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成就

道德思想

孔子建構了完整的(de)“德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)”思想體系(xi)：在(zai)個體層面主張(zhang)“仁、禮”之(zhi)(zhi)德(de)性(xing)與德(de)行。德(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)思想體系(xi)是(shi)以(yi)性(xing)善(shan)論（“一陰一陽之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，繼之(zhi)(zhi)者善(shan)也(ye)，成之(zhi)(zhi)者性(xing)也(ye)”）為(wei)基(ji)礎，以(yi)立人極（“三極之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)”）為(wei)旨歸，以(yi)人道(dao)(dao)(dao)(dao)與天道(dao)(dao)(dao)(dao)、地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)相會通，人道(dao)(dao)(dao)(dao)中(zhong)庸(yong)又(you)適時(shi)之(zhi)(zhi)變(bian)為(wei)方法論的(de)完足思想體系(xi)。

孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)仁說，體現了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)道精神(shen)，孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)禮(li)說，則(ze)體現了(le)禮(li)制精神(shen)，即(ji)現代(dai)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)(zhi)序(xu)和(he)制度。人(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題，對(dui)于任(ren)何(he)社會(hui)，任(ren)何(he)時代(dai)，任(ren)何(he)一個政府都是(shi)(shi)適用(yong)的(de)(de)(de)(de)，而秩(zhi)(zhi)序(xu)和(he)制度社會(hui)則(ze)是(shi)(shi)建立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)類文明社會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本要(yao)求。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種人(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)秩(zhi)(zhi)序(xu)精神(shen)是(shi)(shi)中國古代(dai)社會(hui)政治思想的(de)(de)(de)(de)精華。

孔子晚年時期的(de)最高(gao)理想(xiang)稱之為(wei)“大同(tong)”，在(zai)大同(tong)的(de)世界里，天(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)人(ren)，不止以自(zi)己的(de)家人(ren)為(wei)親(qin)，不止以自(zi)己的(de)父母兒女(nv)(nv)為(wei)愛，而是(shi)相互敬愛，愛天(tian)下(xia)(xia)(xia)所有(you)的(de)人(ren)。使(shi)老有(you)所終，壯有(you)所用，孩子們都(dou)能獲得溫暖(nuan)與(yu)關懷，孤(gu)獨的(de)人(ren)與(yu)殘疾者都(dou)有(you)所依(yi)靠，男人(ren)各自(zi)有(you)自(zi)己的(de)事情，女(nv)(nv)人(ren)有(you)滿意(yi)的(de)歸宿。天(tian)下(xia)(xia)(xia)沒(mei)(mei)有(you)欺詐，沒(mei)(mei)有(you)盜(dao)賊，路不拾遺，夜不閉戶，人(ren)人(ren)講(jiang)信(xin)修(xiu)睦，選賢舉能，大道(dao)之行也，天(tian)下(xia)(xia)(xia)為(wei)公。

政治思想

孔子的政治思(si)想核心內容是“禮(li)(li)”與“仁”，在治國的方(fang)略上(shang)，他主張“為政以德”，用(yong)道德和禮(li)(li)教(jiao)來治理(li)國家(jia)是最(zui)高尚的治國之道。這種治國方(fang)略也叫“德治”或“禮(li)(li)治”。這種方(fang)略把(ba)德、禮(li)(li)施(shi)之于民，嚴格了(le)等級(ji)制，把(ba)貴(gui)族和庶(shu)民截(jie)然劃分治者(zhe)與被治者(zhe)。打破(po)了(le)貴(gui)族和庶(shu)民間(jian)原有的一(yi)條重要界限。

