芒果视频下载

成就

道德思想

孔子建(jian)構(gou)了完整的(de)“德(de)道”思(si)想體系(xi)：在個(ge)體層面主(zhu)張“仁、禮(li)”之德(de)性(xing)與德(de)行。德(de)道思(si)想體系(xi)是以(yi)性(xing)善(shan)論（“一陰一陽之謂道，繼之者善(shan)也，成之者性(xing)也”）為(wei)基礎，以(yi)立人極（“三(san)極之道”）為(wei)旨(zhi)歸，以(yi)人道與天道、地道相會通，人道中庸又(you)適時之變為(wei)方法論的(de)完足思(si)想體系(xi)。

孔子的(de)仁說，體現了人(ren)(ren)道精(jing)神(shen)，孔子的(de)禮說，則體現了禮制(zhi)精(jing)神(shen)，即(ji)現代(dai)意義(yi)上的(de)秩(zhi)序(xu)和制(zhi)度(du)(du)。人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)永恒的(de)主(zhu)題(ti)，對于任何社(she)會，任何時代(dai)，任何一(yi)個政(zheng)府(fu)都(dou)是(shi)適用(yong)的(de)，而秩(zhi)序(xu)和制(zhi)度(du)(du)社(she)會則是(shi)建(jian)立人(ren)(ren)類(lei)文明社(she)會的(de)基本要求。孔子的(de)這(zhe)種人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)和秩(zhi)序(xu)精(jing)神(shen)是(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)社(she)會政(zheng)治(zhi)思想的(de)精(jing)華。

孔(kong)子晚年時期的(de)(de)最高(gao)理想(xiang)稱之(zhi)為(wei)(wei)“大同”，在大同的(de)(de)世界(jie)里，天(tian)下的(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)止以(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)家人(ren)(ren)為(wei)(wei)親，不(bu)止以(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)父母(mu)兒(er)女(nv)為(wei)(wei)愛(ai)(ai)，而(er)是相(xiang)互敬愛(ai)(ai)，愛(ai)(ai)天(tian)下所有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)。使老(lao)有(you)(you)所終，壯有(you)(you)所用，孩(hai)子們都能獲得溫(wen)暖與關(guan)懷，孤獨的(de)(de)人(ren)(ren)與殘疾(ji)者(zhe)都有(you)(you)所依靠，男(nan)人(ren)(ren)各自(zi)(zi)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)事情(qing)，女(nv)人(ren)(ren)有(you)(you)滿意的(de)(de)歸宿。天(tian)下沒有(you)(you)欺詐，沒有(you)(you)盜賊，路不(bu)拾遺(yi)，夜不(bu)閉戶(hu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)講(jiang)信修睦，選賢舉能，大道之(zhi)行也，天(tian)下為(wei)(wei)公。

政治思想

孔子(zi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想核心內容是“禮(li)”與“仁”，在(zai)治(zhi)(zhi)國的(de)(de)(de)方(fang)略(lve)上(shang)，他主張“為政(zheng)以德”，用(yong)道德和(he)禮(li)教來治(zhi)(zhi)理國家是最高尚的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國之道。這種治(zhi)(zhi)國方(fang)略(lve)也叫“德治(zhi)(zhi)”或(huo)“禮(li)治(zhi)(zhi)”。這種方(fang)略(lve)把(ba)德、禮(li)施之于民(min)(min)，嚴格了(le)等級制，把(ba)貴(gui)族(zu)和(he)庶民(min)(min)截然劃分治(zhi)(zhi)者(zhe)與被(bei)治(zhi)(zhi)者(zhe)。打破了(le)貴(gui)族(zu)和(he)庶民(min)(min)間原有的(de)(de)(de)一(yi)條重要界限。

孔(kong)子生(sheng)活在西周(zhou)(zhou)宗法禮(li)(li)制傳統(tong)較深的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)國，這(zhe)時周(zhou)(zhou)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)權(quan)力已經名存實亡，諸侯間相互爭(zheng)戰不(bu)斷(duan)，出現了“王(wang)道哀(ai)，禮(li)(li)義廢，政(zheng)(zheng)權(quan)失，家殊俗”的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)現實，“君不(bu)君、臣(chen)(chen)不(bu)臣(chen)(chen)、父不(bu)父、子不(bu)子”成(cheng)(cheng)了那個時代的(de)(de)(de)(de)(de)特點。社會(hui)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)化阻礙(ai)了生(sheng)產力的(de)(de)(de)(de)(de)發展，人的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)信念也發生(sheng)了前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)摧(cui)殘。這(zhe)些共(gong)同構成(cheng)(cheng)了孔(kong)子政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)淵源和(he)社會(hui)條(tiao)件，“仁”與“禮(li)(li)”是其(qi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本精(jing)神。

孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)最(zui)高政治(zhi)理(li)想是(shi)建立“天(tian)下為公”的(de)(de)(de)大(da)同(tong)(tong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。“大(da)同(tong)(tong)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特點是(shi)：大(da)道(dao)(dao)暢(chang)行，“天(tian)下為公”，因(yin)而能(neng)“選賢(xian)與(yu)能(neng)，講(jiang)信修(xiu)睦”，“人不(bu)(bu)獨親其親，不(bu)(bu)獨子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，使老(lao)有所(suo)終，壯(zhuang)有所(suo)用，幼有所(suo)長，矝寡孤獨廢疾者(zhe)皆有所(suo)養”，陰謀欺詐不(bu)(bu)興，盜竊禍亂不(bu)(bu)起，這是(shi)一幅理(li)想化的(de)(de)(de)傳(chuan)說中的(de)(de)(de)堯舜時代(dai)的(de)(de)(de)原始社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)景象(xiang)，也(ye)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)憧(chong)憬的(de)(de)(de)最(zui)高理(li)想社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)主張的(de)(de)(de)較低(di)的(de)(de)(de)政治(zhi)目(mu)標(biao)。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特點是(shi)：大(da)道(dao)(dao)隱沒，“天(tian)下為家”，“各親其親，各子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，貨力(li)為己”，與(yu)這種貧富不(bu)(bu)均(jun)、貴(gui)賤不(bu)(bu)等相適應，產生了一系列的(de)(de)(de)典章制度、倫理(li)道(dao)(dao)德，“以(yi)正(zheng)(zheng)君臣，以(yi)篤父子(zi)(zi)，以(yi)睦兄弟，以(yi)和(he)夫婦”，“以(yi)立田里，以(yi)賢(xian)勇知”，相應地還(huan)要(yao)設“城郭溝(gou)池以(yi)為固”，由是(shi)，“謀用是(shi)作(zuo)，而兵由此起”。這種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)顯然沒有“大(da)同(tong)(tong)”世界那(nei)樣完(wan)美，但有正(zheng)(zheng)常秩序，有禮(li)、仁(ren)、信、義，所(suo)以(yi)稱為小(xiao)康(kang)。這種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)實際(ji)上描(miao)述了“私有制”產生后的(de)(de)(de)階級(ji)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)“盛世”。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)“大同(tong)”社會、“小康”社會理想對(dui)中(zhong)國后世影響(xiang)深遠。后來不(bu)同(tong)歷史時期，不(bu)同(tong)階段(duan)的(de)(de)思想家提出不(bu)同(tong)內容(rong)的(de)(de)憧憬藍圖和奮斗目標(biao)，這種思想對(dui)進步思想家、改革家也有(you)(you)一定(ding)啟發(fa)，洪(hong)秀全、康有(you)(you)為、譚嗣同(tong)和孫(sun)中(zhong)山都受到其影響(xiang)。

經濟思想

孔(kong)子(zi)的(de)經濟(ji)思想(xiang)最主要(yao)的(de)是(shi)重義輕利、“見利思義”的(de)義利觀(guan)與“富民”思想(xiang)。這也(ye)是(shi)儒家(jia)經濟(ji)思想(xiang)的(de)主要(yao)內容，對后世有較大的(de)影響。

孔(kong)子(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)”，是(shi)一(yi)(yi)種社會道(dao)(dao)德(de)規范，“利(li)(li)”指人(ren)(ren)們對物質利(li)(li)益的(de)(de)(de)謀(mou)求。在“義(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者(zhe)的(de)(de)(de)關系(xi)上，孔(kong)子(zi)(zi)把“義(yi)(yi)”擺在首要(yao)地(di)位。他(ta)(ta)說：“見利(li)(li)思(si)義(yi)(yi)”。要(yao)求人(ren)(ren)們在物質利(li)(li)益的(de)(de)(de)面公元前(qian)，首先應該考慮怎(zen)樣符(fu)合(he)“義(yi)(yi)”。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)“義(yi)(yi)然后(hou)取(qu)”，即(ji)只有符(fu)合(he)“義(yi)(yi)”，然后(hou)才能獲(huo)取(qu)。孔(kong)子(zi)(zi)甚至在《論語(yu)·子(zi)(zi)罕》中(zhong)主(zhu)張“罕言(yan)利(li)(li)”，即(ji)要(yao)少說“利(li)(li)”，但并非不(bu)(bu)要(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成公二年》記載，干不(bu)(bu)符(fu)合(he)道(dao)(dao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)事而(er)獲(huo)得富貴，就如同浮云(yun)一(yi)(yi)樣，不(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)手段取(qu)得富貴。孔(kong)子(zi)(zi)還認為(wei)(wei)(wei)，對待“義(yi)(yi)”與“利(li)(li)”的(de)(de)(de)態度(du)，可以區別(bie)“君(jun)子(zi)(zi)”與“小(xiao)人(ren)(ren)”。有道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)”，容易懂得“義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)重要(yao)性，而(er)缺乏道(dao)(dao)德(de)修(xiu)養的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則只知道(dao)(dao)“利(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)知道(dao)(dao)“義(yi)(yi)”。這就是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)在《論語(yu)·里仁》中(zhong)說的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)喻于(yu)利(li)(li)”。有人(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)既然重“義(yi)(yi)”，則勢必(bi)輕視體力勞動。這種觀(guan)點是(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)。《論語(yu)》中(zhong)記載他(ta)(ta)對想(xiang)學農(nong)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)樊遲十分(fen)不(bu)(bu)滿，罵他(ta)(ta)是(shi)“小(xiao)人(ren)(ren)”，這是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)要(yao)有更大的(de)(de)(de)理想(xiang)和(he)追求，要(yao)承擔的(de)(de)(de)是(shi)更大的(de)(de)(de)責任。他(ta)(ta)要(yao)讓他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學生成為(wei)(wei)(wei)價(jia)值的(de)(de)(de)承擔者(zhe)而(er)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)個農(nong)民。

