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相關項目

1、土家族哭嫁歌（湖南省），編號：Ⅰ-112
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：湖南省永順縣
（3）保護單位：永順縣非物質文化遺產保護中心
2、土家族哭嫁歌（湖南省），編號：Ⅰ-112
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項目
（2）申報地區或單位：湖南省古丈縣
（3）保(bao)護單(dan)位：古丈縣非(fei)物質文(wen)化遺產保(bao)護中(zhong)心

歷史淵源

嶺(ling)南嫁女(nv)之(zhi)(zhi)日，新人(ren)(ren)盛飾(shi)廟坐，少女(nv)亦盛飾(shi)夾輔之(zhi)(zhi)，迭相歌(ge)(ge)和(he)，含情凄婉，各致殷(yin)勤，名日“送老(lao)(lao)”，言將別(bie)年少之(zhi)(zhi)伴(ban)，送之(zhi)(zhi)偕(xie)老(lao)(lao)也。其歌(ge)(ge)也，靜(jing)江人(ren)(ren)倚《蘇幕(mu)遮》為聲，欽人(ren)(ren)倚《人(ren)(ren)月(yue)圓》，皆(jie)臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。凡送老(lao)(lao)皆(jie)在深夜(ye)，鄉黨男子群往觀之(zhi)(zhi)，或(huo)于稠人(ren)(ren)中(zhong)發歌(ge)(ge)，以(yi)調(diao)女(nv)伴(ban)，女(nv)伴(ban)知其謂(wei)誰，亦歌(ge)(ge)以(yi)答(da)之(zhi)(zhi)，頗窮中(zhong)其家(jia)之(zhi)(zhi)隱(yin)匿，往往以(yi)此(ci)(ci)致爭，亦或(huo)以(yi)此(ci)(ci)心許。

到(dao)了(le)清代，一(yi)些地方志中出現了(le)關于(yu)哭(ku)嫁歌的(de)記(ji)載。如嘉慶年問湖南的(de)《寧遠縣治》卷二(er)，記(ji)下了(le)該省南部五(wu)個州縣哭(ku)嫁歌的(de)流行情(qing)況：

寧俗：于(yu)嫁女(nv)前(qian)一夕，具酒(jiu)饌，集(ji)婦女(nv)歌唱。歌闋(que)，母女(nv)及諸故伯姊，環向而哭(ku)，循疊(die)相繼，達(da)署乃止。此風不知始于(yu)何時(shi)，而道、寧、永(yong)、江(jiang)、新五(wu)州，如出一轍。

清(qing)末光緒年間，廣西《遷(qian)江縣志》卷三有(you)：

婚嫁，女家于前三日(ri)，請(qing)親友婦女，終夜唱歌，謂之“離別(bie)歌”，言(yan)其(qi)別(bie)父母(mu)兄(xiong)弟之情也。又謂之“送老歌”，言(yan)其(qi)姑表姊(zi)妹(mei)，送之偕(xie)老也。

民(min)(min)國(guo)(guo)初年以(yi)后(hou)(hou)，關(guan)于哭(ku)嫁歌的(de)記載多(duo)了(le)起來，如胡樸安的(de)《中(zhong)華全(quan)國(guo)(guo)風(feng)俗(su)志(zhi)》、劉萬章(zhang)的(de)《廣州(zhou)舊婚(hun)俗(su)》、王興瑞、岑家梧的(de)《瓊崖島民(min)(min)俗(su)志(zhi)》、黃占梅等主修(xiu)的(de)《桂平縣(xian)志(zhi)》，以(yi)及解放后(hou)(hou)的(de)各(ge)種風(feng)俗(su)志(zhi)、婚(hun)俗(su)志(zhi)、地(di)方志(zhi)都有(you)相(xiang)關(guan)的(de)內(nei)容。“從哭(ku)嫁歌文本內(nei)容來看，涉及封建社(she)會生活較多(duo)，應該是這個時期才真(zhen)正成熟并習以(yi)為俗(su)的(de)。近代(dai)，哭(ku)嫁之俗(su)尤甚(shen)，有(you)“不哭(ku)不發(fa)，越(yue)(yue)哭(ku)越(yue)(yue)發(fa)”之說。民(min)(min)國(guo)(guo)以(yi)后(hou)(hou)，中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會發(fa)生了(le)翻天覆(fu)地(di)的(de)變化，舊的(de)婚(hun)姻家庭(ting)制(zhi)度(du)隨之變革，哭(ku)嫁歌亦失去生存的(de)土壤，漸趨消亡。在(zai)現代(dai)社(she)會，僅在(zai)交通(tong)閉(bi)塞、落后(hou)(hou)貧困的(de)某些邊(bian)遠地(di)區尚有(you)殘留現象。

