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屈原簡介

屈(qu)(qu)原(yuan)（約公元前340-前278），中國(guo)(guo)古代(dai)偉大的(de)愛國(guo)(guo)詩(shi)人(ren)。華夏(xia)族，出生于楚國(guo)(guo)丹陽，名平，字原(yuan)。戰國(guo)(guo)時期楚國(guo)(guo)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主(zhu)張(zhang)對內舉賢能，修明(ming)法度，對外力主(zhu)聯齊(qi)抗秦(qin)。后因遭貴族排擠，被流(liu)(liu)放沅、湘流(liu)(liu)域(yu)。公元前278年秦(qin)將白起一舉攻(gong)破楚國(guo)(guo)首(shou)都郢都。憂國(guo)(guo)憂民的(de)屈(qu)(qu)原(yuan)在長(chang)沙附近汨羅(luo)江懷石自殺(sha)，端午(wu)節據說就(jiu)是他的(de)忌日。他寫下(xia)許多(duo)不朽詩(shi)篇，成為我國(guo)(guo)古代(dai)浪漫主(zhu)義(yi)詩(shi)歌的(de)奠基(ji)者，在楚國(guo)(guo)民歌的(de)基(ji)礎上創造了新(xin)的(de)詩(shi)歌體裁楚辭。主(zhu)要作品(pin)有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。

傳說特征

屈原傳(chuan)說作為獨特(te)的文化事象，孕(yun)育于秭歸(gui)的壯麗山川和(he)燦爛的巴楚人文環境之中，獨具魅力，富有(you)個(ge)性(xing)。其基本(ben)特(te)征主(zhu)要(yao)有(you)五個(ge)方面：

獨特的地域性

漢代班(ban)固(gu)《漢書·地(di)理志》記(ji)(ji)載：“置(zhi)南郡，領縣十八(ba)，一曰(yue)秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)。”晉(jin)(jin)代文學家袁山松(song)《宜(yi)都山川記(ji)(ji)》說(shuo)：“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)有賢姊，聞原(yuan)(yuan)(yuan)放逐，亦來(lai)歸(gui)(gui)，喻令自寬，全(quan)鄉(xiang)人冀其見從，因名(ming)曰(yue)秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)。”晉(jin)(jin)代庾(yu)仲雍《荊州記(ji)(ji)》曰(yue)：“（秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)）縣北(bei)一百里，有屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)故(gu)宅(zhai)，方七頃(qing)，累石為屋基，今其地(di)名(ming)樂平。”秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)樂平里是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)誕生(sheng)地(di)。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)于秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)而生(sheng)，秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)因屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)而名(ming)。秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)是(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)故(gu)鄉(xiang)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)的(de)名(ming)人。因此，秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)人們對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)情有獨鐘(zhong)。從古(gu)至今，秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)父老鄉(xiang)親口耳相傳的(de)故(gu)事(shi)和傳說(shuo)密(mi)切聯(lian)系(xi)著屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，或頌揚屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，或懷念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，或推介(jie)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)。“屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳說(shuo)”可以說(shuo)是(shi)(shi)秭(zi)(zi)歸(gui)(gui)這(zhe)塊古(gu)老而又文明(ming)的(de)特殊區域(yu)的(de)“傳家寶”。

