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歷史起源

壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)源于氏族(zu)(zu)部落時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)性歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)活(huo)動(dong)，但進(jin)入(ru)社(she)(she)會(hui)發(fa)(fa)展后(hou)期(qi)，這(zhe)種祭祀(si)性活(huo)動(dong)逐漸演(yan)變成(cheng)(cheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)眾(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流為主，并且多(duo)著重于歌(ge)(ge)(ge)唱(chang)活(huo)動(dong)而淡(dan)化“舞(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，久(jiu)而久(jiu)之便形成(cheng)(cheng)了群體性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)活(huo)動(dong)。按(an)照(zhao)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)學宗師黃(huang)現璠(fan)所言(yan)(yan)：“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)自古(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)就是一(yi)個(ge)愛唱(chang)山歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)，可說(shuo)(shuo)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山歌(ge)(ge)(ge)是壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源點和(he)重要傳(chuan)播手段之一(yi)。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)稱山歌(ge)(ge)(ge)為‘家(jia)(jia)(jia)’或(huo)(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)’。唱(chang)山歌(ge)(ge)(ge)叫‘唱(chang)家(jia)(jia)(jia)’。何為‘家(jia)(jia)(jia)’？古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)女(nv)(nv)子無(wu)家(jia)(jia)(jia)，女(nv)(nv)以(yi)(yi)(yi)(yi)男(nan)為家(jia)(jia)(jia)，故(gu)女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘嫁’字即由‘女(nv)(nv)’和(he)‘家(jia)(jia)(jia)’兩字組成(cheng)(cheng)，表(biao)明(ming)(ming)女(nv)(nv)子與男(nan)子共同生活(huo)始有(you)(you)‘家(jia)(jia)(jia)’。如何‘嫁’人尋(xun)‘家(jia)(jia)(jia)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)婦女(nv)(nv)即靠唱(chang)‘家(jia)(jia)(jia)’（山歌(ge)(ge)(ge)）來(lai)(lai)(lai)尋(xun)找中(zhong)(zhong)意男(nan)人成(cheng)(cheng)家(jia)(jia)(jia)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)古(gu)來(lai)(lai)(lai)‘倚歌(ge)(ge)(ge)擇偶’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗即由此而來(lai)(lai)(lai)。同時，古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)女(nv)(nv)子受封(feng)建禮教束縛，言(yan)(yan)行(xing)受到諸(zhu)多(duo)限制，沒有(you)(you)婚姻自由，無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)為‘歡(huan)(huan)(huan)’，從而以(yi)(yi)(yi)(yi)唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)來(lai)(lai)(lai)散(san)發(fa)(fa)心緒(xu)或(huo)(huo)尋(xun)覓知心人結婚成(cheng)(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)’來(lai)(lai)(lai)謀得‘歡(huan)(huan)(huan)’欣快樂。所以(yi)(yi)(yi)(yi)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)山歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統表(biao)現內容除神(shen)話(hua)、歷(li)史、政治(zhi)、道德、地理、天文、傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)、社(she)(she)會(hui)生活(huo)、生產勞動(dong)外，絕大多(duo)數(shu)都(dou)是談情(qing)說(shuo)(shuo)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，用以(yi)(yi)(yi)(yi)尋(xun)‘歡(huan)(huan)(huan)’作‘家(jia)(jia)(jia)’或(huo)(huo)成(cheng)(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)’得‘歡(huan)(huan)(huan)’。逢有(you)(you)婚喪(sang)喜慶，親朋好(hao)友來(lai)(lai)(lai)到家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)舉(ju)行(xing)‘家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)歌(ge)(ge)(ge)會(hui)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)叫‘歡(huan)(huan)(huan)江欄(lan)’。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)(zu)歷(li)來(lai)(lai)(lai)具有(you)(you)定期(qi)集會(hui)唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗，這(zhe)種風習漢話(hua)稱為‘歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)叫‘歡(huan)(huan)(huan)龍峒’（意為到田間(jian)去唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)），或(huo)(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)窩敢’（意為出巖(yan)洞外唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)），或(huo)(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)埠坡(po)’、‘歡(huan)(huan)(huan)埠峒’、‘歡(huan)(huan)(huan)墟合’、‘歡(huan)(huan)(huan)出巖(yan)’、‘歡(huan)(huan)(huan)墟蓬’（埠與墟同義，即指圩(wei)(wei)市；坡(po)指山坡(po)、坡(po)地；窩為出或(huo)(huo)去之義；埠坡(po)指野地里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墟市）。” 據古(gu)代(dai)(dai)(dai)(dai)文獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)早在宋代(dai)(dai)(dai)(dai)就已(yi)經流行(xing)。南宋周去非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《嶺外代(dai)(dai)(dai)(dai)答》載(zai)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)人"迭相歌(ge)(ge)(ge)和(he)，含情(qing)凄婉，皆(jie)臨機自撰，不(bu)肯(ken)蹈襲，其間(jian)乃有(you)(you)絕佳者。"這(zhe)里(li)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是男(nan)女(nv)(nv)青年聚會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)。到了明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)歌(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)又有(you)(you)了發(fa)(fa)展，并定期(qi)在固定地點舉(ju)行(xing)。

