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歷史起源

壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)源于(yu)氏族(zu)(zu)部(bu)落時代(dai)的(de)(de)(de)祭祀(si)性歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞活(huo)動(dong)(dong)，但進入(ru)社(she)會發(fa)展(zhan)后期，這(zhe)種祭祀(si)性活(huo)動(dong)(dong)逐漸演變成(cheng)以民眾間的(de)(de)(de)交流為(wei)主，并且多(duo)著重于(yu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)活(huo)動(dong)(dong)而(er)(er)淡(dan)化“舞”的(de)(de)(de)色彩，久(jiu)(jiu)而(er)(er)久(jiu)(jiu)之(zhi)便形成(cheng)了(le)群體性的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)活(huo)動(dong)(dong)。按(an)照壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)宗師黃現璠所言：“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)自(zi)古(gu)(gu)以來(lai)(lai)就是(shi)一個愛唱(chang)(chang)(chang)(chang)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)，可說(shuo)(shuo)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)源點和重要傳(chuan)播手段(duan)之(zhi)一。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話稱(cheng)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)‘家(jia)(jia)’或(huo)(huo)‘歡(huan)’。唱(chang)(chang)(chang)(chang)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫‘唱(chang)(chang)(chang)(chang)家(jia)(jia)’。何為(wei)‘家(jia)(jia)’？古(gu)(gu)代(dai)女(nv)子無家(jia)(jia)，女(nv)以男為(wei)家(jia)(jia)，故(gu)女(nv)子的(de)(de)(de)‘嫁’字(zi)即(ji)由‘女(nv)’和‘家(jia)(jia)’兩字(zi)組成(cheng)，表(biao)明(ming)女(nv)子與(yu)男子共同(tong)生(sheng)活(huo)始有‘家(jia)(jia)’。如何‘嫁’人(ren)尋(xun)‘家(jia)(jia)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)婦女(nv)即(ji)靠唱(chang)(chang)(chang)(chang)‘家(jia)(jia)’（山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）來(lai)(lai)尋(xun)找中(zhong)意男人(ren)成(cheng)家(jia)(jia)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)古(gu)(gu)來(lai)(lai)‘倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇偶’的(de)(de)(de)風俗(su)(su)即(ji)由此而(er)(er)來(lai)(lai)。同(tong)時，古(gu)(gu)代(dai)女(nv)子受封建禮教束縛，言行(xing)(xing)受到諸多(duo)限(xian)制，沒有婚(hun)姻自(zi)由，無以為(wei)‘歡(huan)’，從而(er)(er)以唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)(lai)散發(fa)心(xin)(xin)緒(xu)或(huo)(huo)尋(xun)覓知(zhi)心(xin)(xin)人(ren)結婚(hun)成(cheng)‘家(jia)(jia)’來(lai)(lai)謀得‘歡(huan)’欣快樂。所以，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)傳(chuan)統表(biao)現內容除神話、歷史、政治(zhi)、道(dao)德、地理、天文(wen)、傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事、社(she)會生(sheng)活(huo)、生(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)外(wai)，絕大多(duo)數都(dou)是(shi)談情說(shuo)(shuo)愛的(de)(de)(de)，用以尋(xun)‘歡(huan)’作(zuo)‘家(jia)(jia)’或(huo)(huo)成(cheng)‘家(jia)(jia)’得‘歡(huan)’。逢有婚(hun)喪(sang)喜慶，親朋好友來(lai)(lai)到家(jia)(jia)中(zhong)舉行(xing)(xing)‘家(jia)(jia)中(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話叫‘歡(huan)江(jiang)欄’。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歷來(lai)(lai)具有定期集會唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)風俗(su)(su)，這(zhe)種風習漢(han)話稱(cheng)為(wei)‘歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話叫‘歡(huan)龍峒(tong)’（意為(wei)到田間去(qu)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)(huo)‘歡(huan)窩(wo)敢’（意為(wei)出(chu)(chu)巖(yan)洞(dong)外(wai)唱(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)(huo)‘歡(huan)埠坡(po)’、‘歡(huan)埠峒(tong)’、‘歡(huan)墟合’、‘歡(huan)出(chu)(chu)巖(yan)’、‘歡(huan)墟蓬’（埠與(yu)墟同(tong)義(yi)，即(ji)指(zhi)圩(wei)(wei)市(shi)；坡(po)指(zhi)山坡(po)、坡(po)地；窩(wo)為(wei)出(chu)(chu)或(huo)(huo)去(qu)之(zhi)義(yi)；埠坡(po)指(zhi)野地里的(de)(de)(de)墟市(shi)）。” 據古(gu)(gu)代(dai)文(wen)獻的(de)(de)(de)記載(zai)，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)早在宋代(dai)就已經流行(xing)(xing)。南(nan)宋周去(qu)非(fei)的(de)(de)(de)《嶺外(wai)代(dai)答(da)》載(zai)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)人(ren)"迭相歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和，含(han)情凄(qi)婉，皆(jie)臨機自(zi)撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者(zhe)。"這(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)男女(nv)青年聚(ju)會的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)。到了(le)明(ming)代(dai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)又有了(le)發(fa)展(zhan)，并定期在固定地點舉行(xing)(xing)。

