唐卡(ka)的起源學術(shu)界(jie)觀點不(bu)一(yi)，主要有以下四種(zhong)觀點：
1、唐卡(ka)(ka)是隨(sui)佛(fo)教由(you)印度傳來的繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)形式。由(you)意大利學者杜齊(qi)提出(chu)。他認為(wei)唐卡(ka)(ka)源于(yu)印度古(gu)老宗教布(bu)(bu)畫(hua)(hua)“缽陀(tuo)(tuo)”，隨(sui)佛(fo)教傳入西藏。缽陀(tuo)(tuo)與(yu)漢地(di)(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)不同主(zhu)要在于(yu)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)，漢地(di)(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)多為(wei)紙和絹，缽陀(tuo)(tuo)則以棉布(bu)(bu)為(wei)底(di)，這與(yu)唐卡(ka)(ka)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)一致。此外，唐卡(ka)(ka)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中曼荼羅畫(hua)(hua)為(wei)正方形畫(hua)(hua)布(bu)(bu)、佛(fo)像畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)長寬(kuan)比例為(wei)4:3，這都(dou)與(yu)缽陀(tuo)(tuo)相(xiang)同。
2、由中(zhong)國學者謝繼勝提出，唐卡受中(zhong)原繪畫(hua)的(de)影響(xiang)產(chan)生(sheng)。他(ta)在《唐卡的(de)起(qi)源》一(yi)文(wen)中(zhong)指出：“唐卡這(zhe)種藝術(shu)形式本身并非來自印(yin)度，實際上他(ta)的(de)發展演(yan)變(bian)過程從漢(han)(han)唐至宋元的(de)中(zhong)原漢(han)(han)地卷軸畫(hua)的(de)形成(cheng)演(yan)變(bian)過程相(xiang)一(yi)致，發源于蕃漢(han)(han)交往(wang)密切(qie)的(de)敦煌，沿著佛(fo)教繪畫(hua)的(de)軌跡，由吐(tu)蕃旗幡畫(hua)演(yan)變(bian)而成(cheng)”。
3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉(jia)措所(suo)著的《釋(shi)迦牟尼·水晶寶鏡》書中所(suo)載：法王松贊干布(bu)用自(zi)己的鼻(bi)血繪制了一幅(fu)(fu)吉祥(xiang)天母女神像(xiang)，在蔡巴萬戶長(chang)時期，果竹西活佛看(kan)到了這幅(fu)(fu)女神像(xiang)，將此作(zuo)為裝藏，放在神像(xiang)里了。此為西藏學術(shu)界對于唐卡(ka)起源之說。
4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發展(zhan)而來。苯教僧侶實(shi)用(yong)便(bian)(bian)攜布畫以(yi)便(bian)(bian)傳教布道，后被佛教所用(yong)。
唐卡被人稱為“藏文(wen)(wen)化(hua)百科(ke)全(quan)書”，其(qi)題材(cai)內容以宗教為主(zhu)，涉及歷史、政治、經濟、文(wen)(wen)化(hua)、民間傳說、世俗生活、建筑(zhu)、醫學(xue)、天文(wen)(wen)、歷算(suan)等(deng)領域。
一般(ban)可分為(wei)，宗教類和非宗教類。
宗教(jiao)類包括：曼荼羅畫、本生、集樹會、祖(zu)師像、生活傳記、諸佛菩(pu)薩、本尊護法、空行、羅漢、生死輪回(hui)圖、西方極樂世(shi)界等。
非宗教類包括：歷史、傳(chuan)說故事(shi)、天文歷算、藏醫藥學等(deng)。
其(qi)中最常見(jian)的(de)(de)是宗教畫(hua)——佛像，這(zhe)種唐(tang)卡一般中心(xin)位置描(miao)繪(hui)主要人物，從畫(hua)面上角開始，圍繞主體，按順時針(zhen)方向與中心(xin)人物有關的(de)(de)人物、活動場所或故事布(bu)滿一周。每幅(fu)唐(tang)卡畫(hua)一般描(miao)繪(hui)了一個較完整的(de)(de)故事，畫(hua)面的(de)(de)景物隨故事情節的(de)(de)需(xu)要而變(bian)化，不受歷史、時間、空間的(de)(de)限制。畫(hua)面人物也不受遠近透視關系的(de)(de)影響，構圖均衡、豐滿、多變(bian)。
