芒果视频下载

成就

道德思想

孔子建構了完(wan)整的“德(de)道(dao)(dao)(dao)”思想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系：在(zai)個體(ti)(ti)層面(mian)主張(zhang)“仁(ren)、禮”之德(de)性(xing)與德(de)行(xing)。德(de)道(dao)(dao)(dao)思想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系是(shi)以(yi)性(xing)善論(lun)（“一陰一陽(yang)之謂道(dao)(dao)(dao)，繼之者善也，成之者性(xing)也”）為(wei)基礎，以(yi)立人(ren)極（“三(san)極之道(dao)(dao)(dao)”）為(wei)旨歸，以(yi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)與天道(dao)(dao)(dao)、地道(dao)(dao)(dao)相會通，人(ren)道(dao)(dao)(dao)中庸(yong)又適(shi)時之變(bian)為(wei)方法論(lun)的完(wan)足(zu)思想(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系。

孔子的(de)仁說，體(ti)現了(le)人道精神(shen)，孔子的(de)禮(li)說，則體(ti)現了(le)禮(li)制(zhi)精神(shen)，即現代(dai)意義上的(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)和(he)制(zhi)度。人道主義這是(shi)人類永(yong)恒(heng)的(de)主題，對于(yu)任(ren)(ren)何(he)社(she)會，任(ren)(ren)何(he)時代(dai)，任(ren)(ren)何(he)一個政府都是(shi)適用(yong)的(de)，而秩(zhi)(zhi)序(xu)和(he)制(zhi)度社(she)會則是(shi)建立人類文明社(she)會的(de)基本要求。孔子的(de)這種人道主義和(he)秩(zhi)(zhi)序(xu)精神(shen)是(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)社(she)會政治(zhi)思想的(de)精華。

孔子晚年時期的(de)(de)(de)最高理想稱之為“大(da)同”，在大(da)同的(de)(de)(de)世界里(li)，天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)止以自(zi)己的(de)(de)(de)家人(ren)(ren)(ren)為親，不(bu)止以自(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)母兒女為愛(ai)，而是相互敬愛(ai)，愛(ai)天(tian)(tian)下所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。使(shi)老有(you)(you)(you)所終，壯(zhuang)有(you)(you)(you)所用，孩子們都能獲得(de)溫暖與關(guan)懷，孤獨的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)與殘(can)疾者(zhe)都有(you)(you)(you)所依靠，男人(ren)(ren)(ren)各(ge)自(zi)有(you)(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)事情，女人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)滿意的(de)(de)(de)歸宿。天(tian)(tian)下沒有(you)(you)(you)欺詐，沒有(you)(you)(you)盜(dao)賊，路不(bu)拾遺，夜不(bu)閉戶，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)講信修睦，選(xuan)賢舉能，大(da)道之行也，天(tian)(tian)下為公。

政治思想

孔子(zi)的(de)政治(zhi)思想(xiang)核(he)心內容是“禮(li)(li)”與“仁”，在治(zhi)國(guo)(guo)的(de)方略上，他主張“為政以德(de)”，用(yong)道德(de)和(he)禮(li)(li)教來治(zhi)理國(guo)(guo)家是最高尚的(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道。這(zhe)種治(zhi)國(guo)(guo)方略也叫(jiao)“德(de)治(zhi)”或“禮(li)(li)治(zhi)”。這(zhe)種方略把(ba)德(de)、禮(li)(li)施之于民，嚴格了等(deng)級制，把(ba)貴(gui)族和(he)庶(shu)民截(jie)然劃分治(zhi)者與被(bei)治(zhi)者。打破了貴(gui)族和(he)庶(shu)民間原(yuan)有(you)的(de)一條重要界限。

孔子(zi)生活在西周宗法禮制傳(chuan)統較深的(de)魯國，這時(shi)周王朝(chao)的(de)統治權(quan)力(li)已經名存實(shi)亡(wang)，諸侯間相互爭戰不(bu)斷，出現了(le)“王道哀，禮義廢(fei)，政(zheng)權(quan)失，家殊俗(su)”的(de)社會(hui)現實(shi)，“君不(bu)君、臣(chen)(chen)不(bu)臣(chen)(chen)、父(fu)不(bu)父(fu)、子(zi)不(bu)子(zi)”成了(le)那個時(shi)代的(de)特(te)點。社會(hui)矛盾的(de)激化阻(zu)礙了(le)生產(chan)力(li)的(de)發(fa)(fa)展，人的(de)精神和信念也發(fa)(fa)生了(le)前所未(wei)有的(de)摧殘。這些(xie)共(gong)同構成了(le)孔子(zi)政(zheng)治思想產(chan)生的(de)歷史淵源和社會(hui)條件，“仁(ren)”與“禮”是其政(zheng)治思想的(de)基本精神。