孔(kong)子(zi)(zi)生(sheng)活(huo)在西周(zhou)宗法禮制(zhi)傳統較深(shen)的(de)(de)(de)魯國，這時周(zhou)王朝(chao)的(de)(de)(de)統治權力已(yi)經名存(cun)實(shi)亡(wang)，諸侯間相互爭戰不(bu)斷，出現了“王道哀，禮義廢，政(zheng)權失，家殊俗(su)”的(de)(de)(de)社(she)會(hui)現實(shi)，“君(jun)(jun)不(bu)君(jun)(jun)、臣不(bu)臣、父(fu)不(bu)父(fu)、子(zi)(zi)不(bu)子(zi)(zi)”成了那個時代的(de)(de)(de)特(te)點。社(she)會(hui)矛盾的(de)(de)(de)激(ji)化阻礙了生(sheng)產力的(de)(de)(de)發展，人的(de)(de)(de)精(jing)神和(he)(he)信念也(ye)發生(sheng)了前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)(de)(de)摧殘。這些共(gong)同構成了孔(kong)子(zi)(zi)政(zheng)治思(si)想產生(sheng)的(de)(de)(de)歷史淵源(yuan)和(he)(he)社(she)會(hui)條件，“仁(ren)”與(yu)“禮”是其政(zheng)治思(si)想的(de)(de)(de)基本(ben)精(jing)神。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)最高政治(zhi)理(li)(li)想(xiang)是(shi)(shi)建立“天下(xia)為(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)社(she)(she)(she)(she)會(hui)。“大(da)同(tong)”社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本特點(dian)是(shi)(shi)：大(da)道暢行(xing)，“天下(xia)為(wei)公(gong)”，因而(er)能“選賢與能，講信修睦”，“人不(bu)獨親其親，不(bu)獨子(zi)(zi)(zi)其子(zi)(zi)(zi)，使老有(you)所(suo)終(zhong)，壯有(you)所(suo)用，幼有(you)所(suo)長，矝寡孤獨廢疾者皆(jie)有(you)所(suo)養”，陰謀欺詐(zha)不(bu)興，盜(dao)竊禍亂不(bu)起(qi)，這是(shi)(shi)一幅理(li)(li)想(xiang)化的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)堯舜時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)原始社(she)(she)(she)(she)會(hui)景象，也是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)憧憬的(de)(de)(de)(de)最高理(li)(li)想(xiang)社(she)(she)(she)(she)會(hui)。“小(xiao)康”社(she)(she)(she)(she)會(hui)是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)目標。“小(xiao)康”社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基本特點(dian)是(shi)(shi)：大(da)道隱沒(mei)，“天下(xia)為(wei)家”，“各(ge)親其親，各(ge)子(zi)(zi)(zi)其子(zi)(zi)(zi)，貨力為(wei)己”，與這種貧富(fu)不(bu)均、貴賤不(bu)等相適(shi)應(ying)，產生了一系列的(de)(de)(de)(de)典章制度、倫理(li)(li)道德，“以(yi)(yi)正(zheng)君臣，以(yi)(yi)篤父(fu)子(zi)(zi)(zi)，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和夫婦”，“以(yi)(yi)立田(tian)里，以(yi)(yi)賢勇知”，相應(ying)地(di)還要設“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固(gu)”，由(you)(you)是(shi)(shi)，“謀用是(shi)(shi)作(zuo)，而(er)兵由(you)(you)此起(qi)”。這種社(she)(she)(she)(she)會(hui)顯然沒(mei)有(you)“大(da)同(tong)”世(shi)界那樣完美，但有(you)正(zheng)常秩(zhi)序，有(you)禮(li)、仁、信、義(yi)，所(suo)以(yi)(yi)稱為(wei)小(xiao)康。這種社(she)(she)(she)(she)會(hui)實際上描述了“私(si)有(you)制”產生后的(de)(de)(de)(de)階(jie)級社(she)(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)“盛世(shi)”。

孔子的(de)“大同”社會、“小康”社會理想(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)中國后(hou)世(shi)影響深遠(yuan)。后(hou)來(lai)不(bu)同歷史(shi)時期(qi)，不(bu)同階段的(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)家提(ti)出不(bu)同內容的(de)憧(chong)憬藍圖和(he)奮斗目標，這種(zhong)思想(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)進步思想(xiang)(xiang)(xiang)家、改革家也有一定啟發，洪秀全(quan)、康有為、譚(tan)嗣同和(he)孫(sun)中山都受(shou)到其影響。

