唐卡的起源(yuan)學術界觀(guan)點不一，主要有(you)以下四種觀(guan)點：
1、唐(tang)(tang)卡是隨佛(fo)教(jiao)由印(yin)度傳來的繪畫(hua)(hua)形式(shi)。由意大利學(xue)者(zhe)杜齊提出(chu)。他認為(wei)(wei)唐(tang)(tang)卡源于印(yin)度古老宗(zong)教(jiao)布(bu)(bu)畫(hua)(hua)“缽陀”，隨佛(fo)教(jiao)傳入西(xi)藏。缽陀與漢(han)地(di)繪畫(hua)(hua)不(bu)同主(zhu)要在于畫(hua)(hua)布(bu)(bu)，漢(han)地(di)繪畫(hua)(hua)多(duo)為(wei)(wei)紙和絹，缽陀則(ze)以棉(mian)布(bu)(bu)為(wei)(wei)底，這與唐(tang)(tang)卡畫(hua)(hua)布(bu)(bu)一致(zhi)。此外，唐(tang)(tang)卡繪畫(hua)(hua)中曼荼羅(luo)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)正(zheng)方形畫(hua)(hua)布(bu)(bu)、佛(fo)像畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)長(chang)寬比例為(wei)(wei)4:3，這都與缽陀相同。
2、由中國學者謝繼勝提出，唐卡受中原繪畫(hua)的(de)(de)(de)影響產生。他在《唐卡的(de)(de)(de)起源》一文中指出：“唐卡這種(zhong)藝術形(xing)式本身(shen)并非來自印度，實(shi)際上他的(de)(de)(de)發展演變過(guo)(guo)程從漢唐至(zhi)宋元的(de)(de)(de)中原漢地卷軸畫(hua)的(de)(de)(de)形(xing)成演變過(guo)(guo)程相一致，發源于蕃漢交往密切的(de)(de)(de)敦煌，沿著(zhu)佛教繪畫(hua)的(de)(de)(de)軌跡，由吐蕃旗(qi)幡畫(hua)演變而成”。
3、五世(shi)達賴(lai)喇嘛(ma)阿旺羅桑嘉(jia)措(cuo)所著的(de)(de)《釋迦(jia)牟尼(ni)·水晶寶鏡》書中所載：法王松贊干布用自己的(de)(de)鼻血繪制了一幅(fu)吉祥天母女神(shen)像(xiang)，在(zai)蔡巴萬戶長時期，果(guo)竹(zhu)西(xi)活佛看到了這幅(fu)女神(shen)像(xiang)，將(jiang)此作為裝藏，放在(zai)神(shen)像(xiang)里了。此為西(xi)藏學術界(jie)對于唐卡起源之說。
4、唐卡是由西藏(zang)本土宗教苯教布畫繼承發展而來(lai)。苯教僧侶實用(yong)便(bian)攜布畫以便(bian)傳教布道，后被佛教所(suo)用(yong)。
唐卡被人稱為“藏文(wen)化百科全書”，其題材內容以宗教(jiao)為主，涉及(ji)歷史(shi)、政(zheng)治、經濟、文(wen)化、民間傳說、世(shi)俗生活、建筑、醫學、天(tian)文(wen)、歷算等(deng)領域。
一般可分為，宗教(jiao)類和非宗教(jiao)類。
宗教類包括：曼荼羅畫、本(ben)生、集(ji)樹(shu)會、祖(zu)師像、生活傳記(ji)、諸(zhu)佛菩薩、本(ben)尊護法(fa)、空行、羅漢、生死輪回圖、西方極樂世界等(deng)。
非宗教類(lei)包括：歷(li)史、傳(chuan)說故事、天文(wen)歷(li)算(suan)、藏醫藥學(xue)等(deng)。
其(qi)中最(zui)常見的(de)是宗教畫——佛(fo)像(xiang)，這種唐(tang)卡一(yi)般中心位置描繪(hui)(hui)主要人物(wu)，從畫面上角(jiao)開(kai)始，圍繞主體，按順時針(zhen)方(fang)向與中心人物(wu)有(you)關的(de)人物(wu)、活動(dong)場所或故(gu)事(shi)布滿一(yi)周(zhou)。每幅唐(tang)卡畫一(yi)般描繪(hui)(hui)了(le)一(yi)個較完(wan)整的(de)故(gu)事(shi)，畫面的(de)景物(wu)隨故(gu)事(shi)情節(jie)的(de)需要而變化，不(bu)受歷史、時間、空間的(de)限制。畫面人物(wu)也不(bu)受遠近透視關系的(de)影響，構圖均衡、豐滿、多變。