孔子(zi)(zi)(zi)的(de)最高政(zheng)治理(li)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)建立“天下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”的(de)大(da)同社會(hui)(hui)(hui)。“大(da)同”社會(hui)(hui)(hui)的(de)基本特點(dian)是(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)暢行，“天下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”，因(yin)而(er)能“選(xuan)賢與能，講信(xin)修睦(mu)”，“人不(bu)(bu)獨親其親，不(bu)(bu)獨子(zi)(zi)(zi)其子(zi)(zi)(zi)，使老有(you)(you)所終，壯(zhuang)有(you)(you)所用(yong)，幼有(you)(you)所長，矝(lin)寡(gua)孤獨廢疾者皆有(you)(you)所養”，陰謀欺詐不(bu)(bu)興，盜竊(qie)禍亂不(bu)(bu)起(qi)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)幅理(li)想(xiang)(xiang)化的(de)傳說中(zhong)的(de)堯舜時代的(de)原始社會(hui)(hui)(hui)景象，也是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)憧憬的(de)最高理(li)想(xiang)(xiang)社會(hui)(hui)(hui)。“小康(kang)”社會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)(zi)主張的(de)較低的(de)政(zheng)治目標。“小康(kang)”社會(hui)(hui)(hui)的(de)基本特點(dian)是(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)隱沒(mei)，“天下(xia)為(wei)(wei)家”，“各親其親，各子(zi)(zi)(zi)其子(zi)(zi)(zi)，貨(huo)力(li)為(wei)(wei)己”，與這(zhe)(zhe)種(zhong)貧富不(bu)(bu)均(jun)、貴賤不(bu)(bu)等相(xiang)適應，產(chan)生了一(yi)系(xi)列的(de)典章制(zhi)度、倫理(li)道(dao)德，“以(yi)正君臣，以(yi)篤(du)父子(zi)(zi)(zi)，以(yi)睦(mu)兄弟，以(yi)和夫婦”，“以(yi)立田里，以(yi)賢勇(yong)知(zhi)”，相(xiang)應地還要設“城郭(guo)溝(gou)池(chi)以(yi)為(wei)(wei)固(gu)”，由(you)是(shi)(shi)(shi)，“謀用(yong)是(shi)(shi)(shi)作，而(er)兵由(you)此起(qi)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)社會(hui)(hui)(hui)顯然(ran)沒(mei)有(you)(you)“大(da)同”世界那樣完美(mei)，但有(you)(you)正常秩序，有(you)(you)禮(li)、仁、信(xin)、義，所以(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)小康(kang)。這(zhe)(zhe)種(zhong)社會(hui)(hui)(hui)實際上(shang)描述了“私有(you)(you)制(zhi)”產(chan)生后的(de)階級社會(hui)(hui)(hui)的(de)“盛世”。

孔(kong)子的(de)(de)(de)“大同”社(she)會(hui)、“小康(kang)”社(she)會(hui)理想(xiang)(xiang)對中國后世影(ying)響深遠。后來(lai)不同歷史時期(qi)，不同階段(duan)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)提出不同內容的(de)(de)(de)憧憬(jing)藍圖和奮斗目(mu)標，這種思(si)想(xiang)(xiang)對進步思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)、改革家(jia)也有一定(ding)啟發，洪秀(xiu)全、康(kang)有為(wei)、譚(tan)嗣同和孫中山都(dou)受到其影(ying)響。

經濟思想

孔(kong)子的(de)(de)經濟思(si)想最主要(yao)的(de)(de)是(shi)重義(yi)輕利、“見利思(si)義(yi)”的(de)(de)義(yi)利觀與“富民”思(si)想。這也(ye)是(shi)儒家經濟思(si)想的(de)(de)主要(yao)內容，對(dui)后世有(you)較大的(de)(de)影響。

