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歷史起源

壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)源于氏(shi)族(zu)部落時代(dai)的(de)(de)(de)祭(ji)祀性歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞活(huo)(huo)動，但進入社(she)會發展后期(qi)(qi)，這(zhe)種祭(ji)祀性活(huo)(huo)動逐漸演變成(cheng)以(yi)(yi)民眾間的(de)(de)(de)交流(liu)(liu)為(wei)(wei)主(zhu)，并(bing)且(qie)多著重于歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱活(huo)(huo)動而(er)(er)(er)淡化(hua)“舞”的(de)(de)(de)色彩(cai)，久而(er)(er)(er)久之(zhi)(zhi)便形成(cheng)了群(qun)體性的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)活(huo)(huo)動。按(an)照壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)學(xue)宗(zong)師黃(huang)現(xian)璠所言(yan)：“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)自(zi)古以(yi)(yi)來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)愛唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)民族(zu)，可說(shuo)(shuo)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)源點和(he)(he)(he)重要傳(chuan)播手(shou)段之(zhi)(zhi)一(yi)。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)稱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’或(huo)‘歡(huan)’。唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫(jiao)(jiao)‘唱家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’。何為(wei)(wei)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’？古代(dai)女(nv)子無家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，女(nv)以(yi)(yi)男(nan)(nan)(nan)為(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，故(gu)女(nv)子的(de)(de)(de)‘嫁(jia)’字即由‘女(nv)’和(he)(he)(he)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’兩字組成(cheng)，表明(ming)女(nv)子與(yu)男(nan)(nan)(nan)子共(gong)同(tong)生活(huo)(huo)始有‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’。如何‘嫁(jia)’人尋‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)婦女(nv)即靠唱‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’（山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）來(lai)(lai)尋找中意(yi)男(nan)(nan)(nan)人成(cheng)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)古來(lai)(lai)‘倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇偶’的(de)(de)(de)風俗即由此而(er)(er)(er)來(lai)(lai)。同(tong)時，古代(dai)女(nv)子受封(feng)建(jian)禮教束縛，言(yan)行受到諸多限制，沒有婚(hun)姻自(zi)由，無以(yi)(yi)為(wei)(wei)‘歡(huan)’，從而(er)(er)(er)以(yi)(yi)唱歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)(lai)散發心緒或(huo)尋覓知心人結婚(hun)成(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’來(lai)(lai)謀得‘歡(huan)’欣快樂。所以(yi)(yi)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)傳(chuan)統表現(xian)內(nei)容除(chu)神(shen)話(hua)、歷史、政(zheng)治、道德、地理、天文(wen)(wen)、傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)、社(she)會生活(huo)(huo)、生產(chan)勞動外，絕(jue)大多數都是(shi)談情說(shuo)(shuo)愛的(de)(de)(de)，用以(yi)(yi)尋‘歡(huan)’作(zuo)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’或(huo)成(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)’得‘歡(huan)’。逢有婚(hun)喪(sang)喜慶(qing)，親朋(peng)好友(you)來(lai)(lai)到家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)中舉(ju)行‘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)中歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)叫(jiao)(jiao)‘歡(huan)江(jiang)欄(lan)’。壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)歷來(lai)(lai)具有定(ding)期(qi)(qi)集(ji)會唱歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)風俗，這(zhe)種風習漢(han)話(hua)稱為(wei)(wei)‘歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)’，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)話(hua)叫(jiao)(jiao)‘歡(huan)龍(long)峒(tong)’（意(yi)為(wei)(wei)到田(tian)間去唱的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)‘歡(huan)窩敢’（意(yi)為(wei)(wei)出(chu)(chu)巖(yan)洞外唱的(de)(de)(de)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)‘歡(huan)埠(bu)(bu)坡’、‘歡(huan)埠(bu)(bu)峒(tong)’、‘歡(huan)墟(xu)合(he)’、‘歡(huan)出(chu)(chu)巖(yan)’、‘歡(huan)墟(xu)蓬’（埠(bu)(bu)與(yu)墟(xu)同(tong)義，即指圩(wei)市；坡指山坡、坡地；窩為(wei)(wei)出(chu)(chu)或(huo)去之(zhi)(zhi)義；埠(bu)(bu)坡指野(ye)地里的(de)(de)(de)墟(xu)市）。” 據古代(dai)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)記載(zai)，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)早(zao)在(zai)宋(song)代(dai)就(jiu)已經(jing)流(liu)(liu)行。南宋(song)周去非的(de)(de)(de)《嶺外代(dai)答》載(zai)，壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)人"迭相歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)(he)(he)，含情凄婉，皆臨機自(zi)撰，不肯(ken)蹈襲，其間乃有絕(jue)佳者。"這(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)青年聚會的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)。到了明(ming)代(dai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)又有了發展，并(bing)定(ding)期(qi)(qi)在(zai)固(gu)定(ding)地點舉(ju)行。

