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歷史起源

壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩源(yuan)于(yu)氏族(zu)(zu)部落(luo)時代(dai)的(de)(de)(de)祭祀性(xing)(xing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞活(huo)動(dong)，但進入社會(hui)(hui)發展(zhan)后(hou)期，這種祭祀性(xing)(xing)活(huo)動(dong)逐(zhu)漸(jian)演變成(cheng)以(yi)(yi)民(min)(min)眾間(jian)(jian)的(de)(de)(de)交流為(wei)(wei)(wei)主，并(bing)且(qie)多著重于(yu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)活(huo)動(dong)而淡化“舞”的(de)(de)(de)色彩，久而久之(zhi)便形成(cheng)了(le)群體性(xing)(xing)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩活(huo)動(dong)。按照(zhao)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)學宗師黃(huang)現(xian)璠所言(yan)：“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)自古以(yi)(yi)來(lai)就是(shi)一個(ge)愛唱(chang)(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)，可說(shuo)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)文(wen)明的(de)(de)(de)源(yuan)點(dian)和(he)(he)重要(yao)傳(chuan)播手(shou)段(duan)之(zhi)一。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話稱山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)(wei)‘家(jia)(jia)’或‘歡(huan)(huan)’。唱(chang)(chang)(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫‘唱(chang)(chang)(chang)家(jia)(jia)’。何為(wei)(wei)(wei)‘家(jia)(jia)’？古代(dai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)無家(jia)(jia)，女(nv)(nv)(nv)以(yi)(yi)男(nan)為(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)，故女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)‘嫁’字即(ji)由‘女(nv)(nv)(nv)’和(he)(he)‘家(jia)(jia)’兩字組成(cheng)，表明女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)與男(nan)子(zi)(zi)(zi)共(gong)同(tong)生活(huo)始有(you)(you)‘家(jia)(jia)’。如何‘嫁’人(ren)(ren)(ren)尋(xun)‘家(jia)(jia)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)即(ji)靠唱(chang)(chang)(chang)‘家(jia)(jia)’（山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）來(lai)尋(xun)找中意男(nan)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)家(jia)(jia)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)古來(lai)‘倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇偶(ou)’的(de)(de)(de)風(feng)俗即(ji)由此而來(lai)。同(tong)時，古代(dai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)受(shou)封建禮教束(shu)縛，言(yan)行(xing)受(shou)到(dao)諸多限制，沒有(you)(you)婚(hun)姻自由，無以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)‘歡(huan)(huan)’，從而以(yi)(yi)唱(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)散發心緒(xu)或尋(xun)覓(mi)知心人(ren)(ren)(ren)結(jie)婚(hun)成(cheng)‘家(jia)(jia)’來(lai)謀得(de)‘歡(huan)(huan)’欣(xin)快樂。所以(yi)(yi)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)傳(chuan)統表現(xian)內容除神(shen)話、歷史、政治、道德、地(di)理、天文(wen)、傳(chuan)說(shuo)故事(shi)、社會(hui)(hui)生活(huo)、生產(chan)勞(lao)動(dong)外(wai)(wai)，絕大多數都是(shi)談情說(shuo)愛的(de)(de)(de)，用以(yi)(yi)尋(xun)‘歡(huan)(huan)’作‘家(jia)(jia)’或成(cheng)‘家(jia)(jia)’得(de)‘歡(huan)(huan)’。逢(feng)有(you)(you)婚(hun)喪喜(xi)慶，親朋好(hao)友來(lai)到(dao)家(jia)(jia)中舉(ju)行(xing)‘家(jia)(jia)中歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話叫‘歡(huan)(huan)江(jiang)欄’。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歷來(lai)具有(you)(you)定期集會(hui)(hui)唱(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)風(feng)俗，這種風(feng)習漢話稱為(wei)(wei)(wei)‘歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話叫‘歡(huan)(huan)龍峒’（意為(wei)(wei)(wei)到(dao)田間(jian)(jian)去唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或‘歡(huan)(huan)窩敢(gan)’（意為(wei)(wei)(wei)出巖洞外(wai)(wai)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或‘歡(huan)(huan)埠(bu)(bu)坡(po)(po)’、‘歡(huan)(huan)埠(bu)(bu)峒’、‘歡(huan)(huan)墟(xu)合’、‘歡(huan)(huan)出巖’、‘歡(huan)(huan)墟(xu)蓬’（埠(bu)(bu)與墟(xu)同(tong)義(yi)，即(ji)指圩市(shi)；坡(po)(po)指山(shan)坡(po)(po)、坡(po)(po)地(di)；窩為(wei)(wei)(wei)出或去之(zhi)義(yi)；埠(bu)(bu)坡(po)(po)指野(ye)地(di)里的(de)(de)(de)墟(xu)市(shi)）。” 據(ju)古代(dai)文(wen)獻的(de)(de)(de)記載，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩早在宋代(dai)就已經流行(xing)。南(nan)宋周去非的(de)(de)(de)《嶺外(wai)(wai)代(dai)答》載，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)人(ren)(ren)(ren)"迭相(xiang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)(he)，含情凄(qi)婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間(jian)(jian)乃有(you)(you)絕佳者。"這里所說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)青年(nian)聚會(hui)(hui)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩。到(dao)了(le)明代(dai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩又(you)有(you)(you)了(le)發展(zhan)，并(bing)定期在固(gu)定地(di)點(dian)舉(ju)行(xing)。

