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節日歷史

起源源流

《淮南子(zi)·天文訓(xun)》記載：“春分后(hou)十五日(ri)，北(bei)斗(dou)星(xing)柄指向乙(yi)位，則(ze)清明(ming)(ming)(ming)(ming)風至(zhi)”。“清明(ming)(ming)(ming)(ming)”節(jie)氣(qi)(qi)由此(ci)得名。清明(ming)(ming)(ming)(ming)為中國二十四(si)節(jie)氣(qi)(qi)之(zhi)一，是(shi)(shi)古人(ren)根(gen)據天象物候(hou)、四(si)季循(xun)環確(que)定(ding)出(chu)的節(jie)氣(qi)(qi)。清明(ming)(ming)(ming)(ming)時(shi)節(jie)大(da)(da)地呈(cheng)春之(zhi)際，郊外踏青(qing)是(shi)(shi)古人(ren)們的節(jie)氣(qi)(qi)主(zhu)題(ti)(ti)(ti)；隨著(zhu)歷史的發展(zhan)，在郊外踏青(qing)的同時(shi)亦將掃墓祭祖(zu)作為清明(ming)(ming)(ming)(ming)的禮俗。祭祖(zu)與踏青(qing)是(shi)(shi)清明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)的兩大(da)(da)禮俗主(zhu)題(ti)(ti)(ti)，這兩大(da)(da)傳統(tong)禮俗主(zhu)題(ti)(ti)(ti)在中國傳承千年，至(zhi)今不(bu)輟。

清(qing)明(ming)節(jie)的祭(ji)祖(zu)習俗，據傳始于(yu)(yu)古代帝王將(jiang)相郊外踏青時(shi)舉行“墓(mu)祭(ji)”之禮，后來民(min)間亦相仿效，于(yu)(yu)此日(ri)祭(ji)祖(zu)掃墓(mu)，歷(li)代沿襲而成為中(zhong)華民(min)族一種固定的風俗。清(qing)明(ming)為中(zhong)國二十四(si)節(jie)氣之一，時(shi)間約在每年(nian)的陽歷(li)4月5日(ri)前后；清(qing)明(ming)節(jie)后雨(yu)水增多，大地呈現春和景明(ming)之象(xiang)；這一時(shi)節(jie)萬(wan)物“吐(tu)故(gu)納新”，無論是大自然中(zhong)的植(zhi)被，還是與自然共處的人體(ti)，都在此時(shi)換去冬天(tian)的污濁，迎(ying)來春天(tian)的氣息，實現由陰到(dao)陽的轉化。經(jing)過(guo)兩千(qian)多年(nian)的演變，清(qing)明(ming)節(jie)已經(jing)超(chao)出(chu)(chu)節(jie)氣的意義(yi)，具有(you)極為豐富的內涵。各地都發展出(chu)(chu)了(le)不同習俗，而掃墓(mu)祭(ji)祖(zu)、踏青郊游是基本主題(ti)。

節氣清明與清明節

清(qing)明(ming)(ming)(ming)節的(de)(de)名稱與此時(shi)天(tian)氣物(wu)侯的(de)(de)特點(dian)有關。西(xi)漢(han)時(shi)期的(de)(de)《淮南子·天(tian)文(wen)訓》中(zhong)說:“春分(fen)后十五(wu)日，斗指乙，則(ze)清(qing)明(ming)(ming)(ming)風(feng)至。”“清(qing)明(ming)(ming)(ming)風(feng)”即清(qing)爽明(ming)(ming)(ming)凈之風(feng)。《歲時(shi)百問(wen)》則(ze)說“萬(wan)物(wu)生長此時(shi)，皆清(qing)潔而明(ming)(ming)(ming)凈。故(gu)謂之清(qing)明(ming)(ming)(ming)。”雖然作(zuo)為(wei)節日的(de)(de)清(qing)明(ming)(ming)(ming)在唐朝才形(xing)成，但作(zuo)為(wei)時(shi)序(xu)標(biao)志的(de)(de)清(qing)明(ming)(ming)(ming)節氣早已被古人所(suo)認識，漢(han)代已有了(le)明(ming)(ming)(ming)確的(de)(de)記載。

二十四(si)(si)節氣(qi)是(shi)中(zhong)國古代天文(wen)學家和(he)民眾(zhong)在(zai)生(sheng)活(huo)和(he)生(sheng)產(chan)實踐中(zhong)總結出來的(de)(de)(de)氣(qi)候規律，比(bi)較適宜地反映了一年四(si)(si)季氣(qi)溫、物候、降雨等方面的(de)(de)(de)變化，對人們依時(shi)安排(pai)農(nong)耕(geng)、蠶桑等活(huo)動有不可或(huo)缺的(de)(de)(de)指(zhi)導意義。到了清(qing)(qing)(qing)明(ming)，氣(qi)溫變暖，降雨增多，正(zheng)是(shi)春耕(geng)春種(zhong)的(de)(de)(de)大(da)好時(shi)節。所以清(qing)(qing)(qing)明(ming)對于古代農(nong)業生(sheng)產(chan)而言(yan)是(shi)一個重要的(de)(de)(de)節氣(qi)。農(nong)諺說 “清(qing)(qing)(qing)明(ming)前后，點瓜(gua)種(zhong)豆”、“植樹造(zao)林，莫過清(qing)(qing)(qing)明(ming)”，正(zheng)是(shi)說的(de)(de)(de)這(zhe)個道(dao)理。東(dong)漢崔寔《四(si)(si)民月令》記載：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)節，命蠶妾，治蠶室······”說的(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)時(shi)開始準備養(yang)蠶。文(wen)中(zhong)記述的(de)(de)(de)“清(qing)(qing)(qing)明(ming)節”還只是(shi)一個節氣(qi)，不是(shi)節日(ri)。

清明節氣在時間和天氣物(wu)侯(hou)特點上為清明節俗的形成(cheng)提供(gong)了重(zhong)要條件，該(gai)節氣被(bei)看作清明節的源流之一(yi)。

介之推的傳說

相傳春秋時期，晉公(gong)子重耳(er)為(wei)逃(tao)避迫害而流亡國外，流亡途中，在一(yi)處渺無(wu)人(ren)煙(yan)的(de)地方，又累又餓，再也無(wu)力站起來。隨(sui)臣(chen)找了(le)半天也找不到一(yi)點(dian)吃的(de)，正在大(da)家萬分焦(jiao)急(ji)的(de)時候，隨(sui)臣(chen)介(jie)子推(tui)走(zou)到僻靜處，從自己的(de)大(da)腿上割下(xia)了(le)一(yi)塊肉，煮了(le)一(yi)碗肉湯讓公(gong)子喝(he)了(le)，重耳(er)漸漸恢(hui)復了(le)精神，當重耳(er)發現肉是介(jie)子推(tui)自己腿割下(xia)的(de)時候，流下(xia)了(le)眼(yan)淚。

十九年后，重(zhong)耳(er)做了(le)國君，也就是(shi)歷史上的(de)晉(jin)文(wen)公(gong)。即位(wei)后文(wen)公(gong)重(zhong)重(zhong)賞(shang)了(le)當初伴(ban)隨他(ta)流亡(wang)的(de)功臣，唯獨忘了(le)介(jie)子(zi)推(tui)。很多人(ren)為介(jie)子(zi)推(tui)鳴不平，勸他(ta)面(mian)君討賞(shang)，然而介(jie)子(zi)推(tui)最(zui)鄙視(shi)那些爭功討賞(shang)的(de)人(ren)。他(ta)打(da)好行裝，同母(mu)親悄悄的(de)到(dao)綿(mian)山隱居去了(le)。

晉(jin)文公聽說后(hou)，羞愧(kui)莫及，親自帶人去請介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui) ，然而介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)已(yi)(yi)離家去了(le)綿(mian)山(shan)。綿(mian)山(shan)山(shan)高(gao)路險，樹(shu)(shu)木茂密，找(zhao)尋兩個人談(tan)何容易，有人獻計，從三(san)面火(huo)(huo)燒綿(mian)山(shan)，逼(bi)出(chu)介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)。大(da)火(huo)(huo)燒遍綿(mian)山(shan)，卻(que)沒見介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)的身影，火(huo)(huo)熄后(hou)，人們才(cai)發現背(bei)著老(lao)母親的介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)已(yi)(yi)坐在一棵老(lao)柳樹(shu)(shu)下死(si)了(le)。晉(jin)文公見狀(zhuang)，慟哭。裝殮時，從樹(shu)(shu)洞里(li)發現一血書(shu)，上(shang)寫道：“割肉奉君盡丹(dan)心，但愿主公常清明(ming)。”為(wei)紀念介(jie)子(zi)(zi)(zi)推(tui)(tui)，晉(jin)文公下令將這一天定為(wei)寒(han)食節。

第(di)二年(nian)晉文公率眾臣(chen)登山祭奠，發現(xian)老柳(liu)樹死而(er)復活。便賜老柳(liu)樹為(wei)”清(qing)明(ming)(ming)柳(liu)“，并曉諭天(tian)(tian)下，把寒食節(jie)(jie)的(de)后(hou)一天(tian)(tian)定(ding)為(wei)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)。據考，清(qing)明(ming)(ming)的(de)起源其(qi)實與(yu)介子(zi)推無關，清(qing)明(ming)(ming)作為(wei)一個節(jie)(jie)氣，遠在周代之前已經確定(ding)。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節(jie)在(zai)歷(li)史(shi)發展中(zhong)亦吸收(shou)了寒(han)(han)食(shi)節(jie)的(de)(de)禁(jin)火冷食(shi)習俗，寒(han)(han)食(shi)節(jie)是中(zhong)國古代(dai)(dai)較早的(de)(de)節(jie)日，傳說是在(zai)春秋時(shi)代(dai)(dai)為紀念晉(jin)國的(de)(de)忠義之臣介子推而設立(li)的(de)(de)。其實，從(cong)歷(li)史(shi)的(de)(de)實際來(lai)看，禁(jin)火冷食(shi)主要反映了中(zhong)國古人(ren)改火習俗的(de)(de)遺跡。原始社會，先民們鉆(zhan)木取火，火種來(lai)之不易，取火的(de)(de)樹(shu)種往往因季節(jie)變(bian)化(hua)而不斷變(bian)換(huan)，因此，改火與換(huan)取新火是古人(ren)生活(huo)中(zhong)的(de)(de)一件(jian)大事。春三(san)月(yue)正值改火的(de)(de)時(shi)節(jie)，人(ren)們在(zai)新火未到之時(shi)，要禁(jin)止生火。漢代(dai)(dai)稱寒(han)(han)食(shi)節(jie)為禁(jin)煙節(jie)，因為這天百姓人(ren)家(jia)不得(de)舉(ju)火，到了晚上才由(you)宮(gong)中(zhong)點燃(ran)燭火，并將火種傳至(zhi)貴戚重(zhong)臣家(jia)中(zhong)。

寒食(shi)節(jie)期間的習(xi)俗，主要有禁火(huo)冷(leng)食(shi)和后(hou)來成為清明(ming)節(jie)主要內容(rong)的祭(ji)掃墳墓。