唐(tang)卡最早是(shi)受尼泊(bo)(bo)(bo)爾風(feng)格的影(ying)響 在公元7世紀左右(you)，隨著佛教的大量傳入(ru)，西藏境內大興建(jian)寺修(xiu)廟之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)， 當時寺廟內的壁畫(hua)、塑像等(deng)都由(you)尼泊(bo)(bo)(bo)爾和(he)中(zhong)國的畫(hua)家、雕塑家所塑繪， 自此之(zhi)(zhi)(zhi)后到15世紀之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的由(you)尼泊(bo)(bo)(bo)爾和(he)藏族藝術家創作(zuo)的作(zuo)品(pin)，后人一并稱之(zhi)(zhi)(zhi)為尼泊(bo)(bo)(bo)爾畫(hua)派(pai)。之(zhi)(zhi)(zhi)后有在宗(zong)喀巴時期的齊崗(gang)畫(hua)派(pai)；15世紀興起(qi)的勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)和(he)欽則畫(hua)派(pai)；16世紀興起(qi)的噶瑪(ma)嘎孜畫(hua)派(pai)等(deng)。
尼(ni)泊(bo)爾(er)畫派主(zhu)要(yao)流行(xing)于(yu)11世紀(ji)至13世紀(ji)，松(song)贊(zan)干布娶(qu)了(le)尼(ni)泊(bo)爾(er)的(de)(de)(de)(de)尺尊公主(zhu)，隨(sui)同公主(zhu)進藏的(de)(de)(de)(de)有尼(ni)泊(bo)爾(er)藝術(shu)家，他們把尼(ni)泊(bo)爾(er)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格(ge)融入于(yu)西藏本地藝術(shu)之(zhi)中，形成了(le)唐卡中的(de)(de)(de)(de)尼(ni)泊(bo)爾(er)流派。這個(ge)流派的(de)(de)(de)(de)繪(hui)向以暖色(se)調為(wei)主(zhu)，畫面中央(yang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)尊占有很突出(chu)的(de)(de)(de)(de)地位，護法諸尊被安(an)排在四周整齊的(de)(de)(de)(de)小方格(ge)內，造像較為(wei)簡單，身段僵(jiang)硬(ying)，著衣少而(er)單薄，飾物沉重感(gan)強 。
齊(qi)崗畫(hua)派由雅(ya)堆·齊(qi)烏崗巴創立，這一(yi)田派主要流行于(yu)13世紀(ji)的(de)衛藏(zang)地(di)(di)區，它(ta)一(yi)方(fang)面繼承了吐蕃時(shi)期和(he)分治時(shi)期的(de)繪(hui)畫(hua)神韻，另一(yi)方(fang)面也(ye)吸收了尼泊(bo)爾(er)畫(hua)風的(de)某(mou)些特色，主要在(zai)于(yu)構圖(tu)上(shang)(shang)既繼承了尼泊(bo)爾(er)畫(hua)派的(de)構圖(tu)，又稍有變(bian)化。中央的(de)主尊(zun)所占有的(de)位置相對(dui)減少，在(zai)色彩上(shang)(shang)仍然以暖色為主凋。在(zai)背(bei)景上(shang)(shang)，此畫(hua)派喜歡用卷(juan)草紋作為裝飾，更為生動細膩地(di)(di)描繪(hui)了人物的(de)手指(zhi)、腳趾等細微之處，也(ye)使人物的(de)姿勢、服飾等更為流暢、飄逸(yi)。
勉(mian)(mian)唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)（另譯(yi)門赤畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)、勉(mian)(mian)塘畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)）藝術產(chan)生并形成(cheng)于贊普時代(dai)，興(xing)盛于帕竹(zhu)時代(dai)中期(qi)至甘丹頗章時代(dai)。畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)出(chu)創(chuang)始人為勉(mian)(mian)拉·頓珠嘉(jia)措，其傳(chuan)世之作《造(zao)像(xiang)量(liang)度(du)如(ru)意寶》，詳細(xi)論述(shu)了繪畫(hua)(hua)(hua)和雕塑的(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)量(liang)度(du)，指(zhi)出(chu)了某(mou)些(xie)書籍在造(zao)像(xiang)量(liang)度(du)上出(chu)現的(de)(de)(de)錯誤及由此帶來的(de)(de)(de)惡果，闡述(shu)了藏畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)實踐方(fang)(fang)法。