唐卡的起(qi)源學(xue)術界觀(guan)點(dian)不一(yi)，主要有以下四種觀(guan)點(dian)：
1、唐卡是隨佛教由印度傳(chuan)來的繪(hui)畫(hua)(hua)形式(shi)。由意大利學者杜齊提出。他認為唐卡源(yuan)于(yu)印度古老宗(zong)教布(bu)(bu)畫(hua)(hua)“缽(bo)(bo)陀(tuo)”，隨佛教傳(chuan)入西(xi)藏。缽(bo)(bo)陀(tuo)與(yu)漢地繪(hui)畫(hua)(hua)不同(tong)主(zhu)要在(zai)于(yu)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)，漢地繪(hui)畫(hua)(hua)多為紙和絹，缽(bo)(bo)陀(tuo)則(ze)以棉布(bu)(bu)為底，這與(yu)唐卡畫(hua)(hua)布(bu)(bu)一(yi)致。此外，唐卡繪(hui)畫(hua)(hua)中曼荼羅畫(hua)(hua)為正方形畫(hua)(hua)布(bu)(bu)、佛像畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)布(bu)(bu)長寬比(bi)例(li)為4:3，這都與(yu)缽(bo)(bo)陀(tuo)相(xiang)同(tong)。
2、由中(zhong)國學(xue)者(zhe)謝繼勝提(ti)出，唐(tang)(tang)卡(ka)受中(zhong)原繪畫(hua)的(de)影響產生。他在《唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)起源》一文中(zhong)指出：“唐(tang)(tang)卡(ka)這種藝術形(xing)式本身并非來自印度，實際上他的(de)發展演(yan)變過(guo)程(cheng)(cheng)從(cong)漢(han)唐(tang)(tang)至宋元的(de)中(zhong)原漢(han)地卷軸畫(hua)的(de)形(xing)成(cheng)演(yan)變過(guo)程(cheng)(cheng)相一致，發源于蕃漢(han)交往密切(qie)的(de)敦煌，沿(yan)著(zhu)佛教繪畫(hua)的(de)軌(gui)跡，由吐蕃旗(qi)幡畫(hua)演(yan)變而(er)成(cheng)”。
3、五世達賴喇嘛(ma)阿旺(wang)羅桑嘉措所(suo)(suo)著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所(suo)(suo)載：法王松(song)贊干布(bu)用(yong)自己的鼻血繪制了一幅吉(ji)祥天母女神像(xiang)，在蔡巴萬戶長(chang)時期，果竹西活佛看到了這幅女神像(xiang)，將此作為(wei)裝藏，放在神像(xiang)里了。此為(wei)西藏學術(shu)界對于(yu)唐卡起源(yuan)之說。
4、唐卡是由西藏本土宗教(jiao)(jiao)(jiao)苯教(jiao)(jiao)(jiao)布畫(hua)繼承發展而來(lai)。苯教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)侶(lv)實(shi)用(yong)便攜(xie)布畫(hua)以便傳教(jiao)(jiao)(jiao)布道，后(hou)被佛教(jiao)(jiao)(jiao)所用(yong)。
唐卡被人(ren)稱為“藏文化百科全(quan)書”，其(qi)題材內(nei)容以宗教為主，涉及歷史、政治、經濟、文化、民(min)間傳說、世(shi)俗生(sheng)活、建筑、醫學(xue)、天文、歷算(suan)等領域。
一般(ban)可分為(wei)，宗(zong)教類和非宗(zong)教類。
宗教類包括(kuo)：曼荼(tu)羅畫、本生、集樹會、祖師像、生活(huo)傳記、諸佛菩薩(sa)、本尊護法、空行、羅漢、生死輪回(hui)圖、西(xi)方極樂(le)世界等。
非宗(zong)教類(lei)包括：歷史、傳說故事、天文歷算、藏醫(yi)藥學(xue)等(deng)。