中國古(gu)人對祭祀祖(zu)先十分重(zhong)視。上古(gu)時(shi)候，家中有(you)人去世時(shi)，只挖(wa)墓坑安(an)葬，不筑墳(fen)丘標志(zhi)，祭祀主要(yao)在宗廟進行。后來在挖(wa)墓坑時(shi)還筑起(qi)墳(fen)丘，將祭祖(zu)安(an)排在墓地，便(bian)有(you)了(le)物(wu)質上的(de)依托(tuo)。戰國時(shi)期(qi)，墓祭之(zhi)風(feng)逐漸(jian)濃(nong)厚起(qi)來。

秦漢(han)時(shi)代，祭(ji)掃墳(fen)墓(mu)(mu)的(de)(de)(de)風(feng)氣更(geng)盛。據《漢(han)書》記載，大臣嚴延年(nian)即使離(li)京千里，也要定(ding)期(qi)還(huan)鄉祭(ji)掃墓(mu)(mu)地。在唐(tang)代，不(bu)論士人(ren)還(huan)是平民，都將(jiang)寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)掃墓(mu)(mu)視(shi)為返本(ben)追宗的(de)(de)(de)儀節(jie)，由于清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)距(ju)寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)很近，人(ren)們(men)還(huan)常常將(jiang)掃墓(mu)(mu)延至清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)。詩人(ren)們(men)的(de)(de)(de)作品，也往往是寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)并(bing)提，如韋應物有(you)詩句說(shuo)：“清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)好，春園(yuan)百卉(hui)開。”白居易也有(you)詩句說(shuo)：“烏啼鵲(que)噪(zao)昏(hun)喬木，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)誰家哭。”朝廷鑒(jian)于民間寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)并(bing)舉(ju)已(yi)相沿成(cheng)習，就以官方文(wen)書的(de)(de)(de)形(xing)式正(zheng)式規定(ding)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)到來時(shi)，可以與寒(han)(han)(han)食(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)一(yi)起放假。這項(xiang)規定(ding)距(ju)今(jin)已(yi)經1200多(duo)年(nian)，說(shuo)明(ming)(ming)從(cong)那(nei)時(shi)起清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)開始具有(you)某種國家法定(ding)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)色(se)彩。

宋(song)元時期，清明節(jie)(jie)逐(zhu)漸由附(fu)屬于寒(han)食(shi)節(jie)(jie)的(de)地位，上升到(dao)取代寒(han)食(shi)節(jie)(jie)的(de)地位。這不僅(jin)表上墳掃墓(mu)等(deng)儀式多在清明舉(ju)行，就(jiu)連寒(han)食(shi)節(jie)(jie)原有的(de)風俗活動如冷(leng)食(shi)、蹴鞠、蕩秋千等(deng)，也都被清明節(jie)(jie)收歸(gui)所有了(le)。

融合上巳節習俗

清(qing)明節(jie)(jie)后(hou)(hou)來還吸收了另外一個較早出現的(de)節(jie)(jie)日—上巳節(jie)(jie)的(de)內容。上巳節(jie)(jie)古時在農(nong)歷三月初三日舉行，主要風(feng)俗是(shi)踏(ta)青、祓(fu)禊（臨(lin)河洗浴，以祈福(fu)消(xiao)災），反映了人們(men)經過一個沉(chen)悶的(de)冬天(tian)后(hou)(hou)急需精神調整的(de)心(xin)理需要。晉代陸機(ji)有詩寫到：“遲遲暮春(chun)日，天(tian)氣柔且(qie)嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。”即是(shi)當時人們(men)在上巳節(jie)(jie)祓(fu)禊、踏(ta)青的(de)生動寫照。

約從唐代(dai)開始，人們在清(qing)明掃墓(mu)的(de)(de)同時，也(ye)(ye)伴之以踏(ta)青游(you)樂的(de)(de)活動(dong)。由于清(qing)明上(shang)墳都(dou)要(yao)到郊外去，在哀悼祖先之余，順(shun)便(bian)在明媚的(de)(de)春光里騁足(zu)青青原(yuan)野，也(ye)(ye)算是節(jie)哀自重轉換心情的(de)(de)一種(zhong)調(diao)劑方式吧。因此(ci)，清(qing)明節(jie)也(ye)(ye)被人們稱作踏(ta)青節(jie)。秉性貪(tan)玩(wan)的(de)(de)孩童，常(chang)常(chang)不滿足(zu)于踏(ta)青游(you)樂僅(jin)僅(jin)在清(qing)明舉(ju)行一次，誠如唐代(dai)大詩(shi)人王維詩(shi)句“少(shao)年分日作遨游(you)，不用(yong)清(qing)明兼上(shang)巳”。

后續發展

融匯了兩(liang)個(ge)古老節日精華的(de)清明節，終(zhong)于在宋元時期形成一個(ge)以祭祖掃墓為中心(xin)，將寒食風俗與上(shang)巳踏青等(deng)活動(dong)相(xiang)融合的(de)傳統(tong)節日。

明清大(da)體承接(jie)前代(dai)舊制，清明節仍然堅持并(bing)發展著其在春季生活中一個必(bi)不可少的(de)大(da)節的(de)地位。

民國時(shi)期，清明(ming)(ming)節這天，除(chu)了原有的(de)掃墓(mu)、踏(ta)青(qing)等(deng)習俗，植(zhi)(zhi)樹也(ye)被確定為常(chang)規項目，這實(shi)際上(shang)不過是對民間長期延續的(de)植(zhi)(zhi)樹風俗的(de)一個官方認定。受(shou)漢族(zu)文(wen)化的(de)影響(xiang)，中國的(de)滿族(zu)、赫哲族(zu)、壯族(zu)、鄂倫春族(zu)、侗族(zu)、土家(jia)族(zu)、苗(miao)族(zu)、瑤族(zu)、黎族(zu)、水族(zu)、京族(zu)、羌族(zu)等(deng)24個少數(shu)民族(zu)，也(ye)都有過清明(ming)(ming)節的(de)習俗。掃墓(mu)祭祖、踏(ta)青(qing)郊游是基(ji)本主題(ti)。

假期變遷

清明(ming)節是(shi)在仲春(chun)與暮春(chun)之(zhi)交，也就是(shi)冬至后的(de)106天(tian)。掃墓活動通常(chang)是(shi)在清明(ming)節的(de)前10天(tian)或后10天(tian)（早(zao)清明(ming)，晚寒食）。有些(xie)地方人(ren)士(shi)的(de)掃墓活動長達一個(ge)月。官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守的(de)事，唐玄宗頒(ban)布政令解決假期的(de)問題。

開始規(gui)定寒食(shi)節放假(jia)(jia)四天(tian)：“（開元）二(er)(er)十(shi)四年(nian)(nian)（736）二(er)(er)月二(er)(er)十(shi)一敕：‘寒食(shi)、清明四日為假(jia)(jia)。’”（《唐會要(yao)》卷八(ba)十(shi)二(er)(er)），按大歷(li)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)（777）詔(zhao)令，唐朝(chao)衙門(men)依例放假(jia)(jia)五(wu)天(tian)：“自(zi)今以后(hou)，寒食(shi)通清明，休假(jia)(jia)五(wu)日。”。到貞元六年(nian)(nian)（790），假(jia)(jia)日加到七天(tian)。

這樣官員們可(ke)(ke)以(yi)從(cong)容(rong)地進行(xing)掃(sao)墓祭(ji)奠之事。由此可(ke)(ke)見，當時寒(han)食節已經成為唐朝(chao)一(yi)個很(hen)隆重(zhong)(zhong)的全國性節日。唐朝(chao)王冷然(ran)的《寒(han)食篇(pian)》中說：“秋貴重(zhong)(zhong)陽冬貴蠟(la)，不如寒(han)食在(zai)春(chun)前。”即寒(han)食節的重(zhong)(zhong)要(yao)程(cheng)度(du)超過了重(zhong)(zhong)陽節和年終蠟(la)祭(ji)。

宋(song)代(dai)的寒(han)食節也放假七天。北宋(song)龐元(yuan)英《文昌雜(za)錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日(ri)，元(yuan)日(ri)、寒(han)食、冬至各七日(ri)。”南宋(song)陳元(yuan)靚《歲時廣(guang)記》卷十五(wu)引宋(song)呂原明(ming)《歲時雜(za)記》說：“清明(ming)前二日(ri)為寒(han)食節，前后各三日(ri)，凡假七日(ri)。而民間以一百四日(ri)禁火，謂之(zhi)(zhi)私寒(han)食，又謂之(zhi)(zhi)大寒(han)食。北人皆以此(ci)日(ri)掃祭(ji)先塋，經月(yue)不絕，俗有寒(han)食一月(yue)節之(zhi)(zhi)諺。”

1935年(nian)(nian)中華民國政府(fu)明(ming)定(ding)4月5日(ri)(ri)(ri)為國定(ding)假日(ri)(ri)(ri)清明(ming)節。2007年(nian)(nian)12月7日(ri)(ri)(ri)，國務院第198次(ci)常務會議通過了(le)修改(gai)《全(quan)國年(nian)(nian)節及紀念(nian)日(ri)(ri)(ri)放(fang)假辦法(fa)(fa)》的決定(ding)，其中規定(ding)“清明(ming)節，放(fang)假1天（農歷(li)清明(ming)當日(ri)(ri)(ri)），2008年(nian)(nian)，清明(ming)節正式成(cheng)為法(fa)(fa)定(ding)節假日(ri)(ri)(ri)，放(fang)假一天。2009年(nian)(nian)，又改(gai)為三天。2014年(nian)(nian)清明(ming)節假期(qi)為4月5日(ri)(ri)(ri)至(zhi)4月7日(ri)(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明(ming)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)習俗(su)除(chu)了講究踏青、掃墓之外(wai)，還有禁火(huo)、蕩秋(qiu)千、蹴鞠、打(da)馬(ma)球、插柳等(deng)一(yi)系列(lie)風俗(su)體(ti)育活動。中國歷史(shi)上(shang)，寒(han)食禁火(huo)，祭(ji)奠先人，早已蔚為習俗(su)。唐朝之后，寒(han)食節(jie)(jie)逐漸式微，于(yu)清(qing)明(ming)節(jie)(jie)掃墓祭(ji)祖成了此后持續不斷的(de)(de)(de)節(jie)(jie)俗(su)傳統。就(jiu)是(shi)到(dao)了當今的(de)(de)(de)社(she)會(hui)，人們在清(qing)明(ming)節(jie)(jie)前(qian)后仍有上(shang)墳掃墓祭(ji)祖的(de)(de)(de)習俗(su)：鏟除(chu)雜草(cao)，放上(shang)供(gong)品，于(yu)墳前(qian)上(shang)香禱祝，燃紙錢(qian)金錠，或簡單地獻上(shang)一(yi)束鮮花，以寄托對(dui)先人的(de)(de)(de)懷念。

清明(ming)之時，正(zheng)值春回大(da)地，人們乃(nai)因利趁便(bian)，掃墓(mu)之余亦一家老(lao)少(shao)在山(shan)鄉野(ye)間游樂(le)一番。踏青(qing)也叫春游，古(gu)代叫探春、尋(xun)春。其含(han)義，就是腳踏青(qing)草，在郊野(ye)游玩，觀賞春色。