并博采(cai)諸(zhu)長，該畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)造(zao)像(xiang)法度(du)精(jing)(jing)嚴，與傳(chuan)統的(de)(de)(de)塊面表現相(xiang)比，尤其注重線(xian)條的(de)(de)(de)運用，線(xian)條工整流(liu)暢，色調活潑鮮亮(liang)，變化豐富。舊勉(mian)(mian)唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)風承襲了印度(du)一尼泊爾(er)繪畫(hua)(hua)(hua)樣(yang)式，但在背景處(chu)理上加(jia)進了帶有地(di)方(fang)(fang)特色的(de)(de)(de)風景和花卉紋(wen)飾，線(xian)條勻稱精(jing)(jing)到，淺淡施色加(jia)金線(xian)勾勒。
17世紀末(mo)至18世紀初，勉唐畫(hua)(hua)派(pai)進入鼎盛時(shi)期(qi)，優秀畫(hua)(hua)師層出(chu)不窮。遺存在布(bu)達拉(la)宮、羅布(bu)林卡、哲(zhe)蚌(bang)寺(si)、色拉(la)寺(si)、甘丹寺(si)的(de)(de)壁畫(hua)(hua)、唐卡多為(wei)勉唐畫(hua)(hua)派(pai)畫(hua)(hua)師所繪(hui)(hui)。西(xi)藏(zang)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)發(fa)展到新勉唐畫(hua)(hua)派(pai)時(shi)走向了成熟和繁榮(rong)。西(xi)藏(zang)歷代(dai)畫(hua)(hua)師經過若干世紀的(de)(de)實踐(jian)，將早(zao)期(qi)流行的(de)(de)印度一尼泊爾樣式與元以后(hou)漢地(di)明清藝術因素(su)的(de)(de)影響融會貫通(tong)，逐步形成了藏(zang)民(min)族(zu)獨(du)特的(de)(de)宗教繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)樣式。1949年(nian)(nian)至1966年(nian)(nian)為(wei)一轉折期(qi)，1966年(nian)(nian)后(hou)開(kai)始冷(leng)落(luo)、沉寂(ji)。盡(jin)管20世紀80年(nian)(nian)代(dai)后(hou)地(di)方(fang)政府做(zuo)了不少搶救工(gong)作(zuo)，但其繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)技(ji)藝依然處于難以為(wei)繼的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。
欽(qin)(qin)則畫(hua)派(pai)形成于(yu)15世(shi)紀中葉(xie)以后，主要(yao)流(liu)行于(yu)后藏(zang)和(he)山(shan)南地區(qu)，創始人(ren)是貢(gong)嘎(ga)崗(gang)堆·欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫（另譯(yi)：貢(gong)嘎(ga)崗(gang)堆·欽(qin)(qin)澤切姆(mu)）。欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫自(zi)幼酷(ku)愛美術，在傳(chuan)統藏(zang)傳(chuan)尼泊爾派(pai)繪(hui)畫(hua)的(de)基礎上吸收(shou)中原漢(han)地、印(yin)度等地的(de)繪(hui)畫(hua)技法，創立了畫(hua)派(pai)。欽(qin)(qin)則畫(hua)派(pai)在構圖上保持(chi)了印(yin)度-尼泊爾繪(hui)畫(hua)傳(chuan)統中主尊像較大的(de)特點，重(zhong)點突(tu)出，周(zhou)圍眾小像排列(lie)井然有序。但(dan)在風景表現(xian)中已開始融和(he)漢(han)地繪(hui)畫(hua)的(de)表現(xian)程式(shi)，逐步形成藏(zang)民族(zu)繪(hui)畫(hua)語(yu)言體(ti)系。
據(ju)傳山南多吉丹寺的壁畫(hua)即出自欽(qin)(qin)(qin)則(ze)欽(qin)(qin)(qin)莫之手。對于勉欽(qin)(qin)(qin)兩派，畫(hua)界歷(li)來有(you)“一文一武”之說，勉派尚“文”，欽(qin)(qin)(qin)派尚“武”。比(bi)較(jiao)而(er)言，欽(qin)(qin)(qin)派更(geng)擅長繪制怒相神，其(qi)面相威嚴孔(kong)武，人物(wu)造型豐滿(man)圓(yuan)潤(run)，形(xing)象穩(wen)健而(er)又多躍(yue)(yue)然舞姿，動中有(you)靜、剛(gang)柔相濟，頗具陽剛(gang)之美；色(se)(se)彩表現沉著飽滿(man)，善于使用對比(bi)色(se)(se)，強(qiang)烈而(er)跳躍(yue)(yue)，配(pei)色(se)(se)細膩講究，裝(zhuang)飾味很強(qiang)。欽(qin)(qin)(qin)則(ze)派還善于繪制壇(tan)城，樣式獨(du)特，刻畫(hua)精致絕倫(lun)，紋樣繁密華麗。