歌(ge)圩(wei)源于氏族部(bu)落時(shi)代(dai)祭祀性(xing)(xing)的(de)(de)歌(ge)舞活動，隨著社(she)會的(de)(de)發(fa)展(zhan)，這種原始(shi)儀式性(xing)(xing)的(de)(de)群體(ti)歌(ge)舞由(you)"娛神"向"娛人"過渡(du)，從(cong)"舞化"朝"歌(ge)化"發(fa)展(zhan)，從(cong)而形成(cheng)群體(ti)性(xing)(xing)酬唱的(de)(de)歌(ge)圩(wei)活動。具有特別(bie)的(de)(de)象征性(xing)(xing)和凝聚力，歌(ge)圩(wei)對壯族的(de)(de)每個成(cheng)員、每個家庭(ting)都有影響。

壯(zhuang)族(zu)(zu)歌(ge)(ge)(ge)圩，在長(chang)期發(fa)展的(de)過程(cheng)中有著許多動人(ren)的(de)傳說，如(ru)禱祝豐年(nian)、賽歌(ge)(ge)(ge)擇婿、歌(ge)(ge)(ge)仙劉三姐傳歌(ge)(ge)(ge)等(deng)法。其中比較流行的(de)是"賽歌(ge)(ge)(ge)擇婿"的(de)故事。傳說在以(yi)前，有位(wei)壯(zhuang)族(zu)(zu)老歌(ge)(ge)(ge)手的(de)閨(gui)女(nv)長(chang)得十分美麗，又很(hen)會(hui)唱(chang)山歌(ge)(ge)(ge)，老人(ren)希望挑選(xuan)一位(wei)歌(ge)(ge)(ge)才出眾(zhong)的(de)青年(nian)為婿。各地(di)青年(nian)歌(ge)(ge)(ge)手紛(fen)紛(fen)趕來，賽歌(ge)(ge)(ge)求婚，從(cong)此(ci)就形成了(le)定期的(de)賽歌(ge)(ge)(ge)集會(hui)。

主要活動

凡是壯族較(jiao)大的(de)(de)(de)聚居區都有歌圩，舉(ju)辦歌圩的(de)(de)(de)時間主要在(zai)春(chun)秋(qiu)兩季(ji)，春(chun)季(ji)歌圩以(yi)三(san)四(si)月間為(wei)最盛，農(nong)歷三(san)月初(chu)三(san)舉(ju)辦的(de)(de)(de)次(ci)數最多；秋(qiu)季(ji)歌圩集中于(yu)農(nong)歷八九(jiu)月，尤以(yi)中秋(qiu)節為(wei)最佳日期。歌圩的(de)(de)(de)舉(ju)辦地點各(ge)處不(bu)盡相同，但每(mei)一(yi)處歌圩一(yi)般都在(zai)一(yi)個相對固(gu)定的(de)(de)(de)地方舉(ju)行。

壯族歌(ge)圩(wei)有大有小，各地不一(yi)。歌(ge)圩(wei)期間，少(shao)則(ze)一(yi)兩千(qian)人，多(duo)則(ze)萬(wan)余(yu)人從四面八方趕來參加。歌(ge)節(jie)活動一(yi)般持續三五天。地點有固定(ding)的(de)，如圩(wei)場、坡地等，也有不固定(ding)的(de)，一(yi)般選(xuan)擇在離村寨(zhai)不遠的(de)空地、山坡上舉行。搭彩(cai)棚、擺歌(ge)臺、拋彩(cai)球(qiu)、擇佳偶，別有風情(qing)。