蕩秋千

這是中(zhong)國古(gu)代清(qing)明節習俗(su)。五代王仁裕《開元天(tian)寶遺(yi)事》載(zai)“天(tian)寶宮(gong)中(zhong)至寒(han)食節竟豎秋(qiu)千(qian)，令宮(gong)嬪(pin)輩戲笑以(yi)為宴樂(le)。帝呼為半仙之戲，都中(zhong)士(shi)民(min)因而(er)呼之”，宋(song)代宰相文(wen)彥博詩(shi)《寒(han)食日過龍門》，詩(shi)中(zhong)描寫為 “橋邊楊柳(liu)垂青線(xian)，林立秋(qiu)千(qian)掛彩繩。”秋(qiu)千(qian)，意即(ji)揪著皮繩而(er)遷移。

蕩秋(qiu)千(qian)的歷(li)史(shi)很古老，最早叫千(qian)秋(qiu)，后為(wei)(wei)了避忌諱，改之為(wei)(wei)秋(qiu)千(qian)。古時(shi)的秋(qiu)千(qian)多用(yong)樹椏枝為(wei)(wei)架(jia)，再拴(shuan)上(shang)彩帶做成。后來逐步(bu)發展為(wei)(wei)用(yong)兩根繩索(suo)加上(shang)踏板的秋(qiu)千(qian)。蕩秋(qiu)千(qian)不僅可以(yi)增進健(jian)康，而且可以(yi)培養勇敢精神，至今為(wei)(wei)人們特別是兒童所(suo)喜愛。

蹴鞠

鞠是(shi)一(yi)種皮球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)皮用(yong)(yong)皮革做成，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)內用(yong)(yong)毛塞緊(jin)。蹴(cu)鞠，就是(shi)用(yong)(yong)足去踢球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)古代(dai)(dai)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)時人們喜愛(ai)的(de)一(yi)種游戲。相(xiang)傳(chuan)又(you)是(shi)黃帝發明(ming)(ming)的(de)，最(zui)初(chu)目的(de)是(shi)用(yong)(yong)來訓練武(wu)士。打馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是(shi)端午之(zhi)(zhi)戲之(zhi)(zhi)一(yi)。馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)騎在馬(ma)上(shang)，持棍(gun)打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古稱(cheng)擊鞠。三國(guo)曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之(zhi)(zhi)句。《析津志(zhi)(zhi)》記遼國(guo)把打馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)作為節(jie)日(ri)的(de)傳(chuan)統風俗，于端午、重(zhong)九擊球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。《金(jin)史(shi)·禮志(zhi)(zhi)》也記金(jin)人于端午擊球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。宋代(dai)(dai)有“打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)樂”舞隊。至明(ming)(ming)代(dai)(dai)，馬(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)仍流行。

《續文獻通(tong)考(kao)·樂考(kao)》記(ji)載明成祖曾數次往東(dong)苑擊球(qiu)、射柳。明《宣(xuan)宗(zong)行樂圖》長卷(juan)中繪有(you)宣(xuan)宗(zong)賞(shang)馬球(qiu)之(zhi)(zhi)場面。當時的官(guan)員王直(zhi)寫(xie)的端午日觀打球(qiu)的詩：“玉勒(le)千金(jin)馬，雕文七寶(bao)球(qiu)。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過(guo)成三捷，歡(huan)傳第(di)一籌(chou)。慶云隨逸足，繚繞殿(dian)東(dong)頭。”北京白(bai)云觀前也(ye)有(you)群眾(zhong)騎(qi)馬擊球(qiu)之(zhi)(zhi)典(dian)。清代天壇一帶也(ye)還有(you)馬球(qiu)運(yun)(yun)動，直(zhi)至清中葉之(zhi)(zhi)后，馬球(qiu)才消失(shi)了(le)(le)。1965年(nian)(nian)開(kai)始(shi)西安市又出(chu)現(xian)了(le)(le)仿古(gu)馬球(qiu)運(yun)(yun)動，使這一古(gu)老(lao)的體育運(yun)(yun)動在絕跡多(duo)年(nian)(nian)后重又出(chu)現(xian)在中華(hua)大地上。

踏青

踏(ta)青(qing)又叫(jiao)春(chun)(chun)(chun)游(you)。古時叫(jiao)探春(chun)(chun)(chun)、尋春(chun)(chun)(chun)等。四月清明，春(chun)(chun)(chun)回大地，自(zi)然界到處呈現一派生機勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)(de)景象(xiang)，正是(shi)郊游(you)的(de)(de)大好(hao)時光。中國(guo)(guo)(guo)民間長期保持著(zhu)清明踏(ta)青(qing)的(de)(de)習(xi)慣。中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)踏(ta)青(qing)習(xi)俗由來已久，遠在先(xian)秦時已形(xing)成。據(ju)《晉(jin)書》記載：每(mei)年(nian)春(chun)(chun)(chun)天，人們都要結(jie)伴到郊外(wai)游(you)春(chun)(chun)(chun)賞景，至唐(tang)宋尤盛。據(ju)《舊唐(tang)書》記載：“大歷二年(nian)二月壬午，幸(xing)昆明池踏(ta)青(qing)。”可見，踏(ta)青(qing)春(chun)(chun)(chun)游(you)的(de)(de)習(xi)俗早已流行。到了宋代，踏(ta)青(qing)之風盛行。中國(guo)(guo)(guo)人自(zi)古就有清明踏(ta)青(qing)的(de)(de)習(xi)俗。

植樹

清明(ming)前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因(yin)此，自古(gu)以來，中國就有清明(ming)植樹的習慣(guan)。有人(ren)還把清明(ming)節叫(jiao)作(zuo)“植樹節”。植樹風俗一(yi)直流傳至今。

清(qing)(qing)明(ming)節植樹的(de)(de)(de)(de)習俗，發端于(yu)清(qing)(qing)明(ming)戴柳(liu)(liu)(liu)插(cha)柳(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)風俗。關于(yu)清(qing)(qing)明(ming)戴柳(liu)(liu)(liu)插(cha)柳(liu)(liu)(liu)，有(you)三種傳(chuan)說。最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，是說為了紀念(nian)教民稼穡耕作的(de)(de)(de)(de)祖師—神農(nong)氏，后來(lai)由此(ci)發展出祈求長壽的(de)(de)(de)(de)意蘊。再晚(wan)點的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說與介子推(tui)(tui)有(you)關。據(ju)說晉(jin)文公率(lv)眾臣登山祭奠介子推(tui)(tui)時，發現介子推(tui)(tui)死(si)前曾經靠過(guo)的(de)(de)(de)(de)老(lao)柳(liu)(liu)(liu)樹死(si)而復活(huo)，便(bian)賜老(lao)柳(liu)(liu)(liu)樹為“清(qing)(qing)明(ming)柳(liu)(liu)(liu)”。更晚(wan)點的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說是唐太宗給大臣柳(liu)(liu)(liu)圈，以示賜福驅(qu)疫(yi)。

放風箏

放風(feng)箏(zheng)也是清(qing)明(ming)時節人們所(suo)喜(xi)愛(ai)的活(huo)動。每逢清(qing)明(ming)時節，人們不僅白天(tian)放，夜(ye)(ye)間(jian)也放。夜(ye)(ye)里在風(feng)箏(zheng)下或風(feng)穩拉線(xian)上(shang)掛上(shang)一串(chuan)串(chuan)彩色(se)的小燈籠，像閃(shan)爍的明(ming)星，被稱(cheng)為“神燈”。過去(qu)，有(you)的人把(ba)風(feng)箏(zheng)放上(shang)藍天(tian)后，便剪斷(duan)牽線(xian)，任憑清(qing)風(feng)把(ba)它們送往(wang)天(tian)涯(ya)海角，據說這(zhe)樣(yang)能除病消災，給自己(ji)帶來好運。

掃墓

清(qing)明(ming)(ming)掃(sao)墓，謂(wei)之(zhi)對(dui)祖先的(de)“思時(shi)之(zhi)敬”。其(qi)習俗由來(lai)已久。明(ming)(ming)《帝京景物略》載(zai)：“三月清(qing)明(ming)(ming)日，男女(nv)掃(sao)墓，擔(dan)提尊榼，轎馬(ma)后掛(gua)楮(chu)錠，粲粲然滿道也。拜者(zhe)、酹者(zhe)、哭者(zhe)、為(wei)墓除(chu)草添(tian)土(tu)者(zhe)，焚楮(chu)錠次(ci)，以紙錢置墳(fen)頭。望(wang)中無紙錢，則孤墳(fen)矣。哭罷，不(bu)歸也，趨芳樹(shu)，擇園(yuan)圃，列(lie)坐(zuo)盡醉。”其(qi)實(shi)，掃(sao)墓在秦以前(qian)就(jiu)有(you)了，但不(bu)一定是在清(qing)明(ming)(ming)之(zhi)際，清(qing)明(ming)(ming)掃(sao)墓則是秦以后的(de)事(shi)。到唐朝才開始(shi)盛行。并相傳至今(jin)。

清明祭掃(sao)儀式(shi)本應親自到塋地去(qu)舉行(xing)，但由于每家經濟條件(jian)和其它條件(jian)不一(yi)(yi)(yi)樣，所(suo)(suo)以祭掃(sao)的(de)方式(shi)也就有所(suo)(suo)區別。“燒包(bao)(bao)袱(fu)”是(shi)祭奠祖先的(de)主要形式(shi)。所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)袱(fu)”，亦(yi)作“包(bao)(bao)裹”是(shi)指孝(xiao)屬從陽世(shi)寄往(wang)“陰間(jian)”的(de)郵包(bao)(bao)。過去(qu)，南紙(zhi)(zhi)店(dian)有賣所(suo)(suo)謂“包(bao)(bao)袱(fu)皮(pi)(pi)”，即用白紙(zhi)(zhi)糊一(yi)(yi)(yi)大口袋(dai)。有兩種形式(shi)：一(yi)(yi)(yi)種是(shi)用木刻版，把周圍印上(shang)(shang)梵文音譯的(de)《往(wang)生(sheng)咒》，中(zhong)間(jian)印一(yi)(yi)(yi)蓮座牌(pai)(pai)位，用來(lai)寫(xie)上(shang)(shang)區號亡(wang)人(ren)的(de)名諱(hui)，如：“已(yi)故張府君諱(hui)云山(shan)老大人(ren)”字樣，既是(shi)郵包(bao)(bao)又是(shi)牌(pai)(pai)位。另一(yi)(yi)(yi)種是(shi)素包(bao)(bao)袱(fu)皮(pi)(pi)，不印任何(he)圖案，中(zhong)間(jian)只貼一(yi)(yi)(yi)藍簽，寫(xie)上(shang)(shang)亡(wang)人(ren)名諱(hui)即可。亦(yi)做主牌(pai)(pai)用。關于包(bao)(bao)袱(fu)里的(de)冥錢(qian)，種類很多。