噶瑪(ma)(ma)嘎孜畫派(pai)又譯“嘎瑪(ma)(ma)嘎赤畫派(pai)”，亦簡稱“噶孜派(pai)”或“嘎赤派(pai)”，脫胎于“門孜”畫派(pai)。流(liu)行于藏區東(dong)部，以四川(chuan)省甘孜、德格和西(xi)藏昌都(dou)為中心，相(xiang)傳在16世紀由南喀扎西(xi)活(huo)佛創(chuang)建(jian)，以噶瑪(ma)(ma)巴大法會而得名。
噶瑪(ma)嘎孜(zi)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)的風格(ge)來源較為復雜，其創(chuang)派(pai)(pai)(pai)人(ren)物南(nan)(nan)喀(ka)(ka)扎西活(huo)佛(fo)(fo)以(yi)(yi)南(nan)(nan)亞梵(fan)式銅佛(fo)(fo)像(xiang)為范，深受勉唐(tang)派(pai)(pai)(pai)繪(hui)畫(hua)(hua)嘎丹夏(xia)覺(jue)巴·頁覺(jue)彭德(de)的影響。經(jing)與南(nan)(nan)喀(ka)(ka)扎西同(tong)時(shi)期的八世噶瑪(ma)巴活(huo)佛(fo)(fo)米久多(duo)吉總結先師(shi)及自己的經(jing)驗(yan)，撰成《線準太(tai)陽(yang)明鏡(jing)》，從而奠定了噶孜(zi)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)的理(li)論(lun)基礎。其后，十世噶瑪(ma)巴曲英多(duo)吉從一(yi)(yi)(yi)套羅漢絲絹(juan)唐(tang)卡中發現了漢族(zu)界畫(hua)(hua)和青(qing)綠山水技法(fa)的妙處，開始以(yi)(yi)工筆(bi)重彩繪(hui)制唐(tang)卡，作品具(ju)有濃重的漢族(zu)風格(ge)，有別于衛藏(zang)地區的勉唐(tang)、欽則兩大畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)。在(zai)南(nan)(nan)喀(ka)(ka)扎西之后，又(you)有兩名畫(hua)(hua)師(shi)繼承了噶孜(zi)派(pai)(pai)(pai)畫(hua)(hua)風，一(yi)(yi)(yi)是(shi)卻(que)吉扎西，以(yi)(yi)青(qing)綠設色(se)著稱(cheng)；一(yi)(yi)(yi)是(shi)噶旭噶瑪(ma)扎西，以(yi)(yi)獨創(chuang)出新著稱(cheng)。他們與南(nan)(nan)喀(ka)(ka)扎西一(yi)(yi)(yi)道(dao)，被譽(yu)為“噶孜(zi)三扎西”。
繼“噶(ga)(ga)孜三扎西”之后(hou)，康巴爐霍郎(lang)卡(ka)杰(jie)的(de)微(wei)型(xing)唐卡(ka)堪稱一絕，而(er)(er)德格普(pu)布澤仁留(liu)存在德格印經院的(de)畫版幾乎成為噶(ga)(ga)瑪嘎(ga)孜畫派的(de)范本。噶(ga)(ga)孜畫派承(cheng)傳(chuan)譜(pu)系十分(fen)明晰，歷代名家輩(bei)出。派系傳(chuan)承(cheng)中因(yin)地域、師承(cheng)諸(zhu)種關系而(er)(er)派生分(fen)支，導致風格變化，形成“舊噶(ga)(ga)孜派”和“新噶(ga)(ga)孜派”。
新(xin)勉畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)即新(xin)勉唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)，指五世(shi)達賴時(shi)期（明泰昌元年(nian)至清(qing)康熙四年(nian)）的(de)(de)藏畫(hua)(hua)(hua)師藏巴·曲英嘉措(cuo)在繼承勉唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)精華、綜合噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)和欽則畫(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)部分特(te)(te)點、吸收(shou)漢地(di)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)某些因素的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，開一代(dai)新(xin)風 [11] ，成為(wei)(wei)西(xi)藏民族繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)最典型特(te)(te)點就(jiu)是(shi)“標(biao)準(zhun)(zhun)樣式(shi)”，即指典范，是(shi)近現(xian)代(dai)西(xi)藏佛教繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)“經典”和“范例”。