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成就

道德思想

孔(kong)子建構(gou)了完整(zheng)的“德(de)道(dao)”思想體(ti)系(xi)：在個(ge)體(ti)層面主張(zhang)“仁(ren)、禮”之(zhi)德(de)性(xing)(xing)與德(de)行(xing)。德(de)道(dao)思想體(ti)系(xi)是以性(xing)(xing)善論（“一陰一陽之(zhi)謂道(dao)，繼之(zhi)者善也(ye)，成之(zhi)者性(xing)(xing)也(ye)”）為基礎，以立人極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道(dao)”）為旨歸，以人道(dao)與天道(dao)、地道(dao)相會通，人道(dao)中(zhong)庸又適時之(zhi)變(bian)為方法(fa)論的完足(zu)思想體(ti)系(xi)。

孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)仁說，體現了(le)(le)人道精(jing)神(shen)(shen)，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)禮說，則體現了(le)(le)禮制精(jing)神(shen)(shen)，即現代(dai)意義(yi)上的(de)(de)(de)秩序(xu)和(he)制度(du)。人道主義(yi)這(zhe)是(shi)人類(lei)永恒(heng)的(de)(de)(de)主題，對于任何社(she)會(hui)，任何時代(dai)，任何一個(ge)政府都是(shi)適用(yong)的(de)(de)(de)，而(er)秩序(xu)和(he)制度(du)社(she)會(hui)則是(shi)建立(li)人類(lei)文明社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基本(ben)要(yao)求(qiu)。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)這(zhe)種人道主義(yi)和(he)秩序(xu)精(jing)神(shen)(shen)是(shi)中(zhong)國古代(dai)社(she)會(hui)政治思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)精(jing)華。

孔(kong)子(zi)晚年(nian)時期的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)理(li)想稱之為(wei)“大(da)同”，在大(da)同的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界里，天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人，不止(zhi)以(yi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)人為(wei)親，不止(zhi)以(yi)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)父母(mu)兒女為(wei)愛(ai)，而(er)是(shi)相互敬愛(ai)，愛(ai)天下(xia)(xia)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人。使老有(you)(you)(you)所(suo)終，壯有(you)(you)(you)所(suo)用，孩子(zi)們(men)都能獲得溫暖與關懷，孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)(de)人與殘疾者(zhe)都有(you)(you)(you)所(suo)依靠，男人各自有(you)(you)(you)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，女人有(you)(you)(you)滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿。天下(xia)(xia)沒有(you)(you)(you)欺詐，沒有(you)(you)(you)盜賊，路(lu)不拾遺，夜不閉戶(hu)，人人講(jiang)信修睦，選賢(xian)舉(ju)能，大(da)道之行(xing)也，天下(xia)(xia)為(wei)公(gong)。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)思想核(he)心內(nei)容是“禮”與(yu)“仁”，在治(zhi)(zhi)國的(de)方(fang)略(lve)(lve)上，他主張(zhang)“為政以德(de)”，用道(dao)(dao)德(de)和禮教來治(zhi)(zhi)理(li)國家是最高尚(shang)的(de)治(zhi)(zhi)國之(zhi)道(dao)(dao)。這(zhe)種治(zhi)(zhi)國方(fang)略(lve)(lve)也叫(jiao)“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。這(zhe)種方(fang)略(lve)(lve)把德(de)、禮施之(zhi)于(yu)民(min)(min)，嚴(yan)格了等級制，把貴(gui)族和庶民(min)(min)截然劃分治(zhi)(zhi)者(zhe)與(yu)被治(zhi)(zhi)者(zhe)。打破了貴(gui)族和庶民(min)(min)間原有(you)的(de)一條重要界限(xian)。

