唐(tang)卡的起源學術界觀點不一，主要有(you)以下四種觀點：
1、唐卡是(shi)隨佛(fo)教(jiao)由印度傳(chuan)(chuan)來的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)形式。由意大利(li)學者(zhe)杜齊提出。他認為(wei)(wei)唐卡源于(yu)印度古老宗教(jiao)布畫(hua)(hua)“缽(bo)陀(tuo)”，隨佛(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入西藏。缽(bo)陀(tuo)與(yu)漢地繪(hui)畫(hua)(hua)不同主要在于(yu)畫(hua)(hua)布，漢地繪(hui)畫(hua)(hua)多(duo)為(wei)(wei)紙和絹，缽(bo)陀(tuo)則(ze)以棉布為(wei)(wei)底(di)，這與(yu)唐卡畫(hua)(hua)布一致。此(ci)外，唐卡繪(hui)畫(hua)(hua)中(zhong)曼(man)荼羅畫(hua)(hua)為(wei)(wei)正方形畫(hua)(hua)布、佛(fo)像畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)布長寬比(bi)例為(wei)(wei)4:3，這都與(yu)缽(bo)陀(tuo)相同。
2、由(you)(you)中(zhong)(zhong)國學者謝(xie)繼勝(sheng)提出，唐卡受(shou)中(zhong)(zhong)原繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的影響產(chan)生。他在(zai)《唐卡的起源》一文中(zhong)(zhong)指出：“唐卡這(zhe)種藝術形(xing)式本身并非來(lai)自印度，實際上他的發展演變過程從(cong)漢(han)唐至宋元的中(zhong)(zhong)原漢(han)地卷軸畫(hua)(hua)(hua)的形(xing)成演變過程相一致，發源于蕃(fan)漢(han)交(jiao)往密切的敦(dun)煌，沿著佛教繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的軌跡，由(you)(you)吐蕃(fan)旗幡畫(hua)(hua)(hua)演變而成”。
3、五世達(da)賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所(suo)著(zhu)的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所(suo)載：法王松(song)贊干布(bu)用自己(ji)的鼻血繪制了(le)一幅吉祥天母女神(shen)像(xiang)，在蔡巴萬戶(hu)長時期，果竹西活佛看到了(le)這幅女神(shen)像(xiang)，將此(ci)作(zuo)為裝藏(zang)，放在神(shen)像(xiang)里(li)了(le)。此(ci)為西藏(zang)學(xue)術界對于唐(tang)卡(ka)起(qi)源之說。
4、唐卡是(shi)由西藏本土宗教苯(ben)教布畫(hua)繼(ji)承發展而(er)來。苯(ben)教僧侶實用便攜布畫(hua)以(yi)便傳教布道，后被佛教所(suo)用。
唐卡被(bei)人稱為“藏文(wen)(wen)(wen)化(hua)百科全書(shu)”，其(qi)題材內容以宗教(jiao)為主，涉(she)及歷(li)史、政治、經(jing)濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)、民(min)間傳說、世俗生活、建筑、醫學、天文(wen)(wen)(wen)、歷(li)算等領域。
一般可分為，宗教(jiao)類(lei)(lei)和非宗教(jiao)類(lei)(lei)。
宗教(jiao)類包括：曼荼羅(luo)畫、本生(sheng)、集樹(shu)會、祖師像、生(sheng)活(huo)傳記、諸佛菩薩(sa)、本尊護法、空行、羅(luo)漢、生(sheng)死輪回(hui)圖、西方(fang)極樂世界等。
非宗教(jiao)類包括：歷(li)(li)史、傳說故事(shi)、天(tian)文歷(li)(li)算、藏醫藥學等(deng)。
其中最(zui)常見的(de)(de)是宗教畫(hua)——佛像，這種唐(tang)卡一般(ban)中心(xin)位置描繪(hui)(hui)主要(yao)人(ren)(ren)物(wu)，從畫(hua)面上角開(kai)始(shi)，圍繞主體，按順時針方向與中心(xin)人(ren)(ren)物(wu)有(you)關的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)、活(huo)動場所或故事布(bu)滿(man)一周。每幅唐(tang)卡畫(hua)一般(ban)描繪(hui)(hui)了一個(ge)較完整的(de)(de)故事，畫(hua)面的(de)(de)景物(wu)隨故事情節的(de)(de)需要(yao)而變(bian)(bian)化，不(bu)受歷史、時間、空間的(de)(de)限(xian)制。畫(hua)面人(ren)(ren)物(wu)也(ye)不(bu)受遠近透(tou)視關系的(de)(de)影響，構圖均衡、豐滿(man)、多變(bian)(bian)。