壯族(zu)主要有(you)以下(xia)形式：節(jie)日性(xing)(xing)歌(ge)圩，一(yi)般在農歷(li)正月(yue)(yue)至(zhi)五(wu)月(yue)(yue)，秋季的(de)八、九月(yue)(yue)間(jian)的(de)節(jie)日里舉行；臨場(chang)性(xing)(xing)歌(ge)圩，在勞動場(chang)所、圩市、婚娶之時歌(ge)唱；競賽性(xing)(xing)歌(ge)圩，包括"放球、還球歌(ge)圩"、"廟會賽歌(ge)"等。有(you)的(de)歌(ge)圩則節(jie)日性(xing)(xing)、紀念性(xing)(xing)、祭祀性(xing)(xing)兼(jian)而有(you)之。農歷(li)三(san)(san)月(yue)(yue)三(san)(san)的(de)歌(ge)圩最(zui)為隆重。

主要內容

歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)活(huo)(huo)動(dong)的內容(rong)主要(yao)有(you)三方面，一是(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)場交情，即倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇(ze)配。二是(shi)賽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，有(you)盤歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、猜歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、對(dui)子歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、連故事和別具特(te)色的搶歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、斗歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)等。三是(shi)文體自(zi)娛歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)(wei)，圩(wei)(wei)期伴有(you)拋繡球、搶花炮(pao)、斗蛋(dan)、博扇活(huo)(huo)動(dong)等，甚至還(huan)有(you)壯劇、師公戲、采茶(cha)戲等文藝演出。

歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)以青年(nian)男(nan)女交情即倚(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)擇(ze)配和(he)賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)核心內容。歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)日(ri)，小(xiao)伙(huo)子(zi)和(he)姑(gu)娘們(men)都穿節日(ri)盛(sheng)裝，男(nan)攜禮(li)物，女揣繡球(qiu)，尋找別(bie)村(cun)(cun)的(de)青年(nian)，三五或群，結(jie)隊前(qian)往(wang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)場地(di)對(dui)唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)的(de)抬著劉(liu)三姐(jie)神像繞行(xing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)一周，才開始對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)的(de)則由姑(gu)娘們(men)搭起五彩(cai)(cai)繡棚，待小(xiao)伙(huo)子(zi)到來，邊對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、邊審度對(dui)方人(ren)品(pin)、才華。有(you)的(de)是男(nan)女對(dui)列(lie)，姑(gu)娘向意中(zhong)人(ren)拋出繡球(qiu)，對(dui)方如果中(zhong)意，就(jiu)在繡球(qiu)上(shang)綁(bang)上(shang)禮(li)物，擲還女方。有(you)些歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)有(you)碰蛋的(de)習俗：小(xiao)伙(huo)子(zi)用手上(shang)彩(cai)(cai)蛋碰姑(gu)娘手中(zhong)彩(cai)(cai)蛋，姑(gu)娘如愿意和(he)他做朋友(you)，就(jiu)露(lu)半邊蛋讓他碰；不(bu)愿，就(jiu)整個握住。還有(you)的(de)是甲村(cun)(cun)向乙村(cun)(cun)送(song)去彩(cai)(cai)球(qiu)，相約還球(qiu)時舉行(xing)山歌(ge)(ge)(ge)(ge)比賽(sai)，如乙村(cun)(cun)輸(shu)了，彩(cai)(cai)球(qiu)不(bu)準送(song)還，來年(nian)繼續比賽(sai)，直到唱贏為(wei)止。

通常由男(nan)青(qing)年主動先唱(chang)"游覽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"，觀察物色(se)對手(shou)；遇有比(bi)較合適的對象，便唱(chang)"見(jian)面歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"和"邀請歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；得到女方答應(ying)，就唱(chang)"詢問歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；彼此互相了解，便唱(chang)"愛慕歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"、"交情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"；分別時則唱(chang)"送(song)別歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)"，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞隨(sui)編隨(sui)唱(chang)，比(bi)喻貼(tie)切，親切感人。青(qing)年男(nan)女經過對歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)后接觸，建立一定感情，相約下次(ci)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩再會。