唐卡最(zui)早是受尼泊(bo)(bo)爾(er)(er)風格的(de)(de)(de)(de)影響 在(zai)(zai)公元7世(shi)(shi)(shi)紀左右，隨著佛教的(de)(de)(de)(de)大(da)量傳(chuan)入，西藏(zang)境(jing)內(nei)大(da)興建(jian)寺(si)修(xiu)廟之風， 當(dang)時(shi)寺(si)廟內(nei)的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)、塑(su)像等都由(you)尼泊(bo)(bo)爾(er)(er)和中國的(de)(de)(de)(de)畫(hua)家、雕塑(su)家所塑(su)繪， 自此之后到(dao)15世(shi)(shi)(shi)紀之前的(de)(de)(de)(de)由(you)尼泊(bo)(bo)爾(er)(er)和藏(zang)族藝術家創作的(de)(de)(de)(de)作品，后人一并稱之為尼泊(bo)(bo)爾(er)(er)畫(hua)派。之后有(you)在(zai)(zai)宗(zong)喀巴時(shi)期的(de)(de)(de)(de)齊崗畫(hua)派；15世(shi)(shi)(shi)紀興起的(de)(de)(de)(de)勉唐畫(hua)派和欽則畫(hua)派；16世(shi)(shi)(shi)紀興起的(de)(de)(de)(de)噶瑪(ma)嘎孜畫(hua)派等。
尼(ni)泊爾畫派主(zhu)要流(liu)行(xing)于11世紀(ji)至13世紀(ji)，松贊干布娶了尼(ni)泊爾的(de)(de)尺尊(zun)(zun)公主(zhu)，隨同公主(zhu)進藏(zang)的(de)(de)有(you)尼(ni)泊爾藝(yi)術家，他們把尼(ni)泊爾的(de)(de)藝(yi)術風格融入于西(xi)藏(zang)本(ben)地藝(yi)術之中(zhong)(zhong)，形成了唐卡中(zhong)(zhong)的(de)(de)尼(ni)泊爾流(liu)派。這個流(liu)派的(de)(de)繪向以(yi)暖色調為主(zhu)，畫面(mian)中(zhong)(zhong)央的(de)(de)主(zhu)尊(zun)(zun)占有(you)很突(tu)出的(de)(de)地位，護法(fa)諸尊(zun)(zun)被安排在(zai)四周整齊的(de)(de)小方格內(nei)，造像較為簡單(dan)，身段(duan)僵硬，著衣少而單(dan)薄，飾物沉重感強 。
齊(qi)崗畫(hua)(hua)派(pai)由雅堆·齊(qi)烏崗巴創(chuang)立(li)，這一(yi)(yi)田(tian)派(pai)主要(yao)流行于13世紀的(de)衛藏地區，它一(yi)(yi)方面繼(ji)(ji)承了(le)吐蕃時(shi)期(qi)和分治時(shi)期(qi)的(de)繪畫(hua)(hua)神(shen)韻，另一(yi)(yi)方面也(ye)吸收了(le)尼(ni)(ni)泊(bo)(bo)爾畫(hua)(hua)風的(de)某些特色(se)，主要(yao)在于構圖上(shang)既繼(ji)(ji)承了(le)尼(ni)(ni)泊(bo)(bo)爾畫(hua)(hua)派(pai)的(de)構圖，又稍有變化。中央的(de)主尊所(suo)占有的(de)位置相(xiang)對減少，在色(se)彩上(shang)仍然以(yi)暖(nuan)色(se)為(wei)主凋。在背景上(shang)，此畫(hua)(hua)派(pai)喜歡用卷(juan)草紋作(zuo)為(wei)裝飾，更為(wei)生動細膩地描繪了(le)人(ren)物的(de)手指、腳趾等(deng)細微(wei)之處(chu)，也(ye)使人(ren)物的(de)姿勢、服飾等(deng)更為(wei)流暢、飄逸。
勉唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)（另譯(yi)門赤畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)、勉塘(tang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)）藝術(shu)產(chan)生并形成(cheng)于(yu)贊普(pu)時代(dai)(dai)，興(xing)盛于(yu)帕竹時代(dai)(dai)中(zhong)期至甘丹頗章時代(dai)(dai)。畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)出創始(shi)人為勉拉·頓珠嘉措，其(qi)傳(chuan)(chuan)世之作《造(zao)(zao)像量(liang)(liang)度如(ru)意寶》，詳細論述了(le)(le)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)(he)雕塑的(de)(de)造(zao)(zao)像量(liang)(liang)度，指出了(le)(le)某些書籍在造(zao)(zao)像量(liang)(liang)度上(shang)出現的(de)(de)錯誤(wu)及由此帶(dai)來(lai)的(de)(de)惡果，闡述了(le)(le)藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)實(shi)踐方法。