唐(tang)卡(ka)最早是受尼(ni)泊爾(er)(er)風(feng)(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang) 在(zai)公元(yuan)7世(shi)紀左右，隨著佛教的(de)(de)(de)(de)大量傳入，西藏(zang)境內(nei)大興建寺(si)修廟(miao)之(zhi)(zhi)風(feng)(feng)， 當時(shi)寺(si)廟(miao)內(nei)的(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)、塑像等(deng)都由尼(ni)泊爾(er)(er)和(he)中國的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)家、雕塑家所塑繪(hui)， 自此(ci)之(zhi)(zhi)后(hou)到15世(shi)紀之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)由尼(ni)泊爾(er)(er)和(he)藏(zang)族藝(yi)術家創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，后(hou)人(ren)一(yi)并稱之(zhi)(zhi)為(wei)尼(ni)泊爾(er)(er)畫(hua)(hua)(hua)派。之(zhi)(zhi)后(hou)有在(zai)宗喀(ka)巴時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)齊崗畫(hua)(hua)(hua)派；15世(shi)紀興起(qi)的(de)(de)(de)(de)勉唐(tang)畫(hua)(hua)(hua)派和(he)欽則(ze)畫(hua)(hua)(hua)派；16世(shi)紀興起(qi)的(de)(de)(de)(de)噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)派等(deng)。
尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)畫派(pai)主要流(liu)行(xing)于11世紀至13世紀，松贊干布娶了尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)的(de)(de)(de)尺尊公主，隨同公主進藏的(de)(de)(de)有尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)藝術(shu)家，他(ta)們把尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)的(de)(de)(de)藝術(shu)風格融入于西(xi)藏本地藝術(shu)之中，形(xing)成了唐卡中的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)流(liu)派(pai)。這個流(liu)派(pai)的(de)(de)(de)繪向以(yi)暖(nuan)色調(diao)為主，畫面中央的(de)(de)(de)主尊占有很突出的(de)(de)(de)地位，護法諸尊被安(an)排(pai)在四(si)周整齊(qi)的(de)(de)(de)小方格內，造(zao)像較為簡單(dan)，身(shen)段僵(jiang)硬，著衣(yi)少而(er)單(dan)薄，飾物(wu)沉重感強 。
齊崗畫(hua)派(pai)由雅堆·齊烏崗巴創(chuang)立(li)，這一田派(pai)主(zhu)要流(liu)行于13世紀(ji)的(de)(de)衛藏(zang)地區，它一方面(mian)繼(ji)承了吐蕃時期(qi)和分治時期(qi)的(de)(de)繪畫(hua)神韻(yun)，另一方面(mian)也吸收(shou)了尼泊爾畫(hua)風(feng)的(de)(de)某些特色(se)，主(zhu)要在(zai)于構(gou)圖上(shang)既繼(ji)承了尼泊爾畫(hua)派(pai)的(de)(de)構(gou)圖，又稍有變化。中央的(de)(de)主(zhu)尊所(suo)占有的(de)(de)位置相對減少，在(zai)色(se)彩上(shang)仍然以暖色(se)為(wei)(wei)主(zhu)凋。在(zai)背景(jing)上(shang)，此畫(hua)派(pai)喜歡用卷草紋(wen)作(zuo)為(wei)(wei)裝飾，更(geng)(geng)為(wei)(wei)生(sheng)動(dong)細膩地描繪了人物的(de)(de)手(shou)指、腳趾等細微之處，也使人物的(de)(de)姿(zi)勢、服飾等更(geng)(geng)為(wei)(wei)流(liu)暢、飄逸。
