gong)(gong)祭(ji)的(de)祭(ji)禮(li)一(yi)(yi)般(ban)包(bao)括各種(zhong)(zhong)祭(ji)禮(li)品十二(er)種(zhong)(zhong)蔬菜及粿類、糕餅等。掃(sao)墓(mu)時(shi)一(yi)(yi)定要在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)的(de)四周獻置“墓(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪成(cheng)長(chang)方形）每張紙(zhi)壓(ya)上小石頭，還得放一(yi)(yi)沓在(zai)(zai)墓(mu)碑(bei)(bei)上。這個(ge)儀式俗(su)稱“掛紙(zhi)”，是獻給祖(zu)先(xian)的(de)錢。如(ru)果是培墓(mu)即修整祖(zu)墓(mu)，全(quan)家(jia)(jia)人要圍在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)四周吃紅蛋，蛋殼就撒在(zai)(zai)墓(mu)地(di)上，含有(you)新陳(chen)代謝(xie)、生生不息的(de)吉祥意思(si)。掃(sao)墓(mu)的(de)同時(shi)，也要祭(ji)拜長(chang)期站在(zai)(zai)一(yi)(yi)旁守護(hu)墓(mu)地(di)及祖(zu)先(xian)安靈的(de)土地(di)公（有(you)一(yi)(yi)塊小石碑(bei)(bei)），一(yi)(yi)方面是慰勞(lao)，更有(you)感恩圖(tu)報的(de)意思(si)。臺灣還有(you)一(yi)(yi)個(ge)特殊習俗(su)，如(ru)果在(zai)(zai)這一(yi)(yi)年內家(jia)(jia)中有(you)喜(xi)事，掃(sao)墓(mu)時(shi)要整修墳(fen)墓(mu)，還得準(zhun)備一(yi)(yi)個(ge)小紅燈（油燈）點在(zai)(zai)墓(mu)前，回家(jia)(jia)時(shi)再帶回家(jia)(jia)，據說可(ke)(ke)招來更多的(de)喜(xi)氣和吉祥。

印尼華人

生活在印(yin)尼的華人一直延續著(zhu)清明節(jie)祭(ji)祖掃墓的習俗。“百善孝為先”，在華人社會的價值觀里，“孝”排在首位，掃墓祭(ji)祖就是一種孝道(dao)的表現。

清明節前一(yi)個星(xing)期(qi)，印尼(ni)華(hua)人就開始買紙(zhi)錢(qian)、蠟燭、花籃以及現代祭品(pin)如“金條”、“手機(ji)”等。去外地掃(sao)墓的人早(zao)早(zao)就預訂(ding)了機(ji)票和(he)船票。印尼(ni)華(hua)人表示，清明節很有意義，這期(qi)間不僅(jin)掃(sao)墓拜祭先(xian)人，緬(mian)懷先(xian)人的功德，也是兄弟姐妹團(tuan)聚的日子，清明節習俗應該代代傳承，尤其是現代社(she)會(hui)更應該發揚孝道(dao)。

華人(ren)多在百(bai)家(jia)姓(xing)宗(zong)(zong)祠祭拜先(xian)(xian)祖(zu)，自(zi)從各姓(xing)氏有(you)了自(zi)家(jia)的(de)(de)宗(zong)(zong)親(qin)會(hui)所宗(zong)(zong)祠，宗(zong)(zong)親(qin)們便(bian)聚集在會(hui)所祭拜祖(zu)先(xian)(xian)。宗(zong)(zong)親(qin)們通常是祭祖(zu)后共進午餐(can)，敦睦宗(zong)(zong)誼(yi)。有(you)的(de)(de)還利用這個(ge)機會(hui)向學習優秀的(de)(de)宗(zong)(zong)親(qin)子弟(di)頒發(fa)獎(jiang)學金(jin)，體(ti)現了華人(ren)慎終追遠(yuan)，緬(mian)懷先(xian)(xian)人(ren)功(gong)德，勉(mian)勵后輩努力學習、奮發(fa)圖強(qiang)的(de)(de)傳統美(mei)德。一些地方(fang)在清明節期間，舉(ju)辦師(shi)生校友聯歡(huan)會(hui)，加深彼此情(qing)誼(yi)。更多的(de)(de)華人(ren)是舉(ju)家(jia)前往墓(mu)地給(gei)先(xian)(xian)人(ren)掃墓(mu)，或到寺廟進香(xiang)祈福(fu)。