孔(kong)子(zi)(zi)生(sheng)活在西周宗法禮(li)制傳統較深的(de)(de)(de)(de)魯(lu)國，這時周王朝的(de)(de)(de)(de)統治權(quan)力已經名存(cun)實亡(wang)，諸侯間(jian)相互(hu)爭戰不斷，出(chu)現了(le)“王道哀，禮(li)義廢，政權(quan)失，家殊俗”的(de)(de)(de)(de)社會現實，“君(jun)(jun)不君(jun)(jun)、臣不臣、父不父、子(zi)(zi)不子(zi)(zi)”成(cheng)了(le)那個時代的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。社會矛盾的(de)(de)(de)(de)激化阻礙了(le)生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，人的(de)(de)(de)(de)精(jing)神和信念(nian)也發生(sheng)了(le)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)摧殘。這些共同(tong)構成(cheng)了(le)孔(kong)子(zi)(zi)政治思想產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史淵源(yuan)和社會條(tiao)件，“仁”與(yu)“禮(li)”是其(qi)政治思想的(de)(de)(de)(de)基本精(jing)神。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)最(zui)高政治理(li)(li)想是(shi)(shi)(shi)(shi)建立“天(tian)(tian)下為(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)大(da)同社(she)會(hui)(hui)。“大(da)同”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)(dao)暢行，“天(tian)(tian)下為(wei)公(gong)”，因而(er)能“選賢與能，講信(xin)修(xiu)睦(mu)”，“人不(bu)獨親(qin)其(qi)(qi)親(qin)，不(bu)獨子(zi)其(qi)(qi)子(zi)，使老(lao)有(you)所終，壯有(you)所用，幼有(you)所長(chang)，矝寡孤獨廢(fei)疾者皆有(you)所養”，陰謀(mou)欺詐不(bu)興，盜竊禍亂(luan)不(bu)起，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一幅理(li)(li)想化的(de)(de)(de)傳(chuan)說中的(de)(de)(de)堯舜時代(dai)的(de)(de)(de)原始社(she)會(hui)(hui)景(jing)象(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)憧憬的(de)(de)(de)最(zui)高理(li)(li)想社(she)會(hui)(hui)。“小(xiao)康(kang)”社(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)較(jiao)低的(de)(de)(de)政治目標。“小(xiao)康(kang)”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)(dao)隱沒，“天(tian)(tian)下為(wei)家”，“各親(qin)其(qi)(qi)親(qin)，各子(zi)其(qi)(qi)子(zi)，貨力(li)為(wei)己(ji)”，與這(zhe)(zhe)種貧富(fu)不(bu)均、貴(gui)賤不(bu)等相適應(ying)，產生了(le)一系列的(de)(de)(de)典(dian)章(zhang)制(zhi)度(du)、倫理(li)(li)道(dao)(dao)德，“以(yi)(yi)正君臣(chen)，以(yi)(yi)篤父子(zi)，以(yi)(yi)睦(mu)兄弟，以(yi)(yi)和夫婦”，“以(yi)(yi)立田里，以(yi)(yi)賢勇知”，相應(ying)地還要設“城郭溝池(chi)以(yi)(yi)為(wei)固”，由是(shi)(shi)(shi)(shi)，“謀(mou)用是(shi)(shi)(shi)(shi)作，而(er)兵由此(ci)起”。這(zhe)(zhe)種社(she)會(hui)(hui)顯然沒有(you)“大(da)同”世(shi)界那樣(yang)完美，但有(you)正常秩序，有(you)禮、仁、信(xin)、義，所以(yi)(yi)稱為(wei)小(xiao)康(kang)。這(zhe)(zhe)種社(she)會(hui)(hui)實際上描述了(le)“私有(you)制(zhi)”產生后的(de)(de)(de)階級社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)“盛(sheng)世(shi)”。

孔子的“大同(tong)”社會(hui)、“小康”社會(hui)理想(xiang)對中國后世影(ying)響深遠。后來不同(tong)歷史時期，不同(tong)階段的思(si)(si)想(xiang)家(jia)提出不同(tong)內容的憧憬(jing)藍圖和奮斗(dou)目標，這種(zhong)思(si)(si)想(xiang)對進步思(si)(si)想(xiang)家(jia)、改革家(jia)也有一定啟發，洪秀(xiu)全、康有為、譚嗣(si)同(tong)和孫(sun)中山都受到(dao)其影(ying)響。

經濟思想

孔子的經(jing)濟思想最主要(yao)的是重義(yi)輕利、“見利思義(yi)”的義(yi)利觀與“富民”思想。這也是儒(ru)家經(jing)濟思想的主要(yao)內容，對后世有(you)較大的影響。