湘鄂川渝黔土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族聚居區處(chu)在(zai)長江上游與(yu)長江中游的(de)(de)交(jiao)接地帶(dai)，“連(lian)山(shan)疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷(li)史的(de)(de)節拍比外圍地區舒緩(huan)。北起大巴山(shan)，中經巫山(shan)，南(nan)過(guo)武陵山(shan)，止于南(nan)嶺，是(shi)一(yi)條(tiao)文化沉積帶(dai)。古代的(de)(de)許多文化事象(xiang)，在(zai)其他(ta)地方(fang)已經絕跡或瀕(bin)臨絕跡了，在(zai)這(zhe)個地方(fang)卻尚有(you)(you)遺蹤可(ke)尋。”哭(ku)嫁(jia)歌(ge)便是(shi)其中一(yi)例。直(zhi)至今天，在(zai)偏遠的(de)(de)山(shan)村，也還有(you)(you)姑娘在(zai)出(chu)嫁(jia)時哭(ku)嫁(jia)。雖然哭(ku)嫁(jia)之俗(su)在(zai)本地曾盛行，至今尚存哭(ku)嫁(jia)遺俗(su)，但有(you)(you)關土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族哭(ku)嫁(jia)歌(ge)的(de)(de)文獻材料卻很(hen)少(shao)，現可(ke)見的(de)(de)最早的(de)(de)是(shi)清乾隆時期著名土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族詩人彭秋潭（1748～1808）記載說：“十姊妹歌(ge)，戀親恩，傷別離，歌(ge)為曼聲(sheng)(sheng)，甚哀，淚隨(sui)聲(sheng)(sheng)下，是(shi)‘竹枝’遺意(yi)也。”還有(you)(you)一(yi)首(shou)竹枝詞：

十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾(zhan)衣。

寧鄉地近巫山(shan)峽，猶似巴(ba)娘唱竹枝(zhi)。

土家族(zu)新娘(niang)如(ru)(ru)果在出嫁(jia)時(shi)不(bu)(bu)哭(ku)，則表(biao)示對父母不(bu)(bu)孝順，毫無依(yi)戀。在土家族(zu)流(liu)傳著“會哭(ku)不(bu)(bu)會唱，姑(gu)(gu)娘(niang)沒人望”的(de)傳說(shuo)。唱哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)成了(le)衡量女子德行的(de)一個標準(zhun)。所以(yi)，土家姑(gu)(gu)娘(niang)如(ru)(ru)果不(bu)(bu)會哭(ku)嫁(jia)，會被人恥笑(xiao)。年代久遠，相沿(yan)成俗，哭(ku)嫁(jia)歌(ge)(ge)就是歷(li)代姑(gu)(gu)娘(niang)們集(ji)體創作(zuo)的(de)文學珍品。

土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)族哭(ku)嫁(jia)據《后漢(han)書·南(nan)蠻西南(nan)夷列(lie)傳》及明《思南(nan)府志》載，在秦漢(han)以后即有(you)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)族人在此開墾耕耘、繁(fan)衍(yan)生息。古時(shi)，土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)族的(de)婚姻比(bi)較自由(you)，只要男(nan)女雙方(fang)愿意，并征得族中土(tu)(tu)(tu)(tu)老師的(de)準許，便(bian)可訂(ding)親、婚娶。隨(sui)著封建禮(li)教(jiao)的(de)發(fa)展，土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)族的(de)自由(you)婚姻和其它(ta)民族一樣，也逐漸被包辦婚姻所替代(dai)，講(jiang)求“父母之(zhi)命、媒約之(zhi)言”，“門(men)當戶對”等條件。