教育思想

孔(kong)子在中國(guo)歷(li)史上最早提出(chu)人(ren)(ren)(ren)的(de)天(tian)賦素質相近，個(ge)性(xing)差異主要(yao)是因為后(hou)天(tian)教(jiao)(jiao)育(yu)與(yu)社會(hui)環境影響（“性(xing)相近也，習相遠也”）。因而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)可能受教(jiao)(jiao)育(yu)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)應(ying)(ying)該受教(jiao)(jiao)育(yu)。他提倡“有教(jiao)(jiao)無類(lei)”，創辦私學，廣招(zhao)學生(sheng)，打(da)破(po)了(le)奴(nu)隸主貴族對學校教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)壟斷，把受教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)范圍擴大到平(ping)民，順應(ying)(ying)了(le)當時社會(hui)發(fa)展的(de)趨勢。他主張“學而(er)(er)優則(ze)仕”，學習了(le)還有余力，就去做官。他的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)是要(yao)培養從政的(de)君子，而(er)(er)君子必(bi)須(xu)具有較高的(de)道德品質修養，所以孔(kong)子強調(diao)學校教(jiao)(jiao)育(yu)必(bi)須(xu)將道德教(jiao)(jiao)育(yu)放在首(shou)要(yao)地位（“弟(di)子入(ru)則(ze)孝(xiao)，出(chu)則(ze)悌，謹而(er)(er)信，泛愛(ai)眾，而(er)(er)親仁。行有余力，則(ze)以學文”）。

孔子(zi)在(zai)教(jiao)學(xue)方法上要(yao)求(qiu)老(lao)師“有(you)教(jiao)無(wu)類”、“經邦濟世”的(de)教(jiao)育(yu)觀，“因材施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方法論、注(zhu)重童蒙、啟蒙教(jiao)育(yu)。他教(jiao)育(yu)學(xue)生要(yao)有(you)老(lao)老(lao)實實的(de)學(xue)習(xi)態度(du)，要(yao)謙(qian)虛好學(xue)、時常復習(xi)學(xue)過的(de)知(zhi)識，以便“溫故(gu)而知(zhi)新”、新知(zhi)識引(yin)申拓寬(kuan)、深入，“舉一(yi)而反三”。

孔(kong)子(zi)道(dao)德教(jiao)育的(de)(de)主要內容是(shi)“禮”和“仁”。其中(zhong)“禮”為(wei)道(dao)德規范，“仁”為(wei)最高道(dao)德準則(ze)。“禮”是(shi)“仁”的(de)(de)形式，“仁”是(shi)“禮”的(de)(de)內容，有了“仁”的(de)(de)精神(shen)，“禮”才真正充實。在道(dao)德修(xiu)養方面，他(ta)提出(chu)樹立志向、克己、踐(jian)履(lv)躬行、內省、勇于改過(guo)等方法。“學(xue)(xue)而知之(zhi)”是(shi)孔(kong)子(zi)教(jiao)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)主導(dao)思(si)想(xiang)。在主張不恥下問、虛(xu)心好學(xue)(xue)的(de)(de)同時，他(ta)強調學(xue)(xue)習與(yu)思(si)考相結(jie)合（“學(xue)(xue)而不思(si)則(ze)罔，思(si)而不學(xue)(xue)則(ze)殆(dai)”），同時還必(bi)須“學(xue)(xue)以致(zhi)用”，將學(xue)(xue)到的(de)(de)知識運用于社會實踐(jian)。

