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成就

道德思想

孔子(zi)建(jian)構了完整的“德道(dao)(dao)”思想(xiang)體系(xi)(xi)：在個體層面主張(zhang)“仁、禮(li)”之(zhi)德性(xing)與(yu)德行。德道(dao)(dao)思想(xiang)體系(xi)(xi)是(shi)以(yi)性(xing)善論(lun)（“一陰(yin)一陽(yang)之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)，繼(ji)之(zhi)者(zhe)善也(ye)，成之(zhi)者(zhe)性(xing)也(ye)”）為(wei)基礎，以(yi)立人極（“三極之(zhi)道(dao)(dao)”）為(wei)旨(zhi)歸(gui)，以(yi)人道(dao)(dao)與(yu)天道(dao)(dao)、地道(dao)(dao)相(xiang)會通，人道(dao)(dao)中庸(yong)又適時之(zhi)變(bian)為(wei)方法論(lun)的完足(zu)思想(xiang)體系(xi)(xi)。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)仁說，體現了(le)(le)人道精(jing)(jing)神，孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)禮說，則體現了(le)(le)禮制精(jing)(jing)神，即現代意義上的(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)和制度。人道主(zhu)(zhu)義這是(shi)人類永恒的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題，對于任(ren)何社(she)(she)會，任(ren)何時(shi)代，任(ren)何一個政(zheng)府都是(shi)適用的(de)(de)(de)，而秩(zhi)序(xu)和制度社(she)(she)會則是(shi)建(jian)立人類文明社(she)(she)會的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)要求。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)這種人道主(zhu)(zhu)義和秩(zhi)序(xu)精(jing)(jing)神是(shi)中國(guo)古代社(she)(she)會政(zheng)治(zhi)思(si)想的(de)(de)(de)精(jing)(jing)華。

孔(kong)子晚年時期(qi)的(de)(de)最(zui)高理想稱之為(wei)“大(da)(da)同(tong)”，在大(da)(da)同(tong)的(de)(de)世界(jie)里(li)，天下(xia)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)止以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)家人(ren)(ren)(ren)為(wei)親，不(bu)止以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)父母(mu)兒女為(wei)愛，而是相互敬愛，愛天下(xia)所有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。使老(lao)有(you)所終，壯(zhuang)有(you)所用，孩子們都能獲得(de)溫暖與(yu)關懷，孤獨(du)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)與(yu)殘疾者(zhe)都有(you)所依靠，男人(ren)(ren)(ren)各自(zi)有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)事情，女人(ren)(ren)(ren)有(you)滿(man)意的(de)(de)歸宿(su)。天下(xia)沒有(you)欺詐，沒有(you)盜賊，路不(bu)拾遺，夜(ye)不(bu)閉戶，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)講信修睦，選(xuan)賢舉能，大(da)(da)道(dao)之行也，天下(xia)為(wei)公。

政治思想

孔子的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想核(he)心內容是(shi)“禮(li)(li)”與(yu)“仁(ren)”，在治(zhi)(zhi)國的(de)(de)方略(lve)上，他主張“為政以德”，用(yong)道(dao)(dao)德和禮(li)(li)教來治(zhi)(zhi)理國家是(shi)最高(gao)尚的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao)(dao)。這種(zhong)治(zhi)(zhi)國方略(lve)也叫“德治(zhi)(zhi)”或“禮(li)(li)治(zhi)(zhi)”。這種(zhong)方略(lve)把德、禮(li)(li)施之(zhi)于(yu)民(min)(min)，嚴格了等級制，把貴(gui)族和庶民(min)(min)截(jie)然劃分治(zhi)(zhi)者與(yu)被治(zhi)(zhi)者。打(da)破了貴(gui)族和庶民(min)(min)間原有的(de)(de)一條重要界限。

孔(kong)子生(sheng)(sheng)(sheng)活在西周宗法禮制傳統(tong)較深的(de)(de)(de)魯國，這(zhe)(zhe)時周王(wang)朝的(de)(de)(de)統(tong)治權力已(yi)經(jing)名存實亡(wang)，諸(zhu)侯間相互爭戰不斷(duan)，出(chu)現了(le)(le)“王(wang)道(dao)哀(ai)，禮義廢，政權失，家殊俗”的(de)(de)(de)社(she)會現實，“君(jun)不君(jun)、臣(chen)不臣(chen)、父不父、子不子”成(cheng)了(le)(le)那個時代的(de)(de)(de)特點。社(she)會矛(mao)盾的(de)(de)(de)激化阻礙了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)產力的(de)(de)(de)發(fa)展，人的(de)(de)(de)精(jing)神和信念也發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)前所未有(you)的(de)(de)(de)摧殘(can)。這(zhe)(zhe)些共同(tong)構成(cheng)了(le)(le)孔(kong)子政治思(si)想(xiang)產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)歷史(shi)淵源和社(she)會條件，“仁”與“禮”是其政治思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)基本(ben)精(jing)神。

孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想是建立“天(tian)下為公”的(de)(de)(de)(de)大同(tong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“大同(tong)”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本特點是：大道暢行，“天(tian)下為公”，因(yin)而(er)能“選賢(xian)與能，講(jiang)信修睦(mu)”，“人不(bu)獨親(qin)(qin)其(qi)親(qin)(qin)，不(bu)獨子(zi)(zi)(zi)其(qi)子(zi)(zi)(zi)，使老有(you)所終，壯有(you)所用(yong)，幼有(you)所長，矝寡(gua)孤獨廢(fei)疾(ji)者皆有(you)所養”，陰謀(mou)欺(qi)詐不(bu)興，盜(dao)竊禍亂(luan)不(bu)起，這(zhe)是一幅理想化的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)堯舜時代(dai)的(de)(de)(de)(de)原始(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)景象，也(ye)是孔子(zi)(zi)(zi)憧憬的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)理想社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“小(xiao)(xiao)康”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是孔子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)目標。“小(xiao)(xiao)康”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)基本特點是：大道隱沒，“天(tian)下為家”，“各親(qin)(qin)其(qi)親(qin)(qin)，各子(zi)(zi)(zi)其(qi)子(zi)(zi)(zi)，貨(huo)力為己”，與這(zhe)種(zhong)(zhong)貧富不(bu)均、貴賤不(bu)等(deng)相(xiang)適應(ying)，產(chan)生了一系列的(de)(de)(de)(de)典章(zhang)制度、倫理道德，“以(yi)正(zheng)君臣，以(yi)篤父子(zi)(zi)(zi)，以(yi)睦(mu)兄弟，以(yi)和夫婦”，“以(yi)立田(tian)里，以(yi)賢(xian)勇知(zhi)”，相(xiang)應(ying)地(di)還要設“城郭溝池以(yi)為固”，由是，“謀(mou)用(yong)是作，而(er)兵由此起”。這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)顯然沒有(you)“大同(tong)”世界那(nei)樣(yang)完美(mei)，但有(you)正(zheng)常秩序，有(you)禮、仁、信、義，所以(yi)稱為小(xiao)(xiao)康。這(zhe)種(zhong)(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實際上描述了“私(si)有(you)制”產(chan)生后的(de)(de)(de)(de)階級社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)“盛世”。

孔子的“大同(tong)”社(she)會(hui)(hui)、“小(xiao)康”社(she)會(hui)(hui)理想(xiang)(xiang)對(dui)中(zhong)國后世影響深遠。后來不(bu)同(tong)歷史時期，不(bu)同(tong)階段的思想(xiang)(xiang)家(jia)提出不(bu)同(tong)內容的憧憬藍圖(tu)和(he)奮斗目標，這種思想(xiang)(xiang)對(dui)進步思想(xiang)(xiang)家(jia)、改革家(jia)也有一定(ding)啟發，洪秀全、康有為、譚(tan)嗣同(tong)和(he)孫中(zhong)山都受(shou)到其影響。

經濟思想

孔子的(de)經(jing)(jing)濟思想最主(zhu)要(yao)的(de)是(shi)重義輕利、“見利思義”的(de)義利觀與“富民”思想。這也是(shi)儒家經(jing)(jing)濟思想的(de)主(zhu)要(yao)內容，對后世有較大的(de)影響。

孔(kong)子(zi)所謂“義(yi)(yi)”，是一種(zhong)(zhong)社會道(dao)(dao)德規范，“利(li)(li)”指人(ren)(ren)們對(dui)(dui)物質(zhi)利(li)(li)益的(de)謀求(qiu)。在(zai)“義(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者(zhe)的(de)關系上(shang)，孔(kong)子(zi)把“義(yi)(yi)”擺在(zai)首要(yao)(yao)地位。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“見利(li)(li)思義(yi)(yi)”。要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)(ren)們在(zai)物質(zhi)利(li)(li)益的(de)面公元前，首先應(ying)該考慮怎樣(yang)符合(he)“義(yi)(yi)”。他(ta)(ta)(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“義(yi)(yi)然(ran)(ran)后取(qu)(qu)”，即(ji)只有符合(he)“義(yi)(yi)”，然(ran)(ran)后才能獲取(qu)(qu)。孔(kong)子(zi)甚至在(zai)《論語·子(zi)罕》中(zhong)主張“罕言利(li)(li)”，即(ji)要(yao)(yao)少說(shuo)“利(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成公二年》記(ji)載，干不(bu)(bu)(bu)符合(he)道(dao)(dao)義(yi)(yi)的(de)事而獲得富貴，就(jiu)如同浮云(yun)一樣(yang)，不(bu)(bu)(bu)屑于用(yong)不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)的(de)手段取(qu)(qu)得富貴。孔(kong)子(zi)還(huan)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)，對(dui)(dui)待(dai)“義(yi)(yi)”與(yu)“利(li)(li)”的(de)態度(du)，可以區(qu)別“君子(zi)”與(yu)“小(xiao)人(ren)(ren)”。有道(dao)(dao)德的(de)“君子(zi)”，容易懂得“義(yi)(yi)”的(de)重(zhong)要(yao)(yao)性，而缺乏道(dao)(dao)德修(xiu)養的(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則只知(zhi)道(dao)(dao)“利(li)(li)”而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)“義(yi)(yi)”。這(zhe)(zhe)就(jiu)是孔(kong)子(zi)在(zai)《論語·里(li)仁(ren)》中(zhong)說(shuo)的(de)“君子(zi)喻于義(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)喻于利(li)(li)”。有人(ren)(ren)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)既然(ran)(ran)重(zhong)“義(yi)(yi)”，則勢必輕視體力(li)勞動。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)觀(guan)點是錯誤的(de)。《論語》中(zhong)記(ji)載他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)想(xiang)學農的(de)弟子(zi)樊遲十分不(bu)(bu)(bu)滿，罵他(ta)(ta)(ta)是“小(xiao)人(ren)(ren)”，這(zhe)(zhe)是因為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)要(yao)(yao)有更(geng)大(da)的(de)理想(xiang)和追求(qiu)，要(yao)(yao)承擔的(de)是更(geng)大(da)的(de)責(ze)任。他(ta)(ta)(ta)要(yao)(yao)讓他(ta)(ta)(ta)的(de)學生成為(wei)(wei)價值的(de)承擔者(zhe)而不(bu)(bu)(bu)是一個農民(min)。