與此同時，土家族(zu)姑娘(niang)對(dui)包辦(ban)婚(hun)姻(yin)不(bu)滿而(er)衍生的(de)哭(ku)(ku)嫁(jia)現(xian)(xian)象就逐步(bu)表現(xian)(xian)出(chu)來并發展成內容豐富的(de)文化現(xian)(xian)象。直至(zhi)解放后，包辦(ban)婚(hun)姻(yin)的(de)現(xian)(xian)象才得到(dao)基本遏制。不(bu)管婚(hun)戀形式如何發展，土家族(zu)姑娘(niang)在(zai)出(chu)嫁(jia)前亦(yi)喜(xi)亦(yi)悲的(de)揮淚慟(tong)哭(ku)(ku)卻亙古不(bu)變。即使在(zai)民族(zu)交往頻(pin)繁(fan)，文化滲透(tou)迅(xun)猛(meng)的(de)今(jin)天(tian)，土家族(zu)姑娘(niang)在(zai)出(chu)嫁(jia)前也要(yao)向前來賀慶的(de)親朋好友獻上(shang)一曲曲悲歡(huan)離合(he)的(de)哭(ku)(ku)嫁(jia)歌。

藝術特色

結構特征

土家族哭(ku)嫁歌結(jie)構自(zi)(zi)由(you)(you)，演(yan)唱(chang)靈活、內容(rong)豐富，有著獨特的(de)藝術特征(zheng)。歌曲(qu)往往采用一曲(qu)多(duo)用的(de)方(fang)式，以相同結(jie)構的(de)音樂(le)，唱(chang)出不(bu)同的(de)歌詞。既(ji)有數百年(nian)來沿(yan)襲不(bu)變的(de)固定程式，又有即興而(er)作的(de)內容(rong)，哭(ku)中(zhong)有唱(chang)，唱(chang)中(zhong)有哭(ku)。句式自(zi)(zi)由(you)(you)、長短不(bu)一、語(yu)言(yan)含蓄明快、民俗性(xing)很強(qiang)。不(bu)像漢族哭(ku)嫁歌則句工工整、起(qi)承(cheng)轉合分明、文學性(xing)較濃。

哭嫁(jia)歌雖然(ran)有(you)固(gu)定的(de)程序，但具體(ti)唱詞(ci)一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嬸。哭詞(ci)也(ye)各不相同。當然(ran)也(ye)有(you)固(gu)定哭詞(ci)，如“比(bi)古人(ren)”、“共房哭”、“十(shi)畫”、“十(shi)繡”、“十(shi)二月(yue)”等。哭有(you)曲調，抑揚頓挫，是(shi)一門難度很大(da)的(de)唱哭結合的(de)藝(yi)術(shu)。嫁(jia)娘必在此(ci)前求師練習(當然(ran)是(shi)秘密(mi)的(de))。

表演形式

土家族哭(ku)嫁歌的(de)哭(ku)唱形式有群體性和多樣性的(de)特(te)點。分為：“一人哭(ku)唱”、“兩人哭(ku)唱” “多人哭(ku)唱”三種(zhong)形式，都由女聲演唱，無伴奏。

1、“一人哭唱”， 即(ji)姑娘哭泣訴自(zi)己的命運(yun)、哭唱祖宗、父母的養育恩情(qing)、兄(xiong)嫂姐妹的情(qing)誼、以(yi)及哭訴封(feng)建婚姻和媒(mei)人的可惡可恨的欺(qi)騙行徑等(deng)。

2、“兩人(ren)哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)”， 即是(shi)由出嫁姑娘先哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)，陪哭(ku)(ku)人(ren)在一旁勸(quan)慰哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)，從(cong)句尾(wei)插入，兩人(ren)哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)一起(qi)一落（也有二人(ren)對哭(ku)(ku)唱(chang)(chang)的）自然的形(xing)成(cheng)摹仿(fang)式多聲(sheng)部音樂(le)。