勉唐(tang)畫(hua)派（另譯門赤畫(hua)派、勉塘畫(hua)派）藝術產生并形(xing)成于贊普(pu)時代(dai)，興盛于帕(pa)竹(zhu)時代(dai)中期至甘丹(dan)頗章(zhang)時代(dai)。畫(hua)派出創始(shi)人為(wei)勉拉·頓珠嘉措，其傳(chuan)世之作《造像(xiang)量度(du)(du)如(ru)意(yi)寶》，詳細論(lun)述了(le)繪(hui)畫(hua)和雕塑的(de)(de)造像(xiang)量度(du)(du)，指出了(le)某些書籍(ji)在造像(xiang)量度(du)(du)上出現的(de)(de)錯誤及由此帶來的(de)(de)惡(e)果，闡(chan)述了(le)藏畫(hua)的(de)(de)實(shi)踐方法。并博采諸長，該畫(hua)派造像(xiang)法度(du)(du)精嚴，與(yu)傳(chuan)統的(de)(de)塊(kuai)面表現相比，尤其注重線條的(de)(de)運(yun)用(yong)，線條工整流暢，色(se)(se)調活潑鮮亮，變化豐富。舊勉唐(tang)畫(hua)派的(de)(de)畫(hua)風承襲了(le)印度(du)(du)一(yi)尼泊爾繪(hui)畫(hua)樣式，但在背景(jing)處理上加進(jin)了(le)帶有地方特色(se)(se)的(de)(de)風景(jing)和花卉(hui)紋飾，線條勻稱精到(dao)，淺淡施(shi)色(se)(se)加金線勾(gou)勒。
17世(shi)紀末至18世(shi)紀初，勉(mian)唐畫派(pai)進入鼎盛(sheng)時期(qi)，優秀畫師(shi)層出不窮。遺存在布達(da)拉(la)宮、羅布林卡、哲蚌寺(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)、甘丹(dan)寺(si)(si)的壁畫、唐卡多為勉(mian)唐畫派(pai)畫師(shi)所繪(hui)(hui)。西藏(zang)繪(hui)(hui)畫發展到新勉(mian)唐畫派(pai)時走向了(le)成熟和繁(fan)榮。西藏(zang)歷(li)代畫師(shi)經過若(ruo)干世(shi)紀的實踐，將早期(qi)流行的印(yin)度(du)一(yi)(yi)尼(ni)泊爾樣(yang)式與元以后(hou)(hou)漢地(di)明清藝術因素的影響融會貫(guan)通(tong)，逐(zhu)步形成了(le)藏(zang)民(min)族獨特的宗教繪(hui)(hui)畫樣(yang)式。1949年(nian)(nian)至1966年(nian)(nian)為一(yi)(yi)轉折期(qi)，1966年(nian)(nian)后(hou)(hou)開(kai)始冷落、沉寂。盡管20世(shi)紀80年(nian)(nian)代后(hou)(hou)地(di)方政府做(zuo)了(le)不少搶(qiang)救工作，但其繪(hui)(hui)畫技(ji)藝依然(ran)處(chu)于難以為繼的狀(zhuang)態(tai)。
欽則畫(hua)(hua)派(pai)(pai)形(xing)成(cheng)于15世紀中(zhong)葉以后(hou)，主(zhu)要流行(xing)于后(hou)藏和山南地區，創(chuang)始(shi)(shi)人是貢(gong)嘎崗堆·欽則欽莫（另譯：貢(gong)嘎崗堆·欽澤(ze)切姆）。欽則欽莫自幼酷愛美術，在傳統(tong)藏傳尼(ni)泊爾派(pai)(pai)繪畫(hua)(hua)的基礎上吸收(shou)中(zhong)原漢(han)地、印度等地的繪畫(hua)(hua)技法，創(chuang)立了畫(hua)(hua)派(pai)(pai)。欽則畫(hua)(hua)派(pai)(pai)在構(gou)圖上保持(chi)了印度-尼(ni)泊爾繪畫(hua)(hua)傳統(tong)中(zhong)主(zhu)尊像較(jiao)大(da)的特點，重點突出，周圍(wei)眾小(xiao)像排列(lie)井然有(you)序。但在風景表(biao)(biao)現中(zhong)已開始(shi)(shi)融和漢(han)地繪畫(hua)(hua)的表(biao)(biao)現程(cheng)式，逐步形(xing)成(cheng)藏民族繪畫(hua)(hua)語言體系(xi)。
據傳(chuan)山南多吉丹(dan)寺(si)的(de)壁畫(hua)(hua)即出自(zi)欽則欽莫之手。對于勉欽兩派，畫(hua)(hua)界歷來有“一(yi)文(wen)(wen)一(yi)武”之說，勉派尚“文(wen)(wen)”，欽派尚“武”。比(bi)較而言，欽派更擅(shan)長繪(hui)制(zhi)怒相(xiang)神，其面相(xiang)威嚴孔武，人(ren)物造型(xing)豐滿圓潤，形象穩健(jian)而又(you)多躍然舞姿，動中有靜、剛柔相(xiang)濟(ji)，頗具(ju)陽剛之美；色(se)彩表現(xian)沉著飽(bao)滿，善于使用對比(bi)色(se)，強(qiang)(qiang)烈而跳躍，配(pei)色(se)細膩講(jiang)究，裝飾味很強(qiang)(qiang)。欽則派還善于繪(hui)制(zhi)壇城，樣式獨特(te)，刻畫(hua)(hua)精致絕倫，紋樣繁密華麗(li)。