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，是一(yi)種社會道(dao)德(de)規范(fan)，“利(li)(li)(li)(li)”指人(ren)(ren)們對物(wu)(wu)質利(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)謀(mou)求。在(zai)(zai)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)(li)(li)”兩者(zhe)的(de)(de)(de)關系(xi)上，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”擺在(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“見利(li)(li)(li)(li)思義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。要(yao)求人(ren)(ren)們在(zai)(zai)物(wu)(wu)質利(li)(li)(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)面公元前，首(shou)先應該考慮怎(zen)樣符合(he)(he)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)然后取”，即只有符合(he)(he)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，然后才能(neng)獲取。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚(shen)至在(zai)(zai)《論語(yu)·子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)罕》中主(zhu)張“罕言利(li)(li)(li)(li)”，即要(yao)少(shao)說(shuo)“利(li)(li)(li)(li)”，但并非不(bu)要(yao)“利(li)(li)(li)(li)”。《左傳·成(cheng)公二年》記載，干不(bu)符合(he)(he)道(dao)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)事而(er)獲得富(fu)貴，就(jiu)如同(tong)浮云一(yi)樣，不(bu)屑(xie)于用不(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)手段(duan)取得富(fu)貴。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還認(ren)為(wei)，對待“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與(yu)“利(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，可以區別“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”與(yu)“小(xiao)人(ren)(ren)”。有道(dao)德(de)的(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，容易懂得“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，而(er)缺乏道(dao)德(de)修養的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則只知道(dao)“利(li)(li)(li)(li)”而(er)不(bu)知道(dao)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。這就(jiu)是孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)《論語(yu)·里仁》中說(shuo)的(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻于義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)喻于利(li)(li)(li)(li)”。有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)既然重(zhong)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，則勢必(bi)輕視體力勞動。這種觀點(dian)是錯誤的(de)(de)(de)。《論語(yu)》中記載他(ta)(ta)(ta)對想(xiang)學農(nong)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)樊遲(chi)十分不(bu)滿，罵(ma)他(ta)(ta)(ta)是“小(xiao)人(ren)(ren)”，這是因為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)要(yao)有更大(da)的(de)(de)(de)理想(xiang)和追(zhui)求，要(yao)承擔(dan)的(de)(de)(de)是更大(da)的(de)(de)(de)責任(ren)。他(ta)(ta)(ta)要(yao)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學生成(cheng)為(wei)價值的(de)(de)(de)承擔(dan)者(zhe)而(er)不(bu)是一(yi)個(ge)農(nong)民。

教育思想

孔(kong)子(zi)在中國歷(li)史上最早提出(chu)人(ren)(ren)的(de)天(tian)賦素質相近(jin)，個性差(cha)異主要(yao)是因為(wei)后天(tian)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與社會(hui)環境影響（“性相近(jin)也，習(xi)(xi)相遠也”）。因而人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可(ke)能受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應(ying)該(gai)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。他(ta)提倡“有教(jiao)(jiao)(jiao)無類”，創辦私學(xue)，廣招學(xue)生，打破了奴隸(li)主貴族(zu)對學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)壟斷，把受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)范圍擴大到平民，順應(ying)了當時(shi)社會(hui)發展(zhan)的(de)趨勢。他(ta)主張“學(xue)而優則(ze)(ze)仕”，學(xue)習(xi)(xi)了還有余力(li)，就(jiu)去做官。他(ta)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)是要(yao)培(pei)養從政的(de)君子(zi)，而君子(zi)必須具(ju)有較高的(de)道德(de)品質修養，所以孔(kong)子(zi)強調學(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)必須將(jiang)道德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)放在首要(yao)地位（“弟子(zi)入(ru)則(ze)(ze)孝，出(chu)則(ze)(ze)悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力(li)，則(ze)(ze)以學(xue)文”）。

孔子在教(jiao)(jiao)學方法(fa)(fa)上要求老(lao)師“有教(jiao)(jiao)無類”、“經邦濟(ji)世”的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)觀，“因材施教(jiao)(jiao)”、“啟發式(shi)”的方法(fa)(fa)論、注重童蒙、啟蒙教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。他教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學生要有老(lao)老(lao)實實的學習(xi)態(tai)度(du)，要謙虛(xu)好(hao)學、時常(chang)復習(xi)學過的知(zhi)識，以便“溫故而知(zhi)新”、新知(zhi)識引申拓寬(kuan)、深入，“舉一(yi)而反三(san)”。

孔子道(dao)德(de)教育的(de)(de)主要內(nei)容(rong)是“禮”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮”為道(dao)德(de)規范，“仁(ren)(ren)”為最高道(dao)德(de)準則(ze)。“禮”是“仁(ren)(ren)”的(de)(de)形式，“仁(ren)(ren)”是“禮”的(de)(de)內(nei)容(rong)，有了“仁(ren)(ren)”的(de)(de)精神，“禮”才真正充實。在道(dao)德(de)修養方面(mian)，他(ta)提出樹立志向、克己、踐(jian)履躬(gong)行、內(nei)省、勇于(yu)改過等方法。“學(xue)而知之(zhi)”是孔子教學(xue)思(si)想的(de)(de)主導(dao)思(si)想。在主張不(bu)恥下問、虛心(xin)好(hao)學(xue)的(de)(de)同(tong)時(shi)，他(ta)強調(diao)學(xue)習與思(si)考相結合（“學(xue)而不(bu)思(si)則(ze)罔，思(si)而不(bu)學(xue)則(ze)殆”），同(tong)時(shi)還必須“學(xue)以致(zhi)用”，將學(xue)到的(de)(de)知識運用于(yu)社會實踐(jian)。