經濟思想

孔子的經(jing)(jing)濟思(si)(si)想最主(zhu)要的是重義(yi)輕利(li)、“見利(li)思(si)(si)義(yi)”的義(yi)利(li)觀(guan)與(yu)“富民(min)”思(si)(si)想。這也是儒家經(jing)(jing)濟思(si)(si)想的主(zhu)要內容，對后世(shi)有較大的影響。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)謂“義”，是一(yi)種(zhong)社(she)會道德規范，“利(li)”指人(ren)(ren)們(men)對(dui)物質(zhi)利(li)益的(de)(de)(de)謀求。在(zai)“義”、“利(li)”兩者(zhe)的(de)(de)(de)關系上，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)把“義”擺在(zai)首(shou)要(yao)(yao)地位。他(ta)(ta)說：“見利(li)思義”。要(yao)(yao)求人(ren)(ren)們(men)在(zai)物質(zhi)利(li)益的(de)(de)(de)面(mian)公元前，首(shou)先應該考慮怎(zen)樣符(fu)合(he)“義”。他(ta)(ta)認為“義然后(hou)取”，即只有符(fu)合(he)“義”，然后(hou)才能獲取。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚至在(zai)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)·子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)罕》中(zhong)主張“罕言利(li)”，即要(yao)(yao)少說“利(li)”，但并非(fei)不要(yao)(yao)“利(li)”。《左傳·成(cheng)公二年》記(ji)載(zai)，干不符(fu)合(he)道義的(de)(de)(de)事而獲得(de)富貴，就如同浮云一(yi)樣，不屑于(yu)(yu)用(yong)不義的(de)(de)(de)手段取得(de)富貴。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還認為，對(dui)待“義”與(yu)“利(li)”的(de)(de)(de)態度，可以區(qu)別“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”與(yu)“小(xiao)人(ren)(ren)”。有道德的(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，容易懂得(de)“義”的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性，而缺乏道德修養的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)”，則(ze)只知道“利(li)”而不知道“義”。這(zhe)(zhe)就是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)·里仁》中(zhong)說的(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻(yu)于(yu)(yu)義，小(xiao)人(ren)(ren)喻(yu)于(yu)(yu)利(li)”。有人(ren)(ren)認為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)既然重“義”，則(ze)勢必輕視體力勞(lao)動。這(zhe)(zhe)種(zhong)觀點是錯(cuo)誤的(de)(de)(de)。《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》中(zhong)記(ji)載(zai)他(ta)(ta)對(dui)想學農(nong)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)樊遲十分不滿，罵他(ta)(ta)是“小(xiao)人(ren)(ren)”，這(zhe)(zhe)是因(yin)為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)認為人(ren)(ren)要(yao)(yao)有更大(da)的(de)(de)(de)理想和追(zhui)求，要(yao)(yao)承擔的(de)(de)(de)是更大(da)的(de)(de)(de)責任(ren)。他(ta)(ta)要(yao)(yao)讓他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學生成(cheng)為價(jia)值的(de)(de)(de)承擔者(zhe)而不是一(yi)個(ge)農(nong)民。

教育思想

孔(kong)子(zi)在中國歷史上最早提(ti)出人的(de)(de)天賦素質(zhi)相近(jin)，個性(xing)差異主要是因為(wei)后天教育(yu)與社(she)會環境影(ying)響（“性(xing)相近(jin)也(ye)，習相遠也(ye)”）。因而(er)(er)人人都可能(neng)受教育(yu)，人人都應該受教育(yu)。他提(ti)倡“有教無類”，創辦私學(xue)，廣招學(xue)生，打(da)破(po)了奴隸主貴族對學(xue)校(xiao)教育(yu)的(de)(de)壟斷，把(ba)受教育(yu)的(de)(de)范圍擴大到平民，順應了當時社(she)會發展的(de)(de)趨勢。他主張“學(xue)而(er)(er)優(you)則仕”，學(xue)習了還有余力，就去做(zuo)官。他的(de)(de)教育(yu)目的(de)(de)是要培(pei)養從政的(de)(de)君子(zi)，而(er)(er)君子(zi)必須具有較(jiao)高的(de)(de)道(dao)德品質(zhi)修養，所以(yi)孔(kong)子(zi)強調學(xue)校(xiao)教育(yu)必須將道(dao)德教育(yu)放在首(shou)要地位（“弟子(zi)入則孝(xiao)，出則悌(ti)，謹(jin)而(er)(er)信，泛愛眾(zhong)，而(er)(er)親仁。行有余力，則以(yi)學(xue)文”）。

孔(kong)子在教學(xue)方法(fa)上要求老師(shi)“有教無類”、“經(jing)邦濟世”的(de)教育(yu)觀(guan)，“因材施教”、“啟發式”的(de)方法(fa)論、注(zhu)重童蒙、啟蒙教育(yu)。他(ta)教育(yu)學(xue)生要有老老實實的(de)學(xue)習態度(du)，要謙虛好學(xue)、時常復(fu)習學(xue)過的(de)知識，以便“溫故而(er)知新(xin)”、新(xin)知識引申(shen)拓(tuo)寬、深入(ru)，“舉一而(er)反三”。

孔子(zi)道(dao)德教育的(de)(de)主要(yao)內容是(shi)“禮”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮”為道(dao)德規范，“仁(ren)(ren)”為最高道(dao)德準(zhun)則(ze)。“禮”是(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)(de)形(xing)式，“仁(ren)(ren)”是(shi)“禮”的(de)(de)內容，有了“仁(ren)(ren)”的(de)(de)精神，“禮”才真(zhen)正充實。在道(dao)德修養(yang)方(fang)面，他提出樹立(li)志(zhi)向、克己、踐履(lv)躬行、內省、勇于改過等方(fang)法。“學而(er)知(zhi)之(zhi)”是(shi)孔子(zi)教學思(si)想的(de)(de)主導思(si)想。在主張不恥下問、虛心好(hao)學的(de)(de)同時，他強調學習與思(si)考(kao)相結合（“學而(er)不思(si)則(ze)罔，思(si)而(er)不學則(ze)殆(dai)”），同時還必(bi)須“學以(yi)致用”，將學到(dao)的(de)(de)知(zhi)識運用于社會實踐。