噶瑪(ma)嘎孜畫(hua)派(pai)又譯“嘎瑪(ma)嘎赤畫(hua)派(pai)”，亦(yi)簡稱“噶孜派(pai)”或“嘎赤派(pai)”，脫胎于(yu)(yu)“門孜”畫(hua)派(pai)。流行于(yu)(yu)藏(zang)區東(dong)部，以(yi)四川省甘孜、德格(ge)和西藏(zang)昌都為中心，相傳(chuan)在16世紀由南喀(ka)扎西活佛創建，以(yi)噶瑪(ma)巴大法會而得名(ming)。
噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)派(pai)的(de)(de)風格(ge)來源較為(wei)(wei)(wei)復雜，其創派(pai)人物南喀(ka)(ka)扎(zha)西(xi)活佛以(yi)南亞梵式銅佛像為(wei)(wei)(wei)范，深(shen)受勉唐(tang)派(pai)繪(hui)畫(hua)嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的(de)(de)影響。經與南喀(ka)(ka)扎(zha)西(xi)同時期的(de)(de)八世噶(ga)瑪巴活佛米久多(duo)吉總結先師及自己的(de)(de)經驗，撰成《線準太(tai)陽明鏡》，從(cong)而奠定了噶(ga)孜畫(hua)派(pai)的(de)(de)理(li)論基礎。其后(hou)，十世噶(ga)瑪巴曲英(ying)多(duo)吉從(cong)一(yi)套羅漢(han)絲絹唐(tang)卡(ka)中發現了漢(han)族界畫(hua)和(he)青綠山水技法的(de)(de)妙(miao)處(chu)，開始以(yi)工筆重彩繪(hui)制唐(tang)卡(ka)，作(zuo)品具(ju)有濃重的(de)(de)漢(han)族風格(ge)，有別于衛藏地(di)區的(de)(de)勉唐(tang)、欽則兩(liang)大畫(hua)派(pai)。在南喀(ka)(ka)扎(zha)西(xi)之后(hou)，又有兩(liang)名畫(hua)師繼承了噶(ga)孜派(pai)畫(hua)風，一(yi)是卻吉扎(zha)西(xi)，以(yi)青綠設(she)色著稱(cheng)；一(yi)是噶(ga)旭噶(ga)瑪扎(zha)西(xi)，以(yi)獨創出(chu)新著稱(cheng)。他們與南喀(ka)(ka)扎(zha)西(xi)一(yi)道，被譽(yu)為(wei)(wei)(wei)“噶(ga)孜三扎(zha)西(xi)”。
繼“噶(ga)(ga)孜(zi)三(san)扎西”之(zhi)后，康巴(ba)爐霍(huo)郎卡杰的微型唐(tang)卡堪稱一(yi)絕，而德格普(pu)布澤仁(ren)留(liu)存(cun)在德格印經院(yuan)的畫版幾乎成為噶(ga)(ga)瑪(ma)嘎(ga)孜(zi)畫派(pai)的范(fan)本。噶(ga)(ga)孜(zi)畫派(pai)承傳譜(pu)系(xi)十分(fen)明晰(xi)，歷(li)代名家輩(bei)出。派(pai)系(xi)傳承中因地域、師承諸(zhu)種關系(xi)而派(pai)生分(fen)支，導致(zhi)風格變(bian)化，形成“舊(jiu)噶(ga)(ga)孜(zi)派(pai)”和(he)“新噶(ga)(ga)孜(zi)派(pai)”。
新勉(mian)畫(hua)派(pai)即新勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)，指(zhi)(zhi)五世達賴時期（明泰昌元年至清康熙四(si)年）的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)畫(hua)師藏(zang)(zang)(zang)(zang)巴·曲英嘉措在繼承勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)精華、綜合噶瑪嘎孜畫(hua)派(pai)和(he)欽(qin)則畫(hua)派(pai)的(de)(de)(de)部分特點、吸收漢地繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)某些因素的(de)(de)(de)基礎上，開一代新風 [11] ，成為(wei)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)民族繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)最典型特點就是“標(biao)(biao)準(zhun)樣式”，即指(zhi)(zhi)典范(fan)，是近現(xian)代西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)佛教繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)典”和(he)“范(fan)例”。