孔子所(suo)謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)社會道(dao)德(de)(de)規范，“利(li)(li)(li)”指人(ren)們對(dui)物(wu)質利(li)(li)(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)謀求。在“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)(li)”兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)關系上，孔子把“義(yi)(yi)(yi)”擺(bai)在首要(yao)(yao)(yao)地位。他說(shuo)(shuo)：“見利(li)(li)(li)思義(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)(yao)求人(ren)們在物(wu)質利(li)(li)(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)面公元前，首先應該(gai)考(kao)慮怎(zen)樣符合“義(yi)(yi)(yi)”。他認為(wei)(wei)“義(yi)(yi)(yi)然(ran)后取”，即只有符合“義(yi)(yi)(yi)”，然(ran)后才能獲(huo)取。孔子甚(shen)至在《論(lun)語(yu)·子罕》中主張(zhang)“罕言利(li)(li)(li)”，即要(yao)(yao)(yao)少(shao)說(shuo)(shuo)“利(li)(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)“利(li)(li)(li)”。《左傳·成公二年》記(ji)載(zai)，干不(bu)(bu)符合道(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)而獲(huo)得富(fu)貴(gui)，就如同浮云(yun)一(yi)樣，不(bu)(bu)屑于用不(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)手段取得富(fu)貴(gui)。孔子還認為(wei)(wei)，對(dui)待“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)態度，可以區別(bie)“君(jun)子”與“小人(ren)”。有道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子”，容(rong)易懂得“義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性，而缺(que)乏道(dao)德(de)(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)“小人(ren)”，則(ze)只知道(dao)“利(li)(li)(li)”而不(bu)(bu)知道(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)孔子在《論(lun)語(yu)·里仁》中說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子喻(yu)于義(yi)(yi)(yi)，小人(ren)喻(yu)于利(li)(li)(li)”。有人(ren)認為(wei)(wei)孔子既然(ran)重“義(yi)(yi)(yi)”，則(ze)勢必輕(qing)視(shi)體力勞動。這種(zhong)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)。《論(lun)語(yu)》中記(ji)載(zai)他對(dui)想學農的(de)(de)(de)(de)(de)弟子樊遲十分不(bu)(bu)滿，罵(ma)他是(shi)(shi)(shi)(shi)“小人(ren)”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)孔子認為(wei)(wei)人(ren)要(yao)(yao)(yao)有更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)理想和追求，要(yao)(yao)(yao)承擔的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)責任。他要(yao)(yao)(yao)讓他的(de)(de)(de)(de)(de)學生成為(wei)(wei)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)承擔者而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個農民。

教育思想

孔(kong)子在(zai)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上最早提(ti)出(chu)(chu)人(ren)(ren)的天(tian)賦素質相近，個性(xing)差異主要(yao)是因(yin)為(wei)后(hou)天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與社會環境影響（“性(xing)相近也，習相遠也”）。因(yin)而人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可能受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應(ying)該受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。他(ta)(ta)提(ti)倡“有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類”，創辦私學(xue)(xue)(xue)(xue)，廣(guang)招學(xue)(xue)(xue)(xue)生，打(da)破了奴隸主貴族對學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的壟斷，把(ba)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的范圍擴大到平民，順應(ying)了當時(shi)社會發展的趨勢。他(ta)(ta)主張“學(xue)(xue)(xue)(xue)而優(you)則(ze)仕”，學(xue)(xue)(xue)(xue)習了還有(you)余力(li)(li)，就去(qu)做官。他(ta)(ta)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的是要(yao)培養從政的君子，而君子必須具有(you)較高的道德(de)品質修養，所以(yi)孔(kong)子強(qiang)調學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)必須將道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)放在(zai)首要(yao)地位（“弟子入則(ze)孝，出(chu)(chu)則(ze)悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有(you)余力(li)(li)，則(ze)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)文”）。

孔(kong)子(zi)在教(jiao)學(xue)方法上要求老師“有教(jiao)無(wu)類”、“經邦濟(ji)世”的教(jiao)育觀，“因(yin)材施(shi)教(jiao)”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教(jiao)育。他教(jiao)育學(xue)生要有老老實實的學(xue)習態度，要謙虛好學(xue)、時常復習學(xue)過(guo)的知(zhi)識，以便“溫故而知(zhi)新(xin)(xin)”、新(xin)(xin)知(zhi)識引(yin)申拓寬(kuan)、深(shen)入，“舉一(yi)而反三(san)”。

孔子(zi)道德(de)教育的(de)(de)主要內(nei)(nei)容是(shi)“禮(li)”和(he)“仁(ren)”。其中(zhong)“禮(li)”為道德(de)規范(fan)，“仁(ren)”為最(zui)高(gao)道德(de)準則(ze)(ze)。“禮(li)”是(shi)“仁(ren)”的(de)(de)形式，“仁(ren)”是(shi)“禮(li)”的(de)(de)內(nei)(nei)容，有了“仁(ren)”的(de)(de)精神(shen)，“禮(li)”才(cai)真正充(chong)實。在道德(de)修養方面，他提(ti)出(chu)樹立志向、克己(ji)、踐履躬行、內(nei)(nei)省(sheng)、勇于(yu)改過等(deng)方法(fa)。“學而知(zhi)之(zhi)”是(shi)孔子(zi)教學思想的(de)(de)主導思想。在主張(zhang)不恥下(xia)問、虛心好學的(de)(de)同時(shi)，他強調(diao)學習與思考相結合（“學而不思則(ze)(ze)罔，思而不學則(ze)(ze)殆”），同時(shi)還必(bi)須“學以致用(yong)”，將(jiang)學到的(de)(de)知(zhi)識(shi)運用(yong)于(yu)社會(hui)實踐。