歌圩源于氏族部(bu)落時代祭祀性的(de)(de)歌舞(wu)(wu)活動，隨著社會(hui)的(de)(de)發(fa)展，這種原始儀式性的(de)(de)群(qun)(qun)體(ti)歌舞(wu)(wu)由"娛(yu)神"向"娛(yu)人"過渡，從"舞(wu)(wu)化"朝"歌化"發(fa)展，從而形成群(qun)(qun)體(ti)性酬唱(chang)的(de)(de)歌圩活動。具有特別的(de)(de)象征(zheng)性和(he)凝聚力，歌圩對(dui)壯(zhuang)族的(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)成員(yuan)、每(mei)個(ge)(ge)家(jia)庭都有影響。

壯族(zu)歌圩(wei)，在長期(qi)發展的(de)(de)(de)過程中有著(zhu)許(xu)多動人的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，如禱祝豐(feng)年(nian)、賽(sai)(sai)歌擇(ze)婿、歌仙劉三姐傳歌等法。其中比較流行的(de)(de)(de)是"賽(sai)(sai)歌擇(ze)婿"的(de)(de)(de)故事。傳說(shuo)(shuo)在以前，有位(wei)壯族(zu)老歌手的(de)(de)(de)閨女長得(de)十(shi)分美麗，又很會唱山歌，老人希望挑選一位(wei)歌才出眾(zhong)的(de)(de)(de)青(qing)年(nian)為婿。各(ge)地青(qing)年(nian)歌手紛(fen)紛(fen)趕來，賽(sai)(sai)歌求婚，從此就形成了定(ding)期(qi)的(de)(de)(de)賽(sai)(sai)歌集會。

主要活動

凡(fan)是(shi)壯(zhuang)族較大的聚居區都(dou)有歌圩(wei)(wei)，舉辦(ban)歌圩(wei)(wei)的時(shi)間主要(yao)在春秋兩(liang)季(ji)，春季(ji)歌圩(wei)(wei)以三四(si)月(yue)間為最(zui)盛，農歷三月(yue)初三舉辦(ban)的次(ci)數最(zui)多(duo)；秋季(ji)歌圩(wei)(wei)集中(zhong)于農歷八九月(yue)，尤以中(zhong)秋節(jie)為最(zui)佳日期。歌圩(wei)(wei)的舉辦(ban)地點各(ge)處不盡相同，但每一處歌圩(wei)(wei)一般都(dou)在一個相對固定的地方(fang)舉行(xing)。

壯族(zu)歌(ge)(ge)圩(wei)有大有小，各地(di)(di)不(bu)一(yi)。歌(ge)(ge)圩(wei)期間，少則(ze)一(yi)兩千人(ren)，多則(ze)萬余人(ren)從四面八(ba)方趕來參加。歌(ge)(ge)節活動一(yi)般持續三(san)五天。地(di)(di)點(dian)有固(gu)定的，如圩(wei)場、坡地(di)(di)等，也(ye)有不(bu)固(gu)定的，一(yi)般選擇在(zai)離村(cun)寨不(bu)遠的空地(di)(di)、山(shan)坡上舉行。搭彩棚(peng)、擺(bai)歌(ge)(ge)臺、拋彩球(qiu)、擇佳(jia)偶，別有風情(qing)。