格(ge)魯(lu)教派(pai)為(wei)進一步鞏(gong)固政教合一的(de)(de)(de)地方政權，在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)廣(guang)建寺(si)院，為(wei)完成短時間內廣(guang)建寺(si)院的(de)(de)(de)任務，新勉(mian)派(pai)把《度量經(jing)(jing)》作為(wei)制作壁畫(hua)、唐(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)標(biao)(biao)準(zhun)，逐步形成了佛教繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的(de)部分有(you)：造(zao)象度量嚴格(ge)，色彩(cai)明(ming)快(kuai)，底(di)層色厚涂，粗壯飽滿的(de)四肢和臉形，“蘭葉描(miao)”勾勒衣飾(shi)線條，漢(han)族化的(de)民間(jian)圖案(an)，裝飾(shi)性的(de)山、石、樹、云(yun)。
2、融(rong)合(he)噶瑪嘎孜畫派特點(dian)的(de)部分是：漢(han)族化的(de)青綠山水、渲染(ran)技法中(zhong)層次豐富細(xi)膩、善用灰色表現皮膚。
3、吸(xi)收欽則(ze)特點的(de)部分(fen)(fen)為：人(ren)物毛(mao)發有虛實(shi)變化，形象邊線的(de)節(jie)奏十(shi)分(fen)(fen)豐富。
1、按內容：佛像唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、傳(chuan)記(ji)唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、歷(li)史唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、神話傳(chuan)說唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、教理(li)唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、天文唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、歷(li)算唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)、藏(zang)醫藥唐(tang)(tang)(tang)卡(ka)等(deng)。
2、按(an)大小(xiao)：巨(ju)幅(fu)唐(tang)卡、普通唐(tang)卡、小(xiao)幅(fu)唐(tang)卡。
3、按材質：
（1）刺(ci)繡唐卡(ka)。用各色絲線(xian)繡成(cheng)，這種唐卡(ka)堅韌耐用，不易(yi)毀壞(huai)。
（2）緙絲唐(tang)卡。用“通(tong)經斷緯(wei)(wei)”的方法，用各色(se)緯(wei)(wei)線在圖案需要編織處，用經線交織而成，雕石鏤木等具(ju)有立體效果。
（3）織錦唐卡。質地(di)多為緞，緯線(xian)由各(ge)色絲線(xian)組成，順而間錯(cuo)提(ti)花織造，形成所需圖案、形象、景物。
（4）堆繡，也稱(cheng)貼花唐(tang)(tang)卡(ka)。先將各(ge)色彩緞(duan)剪成(cheng)圖(tu)形(xing)（人物、鳥獸、樹木、樓閣(ge)、花草(cao)等(deng)），粘(zhan)貼在唐(tang)(tang)卡(ka)底料上。
（5）繪(hui)畫(hua)(hua)唐卡(ka)。多是先繪(hui)畫(hua)(hua)于紙、布、牛皮、羊皮等上，而后做成(cheng)(cheng)唐卡(ka)。它的(de)基本繪(hui)畫(hua)(hua)形式(shi)與壁畫(hua)(hua)無二。后期(qi)的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)唐卡(ka)有(you)所發展(zhan)，有(you)的(de)刻成(cheng)(cheng)印(yin)板印(yin)刷，則可成(cheng)(cheng)為(wei)“印(yin)刷唐卡(ka)”了(le)。
（6）珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)。珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)是唐(tang)(tang)卡(ka)畫中的特殊(shu)品種，數量極少。西藏山(shan)南昌珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)的度母珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)，由上萬顆(ke)珍(zhen)(zhen)珠(zhu)(zhu)(zhu)寶、藝術石串成，造型(xing)舒展雅致，十分昂貴。