獨特的藝術性

屈(qu)原(yuan)及其(qi)(qi)(qi)作品(pin)享譽世界(jie)，其(qi)(qi)(qi)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)特(te)色獨(du)步肇(zhao)開(kai)，璀(cui)璨耀眼。秭歸的(de)(de)(de)(de)(de)“屈(qu)原(yuan)傳說(shuo)”也許是受到屈(qu)原(yuan)作品(pin)藝術(shu)(shu)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)熏(xun)陶(tao)，傳說(shuo)故(gu)事(shi)均(jun)具(ju)有較高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)性。從現(xian)已搜集整(zheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)91則屈(qu)原(yuan)傳說(shuo)故(gu)事(shi)來看(kan)，有的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)深意切，撼人(ren)(ren)(ren)心(xin)魄，如(ru)(ru)《我哥(ge)回(hui)》、《三個端陽(yang)》等，將姊弟情(qing)、故(gu)鄉情(qing)表現(xian)得酣(han)暢(chang)淋漓；有的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇浪漫，想象獨(du)特(te)，如(ru)(ru)《神(shen)魚》、《女·砧》等，將秭歸人(ren)(ren)(ren)們美好的(de)(de)(de)(de)(de)愿望和對屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)思念之(zhi)清表現(xian)得心(xin)沸神(shen)怡；有的(de)(de)(de)(de)(de)借助山(shan)川，點化(hua)神(shen)靈，如(ru)(ru)《靈牛》、《雙泉寺》、《濯纓泉》等，將山(shan)川神(shen)靈與屈(qu)原(yuan)巧妙糅合，將屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)憂國愛(ai)民之(zhi)情(qing)表現(xian)得栩(xu)栩(xu)如(ru)(ru)生(sheng)；有的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)物喻(yu)理，發人(ren)(ren)(ren)深省，如(ru)(ru)《讀書洞》、《金粳稻》等，將屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)求索精神(shen)與正道直行的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格情(qing)操表現(xian)得至善臻(zhen)美。這(zhe)些傳說(shuo)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)語言通(tong)俗易懂(dong)，比擬恰(qia)如(ru)(ru)其(qi)(qi)(qi)分，具(ju)有較高的(de)(de)(de)(de)(de)文學藝術(shu)(shu)價值。

獨特的傳承性

屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的一生(sheng)是偉大(da)的，雖然逝(shi)世(shi)(shi)2000多年(nian)，但他的形象、精(jing)神(shen)卻永遠銘刻在世(shi)(shi)人心中，特別是秭(zi)(zi)歸的父老鄉親，不僅以口耳相傳(chuan)(chuan)這種特殊傳(chuan)(chuan)承(cheng)方(fang)式廣泛傳(chuan)(chuan)承(cheng)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事，而且利(li)用秭(zi)(zi)歸獨特的端午習俗(su)、龍舟競渡、騷壇詩(shi)會(hui)、屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)文化研究會(hui)等傳(chuan)(chuan)承(cheng)方(fang)式彰揚屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。同時，由(you)于(yu)秭(zi)(zi)歸屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的傳(chuan)(chuan)播，國(guo)內(nei)外專家學(xue)者在很多學(xue)術宏文巨著中大(da)量引用屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，如(ru)郭沫若的《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)研究》、魯迅的《漢文學(xue)史綱要·屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)與宋玉》等。近幾(ji)年(nian)來，秭(zi)(zi)歸公開出(chu)版的“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)”讀物也大(da)量面世(shi)(shi)。因(yin)此，可以說(shuo)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)事既躍然紙(zhi)上，又大(da)量躍然“口”上。