他(ta)(ta)(ta)最早提出啟發(fa)式教學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)說：“不(bu)憤不(bu)啟，不(bu)悱不(bu)發(fa)。”意(yi)謂(wei)教師(shi)應該在學(xue)(xue)(xue)生認真思考，并已達到(dao)一定程度時恰到(dao)好處地進(jin)行啟發(fa)和(he)開(kai)導(dao)，他(ta)(ta)(ta)又是(shi)在教學(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中最早采用因(yin)材施(shi)教方(fang)法的(de)教育(yu)家。通過談(tan)話和(he)個(ge)別觀察等方(fang)法，他(ta)(ta)(ta)了解(jie)和(he)熟(shu)悉學(xue)(xue)(xue)生的(de)個(ge)性特征，在此基礎上，根據各個(ge)學(xue)(xue)(xue)生的(de)具體(ti)情(qing)況，采取不(bu)同的(de)教育(yu)方(fang)法，培養出了德行、言(yan)語、政(zheng)事(shi)、文學(xue)(xue)(xue)等多方(fang)面(mian)的(de)人才(cai)。孔子熱愛教育(yu)事(shi)業，畢生從事(shi)教育(yu)活動。他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)而不(bu)厭，誨人不(bu)倦。不(bu)僅言(yan)教，更重身教，以自(zi)己的(de)模(mo)范行為感化(hua)學(xue)(xue)(xue)生。他(ta)(ta)(ta)愛護學(xue)(xue)(xue)生，學(xue)(xue)(xue)生也很尊敬他(ta)(ta)(ta)，師(shi)生關系(xi)非常融洽。他(ta)(ta)(ta)是(shi)中國古代教師(shi)的(de)光輝典型。

孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育活動不但(dan)培養了眾(zhong)多學生，而(er)(er)且他(ta)在實(shi)踐基礎(chu)上提出的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育學說(shuo)，為(wei)中國古代教(jiao)(jiao)育奠定(ding)了理論基礎(chu)。由于(yu)孔(kong)子保守(shou)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治態度，因此對待經濟(ji)制度的(de)(de)(de)(de)改革也(ye)反映了保守(shou)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。比如(ru)魯宣公十五年（西(xi)元公元前594年）實(shi)行“初稅畝”，從法(fa)律上承認私(si)田的(de)(de)(de)(de)合法(fa)地位，是春(chun)(chun)秋時代的(de)(de)(de)(de)重大經濟(ji)改革；但(dan)是據《左(zuo)傳》說(shuo)，孔(kong)子修《春(chun)(chun)秋》時記載“初稅畝”，目的(de)(de)(de)(de)是批評(ping)其“非(fei)禮也(ye)”。而(er)(er)民眾(zhong)不富(fu)足，國君(jun)沒有富(fu)足的(de)(de)(de)(de)。在《論語·堯(yao)曰》中還(huan)記載，孔(kong)子主張“因民之利而(er)(er)利之”，即對民眾(zhong)有利的(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)才去做。另(ling)一方面，他(ta)又(you)主張賦稅要輕一些，徭役(yi)的(de)(de)(de)(de)攤派不要耽(dan)誤(wu)農(nong)時。《論語·述而(er)(er)》記載，孔(kong)子還(huan)對當時的(de)(de)(de)(de)為(wei)政(zheng)者(zhe)進行說(shuo)教(jiao)(jiao)，要求為(wei)政(zheng)者(zhe)不要過于(yu)奢(she)侈(chi)，要注意(yi)節儉(jian)(jian)。他(ta)說(shuo)：“奢(she)則不遜，儉(jian)(jian)則固。與其不遜也(ye)，寧(ning)固。”同時，還(huan)主張“節用而(er)(er)愛人”。這(zhe)里面包含了把(ba)孔(kong)子“仁”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)運用于(yu)經濟(ji)領域。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)美學(xue)思(si)想核(he)心為“美”和“善”的(de)統一，也(ye)是形式與內容(rong)的(de)統一。孔(kong)子(zi)提(ti)倡“詩教(jiao)”，即把文(wen)學(xue)藝(yi)術和政治道(dao)德結合起(qi)來，把文(wen)學(xue)藝(yi)術當作(zuo)改變社會(hui)和政治的(de)手段，陶冶情操的(de)重要方(fang)式。并且孔(kong)子(zi)認為，一個完人，應該在詩、禮(li)、樂修身成(cheng)性。孔(kong)子(zi)的(de)美學(xue)思(si)想對后(hou)世的(de)文(wen)藝(yi)理論影響巨大。