其(qi)中(zhong)(zhong)最常見的(de)(de)是宗教畫(hua)(hua)——佛(fo)像，這種唐卡一(yi)(yi)般(ban)中(zhong)(zhong)心位置描繪(hui)(hui)主要(yao)(yao)人物，從(cong)畫(hua)(hua)面上角開始，圍繞(rao)主體，按(an)順(shun)時針方向與中(zhong)(zhong)心人物有關(guan)的(de)(de)人物、活動(dong)場所或故事布(bu)滿(man)一(yi)(yi)周。每幅(fu)唐卡畫(hua)(hua)一(yi)(yi)般(ban)描繪(hui)(hui)了一(yi)(yi)個(ge)較完整的(de)(de)故事，畫(hua)(hua)面的(de)(de)景物隨故事情節(jie)的(de)(de)需要(yao)(yao)而變化，不受歷史、時間、空間的(de)(de)限制。畫(hua)(hua)面人物也不受遠近透視關(guan)系的(de)(de)影響，構(gou)圖(tu)均衡、豐滿(man)、多(duo)變。
唐卡最(zui)早是受尼(ni)泊(bo)(bo)爾(er)(er)風格的(de)影(ying)響 在(zai)公元7世(shi)紀左右，隨著佛教的(de)大(da)量傳入，西藏境內大(da)興建寺修(xiu)廟(miao)之(zhi)風， 當時寺廟(miao)內的(de)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)、塑(su)像等(deng)都(dou)由(you)尼(ni)泊(bo)(bo)爾(er)(er)和中國(guo)的(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)、雕塑(su)家(jia)(jia)所塑(su)繪， 自(zi)此之(zhi)后(hou)到15世(shi)紀之(zhi)前的(de)由(you)尼(ni)泊(bo)(bo)爾(er)(er)和藏族藝(yi)術家(jia)(jia)創作的(de)作品，后(hou)人一并(bing)稱之(zhi)為尼(ni)泊(bo)(bo)爾(er)(er)畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)。之(zhi)后(hou)有在(zai)宗喀巴時期(qi)的(de)齊崗(gang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)；15世(shi)紀興起的(de)勉唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)和欽(qin)則畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)；16世(shi)紀興起的(de)噶瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)等(deng)。
尼(ni)(ni)泊(bo)爾畫(hua)派(pai)主(zhu)要流行(xing)于(yu)11世(shi)紀至13世(shi)紀，松贊干布娶(qu)了尼(ni)(ni)泊(bo)爾的(de)(de)(de)尺尊公(gong)主(zhu)，隨同公(gong)主(zhu)進藏的(de)(de)(de)有尼(ni)(ni)泊(bo)爾藝(yi)術家，他們把尼(ni)(ni)泊(bo)爾的(de)(de)(de)藝(yi)術風格融入于(yu)西藏本(ben)地藝(yi)術之中，形成了唐卡中的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)泊(bo)爾流派(pai)。這個流派(pai)的(de)(de)(de)繪(hui)向(xiang)以暖(nuan)色調為主(zhu)，畫(hua)面(mian)中央的(de)(de)(de)主(zhu)尊占有很突出的(de)(de)(de)地位，護法(fa)諸尊被安排(pai)在四周整齊的(de)(de)(de)小方格內，造像較為簡單，身段(duan)僵硬，著衣少而(er)單薄(bo)，飾物沉(chen)重感(gan)強(qiang) 。