教育思想

孔子(zi)在中國歷史上最早提(ti)出人的(de)(de)天賦素質相近，個性差(cha)異主(zhu)要(yao)(yao)是因(yin)為后天教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)與社(she)會環境(jing)影響（“性相近也，習(xi)相遠也”）。因(yin)而人人都(dou)可能受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，人人都(dou)應該(gai)受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。他(ta)提(ti)倡(chang)“有教(jiao)(jiao)無類”，創(chuang)辦(ban)私學(xue)(xue)(xue)，廣招學(xue)(xue)(xue)生，打破(po)了奴隸主(zhu)貴族對學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)壟斷，把受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)范圍擴大(da)到(dao)平(ping)民(min)，順應了當時社(she)會發(fa)展的(de)(de)趨勢(shi)。他(ta)主(zhu)張(zhang)“學(xue)(xue)(xue)而優則(ze)仕”，學(xue)(xue)(xue)習(xi)了還有余(yu)力，就(jiu)去做官。他(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)是要(yao)(yao)培養(yang)從政的(de)(de)君(jun)子(zi)，而君(jun)子(zi)必(bi)須具有較(jiao)高的(de)(de)道德品質修養(yang)，所以孔子(zi)強調學(xue)(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)必(bi)須將(jiang)道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)放在首要(yao)(yao)地(di)位（“弟子(zi)入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而信，泛(fan)愛眾，而親仁。行(xing)有余(yu)力，則(ze)以學(xue)(xue)(xue)文”）。

孔子在(zai)教(jiao)學方(fang)法上要求老師“有教(jiao)無類”、“經邦濟世”的(de)教(jiao)育觀，“因材施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方(fang)法論、注(zhu)重童蒙(meng)、啟蒙(meng)教(jiao)育。他(ta)教(jiao)育學生要有老老實實的(de)學習態度(du)，要謙虛(xu)好學、時(shi)常復習學過的(de)知識，以(yi)便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉(ju)一(yi)而反三”。

孔子道德教育的(de)(de)主要內容是(shi)“禮(li)(li)”和(he)“仁(ren)(ren)”。其中(zhong)“禮(li)(li)”為道德規范，“仁(ren)(ren)”為最高道德準(zhun)則(ze)。“禮(li)(li)”是(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)形式，“仁(ren)(ren)”是(shi)“禮(li)(li)”的(de)(de)內容，有了“仁(ren)(ren)”的(de)(de)精神(shen)，“禮(li)(li)”才真(zhen)正充實(shi)。在道德修養方面，他(ta)(ta)提出(chu)樹(shu)立志向(xiang)、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學(xue)(xue)而(er)知之”是(shi)孔子教學(xue)(xue)思想的(de)(de)主導思想。在主張不(bu)恥(chi)下問、虛(xu)心好學(xue)(xue)的(de)(de)同時，他(ta)(ta)強(qiang)調學(xue)(xue)習與思考(kao)相(xiang)結合（“學(xue)(xue)而(er)不(bu)思則(ze)罔，思而(er)不(bu)學(xue)(xue)則(ze)殆”），同時還必(bi)須“學(xue)(xue)以致用”，將學(xue)(xue)到的(de)(de)知識(shi)運(yun)用于社(she)會實(shi)踐。

