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屈原簡介

屈原(yuan)(yuan)（約公元(yuan)前340-前278），中國(guo)古(gu)代偉大的(de)(de)愛國(guo)詩人。華夏族，出生于楚(chu)(chu)國(guo)丹陽，名平，字原(yuan)(yuan)。戰國(guo)時期(qi)楚(chu)(chu)國(guo)貴族出身(shen)，任三閭大夫、左徒,兼管內政(zheng)外交大事。他主(zhu)張(zhang)對(dui)內舉賢(xian)能，修明法度(du)，對(dui)外力(li)主(zhu)聯(lian)齊抗秦(qin)。后因遭貴族排擠(ji)，被流(liu)放(fang)沅、湘流(liu)域。公元(yuan)前278年秦(qin)將白起(qi)一舉攻破楚(chu)(chu)國(guo)首(shou)都郢都。憂國(guo)憂民的(de)(de)屈原(yuan)(yuan)在(zai)長沙附近汨羅江(jiang)懷石自(zi)殺，端午節(jie)據說就是他的(de)(de)忌日(ri)。他寫下(xia)許多不朽詩篇，成為(wei)我國(guo)古(gu)代浪(lang)漫(man)主(zhu)義詩歌(ge)的(de)(de)奠基者(zhe)，在(zai)楚(chu)(chu)國(guo)民歌(ge)的(de)(de)基礎上創造了新的(de)(de)詩歌(ge)體裁(cai)楚(chu)(chu)辭。主(zhu)要作品有《離騷》、《九章》、《九歌(ge)》、《天(tian)問》等(deng)。

傳說特征

屈原傳說作為獨特的(de)(de)文化(hua)事象，孕育于秭歸的(de)(de)壯(zhuang)麗山川(chuan)和(he)燦爛的(de)(de)巴楚(chu)人文環境之(zhi)中，獨具魅力，富有(you)個性。其(qi)基本(ben)特征主要有(you)五個方面：

獨特的地域性

漢代班固(gu)《漢書·地(di)理志》記載：“置南郡，領縣十八，一曰(yue)秭歸(gui)。”晉(jin)代文學家(jia)袁山松《宜都山川記》說(shuo)：“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有賢(xian)姊，聞原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)放逐，亦(yi)來(lai)歸(gui)，喻令自寬(kuan)，全鄉人(ren)(ren)冀其見(jian)從(cong)，因(yin)名(ming)曰(yue)秭歸(gui)。”晉(jin)代庾仲雍《荊州記》曰(yue)：“（秭歸(gui)）縣北一百(bai)里(li)，有屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)故宅，方(fang)七頃，累石(shi)為屋基，今其地(di)名(ming)樂平。”秭歸(gui)樂平里(li)是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)誕生地(di)。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)于秭歸(gui)而(er)生，秭歸(gui)因(yin)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)名(ming)。秭歸(gui)是(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)故鄉，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)秭歸(gui)的(de)名(ming)人(ren)(ren)。因(yin)此，秭歸(gui)人(ren)(ren)們對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)情(qing)有獨鐘。從(cong)古(gu)至今，秭歸(gui)父老鄉親口耳相(xiang)傳的(de)故事和傳說(shuo)密切聯系著屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，或頌揚屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，或懷念屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，或推介屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)傳說(shuo)”可(ke)以說(shuo)是(shi)秭歸(gui)這塊古(gu)老而(er)又文明的(de)特殊區域的(de)“傳家(jia)寶”。