新加坡華人

每年3月下旬至4月上旬的周末，在通往新加(jia)坡郊區墳場(chang)、骨灰甕(weng)安置所(suo)和廟宇的道路上，總會出現連(lian)綿不(bu)斷的“車(che)龍(long)”和熙熙攘攘的人(ren)流。與世界其他地方的華(hua)夏子孫一(yi)樣(yang)，新加(jia)坡華(hua)人(ren)不(bu)會忘(wang)記在清明時節(jie)掃墓祭祖，“緬懷先人(ren)，慎終(zhong)追遠”。

新加坡華人至今(jin)仍(reng)按照傳統儀(yi)式掃墓。每逢清(qing)明時節，新加坡華人會舉(ju)家(jia)出行，在親人墓前擺(bai)上酒(jiu)食果(guo)品和(he)鮮花，燃(ran)起香燭，再將紙(zhi)錢焚化，磕頭(tou)行禮，最后吃(chi)掉酒(jiu)食回家(jia)。

回中國尋宗(zong)認(ren)祖(zu)、祭拜先人，則是近20年新加坡(po)華人興(xing)起的潮流。在(zai)清明節(jie)前，新加坡(po)華人見面時(shi)往往會用家鄉話(hua)互相詢問：“回家鄉過清明不(bu)？”千里迢迢回中國祖(zu)籍地(di)掃墓的原因只有一個：不(bu)能(neng)忘記祖(zu)先。

一些(xie)華人表示，不太能接(jie)(jie)受(shou)(shou)時髦的“網上祭拜(bai)”方式，如果條件允許，一定要親自(zi)到先人墓(mu)前磕頭(tou)。即使是(shi)接(jie)(jie)受(shou)(shou)西方教育的新加坡(po)年輕華人對(dui)清明節也不敢怠慢，因為崇祖、祭祖是(shi)流傳數千年的華人傳統。

美國華人

清(qing)明時節，美國南加州華(hua)人歷史學會(hui)每年(nian)都會(hui)舉(ju)辦(ban)活(huo)(huo)動紀念華(hua)裔先(xian)民，并呼吁華(hua)人不要忘記先(xian)民在加州開疆辟土的貢獻(xian)。當地華(hua)人紛(fen)紛(fen)以不同(tong)方(fang)式進行每年(nian)一度(du)的清(qing)明節紀念活(huo)(huo)動。

紐約華(hua)人(ren)(ren)不同的(de)(de)(de)(de)經歷決(jue)定了他們過清明(ming)節的(de)(de)(de)(de)不同方式。在這一天，許多傳統僑團都(dou)紛紛在報上刊(kan)登春祭廣告(gao)，并在會(hui)所內(nei)張(zhang)貼(tie)通(tong)(tong)知，組織成(cheng)員到安葬(zang)先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)墓地祭奠(dian)。清明(ming)節掃墓成(cheng)為華(hua)人(ren)(ren)聯絡(luo)感(gan)情(qing)、增加交往(wang)的(de)(de)(de)(de)社(she)交場合。在20世(shi)紀70年代(dai)以后(hou)來美的(de)(de)(de)(de)新移民，也往(wang)往(wang)會(hui)通(tong)(tong)過書信(xin)和電話(hua)向遠(yuan)在故國的(de)(de)(de)(de)親友表達(da)對先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)念。

美(mei)國華(hua)人雖然遠離(li)故(gu)土(tu)，但許多人都認(ren)為，在接受美(mei)國主流社會文(wen)化的同時，不應(ying)忘記中(zhong)(zhong)國的傳統(tong)節日。華(hua)人方焰指出，紀念華(hua)人傳統(tong)節日有(you)助于發(fa)揚中(zhong)(zhong)華(hua)民族的美(mei)德，增進海外華(hua)人的交往和團結。

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