他最早提(ti)出(chu)啟(qi)發(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他說：“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟(qi)，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發(fa)。”意謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應該(gai)在學(xue)(xue)生(sheng)認真(zhen)思考，并已達到一(yi)定(ding)程度時(shi)恰到好處地進行啟(qi)發(fa)和(he)開(kai)導，他又是在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐中最早采用(yong)因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方法(fa)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家。通過談話(hua)和(he)個(ge)別觀察等方法(fa)，他了解和(he)熟悉學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)個(ge)性特(te)征(zheng)，在此基(ji)礎(chu)上，根據各個(ge)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)具體情況(kuang)，采取不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方法(fa)，培養出(chu)了德(de)行、言語、政事(shi)、文(wen)學(xue)(xue)等多(duo)方面的(de)(de)人才。孔子熱愛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育事(shi)業，畢生(sheng)從(cong)事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育活動。他學(xue)(xue)而不(bu)(bu)厭(yan)，誨人不(bu)(bu)倦(juan)。不(bu)(bu)僅(jin)言教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更重身(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)自己的(de)(de)模范行為感化學(xue)(xue)生(sheng)。他愛護(hu)學(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)生(sheng)也(ye)很(hen)尊敬他，師(shi)生(sheng)關系非(fei)常融洽(qia)。他是中國古代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)光輝典型(xing)。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)活動不(bu)(bu)(bu)但培養了(le)(le)(le)眾(zhong)多(duo)學生，而(er)(er)且他在實踐(jian)基礎上提出的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)學說(shuo)，為中國古代教育(yu)(yu)奠(dian)定了(le)(le)(le)理論基礎。由(you)于孔(kong)子(zi)保守的(de)(de)(de)政(zheng)治態度，因此對待經(jing)濟制度的(de)(de)(de)改革也反映了(le)(le)(le)保守的(de)(de)(de)思想。比如(ru)魯(lu)宣公十五(wu)年(nian)（西(xi)元公元前(qian)594年(nian)）實行(xing)“初稅(shui)畝(mu)”，從(cong)法律上承(cheng)認私田(tian)的(de)(de)(de)合(he)法地位，是(shi)春秋(qiu)時代的(de)(de)(de)重大(da)經(jing)濟改革；但是(shi)據《左傳》說(shuo)，孔(kong)子(zi)修《春秋(qiu)》時記(ji)載(zai)“初稅(shui)畝(mu)”，目的(de)(de)(de)是(shi)批評其(qi)“非(fei)禮也”。而(er)(er)民眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)富足，國君沒有富足的(de)(de)(de)。在《論語(yu)·堯曰》中還(huan)記(ji)載(zai)，孔(kong)子(zi)主張(zhang)“因民之(zhi)利而(er)(er)利之(zhi)”，即對民眾(zhong)有利的(de)(de)(de)事情才去做。另一(yi)方面，他又(you)主張(zhang)賦(fu)稅(shui)要輕一(yi)些(xie)，徭(yao)役的(de)(de)(de)攤(tan)派不(bu)(bu)(bu)要耽誤農時。《論語(yu)·述而(er)(er)》記(ji)載(zai)，孔(kong)子(zi)還(huan)對當時的(de)(de)(de)為政(zheng)者(zhe)進行(xing)說(shuo)教，要求為政(zheng)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)要過于奢(she)侈，要注意節(jie)儉。他說(shuo)：“奢(she)則不(bu)(bu)(bu)遜，儉則固。與其(qi)不(bu)(bu)(bu)遜也，寧固。”同時，還(huan)主張(zhang)“節(jie)用而(er)(er)愛人”。這里面包含了(le)(le)(le)把孔(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)(de)思想運用于經(jing)濟領域。

美學思想

孔子的(de)(de)美學(xue)思想(xiang)核心(xin)為“美”和“善(shan)”的(de)(de)統一，也是形式與內容的(de)(de)統一。孔子提(ti)倡“詩(shi)教”，即把(ba)文學(xue)藝(yi)術和政(zheng)治(zhi)道(dao)德結(jie)合起來，把(ba)文學(xue)藝(yi)術當(dang)作改(gai)變社會(hui)和政(zheng)治(zhi)的(de)(de)手段，陶冶情操(cao)的(de)(de)重(zhong)要方式。并(bing)且孔子認為，一個(ge)完人，應(ying)該在詩(shi)、禮、樂修身成性。孔子的(de)(de)美學(xue)思想(xiang)對后世的(de)(de)文藝(yi)理論(lun)影響巨大。

孔(kong)子在易(yi)學中(zhong)明確(que)提出了“美(mei)(mei)(mei)在其中(zhong)”、“見仁見智”等著名美(mei)(mei)(mei)學命(ming)(ming)題(ti)。由(you)人民出版(ban)社(she)出版(ban)的《童子問易(yi)》在易(yi)宗基礎上提出了美(mei)(mei)(mei)宗——陽剛、陰柔之(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生命(ming)(ming)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽之(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生命(ming)(ming)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)(mei)可(ke)謂(wei)是美(mei)(mei)(mei)學之(zhi)宗”。