他(ta)最(zui)早提出啟發(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)說(shuo)：“不(bu)憤不(bu)啟，不(bu)悱不(bu)發(fa)。”意謂(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應該在學(xue)(xue)生認真(zhen)思考，并(bing)已達到(dao)一定程度時恰(qia)到(dao)好(hao)處地進行(xing)啟發(fa)和開導，他(ta)又(you)是(shi)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐中最(zui)早采(cai)用因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)。通過談(tan)話和個(ge)別觀察等(deng)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，他(ta)了解(jie)和熟悉學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)個(ge)性特征，在此基礎上，根據各個(ge)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)具(ju)體情況，采(cai)取不(bu)同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)，培養出了德(de)行(xing)、言(yan)語(yu)、政事、文學(xue)(xue)等(deng)多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)人(ren)才。孔子熱愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事業(ye)，畢生從事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活動。他(ta)學(xue)(xue)而(er)不(bu)厭(yan)，誨人(ren)不(bu)倦。不(bu)僅言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以自己的(de)(de)(de)模范行(xing)為感(gan)化(hua)學(xue)(xue)生。他(ta)愛(ai)護學(xue)(xue)生，學(xue)(xue)生也很尊敬他(ta)，師生關系非常融洽。他(ta)是(shi)中國古(gu)代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)教育(yu)(yu)活(huo)動(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)培(pei)養了眾(zhong)多(duo)學生(sheng)，而(er)且(qie)他(ta)在實踐基礎上提(ti)出的(de)教育(yu)(yu)學說(shuo)，為(wei)中(zhong)國古代教育(yu)(yu)奠定了理論基礎。由于(yu)(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)保守的(de)政治態度，因(yin)此(ci)對(dui)(dui)待經(jing)(jing)濟(ji)制度的(de)改革(ge)也反映了保守的(de)思(si)想(xiang)。比如(ru)魯宣(xuan)公十五年（西(xi)元公元前594年）實行(xing)“初稅畝”，從法律(lv)上承(cheng)認私田的(de)合法地位，是(shi)春秋時代的(de)重大經(jing)(jing)濟(ji)改革(ge)；但(dan)是(shi)據(ju)《左傳》說(shuo)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)修《春秋》時記載“初稅畝”，目的(de)是(shi)批評其“非禮也”。而(er)民眾(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)富(fu)足，國君沒(mei)有富(fu)足的(de)。在《論語(yu)·堯曰》中(zhong)還記載，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張“因(yin)民之利(li)而(er)利(li)之”，即對(dui)(dui)民眾(zhong)有利(li)的(de)事情才去做。另一方面(mian)，他(ta)又主(zhu)張賦(fu)稅要(yao)輕一些，徭(yao)役的(de)攤(tan)派不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)耽誤農時。《論語(yu)·述而(er)》記載，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)還對(dui)(dui)當時的(de)為(wei)政者進行(xing)說(shuo)教，要(yao)求為(wei)政者不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)過于(yu)(yu)奢(she)侈(chi)，要(yao)注意節儉。他(ta)說(shuo)：“奢(she)則不(bu)(bu)(bu)(bu)遜(xun)，儉則固。與其不(bu)(bu)(bu)(bu)遜(xun)也，寧固。”同時，還主(zhu)張“節用而(er)愛人(ren)”。這里(li)面(mian)包含了把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)“仁”的(de)思(si)想(xiang)運用于(yu)(yu)經(jing)(jing)濟(ji)領域(yu)。

美學思想

孔子的(de)(de)美學(xue)思想核心(xin)為(wei)“美”和(he)“善”的(de)(de)統一，也是形式(shi)與內容的(de)(de)統一。孔子提(ti)倡“詩教”，即(ji)把文(wen)學(xue)藝(yi)術和(he)政治道德結合(he)起(qi)來，把文(wen)學(xue)藝(yi)術當作改變社會和(he)政治的(de)(de)手段，陶(tao)冶情操(cao)的(de)(de)重(zhong)要方(fang)式(shi)。并且(qie)孔子認為(wei)，一個(ge)完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的(de)(de)美學(xue)思想對后世的(de)(de)文(wen)藝(yi)理論影響巨(ju)大。

孔子(zi)在易(yi)學中(zhong)(zhong)明確提出了(le)“美(mei)(mei)(mei)(mei)在其中(zhong)(zhong)”、“見仁(ren)見智”等著名美(mei)(mei)(mei)(mei)學命題。由人民(min)出版社出版的《童子(zi)問易(yi)》在易(yi)宗(zong)基礎上提出了(le)美(mei)(mei)(mei)(mei)宗(zong)——陽剛、陰柔之美(mei)(mei)(mei)(mei)；生命之美(mei)(mei)(mei)(mei)；自由之美(mei)(mei)(mei)(mei)；中(zhong)(zhong)和(he)之美(mei)(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽之美(mei)(mei)(mei)(mei)、生命之美(mei)(mei)(mei)(mei)、自由之美(mei)(mei)(mei)(mei)、中(zhong)(zhong)和(he)之美(mei)(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)(mei)學之宗(zong)”。