并博采諸長，該畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)造(zao)(zao)像法度精嚴(yan)，與(yu)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)塊面表現相比(bi)，尤其(qi)注重線(xian)條的(de)(de)運用(yong)，線(xian)條工整流(liu)暢(chang)，色調活(huo)潑鮮(xian)亮，變(bian)化豐富。舊(jiu)勉唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)風承襲了(le)(le)印度一尼泊爾繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)樣式，但在背景處理(li)上(shang)加進了(le)(le)帶(dai)有地方特(te)色的(de)(de)風景和(he)(he)花卉紋飾(shi)，線(xian)條勻稱精到，淺淡(dan)施(shi)色加金線(xian)勾勒。
17世(shi)(shi)紀(ji)(ji)末至(zhi)18世(shi)(shi)紀(ji)(ji)初，勉唐畫(hua)(hua)派進(jin)入鼎盛(sheng)時期，優秀(xiu)畫(hua)(hua)師(shi)層出不窮。遺(yi)存(cun)在布達拉宮(gong)、羅布林卡(ka)、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)、唐卡(ka)多為(wei)勉唐畫(hua)(hua)派畫(hua)(hua)師(shi)所繪(hui)。西(xi)藏繪(hui)畫(hua)(hua)發展到新勉唐畫(hua)(hua)派時走向了成(cheng)熟和繁榮。西(xi)藏歷代畫(hua)(hua)師(shi)經(jing)過若干世(shi)(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)實踐，將早期流(liu)行的(de)(de)印度一尼泊爾(er)樣式與元(yuan)以后(hou)(hou)(hou)漢地明清(qing)藝(yi)術(shu)因素(su)的(de)(de)影響(xiang)融會貫通，逐步(bu)形成(cheng)了藏民族(zu)獨特(te)的(de)(de)宗教繪(hui)畫(hua)(hua)樣式。1949年(nian)(nian)至(zhi)1966年(nian)(nian)為(wei)一轉折期，1966年(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)開始冷落、沉(chen)寂。盡管20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)80年(nian)(nian)代后(hou)(hou)(hou)地方政府做了不少搶救(jiu)工作，但(dan)其繪(hui)畫(hua)(hua)技藝(yi)依(yi)然處于難以為(wei)繼(ji)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。
欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派形(xing)成于15世紀中葉(xie)以后，主(zhu)要流行(xing)于后藏和山南地(di)區(qu)，創(chuang)始(shi)(shi)人是貢嘎(ga)崗堆·欽(qin)則(ze)欽(qin)莫（另譯(yi)：貢嘎(ga)崗堆·欽(qin)澤切姆）。欽(qin)則(ze)欽(qin)莫自幼酷愛美術，在傳統(tong)藏傳尼(ni)泊爾派繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)吸收中原(yuan)漢地(di)、印度等(deng)地(di)的(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)技法，創(chuang)立(li)了畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派。欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派在構(gou)圖(tu)上(shang)保(bao)持(chi)了印度-尼(ni)泊爾繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)傳統(tong)中主(zhu)尊像較(jiao)大的(de)(de)特點(dian)，重點(dian)突出，周圍眾小像排列井然有(you)序(xu)。但在風景表現中已(yi)開始(shi)(shi)融和漢地(di)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)表現程式(shi)，逐步(bu)形(xing)成藏民(min)族繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)語言體系。