歌(ge)(ge)圩源(yuan)于氏族部落時代祭(ji)祀性(xing)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)舞(wu)活(huo)動，隨著社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展，這種原始儀式性(xing)的(de)(de)(de)群(qun)體(ti)歌(ge)(ge)舞(wu)由"娛(yu)神"向"娛(yu)人"過渡，從"舞(wu)化"朝"歌(ge)(ge)化"發(fa)展，從而(er)形成群(qun)體(ti)性(xing)酬(chou)唱的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)圩活(huo)動。具有特別的(de)(de)(de)象征性(xing)和凝聚(ju)力，歌(ge)(ge)圩對壯族的(de)(de)(de)每(mei)個成員、每(mei)個家(jia)庭都有影響(xiang)。

壯族歌(ge)圩(wei)，在(zai)長(chang)期(qi)發展(zhan)的過(guo)程中有著許多(duo)動人(ren)的傳說，如禱祝豐年(nian)、賽(sai)(sai)歌(ge)擇婿(xu)(xu)、歌(ge)仙劉三姐(jie)傳歌(ge)等法(fa)。其中比較流行的是"賽(sai)(sai)歌(ge)擇婿(xu)(xu)"的故事。傳說在(zai)以前，有位壯族老(lao)歌(ge)手的閨女長(chang)得十分美麗，又很會(hui)(hui)唱山歌(ge)，老(lao)人(ren)希(xi)望(wang)挑(tiao)選一位歌(ge)才出眾的青年(nian)為婿(xu)(xu)。各(ge)地青年(nian)歌(ge)手紛紛趕(gan)來(lai)，賽(sai)(sai)歌(ge)求婚，從此就(jiu)形成了定期(qi)的賽(sai)(sai)歌(ge)集會(hui)(hui)。

主要活動

凡是壯(zhuang)族較大的(de)聚(ju)居區(qu)都(dou)有歌(ge)(ge)圩，舉(ju)(ju)辦歌(ge)(ge)圩的(de)時間(jian)主要在春秋(qiu)(qiu)兩(liang)季，春季歌(ge)(ge)圩以三四月間(jian)為最(zui)盛(sheng)，農歷三月初三舉(ju)(ju)辦的(de)次數最(zui)多；秋(qiu)(qiu)季歌(ge)(ge)圩集中于農歷八九月，尤以中秋(qiu)(qiu)節(jie)為最(zui)佳(jia)日期。歌(ge)(ge)圩的(de)舉(ju)(ju)辦地(di)點各處不盡相同，但每一處歌(ge)(ge)圩一般都(dou)在一個相對(dui)固定(ding)的(de)地(di)方(fang)舉(ju)(ju)行(xing)。

壯族(zu)歌圩有(you)大有(you)小，各地(di)不(bu)一(yi)。歌圩期間，少則一(yi)兩(liang)千(qian)人(ren)，多則萬余(yu)人(ren)從四面(mian)八(ba)方趕(gan)來參(can)加。歌節活動一(yi)般(ban)持續三五天。地(di)點有(you)固定(ding)的(de)，如圩場、坡地(di)等，也有(you)不(bu)固定(ding)的(de)，一(yi)般(ban)選擇在離村寨不(bu)遠的(de)空地(di)、山坡上(shang)舉行。搭彩(cai)棚、擺歌臺、拋彩(cai)球、擇佳偶(ou)，別有(you)風情。