歌(ge)(ge)圩源于(yu)氏族部落時代祭祀(si)性(xing)(xing)的歌(ge)(ge)舞(wu)活動，隨著社會(hui)的發展，這種(zhong)原始儀式性(xing)(xing)的群體歌(ge)(ge)舞(wu)由(you)"娛神"向"娛人"過渡，從"舞(wu)化"朝"歌(ge)(ge)化"發展，從而形成(cheng)群體性(xing)(xing)酬唱的歌(ge)(ge)圩活動。具有特別的象征性(xing)(xing)和凝聚力，歌(ge)(ge)圩對壯(zhuang)族的每(mei)個成(cheng)員、每(mei)個家庭都有影響。

壯族(zu)歌(ge)圩(wei)，在(zai)(zai)長期(qi)(qi)發展的(de)過程中有著許多動人(ren)的(de)傳(chuan)說，如禱祝豐(feng)年(nian)、賽歌(ge)擇婿、歌(ge)仙劉三姐(jie)傳(chuan)歌(ge)等(deng)法。其中比(bi)較流行的(de)是"賽歌(ge)擇婿"的(de)故事(shi)。傳(chuan)說在(zai)(zai)以前(qian)，有位壯族(zu)老歌(ge)手的(de)閨女長得十分美麗，又很會(hui)唱山(shan)歌(ge)，老人(ren)希(xi)望(wang)挑選一位歌(ge)才出(chu)眾(zhong)的(de)青年(nian)為(wei)婿。各地青年(nian)歌(ge)手紛紛趕(gan)來(lai)，賽歌(ge)求婚(hun)，從此(ci)就(jiu)形成(cheng)了定期(qi)(qi)的(de)賽歌(ge)集會(hui)。

主要活動

凡是壯族(zu)較大的聚居(ju)區都有歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)，舉辦歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)的時(shi)間主要(yao)在春(chun)秋兩季，春(chun)季歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)以三四月(yue)間為(wei)最(zui)盛，農歷三月(yue)初三舉辦的次數最(zui)多；秋季歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)集(ji)中于農歷八九(jiu)月(yue)，尤(you)以中秋節為(wei)最(zui)佳日期(qi)。歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)的舉辦地(di)點各(ge)處(chu)不盡相同，但每一處(chu)歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)一般都在一個相對固定的地(di)方舉行(xing)。

壯族歌(ge)圩有大有小，各地(di)(di)不一(yi)(yi)。歌(ge)圩期間，少則一(yi)(yi)兩(liang)千人，多則萬(wan)余人從(cong)四面八(ba)方趕(gan)來參加。歌(ge)節活動一(yi)(yi)般(ban)持續三五天。地(di)(di)點有固定(ding)的(de)(de)，如圩場、坡地(di)(di)等，也(ye)有不固定(ding)的(de)(de)，一(yi)(yi)般(ban)選擇在(zai)離(li)村寨不遠的(de)(de)空地(di)(di)、山(shan)坡上舉行。搭彩棚(peng)、擺歌(ge)臺(tai)、拋(pao)彩球、擇佳偶，別有風(feng)情。