孔(kong)子在易學中(zhong)明確提出(chu)(chu)(chu)了“美(mei)(mei)(mei)在其中(zhong)”、“見仁見智”等(deng)著(zhu)名美(mei)(mei)(mei)學命題。由人民出(chu)(chu)(chu)版社出(chu)(chu)(chu)版的《童子問(wen)易》在易宗(zong)基礎上提出(chu)(chu)(chu)了美(mei)(mei)(mei)宗(zong)——陽(yang)剛、陰柔之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自由之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為“陰陽(yang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自由之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)可(ke)謂是美(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔(kong)子治史思想的一個重要主張就(jiu)是“直(zhi)”，即(ji)研究(jiu)歷史要實事求是，不(bu)(bu)(bu)但要重視根據，而且要“知(zhi)之(zhi)為知(zhi)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)為不(bu)(bu)(bu)知(zhi)”(《為政》)，他(ta)(ta)竭力(li)反對(dui)那(nei)些狂妄不(bu)(bu)(bu)直(zhi)的人，說：“狂而不(bu)(bu)(bu)直(zhi)，侗而不(bu)(bu)(bu)愿，悾悾而不(bu)(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)(bu)知(zhi)之(zhi)矣，”(《泰伯》)他(ta)(ta)這(zhe)種(zhong)一以貫之(zhi)的主張，也(ye)反映到他(ta)(ta)的治史態(tai)度中。

孔子的(de)(de)治史(shi)(shi)(shi)觀(guan)不僅(jin)反映到(dao)治史(shi)(shi)(shi)態度和治史(shi)(shi)(shi)主張上(shang)，而(er)且還體現在歷史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)觀(guan)中。孔子認(ren)為歷史(shi)(shi)(shi)在不斷“損(sun)益”，他說：“殷因于夏(xia)(xia)禮(li)，所(suo)損(sun)益可知(zhi)也(ye)；周(zhou)因于殷禮(li)，所(suo)損(sun)益可知(zhi)也(ye)”(《為政(zheng)》)，周(zhou)代正(zheng)是(shi)在總結夏(xia)(xia)、殷二代的(de)(de)基礎(chu)上(shang)達到(dao)了前所(suo)未(wei)有的(de)(de)文(wen)明(ming)。歷史(shi)(shi)(shi)不是(shi)倒退，而(er)是(shi)后來(lai)居上(shang)，是(shi)前進(jin)發展(zhan)著的(de)(de)。盡管(guan)這種思想很朦朧，但卻(que)是(shi)我國史(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)進(jin)化論(lun)的(de)(de)可貴的(de)(de)開端。

旅游觀念

孔(kong)(kong)(kong)子一生游(you)(you)歷(li)豐富(fu)。他從漫長的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)生涯中悟出精(jing)辟的(de)(de)人(ren)生哲理，并形(xing)成對旅(lv)游(you)(you)的(de)(de)獨特見解。孔(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)“游(you)(you)”主(zhu)要有(you)三種(zhong)形(xing)式：游(you)(you)覽、游(you)(you)學(xue)(xue)、游(you)(you)仕。也就(jiu)是說，孔(kong)(kong)(kong)子在游(you)(you)中問(wen)學(xue)(xue)教學(xue)(xue)，游(you)(you)中求仕入仕，游(you)(you)中生情(qing)怡(yi)情(qing)，游(you)(you)中悟道(dao)傳道(dao)。他的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)行為與修學(xue)(xue)、入仕是分(fen)不開的(de)(de)。孔(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)思想可大致概括如下：

孔子(zi)的遠(yuan)游觀(guan)和近游觀(guan)

孔(kong)子(zi)說(shuo)：“君(jun)子(zi)懷(huai)德，小(xiao)人(ren)懷(huai)土(tu)”，“士而懷(huai)居，不足以為(wei)士矣。”意思(si)是(shi)君(jun)子(zi)不要(yao)留戀故(gu)土(tu)，應該通過游(you)(you)(you)學四方來(lai)增長見識，實現(xian)遠(yuan)大(da)的理想(xiang)和(he)抱負(fu)。由此可(ke)知，孔(kong)子(zi)“重游(you)(you)(you)”，反(fan)對“懷(huai)居”、“懷(huai)土(tu)”等心理和(he)行為(wei)，甚(shen)而把貪戀安居、留戀故(gu)土(tu)作為(wei)君(jun)子(zi)與小(xiao)人(ren)的分野標志。但是(shi)孔(kong)子(zi)也(ye)說(shuo)：“父(fu)母在(zai)，不遠(yuan)游(you)(you)(you)，游(you)(you)(you)必(bi)有方”，明確表(biao)達(da)了他提倡近游(you)(you)(you)的思(si)想(xiang)。“父(fu)母在(zai)，不遠(yuan)游(you)(you)(you)”也(ye)是(shi)儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人(ren)倫思(si)想(xiang)的體現(xian)。