史學思想

孔子治史思想的(de)一個重要(yao)主張就是“直”，即研究歷史要(yao)實事求是，不(bu)(bu)(bu)(bu)但要(yao)重視根據(ju)，而(er)且要(yao)“知之為(wei)(wei)知之，不(bu)(bu)(bu)(bu)知為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)知”(《為(wei)(wei)政》)，他竭力反(fan)對那些狂妄不(bu)(bu)(bu)(bu)直的(de)人，說(shuo)：“狂而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)直，侗而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿，悾悾而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)(bu)(bu)知之矣，”(《泰(tai)伯(bo)》)他這種一以(yi)貫之的(de)主張，也反(fan)映(ying)到(dao)他的(de)治史態度中。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)史觀不(bu)僅反映到治(zhi)史態度和治(zhi)史主張上(shang)(shang)，而且還體(ti)現(xian)在歷(li)史發展(zhan)觀中。孔子(zi)(zi)認為歷(li)史在不(bu)斷“損益”，他說(shuo)：“殷因(yin)于夏(xia)禮，所損益可(ke)(ke)知也；周因(yin)于殷禮，所損益可(ke)(ke)知也”(《為政》)，周代正是在總(zong)結夏(xia)、殷二(er)代的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)達到了(le)前所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)文(wen)明。歷(li)史不(bu)是倒(dao)退，而是后(hou)來居上(shang)(shang)，是前進發展(zhan)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)。盡(jin)管這(zhe)種思想(xiang)很朦朧(long)，但(dan)卻是我(wo)國(guo)史學史上(shang)(shang)進化論的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)貴的(de)(de)(de)(de)開端。

旅游觀念

孔子(zi)一生(sheng)游(you)(you)(you)(you)(you)歷豐(feng)富(fu)。他(ta)從(cong)漫長的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)涯中悟出精辟(pi)的(de)(de)人生(sheng)哲理，并形成對(dui)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)獨特(te)見解(jie)。孔子(zi)的(de)(de)“游(you)(you)(you)(you)(you)”主要有三種形式(shi)：游(you)(you)(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)(you)(you)學(xue)、游(you)(you)(you)(you)(you)仕。也就是說，孔子(zi)在游(you)(you)(you)(you)(you)中問學(xue)教學(xue)，游(you)(you)(you)(you)(you)中求仕入仕，游(you)(you)(you)(you)(you)中生(sheng)情怡情，游(you)(you)(you)(you)(you)中悟道傳(chuan)道。他(ta)的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)行為(wei)與(yu)修(xiu)學(xue)、入仕是分不開的(de)(de)。孔子(zi)的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)(you)(you)思想可大(da)致(zhi)概括如(ru)下(xia)：

孔(kong)子的遠(yuan)游觀和近游觀

孔子(zi)說：“君子(zi)懷(huai)(huai)德，小(xiao)人(ren)懷(huai)(huai)土(tu)”，“士而懷(huai)(huai)居(ju)，不足以(yi)為(wei)士矣。”意思(si)(si)(si)是君子(zi)不要留(liu)戀(lian)故土(tu)，應該通過游(you)學(xue)四方(fang)來增長見識，實現(xian)遠(yuan)(yuan)(yuan)大的理(li)想和(he)(he)抱(bao)負。由此可知，孔子(zi)“重游(you)”，反對“懷(huai)(huai)居(ju)”、“懷(huai)(huai)土(tu)”等心理(li)和(he)(he)行(xing)為(wei)，甚(shen)而把貪戀(lian)安居(ju)、留(liu)戀(lian)故土(tu)作為(wei)君子(zi)與小(xiao)人(ren)的分野標志。但(dan)是孔子(zi)也說：“父母(mu)在，不遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)，游(you)必有(you)方(fang)”，明確(que)表達了(le)他(ta)提倡(chang)近游(you)的思(si)(si)(si)想。“父母(mu)在，不遠(yuan)(yuan)(yuan)游(you)”也是儒家提倡(chang)推行(xing)孝道(dao)、侍奉雙親、注(zhu)重人(ren)倫思(si)(si)(si)想的體現(xian)。