他(ta)(ta)(ta)最(zui)(zui)早(zao)提出啟(qi)發(fa)(fa)(fa)式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)說：“不憤(fen)不啟(qi)，不悱不發(fa)(fa)(fa)。”意謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)該在(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認真(zhen)思考，并已達到(dao)一(yi)定程(cheng)度時恰到(dao)好處地(di)進行啟(qi)發(fa)(fa)(fa)和開導，他(ta)(ta)(ta)又(you)是(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實(shi)踐(jian)中(zhong)最(zui)(zui)早(zao)采用因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方法(fa)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)。通過談話(hua)和個(ge)別觀察等方法(fa)，他(ta)(ta)(ta)了(le)解和熟(shu)悉學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)個(ge)性特征，在(zai)此基礎上，根據各個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)具體情況(kuang)，采取不同的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方法(fa)，培養出了(le)德行、言語、政事(shi)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)等多方面的(de)(de)人才。孔子熱愛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業，畢(bi)生(sheng)從事(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動。他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)而不厭，誨(hui)人不倦。不僅(jin)言教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更重身(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以自己的(de)(de)模范(fan)行為(wei)感化學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。他(ta)(ta)(ta)愛護學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也很尊敬他(ta)(ta)(ta)，師(shi)生(sheng)關系(xi)非常融洽。他(ta)(ta)(ta)是(shi)中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)子的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)活動不(bu)但(dan)培養了眾多學生，而(er)(er)且他在(zai)實踐基礎上(shang)提出的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)學說，為中國(guo)古代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)奠(dian)定(ding)了理論(lun)基礎。由于(yu)孔(kong)(kong)子保(bao)守的(de)(de)政治態度，因此(ci)對(dui)待經濟制度的(de)(de)改革(ge)也反映了保(bao)守的(de)(de)思(si)想。比如(ru)魯宣公十五年（西元公元前594年）實行“初稅(shui)畝”，從法律上(shang)承(cheng)認私田(tian)的(de)(de)合法地(di)位，是春秋(qiu)時代(dai)的(de)(de)重大經濟改革(ge)；但(dan)是據(ju)《左傳》說，孔(kong)(kong)子修(xiu)《春秋(qiu)》時記(ji)載“初稅(shui)畝”，目的(de)(de)是批評其(qi)“非禮也”。而(er)(er)民(min)眾不(bu)富足，國(guo)君沒(mei)有富足的(de)(de)。在(zai)《論(lun)語(yu)·堯曰》中還記(ji)載，孔(kong)(kong)子主張(zhang)“因民(min)之利(li)而(er)(er)利(li)之”，即對(dui)民(min)眾有利(li)的(de)(de)事情才去做。另一(yi)方面，他又主張(zhang)賦稅(shui)要(yao)(yao)輕一(yi)些，徭役(yi)的(de)(de)攤派不(bu)要(yao)(yao)耽(dan)誤農時。《論(lun)語(yu)·述而(er)(er)》記(ji)載，孔(kong)(kong)子還對(dui)當時的(de)(de)為政者進行說教(jiao)，要(yao)(yao)求為政者不(bu)要(yao)(yao)過于(yu)奢侈(chi)，要(yao)(yao)注意(yi)節儉(jian)(jian)。他說：“奢則(ze)(ze)不(bu)遜(xun)(xun)，儉(jian)(jian)則(ze)(ze)固。與其(qi)不(bu)遜(xun)(xun)也，寧固。”同時，還主張(zhang)“節用而(er)(er)愛人”。這(zhe)里面包(bao)含(han)了把孔(kong)(kong)子“仁”的(de)(de)思(si)想運用于(yu)經濟領域(yu)。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)美學(xue)思(si)想核(he)心為(wei)“美”和“善”的(de)(de)(de)統(tong)一，也是形(xing)式與內容的(de)(de)(de)統(tong)一。孔(kong)子(zi)提(ti)倡“詩教(jiao)”，即把(ba)文學(xue)藝(yi)(yi)術和政(zheng)治(zhi)道德結(jie)合起來，把(ba)文學(xue)藝(yi)(yi)術當作(zuo)改變社會和政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)手段，陶冶情操的(de)(de)(de)重要方(fang)式。并(bing)且孔(kong)子(zi)認為(wei)，一個完人，應該(gai)在(zai)詩、禮、樂修身成性。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)美學(xue)思(si)想對后世的(de)(de)(de)文藝(yi)(yi)理論(lun)影(ying)響(xiang)巨大。