齊(qi)崗畫派由雅堆·齊(qi)烏崗巴創立，這(zhe)一(yi)田派主(zhu)要流行于13世紀(ji)的(de)(de)衛(wei)藏地區，它(ta)一(yi)方面繼(ji)承了(le)(le)吐蕃(fan)時(shi)(shi)期和分治時(shi)(shi)期的(de)(de)繪(hui)畫神(shen)韻，另(ling)一(yi)方面也吸收了(le)(le)尼泊(bo)爾(er)(er)畫風的(de)(de)某些(xie)特(te)色(se)，主(zhu)要在(zai)于構圖(tu)上(shang)既繼(ji)承了(le)(le)尼泊(bo)爾(er)(er)畫派的(de)(de)構圖(tu)，又(you)稍有(you)變化(hua)。中(zhong)央的(de)(de)主(zhu)尊(zun)所占有(you)的(de)(de)位置(zhi)相(xiang)對減少，在(zai)色(se)彩(cai)上(shang)仍然(ran)以暖色(se)為(wei)主(zhu)凋。在(zai)背(bei)景(jing)上(shang)，此畫派喜歡用卷(juan)草紋(wen)作為(wei)裝飾(shi)，更(geng)為(wei)生動細膩地描繪(hui)了(le)(le)人(ren)(ren)物的(de)(de)手指、腳趾等(deng)細微之處，也使人(ren)(ren)物的(de)(de)姿(zi)勢、服飾(shi)等(deng)更(geng)為(wei)流暢、飄逸(yi)。
勉(mian)(mian)唐畫(hua)(hua)派（另譯門赤(chi)畫(hua)(hua)派、勉(mian)(mian)塘畫(hua)(hua)派）藝術產生并(bing)形成于(yu)贊普時(shi)代(dai)，興盛于(yu)帕竹時(shi)代(dai)中期(qi)至甘丹(dan)頗章(zhang)時(shi)代(dai)。畫(hua)(hua)派出創(chuang)始人為(wei)勉(mian)(mian)拉·頓珠嘉措，其傳世之作《造(zao)像量(liang)度(du)(du)如意寶》，詳細論(lun)述了(le)繪(hui)畫(hua)(hua)和雕塑的(de)(de)(de)造(zao)像量(liang)度(du)(du)，指(zhi)出了(le)某(mou)些書(shu)籍在(zai)造(zao)像量(liang)度(du)(du)上出現的(de)(de)(de)錯誤(wu)及(ji)由此(ci)帶來的(de)(de)(de)惡果，闡述了(le)藏畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)實踐方法。并(bing)博采諸長，該(gai)畫(hua)(hua)派造(zao)像法度(du)(du)精嚴，與傳統(tong)的(de)(de)(de)塊(kuai)面(mian)表現相(xiang)比，尤其注重線(xian)條的(de)(de)(de)運用(yong)，線(xian)條工整流暢，色調活(huo)潑鮮亮，變化豐富。舊勉(mian)(mian)唐畫(hua)(hua)派的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)風承(cheng)襲了(le)印度(du)(du)一尼泊爾繪(hui)畫(hua)(hua)樣式，但在(zai)背景(jing)處理上加(jia)進了(le)帶有(you)地(di)方特(te)色的(de)(de)(de)風景(jing)和花卉紋(wen)飾(shi)，線(xian)條勻稱(cheng)精到，淺淡施(shi)色加(jia)金(jin)線(xian)勾勒。
17世(shi)紀末至(zhi)18世(shi)紀初，勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)(pai)進(jin)入鼎盛時期(qi)，優秀畫(hua)師(shi)層出不(bu)窮。遺存在布達拉(la)(la)宮、羅(luo)布林卡、哲(zhe)蚌(bang)寺、色(se)拉(la)(la)寺、甘丹寺的(de)壁(bi)畫(hua)、唐(tang)卡多為(wei)勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)(pai)畫(hua)師(shi)所繪(hui)。西(xi)藏繪(hui)畫(hua)發展到(dao)新勉(mian)唐(tang)畫(hua)派(pai)(pai)時走向了(le)(le)成熟(shu)和繁(fan)榮。西(xi)藏歷代畫(hua)師(shi)經過若干世(shi)紀的(de)實(shi)踐，將早期(qi)流行的(de)印度一尼泊爾(er)樣式與元以后(hou)漢地明清藝術因素(su)的(de)影響融會貫通，逐步形成了(le)(le)藏民族獨特的(de)宗教繪(hui)畫(hua)樣式。1949年(nian)至(zhi)1966年(nian)為(wei)一轉折期(qi)，1966年(nian)后(hou)開(kai)始冷落、沉寂(ji)。盡管20世(shi)紀80年(nian)代后(hou)地方政府做了(le)(le)不(bu)少搶救(jiu)工(gong)作，但其繪(hui)畫(hua)技(ji)藝依(yi)然處于難以為(wei)繼的(de)狀(zhuang)態(tai)。
欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)派形成(cheng)于15世紀中(zhong)(zhong)(zhong)葉以(yi)后，主要流行于后藏(zang)和(he)山南地(di)(di)區(qu)，創始(shi)人是(shi)貢嘎崗堆·欽(qin)則(ze)欽(qin)莫(mo)（另(ling)譯：貢嘎崗堆·欽(qin)澤切姆）。欽(qin)則(ze)欽(qin)莫(mo)自幼(you)酷(ku)愛美術，在傳統藏(zang)傳尼泊爾(er)派繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的基礎上吸收中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)漢地(di)(di)、印度等地(di)(di)的繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)技法，創立(li)了畫(hua)(hua)派。欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)派在構圖上保持了印度-尼泊爾(er)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)傳統中(zhong)(zhong)(zhong)主尊像較(jiao)大的特(te)點(dian)，重點(dian)突出，周(zhou)圍(wei)眾小像排列井(jing)然有(you)序。但(dan)在風景表現中(zhong)(zhong)(zhong)已開始(shi)融和(he)漢地(di)(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)的表現程式，逐步形成(cheng)藏(zang)民族繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)語言體系(xi)。
據傳山(shan)南多吉(ji)丹(dan)寺的(de)壁畫(hua)即(ji)出自欽則欽莫之手。對(dui)(dui)于(yu)(yu)勉(mian)欽兩派，畫(hua)界歷來有“一文一武”之說，勉(mian)派尚“文”，欽派尚“武”。比(bi)(bi)較而(er)(er)言，欽派更(geng)擅長(chang)繪制(zhi)怒(nu)相(xiang)神(shen)，其面相(xiang)威(wei)嚴孔(kong)武，人物造型豐滿(man)圓潤(run)，形(xing)象穩健而(er)(er)又(you)多躍(yue)然(ran)舞(wu)姿，動中(zhong)有靜、剛(gang)柔相(xiang)濟(ji)，頗(po)具陽剛(gang)之美；色(se)(se)彩表現沉(chen)著飽滿(man)，善于(yu)(yu)使用對(dui)(dui)比(bi)(bi)色(se)(se)，強烈而(er)(er)跳(tiao)躍(yue)，配色(se)(se)細(xi)膩(ni)講究(jiu)，裝飾(shi)味很強。欽則派還(huan)善于(yu)(yu)繪制(zhi)壇城，樣(yang)式獨特，刻畫(hua)精致絕(jue)倫，紋樣(yang)繁密華麗。
噶瑪嘎孜畫(hua)派又(you)譯“嘎瑪嘎赤(chi)畫(hua)派”，亦簡稱“噶孜派”或“嘎赤(chi)派”，脫胎于“門孜”畫(hua)派。流行于藏區(qu)東(dong)部，以(yi)四川省甘孜、德(de)格和西(xi)藏昌都為(wei)中心(xin)，相(xiang)傳在16世紀由南喀扎西(xi)活(huo)佛創建，以(yi)噶瑪巴(ba)大法(fa)會(hui)而得(de)名(ming)。