那么孔(kong)子(zi)既“重(zhong)游(you)(you)(you)(you)(you)”，又反對(dui)(dui)“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)”、提倡(chang)“近(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)”，豈不(bu)是(shi)(shi)自相(xiang)矛(mao)盾？實則非也。孔(kong)子(zi)的近(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)觀(guan)和遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)觀(guan)并不(bu)矛(mao)盾，而是(shi)(shi)對(dui)(dui)立(li)統一的，類(lei)似于“魚和熊掌”的關系。遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)與(yu)近(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)，實際上(shang)反映了(le)儒家的“忠”與(yu)“孝(xiao)”、報效(xiao)國家與(yu)侍奉雙親(qin)的對(dui)(dui)立(li)統一。孔(kong)子(zi)雖然提倡(chang)“近(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)”，但(dan)也不(bu)一味地排斥(chi)遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)，雖然主張推行孝(xiao)道，但(dan)更(geng)主張“治國平(ping)天(tian)下”。到底適宜遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)還是(shi)(shi)近(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)，取舍(she)標(biao)準(zhun)就是(shi)(shi)是(shi)(shi)否(fou)“有方(fang)”。事實上(shang)，跟(gen)從孔(kong)子(zi)周游(you)(you)(you)(you)(you)列國14年的弟子(zi)中就有不(bu)少雙親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)反對(dui)(dui)的只(zhi)是(shi)(shi)無正當目的卻超出(chu)合理程度的“遠(yuan)(yuan)游(you)(you)(you)(you)(you)”。

孔(kong)子注(zhu)重文化之旅、自然之游，倡導“山水比(bi)德觀”

孔子一生行游天下，注(zhu)重(zhong)聽樂觀(guan)(guan)禮，開創了中國(guo)文化旅游的(de)先河。據史書記載：“孔子曾西入(ru)周室，問禮于(yu)老(lao)聃(dan)，學樂于(yu)萇弘，觀(guan)(guan)帝王之(zhi)治。”醉翁之(zhi)意不在酒，孔子入(ru)周之(zhi)意在于(yu)向老(lao)聃(dan)學習樂禮。另外(wai)，孔子訪(fang)齊，曾與齊太(tai)師交流關于(yu)“樂”的(de)見解(jie)并達到忘我的(de)境界。《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，學之(zhi)，三月不知肉味，曰：‘不圖為(wei)樂之(zhi)至于(yu)斯也。’”孔子行游四方中學習、欣(xin)賞古代的(de)禮樂文明，這其實就是現(xian)在所說的(de)文化旅游。

除了提倡聽樂(le)觀(guan)禮的文化(hua)之旅，孔子(zi)(zi)還注(zhu)重體(ti)悟山(shan)水的自然(ran)(ran)之游。對于山(shan)水自然(ran)(ran)景觀(guan)，孔子(zi)(zi)更(geng)注(zhu)重“美(mei)(mei)”的感(gan)受，比(bi)如(ru)為我們耳熟能詳的：“知者(zhe)(zhe)樂(le)水，仁(ren)者(zhe)(zhe)樂(le)山(shan)；知者(zhe)(zhe)動(dong)，仁(ren)者(zhe)(zhe)靜；知者(zhe)(zhe)樂(le)，仁(ren)者(zhe)(zhe)壽(shou)。”在孔子(zi)(zi)看來，智者(zhe)(zhe)的聰(cong)明銳(rui)利和流動(dong)的水具有形而上的共(gong)通(tong)性；仁(ren)者(zhe)(zhe)的寬厚(hou)品格(ge)與莊重沉穩的大山(shan)相通(tong)。這就是“山(shan)水比(bi)德”的審美(mei)(mei)觀(guan)、體(ti)驗觀(guan)。“比(bi)”指象征或比(bi)擬，“德”指倫理道德或精神(shen)品質，意指在欣賞(shang)山(shan)水自然(ran)(ran)景觀(guan)時，根據其特(te)征類比(bi)聯想到人的道德品格(ge)，即把自然(ran)(ran)山(shan)水人格(ge)化(hua)。

孔子主(zhu)張(zhang)旅游要健康(kang)有(you)度(du)，反(fan)對佚游

孔(kong)子曾說(shuo)：“益者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損者三樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)節禮樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)多賢友，益矣(yi)。樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)佚游(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，損矣(yi)。”也(ye)就是說(shuo)，以(yi)(yi)驕傲(ao)為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)(yi)到處(chu)游(you)(you)(you)玩、游(you)(you)(you)手好閑為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，以(yi)(yi)大(da)小(xiao)宴為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，都是有害的快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。可見，孔(kong)子反對游(you)(you)(you)手好閑、放(fang)蕩游(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節制(zhi)的游(you)(you)(you)玩等佚游(you)(you)(you)行為。他(ta)認(ren)為佚游(you)(you)(you)超出個人身心承受能力與(yu)社會(hui)禮制(zhi)許可，佚游(you)(you)(you)帶(dai)(dai)來的快樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是暫(zan)時的、局限的，而且會(hui)給自(zi)己帶(dai)(dai)來很大(da)的損害。