據(ju)傳山(shan)南多吉丹(dan)寺的壁畫(hua)即出自欽(qin)(qin)則欽(qin)(qin)莫(mo)之手。對于勉(mian)欽(qin)(qin)兩派(pai)，畫(hua)界(jie)歷來有“一(yi)文一(yi)武”之說，勉(mian)派(pai)尚(shang)“文”，欽(qin)(qin)派(pai)尚(shang)“武”。比較而(er)(er)言，欽(qin)(qin)派(pai)更(geng)擅長繪制(zhi)怒相(xiang)神，其面(mian)相(xiang)威嚴孔(kong)武，人物造型豐滿(man)圓(yuan)潤，形象穩健(jian)而(er)(er)又多躍然舞姿，動中有靜、剛(gang)柔相(xiang)濟，頗具陽剛(gang)之美；色(se)彩表現(xian)沉著飽滿(man)，善于使用對比色(se)，強(qiang)烈(lie)而(er)(er)跳躍，配色(se)細膩(ni)講究，裝飾(shi)味很強(qiang)。欽(qin)(qin)則派(pai)還善于繪制(zhi)壇城，樣式(shi)獨(du)特，刻畫(hua)精致(zhi)絕倫，紋樣繁(fan)密華麗。
噶(ga)瑪嘎(ga)孜(zi)畫派(pai)又譯“嘎(ga)瑪嘎(ga)赤畫派(pai)”，亦簡(jian)稱“噶(ga)孜(zi)派(pai)”或“嘎(ga)赤派(pai)”，脫胎于(yu)“門(men)孜(zi)”畫派(pai)。流行(xing)于(yu)藏(zang)區東部，以(yi)四川省甘孜(zi)、德格和(he)西藏(zang)昌都為中心，相傳(chuan)在16世紀由南(nan)喀扎西活佛創建，以(yi)噶(ga)瑪巴大(da)法(fa)會而得名。
噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)嘎孜(zi)畫(hua)派的(de)(de)風(feng)(feng)格來源較(jiao)為復雜，其創派人(ren)物(wu)南(nan)(nan)喀(ka)扎(zha)(zha)西(xi)活佛以(yi)(yi)南(nan)(nan)亞梵式銅(tong)佛像(xiang)為范，深受勉唐派繪畫(hua)嘎丹夏覺(jue)巴(ba)(ba)·頁覺(jue)彭(peng)德的(de)(de)影響。經(jing)與南(nan)(nan)喀(ka)扎(zha)(zha)西(xi)同時期(qi)的(de)(de)八世噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)巴(ba)(ba)活佛米久多(duo)吉(ji)總結先師(shi)及自(zi)己(ji)的(de)(de)經(jing)驗(yan)，撰成《線準太陽明鏡》，從(cong)而(er)奠定(ding)了噶(ga)(ga)孜(zi)畫(hua)派的(de)(de)理論基礎。其后(hou)，十世噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)巴(ba)(ba)曲英多(duo)吉(ji)從(cong)一(yi)套羅漢絲(si)絹唐卡中發現了漢族(zu)界畫(hua)和青綠山水技法的(de)(de)妙處，開始(shi)以(yi)(yi)工筆重(zhong)彩(cai)繪制唐卡，作(zuo)品具有(you)濃重(zhong)的(de)(de)漢族(zu)風(feng)(feng)格，有(you)別(bie)于衛藏(zang)地區的(de)(de)勉唐、欽則兩大畫(hua)派。在南(nan)(nan)喀(ka)扎(zha)(zha)西(xi)之后(hou)，又(you)有(you)兩名畫(hua)師(shi)繼承(cheng)了噶(ga)(ga)孜(zi)派畫(hua)風(feng)(feng)，一(yi)是卻吉(ji)扎(zha)(zha)西(xi)，以(yi)(yi)青綠設色著(zhu)稱；一(yi)是噶(ga)(ga)旭(xu)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)扎(zha)(zha)西(xi)，以(yi)(yi)獨創出新著(zhu)稱。他們與南(nan)(nan)喀(ka)扎(zha)(zha)西(xi)一(yi)道(dao)，被譽為“噶(ga)(ga)孜(zi)三(san)扎(zha)(zha)西(xi)”。
繼“噶(ga)孜(zi)(zi)三(san)扎西(xi)”之后，康巴爐霍郎(lang)卡杰的微型唐卡堪稱一絕，而德(de)格普布(bu)澤仁(ren)留存(cun)在德(de)格印經院的畫(hua)(hua)版幾乎(hu)成(cheng)(cheng)為噶(ga)瑪嘎孜(zi)(zi)畫(hua)(hua)派的范本。噶(ga)孜(zi)(zi)畫(hua)(hua)派承傳譜系(xi)十分明(ming)晰，歷代名(ming)家輩(bei)出。派系(xi)傳承中因地域、師(shi)承諸種關系(xi)而派生分支(zhi)，導致風格變(bian)化，形成(cheng)(cheng)“舊(jiu)噶(ga)孜(zi)(zi)派”和“新噶(ga)孜(zi)(zi)派”。