壯(zhuang)族(zu)主要有以(yi)下形式(shi)：節日(ri)(ri)性(xing)歌圩(wei)(wei)(wei)，一般在農歷正月(yue)至(zhi)五月(yue)，秋季的(de)八、九(jiu)月(yue)間的(de)節日(ri)(ri)里舉行(xing)；臨場性(xing)歌圩(wei)(wei)(wei)，在勞動場所(suo)、圩(wei)(wei)(wei)市、婚娶之時歌唱；競賽性(xing)歌圩(wei)(wei)(wei)，包括"放球(qiu)、還球(qiu)歌圩(wei)(wei)(wei)"、"廟(miao)會(hui)賽歌"等。有的(de)歌圩(wei)(wei)(wei)則節日(ri)(ri)性(xing)、紀念性(xing)、祭祀性(xing)兼而有之。農歷三月(yue)三的(de)歌圩(wei)(wei)(wei)最為隆重。

主要內容

歌(ge)(ge)圩活動的(de)內容主要有(you)三(san)方(fang)面，一是歌(ge)(ge)場交情(qing)，即倚(yi)歌(ge)(ge)擇配(pei)。二是賽歌(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)，有(you)盤歌(ge)(ge)、猜歌(ge)(ge)、對子歌(ge)(ge)、連故事和別具特(te)色的(de)搶歌(ge)(ge)、斗(dou)歌(ge)(ge)等。三(san)是文體自娛歌(ge)(ge)圩，圩期伴(ban)有(you)拋繡球、搶花炮、斗(dou)蛋(dan)、博(bo)扇活動等，甚至(zhi)還有(you)壯劇、師公戲(xi)、采茶戲(xi)等文藝演出。

歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)以(yi)青年(nian)男女(nv)交(jiao)情即倚歌(ge)(ge)(ge)擇配和(he)賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)為核(he)心(xin)內容。歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)日，小伙(huo)子(zi)和(he)姑(gu)娘(niang)(niang)們都(dou)穿節日盛(sheng)裝，男攜禮(li)物，女(nv)揣繡(xiu)球，尋找(zhao)別(bie)村(cun)的(de)青年(nian)，三五(wu)或群，結(jie)隊(dui)前往歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)場地對(dui)唱山歌(ge)(ge)(ge)。有的(de)抬著劉三姐神像繞行(xing)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)一周，才開始對(dui)歌(ge)(ge)(ge)。有的(de)則由姑(gu)娘(niang)(niang)們搭起五(wu)彩(cai)(cai)繡(xiu)棚，待小伙(huo)子(zi)到(dao)來，邊(bian)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)、邊(bian)審度(du)對(dui)方(fang)(fang)人(ren)品(pin)、才華。有的(de)是(shi)男女(nv)對(dui)列，姑(gu)娘(niang)(niang)向意(yi)中人(ren)拋出繡(xiu)球，對(dui)方(fang)(fang)如(ru)果(guo)中意(yi)，就在(zai)繡(xiu)球上(shang)(shang)綁(bang)上(shang)(shang)禮(li)物，擲還女(nv)方(fang)(fang)。有些歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)有碰(peng)(peng)蛋(dan)的(de)習俗(su)：小伙(huo)子(zi)用手上(shang)(shang)彩(cai)(cai)蛋(dan)碰(peng)(peng)姑(gu)娘(niang)(niang)手中彩(cai)(cai)蛋(dan)，姑(gu)娘(niang)(niang)如(ru)愿(yuan)意(yi)和(he)他(ta)做朋友，就露(lu)半邊(bian)蛋(dan)讓他(ta)碰(peng)(peng)；不(bu)愿(yuan)，就整(zheng)個握住(zhu)。還有的(de)是(shi)甲村(cun)向乙(yi)村(cun)送(song)去彩(cai)(cai)球，相約還球時舉行(xing)山歌(ge)(ge)(ge)比(bi)賽(sai)，如(ru)乙(yi)村(cun)輸了，彩(cai)(cai)球不(bu)準送(song)還，來年(nian)繼續比(bi)賽(sai)，直到(dao)唱贏為止。