而手繪(hui)唐(tang)(tang)卡又(you)分為(wei)：彩唐(tang)(tang)（白底，用各種色彩繪(hui)制）、金唐(tang)(tang)（金色背景）、銀(yin)(yin)唐(tang)(tang)（銀(yin)(yin)色背景）、紅唐(tang)(tang)（紅色背景）、黑唐(tang)(tang)（黑色背景）。
唐(tang)卡(ka)(ka)畫(hua)師是把唐(tang)卡(ka)(ka)繪畫(hua)需(xu)要的(de)所有(you)顏料分(fen)為九類(lei)：土、石、水(shui)、火(huo)、木、草、花、骨(gu)和寶石。
屬于土(tu)的顏料有(you)：白土(tu)、南堿、金剛土(tu)、紅土(tu)。
屬石(shi)(shi)(shi)類的顏料(liao)有：銀礦石(shi)(shi)(shi)、黃銅(tong)礦石(shi)(shi)(shi)、云(yun)母、青金石(shi)(shi)(shi)、銅(tong)綠石(shi)(shi)(shi)、朱(zhu)砂(sha)、玳瑁石(shi)(shi)(shi)、赭石(shi)(shi)(shi)等。
屬于水類的顏料(liao)有：黃丹、桑珠熱、藍(lan)靛、鐵青靛等。
屬于火(huo)類的顏料有(you)：墨、砒石、雄黃等。
屬于木類的顏料(liao)有：紅樹(shu)、金(jin)樹(shu)、樺(hua)樹(shu)、硬(ying)樹(shu)、紫(zi)梗等。
屬于草(cao)類的顏(yan)料有：力士草(cao)、雞(ji)爪黃連、狼(lang)毒草(cao)、莧菜(cai)等(deng)。
屬于(yu)花類的顏料有：野(ye)菊花、樺樹花、報春花等。
屬于骨類的(de)顏料(liao)有：蛤、海(hai)螺、龍骨等。
屬于寶(bao)石(shi)(shi)類的顏料有：黃金、白銀、天珠、珊瑚(hu)、綠松石(shi)(shi)等(deng)。
這些純天然的顏料從色(se)相上也可(ke)分類(lei)：
白色類：白土(tu)、南堿(jian)、金剛土(tu)、海螺(luo)、云母(mu)等(deng)。
黃色類：砒石(shi)、雄黃、力士草、雞爪(zhua)黃連、金(jin)樹、野(ye)菊(ju)花、樺樹皮等
紅色(se)類：朱砂、莧菜(cai)、紅土(tu)等。
藍(lan)(lan)色類：青金石、藍(lan)(lan)靛類、硬(ying)樹(shu)等。
綠色類：銅銹、銅綠石(shi)(shi)、孔雀石(shi)(shi)等。
黑色類：鍋煙子、煤礦石等。
紫(zi)(zi)色類(lei)：桑珠熱、玳瑁石、赭石、紫(zi)(zi)樹等。
所有顏料又從物(wu)質屬性分為礦(kuang)物(wu)顏料和植物(wu)顏料。
礦(kuang)物(wu)顏(yan)料常用的(de)有(you)：仁布白土（白）、朱砂(sha)（紅）、青金石(shi)（石(shi)青）、孔(kong)雀石(shi)（石(shi)綠）、雄黃/雌黃（黃）、黃丹（橙(cheng)）。
植物顏(yan)(yan)料(liao)(liao)常用有花青色、胭(yan)脂色等，植物顏(yan)(yan)料(liao)(liao)的制作(zuo)工(gong)藝相比于礦物顏(yan)(yan)料(liao)(liao)要簡單。首先采集花木或(huo)樹皮(pi)，清洗后(hou)浸泡或(huo)熬煮，得到不(bu)同顏(yan)(yan)色的汁(zhi)水(shui)后(hou)，蒸發制成顏(yan)(yan)色丸即可。
以佛(fo)教(jiao)內容為題材的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)卡作為供(gong)奉物，必須裝藏(zang)(zang)(zang)、開(kai)(kai)光，在唐(tang)(tang)卡的(de)(de)(de)背(bei)面(mian)，佛(fo)像(xiang)之首、頸、心口處用紅筆寫上(shang)梵文唵、阿、哞三(san)字(zi)，并請喇嘛念經(jing)加持，予以開(kai)(kai)光。許多唐(tang)(tang)卡的(de)(de)(de)背(bei)面(mian)有紅筆書(shu)寫的(de)(de)(de)裝藏(zang)(zang)(zang)文字(zi)，說明這些唐(tang)(tang)卡在完(wan)成以來(lai)，已經(jing)被(bei)寺院或私人(ren)清活佛(fo)等(deng)裝藏(zang)(zang)(zang)并開(kai)(kai)光供(gong)奉過(guo)。還有一些唐(tang)(tang)卡雖然(ran)沒有寫上(shang)述文字(zi)，但是(shi)(shi)有一個完(wan)整的(de)(de)(de)手印或者簽章，這些也(ye)是(shi)(shi)開(kai)(kai)光的(de)(de)(de)形(xing)式。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)信徒相信通(tong)過(guo)裝藏(zang)(zang)(zang)、開(kai)(kai)光的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)卡佛(fo)像(xiang)與真佛(fo)無(wu)二，將其供(gong)奉和修(xiu)持，同(tong)樣能得到佛(fo)的(de)(de)(de)加持。
