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相關項目

1、侗族薩瑪節（貴州省），編號：Ⅹ-25
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：貴州省榕江縣
（3）保護單位：榕江縣非物質文化遺產保護中心
2、侗族薩瑪節（貴州省），編號：Ⅹ-25
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：貴州省黎平縣
（3）保護單(dan)位：黎平縣文化館

歷史起源

薩(sa)瑪節（祭薩(sa)）是(shi)南部侗(dong)族現(xian)存最(zui)古老(lao)的傳統(tong)節日，是(shi)侗(dong)族母系氏族社(she)會時期風俗的遺(yi)留。

"薩(sa)瑪"是侗(dong)語譯(yi)音，"薩(sa)"即(ji)祖母，"瑪"意為(wei)(wei)(wei)大(da)，薩(sa)瑪可(ke)漢譯(yi)為(wei)(wei)(wei)"大(da)祖母"（又稱薩(sa)歲(sui)），她(ta)是整個侗(dong)族（特別是南(nan)部方言地區）共同的祖先神靈的化身。侗(dong)族認(ren)為(wei)(wei)(wei)祖先神威巨大(da)，至高無上，能賦予人(ren)們力量去戰(zhan)勝(sheng)(sheng)敵(di)人(ren)、戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自然、戰(zhan)勝(sheng)(sheng)災害(hai)，贏得村寨安樂(le)、五谷豐(feng)登、人(ren)畜興旺(wang)，因而(er)對之(zhi)虔(qian)誠崇拜(bai)，奉為(wei)(wei)(wei)侗(dong)族的社稷神。

同時，薩(sa)(sa)瑪又是傳(chuan)說中的(de)(de)古代女英雄，在(zai)(zai)侗族(zu)古代社會的(de)(de)政治、軍事、文化(hua)等方面(mian)占有重要地位。相傳(chuan)早在(zai)(zai)母系氏族(zu)社會，侗族(zu)有一(yi)位英勇善戰(zhan)的(de)(de)女首(shou)領，在(zai)(zai)抗敵(di)(di)入侵的(de)(de)戰(zhan)斗(dou)中百(bai)戰(zhan)百(bai)勝屢建奇功(gong)，不(bu)幸在(zai)(zai)一(yi)次(ci)戰(zhan)斗(dou)中與數十倍于已的(de)(de)敵(di)(di)兵包圍，最后(hou)壯烈(lie)犧牲。人(ren)們對她無比(bi)崇敬，將她視為能帶來平安(an)吉祥的(de)(de)神(shen)靈，尊稱她為"薩(sa)(sa)瑪"。侗鄉(xiang)有句俗話(hua)：侗家薩(sa)(sa)大，客家（漢族(zu)）廟大。在(zai)(zai)侗族(zu)人(ren)民的(de)(de)心(xin)中，薩(sa)(sa)瑪是他們最大的(de)(de)神(shen)。

為了祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)薩(sa)(sa)瑪(ma)，人們在寨子中間(jian)(jian)的土坪上壘(lei)(lei)起土堆，作為祭(ji)(ji)(ji)壇和供奉祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)薩(sa)(sa)的場(chang)所--"然(ran)薩(sa)(sa)"（侗語，"然(ran)"是房屋，漢(han)譯為"祖(zu)母的房屋"，也(ye)稱薩(sa)(sa)瑪(ma)祠(ci)、圣母祠(ci)）。有(you)的侗寨還建有(you)薩(sa)(sa)瑪(ma)祠(ci)。清代(dai)光緒(xu)年(nian)間(jian)(jian)，三寶各村的露(lu)天祭(ji)(ji)(ji)壇先(xian)后建為"然(ran)薩(sa)(sa)瑪(ma)"即薩(sa)(sa)瑪(ma)屋，頗具(ju)意味的是，屋內沒有(you)神像(xiang)，只有(you)神位，神位上樹著一(yi)把半張開的大(da)黑傘，傘下(xia)壘(lei)(lei)有(you)一(yi)堆石頭，那即是薩(sa)(sa)的象征(zheng)，象征(zheng)著侗家人在薩(sa)(sa)瑪(ma)英靈的保佑下(xia)幸福安(an)康，團結堅強(qiang)。

年(nian)年(nian)農歷(li)正月、二(er)月都(dou)要在"然薩"舉行盛大的祭(ji)典(dian)，場面龐大而壯觀(guan)，代(dai)代(dai)相傳，形成了今天的"薩瑪節"。

主要活動

薩(sa)瑪節舉(ju)行的(de)(de)(de)時間，一(yi)般(ban)是(shi)農歷正月、二月，但有時也根(gen)據(ju)生產、生活(huo)(huo)或其(qi)他(ta)重(zhong)大活(huo)(huo)動情(qing)況改為(wei)其(qi)他(ta)月份舉(ju)行。祭薩(sa)的(de)(de)(de)規模，一(yi)般(ban)為(wei)各村(cun)(cun)（團寨）各祭，有的(de)(de)(de)也邀請(qing)鄰(lin)村(cun)(cun)、數(shu)村(cun)(cun)或相鄰(lin)片(pian)區聯祭，場(chang)面壯(zhuang)觀。參(can)加祭薩(sa)的(de)(de)(de)人員，各地(di)不同，許(xu)多(duo)地(di)方是(shi)全(quan)寨男女(nv)(nv)老(lao)少一(yi)齊(qi)參(can)加。榕江三(san)寶侗(dong)鄉(xiang)(xiang)各村(cun)(cun)寨，則(ze)是(shi)以已婚婦女(nv)(nv)為(wei)主體（也有少數(shu)德高望重(zhong)的(de)(de)(de)男性(xing)寨老(lao)參(can)加）。因此(ci)，榕江三(san)寶侗(dong)鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)祭薩(sa)活(huo)(huo)動，帶有悠久(jiu)的(de)(de)(de)遠古母(mu)系氏族社會的(de)(de)(de)遺風。