格魯教派(pai)(pai)為(wei)(wei)進一步鞏固政(zheng)(zheng)教合一的(de)(de)地(di)方政(zheng)(zheng)權，在西(xi)藏廣建寺院(yuan)(yuan)，為(wei)(wei)完(wan)成短時(shi)間內廣建寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)任務(wu)，新(xin)勉派(pai)(pai)把《度量(liang)經》作(zuo)為(wei)(wei)制(zhi)作(zuo)壁畫(hua)(hua)(hua)、唐(tang)卡(ka)的(de)(de)嚴格標(biao)準(zhun)(zhun)，逐步形成了(le)佛教繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)標(biao)準(zhun)(zhun)樣式(shi)。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐(tang)派(pai)傳承的(de)(de)部(bu)分有(you)：造象度量嚴格，色彩明快，底(di)層(ceng)色厚涂，粗(cu)壯飽滿的(de)(de)四肢和臉形，“蘭葉描”勾(gou)勒衣(yi)飾線(xian)條，漢族(zu)化(hua)的(de)(de)民間(jian)圖案(an)，裝飾性的(de)(de)山、石、樹(shu)、云。
2、融合噶瑪嘎孜畫派特點(dian)的(de)部分是：漢族化的(de)青綠山(shan)水(shui)、渲染技法中層次豐富細膩、善用灰色表現(xian)皮膚。
3、吸收欽(qin)則特(te)點的部分(fen)為：人物毛發有(you)虛實變(bian)化，形象邊線的節奏十(shi)分(fen)豐富(fu)。
1、按內容：佛像(xiang)唐(tang)(tang)(tang)卡、傳(chuan)記唐(tang)(tang)(tang)卡、歷史唐(tang)(tang)(tang)卡、神(shen)話傳(chuan)說唐(tang)(tang)(tang)卡、教理唐(tang)(tang)(tang)卡、天(tian)文唐(tang)(tang)(tang)卡、歷算唐(tang)(tang)(tang)卡、藏(zang)醫藥唐(tang)(tang)(tang)卡等。
2、按大小：巨幅唐卡(ka)、普通唐卡(ka)、小幅唐卡(ka)。
3、按材質：
（1）刺繡(xiu)唐卡(ka)。用(yong)各(ge)色絲線繡(xiu)成，這種(zhong)唐卡(ka)堅韌耐用(yong)，不(bu)易(yi)毀壞。
（2）緙絲唐卡。用“通(tong)經斷緯”的方法，用各色(se)緯線(xian)在圖案(an)需要編織(zhi)處，用經線(xian)交(jiao)織(zhi)而成，雕(diao)石鏤木(mu)等具有立體效(xiao)果(guo)。
（3）織錦唐卡。質地多為緞，緯線由各色(se)絲線組成，順而間錯(cuo)提花織造(zao)，形(xing)成所(suo)需圖案、形(xing)象(xiang)、景物。
（4）堆繡，也(ye)稱貼花唐(tang)卡(ka)(ka)。先將(jiang)各色(se)彩(cai)緞剪成圖形（人物、鳥(niao)獸、樹(shu)木、樓閣(ge)、花草等），粘貼在唐(tang)卡(ka)(ka)底料上。
（5）繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)唐(tang)卡(ka)。多是先繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)于紙、布、牛皮、羊皮等(deng)上，而后(hou)做成唐(tang)卡(ka)。它的基(ji)本繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)形(xing)式與壁畫(hua)(hua)(hua)無二(er)。后(hou)期的繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)唐(tang)卡(ka)有所發展(zhan)，有的刻(ke)成印板印刷，則可(ke)成為(wei)“印刷唐(tang)卡(ka)”了。
（6）珍珠(zhu)唐卡。珍珠(zhu)唐卡是唐卡畫中的(de)特殊品種，數(shu)量極少(shao)。西(xi)藏山南昌(chang)珠(zhu)寺的(de)度母珍珠(zhu)唐卡，由上萬顆珍珠(zhu)寶、藝(yi)術石(shi)串成，造型舒展(zhan)雅致，十分昂(ang)貴(gui)。
而手繪(hui)唐卡又(you)分為：彩(cai)(cai)唐（白底，用各(ge)種(zhong)色彩(cai)(cai)繪(hui)制）、金唐（金色背(bei)景(jing)(jing)）、銀唐（銀色背(bei)景(jing)(jing)）、紅唐（紅色背(bei)景(jing)(jing)）、黑(hei)唐（黑(hei)色背(bei)景(jing)(jing)）。