史學思想

孔子治史(shi)思(si)想的一(yi)(yi)個重要(yao)主張(zhang)就是“直(zhi)”，即研(yan)究(jiu)歷史(shi)要(yao)實事求是，不(bu)(bu)但要(yao)重視根據，而且要(yao)“知(zhi)之為知(zhi)之，不(bu)(bu)知(zhi)為不(bu)(bu)知(zhi)”(《為政》)，他(ta)竭力反(fan)對(dui)那些(xie)狂妄不(bu)(bu)直(zhi)的人，說：“狂而不(bu)(bu)直(zhi)，侗(dong)而不(bu)(bu)愿，悾悾而不(bu)(bu)信，吾(wu)不(bu)(bu)知(zhi)之矣，”(《泰伯》)他(ta)這種一(yi)(yi)以貫之的主張(zhang)，也反(fan)映(ying)到他(ta)的治史(shi)態度中。

孔子(zi)(zi)的治史(shi)觀不(bu)僅(jin)反(fan)映到治史(shi)態(tai)度和治史(shi)主張上(shang)，而且還體(ti)現在(zai)歷史(shi)發(fa)展觀中(zhong)。孔子(zi)(zi)認(ren)為歷史(shi)在(zai)不(bu)斷“損益(yi)”，他說：“殷因于(yu)夏禮，所損益(yi)可(ke)知也；周因于(yu)殷禮，所損益(yi)可(ke)知也”(《為政(zheng)》)，周代正是(shi)在(zai)總結(jie)夏、殷二代的基礎上(shang)達到了(le)前(qian)所未有(you)的文明。歷史(shi)不(bu)是(shi)倒退(tui)，而是(shi)后來居上(shang)，是(shi)前(qian)進發(fa)展著的。盡管這種思想(xiang)很朦朧，但卻是(shi)我國史(shi)學史(shi)上(shang)進化論的可(ke)貴的開端。

旅游觀念

孔子(zi)一生(sheng)游(you)(you)歷豐(feng)富。他(ta)從漫(man)長(chang)的(de)(de)旅游(you)(you)生(sheng)涯中(zhong)悟(wu)出精辟的(de)(de)人(ren)生(sheng)哲理(li)，并形成對旅游(you)(you)的(de)(de)獨特見解。孔子(zi)的(de)(de)“游(you)(you)”主要(yao)有三種形式：游(you)(you)覽、游(you)(you)學、游(you)(you)仕(shi)。也就(jiu)是說，孔子(zi)在游(you)(you)中(zhong)問學教學，游(you)(you)中(zhong)求仕(shi)入(ru)仕(shi)，游(you)(you)中(zhong)生(sheng)情(qing)怡情(qing)，游(you)(you)中(zhong)悟(wu)道傳道。他(ta)的(de)(de)旅游(you)(you)行為(wei)與(yu)修學、入(ru)仕(shi)是分(fen)不開的(de)(de)。孔子(zi)的(de)(de)旅游(you)(you)思想可大致概括如下(xia)：

孔子的遠游觀和近游觀

孔子說：“君(jun)(jun)子懷(huai)(huai)德，小(xiao)人(ren)(ren)懷(huai)(huai)土”，“士(shi)而(er)懷(huai)(huai)居(ju)，不(bu)(bu)足(zu)以為(wei)士(shi)矣(yi)。”意(yi)思是君(jun)(jun)子不(bu)(bu)要留戀(lian)故土，應該通過游(you)(you)(you)學(xue)四方(fang)來(lai)增(zeng)長見(jian)識，實現遠大的(de)(de)理(li)想(xiang)和抱(bao)負。由此可知，孔子“重(zhong)游(you)(you)(you)”，反對“懷(huai)(huai)居(ju)”、“懷(huai)(huai)土”等心理(li)和行(xing)為(wei)，甚而(er)把貪戀(lian)安居(ju)、留戀(lian)故土作為(wei)君(jun)(jun)子與小(xiao)人(ren)(ren)的(de)(de)分野標志。但是孔子也說：“父(fu)(fu)母在，不(bu)(bu)遠游(you)(you)(you)，游(you)(you)(you)必有方(fang)”，明(ming)確表(biao)達(da)了他提倡近游(you)(you)(you)的(de)(de)思想(xiang)。“父(fu)(fu)母在，不(bu)(bu)遠游(you)(you)(you)”也是儒家提倡推行(xing)孝道(dao)、侍奉雙親、注重(zhong)人(ren)(ren)倫思想(xiang)的(de)(de)體(ti)現。

