芒果视频下载

成就

道德思想

孔(kong)子(zi)建(jian)構(gou)了完(wan)整的“德道(dao)(dao)”思想(xiang)體系：在個(ge)體層面主(zhu)張“仁、禮”之(zhi)德性(xing)與(yu)德行(xing)。德道(dao)(dao)思想(xiang)體系是以性(xing)善(shan)論(lun)（“一陰一陽之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)，繼之(zhi)者(zhe)善(shan)也，成之(zhi)者(zhe)性(xing)也”）為基礎，以立人極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道(dao)(dao)”）為旨(zhi)歸，以人道(dao)(dao)與(yu)天道(dao)(dao)、地道(dao)(dao)相會通(tong)，人道(dao)(dao)中庸又適時(shi)之(zhi)變為方(fang)法(fa)論(lun)的完(wan)足思想(xiang)體系。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)仁(ren)說，體現(xian)了人道(dao)精(jing)(jing)(jing)神，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)禮(li)(li)說，則(ze)體現(xian)了禮(li)(li)制精(jing)(jing)(jing)神，即現(xian)代意義(yi)上的(de)(de)(de)秩序和(he)制度(du)。人道(dao)主(zhu)義(yi)這是(shi)(shi)人類永恒的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，對于任何社(she)會(hui)，任何時代，任何一個政(zheng)(zheng)府都是(shi)(shi)適用的(de)(de)(de)，而秩序和(he)制度(du)社(she)會(hui)則(ze)是(shi)(shi)建立人類文明社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基(ji)本要求(qiu)。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)這種人道(dao)主(zhu)義(yi)和(he)秩序精(jing)(jing)(jing)神是(shi)(shi)中(zhong)國古代社(she)會(hui)政(zheng)(zheng)治(zhi)思想的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)華。

孔子(zi)晚年時期(qi)的(de)(de)最(zui)高(gao)理想(xiang)稱之為“大同”，在大同的(de)(de)世(shi)界里，天下的(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)止(zhi)以(yi)自己的(de)(de)家人(ren)為親，不(bu)(bu)止(zhi)以(yi)自己的(de)(de)父(fu)母兒女為愛，而是相互(hu)敬愛，愛天下所有(you)(you)的(de)(de)人(ren)。使老有(you)(you)所終，壯有(you)(you)所用，孩子(zi)們都能(neng)獲得(de)溫暖與關懷(huai)，孤獨的(de)(de)人(ren)與殘疾者(zhe)都有(you)(you)所依(yi)靠，男人(ren)各自有(you)(you)自己的(de)(de)事情，女人(ren)有(you)(you)滿(man)意的(de)(de)歸宿。天下沒(mei)有(you)(you)欺詐，沒(mei)有(you)(you)盜賊，路不(bu)(bu)拾遺，夜(ye)不(bu)(bu)閉(bi)戶，人(ren)人(ren)講(jiang)信修睦，選賢舉能(neng)，大道之行也(ye)，天下為公。

政治思想

孔(kong)子的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)核(he)心內容(rong)是“禮(li)(li)”與(yu)“仁”，在治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)方略上，他主張“為政(zheng)以德(de)”，用道(dao)德(de)和禮(li)(li)教來治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)是最高尚(shang)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)。這種治(zhi)(zhi)國(guo)方略也(ye)叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮(li)(li)治(zhi)(zhi)”。這種方略把德(de)、禮(li)(li)施之(zhi)于民(min)，嚴格了等級制(zhi)，把貴族(zu)和庶(shu)民(min)截然劃分治(zhi)(zhi)者與(yu)被治(zhi)(zhi)者。打破了貴族(zu)和庶(shu)民(min)間原有(you)的(de)(de)(de)一條(tiao)重要界限。