獨特的藝術性

屈(qu)原及其作(zuo)品(pin)(pin)享譽世界，其作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特色獨步肇開，璀璨耀(yao)眼。秭歸的(de)(de)“屈(qu)原傳(chuan)說(shuo)”也許是受到屈(qu)原作(zuo)品(pin)(pin)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特色的(de)(de)熏陶，傳(chuan)說(shuo)故事均具(ju)有(you)較高的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)性(xing)。從現(xian)已(yi)搜集整理的(de)(de)91則屈(qu)原傳(chuan)說(shuo)故事來(lai)看，有(you)的(de)(de)情(qing)深意切，撼人(ren)心魄，如(ru)(ru)《我哥回(hui)》、《三(san)個端陽》等(deng)，將姊弟情(qing)、故鄉情(qing)表(biao)現(xian)得酣(han)暢(chang)淋漓；有(you)的(de)(de)神(shen)(shen)奇浪漫，想象獨特，如(ru)(ru)《神(shen)(shen)魚》、《女(nv)·砧》等(deng)，將秭歸人(ren)們美好的(de)(de)愿望和對屈(qu)原的(de)(de)思(si)念之(zhi)(zhi)清表(biao)現(xian)得心沸神(shen)(shen)怡(yi)；有(you)的(de)(de)借助山(shan)(shan)川，點化神(shen)(shen)靈(ling)，如(ru)(ru)《靈(ling)牛(niu)》、《雙泉(quan)寺(si)》、《濯纓(ying)泉(quan)》等(deng)，將山(shan)(shan)川神(shen)(shen)靈(ling)與(yu)屈(qu)原巧妙糅(rou)合，將屈(qu)原的(de)(de)憂國愛民之(zhi)(zhi)情(qing)表(biao)現(xian)得栩(xu)栩(xu)如(ru)(ru)生；有(you)的(de)(de)以物喻理，發人(ren)深省，如(ru)(ru)《讀書洞》、《金(jin)粳稻(dao)》等(deng)，將屈(qu)原的(de)(de)求索精神(shen)(shen)與(yu)正道直行的(de)(de)人(ren)格情(qing)操(cao)表(biao)現(xian)得至善臻(zhen)美。這些傳(chuan)說(shuo)故事的(de)(de)語言通俗易懂，比擬恰如(ru)(ru)其分，具(ju)有(you)較高的(de)(de)文學藝(yi)(yi)術(shu)(shu)價(jia)值。

獨特的傳承性

屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的一生是偉大(da)的，雖然(ran)逝世2000多(duo)年，但他的形象、精神卻(que)永(yong)遠(yuan)銘刻在世人心中，特別(bie)是秭(zi)(zi)歸(gui)的父老鄉親，不僅以口耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)這種特殊傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方式廣泛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)，而且利用(yong)(yong)秭(zi)(zi)歸(gui)獨特的端午(wu)習俗、龍舟競渡(du)、騷壇詩會、屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)化研究(jiu)會等(deng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)方式彰揚屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。同時，由于(yu)秭(zi)(zi)歸(gui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)，國內外專家學(xue)者在很多(duo)學(xue)術(shu)宏文(wen)巨著中大(da)量引用(yong)(yong)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，如郭(guo)沫若的《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)研究(jiu)》、魯迅的《漢(han)文(wen)學(xue)史(shi)綱要(yao)·屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)與宋玉(yu)》等(deng)。近幾(ji)年來(lai)，秭(zi)(zi)歸(gui)公(gong)開出(chu)版的“屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)”讀物(wu)也(ye)大(da)量面世。因此，可以說(shuo)(shuo)(shuo)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)故(gu)事(shi)既躍然(ran)紙(zhi)上，又大(da)量躍然(ran)“口”上。