有的(de)(de)唐(tang)卡以(yi)(yi)史(shi)(shi)實為依據(ju)，著重表現(xian)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)重大(da)的(de)(de)政治事件(jian)和活動。如表現(xian)松贊干布(bu)生平(ping)業績的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)題材。其中以(yi)(yi)謳歌(ge)(ge)藏(zang)漢民族友誼的(de)(de)作品，如文成公(gong)主進藏(zang)故事，都會(hui)繪在寺廟醒目的(de)(de)位置。畫(hua)面(mian)通過使唐(tang)求婚、五(wu)難婚使、公(gong)主進藏(zang)等(deng)情景(jing)，描繪了貞觀15年(nian)唐(tang)蕃聯姻的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事件(jian)。大(da)昭寺、布(bu)達(da)(da)拉宮(gong)中的(de)(de)歡慶(qing)圖(tu)，再現(xian)了文成公(gong)主駕抵邏娑時(shi)，吐(tu)蕃人民以(yi)(yi)節日盛(sheng)裝、載歌(ge)(ge)載舞的(de)(de)歡迎場面(mian)。布(bu)達(da)(da)拉宮(gong)紅司(si)西(xi)平(ping)措大(da)殿中，一幅五(wu)世朝(chao)見順治圖(tu)，記述(shu)的(de)(de)是公(gong)元1652年(nian)五(wu)世赴京、覲見、游樂等(deng)各(ge)項活動和歡迎盛(sheng)況。
唐(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)起源(yuan)和發(fa)展(zhan)興(xing)(xing)衰(shuai)與(yu)藏傳佛(fo)教(jiao)息息相關，這(zhe)(zhe)門繪畫(hua)藝術的(de)(de)(de)興(xing)(xing)起和發(fa)展(zhan)暗(an)合了(le)印度佛(fo)教(jiao)傳入西(xi)藏，當時藏區，游牧生(sheng)(sheng)活還(huan)是許多地區的(de)(de)(de)主要(yao)生(sheng)(sheng)產方式，僅靠(kao)固定的(de)(de)(de)寺廟，無法滿足(zu)眾多遷(qian)徙(xi)不定的(de)(de)(de)信徒宗教(jiao)生(sheng)(sheng)活需要(yao)的(de)(de)(de)。于(yu)是唐(tang)卡(ka)這(zhe)(zhe)種主要(yao)以卷軸畫(hua)形式出現的(de)(de)(de)藝術，滿足(zu)了(le)信徒的(de)(de)(de)宗教(jiao)生(sheng)(sheng)活需要(yao)，成為他們可以隨身攜(xie)帶的(de)(de)(de)崇拜物(wu)。唐(tang)卡(ka)這(zhe)(zhe)門繪畫(hua)藝術因此應運而生(sheng)(sheng)蓬勃發(fa)展(zhan)起來(lai)。有人又針(zhen)對唐(tang)卡(ka)便(bian)于(yu)攜(xie)帶的(de)(de)(de)特(te)點，把它(ta)稱之為“可以流動的(de)(de)(de)壁畫(hua)”。最(zui)終形成“藏族(zu)寺院(yuan)是佛(fo)畫(hua)藝術的(de)(de)(de)殿堂”這(zhe)(zhe)種局面。唐(tang)卡(ka)的(de)(de)(de)繁榮有賴(lai)于(yu)藏傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)興(xing)(xing)盛。