孔子(zi)生(sheng)活在西周(zhou)宗法禮制傳統較深的(de)(de)魯國，這時(shi)周(zhou)王朝的(de)(de)統治權力(li)已經名存實(shi)亡(wang)，諸侯間相互(hu)爭戰不(bu)斷(duan)，出現(xian)了(le)“王道(dao)哀，禮義廢(fei)，政權失，家殊俗”的(de)(de)社(she)會現(xian)實(shi)，“君不(bu)君、臣不(bu)臣、父不(bu)父、子(zi)不(bu)子(zi)”成了(le)那個時(shi)代的(de)(de)特點。社(she)會矛盾(dun)的(de)(de)激化阻(zu)礙了(le)生(sheng)產(chan)力(li)的(de)(de)發展，人的(de)(de)精神和信念也發生(sheng)了(le)前所未有(you)的(de)(de)摧(cui)殘。這些(xie)共(gong)同構成了(le)孔子(zi)政治思(si)(si)想產(chan)生(sheng)的(de)(de)歷史(shi)淵源和社(she)會條件，“仁(ren)”與“禮”是其(qi)政治思(si)(si)想的(de)(de)基本(ben)精神。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)最高政治理(li)想是(shi)建(jian)立“天(tian)下為公”的(de)(de)大(da)同社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“大(da)同”社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)基本特點(dian)是(shi)：大(da)道(dao)暢(chang)行，“天(tian)下為公”，因而能“選賢(xian)與能，講(jiang)信修睦”，“人不(bu)(bu)獨(du)親(qin)其親(qin)，不(bu)(bu)獨(du)子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，使老有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，幼有(you)所(suo)長，矝寡孤獨(du)廢疾者皆(jie)有(you)所(suo)養”，陰謀欺詐不(bu)(bu)興，盜竊禍亂不(bu)(bu)起，這(zhe)(zhe)是(shi)一幅理(li)想化的(de)(de)傳說中的(de)(de)堯舜時(shi)代的(de)(de)原始(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)景(jing)象，也是(shi)孔子(zi)(zi)憧憬的(de)(de)最高理(li)想社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“小康(kang)”社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)孔子(zi)(zi)主張(zhang)的(de)(de)較低的(de)(de)政治目標。“小康(kang)”社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)基本特點(dian)是(shi)：大(da)道(dao)隱沒(mei)，“天(tian)下為家”，“各親(qin)其親(qin)，各子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，貨(huo)力為己”，與這(zhe)(zhe)種貧富不(bu)(bu)均(jun)、貴(gui)賤不(bu)(bu)等(deng)相(xiang)適應(ying)，產(chan)生了(le)一系列的(de)(de)典章制(zhi)度、倫(lun)理(li)道(dao)德，“以(yi)正君臣，以(yi)篤父子(zi)(zi)，以(yi)睦兄弟，以(yi)和夫婦”，“以(yi)立田里(li)，以(yi)賢(xian)勇知”，相(xiang)應(ying)地還(huan)要設(she)“城郭溝池以(yi)為固”，由是(shi)，“謀用是(shi)作，而兵由此(ci)起”。這(zhe)(zhe)種社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)顯然沒(mei)有(you)“大(da)同”世界那樣完美，但有(you)正常秩序(xu)，有(you)禮(li)、仁、信、義，所(suo)以(yi)稱(cheng)為小康(kang)。這(zhe)(zhe)種社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實際上描述了(le)“私(si)有(you)制(zhi)”產(chan)生后的(de)(de)階(jie)級(ji)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)“盛(sheng)世”。

孔子的(de)(de)“大同”社(she)會、“小(xiao)康”社(she)會理想(xiang)對中國后(hou)世影響(xiang)深遠。后(hou)來不同歷史時期，不同階段的(de)(de)思想(xiang)家(jia)提出不同內容的(de)(de)憧憬(jing)藍(lan)圖和(he)奮斗(dou)目標，這(zhe)種思想(xiang)對進步思想(xiang)家(jia)、改(gai)革家(jia)也有(you)(you)一(yi)定啟發，洪(hong)秀全、康有(you)(you)為、譚嗣同和(he)孫(sun)中山都受到其影響(xiang)。

經濟思想

孔(kong)子的(de)(de)(de)經濟(ji)思(si)(si)想(xiang)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)是重(zhong)義(yi)輕利(li)、“見利(li)思(si)(si)義(yi)”的(de)(de)(de)義(yi)利(li)觀與“富民(min)”思(si)(si)想(xiang)。這也是儒家經濟(ji)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)主要(yao)內(nei)容，對后世有較大的(de)(de)(de)影響(xiang)。