他(ta)(ta)(ta)最早提出啟(qi)發式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)說：“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟(qi)，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發。”意謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應該在學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認真思(si)考，并已(yi)達到一定(ding)程度(du)時恰(qia)到好處(chu)地(di)進行(xing)啟(qi)發和(he)開導(dao)，他(ta)(ta)(ta)又是在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中最早采用因(yin)材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)法的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家。通(tong)過談(tan)話和(he)個(ge)別觀察等(deng)方(fang)法，他(ta)(ta)(ta)了解和(he)熟悉學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)個(ge)性特征(zheng)，在此基礎上(shang)，根據各個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)具(ju)體情況，采取不(bu)(bu)同的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)法，培(pei)養出了德行(xing)、言語、政事(shi)、文學(xue)(xue)(xue)等(deng)多方(fang)面的(de)人才(cai)。孔子熱愛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業，畢生(sheng)從事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動。他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)而(er)不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦(juan)。不(bu)(bu)僅言教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以自己的(de)模范行(xing)為感化學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。他(ta)(ta)(ta)愛護學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也很尊敬他(ta)(ta)(ta)，師生(sheng)關系非常融洽。他(ta)(ta)(ta)是中國古代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)教育活(huo)動(dong)不(bu)但培養了(le)眾多學(xue)生，而(er)(er)(er)且他(ta)在(zai)實(shi)踐(jian)基礎上提(ti)出的(de)(de)教育學(xue)說(shuo)，為(wei)中(zhong)國(guo)古代(dai)教育奠定了(le)理論(lun)基礎。由于(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)保(bao)守的(de)(de)政治態度，因(yin)此(ci)對(dui)(dui)待經(jing)濟(ji)制度的(de)(de)改革也反映了(le)保(bao)守的(de)(de)思想(xiang)。比如魯宣公十(shi)五年(nian)（西(xi)元公元前594年(nian)）實(shi)行(xing)“初(chu)稅(shui)畝(mu)”，從法律上承(cheng)認私田(tian)的(de)(de)合法地位，是春秋時(shi)代(dai)的(de)(de)重大經(jing)濟(ji)改革；但是據《左傳》說(shuo)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)修《春秋》時(shi)記載(zai)“初(chu)稅(shui)畝(mu)”，目的(de)(de)是批評(ping)其“非禮也”。而(er)(er)(er)民(min)(min)眾不(bu)富(fu)足，國(guo)君沒有(you)富(fu)足的(de)(de)。在(zai)《論(lun)語(yu)·堯曰》中(zhong)還(huan)記載(zai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)主張(zhang)(zhang)“因(yin)民(min)(min)之(zhi)利(li)而(er)(er)(er)利(li)之(zhi)”，即對(dui)(dui)民(min)(min)眾有(you)利(li)的(de)(de)事情才去做。另一方(fang)面(mian)，他(ta)又主張(zhang)(zhang)賦(fu)稅(shui)要(yao)(yao)輕一些，徭(yao)役的(de)(de)攤派不(bu)要(yao)(yao)耽誤農時(shi)。《論(lun)語(yu)·述而(er)(er)(er)》記載(zai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)還(huan)對(dui)(dui)當時(shi)的(de)(de)為(wei)政者進行(xing)說(shuo)教，要(yao)(yao)求為(wei)政者不(bu)要(yao)(yao)過于(yu)奢(she)侈，要(yao)(yao)注意節(jie)儉(jian)。他(ta)說(shuo)：“奢(she)則不(bu)遜(xun)，儉(jian)則固。與其不(bu)遜(xun)也，寧固。”同時(shi)，還(huan)主張(zhang)(zhang)“節(jie)用而(er)(er)(er)愛(ai)人”。這里面(mian)包含了(le)把(ba)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)思想(xiang)運用于(yu)經(jing)濟(ji)領域。

美學思想

孔子(zi)(zi)的(de)美(mei)學(xue)思想核心(xin)為“美(mei)”和“善(shan)”的(de)統一(yi)(yi)，也是形式與內容(rong)的(de)統一(yi)(yi)。孔子(zi)(zi)提倡“詩教(jiao)”，即(ji)把文(wen)學(xue)藝術和政(zheng)治道德結合起來(lai)，把文(wen)學(xue)藝術當作改(gai)變(bian)社(she)會和政(zheng)治的(de)手段，陶冶(ye)情操的(de)重要方(fang)式。并且孔子(zi)(zi)認(ren)為，一(yi)(yi)個完人，應(ying)該(gai)在(zai)詩、禮(li)、樂修(xiu)身成性。孔子(zi)(zi)的(de)美(mei)學(xue)思想對(dui)后世的(de)文(wen)藝理論(lun)影響巨(ju)大。