唐(tang)卡畫(hua)(hua)師是把(ba)唐(tang)卡繪畫(hua)(hua)需(xu)要的所有(you)顏(yan)料(liao)分為九類：土(tu)、石(shi)、水、火、木、草、花、骨和寶石(shi)。
屬于土(tu)的顏料有(you)：白土(tu)、南堿、金剛土(tu)、紅(hong)土(tu)。
屬(shu)石類(lei)的顏料有：銀礦石、黃銅(tong)礦石、云母、青金石、銅(tong)綠(lv)石、朱砂、玳(dai)瑁石、赭石等。
屬(shu)于水類的顏料有：黃丹、桑珠熱、藍(lan)靛(dian)、鐵青靛(dian)等。
屬(shu)于火類的(de)顏料有：墨、砒石(shi)、雄黃(huang)等。
屬于木類的顏料有：紅(hong)樹(shu)、金樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫(zi)梗等。
屬于草(cao)(cao)類(lei)的(de)顏料有(you)：力士草(cao)(cao)、雞爪黃連、狼毒草(cao)(cao)、莧菜等。
屬于花(hua)(hua)類的顏(yan)料(liao)有：野菊花(hua)(hua)、樺樹花(hua)(hua)、報春(chun)花(hua)(hua)等。
屬(shu)于骨類的顏料有：蛤、海螺、龍(long)骨等。
屬于寶石(shi)類的顏料有：黃金(jin)、白銀(yin)、天(tian)珠、珊瑚、綠松石(shi)等。
這些純天然的顏(yan)料從色相上也可分類：
白(bai)色(se)類：白(bai)土、南(nan)堿、金剛土、海(hai)螺(luo)、云母等。
黃色類：砒石、雄(xiong)黃、力士草(cao)、雞爪黃連、金樹、野菊(ju)花、樺樹皮等
紅色類：朱砂、莧菜、紅土等(deng)。
藍色(se)類：青金(jin)石、藍靛(dian)類、硬(ying)樹(shu)等。
綠(lv)色類：銅銹(xiu)、銅綠(lv)石(shi)、孔雀石(shi)等。
黑色類：鍋煙(yan)子(zi)、煤礦(kuang)石等(deng)。
紫色類(lei)：桑珠(zhu)熱、玳瑁石、赭石、紫樹(shu)等。
所有顏(yan)料又從物(wu)(wu)(wu)質(zhi)屬性分(fen)為礦物(wu)(wu)(wu)顏(yan)料和植物(wu)(wu)(wu)顏(yan)料。
礦(kuang)物顏(yan)料常用的有：仁布(bu)白(bai)土（白(bai)）、朱(zhu)砂(sha)（紅）、青金石(shi)（石(shi)青）、孔雀石(shi)（石(shi)綠(lv)）、雄黃/雌黃（黃）、黃丹（橙）。
植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)顏(yan)(yan)料常用有花(hua)青色、胭(yan)脂色等(deng)，植(zhi)(zhi)物(wu)(wu)顏(yan)(yan)料的(de)制作工藝相比(bi)于礦物(wu)(wu)顏(yan)(yan)料要簡單。首先采(cai)集花(hua)木(mu)或樹皮(pi)，清洗后浸泡或熬煮，得到(dao)不同顏(yan)(yan)色的(de)汁(zhi)水后，蒸(zheng)發制成顏(yan)(yan)色丸即可(ke)。
以(yi)佛(fo)教(jiao)內容為(wei)題材的(de)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)作為(wei)供奉(feng)(feng)物(wu)，必須裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)、開光，在唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)背面，佛(fo)像之首、頸(jing)、心(xin)口處用(yong)紅筆(bi)(bi)寫(xie)(xie)上梵文(wen)唵、阿、哞三(san)字(zi)，并(bing)請喇嘛念經(jing)加持(chi)，予以(yi)開光。許多唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)的(de)背面有(you)紅筆(bi)(bi)書(shu)寫(xie)(xie)的(de)裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)文(wen)字(zi)，說明這些唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)在完(wan)成以(yi)來，已經(jing)被寺院或(huo)私人清活佛(fo)等裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)并(bing)開光供奉(feng)(feng)過。還有(you)一(yi)些唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)雖然沒有(you)寫(xie)(xie)上述文(wen)字(zi)，但是有(you)一(yi)個完(wan)整的(de)手印或(huo)者簽章，這些也是開光的(de)形式。藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)信(xin)徒相信(xin)通過裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)、開光的(de)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)(ka)(ka)(ka)佛(fo)像與真(zhen)佛(fo)無二，將其供奉(feng)(feng)和修持(chi)，同樣能(neng)得到佛(fo)的(de)加持(chi)。