壯(zhuang)族主要有以下形式：節日(ri)(ri)性(xing)歌圩(wei)(wei)，一般在(zai)農歷正月(yue)至(zhi)五月(yue)，秋季的八、九(jiu)月(yue)間(jian)的節日(ri)(ri)里舉行；臨場(chang)性(xing)歌圩(wei)(wei)，在(zai)勞動(dong)場(chang)所、圩(wei)(wei)市、婚娶之(zhi)時歌唱；競(jing)賽性(xing)歌圩(wei)(wei)，包括"放(fang)球、還球歌圩(wei)(wei)"、"廟(miao)會賽歌"等。有的歌圩(wei)(wei)則節日(ri)(ri)性(xing)、紀念性(xing)、祭(ji)祀(si)性(xing)兼而(er)有之(zhi)。農歷三月(yue)三的歌圩(wei)(wei)最為隆重。

主要內容

歌(ge)圩活動的(de)內容主要有(you)三方(fang)面，一(yi)是(shi)(shi)歌(ge)場交(jiao)情，即倚歌(ge)擇配。二(er)是(shi)(shi)賽(sai)歌(ge)賞(shang)歌(ge)，有(you)盤歌(ge)、猜歌(ge)、對子歌(ge)、連故事和(he)別具特(te)色(se)的(de)搶歌(ge)、斗(dou)歌(ge)等(deng)。三是(shi)(shi)文(wen)體(ti)自娛歌(ge)圩，圩期伴有(you)拋繡球(qiu)、搶花(hua)炮、斗(dou)蛋、博扇活動等(deng)，甚至還有(you)壯劇、師(shi)公戲、采茶(cha)戲等(deng)文(wen)藝(yi)演出。

歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)以青(qing)年男(nan)女(nv)交(jiao)情即倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇配和賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為核心內容。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)日(ri)，小伙(huo)子(zi)和姑(gu)娘(niang)們都穿節日(ri)盛裝(zhuang)，男(nan)攜禮物(wu)，女(nv)揣繡球(qiu)，尋找別村(cun)的(de)(de)青(qing)年，三五(wu)或群，結隊前(qian)往歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)場(chang)地對(dui)(dui)(dui)唱(chang)山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)抬著(zhu)劉(liu)三姐神像(xiang)繞行歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)一(yi)周，才(cai)(cai)開始對(dui)(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)則(ze)由姑(gu)娘(niang)們搭(da)起五(wu)彩(cai)繡棚，待小伙(huo)子(zi)到來，邊對(dui)(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、邊審(shen)度對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)人(ren)品、才(cai)(cai)華。有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)是男(nan)女(nv)對(dui)(dui)(dui)列(lie)，姑(gu)娘(niang)向意(yi)中(zhong)人(ren)拋(pao)出(chu)繡球(qiu)，對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)如果中(zhong)意(yi)，就在繡球(qiu)上綁上禮物(wu)，擲還女(nv)方(fang)(fang)。有(you)(you)(you)(you)些歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)有(you)(you)(you)(you)碰蛋(dan)的(de)(de)習(xi)俗：小伙(huo)子(zi)用(yong)手上彩(cai)蛋(dan)碰姑(gu)娘(niang)手中(zhong)彩(cai)蛋(dan)，姑(gu)娘(niang)如愿意(yi)和他(ta)做朋(peng)友(you)，就露(lu)半邊蛋(dan)讓(rang)他(ta)碰；不愿，就整個握(wo)住。還有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)是甲村(cun)向乙村(cun)送(song)去彩(cai)球(qiu)，相約還球(qiu)時舉(ju)行山(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)比賽(sai)，如乙村(cun)輸了，彩(cai)球(qiu)不準送(song)還，來年繼續比賽(sai)，直到唱(chang)贏為止。

通常由男青年主動(dong)先唱(chang)(chang)"游覽歌(ge)(ge)(ge)"，觀察物色(se)對手；遇有比較合適的對象，便唱(chang)(chang)"見面歌(ge)(ge)(ge)"和"邀請歌(ge)(ge)(ge)"；得到(dao)女方答應(ying)，就唱(chang)(chang)"詢問歌(ge)(ge)(ge)"；彼此互相(xiang)了解，便唱(chang)(chang)"愛慕歌(ge)(ge)(ge)"、"交情(qing)(qing)歌(ge)(ge)(ge)"；分別時則唱(chang)(chang)"送別歌(ge)(ge)(ge)"，歌(ge)(ge)(ge)詞隨編隨唱(chang)(chang)，比喻貼(tie)切，親(qin)切感人(ren)。青年男女經過對歌(ge)(ge)(ge)后接觸，建立一定感情(qing)(qing)，相(xiang)約下次歌(ge)(ge)(ge)圩再會。