孔子在易(yi)學中(zhong)明(ming)確提出了(le)(le)“美(mei)(mei)在其中(zhong)”、“見(jian)仁見(jian)智”等著名美(mei)(mei)學命(ming)(ming)題。由人民出版社出版的《童(tong)子問易(yi)》在易(yi)宗基礎上提出了(le)(le)美(mei)(mei)宗——陽剛(gang)、陰(yin)(yin)柔之(zhi)美(mei)(mei)；生命(ming)(ming)之(zhi)美(mei)(mei)；自由之(zhi)美(mei)(mei)；中(zhong)和(he)之(zhi)美(mei)(mei)。認為(wei)“陰(yin)(yin)陽之(zhi)美(mei)(mei)、生命(ming)(ming)之(zhi)美(mei)(mei)、自由之(zhi)美(mei)(mei)、中(zhong)和(he)之(zhi)美(mei)(mei)可謂(wei)是美(mei)(mei)學之(zhi)宗”。

史學思想

孔(kong)子治史思想(xiang)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)(yao)主(zhu)張(zhang)就是“直”，即研究歷史要(yao)(yao)實(shi)事求(qiu)是，不(bu)但要(yao)(yao)重(zhong)視根據，而(er)(er)(er)且要(yao)(yao)“知(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)為(wei)不(bu)知(zhi)”(《為(wei)政(zheng)》)，他竭力(li)反(fan)對那(nei)些狂妄不(bu)直的(de)(de)人，說(shuo)：“狂而(er)(er)(er)不(bu)直，侗而(er)(er)(er)不(bu)愿，悾悾而(er)(er)(er)不(bu)信，吾不(bu)知(zhi)之(zhi)矣，”(《泰(tai)伯》)他這種(zhong)一以貫之(zhi)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，也反(fan)映(ying)到他的(de)(de)治史態度中。

孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)治史(shi)(shi)(shi)(shi)觀不僅反映到(dao)治史(shi)(shi)(shi)(shi)態度和(he)治史(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張上(shang)，而(er)且還(huan)體現在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展觀中。孔(kong)(kong)子認為歷史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)不斷“損益”，他(ta)說：“殷(yin)因于(yu)(yu)夏禮，所損益可(ke)知也；周因于(yu)(yu)殷(yin)禮，所損益可(ke)知也”(《為政(zheng)》)，周代(dai)正是在(zai)(zai)總結(jie)夏、殷(yin)二代(dai)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)達到(dao)了前所未有的(de)(de)(de)文(wen)明。歷史(shi)(shi)(shi)(shi)不是倒退，而(er)是后(hou)來居(ju)上(shang)，是前進(jin)發展著的(de)(de)(de)。盡管這種思(si)想很(hen)朦朧，但卻是我(wo)國史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)進(jin)化論(lun)的(de)(de)(de)可(ke)貴的(de)(de)(de)開端。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子(zi)一生(sheng)游(you)(you)(you)歷豐富(fu)。他(ta)從漫長的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)生(sheng)涯中悟出精辟的(de)(de)人生(sheng)哲理(li)，并形成對旅(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)獨(du)特見解。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)“游(you)(you)(you)”主要有三(san)種形式(shi)：游(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)學、游(you)(you)(you)仕(shi)(shi)。也就是說，孔(kong)(kong)子(zi)在游(you)(you)(you)中問學教學，游(you)(you)(you)中求(qiu)仕(shi)(shi)入仕(shi)(shi)，游(you)(you)(you)中生(sheng)情怡(yi)情，游(you)(you)(you)中悟道傳道。他(ta)的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)行(xing)為(wei)與修學、入仕(shi)(shi)是分不(bu)開的(de)(de)。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)思想可(ke)大致概括如下：

孔子的(de)遠游觀(guan)(guan)和近游觀(guan)(guan)

孔子說：“君子懷德，小人(ren)懷土”，“士而懷居，不足以為士矣。”意思是君子不要留戀(lian)故(gu)土，應該(gai)通過游(you)學四方來增長見識，實現遠(yuan)大的理想和(he)抱負。由(you)此可知(zhi)，孔子“重(zhong)游(you)”，反對“懷居”、“懷土”等心理和(he)行(xing)為，甚(shen)而把貪戀(lian)安居、留戀(lian)故(gu)土作為君子與(yu)小人(ren)的分野標(biao)志。但是孔子也說：“父母在，不遠(yuan)游(you)，游(you)必有方”，明確(que)表達了(le)他提(ti)倡近游(you)的思想。“父母在，不遠(yuan)游(you)”也是儒(ru)家提(ti)倡推(tui)行(xing)孝道、侍奉雙親、注重(zhong)人(ren)倫思想的體現。