壯族(zu)主要有以下形式(shi)：節日(ri)性歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩，一般在(zai)農歷(li)正月至五(wu)月，秋季的(de)八、九月間(jian)的(de)節日(ri)里(li)舉行；臨場性歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩，在(zai)勞動(dong)場所(suo)、圩市、婚娶之時歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱；競(jing)賽(sai)性歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩，包括"放球、還球歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩"、"廟會賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"等。有的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩則節日(ri)性、紀念性、祭祀(si)性兼而有之。農歷(li)三月三的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩最為隆(long)重(zhong)。

主要內容

歌(ge)圩(wei)(wei)活(huo)動的(de)內容主(zhu)要(yao)有(you)(you)三(san)方面(mian)，一是歌(ge)場(chang)交情，即倚歌(ge)擇配。二(er)是賽歌(ge)賞歌(ge)，有(you)(you)盤歌(ge)、猜歌(ge)、對子歌(ge)、連故(gu)事和別(bie)具特(te)色(se)的(de)搶(qiang)歌(ge)、斗(dou)歌(ge)等(deng)。三(san)是文體自娛(yu)歌(ge)圩(wei)(wei)，圩(wei)(wei)期伴有(you)(you)拋繡球(qiu)、搶(qiang)花炮、斗(dou)蛋、博扇活(huo)動等(deng)，甚至還有(you)(you)壯(zhuang)劇、師公(gong)戲、采茶戲等(deng)文藝演(yan)出。

歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)以青(qing)年男女(nv)交情即倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)擇配和(he)賽歌(ge)(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)核心(xin)內容。歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)日(ri)，小(xiao)伙(huo)(huo)子和(he)姑(gu)(gu)娘(niang)們(men)都穿節日(ri)盛裝，男攜禮物，女(nv)揣繡球，尋找(zhao)別村(cun)的(de)(de)青(qing)年，三(san)五或(huo)群，結(jie)隊(dui)前往歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)場地(di)對(dui)唱(chang)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)的(de)(de)抬著劉三(san)姐(jie)神像繞行(xing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)一周，才開始對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)的(de)(de)則由姑(gu)(gu)娘(niang)們(men)搭起五彩(cai)(cai)繡棚(peng)，待小(xiao)伙(huo)(huo)子到(dao)來，邊對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、邊審度(du)對(dui)方(fang)人(ren)品(pin)、才華。有(you)的(de)(de)是男女(nv)對(dui)列，姑(gu)(gu)娘(niang)向(xiang)意中人(ren)拋出繡球，對(dui)方(fang)如(ru)果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還(huan)女(nv)方(fang)。有(you)些歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)有(you)碰(peng)蛋(dan)的(de)(de)習俗：小(xiao)伙(huo)(huo)子用手上彩(cai)(cai)蛋(dan)碰(peng)姑(gu)(gu)娘(niang)手中彩(cai)(cai)蛋(dan)，姑(gu)(gu)娘(niang)如(ru)愿(yuan)意和(he)他做朋友，就露半邊蛋(dan)讓他碰(peng)；不(bu)愿(yuan)，就整個(ge)握(wo)住。還(huan)有(you)的(de)(de)是甲(jia)村(cun)向(xiang)乙(yi)村(cun)送去(qu)彩(cai)(cai)球，相約還(huan)球時舉(ju)行(xing)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)比賽，如(ru)乙(yi)村(cun)輸了(le)，彩(cai)(cai)球不(bu)準送還(huan)，來年繼續比賽，直到(dao)唱(chang)贏為(wei)止(zhi)。

通常由男(nan)青年(nian)主動先唱(chang)"游(you)覽歌(ge)(ge)(ge)(ge)"，觀(guan)察物色對(dui)手；遇有比較合適的(de)對(dui)象，便(bian)唱(chang)"見面歌(ge)(ge)(ge)(ge)"和"邀請歌(ge)(ge)(ge)(ge)"；得(de)到女(nv)方(fang)答(da)應，就唱(chang)"詢問歌(ge)(ge)(ge)(ge)"；彼此互相(xiang)了解，便(bian)唱(chang)"愛慕(mu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"、"交情(qing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"；分(fen)別時(shi)則唱(chang)"送(song)別歌(ge)(ge)(ge)(ge)"，歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞隨編隨唱(chang)，比喻(yu)貼(tie)切，親切感(gan)人。青年(nian)男(nan)女(nv)經(jing)過對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)后(hou)接(jie)觸(chu)，建立一定(ding)感(gan)情(qing)，相(xiang)約下次歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩再(zai)會。