那么孔(kong)子(zi)既“重(zhong)游(you)(you)(you)(you)(you)”，又反(fan)對(dui)“遠游(you)(you)(you)(you)(you)”、提(ti)倡“近游(you)(you)(you)(you)(you)”，豈(qi)不是(shi)自相(xiang)矛盾(dun)？實(shi)則非也。孔(kong)子(zi)的近游(you)(you)(you)(you)(you)觀和遠游(you)(you)(you)(you)(you)觀并不矛盾(dun)，而是(shi)對(dui)立統一的，類似于“魚和熊掌(zhang)”的關系(xi)。遠游(you)(you)(you)(you)(you)與近游(you)(you)(you)(you)(you)，實(shi)際上反(fan)映(ying)了(le)儒(ru)家的“忠”與“孝”、報效國家與侍奉雙親(qin)的對(dui)立統一。孔(kong)子(zi)雖然(ran)提(ti)倡“近游(you)(you)(you)(you)(you)”，但(dan)也不一味地排斥遠游(you)(you)(you)(you)(you)，雖然(ran)主張推(tui)行孝道，但(dan)更(geng)主張“治國平天下”。到底(di)適宜遠游(you)(you)(you)(you)(you)還是(shi)近游(you)(you)(you)(you)(you)，取(qu)舍(she)標(biao)準就是(shi)是(shi)否“有方”。事實(shi)上，跟(gen)從孔(kong)子(zi)周(zhou)游(you)(you)(you)(you)(you)列(lie)國14年的弟子(zi)中就有不少雙親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)反(fan)對(dui)的只是(shi)無正當目的卻(que)超出合理程度的“遠游(you)(you)(you)(you)(you)”。

孔子注重文(wen)化之旅(lv)、自然之游，倡導“山水比德觀(guan)”

孔子(zi)(zi)一生行(xing)游天(tian)下，注重聽樂觀(guan)禮(li)(li)，開創了中(zhong)國文化旅(lv)游的(de)先河。據史書記(ji)載：“孔子(zi)(zi)曾(ceng)西入周(zhou)室(shi)，問(wen)禮(li)(li)于(yu)老(lao)聃(dan)(dan)，學(xue)(xue)樂于(yu)萇弘，觀(guan)帝王之治(zhi)。”醉翁之意不(bu)在酒(jiu)，孔子(zi)(zi)入周(zhou)之意在于(yu)向(xiang)老(lao)聃(dan)(dan)學(xue)(xue)習(xi)樂禮(li)(li)。另外，孔子(zi)(zi)訪(fang)齊(qi)，曾(ceng)與齊(qi)太(tai)師交流(liu)關于(yu)“樂”的(de)見解并達到忘我的(de)境(jing)界。《論語·述而》：“子(zi)(zi)在齊(qi)聞《韶(shao)》，學(xue)(xue)之，三月不(bu)知肉味，曰：‘不(bu)圖(tu)為(wei)樂之至于(yu)斯(si)也(ye)。’”孔子(zi)(zi)行(xing)游四方(fang)中(zhong)學(xue)(xue)習(xi)、欣賞古代的(de)禮(li)(li)樂文明，這其實就是現(xian)在所說(shuo)的(de)文化旅(lv)游。

除了提倡(chang)聽樂(le)觀禮的(de)(de)(de)(de)文化之(zhi)(zhi)旅，孔子還注(zhu)重體悟山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)游。對于(yu)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)自(zi)然(ran)景觀，孔子更注(zhu)重“美”的(de)(de)(de)(de)感受，比(bi)如(ru)為我們耳熟能詳的(de)(de)(de)(de)：“知者樂(le)水(shui)(shui)，仁者樂(le)山(shan)(shan)(shan)；知者動(dong)，仁者靜；知者樂(le)，仁者壽。”在(zai)孔子看來，智(zhi)者的(de)(de)(de)(de)聰明銳利和(he)流動(dong)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)具有形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)共通(tong)性；仁者的(de)(de)(de)(de)寬厚(hou)品(pin)(pin)格與(yu)莊重沉穩的(de)(de)(de)(de)大山(shan)(shan)(shan)相通(tong)。這就是“山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)比(bi)德(de)”的(de)(de)(de)(de)審美觀、體驗觀。“比(bi)”指(zhi)象(xiang)征或比(bi)擬，“德(de)”指(zhi)倫(lun)理(li)道德(de)或精(jing)神品(pin)(pin)質，意指(zhi)在(zai)欣賞山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)自(zi)然(ran)景觀時，根據其特(te)征類比(bi)聯想到人(ren)的(de)(de)(de)(de)道德(de)品(pin)(pin)格，即把(ba)自(zi)然(ran)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)人(ren)格化。

孔子主張(zhang)旅游要健康有度，反對佚游

孔子(zi)曾說：“益(yi)者三樂(le)，損者三樂(le)。樂(le)節(jie)禮(li)樂(le)，樂(le)道人之善(shan)，樂(le)多賢友，益(yi)矣。樂(le)驕(jiao)(jiao)樂(le)，樂(le)佚游(you)(you)，樂(le)晏樂(le)，損矣。”也(ye)就是(shi)說，以(yi)(yi)驕(jiao)(jiao)傲為樂(le)，以(yi)(yi)到處游(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)手好(hao)閑(xian)為樂(le)，以(yi)(yi)大(da)小宴為樂(le)，都是(shi)有害的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。可見，孔子(zi)反對游(you)(you)手好(hao)閑(xian)、放蕩(dang)游(you)(you)樂(le)、毫無節(jie)制的(de)(de)(de)游(you)(you)玩(wan)等佚游(you)(you)行為。他認為佚游(you)(you)超(chao)出個人身心承受能力與社(she)會(hui)禮(li)制許可，佚游(you)(you)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)是(shi)暫時的(de)(de)(de)、局限(xian)的(de)(de)(de)，而(er)且會(hui)給自己帶(dai)來(lai)很大(da)的(de)(de)(de)損害。