那么(me)孔(kong)子(zi)既“重游(you)(you)”，又反對(dui)(dui)“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)”、提(ti)倡“近(jin)(jin)游(you)(you)”，豈(qi)不(bu)是(shi)自相矛盾(dun)？實(shi)則非也。孔(kong)子(zi)的(de)近(jin)(jin)游(you)(you)觀和遠(yuan)(yuan)游(you)(you)觀并不(bu)矛盾(dun)，而是(shi)對(dui)(dui)立統(tong)(tong)一的(de)，類(lei)似于“魚和熊掌”的(de)關系。遠(yuan)(yuan)游(you)(you)與(yu)(yu)近(jin)(jin)游(you)(you)，實(shi)際上反映了儒家的(de)“忠”與(yu)(yu)“孝(xiao)”、報效國(guo)家與(yu)(yu)侍奉(feng)雙(shuang)親(qin)的(de)對(dui)(dui)立統(tong)(tong)一。孔(kong)子(zi)雖然提(ti)倡“近(jin)(jin)游(you)(you)”，但也不(bu)一味地排斥遠(yuan)(yuan)游(you)(you)，雖然主(zhu)(zhu)張推行孝(xiao)道，但更主(zhu)(zhu)張“治國(guo)平(ping)天下”。到底適宜遠(yuan)(yuan)游(you)(you)還是(shi)近(jin)(jin)游(you)(you)，取(qu)舍(she)標準就(jiu)是(shi)是(shi)否“有方”。事實(shi)上，跟從(cong)孔(kong)子(zi)周游(you)(you)列國(guo)14年的(de)弟子(zi)中就(jiu)有不(bu)少雙(shuang)親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)反對(dui)(dui)的(de)只是(shi)無正當目的(de)卻超出合理程度的(de)“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)”。

孔子注重文化之旅、自(zi)然之游，倡導(dao)“山水比德觀”

孔(kong)(kong)子(zi)一生行游(you)天下，注重聽樂(le)(le)觀(guan)(guan)禮，開創了中(zhong)國文化(hua)旅游(you)的(de)先(xian)河。據史書記(ji)載：“孔(kong)(kong)子(zi)曾(ceng)西入周室(shi)，問禮于老聃，學(xue)樂(le)(le)于萇弘，觀(guan)(guan)帝王之(zhi)(zhi)治。”醉翁(weng)之(zhi)(zhi)意不(bu)在酒，孔(kong)(kong)子(zi)入周之(zhi)(zhi)意在于向老聃學(xue)習(xi)樂(le)(le)禮。另外，孔(kong)(kong)子(zi)訪齊(qi)，曾(ceng)與齊(qi)太師交(jiao)流(liu)關于“樂(le)(le)”的(de)見解(jie)并達(da)到忘我(wo)的(de)境界。《論(lun)語·述而》：“子(zi)在齊(qi)聞《韶(shao)》，學(xue)之(zhi)(zhi)，三月不(bu)知肉味，曰：‘不(bu)圖為樂(le)(le)之(zhi)(zhi)至于斯也。’”孔(kong)(kong)子(zi)行游(you)四方中(zhong)學(xue)習(xi)、欣賞古(gu)代(dai)的(de)禮樂(le)(le)文明(ming)，這其實就是現在所說的(de)文化(hua)旅游(you)。

除了提倡(chang)聽樂觀(guan)禮的(de)(de)(de)(de)文化之旅，孔子(zi)還注重(zhong)體悟山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然之游(you)。對于山(shan)(shan)水(shui)自(zi)(zi)然景(jing)觀(guan)，孔子(zi)更注重(zhong)“美(mei)”的(de)(de)(de)(de)感受，比(bi)如為我們耳熟能(neng)詳的(de)(de)(de)(de)：“知者(zhe)(zhe)樂水(shui)，仁者(zhe)(zhe)樂山(shan)(shan)；知者(zhe)(zhe)動(dong)(dong)，仁者(zhe)(zhe)靜(jing)；知者(zhe)(zhe)樂，仁者(zhe)(zhe)壽(shou)。”在孔子(zi)看來，智者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明(ming)銳利和流動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)水(shui)具有形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)共通性；仁者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)寬厚品(pin)格與(yu)莊(zhuang)重(zhong)沉穩的(de)(de)(de)(de)大(da)山(shan)(shan)相通。這就(jiu)是“山(shan)(shan)水(shui)比(bi)德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)審美(mei)觀(guan)、體驗(yan)觀(guan)。“比(bi)”指(zhi)象征或比(bi)擬，“德(de)(de)”指(zhi)倫理道德(de)(de)或精神(shen)品(pin)質，意指(zhi)在欣賞(shang)山(shan)(shan)水(shui)自(zi)(zi)然景(jing)觀(guan)時，根據其(qi)特征類比(bi)聯想到人的(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)品(pin)格，即把自(zi)(zi)然山(shan)(shan)水(shui)人格化。