3、“多(duo)(duo)人哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)”，是眾人與(yu)新(xin)(xin)(xin)娘同(tong)(tong)時哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)，根據各人的(de)(de)身份不同(tong)(tong)，所唱(chang)(chang)的(de)(de)內容(rong)也不一(yi)(yi)樣，實際是一(yi)(yi)種多(duo)(duo)人混唱(chang)(chang)的(de)(de)形(xing)式(shi)。還有(you)一(yi)(yi)種“多(duo)(duo)人哭(ku)(ku)(ku)唱(chang)(chang)”叫 “ 陪十(shi)姊妹 ” ，是土家(jia)族姑娘哭(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)獨特形(xing)式(shi)。新(xin)(xin)(xin)娘出嫁的(de)(de)頭天晚(wan)上，爹娘邀請親鄰中(zhong)的(de)(de)未婚姑娘9人，連(lian)新(xin)(xin)(xin)娘共10人在(zai)新(xin)(xin)(xin)娘的(de)(de)閨房(fang)圍(wei)席而坐，通宵歌唱(chang)(chang)，故稱陪十(shi)姊妹歌。十(shi)姊妹圍(wei)坐一(yi)(yi)桌，首(shou)先由(you)新(xin)(xin)(xin)娘哭(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)擺(bai) ” ，新(xin)(xin)(xin)娘哭(ku)(ku)(ku) “ 一(yi)(yi) 擺(bai) ” ，廚師在(zai)桌上擺(bai)一(yi)(yi)樣菜(cai)，擺(bai)完后(hou)，其余九姊妹輪次哭(ku)(ku)(ku)，最后(hou)又由(you)新(xin)(xin)(xin)娘哭(ku)(ku)(ku) “ 十(shi)收(shou) ” ，廚師再(zai)一(yi)(yi)樣一(yi)(yi)樣將酒菜(cai)收(shou)進，菜(cai)收(shou)完， 陪十(shi)姊妹活動即告結束。 哭(ku)(ku)(ku)嫁的(de)(de)歌詞內容(rong)很多(duo)(duo)， “十(shi)擺(bai)” 、 “ 十(shi)收(shou) ” 有(you)哭(ku)(ku)(ku)祖宗之(zhi)德，爹娘之(zhi)恩，姐妹之(zhi)誼，兄(xiong)嫂之(zhi)賢，故土之(zhi)情等(deng)等(deng)，有(you)時也罵(ma)媒人。陪哭(ku)(ku)(ku)多(duo)(duo)是難(nan)分(fen)難(nan)舍的(de)(de)纏綿之(zhi)詞。音律多(duo)(duo)用七宇(yu)八句的(de)(de)順口溜。

土家族哭(ku)嫁(jia)歌按不同(tong)的(de)形式還可分為：連續哭(ku)唱(chang)、間斷哭(ku)唱(chang)、抱著哭(ku)唱(chang)、跪著哭(ku)唱(chang)，新(xin)娘領(ling)唱(chang)、眾人一起(qi)哭(ku)唱(chang)等等。土家族哭(ku)嫁(jia)歌都是由(you)新(xin)娘、親(qin)屬和(he)陪(pei)嫁(jia)女自愿、自發地(di)進行(xing)。

演唱方法

作為一(yi)種民(min)間流傳(chuan)的(de)(de)禮俗歌(ge)(ge)(ge)，哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)演唱(chang)是(shi)很有(you)特(te)色的(de)(de)。例如，土(tu)家姑娘哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁形式上以歌(ge)(ge)(ge)代哭(ku)(ku)(ku)(ku)，以哭(ku)(ku)(ku)(ku)伴歌(ge)(ge)(ge)，觸景生情，即興創作，用“哭(ku)(ku)(ku)(ku)”來傾(qing)訴離別(bie)之(zhi)情，其演唱(chang)要根據一(yi)定的(de)(de)節(jie)奏，抑揚頓挫，一(yi)泣一(yi)訴，哀(ai)婉(wan)動人(ren)，是(shi)一(yi)門唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)結(jie)合的(de)(de)藝術，嫁娘必在此前求師練習哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)方(fang)法。因此哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)唱(chang)法既有(you)個人(ren)發揮空間，又須延(yan)續傳(chuan)統，根據相對穩定的(de)(de)模(mo)式演繹哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)唱(chang)法。 就總體而(er)言(yan)，唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)歌(ge)(ge)(ge)時，每句歌(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)前中尾(wei)常(chang)(chang)常(chang)(chang)會加(jia)一(yi)些“襯字（詞）”，被(bei)稱(cheng)為“歌(ge)(ge)(ge)頭(tou)”、“歌(ge)(ge)(ge)間子”、“歌(ge)(ge)(ge)尾(wei)”。如下面這句歌(ge)(ge)(ge)：