歌圩(wei)所唱涉及到天文地理、神(shen)話傳(chuan)說、歲時農事、社會生活、倫理道德、戀愛(ai)婚姻等各個方面，幾乎無事不歌。

歌(ge)圩上，除對歌(ge)外，還兼(jian)有戲(xi)劇(ju)、曲藝、體育等(deng)文化娛(yu)樂活(huo)動，還舉(ju)行(xing)豐(feng)富多(duo)彩(cai)的游(you)戲(xi)活(huo)動，如精彩(cai)的拋繡(xiu)球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花(hua)炮，以及(ji)演出(chu)群眾(zhong)喜(xi)聞(wen)樂見的壯戲(xi)等(deng)。

祭奠布洛陀

廣(guang)西田陽被認為(wei)是壯(zhuang)族人文(wen)(wen)始祖布洛陀的(de)(de)(de)發祥地(di)，敢壯(zhuang)山(shan)(shan)則是布洛陀文(wen)(wen)化圣山(shan)(shan)。根(gen)據民間傳說，農歷二月十九(jiu)是布洛陀的(de)(de)(de)生日，歷史上(shang)的(de)(de)(de)壯(zhuang)族群眾從這一天開(kai)始到(dao)農歷三月初九(jiu)都會(hui)自發前(qian)往敢壯(zhuang)山(shan)(shan)祭奉(feng)，前(qian)來拜祭的(de)(de)(de)壯(zhuang)族群眾要(yao)唱山(shan)(shan)歌(ge)，久而久之(zhi)，便形成了廣(guang)西最古老、規模(mo)最大的(de)(de)(de)歌(ge)圩(wei)，三月三歌(ge)圩(wei)也包含其中。

傳承意義

凡壯族(zu)(zu)聚居(ju)地區均有(you)(you)歌(ge)(ge)圩的(de)(de)(de)(de)活動，廣西壯族(zu)(zu)自治區共有(you)(you)640多(duo)個歌(ge)(ge)圩點。歌(ge)(ge)圩是(shi)壯族(zu)(zu)民(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自然載體，它已成為(wei)(wei)壯族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)(hua)娛樂活動的(de)(de)(de)(de)代表形式(shi)，造就了(le)壯族(zu)(zu)特(te)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)"歌(ge)(ge)圩文化(hua)(hua)"，對于(yu)壯族(zu)(zu)各類(lei)傳統民(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)、傳承與發展(zhan)具(ju)有(you)(you)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。同(tong)時它又(you)是(shi)壯族(zu)(zu)民(min)間文學的(de)(de)(de)(de)寶庫(ku)，對了(le)解和研(yan)究壯族(zu)(zu)古代社會生(sheng)活具(ju)有(you)(you)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)價值。歌(ge)(ge)圩還為(wei)(wei)廣大民(min)眾特(te)別(bie)是(shi)青(qing)年提供(gong)了(le)學習山(shan)歌(ge)(ge)和展(zhan)示(shi)歌(ge)(ge)才的(de)(de)(de)(de)場所，滿足(zu)了(le)他們崇尚山(shan)歌(ge)(ge)、詩(shi)性思維的(de)(de)(de)(de)心(xin)理需求。

隨著現代化(hua)步伐(fa)的加快，民族(zu)(zu)民間傳統(tong)文化(hua)受到(dao)嚴重沖擊，歌(ge)圩活動也逐漸(jian)減少。不少歌(ge)圩因為老歌(ge)手退出后沒有中(zhong)青年歌(ge)手參與和(he)接班(ban)而(er)消亡。應迅速采取措施，對這一古老民族(zu)(zu)風(feng)俗(su)進(jin)行搶救和(he)保(bao)護。

國(guo)家非(fei)常(chang)重視非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產的(de)保護，2006年(nian)05月(yue)20日，該民(min)俗(su)經國(guo)務院批(pi)準列入第一批(pi)國(guo)家級非(fei)物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化(hua)遺產名錄。