從(cong)唐卡的(de)使用(yong)功能(neng)上講，這(zhe)種藝術形式，也主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是服務于(yu)宗(zong)教(jiao)生(sheng)活(huo)的(de)。寺院是藏族宗(zong)教(jiao)文化的(de)中心，多數的(de)唐卡，特(te)別(bie)是一些(xie)名品佳(jia)作，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)聚積(ji)在寺院。其主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)的(de)功能(neng)是懸(xuan)掛后供(gong)信徒頂(ding)禮膜拜，滿足他們的(de)宗(zong)教(jiao)生(sheng)活(huo)需要(yao)(yao)。民間(jian)留(liu)存的(de)唐卡，也主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)用(yong)于(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)徒布置自己的(de)經堂(tang)、佛(fo)(fo)龕。
雖(sui)然唐(tang)卡的歷史悠(you)久，但(dan)(dan)唐(tang)卡真正(zheng)進入收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)市(shi)場(chang)的時間并(bing)不長(chang)。上(shang)世(shi)紀80年代(dai)初期(qi)中國藝術(shu)品收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)市(shi)場(chang)剛剛興起(qi)(qi)時，唐(tang)卡的價格一(yi)般也就兩三百元。但(dan)(dan)自從20世(shi)紀90年代(dai)起(qi)(qi)，藏(zang)(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教藝術(shu)品進入收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)市(shi)場(chang)后，唐(tang)卡收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)市(shi)場(chang)就開始升溫，很多(duo)唐(tang)卡的價格突破了(le)千元。從2006年起(qi)(qi)，因為唐(tang)卡被列(lie)入國家級(ji)非物質文化遺產名錄，其收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)出現了(le)十(shi)分(fen)明顯的升溫態勢，基本上(shang)每(mei)年價格翻倍。雖(sui)然在中國唐(tang)卡價格越(yue)來越(yue)高，但(dan)(dan)與國外相比不僅價格整體(ti)偏低，而且仍屬(shu)于(yu)小(xiao)眾(zhong)收(shou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。
明清唐卡(ka)在2000年(nian)(nian)(nian)左右(you)才開始出現(xian)在中(zhong)(zhong)國的(de)拍(pai)賣(mai)市(shi)場(chang)，當時的(de)拍(pai)賣(mai)成交(jiao)價一般在1萬(wan)元左右(you)。2008年(nian)(nian)(nian)時，一件(jian)明正(zheng)德“藥師佛像圖”唐卡(ka)就(jiu)以1540萬(wan)元創(chuang)下唐卡(ka)拍(pai)賣(mai)紀錄(lu)。2014年(nian)(nian)(nian)11月26日，上(shang)海龍美術館館主劉益謙以3.1億港(gang)元拍(pai)下被稱之為“唐卡(ka)之王”的(de)“明永樂御制紅閻摩敵刺繡(xiu)唐卡(ka)”，此物始流(liu)入西(xi)方，并于(yu)1977年(nian)(nian)(nian)首次出現(xian)于(yu)倫敦佳(jia)士得拍(pai)賣(mai)中(zhong)(zhong)，以7000英鎊(bang)拍(pai)賣(mai)給(gei)一位印度收藏家(jia)，隨后又經1994年(nian)(nian)(nian)100萬(wan)美元易手。在2002香港(gang)佳(jia)士得的(de)拍(pai)賣(mai)上(shang)，當時創(chuang)下3087萬(wan)港(gang)元新記錄(lu)。
木雕唐(tang)卡(ka)(ka)：以(yi)(yi)嘎赤、勉(mian)薩唐(tang)卡(ka)(ka)作為(wei)風格基調，以(yi)(yi)東陽(yang)木雕作為(wei)技法基礎，以(yi)(yi)明永樂、宣德時期(qi)宮(gong)廷(ting)藏傳佛教藝術趣(qu)味作為(wei)追求(qiu)標準，精選德格印經院刊刻版畫為(wei)范本，參(can)以(yi)(yi)故宮(gong)、布達(da)拉宮(gong)等傳世彩繪(hui)唐(tang)卡(ka)(ka)，嚴格遵循(xun)量度比例，轉換質材，推陳(chen)出(chu)新，實現(xian)了平面唐(tang)卡(ka)(ka)的立(li)體化表達(da)。
給(gei)生活一把琴(qin)
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