（啊伊乃喔(wo)(wo)呼娘(niang)啦）尖(jian)尾剪刀(dao)（喔(wo)(wo)呼）銀線（哦）纏（啦），（喔(wo)(wo)呼娘(niang)啦）

這種在歌詞的前(qian)中后都加(jia)襯字的唱(chang)法，能使唱(chang)腔綿延，語調跌宕，思緒反復，情感飽(bao)滿，顯得(de)很有生氣。婚(hun)嫁中唱(chang)這種纏來繞去(qu)的哭別歌，最能體現嫁娘對(dui)故鄉(xiang)親人(ren)的難舍(she)難分和對(dui)少(shao)女時代的萬般(ban)依戀。

歌(ge)頭(tou)(tou)，指一段哭(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)開(kai)腔。一般(ban)用(yong)“哎呀(ya)”、“啊伊乃”等引起(qi)。在唱(chang)(chang)歌(ge)頭(tou)(tou)時，一般(ban)要求有開(kai)闊的(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)腔，聲調(diao)較高，表(biao)現(xian)為(wei)(wei)強音聲調(diao)。盡(jin)管(guan)哭(ku)嫁(jia)(jia)是以悲哭(ku)為(wei)(wei)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)，但目(mu)的(de)(de)(de)(de)還是為(wei)(wei)了喜慶，只有將哭(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)開(kai)頭(tou)(tou)唱(chang)(chang)得(de)高亢嘹亮(liang)，才能(neng)吸引更(geng)多的(de)(de)(de)(de)親鄰好(hao)友前(qian)來捧場(chang)；也只有將開(kai)頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)哭(ku)嫁(jia)(jia)對(dui)象(xiang)唱(chang)(chang)得(de)清楚明白，才能(neng)表(biao)達嫁(jia)(jia)娘對(dui)親人朋友的(de)(de)(de)(de)愛戴崇敬和(he)對(dui)待事物(wu)的(de)(de)(de)(de)莊重認真。當然(ran)，根據(ju)場(chang)面的(de)(de)(de)(de)不同轉換，有時也可省略“歌(ge)頭(tou)(tou)”。

歌(ge)間(jian)(jian)(jian)(jian)子(zi)，又稱“歌(ge)襯子(zi)”，指在哭嫁歌(ge)中間(jian)(jian)(jian)(jian)為(wei)緩(huan)氣以(yi)(yi)(yi)表(biao)(biao)達(da)深(shen)情(qing)而出現的(de)襯托(tuo)字(zi)，一般是“哦(e)”、“恩(en)”、“蠻(man)”、“啦(la)”等多以(yi)(yi)(yi)方(fang)言(yan)平(ping)音(yin)唱(chang)出的(de)語氣詞(ci)，其中“喔呼”最為(wei)常見。所以(yi)(yi)(yi)，在鄂西唱(chang)“歌(ge)襯子(zi)”又叫“打喔呼”。由于(yu)各地的(de)方(fang)言(yan)有很大差異(yi)，所以(yi)(yi)(yi)“歌(ge)間(jian)(jian)(jian)(jian)子(zi)”的(de)出現位置和唱(chang)腔(qiang)也有很大不(bu)同。在土(tu)家族七言(yan)唱(chang)詞(ci)中，出現在第四(si)、五字(zi)之間(jian)(jian)(jian)(jian)和第六、七個字(zi)之間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)“歌(ge)間(jian)(jian)(jian)(jian)子(zi)”，一般拖腔(qiang)較短促，且(qie)唱(chang)為(wei)降(jiang)調，顯得平(ping)穩深(shen)沉。這種唱(chang)法，利于(yu)表(biao)(biao)達(da)土(tu)家女哭嫁時(shi)復雜(za)的(de)思想感(gan)情(qing)，利于(yu)表(biao)(biao)現土(tu)家族深(shen)厚(hou)的(de)習俗(su)文(wen)化(hua)底(di)蘊。