新(xin)勉(mian)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)即新(xin)勉(mian)唐畫(hua)(hua)派(pai)(pai)，指五世達賴時期(qi)（明泰昌元年至清康熙四年）的(de)(de)藏(zang)畫(hua)(hua)師藏(zang)巴·曲英嘉措在繼(ji)承勉(mian)唐畫(hua)(hua)派(pai)(pai)精(jing)華、綜合噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)(hua)派(pai)(pai)和(he)欽則(ze)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)部分特點(dian)、吸收(shou)漢地(di)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)某(mou)些因(yin)素的(de)(de)基礎上，開一代(dai)新(xin)風 [11] ，成為西(xi)藏(zang)民族繪畫(hua)(hua)的(de)(de)最典(dian)型(xing)特點(dian)就是(shi)“標(biao)(biao)準(zhun)樣式”，即指典(dian)范(fan)，是(shi)近現代(dai)西(xi)藏(zang)佛教繪畫(hua)(hua)的(de)(de)“經典(dian)”和(he)“范(fan)例”。格魯教派(pai)(pai)為進一步鞏固政教合一的(de)(de)地(di)方政權(quan)，在西(xi)藏(zang)廣(guang)建(jian)(jian)寺(si)院，為完成短時間(jian)內廣(guang)建(jian)(jian)寺(si)院的(de)(de)任(ren)務，新(xin)勉(mian)派(pai)(pai)把《度量經》作(zuo)為制(zhi)作(zuo)壁畫(hua)(hua)、唐卡的(de)(de)嚴格標(biao)(biao)準(zhun)，逐步形成了佛教繪畫(hua)(hua)的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐(tang)派(pai)傳承的(de)部分有：造象(xiang)度量嚴(yan)格，色(se)(se)彩明(ming)快，底層(ceng)色(se)(se)厚涂，粗壯飽滿的(de)四(si)肢和臉形，“蘭葉描”勾勒衣飾(shi)線(xian)條，漢族化的(de)民間圖案，裝飾(shi)性的(de)山、石、樹、云。
2、融合噶瑪嘎孜畫派特點的(de)部分是：漢族化的(de)青(qing)綠山水、渲染(ran)技法中層次豐富細膩、善(shan)用灰(hui)色表現皮膚。
3、吸收欽則特點的部分為：人(ren)物毛(mao)發有虛實變化，形象邊線(xian)的節奏十分豐富。
1、按內容：佛像唐(tang)卡(ka)、傳記唐(tang)卡(ka)、歷史唐(tang)卡(ka)、神話傳說(shuo)唐(tang)卡(ka)、教理唐(tang)卡(ka)、天文唐(tang)卡(ka)、歷算(suan)唐(tang)卡(ka)、藏醫(yi)藥(yao)唐(tang)卡(ka)等。
2、按大小(xiao)：巨幅(fu)唐卡、普通(tong)唐卡、小(xiao)幅(fu)唐卡。
3、按材質：
（1）刺繡(xiu)唐(tang)卡。用(yong)各色絲線(xian)繡(xiu)成，這種唐(tang)卡堅韌(ren)耐用(yong)，不易毀壞(huai)。
（2）緙絲唐卡(ka)。用(yong)(yong)“通經斷緯”的方法，用(yong)(yong)各色(se)緯線在圖(tu)案需要編織處，用(yong)(yong)經線交(jiao)織而成(cheng)，雕石鏤木等具有立體效果。
（3）織錦唐(tang)卡。質地(di)多為緞，緯線由各(ge)色絲線組成(cheng)，順而間錯提花織造，形(xing)(xing)成(cheng)所需圖案、形(xing)(xing)象(xiang)、景物(wu)。
（4）堆繡，也稱貼花唐卡。先將(jiang)各色(se)彩緞剪成圖形（人(ren)物(wu)、鳥(niao)獸、樹木、樓閣(ge)、花草等），粘(zhan)貼在(zai)唐卡底料上。
（5）繪(hui)(hui)畫(hua)唐(tang)卡(ka)。多是先繪(hui)(hui)畫(hua)于紙、布、牛(niu)皮、羊皮等上，而后做成唐(tang)卡(ka)。它的(de)基本繪(hui)(hui)畫(hua)形(xing)式與壁畫(hua)無(wu)二。后期的(de)繪(hui)(hui)畫(hua)唐(tang)卡(ka)有所發展(zhan)，有的(de)刻(ke)成印板印刷(shua)(shua)，則可成為“印刷(shua)(shua)唐(tang)卡(ka)”了。