插柳

清明節，中國民間(jian)有插柳習(xi)俗(su)。專家(jia)介紹說，清明插柳習(xi)俗(su)，其來源普(pu)遍存(cun)在三種說法(fa)。

天津(jin)市(shi)天文學(xue)會理事(shi)趙之珩介紹，據說，插柳(liu)的(de)風(feng)俗，是為了(le)紀念(nian)“教民稼穡”的(de)農(nong)事(shi)祖(zu)師神農(nong)氏的(de)。有(you)的(de)地方，人們把柳(liu)枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有(you)“柳(liu)條青，雨蒙蒙；柳(liu)條干，晴(qing)了(le)天”的(de)說法。楊柳(liu)有(you)強(qiang)大的(de)生命力，俗話(hua)說：“有(you)心(xin)栽花(hua)花(hua)不發，無心(xin)插柳(liu)柳(liu)成蔭(yin)。”柳(liu)條插土就活，插到哪(na)(na)里(li)，活到哪(na)(na)里(li)，年(nian)年(nian)插柳(liu)，處處成蔭(yin)。

清明(ming)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)(liu)還有(you)一種說法：中(zhong)國人將清明(ming)、七月(yue)半(ban)、十月(yue)朔看作(zuo)是三大鬼節。清明(ming)節正(zheng)是百鬼出沒頻頻、索討(tao)多(duo)多(duo)的時(shi)節。受佛教的影響，觀世音手持(chi)柳(liu)(liu)(liu)(liu)枝蘸水普度眾生，許多(duo)人便認為(wei)柳(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)有(you)驅鬼辟邪(xie)的作(zuo)用(yong)，把(ba)柳(liu)(liu)(liu)(liu)枝稱為(wei)“鬼怖(bu)木(mu)”。北魏賈思勰(xie)《齊民要術》中(zhong)寫道(dao)：“取(qu)楊柳(liu)(liu)(liu)(liu)枝著戶上，百鬼不入(ru)家。”清明(ming)既(ji)然是鬼節，值此(ci)柳(liu)(liu)(liu)(liu)條(tiao)發(fa)芽時(shi)節，人們便紛(fen)紛(fen)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)(liu)(liu)以辟邪(xie)了。

另外一種說(shuo)法是，此(ci)俗是為了紀(ji)念(nian)介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)。介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)為明志守節而焚身于大柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)下(xia)，讓晉文(wen)公和群臣(chen)百(bai)姓痛心(xin)不(bu)已。第(di)二(er)年，晉文(wen)公親率群臣(chen)爬上山(shan)來祭拜(bai)介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)時，發現(xian)當(dang)年被燒毀(hui)的那棵老柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)居然死而復(fu)生。晉文(wen)公當(dang)下(xia)便將老柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)樹(shu)(shu)賜名(ming)為“清明柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”，并且(qie)當(dang)場折下(xia)幾(ji)枝柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)條戴(dai)在頭上，以(yi)示懷念(nian)之情。從此(ci)以(yi)后，群臣(chen)百(bai)姓紛紛效仿，遂相沿成風。清明插(cha)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)戴(dai)柳(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)成為紀(ji)念(nian)介(jie)(jie)子(zi)(zi)推(tui)的一種象征。

射柳

射(she)柳是一(yi)種練習射(she)箭技(ji)巧的(de)游戲(xi)。據明(ming)朝(chao)人的(de)記載，就是將(jiang)鴿(ge)子放在葫蘆里，然(ran)后將(jiang)葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射(she)中(zhong)葫蘆，鴿(ge)子飛出(chu)，以飛鴿(ge)飛的(de)高度來判定勝負。

斗雞

古代清(qing)明(ming)盛行斗雞游戲(xi)，斗雞由清(qing)明(ming)開始，斗到夏至為止。中國最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風，不僅是民間(jian)斗雞，連(lian)皇上(shang)也參加(jia)斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。

蠶花會

“蠶花(hua)會(hui)”是蠶鄉一種特(te)有(you)的民俗(su)文化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮(zhen)、崇福、洲(zhou)泉(quan)等(deng)地都(dou)有(you)此(ci)項民俗(su)活(huo)動(dong)。其中以洲(zhou)泉(quan)的馬鳴(ming)廟(miao)(miao)和(he)青石(shi)的雙(shuang)廟(miao)(miao)諸的蠶花(hua)會(hui)最為精彩隆重(zhong)。馬鳴(ming)廟(miao)(miao)位于洲(zhou)泉(quan)鎮(zhen)西，在當地有(you)“廟(miao)(miao)中之王”之稱(cheng)，每(mei)年蠶花(hua)會(hui)人山人海(hai)，活(huo)動(dong)頻繁，有(you)迎蠶神、搖快船(chuan)、鬧臺(tai)閣、拜香凳、打(da)拳、龍燈(deng)、翹高(gao)竿(gan)、唱戲文等(deng)十多項活(huo)動(dong)。這些活(huo)動(dong)有(you)的在岸上(shang)進(jin)行(xing)(xing)，絕(jue)大多數在船(chuan)上(shang)進(jin)行(xing)(xing)，極具(ju)水鄉特(te)色。

節令食品

由于寒(han)食節(jie)與清(qing)明節(jie)合二為一(yi)(yi)的(de)(de)關系，一(yi)(yi)些(xie)地方(fang)還(huan)保留著(zhu)清(qing)明節(jie)吃(chi)冷(leng)(leng)(leng)食的(de)(de)習慣。在山東，即墨(mo)吃(chi)雞蛋(dan)和冷(leng)(leng)(leng)餑餑，萊陽(yang)、招遠、長島吃(chi)雞蛋(dan)和冷(leng)(leng)(leng)高(gao)粱米飯，據(ju)說(shuo)不這樣(yang)的(de)(de)話就會遭冰雹(bao)。泰安(an)吃(chi)冷(leng)(leng)(leng)煎餅卷生苦菜，據(ju)說(shuo)吃(chi)了(le)眼睛(jing)明亮。晉中一(yi)(yi)帶還(huan)保留著(zhu)清(qing)明前一(yi)(yi)日禁火的(de)(de)習慣。

很多地方(fang)在完成(cheng)祭(ji)祀(si)儀(yi)式后，將(jiang)(jiang)祭(ji)祀(si)食品分吃。晉南人過(guo)清明時，習慣(guan)用(yong)白面蒸(zheng)(zheng)大(da)饃，中(zhong)間夾有核(he)桃、棗兒、豆子(zi)，外面盤成(cheng)龍(long)(long)形(xing)，龍(long)(long)身(shen)中(zhong)間扎一個雞蛋，名(ming)為“子(zi)福”。要蒸(zheng)(zheng)一個很大(da)的(de)總“子(zi)福”，象征(zheng)全家團圓幸福。上(shang)墳時，將(jiang)(jiang)總“子(zi)福”獻給(gei)祖靈，掃墓完畢(bi)后全家分食之。上(shang)海舊(jiu)俗，用(yong)柳條將(jiang)(jiang)祭(ji)祀(si)用(yong)過(guo)的(de)蒸(zheng)(zheng)糕餅(bing)團貫穿起(qi)來，晾(liang)干(gan)后存放著(zhu)，到(dao)立夏那天，將(jiang)(jiang)之油煎，給(gei)小(xiao)孩(hai)吃，據說吃了以后不得(de)疰(zhu)夏病。

部分(fen)地區(qu)清明(ming)節(jie)(jie)時有吃青(qing)團的(de)風俗，青(qing)團又稱清明(ming)餅、棉菜(cai)饃糍(ci)、茨(ci)殼(ke)粿、清明(ming)粑(ba)、艾(ai)葉粑(ba)粑(ba)、艾(ai)糍(ci)、清明(ming)果、菠菠粿、清明(ming)粿、艾(ai)葉糍(ci)粑(ba)、艾(ai)粄、艾(ai)草糕(gao)、清明(ming)團子(zi)、暖菇包(bao)、艾(ai)草青(qing)團、清明(ming)團子(zi)等等。將雀(que)麥(mai)草汁和(he)糯米一起(qi)舂合(he)，使(shi)青(qing)汁和(he)米粉相互融合(he)，然(ran)后包(bao)上豆沙(sha)、棗(zao)泥等餡料(liao)，用蘆葉墊底，放到蒸籠內。蒸熟出籠的(de)青(qing)團色澤鮮綠(lv)，香(xiang)氣撲鼻，是(shi)本地清明(ming)節(jie)(jie)最(zui)有特(te)色的(de)節(jie)(jie)令食品(pin)。上海也有的(de)人(ren)家清明(ming)節(jie)(jie)愛吃桃花粥(zhou)，在掃(sao)墓(mu)和(he)家宴上愛用刀魚。

在(zai)(zai)(zai)浙江(jiang)湖(hu)州(zhou)，清(qing)(qing)明(ming)(ming)節家(jia)家(jia)裹(guo)粽(zong)子(zi)，可作上(shang)墳(fen)的(de)(de)(de)祭品，也可做(zuo)踏青(qing)(qing)(qing)帶的(de)(de)(de)干糧。俗(su)話(hua)說：“清(qing)(qing)明(ming)(ming)粽(zong)子(zi)穩(wen)牢(lao)牢(lao)。”清(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)后(hou)，螺(luo)(luo)螄(si)肥壯。俗(su)話(hua)說：“清(qing)(qing)明(ming)(ming)螺(luo)(luo)，賽只鵝。”農家(jia)有(you)清(qing)(qing)明(ming)(ming)吃(chi)(chi)(chi)螺(luo)(luo)螄(si)的(de)(de)(de)習慣，這(zhe)天用針(zhen)挑(tiao)出螺(luo)(luo)螄(si)肉烹食(shi)，叫“挑(tiao)青(qing)(qing)(qing)”。吃(chi)(chi)(chi)后(hou)將螺(luo)(luo)螄(si)殼(ke)(ke)扔到房頂上(shang)，據說屋瓦上(shang)發(fa)出的(de)(de)(de)滾(gun)動聲能(neng)嚇跑老鼠，有(you)利于清(qing)(qing)明(ming)(ming)后(hou)的(de)(de)(de)養(yang)蠶。清(qing)(qing)明(ming)(ming)節這(zhe)天，還要(yao)辦社酒。同一(yi)(yi)宗祠的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起聚(ju)餐(can)(can)。沒有(you)宗祠的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)，一(yi)(yi)般(ban)同一(yi)(yi)高祖(zu)下各(ge)房子(zi)孫(sun)們在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起聚(ju)餐(can)(can)。社酒的(de)(de)(de)菜肴，葷以(yi)魚肉為主(zhu)(zhu)(zhu)，素以(yi)豆(dou)(dou)腐青(qing)(qing)(qing)菜為主(zhu)(zhu)(zhu)，酒以(yi)家(jia)釀甜白酒為主(zhu)(zhu)(zhu)。浙江(jiang)桐鄉河山鎮有(you)“清(qing)(qing)明(ming)(ming)大(da)似年”的(de)(de)(de)說法，清(qing)(qing)明(ming)(ming)夜重視(shi)全家(jia)團(tuan)圓吃(chi)(chi)(chi)晚餐(can)(can)，飯桌上(shang)少不了(le)這(zhe)樣(yang)幾(ji)個傳統(tong)菜：炒螺(luo)(luo)螄(si)、糯米嵌藕、發(fa)芽豆(dou)(dou)、馬蘭頭(tou)等(deng)。這(zhe)幾(ji)樣(yang)菜都跟(gen)養(yang)蠶有(you)關。把吃(chi)(chi)(chi)剩(sheng)的(de)(de)(de)螺(luo)(luo)螄(si)殼(ke)(ke)往屋里拋，據說聲音能(neng)嚇跑老鼠，毛(mao)毛(mao)蟲會鉆進(jin)殼(ke)(ke)里做(zuo)巢，不再出來(lai)騷擾蠶。吃(chi)(chi)(chi)藕是祝愿蠶寶(bao)寶(bao)吐的(de)(de)(de)絲又常又好。吃(chi)(chi)(chi)發(fa)芽豆(dou)(dou)是博得“發(fa)家(jia)”的(de)(de)(de)口彩。吃(chi)(chi)(chi)馬蘭頭(tou)等(deng)時(shi)鮮蔬(shu)菜，是取其“青(qing)(qing)(qing)”字(zi)，以(yi)合“清(qing)(qing)明(ming)(ming)”之“青(qing)(qing)(qing)”。