薩(sa)(sa)(sa)(sa)瑪(ma)節(jie)活動一(yi)(yi)般在(zai)春、秋兩季進行，它保(bao)留著(zhu)(zhu)很濃郁的(de)母系氏族社會遺風。祭(ji)(ji)壇一(yi)(yi)般由(you)村里(li)一(yi)(yi)名德高望重(zhong)的(de)老(lao)婦(fu)管理(li)，而(er)祭(ji)(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)儀式，通(tong)常(chang)只有中老(lao)年婦(fu)女和(he)年長的(de)男(nan)(nan)性方有權參加。祭(ji)(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)時，先(xian)由(you)管薩(sa)(sa)(sa)(sa)人(ren)燒好(hao)茶(cha)(cha)水，給薩(sa)(sa)(sa)(sa)敬香(xiang)獻茶(cha)(cha)，然后由(you)各(ge)家(jia)各(ge)戶身(shen)著(zhu)(zhu)盛裝的(de)女主人(ren)排著(zhu)(zhu)隊前往祭(ji)(ji)祀，她們每人(ren)喝(he)上(shang)一(yi)(yi)口祖母茶(cha)(cha)，摘一(yi)(yi)小枝常(chang)青樹枝插于發(fa)髻上(shang)，再跟隨（手(shou)持半開雨傘的(de)老(lao)婦(fu)人(ren)）繞(rao)寨(zhai)一(yi)(yi)周，最后來(lai)到(dao)特定的(de)場(chang)坪，與薩(sa)(sa)(sa)(sa)同唱同跳(tiao)同樂，氣氛莊重(zhong)而(er)熱(re)烈。侗(dong)族人(ren)民(min)以(yi)此來(lai)祈求村寨(zhai)平安興旺(wang)，人(ren)人(ren)幸(xing)福吉(ji)祥。薩(sa)(sa)(sa)(sa)瑪(ma)節(jie)里(li)，多數(shu)侗(dong)族男(nan)(nan)性心(xin)甘情愿地在(zai)家(jia)帶孩子(zi)、做家(jia)務，所(suo)以(yi)當地人(ren)說(shuo)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)瑪(ma)節(jie)也是侗(dong)族的(de)婦(fu)女節(jie)。

祭(ji)(ji)薩(sa)(sa)的(de)(de)規模十(shi)分龐大壯觀，所(suo)有女(nv)性屆時(shi)(shi)妝扮盛(sheng)裝(zhuang)。祭(ji)(ji)薩(sa)(sa)時(shi)(shi)，先由管薩(sa)(sa)人(ren)(ren)燒好(hao)茶水(shui)，給薩(sa)(sa)敬香獻(xian)茶，然后由身(shen)著盛(sheng)裝(zhuang)的(de)(de)女(nv)主(zhu)人(ren)(ren)排(pai)著隊前往(wang)祭(ji)(ji)祀，她們每人(ren)(ren)喝上一口(kou)(kou)祖母茶，摘一小枝常青樹枝插(cha)于發髻上，以村寨(zhai)為(wei)單位沿著田間，江邊(bian)(bian)的(de)(de)古道(dao)走(zou)向鼓樓(lou)廣場(chang)，三寶主(zhu)寨(zhai)在(zai)寨(zhai)口(kou)(kou)路邊(bian)(bian)擺有拉(la)路酒，而客(ke)寨(zhai)的(de)(de)薩(sa)(sa)瑪隊有的(de)(de)又裝(zhuang)成古時(shi)(shi)無衣無褲身(shen)上披(pi)掛稻草(cao)衣的(de)(de)"乞人(ren)(ren)"，到了寨(zhai)口(kou)(kou)，乞人(ren)(ren)討酒，主(zhu)人(ren)(ren)敬酒，彼此(ci)以歌為(wei)對，古風再現，令人(ren)(ren)感(gan)慨而又十(shi)分隆烈，終身(shen)難忘。

傳承價值

薩瑪節在侗(dong)(dong)族(zu)(zu)人(ren)民的思想觀(guan)念中(zhong)有很深的影響，先輩"至(zhi)善(shan)"的美德對侗(dong)(dong)族(zu)(zu)的興旺發達(da)有舉足輕重的作(zuo)用。因此，尊(zun)敬老人(ren)等(deng)已成為侗(dong)(dong)族(zu)(zu)人(ren)民代代相傳的優(you)良(liang)傳統(tong)。薩瑪是(shi)侗(dong)(dong)寨(zhai)的保(bao)護神、團結神，又(you)是(shi)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗(dong)(dong)族(zu)(zu)的社會生(sheng)活有多方面的深刻影響。