歌(ge)圩所唱涉(she)及到(dao)天文(wen)地理(li)、神話傳說、歲時(shi)農事、社會(hui)生活、倫理(li)道德、戀愛婚(hun)姻(yin)等各個(ge)方(fang)面，幾乎無事不歌(ge)。

歌圩上，除對歌外，還兼(jian)有(you)戲(xi)(xi)劇、曲藝(yi)、體(ti)育等(deng)(deng)文化娛(yu)樂活(huo)動，還舉行豐富多(duo)彩的(de)(de)游戲(xi)(xi)活(huo)動，如(ru)精彩的(de)(de)拋繡球，有(you)趣(qu)的(de)(de)碰紅蛋(dan)，熱鬧的(de)(de)放花炮，以(yi)及演出群眾喜聞樂見的(de)(de)壯戲(xi)(xi)等(deng)(deng)。

祭奠布洛陀

廣西(xi)田陽被認為是(shi)壯(zhuang)(zhuang)族人文始祖(zu)布(bu)洛(luo)陀的發(fa)祥(xiang)地，敢壯(zhuang)(zhuang)山(shan)則是(shi)布(bu)洛(luo)陀文化圣山(shan)。根據民間傳說(shuo)，農(nong)歷(li)二(er)月十九(jiu)是(shi)布(bu)洛(luo)陀的生日(ri)，歷(li)史上(shang)的壯(zhuang)(zhuang)族群眾從這一(yi)天開(kai)始到農(nong)歷(li)三月初(chu)九(jiu)都會自發(fa)前往(wang)敢壯(zhuang)(zhuang)山(shan)祭奉，前來(lai)拜(bai)祭的壯(zhuang)(zhuang)族群眾要唱山(shan)歌(ge)，久而久之，便形成了廣西(xi)最古老、規模最大的歌(ge)圩，三月三歌(ge)圩也包(bao)含其中(zhong)。

傳承意義

凡壯(zhuang)(zhuang)族(zu)聚居地(di)區(qu)均有(you)歌(ge)圩的(de)(de)活(huo)動，廣西壯(zhuang)(zhuang)族(zu)自治(zhi)區(qu)共有(you)640多個歌(ge)圩點。歌(ge)圩是壯(zhuang)(zhuang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)的(de)(de)自然載體，它(ta)已成為壯(zhuang)(zhuang)族(zu)的(de)(de)傳(chuan)統文化娛(yu)樂活(huo)動的(de)(de)代(dai)表形(xing)式，造就(jiu)了(le)壯(zhuang)(zhuang)族(zu)特有(you)的(de)(de)"歌(ge)圩文化"，對于壯(zhuang)(zhuang)族(zu)各類傳(chuan)統民(min)(min)歌(ge)的(de)(de)產生(sheng)、傳(chuan)承與發展具有(you)重要的(de)(de)作(zuo)用(yong)。同時(shi)它(ta)又是壯(zhuang)(zhuang)族(zu)民(min)(min)間文學的(de)(de)寶庫，對了(le)解和(he)研(yan)究壯(zhuang)(zhuang)族(zu)古代(dai)社會生(sheng)活(huo)具有(you)重要的(de)(de)價值。歌(ge)圩還為廣大民(min)(min)眾特別是青年(nian)提供了(le)學習山(shan)歌(ge)和(he)展示歌(ge)才(cai)的(de)(de)場所，滿足了(le)他(ta)們崇尚山(shan)歌(ge)、詩性思維的(de)(de)心理需求。

隨(sui)著現代化步伐的加(jia)快，民族民間傳統文(wen)化受到嚴重沖擊，歌圩活動也(ye)逐漸減少。不少歌圩因(yin)為老歌手退出后沒有中青年(nian)歌手參與和接班而(er)消亡。應迅(xun)速采取措施，對這一古老民族風俗進行搶救和保護。

國家非常重視非物(wu)質文化遺產的(de)保護，2006年(nian)05月20日，該民俗經(jing)國務院批準(zhun)列入第一批國家級非物(wu)質文化遺產名錄。