孔子在易(yi)學(xue)中明確提出了(le)“美(mei)(mei)在其中”、“見(jian)仁(ren)見(jian)智(zhi)”等著(zhu)名美(mei)(mei)學(xue)命(ming)題。由(you)人(ren)民(min)出版社出版的《童子問易(yi)》在易(yi)宗基礎上(shang)提出了(le)美(mei)(mei)宗——陽(yang)剛(gang)、陰(yin)柔之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)；生(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)；中和(he)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)。認(ren)為(wei)“陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)、生(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)、中和(he)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)學(xue)之(zhi)(zhi)宗”。

史學思想

孔子治史(shi)(shi)思想(xiang)的一個重(zhong)要(yao)(yao)主張就是“直(zhi)(zhi)”，即研究歷史(shi)(shi)要(yao)(yao)實事求是，不(bu)(bu)但要(yao)(yao)重(zhong)視根據，而(er)(er)且要(yao)(yao)“知(zhi)(zhi)之為(wei)知(zhi)(zhi)之，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)為(wei)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)”(《為(wei)政》)，他竭力反對(dui)那(nei)些狂妄不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)的人(ren)，說：“狂而(er)(er)不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)，侗而(er)(er)不(bu)(bu)愿，悾悾而(er)(er)不(bu)(bu)信，吾(wu)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)之矣，”(《泰伯》)他這種(zhong)一以貫之的主張，也反映到他的治史(shi)(shi)態度(du)中。

孔子(zi)的(de)治史(shi)(shi)(shi)觀(guan)不僅反(fan)映到治史(shi)(shi)(shi)態度和治史(shi)(shi)(shi)主張上，而且(qie)還(huan)體現在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)觀(guan)中。孔子(zi)認為歷史(shi)(shi)(shi)在(zai)不斷“損益(yi)”，他說：“殷(yin)因(yin)于(yu)夏(xia)禮(li)(li)，所(suo)損益(yi)可知也；周因(yin)于(yu)殷(yin)禮(li)(li)，所(suo)損益(yi)可知也”(《為政》)，周代正(zheng)是(shi)在(zai)總結夏(xia)、殷(yin)二代的(de)基(ji)礎上達到了前所(suo)未(wei)有的(de)文明。歷史(shi)(shi)(shi)不是(shi)倒退(tui)，而是(shi)后來(lai)居上，是(shi)前進發展(zhan)(zhan)著的(de)。盡管這種思想很朦朧，但卻是(shi)我(wo)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)(shi)上進化(hua)論(lun)的(de)可貴的(de)開端。

旅游觀念

孔子(zi)一生游(you)(you)歷豐富。他從漫長的(de)(de)旅游(you)(you)生涯中(zhong)(zhong)悟(wu)出精(jing)辟的(de)(de)人生哲理，并形成(cheng)對旅游(you)(you)的(de)(de)獨(du)特見解。孔子(zi)的(de)(de)“游(you)(you)”主要有三種形式：游(you)(you)覽、游(you)(you)學、游(you)(you)仕(shi)(shi)。也就(jiu)是說(shuo)，孔子(zi)在游(you)(you)中(zhong)(zhong)問學教(jiao)學，游(you)(you)中(zhong)(zhong)求仕(shi)(shi)入仕(shi)(shi)，游(you)(you)中(zhong)(zhong)生情怡情，游(you)(you)中(zhong)(zhong)悟(wu)道傳道。他的(de)(de)旅游(you)(you)行為與修(xiu)學、入仕(shi)(shi)是分不開的(de)(de)。孔子(zi)的(de)(de)旅游(you)(you)思想可大致概括如(ru)下(xia)：

孔(kong)子的遠游觀(guan)和近游觀(guan)

孔子說：“君(jun)子懷德(de)，小人懷土(tu)(tu)”，“士(shi)而(er)懷居(ju)，不足(zu)以為士(shi)矣。”意思是君(jun)子不要留(liu)戀(lian)故(gu)土(tu)(tu)，應該通過(guo)游(you)學四方來增長見識，實現(xian)遠大的理(li)想(xiang)和(he)抱(bao)負。由此可知，孔子“重游(you)”，反對(dui)“懷居(ju)”、“懷土(tu)(tu)”等心理(li)和(he)行為，甚而(er)把貪戀(lian)安居(ju)、留(liu)戀(lian)故(gu)土(tu)(tu)作為君(jun)子與小人的分野標志(zhi)。但是孔子也說：“父(fu)母(mu)在，不遠游(you)，游(you)必有(you)方”，明確表達了他(ta)提(ti)倡近游(you)的思想(xiang)。“父(fu)母(mu)在，不遠游(you)”也是儒家提(ti)倡推行孝道(dao)、侍奉雙親、注重人倫思想(xiang)的體現(xian)。