孔(kong)子(zi)所謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)一(yi)種(zhong)社(she)會道(dao)(dao)德規范，“利(li)”指人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)物質利(li)益的(de)謀求(qiu)。在“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)”兩者的(de)關系上，孔(kong)子(zi)把“義(yi)(yi)(yi)”擺在首要(yao)(yao)(yao)地位(wei)。他(ta)說(shuo)：“見利(li)思義(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)(yao)求(qiu)人(ren)(ren)們(men)在物質利(li)益的(de)面公(gong)元前，首先應該考慮(lv)怎樣符(fu)合(he)(he)“義(yi)(yi)(yi)”。他(ta)認為“義(yi)(yi)(yi)然后(hou)取(qu)”，即只(zhi)有符(fu)合(he)(he)“義(yi)(yi)(yi)”，然后(hou)才能(neng)獲取(qu)。孔(kong)子(zi)甚至在《論(lun)語(yu)·子(zi)罕》中(zhong)(zhong)主(zhu)張“罕言利(li)”，即要(yao)(yao)(yao)少說(shuo)“利(li)”，但并(bing)非不要(yao)(yao)(yao)“利(li)”。《左傳·成(cheng)公(gong)二年》記(ji)載(zai)(zai)，干不符(fu)合(he)(he)道(dao)(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)事而(er)(er)獲得(de)富貴(gui)，就(jiu)如同浮云一(yi)樣，不屑于用不義(yi)(yi)(yi)的(de)手段取(qu)得(de)富貴(gui)。孔(kong)子(zi)還認為，對(dui)(dui)待“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)”的(de)態度，可以區別(bie)“君子(zi)”與“小人(ren)(ren)”。有道(dao)(dao)德的(de)“君子(zi)”，容易懂得(de)“義(yi)(yi)(yi)”的(de)重要(yao)(yao)(yao)性，而(er)(er)缺乏道(dao)(dao)德修養的(de)“小人(ren)(ren)”，則只(zhi)知(zhi)道(dao)(dao)“利(li)”而(er)(er)不知(zhi)道(dao)(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這就(jiu)是(shi)孔(kong)子(zi)在《論(lun)語(yu)·里仁》中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)“君子(zi)喻于義(yi)(yi)(yi)，小人(ren)(ren)喻于利(li)”。有人(ren)(ren)認為孔(kong)子(zi)既(ji)然重“義(yi)(yi)(yi)”，則勢必輕視體力勞動。這種(zhong)觀(guan)點是(shi)錯誤的(de)。《論(lun)語(yu)》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)(zai)他(ta)對(dui)(dui)想(xiang)學農(nong)的(de)弟(di)子(zi)樊遲(chi)十分不滿，罵他(ta)是(shi)“小人(ren)(ren)”，這是(shi)因(yin)為孔(kong)子(zi)認為人(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)有更大的(de)理想(xiang)和追(zhui)求(qiu)，要(yao)(yao)(yao)承擔的(de)是(shi)更大的(de)責任(ren)。他(ta)要(yao)(yao)(yao)讓他(ta)的(de)學生(sheng)成(cheng)為價(jia)值(zhi)的(de)承擔者而(er)(er)不是(shi)一(yi)個(ge)農(nong)民。

教育思想

孔子(zi)在中國歷史上最早提出人的(de)(de)(de)天賦素質(zhi)相(xiang)近(jin)，個性差(cha)異主(zhu)要是因為(wei)后天教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)與(yu)社會環境影響（“性相(xiang)近(jin)也，習相(xiang)遠也”）。因而(er)人人都可(ke)能(neng)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)，人人都應該受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。他提倡“有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類”，創辦私(si)學(xue)(xue)，廣招(zhao)學(xue)(xue)生，打破了(le)奴隸(li)主(zhu)貴族(zu)對學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)壟(long)斷，把(ba)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)范(fan)圍擴大(da)到平民，順應了(le)當時社會發展的(de)(de)(de)趨勢。他主(zhu)張“學(xue)(xue)而(er)優則仕(shi)”，學(xue)(xue)習了(le)還有(you)余(yu)力，就去做官。他的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)(de)是要培養從政的(de)(de)(de)君子(zi)，而(er)君子(zi)必須具有(you)較高的(de)(de)(de)道德品質(zhi)修養，所以孔子(zi)強調學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)必須將(jiang)道德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)放在首要地(di)位(wei)（“弟子(zi)入則孝，出則悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親仁。行有(you)余(yu)力，則以學(xue)(xue)文(wen)”）。

孔子在教學(xue)(xue)方法上要求(qiu)老(lao)師(shi)“有教無類(lei)”、“經邦(bang)濟世”的(de)教育觀(guan)，“因(yin)材施(shi)教”、“啟發式”的(de)方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xue)(xue)生要有老(lao)老(lao)實實的(de)學(xue)(xue)習態度(du)，要謙虛好(hao)學(xue)(xue)、時常復習學(xue)(xue)過的(de)知識(shi)，以便“溫故而(er)知新”、新知識(shi)引申拓寬(kuan)、深入，“舉一而(er)反三”。

孔子道德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)主(zhu)要內容是(shi)(shi)“禮(li)”和“仁”。其(qi)中“禮(li)”為(wei)道德(de)(de)(de)規范，“仁”為(wei)最(zui)高道德(de)(de)(de)準則(ze)。“禮(li)”是(shi)(shi)“仁”的(de)形(xing)式，“仁”是(shi)(shi)“禮(li)”的(de)內容，有了“仁”的(de)精神，“禮(li)”才真(zhen)正充實。在道德(de)(de)(de)修(xiu)養方面，他提出樹(shu)立志向、克己、踐(jian)(jian)履躬行、內省、勇于(yu)改過等方法。“學而(er)知之”是(shi)(shi)孔子教(jiao)學思想(xiang)的(de)主(zhu)導思想(xiang)。在主(zhu)張不(bu)恥下問、虛心好學的(de)同時，他強(qiang)調學習與思考相結合（“學而(er)不(bu)思則(ze)罔，思而(er)不(bu)學則(ze)殆”），同時還必須“學以致用”，將(jiang)學到(dao)的(de)知識運用于(yu)社會實踐(jian)(jian)。