人生觀念

◎發(fa)憤忘(wang)食，樂以忘(wang)憂(you)

孔子(zi)(zi)62歲時(shi)，曾這樣形(xing)容自(zi)(zi)己：“其(qi)為(wei)(wei)人也，發憤忘食，樂以忘憂，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)老(lao)之將至云爾。”當(dang)時(shi)孔子(zi)(zi)已帶領弟子(zi)(zi)周游列(lie)國9個年頭，歷盡艱辛，不(bu)(bu)(bu)僅未得到諸侯的任用(yong)，還險些喪命，但(dan)孔子(zi)(zi)并不(bu)(bu)(bu)知(zhi)難而退，仍然樂觀向上，堅(jian)持自(zi)(zi)己的理想，甚至是明知(zhi)其(qi)不(bu)(bu)(bu)可為(wei)(wei)而為(wei)(wei)之。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)義(yi)而富(fu)(fu)(fu)且貴(gui)(gui)(gui)，于(yu)我如(ru)(ru)浮云”，在(zai)孔子心目中，行義(yi)是人(ren)(ren)生的最高價值，在(zai)貧(pin)富(fu)(fu)(fu)與(yu)道(dao)義(yi)發生矛盾時，他寧可受窮也(ye)不(bu)會(hui)放棄(qi)道(dao)義(yi)。但他的安貧(pin)樂道(dao)并不(bu)能看作是不(bu)求(qiu)富(fu)(fu)(fu)貴(gui)(gui)(gui)，只求(qiu)維護(hu)道(dao)，這并不(bu)符合歷史事(shi)實。孔子也(ye)曾說：“富(fu)(fu)(fu)與(yu)貴(gui)(gui)(gui)，人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)欲也(ye)；不(bu)以(yi)其道(dao)，得之(zhi)不(bu)處也(ye)。貧(pin)與(yu)賤，人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)惡也(ye)；不(bu)以(yi)其道(dao)，得之(zhi)不(bu)去也(ye)。”“富(fu)(fu)(fu)而可求(qiu)也(ye)，雖(sui)執鞭之(zhi)士，吾亦為之(zhi)。如(ru)(ru)不(bu)可求(qiu)，從吾所(suo)(suo)好。”

◎學而不厭，誨人不倦

孔子(zi)(zi)以好學著(zhu)稱(cheng)，對(dui)于各種知(zhi)(zhi)識(shi)都表現出(chu)濃厚的興(xing)趣，因此(ci)他多才多藝(yi)，知(zhi)(zhi)識(shi)淵博(bo)，在當(dang)時是出(chu)了名的，幾(ji)乎被當(dang)成無所不知(zhi)(zhi)的圣人，但孔子(zi)(zi)自己不這(zhe)樣認為，孔子(zi)(zi)曰：“若圣與仁(ren)，則(ze)吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子(zi)(zi)學無常師，誰(shui)有(you)知(zhi)(zhi)識(shi)，誰(shui)那里(li)有(you)他所不知(zhi)(zhi)道(dao)的東西，他就拜誰(shui)為師，因此(ci)說“三人行，必有(you)我師焉，擇其善者而(er)從之，其不善者而(er)改之。”

◎直道而行

孔子(zi)生性正(zheng)直(zhi)，又(you)主張(zhang)直(zhi)道而(er)行，他曾說：“吾之(zhi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，誰毀誰譽？如有所(suo)譽者，其有所(suo)試矣(yi)。斯民也(ye)，三代之(zhi)所(suo)以(yi)直(zhi)道而(er)行也(ye)。”《史記》載(zai)孔子(zi)三十多歲時曾問(wen)禮于(yu)老(lao)子(zi)，臨別時老(lao)子(zi)贈言(yan)曰：“聰明深(shen)察而(er)近于(yu)死者，好議人(ren)(ren)(ren)(ren)者也(ye)。博辯廣大危其身(shen)者，發人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡者也(ye)。為人(ren)(ren)(ren)(ren)子(zi)者毋以(yi)有己(ji)(ji)，為人(ren)(ren)(ren)(ren)臣者毋以(yi)有己(ji)(ji)。”這(zhe)是老(lao)子(zi)對(dui)孔子(zi)善意的提醒(xing)，也(ye)指出了孔子(zi)的一(yi)些(xie)毛病，就是看問(wen)題太(tai)深(shen)刻，講話太(tai)尖(jian)銳(rui)，傷(shang)害了一(yi)些(xie)有地(di)位的人(ren)(ren)(ren)(ren)，會給自(zi)己(ji)(ji)帶來很大的危險(xian)。