那么孔(kong)(kong)子既“重游(you)(you)(you)(you)”，又(you)反(fan)對(dui)“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)”、提(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)(you)”，豈不(bu)是自相矛盾？實則(ze)非也。孔(kong)(kong)子的(de)(de)近(jin)游(you)(you)(you)(you)觀和遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)觀并不(bu)矛盾，而(er)是對(dui)立統一(yi)(yi)的(de)(de)，類似(si)于“魚和熊掌”的(de)(de)關系。遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)與近(jin)游(you)(you)(you)(you)，實際上(shang)反(fan)映了儒(ru)家的(de)(de)“忠”與“孝(xiao)”、報效國家與侍(shi)奉雙親(qin)的(de)(de)對(dui)立統一(yi)(yi)。孔(kong)(kong)子雖然提(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)(you)”，但(dan)也不(bu)一(yi)(yi)味(wei)地排斥遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)，雖然主(zhu)張(zhang)推行孝(xiao)道，但(dan)更(geng)主(zhu)張(zhang)“治國平(ping)天下”。到底適宜遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)還(huan)是近(jin)游(you)(you)(you)(you)，取(qu)舍標準就是是否“有方”。事實上(shang)，跟從孔(kong)(kong)子周游(you)(you)(you)(you)列國14年的(de)(de)弟子中就有不(bu)少雙親(qin)健在者(zhe)。孔(kong)(kong)子反(fan)對(dui)的(de)(de)只是無正當目(mu)的(de)(de)卻超出合理程度的(de)(de)“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)”。

孔子注重文化之旅(lv)、自(zi)然之游，倡導(dao)“山水比德觀”

孔子(zi)一生行游(you)天下(xia)，注重聽樂(le)(le)觀禮(li)，開創了中(zhong)國文(wen)化旅游(you)的(de)先河。據史(shi)書記載：“孔子(zi)曾西入周室，問禮(li)于老聃(dan)，學(xue)樂(le)(le)于萇弘，觀帝王之(zhi)(zhi)治。”醉(zui)翁之(zhi)(zhi)意不(bu)在(zai)酒，孔子(zi)入周之(zhi)(zhi)意在(zai)于向老聃(dan)學(xue)習樂(le)(le)禮(li)。另外，孔子(zi)訪齊(qi)，曾與(yu)齊(qi)太師交流(liu)關(guan)于“樂(le)(le)”的(de)見解(jie)并(bing)達到(dao)忘(wang)我的(de)境界。《論語·述(shu)而(er)》：“子(zi)在(zai)齊(qi)聞《韶》，學(xue)之(zhi)(zhi)，三(san)月(yue)不(bu)知肉味，曰(yue)：‘不(bu)圖(tu)為樂(le)(le)之(zhi)(zhi)至(zhi)于斯也(ye)。’”孔子(zi)行游(you)四方中(zhong)學(xue)習、欣賞(shang)古(gu)代的(de)禮(li)樂(le)(le)文(wen)明，這其(qi)實就是現在(zai)所說的(de)文(wen)化旅游(you)。

除了提(ti)倡(chang)聽樂觀(guan)禮的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)之旅，孔子(zi)還(huan)注重(zhong)體悟山水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然之游(you)。對于山水(shui)(shui)自(zi)(zi)然景(jing)觀(guan)，孔子(zi)更注重(zhong)“美”的(de)(de)(de)(de)(de)感受，比如為我們耳熟能詳的(de)(de)(de)(de)(de)：“知者樂水(shui)(shui)，仁(ren)者樂山；知者動，仁(ren)者靜；知者樂，仁(ren)者壽。”在(zai)孔子(zi)看來，智者的(de)(de)(de)(de)(de)聰(cong)明銳利和流動的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)具有形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)通(tong)性(xing)；仁(ren)者的(de)(de)(de)(de)(de)寬厚(hou)品(pin)格(ge)與莊(zhuang)重(zhong)沉穩的(de)(de)(de)(de)(de)大山相通(tong)。這(zhe)就是(shi)“山水(shui)(shui)比德”的(de)(de)(de)(de)(de)審美觀(guan)、體驗觀(guan)。“比”指象征(zheng)或比擬，“德”指倫理(li)道德或精神(shen)品(pin)質，意指在(zai)欣(xin)賞山水(shui)(shui)自(zi)(zi)然景(jing)觀(guan)時，根(gen)據其特征(zheng)類比聯想到人的(de)(de)(de)(de)(de)道德品(pin)格(ge)，即把(ba)自(zi)(zi)然山水(shui)(shui)人格(ge)化(hua)。