他(ta)(ta)最早(zao)提出(chu)啟發式(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)說：“不(bu)(bu)(bu)憤不(bu)(bu)(bu)啟，不(bu)(bu)(bu)悱不(bu)(bu)(bu)發。”意(yi)謂教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)該在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)認真(zhen)思考，并已達到一定程度時恰(qia)到好(hao)處地進(jin)行啟發和(he)開導，他(ta)(ta)又是在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐中(zhong)最早(zao)采(cai)用(yong)因材施教(jiao)(jiao)(jiao)方法的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育家。通(tong)過(guo)談話和(he)個別觀(guan)察等方法，他(ta)(ta)了(le)解和(he)熟(shu)悉學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個性特征，在(zai)此基礎上，根據各個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)具(ju)體情(qing)況，采(cai)取不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育方法，培養出(chu)了(le)德(de)行、言(yan)語、政(zheng)事、文(wen)學(xue)(xue)等多方面的(de)(de)(de)人(ren)才。孔(kong)子(zi)熱(re)愛(ai)(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)育事業，畢生(sheng)(sheng)從事教(jiao)(jiao)(jiao)育活動。他(ta)(ta)學(xue)(xue)而不(bu)(bu)(bu)厭(yan)，誨人(ren)不(bu)(bu)(bu)倦(juan)。不(bu)(bu)(bu)僅言(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)，更(geng)重(zhong)身教(jiao)(jiao)(jiao)，以自(zi)己的(de)(de)(de)模范行為感化學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。他(ta)(ta)愛(ai)(ai)護學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)也很尊敬他(ta)(ta)，師(shi)生(sheng)(sheng)關(guan)系非常(chang)融洽。他(ta)(ta)是中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)光輝典型。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)教(jiao)育(yu)活(huo)動不但培養了眾多學生，而(er)且他在(zai)實踐基礎上提出的(de)(de)教(jiao)育(yu)學說，為(wei)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)教(jiao)育(yu)奠定了理論(lun)基礎。由(you)于(yu)孔(kong)子(zi)保(bao)守的(de)(de)政(zheng)治態度，因此對(dui)(dui)待經濟制(zhi)度的(de)(de)改革(ge)也(ye)反(fan)映了保(bao)守的(de)(de)思想。比(bi)如魯宣公十(shi)五(wu)年（西(xi)元公元前594年）實行(xing)“初稅(shui)畝”，從法律上承認私田的(de)(de)合法地位，是(shi)春(chun)(chun)秋(qiu)時(shi)代(dai)的(de)(de)重大經濟改革(ge)；但是(shi)據《左傳》說，孔(kong)子(zi)修《春(chun)(chun)秋(qiu)》時(shi)記(ji)載“初稅(shui)畝”，目(mu)的(de)(de)是(shi)批評(ping)其“非禮也(ye)”。而(er)民(min)(min)眾不富(fu)足(zu)，國君沒有(you)富(fu)足(zu)的(de)(de)。在(zai)《論(lun)語·堯曰》中(zhong)(zhong)還(huan)記(ji)載，孔(kong)子(zi)主(zhu)張(zhang)“因民(min)(min)之(zhi)利(li)而(er)利(li)之(zhi)”，即對(dui)(dui)民(min)(min)眾有(you)利(li)的(de)(de)事情才去做。另一方面，他又主(zhu)張(zhang)賦稅(shui)要(yao)輕(qing)一些(xie)，徭役的(de)(de)攤派(pai)不要(yao)耽(dan)誤農時(shi)。《論(lun)語·述而(er)》記(ji)載，孔(kong)子(zi)還(huan)對(dui)(dui)當時(shi)的(de)(de)為(wei)政(zheng)者(zhe)進(jin)行(xing)說教(jiao)，要(yao)求為(wei)政(zheng)者(zhe)不要(yao)過于(yu)奢(she)(she)侈，要(yao)注意節儉。他說：“奢(she)(she)則不遜，儉則固(gu)(gu)。與(yu)其不遜也(ye)，寧固(gu)(gu)。”同時(shi)，還(huan)主(zhu)張(zhang)“節用(yong)而(er)愛(ai)人”。這里面包(bao)含了把(ba)孔(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)思想運用(yong)于(yu)經濟領域。

美學思想

孔子的美(mei)(mei)學(xue)思想核心為“美(mei)(mei)”和“善”的統一，也(ye)是(shi)形式(shi)(shi)與內容的統一。孔子提(ti)倡(chang)“詩教”，即把文學(xue)藝術和政(zheng)治(zhi)道德結(jie)合起(qi)來，把文學(xue)藝術當作改變社(she)會和政(zheng)治(zhi)的手段，陶冶情操的重要方式(shi)(shi)。并(bing)且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性(xing)。孔子的美(mei)(mei)學(xue)思想對(dui)后世的文藝理論影響巨大。