總況

清明節是(shi)(shi)中國的(de)(de)祭祀節日(ri)。“祭祀”即是(shi)(shi)悼念(nian)先人(ren)之節，是(shi)(shi)和祭祀天神、地(di)神的(de)(de)節日(ri)相(xiang)對而言的(de)(de)。

清明祭祀的(de)參與(yu)者(zhe)(zhe)是全體(ti)國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都(dou)要在(zai)這一節(jie)日祭拜先人亡魂。從唐朝(chao)開始(shi)，朝(chao)廷就給(gei)官員放假以便于歸鄉掃(sao)墓。據(ju)宋《夢粱錄》記載：每到清明節(jie)，“官員士庶俱出郊省(sheng)墓，以盡(jin)思時之(zhi)敬。”參加掃(sao)墓者(zhe)(zhe)也不限男女(nv)和人數，往(wang)往(wang)傾(qing)家(jia)出動(dong)。這樣清明前后的(de)掃(sao)墓活動(dong)常(chang)成為社會全體(ti)親(qin)身參與(yu)的(de)事，數日內郊野間人群(qun)往(wang)來(lai)不絕，規模極盛。

作為祭(ji)(ji)祀(si)，清(qing)明(ming)(ming)之祭(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)祀(si)祖(zu)先，表達祭(ji)(ji)祀(si)者的(de)(de)孝道和對先人(ren)的(de)(de)思念之情。清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)屬于祭(ji)(ji)祀(si)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)而通(tong)常(chang)不被冠以鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之名，就在于它(ta)(ta)重(zhong)在表達孝思親情。有些地方也有清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)祭(ji)(ji)祀(si)其他鬼(gui)神(shen)的(de)(de)做(zuo)法。上(shang)海舊(jiu)(jiu)俗就有在清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)舉(ju)行的(de)(de)專祭(ji)(ji)厲鬼(gui)的(de)(de)祭(ji)(ji)臺(tai)會儀式，祭(ji)(ji)祀(si)那些餓(e)鬼(gui)、幽鬼(gui)孤(gu)魂(hun)，防止它(ta)(ta)們成為惡鬼(gui)作亂(luan)。這種(zhong)祭(ji)(ji)臺(tai)叫祭(ji)(ji)厲臺(tai)。舊(jiu)(jiu)上(shang)海還(huan)有清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)前一天迎請(qing)城(cheng)隍(huang)神(shen)的(de)(de)做(zuo)法。在清(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)這天，城(cheng)隍(huang)神(shen)要坐大轎(jiao)出巡祭(ji)(ji)厲臺(tai)，以賑(zhen)濟安撫孤(gu)魂(hun)野(ye)鬼(gui)，其場面十分(fen)盛大熱(re)鬧。

清(qing)(qing)明(ming)(ming)祭祀(si)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)，各地(di)有所差異。舊(jiu)時，北京人祭掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)(fen)(fen)墓(mu)(mu)(mu)不(bu)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)在(zai)臨近清(qing)(qing)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)“單日”進行。只(zhi)有僧(seng)人才在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)(tian)(tian)祭掃(sao)(sao)墳(fen)(fen)(fen)(fen)墓(mu)(mu)(mu)。浙江(jiang)麗(li)水(shui)一(yi)(yi)帶則在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)三天(tian)(tian)(tian)(tian)和后(hou)(hou)(hou)四(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)，稱為“前(qian)(qian)三后(hou)(hou)(hou)四(si)”。在(zai)山(shan)東，舊(jiu)時，多數(shu)地(di)區在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)，少數(shu)地(di)區如諸城，在(zai)寒食這天(tian)(tian)(tian)(tian)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)，有些(xie)地(di)方在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)四(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)內掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)；現在(zai)，一(yi)(yi)般都在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)這天(tian)(tian)(tian)(tian)去(qu)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)。晉(jin)南(nan)人則將掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)時間分(fen)為兩(liang)次。一(yi)(yi)次在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)前(qian)(qian)幾(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)，是(shi)各家分(fen)頭去(qu)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)。第(di)二次是(shi)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)個村(cun)里同(tong)(tong)姓的(de)(de)(de)(de)各家派(pai)出代表(biao)，同(tong)(tong)去(qu)墓(mu)(mu)(mu)地(di)祭祀(si)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)。上海人掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)時間，新墳(fen)(fen)(fen)(fen)舊(jiu)墳(fen)(fen)(fen)(fen)有別。凡是(shi)新近過世的(de)(de)(de)(de)，過了七七四(si)十九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)沒做過超(chao)度法(fa)事(shi)的(de)(de)(de)(de)，要在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)這天(tian)(tian)(tian)(tian)請(qing)僧(seng)道(dao)誦經做法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場。如果是(shi)老墳(fen)(fen)(fen)(fen)并已(yi)做過法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場，掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)不(bu)一(yi)(yi)定(ding)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)當(dang)(dang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)以前(qian)(qian)后(hou)(hou)(hou)放(fang)寬些(xie)，但(dan)不(bu)能超(chao)出前(qian)(qian)七天(tian)(tian)(tian)(tian)后(hou)(hou)(hou)八天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，俗(su)謂：“前(qian)(qian)七后(hou)(hou)(hou)八，陰司放(fang)假。”意思是(shi)過早或(huo)過遲都會失靈。

清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)按(an)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)場所的(de)(de)不同(tong)可(ke)分為墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、祠堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。以(yi)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)最為普遍。清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)特色就是(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。在(zai)墓(mu)(mu)(mu)地祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)者(zhe)(zhe)離祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)對(dui)(dui)象最近，容易(yi)引起親(qin)(qin)近的(de)(de)感(gan)覺，使生者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)孝思親(qin)(qin)情得到更好的(de)(de)表達和寄托(tuo)。清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)被稱為掃墓(mu)(mu)(mu)，主要是(shi)(shi)由于采取(qu)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方式。另(ling)一種形式是(shi)(shi)祠堂(tang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又稱廟祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)一個宗(zong)族的(de)(de)人(ren)聚(ju)集在(zai)祠堂(tang)共祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)完后要開會(hui)聚(ju)餐等，這種祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)是(shi)(shi)團(tuan)聚(ju)族人(ren)的(de)(de)一種方式。還有一種情況是(shi)(shi)家(jia)在(zai)外(wai)地工作的(de)(de)人(ren)不能趕回家(jia)鄉掃墓(mu)(mu)(mu)，就在(zai)山上或高處面對(dui)(dui)家(jia)鄉的(de)(de)方向遙祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。

清明祭祀的方式或項(xiang)目各地有(you)所不同(tong)，常見的做(zuo)法有(you)兩部分內容組(zu)成：一是(shi)整修墳墓(mu)，二是(shi)掛燒(shao)紙錢(qian)、供(gong)奉祭品。

掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)時首先(xian)整修墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，其做法(fa)主要是(shi)清除雜草，培添(tian)新土。這種行為(wei)(wei)一(yi)方(fang)面(mian)可(ke)以(yi)表達祭祀者對亡人的(de)(de)(de)孝敬和關懷，另一(yi)方(fang)面(mian)，在古人的(de)(de)(de)信仰里，祖先(xian)的(de)(de)(de)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)和子(zi)孫后代的(de)(de)(de)興衰福禍有莫大的(de)(de)(de)關系，所(suo)以(yi)培墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)是(shi)不可(ke)輕忽的(de)(de)(de)一(yi)項祭奠內容。《清通禮》把(ba)修整墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)解釋為(wei)(wei)“掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”名稱(cheng)的(de)(de)(de)來由：“歲，寒食(shi)及霜(shuang)降節，拜掃(sao)壙塋(ying)，屆(jie)期素服詣(yi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，具(ju)酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故(gu)稱(cheng)掃(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)。”

過(guo)去由(you)于寒食(shi)(shi)禁火的(de)(de)(de)影響，紙(zhi)錢(qian)(qian)不(bu)(bu)(bu)焚燒(shao)，而是掛(gua)在(zai)墓地的(de)(de)(de)小樹上、竹竿(gan)上，或用石塊(kuai)、坷(ke)垃壓在(zai)墳(fen)墓邊。宋莊(zhuang)季裕《雞肋(lei)篇》卷上：“寒食(shi)(shi)上冢，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)設香火。紙(zhi)錢(qian)(qian)掛(gua)于塋樹。其去鄉里(li)者(zhe)，皆登山(shan)望祭(ji)。裂帛(bo)于空中，謂之掰錢(qian)(qian)。”這(zhe)(zhe)樣(yang)，凡是祭(ji)掃過(guo)的(de)(de)(de)墳(fen)墓就有(you)(you)(you)(you)紙(zhi)幡飄飄，構成清明(ming)前后(hou)(hou)的(de)(de)(de)特有(you)(you)(you)(you)景觀。沒有(you)(you)(you)(you)紙(zhi)錢(qian)(qian)者(zhe)，一(yi)般就是缺少后(hou)(hou)嗣的(de)(de)(de)孤(gu)墳(fen)了。后(hou)(hou)來，一(yi)般不(bu)(bu)(bu)再講究禁火，就把(ba)紙(zhi)錢(qian)(qian)燒(shao)掉(diao)。舊時北(bei)京(jing)清明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)(de)主要(yao)形式是“燒(shao)包(bao)(bao)(bao)(bao)袱(fu)(fu)”。所(suo)謂“包(bao)(bao)(bao)(bao)袱(fu)(fu)”，被祭(ji)祀(si)者(zhe)當作從陽(yang)世寄往“陰間”的(de)(de)(de)郵包(bao)(bao)(bao)(bao)。過(guo)去南紙(zhi)店有(you)(you)(you)(you)賣所(suo)謂的(de)(de)(de)“包(bao)(bao)(bao)(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)”，即(ji)用白紙(zhi)糊的(de)(de)(de)一(yi)個大口袋。這(zhe)(zhe)口袋有(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)樣(yang)式：一(yi)種(zhong)是有(you)(you)(you)(you)圖案的(de)(de)(de)，用木刻版(ban)印上梵文音譯的(de)(de)(de)《往生咒》，中間印蓮座(zuo)牌位(wei)，寫上亡人(ren)的(de)(de)(de)名(ming)諱(hui)，如(ru)“已故張(zhang)府君諱(hui)云山(shan)老大人(ren)”字樣(yang)。另一(yi)種(zhong)是素包(bao)(bao)(bao)(bao)袱(fu)(fu)皮(pi)，不(bu)(bu)(bu)印任何圖案，中間只貼一(yi)張(zhang)藍簽，寫上亡人(ren)名(ming)諱(hui)。包(bao)(bao)(bao)(bao)袱(fu)(fu)里(li)裝有(you)(you)(you)(you)各種(zhong)冥錢(qian)(qian)。所(suo)供奉祭(ji)品(pin)(pin)主要(yao)是食(shi)(shi)品(pin)(pin)，品(pin)(pin)種(zhong)各地不(bu)(bu)(bu)同，都(dou)是當地人(ren)認為的(de)(de)(de)并且按(an)祭(ji)祀(si)者(zhe)的(de)(de)(de)經濟能(neng)力能(neng)拿得出來的(de)(de)(de)美味佳肴，或合于時令的(de)(de)(de)特色食(shi)(shi)品(pin)(pin)。