獨特的歷史性

從現存的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)籍文(wen)獻來看，能追(zhui)溯最早記(ji)(ji)(ji)載屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)信息的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)是(shi)(shi)東漢文(wen)學家應(ying)劭的(de)(de)(de)(de)(de)《風俗通》，其曰：“五(wu)月五(wu)日(ri)，以(yi)五(wu)采絲系臂者，辟兵及鬼，令人(ren)(ren)不病(bing)瘟，亦因屈(qu)(qu)原(yuan)。”《漢書·地(di)理志(zhi)》稱述這種“因屈(qu)(qu)原(yuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)風俗傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)為“習以(yi)相(xiang)傳(chuan)”、“南(nan)(nan)郡尤(you)甚”。秭歸于漢時即(ji)屬(shu)南(nan)(nan)郡。由此說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)，漢代(dai)已將屈(qu)(qu)原(yuan)與(yu)端午(wu)風俗傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)結合在(zai)一起而廣為流傳(chuan)。但是(shi)(shi)，從傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展規律來看，“屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”應(ying)該在(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)辭(ci)世之后(hou)(hou)或(huo)在(zai)屈(qu)(qu)原(yuan)晚年即(ji)已產生。因此，“屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”大(da)約產生于2200年前(qian)。漢代(dai)以(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)獻也有大(da)量記(ji)(ji)(ji)述，南(nan)(nan)北朝時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)梁人(ren)(ren)宗懔在(zai)《荊(jing)楚歲(sui)時記(ji)(ji)(ji)》中說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“五(wu)月五(wu)日(ri)競渡(du)，俗為屈(qu)(qu)原(yuan)投汨羅日(ri)，傷其命，故并命舟楫以(yi)拯(zheng)之，至今為俗。”其后(hou)(hou)，南(nan)(nan)朝吳均(jun)《續齊諧記(ji)(ji)(ji)》、隋代(dai)杜臺卿《玉燭寶典》、清(qing)同治三年《宜昌府志(zhi)》、清(qing)光緒八(ba)年《歸州志(zhi)》均(jun)記(ji)(ji)(ji)述有屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。秭歸屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)《龍舟競渡(du)》與(yu)古(gu)籍文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)述吻合。這些(xie)記(ji)(ji)(ji)載充分說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)“屈(qu)(qu)原(yuan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”歷史(shi)悠久(jiu)，源遠(yuan)流長。在(zai)2200年余年的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長河中，秭歸人(ren)(ren)們以(yi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊方式頌(song)揚(yang)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格、精神(shen)，嫉(ji)惡揚(yang)善，激勵世人(ren)(ren)。這種傳(chuan)承方式不論是(shi)(shi)在(zai)過去還是(shi)(shi)將來，都(dou)起著不可替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用。

獨特的思想性

屈(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，內涵深(shen)邃，蘊含(han)著豐富的(de)(de)(de)(de)積極向上、開拓(tuo)進取、團結拼搏、正道(dao)直行(xing)、清正廉潔等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)思想內容。如《楚王井》中(zhong)(zhong)(zhong)與民同苦抗旱打井的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，感(gan)(gan)天動地；又如《米倉口》中(zhong)(zhong)(zhong)“哀(ai)民生之多(duo)艱”（《離騷》）恤民濟困(kun)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，感(gan)(gan)人(ren)肺腑；再(zai)如《菖蒲(pu)劍》中(zhong)(zhong)(zhong)插(cha)菖蒲(pu)保護屈(qu)原(yuan)墓的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，感(gan)(gan)人(ren)至深(shen)。在這些(xie)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，即便是(shi)對色彩繽紛的(de)(de)(de)(de)花草樹(shu)木以(yi)及形體(ti)各異的(de)(de)(de)(de)飛禽走(zou)獸，屈(qu)原(yuan)均博愛有加，而且愛憎分明，放(fang)射(she)出人(ren)性的(de)(de)(de)(de)光芒。屈(qu)原(yuan)不懈的(de)(de)(de)(de)求索(suo)精神(shen)與熾熱的(de)(de)(de)(de)愛國情感(gan)(gan)，更是(shi)貫注(zhu)其中(zhong)(zhong)(zhong)，讀后(hou)令人(ren)頓生慨然之氣。屈(qu)原(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)思想特征，具有警(jing)世、勵人(ren)、興國、恤民的(de)(de)(de)(de)深(shen)遠意義。