孔子(zi)在易(yi)學(xue)中(zhong)明確提出了“美(mei)(mei)在其中(zhong)”、“見仁見智(zhi)”等著名美(mei)(mei)學(xue)命題(ti)。由(you)人民出版(ban)社(she)出版(ban)的《童(tong)子(zi)問易(yi)》在易(yi)宗(zong)基(ji)礎(chu)上提出了美(mei)(mei)宗(zong)——陽剛(gang)、陰柔(rou)之(zhi)美(mei)(mei)；生(sheng)命之(zhi)美(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)；中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)。認為“陰陽之(zhi)美(mei)(mei)、生(sheng)命之(zhi)美(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)、中(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)可謂(wei)是(shi)美(mei)(mei)學(xue)之(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔子治史思想的(de)一(yi)個(ge)重要主張就是(shi)“直(zhi)”，即研(yan)究(jiu)歷史要實事(shi)求是(shi)，不(bu)(bu)但(dan)要重視根據，而且要“知(zhi)(zhi)(zhi)之為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)之，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)”(《為(wei)政》)，他(ta)(ta)竭力反(fan)對那些狂(kuang)妄不(bu)(bu)直(zhi)的(de)人，說：“狂(kuang)而不(bu)(bu)直(zhi)，侗而不(bu)(bu)愿(yuan)，悾悾而不(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)之矣，”(《泰伯》)他(ta)(ta)這種一(yi)以貫之的(de)主張，也反(fan)映(ying)到(dao)他(ta)(ta)的(de)治史態度中。

孔子的(de)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀不(bu)僅反映到治(zhi)史(shi)(shi)(shi)態度和治(zhi)史(shi)(shi)(shi)主張上，而且還(huan)體現(xian)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)觀中。孔子認(ren)為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷(duan)“損(sun)益”，他說：“殷因于(yu)夏禮(li)，所損(sun)益可知(zhi)也(ye)；周(zhou)因于(yu)殷禮(li)，所損(sun)益可知(zhi)也(ye)”(《為(wei)政》)，周(zhou)代(dai)正是在(zai)總結夏、殷二代(dai)的(de)基礎上達(da)到了前所未(wei)有的(de)文明。歷(li)史(shi)(shi)(shi)不(bu)是倒退，而是后來居上，是前進發展(zhan)著的(de)。盡(jin)管這(zhe)種思想很朦(meng)朧，但卻是我國史(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)上進化論的(de)可貴的(de)開端。

旅游觀念

孔子一生游(you)(you)(you)歷豐富。他(ta)從(cong)漫長的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)生涯中(zhong)(zhong)悟出精辟的(de)(de)(de)人生哲理，并形(xing)成對旅(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)(de)獨特見(jian)解。孔子的(de)(de)(de)“游(you)(you)(you)”主要有三(san)種形(xing)式：游(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)學、游(you)(you)(you)仕。也(ye)就是(shi)說(shuo)，孔子在(zai)游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)問學教學，游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)求仕入(ru)仕，游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)生情怡情，游(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)悟道傳(chuan)道。他(ta)的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)行為(wei)與修學、入(ru)仕是(shi)分不(bu)開的(de)(de)(de)。孔子的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)思想(xiang)可大致概括(kuo)如下(xia)：

孔子的遠(yuan)游觀和近游觀

孔子說：“君子懷(huai)德，小人(ren)懷(huai)土(tu)”，“士而(er)懷(huai)居，不(bu)(bu)足以為(wei)士矣。”意思(si)是(shi)君子不(bu)(bu)要留(liu)戀故土(tu)，應該通過游(you)學四方(fang)來(lai)增長見識，實現遠(yuan)(yuan)大的理想和抱負。由(you)此可知，孔子“重(zhong)游(you)”，反對(dui)“懷(huai)居”、“懷(huai)土(tu)”等心理和行為(wei)，甚而(er)把貪戀安(an)居、留(liu)戀故土(tu)作為(wei)君子與小人(ren)的分野標志(zhi)。但是(shi)孔子也說：“父母(mu)在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)(yuan)游(you)，游(you)必有方(fang)”，明(ming)確表(biao)達了(le)他(ta)提倡近游(you)的思(si)想。“父母(mu)在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)(yuan)游(you)”也是(shi)儒家提倡推行孝道、侍奉雙親(qin)、注重(zhong)人(ren)倫思(si)想的體現。