歌尾，就(jiu)是(shi)哭嫁歌唱(chang)法的(de)(de)收尾，以“啦(la)”、“呀(ya)”和“喔呼灰”等詞(ci)(ci)(ci)最為常見。在土家七言唱(chang)詞(ci)(ci)(ci)中，一(yi)般歌尾有(you)兩個襯字（詞(ci)(ci)(ci)），在尾詞(ci)(ci)(ci)前后(hou)分別加(jia)一(yi)襯字，前者唱(chang)升調，音(yin)節較短，而(er)后(hou)者唱(chang)降調，且有(you)較長(chang)拖(tuo)腔。當然，由(you)于不(bu)同哭嫁對(dui)象(xiang)在重要(yao)性上不(bu)同，有(you)的(de)(de)歌尾則(ze)要(yao)將重要(yao)的(de)(de)哭嫁對(dui)象(xiang)的(de)(de)名字或稱呼，通過襯詞(ci)(ci)(ci)再唱(chang)一(yi)遍。如(ru)：“哎(ai)呀(ya)我(wo)的(de)(de)爹/哎(ai)呀(ya)我(wo)的(de)(de)娘(niang)/畫眉難(nan)舍(she)翠竹(zhu)山/鯉魚難(nan)舍(she)養魚塘(tang)/金(jin)鉤(gou)吞下肚/牽(qian)心又(you)掛腸/我(wo)的(de)(de)爹呀(ya)～娘(niang)啊——。”。這里的(de)(de)“我(wo)的(de)(de)爹呀(ya)～娘(niang)啊——”，就(jiu)是(shi)這類歌尾。

“哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)”的(de)(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)者(zhe)一般(ban)都運用真嗓哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)。哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)者(zhe)在(zai)(zai)哭(ku)(ku)(ku)(ku)唱(chang)時(shi)，唱(chang)者(zhe)以“哭(ku)(ku)(ku)(ku)”代(dai)“歌(ge)(ge)”，悲切(qie)的(de)(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)始終(zhong)貫穿在(zai)(zai)每句(ju)(ju)(ju)(ju)樂(le)(le)句(ju)(ju)(ju)(ju)中，多(duo)(duo)用較低沉的(de)(de)聲(sheng)調(diao)低聲(sheng)泣(qi)訴，聲(sheng)音柔和中帶著張(zhang)力，唱(chang)至激動處，吐字不清，濁(zhuo)音很(hen)多(duo)(duo)，當中加上抽咽及(ji)哭(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)的(de)(de)起伏(fu)，在(zai)(zai)唱(chang)哭(ku)(ku)(ku)(ku)嘆(tan)(tan)句(ju)(ju)(ju)(ju)時(shi)，抖音特別多(duo)(duo)。在(zai)(zai)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)”中，必(bi)(bi)然出現哭(ku)(ku)(ku)(ku)腔，哭(ku)(ku)(ku)(ku)腔既指(zhi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)整體的(de)(de)悲切(qie)哭(ku)(ku)(ku)(ku)泣(qi)風格，也包括在(zai)(zai)每句(ju)(ju)(ju)(ju)樂(le)(le)句(ju)(ju)(ju)(ju)中，結(jie)尾時(shi)必(bi)(bi)出現帶哭(ku)(ku)(ku)(ku)聲(sheng)的(de)(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)嘆(tan)(tan)襯句(ju)(ju)(ju)(ju)。在(zai)(zai)此(ci)句(ju)(ju)(ju)(ju)出現的(de)(de)特殊(shu)唱(chang)腔，也稱“哭(ku)(ku)(ku)(ku)腔”。在(zai)(zai)唱(chang)“哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)”時(shi)，所有歌(ge)(ge)唱(chang)者(zhe)必(bi)(bi)須掌握此(ci)種“哭(ku)(ku)(ku)(ku)腔”，唱(chang)時(shi)必(bi)(bi)須聲(sheng)淚俱下，以至“哭(ku)(ku)(ku)(ku)腔”成為“哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)”的(de)(de)典型音樂(le)(le)特征，“哭(ku)(ku)(ku)(ku)嫁(jia)(jia)歌(ge)(ge)”因而(er)自成一聲(sheng)樂(le)(le)系統。