孔子(zi)主張旅(lv)游要健康有度，反對佚游

孔子(zi)曾(ceng)說：“益(yi)者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)節(jie)(jie)禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益(yi)矣。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚(yi)游(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣。”也(ye)就是(shi)說，以(yi)驕(jiao)(jiao)傲為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)到處游(you)玩(wan)、游(you)手好閑(xian)為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)大小宴(yan)為(wei)(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是(shi)有害的快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)見，孔子(zi)反對游(you)手好閑(xian)、放蕩游(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節(jie)(jie)制的游(you)玩(wan)等佚(yi)游(you)行為(wei)(wei)。他認為(wei)(wei)佚(yi)游(you)超出個(ge)人身心承受能(neng)力與社會禮制許(xu)可(ke)，佚(yi)游(you)帶來(lai)的快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)暫時的、局限的，而且會給自己(ji)帶來(lai)很大的損害。

人生觀念

◎發憤忘(wang)(wang)食，樂以忘(wang)(wang)憂

孔(kong)子62歲(sui)時，曾這樣形容(rong)自(zi)己(ji)：“其(qi)為(wei)人也，發憤忘(wang)食，樂以忘(wang)憂(you)，不(bu)知老(lao)之將(jiang)至云爾。”當(dang)時孔(kong)子已帶領弟子周(zhou)游列國9個年頭，歷(li)盡(jin)艱辛，不(bu)僅未得(de)到(dao)諸侯的任用，還險些喪命，但孔(kong)子并不(bu)知難而退，仍然樂觀向(xiang)上，堅持(chi)自(zi)己(ji)的理想，甚至是(shi)明知其(qi)不(bu)可為(wei)而為(wei)之。

◎安貧樂道

子(zi)曰：“不(bu)義(yi)(yi)而(er)富(fu)(fu)且(qie)貴，于我如浮云”，在孔子(zi)心目中，行義(yi)(yi)是(shi)人生(sheng)的最高(gao)價值，在貧(pin)富(fu)(fu)與道義(yi)(yi)發生(sheng)矛盾時，他寧可受窮也(ye)(ye)不(bu)會(hui)放棄道義(yi)(yi)。但他的安貧(pin)樂道并不(bu)能看(kan)作是(shi)不(bu)求(qiu)富(fu)(fu)貴，只求(qiu)維護(hu)道，這(zhe)并不(bu)符(fu)合歷(li)史事(shi)實。孔子(zi)也(ye)(ye)曾說：“富(fu)(fu)與貴，人之所欲也(ye)(ye)；不(bu)以其道，得之不(bu)處也(ye)(ye)。貧(pin)與賤，人之所惡也(ye)(ye)；不(bu)以其道，得之不(bu)去也(ye)(ye)。”“富(fu)(fu)而(er)可求(qiu)也(ye)(ye)，雖(sui)執鞭之士(shi)，吾(wu)亦為之。如不(bu)可求(qiu)，從吾(wu)所好(hao)。”

◎學而不厭，誨人不倦

孔(kong)子(zi)以好學著稱，對(dui)于各種知(zhi)識(shi)(shi)都表現出濃厚的(de)興趣，因此他(ta)多(duo)才多(duo)藝，知(zhi)識(shi)(shi)淵(yuan)博，在(zai)當時是出了名的(de)，幾乎被(bei)當成(cheng)無(wu)所不(bu)知(zhi)的(de)圣人，但孔(kong)子(zi)自己(ji)不(bu)這樣認為(wei)，孔(kong)子(zi)曰：“若(ruo)圣與仁，則吾豈(qi)敢(gan)？抑為(wei)之(zhi)不(bu)厭，誨人不(bu)倦。”孔(kong)子(zi)學無(wu)常(chang)師(shi)，誰有(you)知(zhi)識(shi)(shi)，誰那里有(you)他(ta)所不(bu)知(zhi)道的(de)東西，他(ta)就拜誰為(wei)師(shi)，因此說“三(san)人行，必有(you)我(wo)師(shi)焉，擇其善者(zhe)而(er)從之(zhi)，其不(bu)善者(zhe)而(er)改之(zhi)。”

◎直道而行

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生性正直(zhi)，又主(zhu)張直(zhi)道(dao)而行(xing)，他曾說：“吾之(zhi)于(yu)人(ren)(ren)也，誰毀誰譽？如有(you)(you)所(suo)譽者(zhe)，其(qi)有(you)(you)所(suo)試(shi)矣。斯民(min)也，三(san)代之(zhi)所(suo)以(yi)直(zhi)道(dao)而行(xing)也。”《史記》載孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)十多(duo)歲(sui)時(shi)曾問禮于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，臨(lin)別(bie)時(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贈(zeng)言曰：“聰明深察而近于(yu)死(si)者(zhe)，好議人(ren)(ren)者(zhe)也。博辯廣大危其(qi)身者(zhe)，發人(ren)(ren)之(zhi)惡者(zhe)也。為(wei)人(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)己，為(wei)人(ren)(ren)臣者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)己。”這是老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)善(shan)意的(de)提醒，也指出了(le)(le)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)一些(xie)毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳(rui)，傷(shang)害了(le)(le)一些(xie)有(you)(you)地(di)位的(de)人(ren)(ren)，會給自(zi)己帶來很大的(de)危險。