那么孔(kong)子(zi)(zi)(zi)既“重游(you)(you)(you)(you)(you)”，又(you)反對“遠游(you)(you)(you)(you)(you)”、提(ti)(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)”，豈不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)自相矛(mao)盾？實(shi)(shi)則非也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)近(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)觀(guan)和遠游(you)(you)(you)(you)(you)觀(guan)并不(bu)(bu)矛(mao)盾，而是(shi)(shi)(shi)對立(li)(li)統(tong)一的(de)(de)(de)，類似于“魚和熊掌”的(de)(de)(de)關系。遠游(you)(you)(you)(you)(you)與近(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)，實(shi)(shi)際上反映了儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)“忠”與“孝(xiao)(xiao)”、報效國家(jia)與侍奉雙親的(de)(de)(de)對立(li)(li)統(tong)一。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)雖然提(ti)(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)”，但(dan)也(ye)不(bu)(bu)一味地排斥遠游(you)(you)(you)(you)(you)，雖然主張推行孝(xiao)(xiao)道(dao)，但(dan)更主張“治國平(ping)天下(xia)”。到底(di)適宜遠游(you)(you)(you)(you)(you)還是(shi)(shi)(shi)近(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)，取舍(she)標準就是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否“有方”。事實(shi)(shi)上，跟從孔(kong)子(zi)(zi)(zi)周游(you)(you)(you)(you)(you)列國14年(nian)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)中就有不(bu)(bu)少(shao)雙親健在者。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)反對的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)無正當目的(de)(de)(de)卻超(chao)出(chu)合理(li)程度的(de)(de)(de)“遠游(you)(you)(you)(you)(you)”。

孔子注(zhu)重(zhong)文化之旅、自然之游，倡導“山水比(bi)德觀”

孔子(zi)一生行(xing)游(you)天下，注(zhu)重聽樂(le)(le)觀禮(li)，開創了中國文化旅游(you)的先河。據史書記載：“孔子(zi)曾西(xi)入周室，問(wen)禮(li)于(yu)老聃(dan)(dan)，學(xue)(xue)樂(le)(le)于(yu)萇(chang)弘，觀帝(di)王之(zhi)治(zhi)。”醉翁(weng)之(zhi)意(yi)不(bu)在酒，孔子(zi)入周之(zhi)意(yi)在于(yu)向老聃(dan)(dan)學(xue)(xue)習樂(le)(le)禮(li)。另外，孔子(zi)訪(fang)齊(qi)，曾與齊(qi)太師交流關于(yu)“樂(le)(le)”的見解并(bing)達到(dao)忘我的境界。《論語·述(shu)而》：“子(zi)在齊(qi)聞《韶》，學(xue)(xue)之(zhi)，三月(yue)不(bu)知肉(rou)味(wei)，曰：‘不(bu)圖為樂(le)(le)之(zhi)至于(yu)斯也。’”孔子(zi)行(xing)游(you)四方中學(xue)(xue)習、欣賞(shang)古代(dai)的禮(li)樂(le)(le)文明，這(zhe)其(qi)實(shi)就是(shi)現在所說(shuo)的文化旅游(you)。

除了(le)提倡聽樂觀禮的文化之旅，孔子還注重體(ti)悟山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)的自然之游。對于山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自然景觀，孔子更(geng)注重“美”的感受，比(bi)如為我們(men)耳(er)熟(shu)能詳的：“知(zhi)(zhi)者樂水(shui)(shui)(shui)，仁(ren)者樂山(shan)(shan)；知(zhi)(zhi)者動，仁(ren)者靜(jing)；知(zhi)(zhi)者樂，仁(ren)者壽。”在孔子看來，智者的聰明(ming)銳(rui)利和流(liu)動的水(shui)(shui)(shui)具有形而(er)上(shang)的共通性；仁(ren)者的寬(kuan)厚品格(ge)與(yu)莊重沉穩的大山(shan)(shan)相通。這(zhe)就是“山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)比(bi)德(de)”的審美觀、體(ti)驗觀。“比(bi)”指(zhi)象征或比(bi)擬(ni)，“德(de)”指(zhi)倫(lun)理道德(de)或精神品質，意指(zhi)在欣(xin)賞山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)自然景觀時，根據其特(te)征類比(bi)聯想到人(ren)的道德(de)品格(ge)，即把自然山(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)人(ren)格(ge)化。

孔(kong)子主張旅游要健康有(you)度，反對佚游

孔(kong)子(zi)曾說：“益者(zhe)(zhe)三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者(zhe)(zhe)三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)節(jie)禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人(ren)之善(shan)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)多賢友(you)，益矣。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚游(you)(you)(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣。”也就是(shi)(shi)說，以驕傲(ao)為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以到處(chu)游(you)(you)(you)(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)(you)(you)(you)手(shou)好閑(xian)為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以大(da)小宴為(wei)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是(shi)(shi)有害的(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)(ke)見，孔(kong)子(zi)反對游(you)(you)(you)(you)(you)手(shou)好閑(xian)、放蕩游(you)(you)(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫(hao)無節(jie)制(zhi)(zhi)的(de)游(you)(you)(you)(you)(you)玩(wan)等佚游(you)(you)(you)(you)(you)行為(wei)。他認(ren)為(wei)佚游(you)(you)(you)(you)(you)超出個(ge)人(ren)身心承受能力與社會(hui)禮制(zhi)(zhi)許可(ke)(ke)，佚游(you)(you)(you)(you)(you)帶來的(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)暫(zan)時的(de)、局(ju)限的(de)，而(er)且會(hui)給自己(ji)帶來很大(da)的(de)損害。