地方差異

香港

清明是香港的重要節日，港人(ren)(ren)會到祖(zu)先墳前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭(ji)物多為水果、鮮(xian)花、燒豬(zhu)或白(bai)切(qie)雞。港人(ren)(ren)時(shi)常為避(bi)免(mian)人(ren)(ren)多擠(ji)迫(po)，習慣提早數星期(qi)拜山，并不一定恪守清明當日掃墓祭(ji)祖(zu)的傳統(tong)。

早(zao)在港英時期，中(zhong)港邊界(jie)縱然自從國共內戰結束，中(zhong)共執政之后守護森嚴，但每逢清明，位(wei)處中(zhong)港邊界(jie)的(de)沙(sha)頭角禁(jin)區多會(hui)有限度地開放，讓人到(dao)沙(sha)嶺墳場(chang)拜祭；1950年至(zhi)1970年代中(zhong)前期，中(zhong)國仍未實施(shi)改革開放政策，不少人亦會(hui)在清明節，以祭祖為借(jie)口回鄉，人人身(shen)穿多層衣服，攜(xie)帶異常大量的(de)日用品，用以接濟(ji)鄉間親友(you)，粵、港火車票亦會(hui)出(chu)現搶購潮和炒黃(huang)牛票的(de)情況。

廣東

廣東人(ren)(ren)重(zhong)傳(chuan)統風俗，每(mei)逢清(qing)明(ming)不(bu)管是(shi)在海外的(de)(de)，還是(shi)離家鄉不(bu)遠的(de)(de)，都(dou)要趕(gan)回老(lao)家來，同父老(lao)鄉親一(yi)(yi)起去(qu)(qu)祭(ji)(ji)拜(bai)先人(ren)(ren)；清(qing)明(ming)成了合家團圓的(de)(de)聚會的(de)(de)日子。廣東有在正清(qing)當日“行(xing)(xing)(xing)清(qing)”的(de)(de)習俗。“行(xing)(xing)(xing)清(qing)”與踏(ta)青(qing)不(bu)同，踏(ta)青(qing)是(shi)郊游(you)，“行(xing)(xing)(xing)清(qing)”則是(shi)一(yi)(yi)族人(ren)(ren)一(yi)(yi)起約定(ding)那一(yi)(yi)天齊齊去(qu)(qu)掃(sao)墓(mu)。在每(mei)年(nian)掃(sao)墓(mu)時(shi)，都(dou)首(shou)先會將祖(zu)墳周圍的(de)(de)雜草(cao)鏟光，土(tu)坡進行(xing)(xing)(xing)清(qing)理，然(ran)后用燒(shao)豬(zhu)、雞鴨魚肉、鮮(xian)(xian)果(guo)糕點、酒水等進行(xing)(xing)(xing)祭(ji)(ji)祀，最后鳴放鞭炮(pao)，完成了拜(bai)祭(ji)(ji)形式，當場(chang)切開燒(shao)豬(zhu)配(pei)以鮮(xian)(xian)果(guo)茶點就(jiu)餐，或(huo)回家就(jiu)餐。乳(ru)源(yuan)縣(xian)稱清(qing)明(ming)前十日為“禁風”，縣(xian)民都(dou)在頭上戴桃葉。埔陽(yang)縣(xian)清(qing)明(ming)掃(sao)墓(mu)后“頒胙”，即由主祭(ji)(ji)人(ren)(ren)主持，將掃(sao)墓(mu)的(de)(de)祭(ji)(ji)品烹調后，請上墳者(zhe)食用。清(qing)明(ming)掃(sao)墓(mu)，稱為“拜(bai)山”。

江蘇

江蘇(su)省清明節習(xi)俗，泰州農(nong)民(min)于清明節舉行劃船比賽，稱為(wei)(wei)“撐會船”。鎮江人以柳(liu)葉七片泡茶，據(ju)說(shuo)喝了可(ke)以明目(mu)。丹(dan)徒縣(xian)圌山(shan)附近(jin)的鄉民(min)，還保(bao)留了寒“望綿(mian)”﹝綿(mian)山(shan)﹞的舊(jiu)俗。武進縣(xian)方茂(mao)山(shan)以清明為(wei)(wei)龍母化身之日，鄉民(min)競相拜禱。

上海

上海舊俗在清(qing)明節(jie)吃桃花粥、紫(zi)筍茶，并有祭厲臺(tai)、迎城隍出巡(xun)的習俗。

安徽

徽(hui)州府于清(qing)明淘新泉釀酒。貴池(chi)縣清(qing)明節(jie)，婦女制米繭以祭蠶姑(gu)，祈禱(dao)蠶桑有好(hao)收成。涇縣稱清(qing)明為“插柳節(jie)”。壽春清(qing)明，家(jia)家(jia)插柳，并懸紙錢于墓樹(shu)，稱為“贐(jin)野鬼”。

浙江

海寧縣清(qing)明(ming)夜，養(yang)蠶(can)人家睡覺時(shi)(shi)會把蠶(can)子(zi)裹在棉衣之(zhi)下，據說蠶(can)子(zi)得了人氣才(cai)會容易繁殖。嘉興縣清(qing)明(ming)夜吃青(qing)螺，稱(cheng)為“挑(tiao)青(qing)”。海鹽(yan)縣清(qing)明(ming)有龍舟(zhou)之(zhi)戲。臺州(zhou)府清(qing)明(ming)簪柳，稱(cheng)為驅香(xiang)九娘。紹興人上墳(fen)時(shi)(shi)，要準(zhun)備一些(xie)糖果(guo)、餅干，稱(cheng)為“上墳(fen)果(guo)”，發給住(zhu)在祖(zu)墳(fen)附(fu)近的兒(er)童。

舟山人掃墓(mu)(mu)俗稱(cheng)上墳(fen)(fen)，到墳(fen)(fen)墓(mu)(mu)前(qian)祭奠先(xian)人。祭奠時，出于對先(xian)人的(de)尊重懷念之情，人們(men)皆先(xian)剪除雜草，修整陵木，搬(ban)土培墳(fen)(fen)，所以稱(cheng)之為掃墓(mu)(mu)。繼而，點香燒燭，擺螺螄(si)、青餅、條(tiao)子(zi)糕、菜(cai)肴等供品，老式(shi)的(de)家長(chang)率全家老小下跪磕頭，新式(shi)的(de)行(xing)鞠躬(gong)禮。祭禮畢，墳(fen)(fen)頂插竹幡，焚燒紙錢及冥(ming)錢，給圍觀上墳(fen)(fen)的(de)小孩(hai)分“麻(ma)糍(ci)(ci)錢”（麻(ma)糍(ci)(ci)即青餅也(ye)，其形(xing)(xing)狀有圓形(xing)(xing)的(de)，也(ye)有菱形(xing)(xing)的(de)）。上墳(fen)(fen)后，回家還(huan)要做“清明羹飯”。

山東

招遠、即墨、臨朐、臨清(qing)等地在(zai)清(qing)明(ming)掃墓時(shi)，要在(zai)墳上加新土。據說這(zhe)是為祖(zu)先修(xiu)屋(wu)，避免夏天漏雨。威海(hai)、棲霞、黃(huang)縣等地全族公祭祖(zu)墳后(hou)，一(yi)起吃祭后(hou)的(de)(de)饅頭及菜(cai)肴(yao)，稱(cheng)為“房食”或“祊社(she)”。魯北地區還(huan)保留了南北朝時(shi)“斗雞子”的(de)(de)習俗(su)。濱縣的(de)(de)兒童，在(zai)這(zhe)天以(yi)煮(zhu)熱的(de)(de)雞蛋(dan)互頂，誰(shui)的(de)(de)雞蛋(dan)先破，誰(shui)就是輸。齊山、博山等地在(zai)清(qing)明(ming)節煮(zhu)一(yi)鍋(guo)小(xiao)米(mi)干飯(fan)讓牛飽餐一(yi)頓(dun)，稱(cheng)為“飯(fan)牛”。有諺語道：“打(da)千罵萬，清(qing)明(ming)一(yi)飯(fan)”。

湖南

長沙(sha)府清(qing)明插柳，稱為“記年(nian)華”。永州(zhou)府清(qing)明節凌晨汲(ji)水，經(jing)數月味色不變，用以造酒尤佳。新田縣(xian)農諺：“清(qing)明晴，萬物成”。

陜西

興(xing)平縣(xian)(xian)清明(ming)，姻親間以(yi)(yi)紙錢(qian)相(xiang)贈，且互相(xiang)拜墓(mu)。富平縣(xian)(xian)每(mei)戶(hu)人家于清明(ming)請名山之(zhi)(zhi)泉源水(shui)，共(gong)禮一神。準(zhun)備(bei)牲禮來祭祀，以(yi)(yi)祈求豐收，稱為(wei)“游水(shui)”。同州縣(xian)(xian)清明(ming)祭掃后(hou)，折柳枝插門；并以(yi)(yi)紙錢(qian)貼于樹干(gan)，據說如此(ci)可(ke)以(yi)(yi)防蟲蟻。洛川縣(xian)(xian)清明(ming)蒸饃為(wei)食，饃四周作(zuo)鳥蛇之(zhi)(zhi)形的裝飾。據說介子推上綿山時有鳥、蛇保護他，所以(yi)(yi)以(yi)(yi)此(ci)作(zuo)為(wei)紀(ji)念(nian)。

四川、重慶

川東(dong)和重慶萬州等地，舊時(shi)有“上(shang)野墳”的習俗。清明節前后(hou)，三兩女(nv)子結伴攜酒食往郊(jiao)外野餐。不管(guan)是(shi)否(fou)相(xiang)識的男子均可入(ru)席同(tong)樂。四川什邡等地，婦女(nv)以(yi)(yi)薺菜(cai)花(hua)(hua)沾(zhan)油后(hou)投(tou)入(ru)水(shui)中，視水(shui)面(mian)花(hua)(hua)紋以(yi)(yi)卜吉兇(xiong)，稱(cheng)為(wei)“油卜”。成都(dou)一帶則賣(mai)炒米團，上(shang)面(mian)點(dian)染彩色，以(yi)(yi)線相(xiang)串，稱(cheng)為(wei)“歡喜團”。