傳承價值

屈原傳(chuan)(chuan)說主(zhu)要表現(xian)形(xing)式雖(sui)然是(shi)口頭語言傳(chuan)(chuan)承，其次是(shi)書面(mian)文字傳(chuan)(chuan)承，但是(shi)具有較高價值(zhi)。這種形(xing)式是(shi)文化(hua)藝(yi)術不可缺少的組成部分，也是(shi)秭歸(gui)千(qian)古流(liu)傳(chuan)(chuan)的精神食糧。其價值(zhi)主(zhu)要表現(xian)在五個方(fang)面(mian)：

醇厚的文學價值

秭歸屈原(yuan)(yuan)傳說故事(shi)把握文學的(de)本體，以(yi)情(qing)動人(ren)，以(yi)理(li)勵人(ren)，以(yi)事(shi)感人(ren)。同時(shi)，以(yi)景(jing)寓(yu)情(qing)，以(yi)事(shi)寓(yu)理(li)，以(yi)虛寓(yu)實(shi)，以(yi)實(shi)寓(yu)虛。情(qing)感濃(nong)烈，內涵(han)深(shen)邃。將(jiang)現實(shi)主義與(yu)浪漫(man)主義相結合的(de)創作(zuo)手(shou)(shou)法(fa)更是難能(neng)可(ke)貴。如(ru)《三星照(zhao)半月(yue)》的(de)星月(yue)徹夜伴讀、《照(zhao)面(mian)井(jing)》的(de)井(jing)水明(ming)照(zhao)忠奸、《掛艾嵩插菖蒲》的(de)艾蒲驅魔(mo)除(chu)賊等傳說，通俗易懂，喻意深(shen)刻。又(you)如(ru)《神魚》的(de)夸張手(shou)(shou)法(fa)、《紅漆棺材》的(de)諷(feng)喻手(shou)(shou)法(fa)、《我哥(ge)回》的(de)抒情(qing)手(shou)(shou)法(fa)、《雷劈石》的(de)比興手(shou)(shou)法(fa)等等，使屈原(yuan)(yuan)傳說故事(shi)的(de)文學藝術價值得(de)到進一步深(shen)化。從中不(bu)僅可(ke)以(yi)總結出有益的(de)文學創作(zuo)經驗(yan)，而且能(neng)推動民間文學理(li)論(lun)的(de)研(yan)究。

優美的欣賞價值

現有的91則屈原傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事可(ke)分為四大類(lei)，類(lei)類(lei)優美妙趣，膾炙人(ren)(ren)口。“景物傳(chuan)(chuan)說(shuo)”虛實相(xiang)間，使人(ren)(ren)如臨其(qi)境(jing)，如《玉米三丘》、《伏虎降鐘(zhong)》等(deng)；“地名傳(chuan)(chuan)說(shuo)”惟妙惟肖(xiao)，令人(ren)(ren)留戀忘返(fan)，如《樂平里(li)》、《九畹溪(xi)》等(deng)：“人(ren)(ren)物傳(chuan)(chuan)說(shuo)”貶惡褒善，致人(ren)(ren)賞心悅目，如《馬桑樹》、《易服救(jiu)主》等(deng)；“習俗(su)傳(chuan)(chuan)說(shuo)”雅俗(su)共賞，惹人(ren)(ren)心曠神(shen)怡，如《三閭風》、《紗(sha)帽翅》等(deng)。這些(xie)屈原傳(chuan)(chuan)說(shuo)，聽之，回味無窮；讀之，愛不釋手；論之，妙趣橫生(sheng)。予人(ren)(ren)以美的亨(heng)受(shou)。