人生觀念

◎發憤忘食，樂以忘憂

孔(kong)(kong)子(zi)62歲時(shi)，曾這樣(yang)形容自(zi)己(ji)：“其(qi)為人也，發憤忘(wang)食，樂(le)以忘(wang)憂，不知(zhi)老之(zhi)將至云爾。”當時(shi)孔(kong)(kong)子(zi)已帶(dai)領弟(di)子(zi)周游列國(guo)9個年(nian)頭(tou)，歷盡艱(jian)辛，不僅(jin)未得到諸侯的(de)(de)任用，還險(xian)些喪命，但孔(kong)(kong)子(zi)并不知(zhi)難(nan)而(er)退，仍然樂(le)觀向上，堅(jian)持自(zi)己(ji)的(de)(de)理想，甚至是明知(zhi)其(qi)不可為而(er)為之(zhi)。

◎安貧樂道

子(zi)曰(yue)：“不(bu)(bu)義(yi)而富(fu)(fu)且(qie)貴，于我(wo)如浮云”，在孔子(zi)心(xin)目中，行義(yi)是人(ren)生的最高價值，在貧(pin)富(fu)(fu)與道義(yi)發生矛盾時，他寧可(ke)(ke)(ke)受窮也(ye)不(bu)(bu)會(hui)放(fang)棄道義(yi)。但他的安(an)貧(pin)樂(le)道并(bing)不(bu)(bu)能看作是不(bu)(bu)求富(fu)(fu)貴，只(zhi)求維(wei)護(hu)道，這并(bing)不(bu)(bu)符合(he)歷史事實。孔子(zi)也(ye)曾說：“富(fu)(fu)與貴，人(ren)之(zhi)所欲也(ye)；不(bu)(bu)以其道，得(de)之(zhi)不(bu)(bu)處(chu)也(ye)。貧(pin)與賤(jian)，人(ren)之(zhi)所惡也(ye)；不(bu)(bu)以其道，得(de)之(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)(fu)而可(ke)(ke)(ke)求也(ye)，雖執鞭之(zhi)士，吾(wu)亦(yi)為之(zhi)。如不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)求，從(cong)吾(wu)所好。”

◎學而不厭，誨人不倦

孔(kong)子(zi)以好學(xue)著稱，對于(yu)各(ge)種知(zhi)識都表現出(chu)濃(nong)厚的興趣，因(yin)此他多(duo)才多(duo)藝(yi)，知(zhi)識淵博，在(zai)當時是出(chu)了(le)名的，幾(ji)乎被(bei)當成無所(suo)不(bu)(bu)知(zhi)的圣人，但孔(kong)子(zi)自己不(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)認(ren)為，孔(kong)子(zi)曰：“若圣與仁，則(ze)吾豈(qi)敢(gan)？抑為之不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦。”孔(kong)子(zi)學(xue)無常師(shi)，誰(shui)有知(zhi)識，誰(shui)那里有他所(suo)不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)的東西，他就(jiu)拜誰(shui)為師(shi)，因(yin)此說“三人行(xing)，必有我師(shi)焉，擇(ze)其(qi)善(shan)者(zhe)(zhe)而從(cong)之，其(qi)不(bu)(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)而改之。”

◎直道而行

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)生性正直(zhi)(zhi)，又主張直(zhi)(zhi)道而(er)行，他曾(ceng)說：“吾之于人(ren)(ren)也(ye)，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也(ye)，三(san)代之所以(yi)(yi)直(zhi)(zhi)道而(er)行也(ye)。”《史記》載孔(kong)子(zi)(zi)(zi)三(san)十多歲時(shi)曾(ceng)問禮于老子(zi)(zi)(zi)，臨別(bie)時(shi)老子(zi)(zi)(zi)贈言曰：“聰(cong)明(ming)深察而(er)近于死(si)者，好(hao)議人(ren)(ren)者也(ye)。博辯廣大危其身者，發人(ren)(ren)之惡者也(ye)。為人(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)者毋以(yi)(yi)有己(ji)，為人(ren)(ren)臣者毋以(yi)(yi)有己(ji)。”這是老子(zi)(zi)(zi)對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)善意的(de)(de)提醒，也(ye)指出(chu)了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一些(xie)毛(mao)病，就是看問題(ti)太深刻，講話太尖銳，傷害了一些(xie)有地位的(de)(de)人(ren)(ren)，會給自(zi)己(ji)帶來很大的(de)(de)危險(xian)。