通常由男青年主動(dong)先唱"游覽(lan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"，觀察物色對(dui)手；遇(yu)有比(bi)(bi)較合適的對(dui)象，便唱"見面歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"和"邀請歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；得(de)到女(nv)方答(da)應，就唱"詢問歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；彼此互相了解，便唱"愛(ai)慕歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"、"交情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；分別(bie)(bie)時(shi)則唱"送別(bie)(bie)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞隨編隨唱，比(bi)(bi)喻(yu)貼(tie)切，親(qin)切感人。青年男女(nv)經過對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)后接觸，建(jian)立一定感情，相約下次歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩再會。

歌圩所唱涉及到天文地(di)理、神(shen)話傳說、歲時農事(shi)、社會生(sheng)活、倫理道德、戀愛(ai)婚姻(yin)等各個(ge)方面，幾乎無事(shi)不歌。

歌(ge)圩上，除對歌(ge)外(wai)，還(huan)兼有(you)(you)戲劇、曲(qu)藝、體育(yu)等(deng)文化娛樂活動(dong)(dong)，還(huan)舉行(xing)豐(feng)富多彩的(de)(de)游戲活動(dong)(dong)，如精(jing)彩的(de)(de)拋繡球，有(you)(you)趣的(de)(de)碰紅(hong)蛋，熱鬧的(de)(de)放花炮，以及(ji)演出群眾喜聞(wen)樂見(jian)的(de)(de)壯戲等(deng)。

祭奠布洛陀

廣(guang)西田陽被認為是(shi)壯族(zu)人(ren)文(wen)始(shi)祖布洛(luo)陀的發祥地，敢壯山則是(shi)布洛(luo)陀文(wen)化圣山。根據民間傳說，農歷二(er)月(yue)十九是(shi)布洛(luo)陀的生日，歷史(shi)上的壯族(zu)群眾(zhong)從(cong)這一天開始(shi)到農歷三月(yue)初九都會自發前往敢壯山祭奉，前來拜(bai)祭的壯族(zu)群眾(zhong)要唱山歌，久而久之，便形成了(le)廣(guang)西最古老、規模最大的歌圩，三月(yue)三歌圩也(ye)包含其中。

傳承意義

凡壯(zhuang)族(zu)(zu)聚(ju)居地區均有歌(ge)圩(wei)的(de)(de)活動(dong)，廣(guang)西(xi)壯(zhuang)族(zu)(zu)自治區共有640多個(ge)歌(ge)圩(wei)點。歌(ge)圩(wei)是壯(zhuang)族(zu)(zu)民(min)歌(ge)的(de)(de)自然載體，它(ta)(ta)已成為(wei)壯(zhuang)族(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文化娛樂活動(dong)的(de)(de)代表形式，造就了壯(zhuang)族(zu)(zu)特(te)有的(de)(de)"歌(ge)圩(wei)文化"，對(dui)于壯(zhuang)族(zu)(zu)各類傳(chuan)(chuan)統民(min)歌(ge)的(de)(de)產生(sheng)、傳(chuan)(chuan)承與發展具有重(zhong)要的(de)(de)作用(yong)。同時它(ta)(ta)又是壯(zhuang)族(zu)(zu)民(min)間文學(xue)(xue)的(de)(de)寶庫，對(dui)了解和研(yan)究壯(zhuang)族(zu)(zu)古代社會生(sheng)活具有重(zhong)要的(de)(de)價(jia)值。歌(ge)圩(wei)還為(wei)廣(guang)大(da)民(min)眾特(te)別是青年提供(gong)了學(xue)(xue)習(xi)山歌(ge)和展示歌(ge)才(cai)的(de)(de)場所，滿足了他(ta)們崇尚山歌(ge)、詩性思維(wei)的(de)(de)心理需求(qiu)。

隨著現(xian)代化步伐的加快，民(min)族民(min)間傳統(tong)文化受到嚴(yan)重(zhong)沖擊，歌圩活動也逐漸減少。不少歌圩因(yin)為(wei)老歌手退出(chu)后沒有中青年(nian)歌手參與和(he)接班而消亡(wang)。應迅速采取措施，對這一古老民(min)族風俗進行搶救和(he)保護。

國(guo)家(jia)非常重視非物質(zhi)文化(hua)遺產(chan)的保(bao)護，2006年05月20日，該民俗經(jing)國(guo)務院批準列入第一批國(guo)家(jia)級非物質(zhi)文化(hua)遺產(chan)名錄。