◎與人為善

孔(kong)(kong)子(zi)創立了以仁(ren)為核心的道德學說，他(ta)自(zi)己也是(shi)一個很善良的人(ren)(ren)(ren)，富有同情心，樂于(yu)助(zhu)人(ren)(ren)(ren)，待(dai)人(ren)(ren)(ren)真誠(cheng)、寬厚(hou)。“己所(suo)(suo)不(bu)欲，勿施于(yu)人(ren)(ren)(ren)”、“君(jun)子(zi)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)美(mei)，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自(zi)厚(hou)而(er)(er)薄責于(yu)人(ren)(ren)(ren)”等(deng)等(deng)，都是(shi)他(ta)的做人(ren)(ren)(ren)準(zhun)則。子(zi)曰：“吾十有五而(er)(er)志于(yu)學，三十而(er)(er)立，四十而(er)(er)不(bu)惑，五十而(er)(er)知天命，六十而(er)(er)耳(er)順，七十而(er)(er)從心所(suo)(suo)欲，不(bu)逾(yu)矩。”這是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)對自(zi)己一生各階段(duan)的總結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認為(wei)孔子曾修《詩》《書》《禮(li)》《樂(le)》，序《周易(yi)》（稱《易(yi)經》十翼，或稱易(yi)傳(chuan)），撰(zhuan)《春秋》。

詩歌

《去魯(lu)歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操(cao)(cao)》、《盤操(cao)(cao)》、《猗蘭操(cao)(cao)》、《將歸操(cao)(cao)》、《獲麟歌》。

這些詩(shi)歌多載于(yu)《樂府詩(shi)集》，可信度不高。

地位

西漢中(zhong)期，天災頻發，社(she)會(hui)動亂。儒者(zhe)梅(mei)福(fu)認為(wei)，這是由(you)于未能妥善(shan)安排對(dui)(dui)于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的祭祀，因而(er)(er)上天發怒。當時的國家(jia)政權接受了(le)梅(mei)福(fu)的提議，封孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)商湯的后代，接續(xu)先王的祭祀。到東(dong)漢，國家(jia)才(cai)正(zheng)式把孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作為(wei)國家(jia)的公神(shen)，其地位和社(she)稷神(shen)同等(deng)。唐代，命(ming)令(ling)每個縣都要(yao)建廟祭祀孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。每年(nian)春秋兩次大(da)祭，每月初一(yi)和十(shi)五兩次小祭。大(da)的祭祀起初由(you)學官(guan)(guan)主(zhu)持(chi)，后來改由(you)地方(fang)官(guan)(guan)主(zhu)持(chi)。唐代以后，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的地位不(bu)斷提高，對(dui)(dui)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的封號也(ye)不(bu)斷增加。清代，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)祭祀一(yi)度成(cheng)為(wei)和上帝、和國家(jia)的祖宗神(shen)同等(deng)級別的“大(da)祀”。這種殊榮除(chu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)外(wai)萬古唯有(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)成為國家公神以(yi)(yi)后(hou)(hou)，儒(ru)(ru)(ru)者們的(de)宗教地位也(ye)相應提高。唐代(dai)為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)設立(li)“從(cong)(cong)祀(si)”即陪同享受(shou)祭祀(si)的(de)制(zhi)度(du)(du)（如道家四(si)大(da)(da)真人）。最(zui)早選中陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)，是(shi)22位對于注釋儒(ru)(ru)(ru)經有(you)重大(da)(da)貢(gong)獻的(de)儒(ru)(ru)(ru)者，后(hou)(hou)來擴(kuo)大(da)(da)到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)所有(you)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)著(zhu)名的(de)儒(ru)(ru)(ru)者。宋(song)代(dai)，從(cong)(cong)祀(si)制(zhi)度(du)(du)逐(zhu)漸完備起來。其最(zui)高的(de)有(you)四(si)位，被稱為“四(si)配”，他們是(shi)顏(yan)回、曾(ceng)參、子(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟(meng)軻(ke)。其次是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)十個優秀弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏(yan)淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政事：冉有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先賢(xian)”，祭祀(si)那些親自(zi)接受(shou)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)教導的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)們。最(zui)后(hou)(hou)是(shi)“先儒(ru)(ru)(ru)”，祭祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)歷代(dai)最(zui)優秀的(de)儒(ru)(ru)(ru)者。而(er)后(hou)(hou)來的(de)儒(ru)(ru)(ru)者，也(ye)以(yi)(yi)死后(hou)(hou)能夠進入孔(kong)(kong)廟成為先儒(ru)(ru)(ru)為最(zui)高的(de)榮譽。