◎與人為善

孔(kong)子(zi)創立了以仁為核(he)心(xin)的(de)道(dao)德學說，他自己(ji)也是一(yi)個很善良的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，富有(you)(you)同情心(xin)，樂于助人(ren)(ren)(ren)(ren)，待人(ren)(ren)(ren)(ren)真誠、寬(kuan)厚。“己(ji)所(suo)(suo)不欲，勿施于人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“君(jun)子(zi)成人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)美，不成人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬(gong)自厚而(er)薄責于人(ren)(ren)(ren)(ren)”等等，都是他的(de)做人(ren)(ren)(ren)(ren)準則。子(zi)曰(yue)：“吾十(shi)有(you)(you)五而(er)志于學，三十(shi)而(er)立，四十(shi)而(er)不惑，五十(shi)而(er)知天命，六十(shi)而(er)耳順，七十(shi)而(er)從心(xin)所(suo)(suo)欲，不逾矩。”這是孔(kong)子(zi)對自己(ji)一(yi)生各階段的(de)總結。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修(xiu)《詩》《書》《禮》《樂》，序《周(zhou)易(yi)》（稱《易(yi)經》十翼(yi)，或稱易(yi)傳），撰《春秋(qiu)》。

詩歌

《去(qu)魯歌(ge)》、《蟪蛄歌(ge)》、《龜山操(cao)(cao)》、《盤操(cao)(cao)》、《猗蘭操(cao)(cao)》、《將歸操(cao)(cao)》、《獲麟歌(ge)》。

這(zhe)些詩(shi)(shi)歌多載于《樂(le)府詩(shi)(shi)集(ji)》，可信(xin)度(du)不(bu)高。

地位

西漢中期(qi)，天災(zai)頻(pin)發(fa)，社(she)會動亂。儒者梅福(fu)(fu)認為，這(zhe)是由于(yu)未能(neng)妥善安(an)排(pai)對于(yu)孔(kong)子的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)，因而(er)上(shang)天發(fa)怒。當時的(de)國(guo)家政權接受(shou)了梅福(fu)(fu)的(de)提(ti)議，封孔(kong)子為商(shang)湯(tang)的(de)后(hou)代(dai)，接續(xu)先王(wang)的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)。到東漢，國(guo)家才正(zheng)式(shi)把孔(kong)子作為國(guo)家的(de)公(gong)神，其地(di)(di)位(wei)和社(she)稷神同等。唐代(dai)，命令每個縣都要建(jian)廟祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)孔(kong)子。每年春秋兩(liang)次大(da)祭(ji)，每月初一和十五兩(liang)次小祭(ji)。大(da)的(de)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)起初由學(xue)官(guan)主持(chi)，后(hou)來改(gai)由地(di)(di)方官(guan)主持(chi)。唐代(dai)以后(hou)，孔(kong)子的(de)地(di)(di)位(wei)不斷(duan)提(ti)高(gao)，對孔(kong)子的(de)封號也不斷(duan)增加。清代(dai)，孔(kong)子祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)一度成(cheng)為和上(shang)帝、和國(guo)家的(de)祖宗(zong)神同等級別的(de)“大(da)祀(si)(si)(si)(si)”。這(zhe)種殊榮除老子外萬古唯有孔(kong)子而(er)已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家(jia)公(gong)神以后(hou)(hou)，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)地位(wei)(wei)也相應提(ti)高。唐(tang)代為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)設(she)立“從祀(si)(si)”即陪(pei)同(tong)享(xiang)受祭祀(si)(si)的(de)(de)(de)(de)制度(du)（如(ru)道家(jia)四(si)大(da)真人(ren)）。最(zui)早選中陪(pei)同(tong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)22位(wei)(wei)對于注釋(shi)儒(ru)(ru)(ru)經有(you)(you)重大(da)貢(gong)獻的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)，后(hou)(hou)來擴(kuo)大(da)到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)歷代著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)。宋代，從祀(si)(si)制度(du)逐漸完(wan)備起來。其最(zui)高的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)四(si)位(wei)(wei)，被稱(cheng)為(wei)“四(si)配”，他們是(shi)顏回(hui)、曾參、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思和(he)孟軻(ke)。其次是(shi)“十哲(zhe)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)十個優秀弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉伯牛(niu)，仲(zhong)弓(gong)。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政(zheng)事(shi)：冉有(you)(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)(xian)賢”，祭祀(si)(si)那(nei)些親自接受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)導(dao)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)們。最(zui)后(hou)(hou)是(shi)“先(xian)(xian)儒(ru)(ru)(ru)”，祭祀(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以后(hou)(hou)歷代最(zui)優秀的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)。而后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)，也以死后(hou)(hou)能夠進入(ru)孔(kong)(kong)廟成(cheng)為(wei)先(xian)(xian)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)榮譽。