那么(me)孔子(zi)既“重游(you)(you)”，又反對(dui)“遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)”、提倡“近(jin)游(you)(you)”，豈不是(shi)(shi)自(zi)相矛盾(dun)？實(shi)則非也。孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)游(you)(you)觀和(he)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)觀并不矛盾(dun)，而是(shi)(shi)對(dui)立(li)統一的(de)(de)(de)(de)(de)，類似(si)于(yu)“魚和(he)熊掌”的(de)(de)(de)(de)(de)關系。遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)與近(jin)游(you)(you)，實(shi)際上反映了儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)“忠”與“孝(xiao)”、報效國(guo)(guo)(guo)家與侍奉(feng)雙親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)統一。孔子(zi)雖(sui)然提倡“近(jin)游(you)(you)”，但也不一味(wei)地排斥(chi)遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)，雖(sui)然主(zhu)張推行孝(xiao)道，但更(geng)主(zhu)張“治國(guo)(guo)(guo)平(ping)天下”。到底適宜遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)還是(shi)(shi)近(jin)游(you)(you)，取舍(she)標準(zhun)就是(shi)(shi)是(shi)(shi)否“有(you)方”。事(shi)實(shi)上，跟從孔子(zi)周游(you)(you)列國(guo)(guo)(guo)14年的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)中就有(you)不少雙親(qin)健在者。孔子(zi)反對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)無正當目的(de)(de)(de)(de)(de)卻超出合理程度的(de)(de)(de)(de)(de)“遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)(you)”。

孔子注重(zhong)文化之旅(lv)、自然之游，倡(chang)導“山(shan)水比德觀(guan)”

孔(kong)子一生行(xing)游(you)天下(xia)，注重聽樂觀禮，開(kai)創了中國文(wen)化旅游(you)的(de)(de)(de)先河。據史(shi)書記(ji)載：“孔(kong)子曾(ceng)西入周室，問禮于(yu)老聃(dan)，學(xue)樂于(yu)萇弘(hong)，觀帝(di)王之(zhi)(zhi)治(zhi)。”醉翁之(zhi)(zhi)意不在(zai)酒，孔(kong)子入周之(zhi)(zhi)意在(zai)于(yu)向老聃(dan)學(xue)習樂禮。另外，孔(kong)子訪齊，曾(ceng)與齊太(tai)師交(jiao)流關(guan)于(yu)“樂”的(de)(de)(de)見(jian)解并達到忘我的(de)(de)(de)境(jing)界。《論語·述而(er)》：“子在(zai)齊聞《韶》，學(xue)之(zhi)(zhi)，三月(yue)不知肉味，曰：‘不圖為樂之(zhi)(zhi)至(zhi)于(yu)斯也。’”孔(kong)子行(xing)游(you)四方中學(xue)習、欣賞古代的(de)(de)(de)禮樂文(wen)明，這其(qi)實就是現在(zai)所說的(de)(de)(de)文(wen)化旅游(you)。

除了提倡聽樂觀(guan)禮(li)的(de)(de)文(wen)化(hua)之(zhi)旅，孔子還注重體悟山水(shui)的(de)(de)自(zi)然(ran)之(zhi)游。對于(yu)山水(shui)自(zi)然(ran)景(jing)(jing)觀(guan)，孔子更注重“美(mei)”的(de)(de)感受(shou)，比(bi)如為我們耳熟能詳的(de)(de)：“知(zhi)者(zhe)(zhe)樂水(shui)，仁(ren)者(zhe)(zhe)樂山；知(zhi)者(zhe)(zhe)動(dong)，仁(ren)者(zhe)(zhe)靜；知(zhi)者(zhe)(zhe)樂，仁(ren)者(zhe)(zhe)壽。”在孔子看來，智者(zhe)(zhe)的(de)(de)聰明(ming)銳利和流動(dong)的(de)(de)水(shui)具有(you)形而上的(de)(de)共(gong)通性；仁(ren)者(zhe)(zhe)的(de)(de)寬厚品格(ge)與莊重沉穩的(de)(de)大(da)山相通。這就是“山水(shui)比(bi)德(de)”的(de)(de)審美(mei)觀(guan)、體驗觀(guan)。“比(bi)”指象征或(huo)比(bi)擬，“德(de)”指倫理道(dao)(dao)德(de)或(huo)精神品質，意(yi)指在欣(xin)賞山水(shui)自(zi)然(ran)景(jing)(jing)觀(guan)時，根據其特(te)征類比(bi)聯(lian)想(xiang)到人(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)品格(ge)，即把自(zi)然(ran)山水(shui)人(ren)格(ge)化(hua)。

孔子主張旅(lv)游(you)(you)要健(jian)康(kang)有度，反對(dui)佚(yi)游(you)(you)

孔子曾說：“益者三(san)樂(le)(le)(le)(le)，損(sun)(sun)者三(san)樂(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)節禮樂(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)多賢友，益矣。樂(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)佚(yi)游(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)晏(yan)樂(le)(le)(le)(le)，損(sun)(sun)矣。”也就是說，以(yi)驕傲(ao)為(wei)樂(le)(le)(le)(le)，以(yi)到處游(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)手好閑為(wei)樂(le)(le)(le)(le)，以(yi)大小宴(yan)為(wei)樂(le)(le)(le)(le)，都是有害的快樂(le)(le)(le)(le)。可見，孔子反(fan)對游(you)(you)手好閑、放蕩游(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)、毫無節制的游(you)(you)玩(wan)等佚(yi)游(you)(you)行為(wei)。他認為(wei)佚(yi)游(you)(you)超出(chu)個人身心承(cheng)受(shou)能(neng)力與社會(hui)(hui)禮制許(xu)可，佚(yi)游(you)(you)帶(dai)來的快樂(le)(le)(le)(le)是暫(zan)時的、局(ju)限的，而(er)且會(hui)(hui)給自己帶(dai)來很大的損(sun)(sun)害。