獨特的歷史性

從現存的(de)(de)古籍文(wen)獻來看，能(neng)追溯(su)最早記(ji)載屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)信(xin)息的(de)(de)史(shi)料是(shi)(shi)東漢(han)文(wen)學家應(ying)劭(shao)的(de)(de)《風(feng)俗通(tong)》，其曰：“五月五日，以(yi)五采絲(si)系臂者，辟兵及鬼(gui)，令人不病(bing)瘟，亦因屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)。”《漢(han)書·地理志》稱述(shu)這種(zhong)“因屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)”的(de)(de)風(feng)俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)“習以(yi)相傳(chuan)(chuan)”、“南(nan)(nan)(nan)郡尤(you)甚(shen)”。秭(zi)(zi)歸(gui)于(yu)漢(han)時(shi)即屬南(nan)(nan)(nan)郡。由此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)明，漢(han)代(dai)已(yi)將(jiang)(jiang)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)端(duan)午風(feng)俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)結(jie)合在一(yi)起而廣為(wei)流傳(chuan)(chuan)。但是(shi)(shi)，從傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)故事的(de)(de)發展規律來看，“屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)”應(ying)該在屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)辭世之(zhi)后或在屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)晚(wan)年(nian)即已(yi)產生。因此(ci)，“屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)”大約產生于(yu)2200年(nian)前。漢(han)代(dai)以(yi)后的(de)(de)歷史(shi)文(wen)獻也有大量記(ji)述(shu)，南(nan)(nan)(nan)北朝(chao)時(shi)期的(de)(de)梁人宗懔在《荊楚(chu)歲時(shi)記(ji)》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“五月五日競渡，俗為(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)投汨羅日，傷(shang)其命(ming)，故并命(ming)舟楫(ji)以(yi)拯(zheng)之(zhi)，至(zhi)今為(wei)俗。”其后，南(nan)(nan)(nan)朝(chao)吳均《續齊諧記(ji)》、隋(sui)代(dai)杜臺(tai)卿《玉燭寶(bao)典》、清同治三(san)年(nian)《宜(yi)昌府志》、清光緒八年(nian)《歸(gui)州志》均記(ji)述(shu)有屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)。秭(zi)(zi)歸(gui)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)《龍(long)舟競渡》與(yu)古籍文(wen)獻的(de)(de)記(ji)述(shu)吻合。這些記(ji)載充分(fen)說(shuo)(shuo)(shuo)明“屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)”歷史(shi)悠久，源(yuan)遠流長。在2200年(nian)余年(nian)的(de)(de)歷史(shi)長河中，秭(zi)(zi)歸(gui)人們以(yi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)特(te)殊方(fang)式(shi)頌揚屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)人格、精神，嫉惡揚善，激勵(li)世人。這種(zhong)傳(chuan)(chuan)承方(fang)式(shi)不論是(shi)(shi)在過去還是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)來，都起著不可(ke)替代(dai)的(de)(de)積(ji)極作用。

獨特的思想性

屈(qu)原傳說中(zhong)(zhong)，內涵深(shen)邃，蘊含著豐富的(de)(de)積極向上、開(kai)拓進取、團結拼搏、正道(dao)直(zhi)行、清(qing)正廉潔等方面的(de)(de)思(si)想(xiang)內容。如《楚(chu)王井》中(zhong)(zhong)與(yu)民同(tong)苦(ku)抗旱打井的(de)(de)故(gu)事，感(gan)(gan)天動地(di)；又如《米倉口》中(zhong)(zhong)“哀民生(sheng)之多艱”（《離騷》）恤民濟(ji)困的(de)(de)故(gu)事，感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)肺腑；再如《菖蒲劍(jian)》中(zhong)(zhong)插菖蒲保(bao)護屈(qu)原墓的(de)(de)故(gu)事，感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)至深(shen)。在(zai)這些傳說中(zhong)(zhong)，即便是(shi)對色彩繽紛的(de)(de)花草樹(shu)木以及形體各異的(de)(de)飛(fei)禽(qin)走獸，屈(qu)原均博愛(ai)有(you)加，而且愛(ai)憎分(fen)明，放射出人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)光芒。屈(qu)原不懈的(de)(de)求索精(jing)神與(yu)熾熱(re)的(de)(de)愛(ai)國(guo)情感(gan)(gan)，更(geng)是(shi)貫(guan)注其中(zhong)(zhong)，讀后令人(ren)(ren)(ren)頓(dun)生(sheng)慨然之氣。屈(qu)原傳說故(gu)事的(de)(de)思(si)想(xiang)特征，具有(you)警(jing)世、勵(li)人(ren)(ren)(ren)、興國(guo)、恤民的(de)(de)深(shen)遠意義。

傳承價值

屈原(yuan)傳(chuan)說主(zhu)要(yao)表(biao)現形(xing)式雖然(ran)是(shi)口(kou)頭語言傳(chuan)承，其次是(shi)書面(mian)文字(zi)傳(chuan)承，但(dan)是(shi)具有較(jiao)高(gao)價(jia)值。這種(zhong)形(xing)式是(shi)文化藝術不(bu)可缺少(shao)的組成部分，也(ye)是(shi)秭歸千古(gu)流(liu)傳(chuan)的精神食糧。其價(jia)值主(zhu)要(yao)表(biao)現在(zai)五個方面(mian)：