歌圩所唱(chang)涉及到天(tian)文地(di)理(li)、神(shen)話傳說、歲時農(nong)事、社會生(sheng)活(huo)、倫(lun)理(li)道德、戀(lian)愛婚姻等各個方面(mian)，幾乎(hu)無事不歌。

歌(ge)圩上(shang)，除對(dui)歌(ge)外，還(huan)兼(jian)有戲(xi)劇、曲藝、體育等文化娛樂(le)(le)活(huo)動，還(huan)舉行(xing)豐富多彩(cai)的(de)游(you)戲(xi)活(huo)動，如精彩(cai)的(de)拋繡球，有趣的(de)碰紅蛋，熱鬧的(de)放花炮，以及演出群眾(zhong)喜聞(wen)樂(le)(le)見的(de)壯(zhuang)戲(xi)等。

祭奠布洛陀

廣西田陽(yang)被認為是(shi)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)人文始祖(zu)布(bu)洛陀的(de)發(fa)祥地，敢壯(zhuang)(zhuang)山則是(shi)布(bu)洛陀文化圣(sheng)山。根(gen)據民間傳說，農(nong)歷(li)二月十九(jiu)是(shi)布(bu)洛陀的(de)生(sheng)日，歷(li)史上的(de)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)群眾從這一天開(kai)始到(dao)農(nong)歷(li)三月初九(jiu)都會自發(fa)前往敢壯(zhuang)(zhuang)山祭奉，前來(lai)拜祭的(de)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)群眾要唱山歌(ge)(ge)，久而久之，便形成(cheng)了廣西最古老、規模(mo)最大的(de)歌(ge)(ge)圩，三月三歌(ge)(ge)圩也(ye)包含其中。

傳承意義

凡(fan)壯(zhuang)族(zu)聚居地(di)區均(jun)有(you)歌(ge)(ge)(ge)圩的(de)活(huo)動，廣(guang)西壯(zhuang)族(zu)自(zi)治區共有(you)640多(duo)個歌(ge)(ge)(ge)圩點。歌(ge)(ge)(ge)圩是壯(zhuang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)自(zi)然載體(ti)，它(ta)已成(cheng)為壯(zhuang)族(zu)的(de)傳統(tong)文化娛樂活(huo)動的(de)代(dai)表形式，造就(jiu)了(le)壯(zhuang)族(zu)特有(you)的(de)"歌(ge)(ge)(ge)圩文化"，對于(yu)壯(zhuang)族(zu)各類傳統(tong)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)產(chan)生、傳承與發展(zhan)具有(you)重要(yao)的(de)作(zuo)用。同時(shi)它(ta)又是壯(zhuang)族(zu)民(min)(min)間文學的(de)寶(bao)庫，對了(le)解和研究壯(zhuang)族(zu)古(gu)代(dai)社會生活(huo)具有(you)重要(yao)的(de)價值。歌(ge)(ge)(ge)圩還(huan)為廣(guang)大民(min)(min)眾特別是青(qing)年提(ti)供(gong)了(le)學習山歌(ge)(ge)(ge)和展(zhan)示歌(ge)(ge)(ge)才(cai)的(de)場所，滿(man)足了(le)他們崇尚山歌(ge)(ge)(ge)、詩性思(si)維(wei)的(de)心理需求(qiu)。

隨著現代化步(bu)伐的加快(kuai)，民族(zu)民間傳(chuan)統(tong)文化受到(dao)嚴重沖擊，歌(ge)圩(wei)(wei)活動也逐漸(jian)減少。不少歌(ge)圩(wei)(wei)因(yin)為(wei)老歌(ge)手(shou)退出后沒有中青年歌(ge)手(shou)參與和接班而(er)消亡。應迅速(su)采取措(cuo)施，對(dui)這一(yi)古(gu)老民族(zu)風俗進行(xing)搶救和保護。

國家(jia)非(fei)(fei)常重(zhong)視非(fei)(fei)物(wu)質文化遺(yi)產(chan)的保護，2006年05月(yue)20日，該民俗經(jing)國務院(yuan)批準列入第(di)一批國家(jia)級非(fei)(fei)物(wu)質文化遺(yi)產(chan)名(ming)錄(lu)。