有的(de)(de)(de)(de)(de)唐卡以史(shi)(shi)實為依(yi)據，著重表(biao)現(xian)歷(li)史(shi)(shi)上重大的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治事(shi)件和活動(dong)。如表(biao)現(xian)松贊干布生平(ping)(ping)業(ye)績的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)題材。其中(zhong)以謳歌(ge)(ge)藏(zang)漢民(min)族友誼的(de)(de)(de)(de)(de)作品，如文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)進藏(zang)故(gu)事(shi)，都會(hui)繪(hui)在(zai)寺(si)廟(miao)醒目的(de)(de)(de)(de)(de)位置。畫面通過(guo)使唐求婚、五(wu)(wu)難婚使、公(gong)主(zhu)(zhu)進藏(zang)等情景，描(miao)繪(hui)了貞觀15年(nian)唐蕃聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件。大昭(zhao)寺(si)、布達(da)拉(la)宮(gong)(gong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歡慶圖(tu)，再現(xian)了文(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)駕抵邏(luo)娑(suo)時，吐(tu)蕃人民(min)以節(jie)日盛裝、載歌(ge)(ge)載舞的(de)(de)(de)(de)(de)歡迎場(chang)面。布達(da)拉(la)宮(gong)(gong)紅司西(xi)平(ping)(ping)措大殿中(zhong)，一幅(fu)五(wu)(wu)世朝見順治圖(tu)，記述的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)公(gong)元1652年(nian)五(wu)(wu)世赴京、覲(jin)見、游樂(le)等各(ge)項活動(dong)和歡迎盛況(kuang)。
唐(tang)卡的(de)(de)起源和(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)興衰與藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教息息相關，這(zhe)(zhe)門(men)繪畫藝術的(de)(de)興起和(he)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)暗合了(le)印度佛(fo)(fo)教傳入西藏(zang)(zang)，當(dang)時藏(zang)(zang)區(qu)，游(you)牧生(sheng)活(huo)還是許多地區(qu)的(de)(de)主要(yao)生(sheng)產方式，僅靠固定(ding)的(de)(de)寺廟，無法(fa)滿足(zu)眾多遷徙不定(ding)的(de)(de)信(xin)(xin)徒宗教生(sheng)活(huo)需(xu)要(yao)的(de)(de)。于(yu)是唐(tang)卡這(zhe)(zhe)種主要(yao)以(yi)卷軸(zhou)畫形式出現的(de)(de)藝術，滿足(zu)了(le)信(xin)(xin)徒的(de)(de)宗教生(sheng)活(huo)需(xu)要(yao)，成(cheng)(cheng)為他們可以(yi)隨(sui)身攜(xie)帶的(de)(de)崇拜物。唐(tang)卡這(zhe)(zhe)門(men)繪畫藝術因此應運而生(sheng)蓬勃發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)起來。有人(ren)又(you)針對唐(tang)卡便于(yu)攜(xie)帶的(de)(de)特(te)點，把它(ta)稱之為“可以(yi)流動(dong)的(de)(de)壁畫”。最(zui)終形成(cheng)(cheng)“藏(zang)(zang)族寺院是佛(fo)(fo)畫藝術的(de)(de)殿(dian)堂(tang)”這(zhe)(zhe)種局面。唐(tang)卡的(de)(de)繁榮有賴于(yu)藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教的(de)(de)興盛。