醇厚的文學價值

秭歸屈(qu)原傳說故(gu)事把握(wo)文(wen)學的(de)本體(ti)，以情(qing)動人(ren)，以理(li)勵人(ren)，以事感人(ren)。同時，以景寓(yu)(yu)情(qing)，以事寓(yu)(yu)理(li)，以虛(xu)寓(yu)(yu)實，以實寓(yu)(yu)虛(xu)。情(qing)感濃(nong)烈，內涵深(shen)邃。將現實主義(yi)與浪(lang)漫主義(yi)相結合的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)手法(fa)更是難能(neng)可(ke)貴。如《三星(xing)照(zhao)半月(yue)》的(de)星(xing)月(yue)徹夜伴讀、《照(zhao)面(mian)井》的(de)井水明照(zhao)忠奸、《掛艾(ai)嵩(song)插菖蒲》的(de)艾(ai)蒲驅魔(mo)除賊等傳說，通俗易懂，喻意深(shen)刻(ke)。又如《神魚》的(de)夸張手法(fa)、《紅漆棺材》的(de)諷喻手法(fa)、《我哥(ge)回》的(de)抒情(qing)手法(fa)、《雷劈石(shi)》的(de)比興手法(fa)等等，使(shi)屈(qu)原傳說故(gu)事的(de)文(wen)學藝(yi)術價值得到進一步深(shen)化。從中不僅可(ke)以總結出有益的(de)文(wen)學創(chuang)(chuang)作(zuo)經驗(yan)，而且(qie)能(neng)推動民間文(wen)學理(li)論的(de)研究。

優美的欣賞價值

現有的91則(ze)屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說故事可分為四大類，類類優美妙趣(qu)，膾炙人(ren)(ren)口(kou)。“景物(wu)傳(chuan)(chuan)說”虛實相間，使人(ren)(ren)如(ru)臨其境，如(ru)《玉米(mi)三丘》、《伏虎降鐘》等；“地(di)名(ming)傳(chuan)(chuan)說”惟妙惟肖，令人(ren)(ren)留戀忘返，如(ru)《樂平(ping)里》、《九畹溪》等：“人(ren)(ren)物(wu)傳(chuan)(chuan)說”貶惡褒善，致人(ren)(ren)賞心悅目，如(ru)《馬桑樹》、《易服(fu)救主》等；“習俗傳(chuan)(chuan)說”雅俗共賞，惹人(ren)(ren)心曠(kuang)神怡，如(ru)《三閭(lv)風(feng)》、《紗帽翅(chi)》等。這些(xie)屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說，聽之(zhi)(zhi)，回味無窮；讀之(zhi)(zhi)，愛不釋手；論之(zhi)(zhi)，妙趣(qu)橫生。予人(ren)(ren)以(yi)美的亨(heng)受。

濃郁的社會價值

屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)溶(rong)及文(wen)(wen)化教育、科學(xue)理論、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)道德(de)等社會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)領域，最大的(de)(de)(de)功能是啟(qi)迪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思維、浸潤(run)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)靈、活(huo)(huo)躍田(tian)園文(wen)(wen)化。促使(shi)人(ren)(ren)們(men)樹立正確的(de)(de)(de)思想道德(de)觀(guan)念(nian)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)(jia)值觀(guan)念(nian)、文(wen)(wen)化科學(xue)觀(guan)念(nian)。對文(wen)(wen)化人(ren)(ren)類學(xue)、民(min)俗學(xue)、心(xin)理學(xue)、語言學(xue)及美學(xue)的(de)(de)(de)研究具有較高的(de)(de)(de)參考價(jia)(jia)值。屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)自然流露的(de)(de)(de)民(min)族情(qing)、愛(ai)(ai)(ai)國情(qing)、親(qin)情(qing)、民(min)情(qing)、鄉(xiang)情(qing)，沁人(ren)(ren)心(xin)脾(pi)，造化心(xin)靈。同時，屈(qu)原傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)特殊傳(chuan)(chuan)承方式能使(shi)人(ren)(ren)們(men)更加熱愛(ai)(ai)(ai)社會、熱愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)、熱愛(ai)(ai)(ai)文(wen)(wen)化、熱愛(ai)(ai)(ai)屈(qu)原。