◎與人為善

孔子創立了以(yi)仁(ren)為核心(xin)(xin)的道德學(xue)說，他自(zi)己也是一(yi)個很善良的人(ren)，富有同情心(xin)(xin)，樂(le)于(yu)(yu)助人(ren)，待人(ren)真(zhen)誠、寬(kuan)厚(hou)。“己所(suo)不(bu)(bu)欲，勿施于(yu)(yu)人(ren)”、“君子成(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)美，不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)惡”、“躬自(zi)厚(hou)而薄(bo)責于(yu)(yu)人(ren)”等等，都是他的做人(ren)準則。子曰：“吾十(shi)有五而志于(yu)(yu)學(xue)，三十(shi)而立，四(si)十(shi)而不(bu)(bu)惑，五十(shi)而知天(tian)命，六(liu)十(shi)而耳順，七十(shi)而從心(xin)(xin)所(suo)欲，不(bu)(bu)逾矩。”這(zhe)是孔子對自(zi)己一(yi)生各階段的總結。

專著作品

《六經》

古人認為(wei)孔子曾修《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》，序《周易》（稱(cheng)《易經》十(shi)翼，或稱(cheng)易傳），撰《春秋(qiu)》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜(gui)山操(cao)(cao)》、《盤操(cao)(cao)》、《猗蘭(lan)操(cao)(cao)》、《將歸操(cao)(cao)》、《獲麟歌》。

這些(xie)詩歌多(duo)載于《樂府詩集(ji)》，可(ke)信度不高(gao)。

地位

西漢中期，天(tian)災頻發，社(she)會動(dong)亂(luan)。儒者(zhe)梅(mei)福認(ren)為，這(zhe)是(shi)由于未能妥善安排對于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)，因而上天(tian)發怒。當時的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家政(zheng)權接受(shou)了(le)梅(mei)福的(de)(de)(de)(de)(de)提議，封孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為商(shang)湯的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)，接續先王的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)。到東漢，國(guo)家才正式把孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作為國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)公神(shen)，其地位(wei)和(he)社(she)稷神(shen)同等。唐代(dai)，命令每(mei)個縣都要建廟祭(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。每(mei)年春秋兩次(ci)大(da)祭(ji)(ji)，每(mei)月初一和(he)十五兩次(ci)小祭(ji)(ji)。大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)起初由學官主(zhu)(zhu)持，后來改(gai)由地方(fang)官主(zhu)(zhu)持。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)不斷(duan)提高，對孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)封號(hao)也不斷(duan)增(zeng)加。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀(si)一度成為和(he)上帝(di)、和(he)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)宗神(shen)同等級別的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)祀(si)”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)外萬古唯(wei)有孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而已(yi)。

孔(kong)(kong)子成(cheng)為(wei)國(guo)家公神以后(hou)，儒(ru)者(zhe)們的(de)宗教(jiao)地位(wei)也相應提(ti)高。唐代(dai)(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子設(she)立“從祀(si)”即(ji)陪同享(xiang)受祭(ji)祀(si)的(de)制度（如道家四大(da)真(zhen)人）。最(zui)早(zao)選中陪同孔(kong)(kong)子的(de)，是22位(wei)對(dui)于(yu)注釋(shi)儒(ru)經有重大(da)貢獻的(de)儒(ru)者(zhe)，后(hou)來(lai)擴大(da)到(dao)孔(kong)(kong)子的(de)所有弟(di)子和歷代(dai)(dai)著名的(de)儒(ru)者(zhe)。宋代(dai)(dai)，從祀(si)制度逐漸完備(bei)起來(lai)。其最(zui)高的(de)有四位(wei)，被(bei)稱為(wei)“四配”，他們是顏回、曾(ceng)參、子思和孟軻。其次是“十哲(zhe)”，孔(kong)(kong)子的(de)十個(ge)優秀(xiu)弟(di)子。“德行：顏淵(yuan)，閔(min)子騫，冉(ran)伯牛，仲弓(gong)。言(yan)語：宰我(wo)，子貢。政事(shi)：冉(ran)有，季路(lu)。文(wen)學：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭(ji)祀(si)那(nei)些親自接受孔(kong)(kong)子教(jiao)導(dao)的(de)弟(di)子們。最(zui)后(hou)是“先儒(ru)”，祭(ji)祀(si)孔(kong)(kong)子弟(di)子以后(hou)歷代(dai)(dai)最(zui)優秀(xiu)的(de)儒(ru)者(zhe)。而后(hou)來(lai)的(de)儒(ru)者(zhe)，也以死后(hou)能(neng)夠進入孔(kong)(kong)廟(miao)成(cheng)為(wei)先儒(ru)為(wei)最(zui)高的(de)榮譽。