當然(ran)，哭嫁歌唱法(fa)忌諱生搬硬(ying)套，以上只是其傳(chuan)統唱法(fa)的主要模(mo)式(shi)，實(shi)際演唱中是很靈活的。

傳承意義

土家族哭嫁歌從創作、演(yan)唱、傳承(cheng)諸方面(mian)看(kan)基本(ben)上是女性(xing)的(de)(de)活動，可(ke)以(yi)說是在土家族社會中一塊獨特(te)的(de)(de)女性(xing)空間。它以(yi)聲悅耳, 以(yi)情動心(xin)； 它自(zi)然(ran)祥和，醇厚濃烈, 樸素(su)親切。是土家族歷史、生活、信仰(yang)、價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)外露；是土家族特(te)定需求(qiu)的(de)(de)反(fan)映，民族心(xin)理的(de)(de)反(fan)映，民族生存關系和生命觀(guan)念的(de)(de)顯現(xian)；體現(xian)著民族的(de)(de)情感和性(xing)格特(te)點。

傳承保護

在(zai)日常生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，民(min)眾(zhong)普遍(bian)使用口述的(de)方式來描述人類的(de)基本(ben)活(huo)動，這(zhe)是有(you)(you)別于文(wen)字記(ji)(ji)錄(lu)的(de)對(dui)自己群體(ti)歷史(shi)的(de)記(ji)(ji)憶(yi)內容。這(zhe)些(xie)記(ji)(ji)憶(yi)，就(jiu)是所(suo)謂社(she)會記(ji)(ji)憶(yi)或日群體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)，它(ta)既符合個(ge)體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)的(de)一(yi)(yi)些(xie)規律，又(you)具(ju)有(you)(you)群體(ti)記(ji)(ji)憶(yi)的(de)某些(xie)特(te)征。社(she)會記(ji)(ji)憶(yi)的(de)最大特(te)點，是它(ta)的(de)鮮活(huo)性(xing)，是它(ta)與(yu)活(huo)動者的(de)緊(jin)密聯系性(xing)。民(min)眾(zhong)往往以最富于活(huo)力的(de)語言將歷史(shi)生(sheng)動地(di)展(zhan)現在(zai)我們(men)面前，向我們(men)昭示著生(sheng)活(huo)的(de)本(ben)質。因(yin)為，無論(lun)是有(you)(you)關哭(ku)嫁(jia)歌的(de)文(wen)獻記(ji)(ji)載，還(huan)是哭(ku)嫁(jia)歌文(wen)本(ben)，它(ta)們(men)本(ben)身提供(gong)給我們(men)的(de)是一(yi)(yi)種靜(jing)態的(de)展(zhan)示，所(suo)以，要深入(ru)理(li)解(jie)哭(ku)嫁(jia)歌，我們(men)就(jiu)應該到(dao)哭(ku)嫁(jia)歌的(de)行為主體(ti)中(zhong)(zhong)、到(dao)哭(ku)嫁(jia)歌的(de)生(sheng)存語境中(zhong)(zhong)去(qu)探詢(xun)。也只有(you)(you)這(zhe)樣，才(cai)可以比較真實地(di)揭示哭(ku)嫁(jia)歌的(de)意義，尤(you)其(qi)是對(dui)土家族婦女(nv)的(de)重要意義。在(zai)第三批國(guo)家級非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產名錄(lu)中(zhong)(zhong)，“土家族哭(ku)嫁(jia)歌”榜上有(you)(you)名，這(zhe)標志著這(zhe)一(yi)(yi)少數(shu)民(min)族民(min)歌正式被列入(ru)國(guo)家級非(fei)物(wu)質文(wen)化遺產。