廣西

橫州鄉民清明節取柳(liu)葉及田(tian)螺(luo)浸水洗(xi)眼睛(jing)，據說(shuo)可使眼睛(jing)明亮。興仁縣掃完墓后，以(yi)白紙作長幡掛(gua)在墓頭(tou)，稱為“標墳”，又叫“掛(gua)青(qing)”。開陽縣掃墓時，由值年(nian)主祭(ji)備(bei)酒(jiu)食以(yi)祭(ji)。祭(ji)畢，親友就近飲宴，稱為“野餐”。

江西

新建縣(xian)清明拜掃(sao)，例(li)用(yong)春餅。永(yong)豐縣(xian)清明掃(sao)墓(mu)以(yi)前(qian)三后七為(wei)期。除(chu)例(li)行的牲禮外，還以(yi)米(mi)粉作果，稱為(wei)繭果，或壓糯(nuo)米(mi)為(wei)糕，澆上糖汁，稱為(wei)飯果，猶有(you)寒食之遺風。安義縣(xian)清明祭掃(sao)惟男丁行祭，婦(fu)女(nv)皆(jie)不參加。

福建

福州(zhou)清(qing)(qing)明(ming)，東郊(jiao)踏(ta)青之游人甚盛，大(da)多拾野(ye)菜(cai)煮臛，稱為(wei)煮菜(cai)臛。惠安人掃墓(mu)時放紙鳶，吹麥簫。泉(quan)(quan)州(zhou)清(qing)(qing)明(ming)吃(chi)“潤餅”、制“腳目粿(guo)”，這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)球(qiu)狀的點心。據說(shuo)(shuo)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)吃(chi)了腳目粿(guo)，可(ke)以增加腳力。十歲(sui)以下的小孩子也(ye)在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)糊彩色的小旗為(wei)戲。漳州(zhou)人多在(zai)(zai)(zai)三(san)月三(san)日(ri)(ri)（俗稱三(san)日(ri)(ri)節(jie)）上墳，泉(quan)(quan)州(zhou)人則在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)掃墓(mu)。關(guan)于這(zhe)個日(ri)(ri)子的歧異，有一(yi)種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)是(shi)：漳、泉(quan)(quan)人常因清(qing)(qing)明(ming)節(jie)買菜(cai)引發(fa)糾(jiu)紛，彼此械斗。所以由官府出(chu)面調停后，規定漳州(zhou)人在(zai)(zai)(zai)三(san)日(ri)(ri)節(jie)、泉(quan)(quan)州(zhou)人在(zai)(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)掃墓(mu)。

海南

海南人(ren)清(qing)明祭祖時，還有(you)吟誦祖訓族規的(de)(de)民俗傳統。海南省非物質文化研(yan)究會(hui)會(hui)長符策超(chao)說，海南漢族人(ren)均為大陸移(yi)民，唐以(yi)前漢族人(ren)遷(qian)居海南約(yue)(yue)有(you)2萬人(ren)，宋代(dai)(dai)遷(qian)入(ru)約(yue)(yue)10萬人(ren)，清(qing)代(dai)(dai)激增至200多(duo)萬人(ren)。入(ru)瓊的(de)(de)姓氏約(yue)(yue)100多(duo)個，入(ru)瓊始祖約(yue)(yue)300多(duo)人(ren)。為了紀念入(ru)瓊始祖，后人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)在各地建有(you)‘祖廟’，多(duo)在清(qing)明之際便舉行(xing)祭祀(si)活(huo)動。這(zhe)些祭祀(si)活(huo)動中(zhong)，往(wang)往(wang)有(you)八音伴奏，念唱祭文，追頌入(ru)瓊始祖功德。

“民間祭祀過程中，還要念誦(song)祖訓(xun)族(zu)(zu)規格(ge)言，而這些(xie)祭文、祖訓(xun)、族(zu)(zu)規均是一(yi)篇篇絕妙的歌(ge)謠(yao)。”符策超對記(ji)者念誦(song)小部分(fen)符氏族(zu)(zu)訓(xun)三字經，“愛祖國，孝父母，友兄弟，和夫婦，篤親族(zu)(zu)，講(jiang)團(tuan)結，睦鄉鄰(lin)，慎交(jiao)友……”今天聽來，這些(xie)祖訓(xun)歌(ge)謠(yao)仍(reng)具有教育意義。

海南人掃(sao)墓時，以(yi)豬、鵝、魚、糕(gao)果(guo)點心祭祀，焚香化寶。也有同(tong)姓(xing)居(ju)民抓豬拉羊到始祖(zu)墳上(shang)祭祀，祈求后代子孫(sun)繁(fan)榮。，清明祭祖(zu)分(fen)兩種，先為(wei)祭“己祖(zu)”，以(yi)一(yi)戶或(huo)幾戶為(wei)單位，在家(jia)中祖(zu)先牌位前擺放好“三牲”、干飯等祭品，人人跪拜(bai)(bai)。后為(wei)祭“眾祖(zu)”，以(yi)幾十(shi)戶或(huo)幾百戶為(wei)單位，同(tong)姓(xing)氏的(de)宗族均參加。將(jiang)備好的(de)祭品帶到先人墳墓祭拜(bai)(bai)，清除雜草，添上(shang)新土。

山西

山西舊有“清(qing)明細雨(yu)催人(ren)(ren)哀，漠(mo)漠(mo)（土番）頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先(xian)墳上土來”的(de)民(min)謠，生動地(di)概(gai)括了(le)時(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)心(xin)情與(yu)掃墓的(de)特(te)點。春天(tian)，民(min)間(jian)多(duo)修補房(fang)舍，以防夏季雨(yu)漏。由活(huo)人(ren)(ren)聯想到死人(ren)(ren)，田(tian)間(jian)墳頭經(jing)過(guo)風吹雨(yu)淋(lin)，往往塌陷低落。清(qing)明時(shi)(shi)節(jie)上墳，最大的(de)特(te)點就是鏟(chan)除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習慣稱為整修陰(yin)宅，表現了(le)兒(er)孫對先(xian)人(ren)(ren)的(de)哀思。

山西南部地(di)區，人家不論貴賤貧富(fu)，上墳(fen)(fen)時(shi)男(nan)女都(dou)(dou)(dou)到，表示所有后代(dai)都(dou)(dou)(dou)在(zai)懷念祖先。北部地(di)區上墳(fen)(fen)多是(shi)男(nan)子的事情，婦女一般不到墳(fen)(fen)瑩。大同、平遙(yao)等(deng)地(di)，是(shi)日傍晚，舊俗(su)婦女們要在(zai)大門外放聲大哭，“闔村哀(ai)聲連一片，傳入耳中都(dou)(dou)(dou)是(shi)悲”。山西南部多數(shu)地(di)方上墳(fen)(fen)時(shi)不燃(ran)香、不化紙，要將冥錢(qian)等(deng)物懸掛(gua)墳(fen)(fen)頭，有“清明(ming)(ming)墳(fen)(fen)頭一片白”的說法。原因是(shi)寒食(shi)節習(xi)慣禁(jin)火，而清明(ming)(ming)節又(you)在(zai)寒食(shi)節期間。山西北部多數(shu)地(di)方卻要將冥錢(qian)等(deng)物全部燒盡，理由是(shi)不燒盡就轉不到先人手里。大同等(deng)地(di)又(you)習(xi)慣白日上墳(fen)(fen)，晚上在(zai)家中焚燒冥錢(qian)冥帛。

晉西北的河曲(qu)等地，舊俗(su)上(shang)(shang)墳要帶(dai)酒肴(yao)，祭畢(bi)祖先(xian)，便在(zai)墳地里飲食(shi)，意(yi)寓與(yu)先(xian)人共飲共食(shi)。晉南(nan)的聞喜等地，上(shang)(shang)墳時(shi)要用嵌棗糕在(zai)墳堆上(shang)(shang)滾(gun)來(lai)滾(gun)去，傳說(shuo)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介(jie)休等地，上(shang)(shang)墳時(shi)供品為面餅，形如盤蛇(she)。回家后(hou)將面餅放(fang)在(zai)院里，吹曬(shai)干以后(hou)再(zai)吃。老人們講究可治病，其源蓋出(chu)于寒食(shi)禁火的緣故(gu)。

晉南地區(qu)上墳后，回家(jia)時(shi)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏(bo)葉或柳條(tiao)(tiao)以(yi)辟邪。晉北(bei)地區(qu)多插柳條(tiao)(tiao)。還有的地方，在墳上也插一些柳條(tiao)(tiao)。

清明節，晉(jin)(jin)南地區(qu)(qu)(qu)民間要(yao)蒸(zheng)大饃，中夾核桃(tao)、紅棗、豆子(zi)之類，稱(cheng)(cheng)為(wei)子(zi)福。取(qu)意(yi)子(zi)孫多福，全憑祖宗保佑。家(jia)家(jia)還(huan)要(yao)做黑豆涼粉，切薄塊灌湯(tang)而食。鏟(chan)萎蕤草(cao)，在(zai)(zai)炕席上(shang)搓拉，名(ming)曰(yue)驅(qu)蝎。晉(jin)(jin)東南地區(qu)(qu)(qu)，人人頭(tou)上(shang)插柳枝枯(ku)葉。婦女要(yao)用(yong)描金彩勝（頭(tou)飾）貼在(zai)(zai)兩(liang)鬢。晉(jin)(jin)北地區(qu)(qu)(qu)，習慣(guan)生黑豆芽，并用(yong)玉米(mi)面包(bao)黑豆芽餡食用(yong)。晉(jin)(jin)西北地區(qu)(qu)(qu)講究用(yong)黍米(mi)磨面作(zuo)餅，俗稱(cheng)(cheng)“攤黃兒(er)”，呂(lv)梁地區(qu)(qu)(qu)在(zai)(zai)清明后一(yi)天，要(yao)接女邀婿，俗稱(cheng)(cheng)“清新火(huo)”。

河曲縣(xian)清明節(jie)以(yi)黍米磿面作餅，稱為“攤黃兒”。壽陽縣(xian)清明節(jie)，男女(nv)兒童(tong)皆剪彩紙成串戴在頭(tou)上，據(ju)(ju)說這是古代“彩勝”的遺風(feng)。翼城(cheng)縣(xian)民預煮黑面涼粉，于清明節(jie)切薄片，淋上湯汁(zhi)來吃(chi)。解州清明停止一切女(nv)紅，據(ju)(ju)說此日動針線者(zhe)，會(hui)成為瞎子。平陸(lu)縣(xian)兒童(tong)清明節(jie)頭(tou)上以(yi)麥系發(fa)，祈求(qiu)長壽。

河北

在(zai)河北(bei)的(de)上墳燒紙錢講究“早(zao)清(qing)明(ming)，晚十一（農歷鬼節(jie)）”。掃墓燒紙在(zai)清(qing)明(ming)前一周就(jiu)開始了(le)，而清(qing)明(ming)當天(tian)已(yi)很(hen)少有(you)人去(qu)掃墓了(le)。冀南地區則選擇在(zai)清(qing)明(ming)節(jie)的(de)前一天(tian)寒食節(jie)掃墓。傾城男女出郊踏(ta)青、看(kan)花(hua)、挑菜、簪柳(liu)。有(you)諺(yan)語(yu)道：“清(qing)明(ming)不戴(dai)柳(liu)，紅(hong)顏成(cheng)皓首(shou)”。