（6）珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐卡。珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐卡是(shi)唐卡畫中的(de)特殊品種，數量極少。西藏山南(nan)昌珠(zhu)(zhu)(zhu)寺的(de)度母珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐卡，由上(shang)萬顆(ke)珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)寶、藝(yi)術石(shi)串成，造型(xing)舒展(zhan)雅(ya)致，十分昂貴。
而(er)手繪(hui)唐(tang)卡(ka)又分為：彩(cai)唐(tang)（白底，用(yong)各種色(se)彩(cai)繪(hui)制）、金(jin)唐(tang)（金(jin)色(se)背景(jing)）、銀唐(tang)（銀色(se)背景(jing)）、紅唐(tang)（紅色(se)背景(jing)）、黑唐(tang)（黑色(se)背景(jing)）。
唐卡畫師是把唐卡繪畫需要的所有顏(yan)料分為(wei)九類：土、石(shi)、水、火、木、草、花、骨(gu)和寶石(shi)。
屬(shu)于土(tu)的顏料有(you)：白土(tu)、南堿、金剛土(tu)、紅土(tu)。
屬石類(lei)的(de)顏(yan)料有：銀礦石、黃銅礦石、云母(mu)、青金石、銅綠石、朱砂(sha)、玳瑁石、赭(zhe)石等。
屬于水類的顏料有：黃丹(dan)、桑(sang)珠(zhu)熱、藍靛、鐵青(qing)靛等。
屬于火類的(de)顏料(liao)有：墨(mo)、砒(pi)石、雄黃等。
屬于木類的顏料有：紅樹(shu)、金(jin)樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫梗等。
屬于草(cao)類(lei)的顏料有：力(li)士草(cao)、雞爪黃連、狼(lang)毒草(cao)、莧菜(cai)等(deng)。
屬于(yu)花(hua)類的顏料有：野(ye)菊花(hua)、樺樹花(hua)、報春花(hua)等。
屬于骨(gu)類的顏料有：蛤、海(hai)螺、龍骨(gu)等。
屬(shu)于寶(bao)石(shi)類的顏料有：黃金(jin)、白銀、天珠、珊瑚、綠松石(shi)等。
這些(xie)純(chun)天然的顏(yan)料(liao)從色相上也(ye)可分類：
白色類(lei)：白土、南堿(jian)、金(jin)剛土、海(hai)螺、云母等。
黃(huang)色(se)類(lei)：砒石、雄黃(huang)、力士(shi)草、雞爪黃(huang)連、金樹、野菊花(hua)、樺樹皮等
紅(hong)色類：朱(zhu)砂、莧菜、紅(hong)土等。
藍(lan)色類：青(qing)金(jin)石、藍(lan)靛(dian)類、硬(ying)樹等。
綠(lv)色類：銅(tong)銹、銅(tong)綠(lv)石、孔(kong)雀石等。
黑(hei)色類：鍋煙子(zi)、煤礦石等。
紫(zi)色類：桑珠熱、玳(dai)瑁石(shi)、赭石(shi)、紫(zi)樹等。
所有顏(yan)料(liao)(liao)又從物質(zhi)屬性分為礦物顏(yan)料(liao)(liao)和植(zhi)物顏(yan)料(liao)(liao)。
礦物顏料常用的有：仁布白(bai)土（白(bai)）、朱(zhu)砂（紅）、青(qing)金石(shi)（石(shi)青(qing)）、孔雀石(shi)（石(shi)綠）、雄黃(huang)/雌黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹（橙）。
植物顏(yan)料(liao)常用有花青(qing)色(se)(se)、胭脂色(se)(se)等(deng)，植物顏(yan)料(liao)的(de)制作工藝相(xiang)比(bi)于(yu)礦物顏(yan)料(liao)要簡單。首先(xian)采集花木或樹皮(pi)，清洗后浸(jin)泡或熬煮，得到不(bu)同顏(yan)色(se)(se)的(de)汁(zhi)水后，蒸發制成(cheng)顏(yan)色(se)(se)丸即可(ke)。