人生觀念

◎發憤忘(wang)食，樂以(yi)忘(wang)憂(you)

孔(kong)子62歲時，曾這樣形容(rong)自己(ji)(ji)：“其(qi)為人也，發憤(fen)忘食(shi)，樂(le)(le)以忘憂(you)，不(bu)知老之將(jiang)至(zhi)云爾。”當時孔(kong)子已帶領(ling)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不(bu)僅未得到諸侯的(de)任用，還險些喪命，但孔(kong)子并(bing)不(bu)知難而退(tui)，仍(reng)然樂(le)(le)觀向上，堅持自己(ji)(ji)的(de)理想，甚(shen)至(zhi)是(shi)明知其(qi)不(bu)可為而為之。

◎安貧樂道

子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“不(bu)(bu)義(yi)而富且貴(gui)，于(yu)我(wo)如(ru)浮(fu)云”，在(zai)孔子(zi)(zi)(zi)心目中，行義(yi)是(shi)人生的(de)最高價值，在(zai)貧(pin)富與(yu)道(dao)義(yi)發生矛盾時，他(ta)寧可(ke)受窮也不(bu)(bu)會(hui)放棄(qi)道(dao)義(yi)。但(dan)他(ta)的(de)安貧(pin)樂道(dao)并不(bu)(bu)能看作是(shi)不(bu)(bu)求(qiu)富貴(gui)，只求(qiu)維(wei)護道(dao)，這并不(bu)(bu)符合歷(li)史事(shi)實。孔子(zi)(zi)(zi)也曾(ceng)說(shuo)：“富與(yu)貴(gui)，人之所欲(yu)也；不(bu)(bu)以(yi)其(qi)道(dao)，得之不(bu)(bu)處也。貧(pin)與(yu)賤，人之所惡也；不(bu)(bu)以(yi)其(qi)道(dao)，得之不(bu)(bu)去也。”“富而可(ke)求(qiu)也，雖執鞭之士，吾(wu)亦為之。如(ru)不(bu)(bu)可(ke)求(qiu)，從吾(wu)所好。”

◎學而(er)不厭，誨(hui)人不倦

孔(kong)子以好學著稱，對于各種知(zhi)識(shi)都(dou)表現出濃厚的(de)(de)興趣(qu)，因此他(ta)多(duo)才多(duo)藝，知(zhi)識(shi)淵博，在當(dang)時是(shi)出了名的(de)(de)，幾乎(hu)被當(dang)成無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)的(de)(de)圣人(ren)，但孔(kong)子自己不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)這樣認為，孔(kong)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)厭，誨人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)倦。”孔(kong)子學無(wu)常師(shi)，誰(shui)有知(zhi)識(shi)，誰(shui)那(nei)里有他(ta)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道的(de)(de)東西(xi)，他(ta)就(jiu)拜誰(shui)為師(shi)，因此說“三人(ren)行，必有我師(shi)焉，擇其善(shan)者而從(cong)之，其不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)者而改之。”

◎直道而行

孔子(zi)生性正直，又(you)主張(zhang)直道而行，他(ta)曾說：“吾之(zhi)(zhi)于(yu)人也(ye)，誰(shui)毀誰(shui)譽？如有(you)(you)所(suo)譽者(zhe)，其(qi)有(you)(you)所(suo)試矣(yi)。斯民也(ye)，三(san)代之(zhi)(zhi)所(suo)以直道而行也(ye)。”《史記》載孔子(zi)三(san)十多(duo)歲時曾問(wen)禮于(yu)老子(zi)，臨別時老子(zi)贈言曰：“聰明深察而近于(yu)死者(zhe)，好議人者(zhe)也(ye)。博辯(bian)廣大危(wei)其(qi)身(shen)者(zhe)，發人之(zhi)(zhi)惡者(zhe)也(ye)。為人子(zi)者(zhe)毋(wu)以有(you)(you)己(ji)，為人臣(chen)者(zhe)毋(wu)以有(you)(you)己(ji)。”這是(shi)老子(zi)對孔子(zi)善意的提醒，也(ye)指出了孔子(zi)的一(yi)些毛病，就是(shi)看問(wen)題太深刻，講(jiang)話(hua)太尖(jian)銳，傷害了一(yi)些有(you)(you)地位的人，會給自己(ji)帶來很(hen)大的危(wei)險。