深遠的珍藏價值

屈(qu)原傳(chuan)說中，對(dui)于自(zi)然環境與(yu)(yu)人(ren)文(wen)環境的(de)運(yun)用與(yu)(yu)點化(hua)(hua)，蘊含著上古巴文(wen)化(hua)(hua)、楚文(wen)化(hua)(hua)的(de)事象與(yu)(yu)神(shen)(shen)韻，而且飽含著當代與(yu)(yu)未來(lai)都需要繼續(xu)傳(chuan)承和發揚(yang)光大(da)的(de)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統和精神(shen)(shen)，如屈(qu)原精神(shen)(shen)、文(wen)學(xue)(xue)藝術等。它不(bu)(bu)僅是(shi)民間(jian)文(wen)學(xue)(xue)財(cai)富，而且是(shi)人(ren)們物質文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)活不(bu)(bu)可缺失的(de)精神(shen)(shen)富礦，有的(de)傳(chuan)說故事甚至可稱謂中國民間(jian)文(wen)化(hua)(hua)珍品。因此(ci)，它具有較大(da)的(de)收(shou)藏(zang)、傳(chuan)承價值。從田(tian)野調查情(qing)況來(lai)看，其(qi)空間(jian)仍(reng)很寬泛。對(dui)屈(qu)原傳(chuan)說的(de)進(jin)一步搜集(ji)、整(zheng)理、出版、收(shou)藏(zang)和保護，使之成為不(bu)(bu)朽的(de)文(wen)化(hua)(hua)遺產，是(shi)對(dui)人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)的(de)一大(da)貢(gong)獻(xian)。

豐富的旅游價值

秭(zi)(zi)歸(gui)地處長江(jiang)秀麗的(de)(de)(de)西陵峽(xia)畔(pan)，與(yu)巍峨(e)的(de)(de)(de)三峽(xia)大壩相(xiang)連，境(jing)內山(shan)青(qing)水秀，人杰(jie)地靈，是旅(lv)(lv)游(you)勝地。特別是遍布秭(zi)(zi)歸(gui)鄉村(cun)的(de)(de)(de)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)古(gu)跡及建筑，婀娜多姿，豐富(fu)多彩(cai)。如屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)村(cun)的(de)(de)(de)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)誕生(sheng)地樂平里、屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)八景、女·砧、屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)故宅、屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)廟等(deng)，水田壩鄉的(de)(de)(de)獨醒亭，兩河口鎮的(de)(de)(de)屈(qu)公筆(bi)，小(xiao)新(xin)灘(tan)的(de)(de)(de)屈(qu)子橋(qiao)，沙鎮溪鎮的(de)(de)(de)楚王井，周坪(ping)鄉的(de)(de)(de)九畹芝蘭，歸(gui)州鎮的(de)(de)(de)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)祠、屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)紀念館、屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)墓等(deng)等(deng)，這些景點均有各(ge)具特色的(de)(de)(de)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)說，將這些屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)傳(chuan)說故事集存并傳(chuan)承，對旅(lv)(lv)游(you)開(kai)發會有錦(jin)上添(tian)花(hua)之功效，既(ji)能豐富(fu)鄉村(cun)文化(hua)和旅(lv)(lv)游(you)文化(hua)，又能為(wei)秭(zi)(zi)歸(gui)旅(lv)(lv)游(you)事業增添(tian)更多的(de)(de)(de)經濟價值(zhi)。