以佛(fo)教(jiao)內(nei)容為題材的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)作為供(gong)(gong)奉物，必須裝(zhuang)藏、開(kai)光，在唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背(bei)面，佛(fo)像之首、頸、心口(kou)處用紅(hong)筆寫(xie)上(shang)梵文唵、阿、哞(mou)三字，并請喇嘛念(nian)經(jing)加持，予(yu)以開(kai)光。許多唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)背(bei)面有(you)紅(hong)筆書寫(xie)的(de)裝(zhuang)藏文字，說(shuo)明這些唐(tang)卡(ka)(ka)在完成(cheng)以來，已經(jing)被寺院或私人清活佛(fo)等(deng)裝(zhuang)藏并開(kai)光供(gong)(gong)奉過。還(huan)有(you)一(yi)些唐(tang)卡(ka)(ka)雖然沒有(you)寫(xie)上(shang)述文字，但是有(you)一(yi)個完整的(de)手印或者簽章，這些也是開(kai)光的(de)形(xing)式。藏傳佛(fo)教(jiao)信徒相(xiang)信通過裝(zhuang)藏、開(kai)光的(de)唐(tang)卡(ka)(ka)佛(fo)像與真佛(fo)無二，將其供(gong)(gong)奉和修持，同(tong)樣能(neng)得到佛(fo)的(de)加持。
有的唐(tang)(tang)卡以(yi)(yi)史(shi)(shi)實為(wei)依(yi)據，著重(zhong)表(biao)現歷(li)史(shi)(shi)上(shang)重(zhong)大(da)的政治(zhi)事件和(he)活(huo)動(dong)。如表(biao)現松贊干布生平(ping)業績的歷(li)史(shi)(shi)題(ti)材。其(qi)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)謳(ou)歌(ge)藏漢民族(zu)友誼(yi)的作品，如文成(cheng)公(gong)主進(jin)藏故(gu)事，都會繪(hui)在寺廟醒目的位置(zhi)。畫面通(tong)過(guo)使唐(tang)(tang)求婚、五難婚使、公(gong)主進(jin)藏等情景，描(miao)繪(hui)了貞(zhen)觀15年唐(tang)(tang)蕃聯(lian)姻的歷(li)史(shi)(shi)事件。大(da)昭寺、布達(da)拉宮中(zhong)(zhong)的歡慶圖(tu)，再現了文成(cheng)公(gong)主駕抵邏(luo)娑時，吐蕃人民以(yi)(yi)節日盛(sheng)裝、載(zai)歌(ge)載(zai)舞(wu)的歡迎場面。布達(da)拉宮紅(hong)司西(xi)平(ping)措大(da)殿中(zhong)(zhong)，一幅五世(shi)朝見(jian)順治(zhi)圖(tu)，記述(shu)的是(shi)公(gong)元1652年五世(shi)赴京(jing)、覲見(jian)、游樂等各項活(huo)動(dong)和(he)歡迎盛(sheng)況。
唐(tang)卡的(de)(de)起(qi)(qi)源和發展(zhan)興(xing)衰與(yu)藏傳佛教息息相關(guan)，這門(men)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術的(de)(de)興(xing)起(qi)(qi)和發展(zhan)暗合了(le)印度佛教傳入(ru)西藏，當時藏區，游牧(mu)生(sheng)活還是許多地區的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)生(sheng)產方式，僅(jin)靠固定的(de)(de)寺廟，無法滿(man)足眾多遷徙不定的(de)(de)信徒宗(zong)教生(sheng)活需要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)。于是唐(tang)卡這種(zhong)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)以卷軸畫(hua)(hua)(hua)形式出(chu)現(xian)的(de)(de)藝術，滿(man)足了(le)信徒的(de)(de)宗(zong)教生(sheng)活需要(yao)(yao)(yao)，成(cheng)為他們可以隨身攜(xie)帶的(de)(de)崇拜(bai)物。唐(tang)卡這門(men)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術因此應(ying)運(yun)而生(sheng)蓬(peng)勃(bo)發展(zhan)起(qi)(qi)來。有人又針對唐(tang)卡便于攜(xie)帶的(de)(de)特點，把(ba)它稱之為“可以流動(dong)的(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)”。最(zui)終形成(cheng)“藏族(zu)寺院是佛畫(hua)(hua)(hua)藝術的(de)(de)殿堂”這種(zhong)局面。唐(tang)卡的(de)(de)繁(fan)榮(rong)有賴于藏傳佛教的(de)(de)興(xing)盛。