◎與人為善

孔子(zi)創(chuang)立了以仁為核心的(de)(de)道德學說，他(ta)自己(ji)(ji)也是一個很善良的(de)(de)人(ren)(ren)，富有同(tong)情心，樂于助(zhu)人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真誠、寬厚。“己(ji)(ji)所(suo)不(bu)欲(yu)(yu)，勿(wu)施(shi)于人(ren)(ren)”、“君子(zi)成人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)成人(ren)(ren)之(zhi)惡(e)”、“躬自厚而(er)(er)(er)薄(bo)責于人(ren)(ren)”等等，都(dou)是他(ta)的(de)(de)做(zuo)人(ren)(ren)準則。子(zi)曰：“吾十有五(wu)而(er)(er)(er)志于學，三十而(er)(er)(er)立，四(si)十而(er)(er)(er)不(bu)惑，五(wu)十而(er)(er)(er)知天命，六十而(er)(er)(er)耳順(shun)，七十而(er)(er)(er)從心所(suo)欲(yu)(yu)，不(bu)逾矩。”這是孔子(zi)對自己(ji)(ji)一生(sheng)各階段的(de)(de)總結。

專著作品

《六經》

古人認為孔(kong)子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序(xu)《周易》（稱《易經》十(shi)翼，或稱易傳），撰《春秋(qiu)》。

詩歌

《去(qu)魯歌(ge)(ge)》、《蟪蛄歌(ge)(ge)》、《龜山操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗蘭操(cao)》、《將歸操(cao)》、《獲(huo)麟歌(ge)(ge)》。

這些詩歌(ge)多(duo)載于(yu)《樂府(fu)詩集》，可信度不高。

地位

西漢中(zhong)期(qi)，天災頻(pin)發(fa)，社(she)會動亂。儒者(zhe)梅(mei)福認為(wei)，這是由(you)于未能妥(tuo)善安排對于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)祭(ji)祀(si)，因(yin)而(er)上天發(fa)怒。當(dang)時的(de)(de)國(guo)家(jia)政權接(jie)受(shou)了梅(mei)福的(de)(de)提(ti)議，封孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)商(shang)湯的(de)(de)后(hou)代(dai)，接(jie)續先(xian)王(wang)的(de)(de)祭(ji)祀(si)。到東(dong)漢，國(guo)家(jia)才正式(shi)把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)作(zuo)為(wei)國(guo)家(jia)的(de)(de)公(gong)神，其(qi)地(di)(di)位(wei)和(he)社(she)稷神同等。唐(tang)代(dai)，命令(ling)每(mei)(mei)個縣都要(yao)建(jian)廟祭(ji)祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)。每(mei)(mei)年春秋(qiu)兩(liang)次大祭(ji)，每(mei)(mei)月初(chu)一(yi)和(he)十(shi)五(wu)兩(liang)次小祭(ji)。大的(de)(de)祭(ji)祀(si)起初(chu)由(you)學官主持(chi)(chi)，后(hou)來(lai)改由(you)地(di)(di)方官主持(chi)(chi)。唐(tang)代(dai)以后(hou)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)不斷(duan)提(ti)高，對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)封號也不斷(duan)增加(jia)。清代(dai)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)祀(si)一(yi)度成為(wei)和(he)上帝、和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)祖宗神同等級別的(de)(de)“大祀(si)”。這種殊榮(rong)除老子(zi)(zi)(zi)外萬古唯有(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)而(er)已。

孔子(zi)(zi)成(cheng)(cheng)為(wei)國家公神以(yi)后，儒(ru)者(zhe)(zhe)們的(de)宗教(jiao)地位也(ye)相應提高(gao)。唐代為(wei)孔子(zi)(zi)設(she)立“從祀(si)”即陪(pei)同(tong)享(xiang)受(shou)祭祀(si)的(de)制(zhi)度（如道家四大真人(ren)）。最(zui)(zui)(zui)早選中陪(pei)同(tong)孔子(zi)(zi)的(de)，是22位對于注釋儒(ru)經有(you)重大貢獻的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)，后來(lai)(lai)擴大到(dao)孔子(zi)(zi)的(de)所有(you)弟子(zi)(zi)和歷代著名的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)。宋代，從祀(si)制(zhi)度逐漸完備起來(lai)(lai)。其(qi)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)有(you)四位，被稱為(wei)“四配”，他們是顏回、曾參、子(zi)(zi)思和孟軻(ke)。其(qi)次是“十哲(zhe)”，孔子(zi)(zi)的(de)十個(ge)優秀弟子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)騫，冉伯牛，仲弓(gong)。言語：宰我，子(zi)(zi)貢。政事：冉有(you)，季路。文(wen)學：子(zi)(zi)游(you)，子(zi)(zi)夏。”再(zai)次是“先(xian)賢”，祭祀(si)那些(xie)親自接(jie)受(shou)孔子(zi)(zi)教(jiao)導的(de)弟子(zi)(zi)們。最(zui)(zui)(zui)后是“先(xian)儒(ru)”，祭祀(si)孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)以(yi)后歷代最(zui)(zui)(zui)優秀的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)。而后來(lai)(lai)的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)，也(ye)以(yi)死(si)后能夠(gou)進入孔廟(miao)成(cheng)(cheng)為(wei)先(xian)儒(ru)為(wei)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)榮譽。