孔子主張旅游要(yao)健康有度，反對(dui)佚游

孔(kong)子曾說(shuo)：“益(yi)(yi)者三(san)樂(le)(le)，損(sun)者三(san)樂(le)(le)。樂(le)(le)節禮(li)樂(le)(le)，樂(le)(le)道人(ren)之善，樂(le)(le)多賢友，益(yi)(yi)矣。樂(le)(le)驕(jiao)樂(le)(le)，樂(le)(le)佚游(you)(you)(you)，樂(le)(le)晏樂(le)(le)，損(sun)矣。”也就是說(shuo)，以(yi)驕(jiao)傲為(wei)樂(le)(le)，以(yi)到處(chu)游(you)(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)(you)手好閑為(wei)樂(le)(le)，以(yi)大小(xiao)宴為(wei)樂(le)(le)，都是有害的快樂(le)(le)。可見，孔(kong)子反對游(you)(you)(you)手好閑、放(fang)蕩游(you)(you)(you)樂(le)(le)、毫無節制(zhi)的游(you)(you)(you)玩(wan)等(deng)佚游(you)(you)(you)行(xing)為(wei)。他認為(wei)佚游(you)(you)(you)超出(chu)個人(ren)身(shen)心承受能力與(yu)社會禮(li)制(zhi)許可，佚游(you)(you)(you)帶來(lai)的快樂(le)(le)是暫(zan)時的、局限的，而且會給(gei)自己(ji)帶來(lai)很大的損(sun)害。

人生觀念

◎發(fa)憤忘(wang)食(shi)，樂以忘(wang)憂

孔子(zi)62歲時，曾這樣形(xing)容自己(ji)：“其為(wei)人也，發憤忘食，樂(le)以忘憂，不(bu)知老之(zhi)將至(zhi)云爾。”當時孔子(zi)已帶(dai)領弟(di)子(zi)周游(you)列國(guo)9個年頭，歷盡艱辛(xin)，不(bu)僅未得到(dao)諸侯的任(ren)用，還險些喪命，但孔子(zi)并不(bu)知難而退，仍然樂(le)觀(guan)向上，堅持自己(ji)的理想，甚至(zhi)是(shi)明知其不(bu)可為(wei)而為(wei)之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)義(yi)(yi)(yi)而富且貴，于我如浮云”，在孔(kong)子心(xin)目(mu)中，行義(yi)(yi)(yi)是(shi)人生的最高(gao)價值，在貧(pin)(pin)富與道(dao)(dao)(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)發生矛盾時，他(ta)寧(ning)可受窮也不(bu)會放棄道(dao)(dao)(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)。但(dan)他(ta)的安貧(pin)(pin)樂道(dao)(dao)(dao)(dao)并不(bu)能(neng)看(kan)作是(shi)不(bu)求富貴，只求維護道(dao)(dao)(dao)(dao)，這并不(bu)符合(he)歷史事(shi)實。孔(kong)子也曾說：“富與貴，人之(zhi)所(suo)欲(yu)也；不(bu)以其道(dao)(dao)(dao)(dao)，得(de)之(zhi)不(bu)處也。貧(pin)(pin)與賤，人之(zhi)所(suo)惡也；不(bu)以其道(dao)(dao)(dao)(dao)，得(de)之(zhi)不(bu)去也。”“富而可求也，雖執鞭之(zhi)士，吾亦(yi)為(wei)之(zhi)。如不(bu)可求，從吾所(suo)好。”

◎學(xue)而不(bu)厭，誨人不(bu)倦(juan)

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)以好學著稱，對于(yu)各種知識都表現出濃厚(hou)的興趣，因(yin)此他(ta)多(duo)才多(duo)藝(yi)，知識淵博，在當(dang)時是出了(le)名的，幾乎被當(dang)成無所不知的圣人，但(dan)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)自己不這樣(yang)認為(wei)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為(wei)之(zhi)不厭，誨(hui)人不倦。”孔(kong)(kong)(kong)子(zi)學無常師，誰有(you)(you)知識，誰那里有(you)(you)他(ta)所不知道的東西，他(ta)就拜(bai)誰為(wei)師，因(yin)此說“三人行，必有(you)(you)我師焉(yan)，擇其(qi)善者而從之(zhi)，其(qi)不善者而改之(zhi)。”

◎直道而行

孔(kong)子(zi)生性正(zheng)直(zhi)，又主張直(zhi)道(dao)而(er)行，他曾說：“吾之(zhi)于(yu)(yu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，誰毀(hui)誰譽？如有所(suo)譽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其有所(suo)試矣(yi)。斯民也(ye)(ye)(ye)，三代之(zhi)所(suo)以直(zhi)道(dao)而(er)行也(ye)(ye)(ye)。”《史記(ji)》載孔(kong)子(zi)三十多歲(sui)時(shi)曾問禮于(yu)(yu)老(lao)子(zi)，臨(lin)別時(shi)老(lao)子(zi)贈言曰：“聰明深(shen)察而(er)近于(yu)(yu)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，好(hao)議人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。博(bo)辯廣大危其身者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，發(fa)人(ren)之(zhi)惡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。為(wei)人(ren)子(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)毋以有己，為(wei)人(ren)臣者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)毋以有己。”這是(shi)老(lao)子(zi)對孔(kong)子(zi)善意(yi)的(de)提醒，也(ye)(ye)(ye)指(zhi)出了孔(kong)子(zi)的(de)一些(xie)毛病，就是(shi)看問題太深(shen)刻，講(jiang)話太尖銳，傷害了一些(xie)有地位的(de)人(ren)，會給(gei)自己帶(dai)來很大的(de)危險。