從唐(tang)卡(ka)的使用功能(neng)上(shang)講，這(zhe)種(zhong)藝術形式(shi)，也(ye)主(zhu)要(yao)是服務于(yu)宗(zong)教生活(huo)的。寺(si)院是藏族(zu)宗(zong)教文化的中心(xin)，多數(shu)的唐(tang)卡(ka)，特別是一些名(ming)品佳作，主(zhu)要(yao)聚(ju)積在寺(si)院。其主(zhu)要(yao)的功能(neng)是懸(xuan)掛后供(gong)信徒(tu)頂禮膜(mo)拜，滿足他們的宗(zong)教生活(huo)需要(yao)。民(min)間留存的唐(tang)卡(ka)，也(ye)主(zhu)要(yao)用于(yu)佛(fo)教教徒(tu)布(bu)置自己的經堂、佛(fo)龕。
雖(sui)然唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)歷史悠久，但(dan)唐(tang)卡(ka)(ka)真正進入收(shou)(shou)(shou)藏(zang)市(shi)場的(de)時間并(bing)不(bu)長。上世紀80年代初(chu)期中國藝術(shu)品收(shou)(shou)(shou)藏(zang)市(shi)場剛剛興起時，唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)格(ge)(ge)一般(ban)也就兩三百元。但(dan)自從(cong)20世紀90年代起，藏(zang)傳佛教藝術(shu)品進入收(shou)(shou)(shou)藏(zang)市(shi)場后，唐(tang)卡(ka)(ka)收(shou)(shou)(shou)藏(zang)市(shi)場就開始(shi)升(sheng)溫，很多唐(tang)卡(ka)(ka)的(de)價(jia)(jia)格(ge)(ge)突(tu)破了千元。從(cong)2006年起，因為唐(tang)卡(ka)(ka)被列(lie)入國家級非物質文(wen)化遺(yi)產名錄，其收(shou)(shou)(shou)藏(zang)出現了十分明顯的(de)升(sheng)溫態勢，基(ji)本(ben)上每(mei)年價(jia)(jia)格(ge)(ge)翻倍。雖(sui)然在(zai)中國唐(tang)卡(ka)(ka)價(jia)(jia)格(ge)(ge)越來(lai)越高，但(dan)與國外相比不(bu)僅價(jia)(jia)格(ge)(ge)整體偏(pian)低，而且仍屬于小眾收(shou)(shou)(shou)藏(zang)。
明清唐(tang)卡(ka)(ka)在(zai)2000年(nian)左右(you)才開始出現在(zai)中國的(de)拍(pai)(pai)賣市場(chang)，當時(shi)的(de)拍(pai)(pai)賣成交價一般在(zai)1萬(wan)元(yuan)左右(you)。2008年(nian)時(shi)，一件明正德(de)“藥(yao)師佛像圖(tu)”唐(tang)卡(ka)(ka)就以1540萬(wan)元(yuan)創下唐(tang)卡(ka)(ka)拍(pai)(pai)賣紀(ji)錄。2014年(nian)11月26日，上(shang)海(hai)龍美(mei)術館(guan)館(guan)主(zhu)劉(liu)益(yi)謙以3.1億港(gang)元(yuan)拍(pai)(pai)下被稱之(zhi)為“唐(tang)卡(ka)(ka)之(zhi)王”的(de)“明永樂御制紅閻摩敵刺繡唐(tang)卡(ka)(ka)”，此物始流入西方，并于1977年(nian)首次出現于倫(lun)敦佳(jia)士得(de)拍(pai)(pai)賣中，以7000英鎊(bang)拍(pai)(pai)賣給一位印度收藏(zang)家，隨后(hou)又經1994年(nian)100萬(wan)美(mei)元(yuan)易手。在(zai)2002香港(gang)佳(jia)士得(de)的(de)拍(pai)(pai)賣上(shang)，當時(shi)創下3087萬(wan)港(gang)元(yuan)新(xin)記(ji)錄。
木(mu)雕唐卡(ka)：以(yi)嘎赤、勉薩唐卡(ka)作為風格基(ji)調(diao)，以(yi)東陽木(mu)雕作為技法(fa)基(ji)礎，以(yi)明永樂、宣德(de)時期(qi)宮廷藏傳(chuan)佛教(jiao)藝(yi)術趣味作為追求標準(zhun)，精選德(de)格印(yin)經院(yuan)刊(kan)刻版畫為范本(ben)，參(can)以(yi)故宮、布(bu)達拉宮等傳(chuan)世(shi)彩繪唐卡(ka)，嚴格遵(zun)循量度比例，轉換(huan)質材，推陳(chen)出新，實現(xian)了(le)平面唐卡(ka)的立(li)體化表達。
給(gei)生活(huo)一把琴
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