人生觀念

◎發憤(fen)忘食，樂以(yi)忘憂

孔(kong)(kong)子62歲時(shi)，曾這(zhe)樣形容自(zi)己：“其為人也，發憤忘(wang)食(shi)，樂以(yi)忘(wang)憂，不知老之(zhi)將至云爾。”當時(shi)孔(kong)(kong)子已帶(dai)領弟子周游(you)列國(guo)9個年頭，歷(li)盡(jin)艱辛，不僅未得到諸侯的(de)任用，還險些喪命，但(dan)孔(kong)(kong)子并不知難(nan)而(er)退，仍(reng)然樂觀向上(shang)，堅持自(zi)己的(de)理(li)想(xiang)，甚至是明知其不可為而(er)為之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)而富(fu)且貴(gui)(gui)，于我如浮云”，在孔子心目中(zhong)，行(xing)義(yi)是(shi)人(ren)生的最高價值，在貧富(fu)與道(dao)義(yi)發生矛(mao)盾(dun)時，他寧可(ke)受窮也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)放棄(qi)道(dao)義(yi)。但他的安貧樂道(dao)并不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)看作(zuo)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)求富(fu)貴(gui)(gui)，只求維護道(dao)，這并不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)合歷史(shi)事實。孔子也(ye)曾說：“富(fu)與貴(gui)(gui)，人(ren)之(zhi)所欲(yu)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)其道(dao)，得之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)處也(ye)。貧與賤(jian)，人(ren)之(zhi)所惡也(ye)；不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)其道(dao)，得之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)也(ye)。”“富(fu)而可(ke)求也(ye)，雖執鞭之(zhi)士，吾(wu)亦(yi)為之(zhi)。如不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)求，從吾(wu)所好。”

◎學而不厭，誨人不倦

孔(kong)子以好學著稱(cheng)，對于各種知(zhi)識(shi)都表現(xian)出(chu)濃厚的(de)興趣，因此他多才多藝，知(zhi)識(shi)淵(yuan)博，在當時是出(chu)了名的(de)，幾(ji)乎被當成無(wu)所(suo)不知(zhi)的(de)圣人(ren)(ren)，但孔(kong)子自己(ji)不這(zhe)樣認為，孔(kong)子曰(yue)：“若圣與仁(ren)，則吾豈敢？抑為之(zhi)(zhi)不厭，誨人(ren)(ren)不倦。”孔(kong)子學無(wu)常師(shi)，誰(shui)(shui)有(you)知(zhi)識(shi)，誰(shui)(shui)那里有(you)他所(suo)不知(zhi)道的(de)東西，他就(jiu)拜誰(shui)(shui)為師(shi)，因此說(shuo)“三(san)人(ren)(ren)行，必有(you)我師(shi)焉，擇其(qi)善(shan)者而從(cong)之(zhi)(zhi)，其(qi)不善(shan)者而改之(zhi)(zhi)。”

◎直道而行

孔子(zi)(zi)生性正直(zhi)，又主張直(zhi)道而行，他曾說：“吾(wu)之于(yu)人(ren)也，誰毀誰譽？如(ru)有(you)(you)(you)所(suo)譽者(zhe)，其(qi)(qi)有(you)(you)(you)所(suo)試矣。斯(si)民也，三(san)代之所(suo)以(yi)直(zhi)道而行也。”《史記》載孔子(zi)(zi)三(san)十多歲時曾問禮于(yu)老子(zi)(zi)，臨(lin)別時老子(zi)(zi)贈言曰：“聰明深察而近(jin)于(yu)死者(zhe)，好(hao)議(yi)人(ren)者(zhe)也。博辯廣大危其(qi)(qi)身者(zhe)，發人(ren)之惡(e)者(zhe)也。為(wei)人(ren)子(zi)(zi)者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)(you)己，為(wei)人(ren)臣者(zhe)毋以(yi)有(you)(you)(you)己。”這是(shi)老子(zi)(zi)對孔子(zi)(zi)善意(yi)的提(ti)醒(xing)，也指出了(le)孔子(zi)(zi)的一些毛病，就是(shi)看問題太深刻，講話太尖銳，傷害(hai)了(le)一些有(you)(you)(you)地位(wei)的人(ren)，會給自己帶來很(hen)大的危險。