◎與人為善

孔子(zi)創立(li)了以仁為核心(xin)的(de)道德學說，他(ta)自(zi)(zi)己(ji)也(ye)是一個(ge)很善良的(de)人(ren)(ren)，富有(you)同情心(xin)，樂于助(zhu)人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真誠(cheng)、寬(kuan)厚。“己(ji)所不(bu)欲，勿施于人(ren)(ren)”、“君子(zi)成人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)成人(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自(zi)(zi)厚而(er)薄責于人(ren)(ren)”等(deng)等(deng)，都是他(ta)的(de)做(zuo)人(ren)(ren)準則。子(zi)曰：“吾十(shi)(shi)有(you)五(wu)而(er)志于學，三十(shi)(shi)而(er)立(li)，四十(shi)(shi)而(er)不(bu)惑，五(wu)十(shi)(shi)而(er)知天命，六十(shi)(shi)而(er)耳(er)順，七十(shi)(shi)而(er)從心(xin)所欲，不(bu)逾矩。”這(zhe)是孔子(zi)對自(zi)(zi)己(ji)一生(sheng)各階段的(de)總(zong)結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認(ren)為孔子(zi)曾修(xiu)《詩(shi)》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳(chuan)），撰(zhuan)《春秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操(cao)(cao)》、《盤操(cao)(cao)》、《猗蘭操(cao)(cao)》、《將歸操(cao)(cao)》、《獲(huo)麟歌》。

這些詩歌(ge)多(duo)載于《樂(le)府(fu)詩集》，可信(xin)度不(bu)高。

地位

西漢中期，天(tian)災頻發(fa)，社會動亂。儒者梅福(fu)(fu)認為(wei)(wei)，這是由于未能妥(tuo)善安排對(dui)于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)祭祀(si)，因而上天(tian)發(fa)怒。當時的(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)政權接受了梅福(fu)(fu)的(de)提議，封(feng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)商(shang)湯的(de)后代(dai)，接續(xu)先王的(de)祭祀(si)。到東漢，國(guo)(guo)家(jia)(jia)才正式把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)公(gong)神，其地位和(he)社稷(ji)神同(tong)等。唐代(dai)，命令每個縣(xian)都要建(jian)廟祭祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年春秋兩次(ci)大祭，每月初一(yi)和(he)十五兩次(ci)小(xiao)祭。大的(de)祭祀(si)起(qi)初由學官主持，后來改由地方官主持。唐代(dai)以后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)地位不(bu)斷提高，對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)封(feng)號也(ye)不(bu)斷增加(jia)。清代(dai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭祀(si)一(yi)度成為(wei)(wei)和(he)上帝、和(he)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)祖宗神同(tong)等級別的(de)“大祀(si)”。這種殊榮除(chu)老子(zi)(zi)外萬古(gu)唯有孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)而已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家(jia)公(gong)神以后(hou)，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們的宗教地位(wei)也(ye)相應提高。唐代(dai)(dai)(dai)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)設(she)立(li)“從祀(si)”即陪同享受(shou)祭(ji)祀(si)的制度（如道家(jia)四大(da)(da)真(zhen)人）。最(zui)早選中(zhong)陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的，是(shi)22位(wei)對于(yu)注釋(shi)儒(ru)(ru)(ru)經有重大(da)(da)貢(gong)(gong)獻的儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，后(hou)來擴大(da)(da)到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的所有弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)(dai)(dai)著名的儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。宋代(dai)(dai)(dai)，從祀(si)制度逐漸(jian)完備起來。其最(zui)高的有四位(wei)，被稱為(wei)“四配”，他們是(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟(meng)軻。其次是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的十個(ge)優秀弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛(niu)，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)(gong)。政事：冉(ran)有，季(ji)路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)賢”，祭(ji)祀(si)那些(xie)親(qin)自接受(shou)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教導的弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們。最(zui)后(hou)是(shi)“先(xian)儒(ru)(ru)(ru)”，祭(ji)祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以后(hou)歷代(dai)(dai)(dai)最(zui)優秀的儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。而后(hou)來的儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，也(ye)以死后(hou)能(neng)夠進入(ru)孔(kong)(kong)廟(miao)成(cheng)為(wei)先(xian)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)最(zui)高的榮譽。