從唐(tang)卡的(de)(de)(de)使用功能上講，這種藝術(shu)形(xing)式，也主要是(shi)服(fu)務(wu)于(yu)宗(zong)教(jiao)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)。寺(si)院(yuan)是(shi)藏族宗(zong)教(jiao)文化的(de)(de)(de)中心(xin)，多數的(de)(de)(de)唐(tang)卡，特別是(shi)一(yi)些名品佳作，主要聚積在寺(si)院(yuan)。其(qi)主要的(de)(de)(de)功能是(shi)懸掛后供信(xin)徒(tu)頂禮膜拜(bai)，滿足他(ta)們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)生活(huo)(huo)需(xu)要。民間留存的(de)(de)(de)唐(tang)卡，也主要用于(yu)佛教(jiao)教(jiao)徒(tu)布置自(zi)己的(de)(de)(de)經堂、佛龕。
雖然(ran)唐(tang)(tang)卡(ka)的歷(li)史悠久，但(dan)唐(tang)(tang)卡(ka)真(zhen)正進入收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場的時間(jian)并不長。上世紀80年(nian)代(dai)初(chu)期中國藝術(shu)品(pin)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場剛(gang)剛(gang)興起時，唐(tang)(tang)卡(ka)的價(jia)(jia)格(ge)一(yi)般(ban)也就兩三百元。但(dan)自從20世紀90年(nian)代(dai)起，藏(zang)(zang)傳佛教藝術(shu)品(pin)進入收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場后(hou)，唐(tang)(tang)卡(ka)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場就開始升溫，很多(duo)唐(tang)(tang)卡(ka)的價(jia)(jia)格(ge)突破了(le)(le)千元。從2006年(nian)起，因為唐(tang)(tang)卡(ka)被列入國家級非物質文化遺產(chan)名錄，其(qi)收(shou)(shou)藏(zang)(zang)出(chu)現了(le)(le)十分(fen)明(ming)顯的升溫態勢(shi)，基(ji)本上每年(nian)價(jia)(jia)格(ge)翻倍。雖然(ran)在中國唐(tang)(tang)卡(ka)價(jia)(jia)格(ge)越來越高(gao)，但(dan)與國外(wai)相(xiang)比(bi)不僅價(jia)(jia)格(ge)整體(ti)偏低，而且仍屬于小眾收(shou)(shou)藏(zang)(zang)。
明清唐(tang)卡在(zai)2000年(nian)(nian)左右(you)才(cai)開始出(chu)現在(zai)中(zhong)國(guo)的拍(pai)賣市場(chang)，當(dang)時的拍(pai)賣成交價(jia)一(yi)般在(zai)1萬元左右(you)。2008年(nian)(nian)時，一(yi)件明正德“藥師佛像圖(tu)”唐(tang)卡就以(yi)1540萬元創下唐(tang)卡拍(pai)賣紀錄。2014年(nian)(nian)11月26日(ri)，上海龍(long)美術館(guan)館(guan)主劉(liu)益謙以(yi)3.1億港元拍(pai)下被(bei)稱之為“唐(tang)卡之王(wang)”的“明永樂御制紅閻摩敵(di)刺繡唐(tang)卡”，此物始流入西方，并于(yu)1977年(nian)(nian)首次出(chu)現于(yu)倫敦(dun)佳士得拍(pai)賣中(zhong)，以(yi)7000英鎊拍(pai)賣給一(yi)位印度收藏家，隨后(hou)又(you)經(jing)1994年(nian)(nian)100萬美元易手。在(zai)2002香港佳士得的拍(pai)賣上，當(dang)時創下3087萬港元新記錄。
木雕(diao)唐(tang)(tang)卡：以嘎赤、勉薩(sa)唐(tang)(tang)卡作為風(feng)格(ge)基(ji)調，以東陽木雕(diao)作為技法基(ji)礎(chu)，以明永(yong)樂、宣德時期宮廷藏傳佛教(jiao)藝術(shu)趣味作為追求標準，精選德格(ge)印經院刊(kan)刻版畫為范(fan)本(ben)，參以故宮、布達(da)拉宮等傳世彩繪唐(tang)(tang)卡，嚴格(ge)遵循(xun)量度比例，轉換質(zhi)材，推陳(chen)出新，實現了平面唐(tang)(tang)卡的立體化表達(da)。
給生活(huo)一把琴
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