濃郁的社會價值

屈(qu)原(yuan)傳(chuan)說溶及(ji)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教育(yu)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)、人(ren)生道德等社會生活(huo)領域，最大(da)的(de)(de)(de)功能是啟迪人(ren)的(de)(de)(de)思維、浸潤人(ren)的(de)(de)(de)心靈、活(huo)躍田園文(wen)(wen)化(hua)(hua)。促使人(ren)們樹立正確的(de)(de)(de)思想(xiang)道德觀(guan)念、人(ren)生價值觀(guan)念、文(wen)(wen)化(hua)(hua)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念。對文(wen)(wen)化(hua)(hua)人(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)、民俗(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)美學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)具(ju)有較高的(de)(de)(de)參(can)考(kao)價值。屈(qu)原(yuan)傳(chuan)說中(zhong)自然(ran)流露(lu)的(de)(de)(de)民族情(qing)、愛(ai)(ai)國情(qing)、親情(qing)、民情(qing)、鄉情(qing)，沁人(ren)心脾(pi)，造化(hua)(hua)心靈。同(tong)時，屈(qu)原(yuan)傳(chuan)說的(de)(de)(de)特殊傳(chuan)承方式能使人(ren)們更加(jia)熱愛(ai)(ai)社會、熱愛(ai)(ai)人(ren)生、熱愛(ai)(ai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、熱愛(ai)(ai)屈(qu)原(yuan)。

深遠的珍藏價值

屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)，對于自然環境與(yu)人(ren)文(wen)環境的(de)運(yun)用(yong)與(yu)點化(hua)，蘊含著(zhu)上古巴文(wen)化(hua)、楚文(wen)化(hua)的(de)事象與(yu)神(shen)韻(yun)，而(er)且飽含著(zhu)當代與(yu)未(wei)來(lai)都需要繼續傳(chuan)(chuan)承和發(fa)揚(yang)光(guang)大(da)的(de)文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)統和精(jing)神(shen)，如(ru)屈(qu)原精(jing)神(shen)、文(wen)學藝術等(deng)。它不(bu)僅是民間(jian)(jian)文(wen)學財富，而(er)且是人(ren)們(men)物(wu)質文(wen)化(hua)生活(huo)不(bu)可缺失的(de)精(jing)神(shen)富礦，有的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事甚(shen)至可稱謂(wei)中(zhong)國民間(jian)(jian)文(wen)化(hua)珍品(pin)。因此，它具(ju)有較(jiao)大(da)的(de)收藏(zang)、傳(chuan)(chuan)承價值。從(cong)田野調查情況來(lai)看，其空間(jian)(jian)仍很(hen)寬泛。對屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)進一步搜集、整理、出版、收藏(zang)和保護，使之成為不(bu)朽的(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)，是對人(ren)類文(wen)化(hua)的(de)一大(da)貢獻(xian)。

豐富的旅游價值

秭歸(gui)地(di)處長江秀(xiu)麗的(de)(de)(de)(de)西陵峽畔，與巍峨(e)的(de)(de)(de)(de)三峽大(da)壩(ba)相連，境內山(shan)青水秀(xiu)，人杰地(di)靈，是旅游勝地(di)。特(te)別是遍布秭歸(gui)鄉村(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)古跡及建筑(zhu)，婀娜(na)多姿，豐(feng)富(fu)多彩。如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)村(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)誕生地(di)樂平里(li)、屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)八景、女·砧、屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)故宅、屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)廟等，水田壩(ba)鄉的(de)(de)(de)(de)獨(du)醒(xing)亭，兩河口(kou)鎮(zhen)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)公筆，小新灘(tan)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)子(zi)橋，沙鎮(zhen)溪鎮(zhen)的(de)(de)(de)(de)楚王井(jing)，周(zhou)坪鄉的(de)(de)(de)(de)九畹芝蘭，歸(gui)州鎮(zhen)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)祠、屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)紀念館、屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)墓等等，這些景點均有各(ge)具特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，將這些屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事集存并傳(chuan)(chuan)承，對旅游開(kai)發會(hui)有錦上添花之功效，既(ji)能豐(feng)富(fu)鄉村(cun)(cun)文化(hua)和(he)旅游文化(hua)，又能為秭歸(gui)旅游事業增添更(geng)多的(de)(de)(de)(de)經濟價(jia)值。