東安縣清明插柳、看花。節(jie)前五、七日(ri)即(ji)有(you)人祭(ji)掃墳墓，清明節(jie)當天則(ze)在自家堂上祭(ji)祖先(xian)。永平府以寒(han)食前一日(ri)為蛆日(ri)，造酰醬。官(guan)府祭(ji)厲壇。元氏縣清明節(jie)又稱花節(jie)，人家買花置酒宴請賓(bin)客。

河南

鞏縣清明(ming)，女婿也祭(ji)岳家之(zhi)祖墳。人家祭(ji)祀青苗、牛王(wang)、洪(hong)山諸(zhu)神。孟津縣清明(ming)插青苗于麥(mai)地。

臺灣

中國幅員(yuan)遼(liao)闊(kuo)，南北(bei)氣候不一，所以清明(ming)節(jie)也(ye)因地(di)而(er)異，有(you)二月初二的(de)，也(ye)有(you)三(san)月初三(san)的(de)。臺(tai)(tai)灣(wan)的(de)清明(ming)節(jie)是從(cong)前(qian)一年冬至開始(shi)算起的(de)第(di)105天，臺(tai)(tai)灣(wan)的(de)漳州籍(ji)人清明(ming)節(jie)則是在農歷三(san)月初三(san)。臺(tai)(tai)灣(wan)清明(ming)節(jie)習俗和閩南差不多(duo)，臺(tai)(tai)灣(wan)客(ke)家人祭祖掃墓的(de)時間是從(cong)元宵節(jie)過后便開始(shi)，日(ri)期由每家自定，一直(zhi)到清明(ming)為止。

過去的臺灣農(nong)村(cun)，每當(dang)掃完(wan)墓之后，都會有一群(qun)孩(hai)子前來討粿類，來的人愈(yu)(yu)多，表示這一家族日后將愈(yu)(yu)發達，主人們也都樂意分送“發粿”或金錢給(gei)那些孩(hai)子們。

后(hou)因臺灣墓地(di)減少(shao)而(er)實行骨(gu)灰(hui)(hui)塔，不少(shao)人把骨(gu)灰(hui)(hui)盒放置骨(gu)灰(hui)(hui)塔上，每到清明則到骨(gu)灰(hui)(hui)塔去(qu)祭拜(bai)，也同樣起祭拜(bai)祖先的(de)作(zuo)用(yong)。由(you)于人們觀念的(de)逐(zhu)步改變(bian)，祭掃(sao)祖墓的(de)儀式(shi)也省略(lve)了許(xu)多。

臺灣民眾(zhong)的(de)(de)掃墓(mu)(mu)(mu)習(xi)俗，一(yi)般可分為(wei)兩種(zhong)：一(yi)種(zhong)是(shi)一(yi)般祭(ji)(ji)掃，儀式及祭(ji)(ji)祀的(de)(de)東西(xi)比較簡單，大都只供一(yi)些(xie)米(mi)糕、粿類和(he)糕餅；二是(shi)修整(zheng)(zheng)祖墓(mu)(mu)(mu)，祭(ji)(ji)禮相當隆重，供祭(ji)(ji)的(de)(de)祭(ji)(ji)禮一(yi)般包括各(ge)種(zhong)祭(ji)(ji)禮品(pin)十二種(zhong)蔬菜(cai)及粿類、糕餅等。掃墓(mu)(mu)(mu)時(shi)一(yi)定要在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)四周獻置“墓(mu)(mu)(mu)紙(zhi)”（用五色紙(zhi)剪成(cheng)長方形）每張紙(zhi)壓上小(xiao)石(shi)頭，還得放一(yi)沓在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)碑上。這個儀式俗稱“掛(gua)紙(zhi)”，是(shi)獻給祖先(xian)的(de)(de)錢(qian)。如果是(shi)培墓(mu)(mu)(mu)即修整(zheng)(zheng)祖墓(mu)(mu)(mu)，全(quan)家人要圍在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)四周吃紅(hong)蛋，蛋殼(ke)就撒在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)地上，含有(you)新陳代(dai)謝、生生不(bu)息的(de)(de)吉祥意思(si)。掃墓(mu)(mu)(mu)的(de)(de)同(tong)時(shi)，也要祭(ji)(ji)拜長期站在(zai)(zai)一(yi)旁守護墓(mu)(mu)(mu)地及祖先(xian)安靈的(de)(de)土地公(gong)（有(you)一(yi)塊(kuai)小(xiao)石(shi)碑），一(yi)方面是(shi)慰勞，更有(you)感恩圖報的(de)(de)意思(si)。臺灣還有(you)一(yi)個特殊(shu)習(xi)俗，如果在(zai)(zai)這一(yi)年內家中有(you)喜事，掃墓(mu)(mu)(mu)時(shi)要整(zheng)(zheng)修墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)，還得準備一(yi)個小(xiao)紅(hong)燈(deng)（油燈(deng)）點在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)前，回家時(shi)再(zai)帶回家，據說可招來更多的(de)(de)喜氣和(he)吉祥。

印尼華人

生(sheng)活在(zai)印尼的(de)(de)華人一直(zhi)延續著清(qing)明節祭(ji)(ji)祖掃墓(mu)的(de)(de)習俗(su)。“百善孝為先”，在(zai)華人社會的(de)(de)價值(zhi)觀(guan)里(li)，“孝”排在(zai)首位，掃墓(mu)祭(ji)(ji)祖就是一種孝道的(de)(de)表現。

清(qing)明(ming)節前一個(ge)星期，印尼華人(ren)就開始買(mai)紙錢、蠟燭、花籃以及現(xian)代(dai)祭(ji)品如(ru)“金條”、“手機”等。去外地掃(sao)墓(mu)的人(ren)早(zao)(zao)早(zao)(zao)就預訂了(le)機票和船票。印尼華人(ren)表示，清(qing)明(ming)節很有意義，這(zhe)期間不僅掃(sao)墓(mu)拜祭(ji)先人(ren)，緬懷(huai)先人(ren)的功德，也是(shi)兄(xiong)弟姐妹(mei)團(tuan)聚的日(ri)子，清(qing)明(ming)節習俗(su)應該代(dai)代(dai)傳承(cheng)，尤其是(shi)現(xian)代(dai)社(she)會更應該發(fa)揚孝(xiao)道。

華(hua)人多(duo)(duo)在百家姓宗祠祭拜(bai)先(xian)祖，自(zi)從(cong)各姓氏有了自(zi)家的(de)宗親會(hui)所宗祠，宗親們便聚集在會(hui)所祭拜(bai)祖先(xian)。宗親們通(tong)常是祭祖后共進(jin)午餐，敦睦宗誼。有的(de)還利(li)用這個機會(hui)向學(xue)習(xi)優(you)秀的(de)宗親子弟頒發獎學(xue)金，體現了華(hua)人慎(shen)終追遠(yuan)，緬懷先(xian)人功德，勉勵后輩努(nu)力(li)學(xue)習(xi)、奮發圖強(qiang)的(de)傳統美(mei)德。一些地方在清(qing)明節期(qi)間，舉辦師生校友聯歡會(hui)，加深(shen)彼(bi)此(ci)情誼。更多(duo)(duo)的(de)華(hua)人是舉家前往墓(mu)地給先(xian)人掃墓(mu)，或到(dao)寺廟進(jin)香祈福。

新加坡華人

每(mei)年3月(yue)(yue)下旬至4月(yue)(yue)上旬的(de)周(zhou)末(mo)，在(zai)通往(wang)新加坡郊(jiao)區墳場、骨灰甕(weng)安(an)置(zhi)所(suo)和廟宇的(de)道路上，總(zong)會(hui)出(chu)現(xian)連綿不(bu)斷的(de)“車龍”和熙(xi)熙(xi)攘攘的(de)人流。與世界其他地方的(de)華夏子孫一樣，新加坡華人不(bu)會(hui)忘記在(zai)清(qing)明時(shi)節掃墓祭祖，“緬(mian)懷先(xian)人，慎(shen)終追遠”。

新(xin)加坡(po)華人至今仍(reng)按照(zhao)傳統(tong)儀(yi)式掃(sao)墓(mu)。每逢清(qing)明時節，新(xin)加坡(po)華人會(hui)舉家(jia)出行，在親人墓(mu)前(qian)擺(bai)上酒食(shi)(shi)果(guo)品(pin)和鮮花，燃起香燭，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最后吃掉(diao)酒食(shi)(shi)回家(jia)。

回(hui)(hui)中(zhong)(zhong)國尋宗認祖、祭拜先人(ren)，則是近20年新加坡華(hua)人(ren)興(xing)起(qi)的潮流。在清明節前，新加坡華(hua)人(ren)見面時(shi)往往會用(yong)家鄉話互相(xiang)詢問(wen)：“回(hui)(hui)家鄉過清明不(bu)(bu)？”千里(li)迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)回(hui)(hui)中(zhong)(zhong)國祖籍地(di)掃墓的原(yuan)因只有一個(ge)：不(bu)(bu)能忘記(ji)祖先。

一(yi)些華人(ren)表示，不太能接受(shou)時髦的“網(wang)上祭(ji)拜”方式，如果條件(jian)允許，一(yi)定要親自到先人(ren)墓前磕頭。即使是接受(shou)西(xi)方教育的新(xin)加坡年輕華人(ren)對清明節也(ye)不敢(gan)怠慢，因為崇祖、祭(ji)祖是流傳(chuan)數千年的華人(ren)傳(chuan)統。

美國華人

清(qing)明(ming)(ming)時節(jie)，美國(guo)南加(jia)州(zhou)華(hua)(hua)人歷史學會(hui)每(mei)年都會(hui)舉(ju)辦活動(dong)紀念華(hua)(hua)裔(yi)先(xian)民，并(bing)呼吁華(hua)(hua)人不要(yao)忘記先(xian)民在(zai)加(jia)州(zhou)開疆辟(pi)土的(de)貢獻(xian)。當地華(hua)(hua)人紛紛以不同方式進行每(mei)年一度的(de)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)紀念活動(dong)。

紐約華人(ren)(ren)(ren)不同(tong)的經歷(li)決定了他們(men)過清明節(jie)的不同(tong)方式。在這(zhe)一天，許多傳統僑團都紛紛在報上(shang)刊(kan)登春祭(ji)廣(guang)告，并在會(hui)所(suo)內張(zhang)貼通(tong)知，組織成員到安葬先(xian)人(ren)(ren)(ren)的墓地祭(ji)奠。清明節(jie)掃墓成為華人(ren)(ren)(ren)聯絡感情、增加交往的社(she)交場合。在20世紀70年代以(yi)后(hou)來美的新移(yi)民，也往往會(hui)通(tong)過書(shu)信和電話向遠(yuan)在故國的親友表達(da)對(dui)先(xian)人(ren)(ren)(ren)的思念(nian)。

美國華(hua)(hua)人雖然遠離(li)故土(tu)，但(dan)許(xu)多人都認為(wei)，在(zai)接受美國主流社會文化(hua)的同(tong)時，不(bu)應忘記中國的傳(chuan)統(tong)節日。華(hua)(hua)人方焰指出(chu)，紀念華(hua)(hua)人傳(chuan)統(tong)節日有(you)助于(yu)發(fa)揚中華(hua)(hua)民族的美德，增進海外華(hua)(hua)人的交往和團結。

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