◎與人為善

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)創立了(le)以(yi)仁為核心的(de)道德(de)學(xue)說，他(ta)自(zi)(zi)己(ji)也是(shi)一(yi)個(ge)很(hen)善(shan)良(liang)的(de)人(ren)，富有同情(qing)心，樂于(yu)(yu)助人(ren)，待人(ren)真誠、寬厚。“己(ji)所(suo)不(bu)欲，勿施于(yu)(yu)人(ren)”、“君子(zi)(zi)(zi)成人(ren)之(zhi)(zhi)美，不(bu)成人(ren)之(zhi)(zhi)惡(e)”、“躬自(zi)(zi)厚而(er)(er)(er)薄責于(yu)(yu)人(ren)”等等，都是(shi)他(ta)的(de)做人(ren)準則。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“吾(wu)十有五(wu)而(er)(er)(er)志于(yu)(yu)學(xue)，三十而(er)(er)(er)立，四十而(er)(er)(er)不(bu)惑，五(wu)十而(er)(er)(er)知天(tian)命，六十而(er)(er)(er)耳順，七十而(er)(er)(er)從心所(suo)欲，不(bu)逾矩。”這是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)對自(zi)(zi)己(ji)一(yi)生(sheng)各階段的(de)總(zong)結。

專著作品

《六經》

古人認(ren)為(wei)孔子曾修(xiu)《詩》《書》《禮》《樂》，序(xu)《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。

詩歌

《去(qu)魯歌(ge)》、《蟪(hui)蛄歌(ge)》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲(huo)麟歌(ge)》。

這些詩歌多載于《樂府(fu)詩集》，可信度(du)不高。

地位

西漢中期，天(tian)災頻(pin)發(fa)(fa)，社會動亂。儒者梅福(fu)認(ren)為(wei)，這(zhe)是由于未能妥善安排對于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)祭祀，因而上天(tian)發(fa)(fa)怒。當(dang)時的(de)(de)(de)國家政權接受(shou)了梅福(fu)的(de)(de)(de)提(ti)議(yi)，封(feng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)商湯的(de)(de)(de)后(hou)代，接續先王(wang)的(de)(de)(de)祭祀。到東漢，國家才正式把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)國家的(de)(de)(de)公(gong)神(shen)，其地位和(he)(he)(he)社稷(ji)神(shen)同等(deng)(deng)。唐(tang)代，命令每個縣都要建廟祭祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年春秋兩次(ci)大(da)(da)(da)祭，每月初一和(he)(he)(he)十五兩次(ci)小祭。大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)祭祀起(qi)初由學官(guan)主持(chi)，后(hou)來改由地方官(guan)主持(chi)。唐(tang)代以后(hou)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)地位不斷(duan)提(ti)高，對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)封(feng)號也不斷(duan)增加(jia)。清(qing)代，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)祭祀一度(du)成為(wei)和(he)(he)(he)上帝、和(he)(he)(he)國家的(de)(de)(de)祖(zu)宗神(shen)同等(deng)(deng)級別的(de)(de)(de)“大(da)(da)(da)祀”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)(zi)外(wai)萬古唯有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)而已。

孔(kong)(kong)子(zi)成為國家公神以后，儒(ru)者們(men)(men)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)地位(wei)(wei)也(ye)相應提高。唐代為孔(kong)(kong)子(zi)設立“從(cong)祀”即陪(pei)同(tong)享(xiang)受祭祀的(de)(de)制度（如道家四大(da)(da)真人）。最早(zao)選中陪(pei)同(tong)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)，是(shi)22位(wei)(wei)對于注(zhu)釋(shi)儒(ru)經有(you)重大(da)(da)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)儒(ru)者，后來(lai)(lai)擴大(da)(da)到孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)所有(you)弟(di)子(zi)和(he)歷(li)代著名的(de)(de)儒(ru)者。宋代，從(cong)祀制度逐(zhu)漸完備起來(lai)(lai)。其(qi)最高的(de)(de)有(you)四位(wei)(wei)，被(bei)稱(cheng)為“四配(pei)”，他(ta)們(men)(men)是(shi)顏回、曾(ceng)參、子(zi)思(si)和(he)孟軻。其(qi)次(ci)是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)十個(ge)優秀(xiu)弟(di)子(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)貢(gong)。政事：冉(ran)有(you)，季路。文學：子(zi)游，子(zi)夏(xia)。”再(zai)次(ci)是(shi)“先賢(xian)”，祭祀那些(xie)親自(zi)接受孔(kong)(kong)子(zi)教(jiao)導的(de)(de)弟(di)子(zi)們(men)(men)。最后是(shi)“先儒(ru)”，祭祀孔(kong)(kong)子(zi)弟(di)子(zi)以后歷(li)代最優秀(xiu)的(de)(de)儒(ru)者。而后來(lai)(lai)的(de)(de)儒(ru)者，也(ye)以死后能夠進入孔(kong)(kong)廟(miao)成為先儒(ru)為最高的(de)(de)榮譽(yu)。