噶(ga)瑪嘎孜(zi)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)的(de)(de)(de)風(feng)格來(lai)源較(jiao)為復雜，其(qi)創派(pai)人物南(nan)喀(ka)(ka)扎西(xi)活(huo)(huo)佛以(yi)(yi)南(nan)亞梵式(shi)銅佛像為范，深受勉唐派(pai)繪畫(hua)(hua)(hua)嘎丹夏(xia)覺(jue)巴(ba)(ba)·頁(ye)覺(jue)彭德的(de)(de)(de)影響。經(jing)(jing)與南(nan)喀(ka)(ka)扎西(xi)同時期(qi)的(de)(de)(de)八世(shi)噶(ga)瑪巴(ba)(ba)活(huo)(huo)佛米(mi)久多吉(ji)總結先師(shi)及自己的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，撰成(cheng)《線(xian)準太陽明鏡(jing)》，從(cong)而(er)奠定了(le)噶(ga)孜(zi)畫(hua)(hua)(hua)派(pai)的(de)(de)(de)理(li)論基(ji)礎。其(qi)后(hou)，十世(shi)噶(ga)瑪巴(ba)(ba)曲英多吉(ji)從(cong)一(yi)(yi)套羅漢(han)絲絹唐卡(ka)(ka)中發(fa)現(xian)了(le)漢(han)族界畫(hua)(hua)(hua)和(he)青(qing)綠山水技法的(de)(de)(de)妙處，開始以(yi)(yi)工筆(bi)重(zhong)彩繪制唐卡(ka)(ka)，作品具有濃(nong)重(zhong)的(de)(de)(de)漢(han)族風(feng)格，有別(bie)于衛藏地區的(de)(de)(de)勉唐、欽則兩大畫(hua)(hua)(hua)派(pai)。在(zai)南(nan)喀(ka)(ka)扎西(xi)之后(hou)，又有兩名畫(hua)(hua)(hua)師(shi)繼承(cheng)了(le)噶(ga)孜(zi)派(pai)畫(hua)(hua)(hua)風(feng)，一(yi)(yi)是卻吉(ji)扎西(xi)，以(yi)(yi)青(qing)綠設色著(zhu)(zhu)稱；一(yi)(yi)是噶(ga)旭噶(ga)瑪扎西(xi)，以(yi)(yi)獨創出新著(zhu)(zhu)稱。他們與南(nan)喀(ka)(ka)扎西(xi)一(yi)(yi)道，被譽為“噶(ga)孜(zi)三扎西(xi)”。
繼“噶(ga)(ga)孜三扎(zha)西(xi)”之后，康巴爐霍郎卡杰的(de)微型唐卡堪稱一絕，而(er)德(de)格普(pu)布澤仁(ren)留存(cun)在德(de)格印經院的(de)畫版幾乎成(cheng)為噶(ga)(ga)瑪嘎(ga)孜畫派(pai)的(de)范本(ben)。噶(ga)(ga)孜畫派(pai)承(cheng)傳譜系(xi)十分明晰，歷代名家輩出。派(pai)系(xi)傳承(cheng)中因地(di)域(yu)、師承(cheng)諸(zhu)種關系(xi)而(er)派(pai)生分支，導致風格變化，形成(cheng)“舊噶(ga)(ga)孜派(pai)”和“新噶(ga)(ga)孜派(pai)”。
新(xin)勉(mian)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)即新(xin)勉(mian)唐畫(hua)(hua)派(pai)(pai)，指五世達賴(lai)時期（明泰(tai)昌元年至清康熙四(si)年）的(de)(de)藏(zang)畫(hua)(hua)師(shi)藏(zang)巴·曲英(ying)嘉措(cuo)在繼承勉(mian)唐畫(hua)(hua)派(pai)(pai)精華(hua)、綜合噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)(hua)派(pai)(pai)和欽則畫(hua)(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)部(bu)分特點(dian)、吸(xi)收漢(han)地繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)某些因素的(de)(de)基礎上(shang)，開一(yi)代(dai)新(xin)風 [11] ，成為(wei)西(xi)藏(zang)民(min)族(zu)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)最典型特點(dian)就是“標(biao)(biao)準樣式(shi)”，即指典范，是近現(xian)代(dai)西(xi)藏(zang)佛教(jiao)(jiao)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)“經典”和“范例”。格(ge)魯教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)為(wei)進一(yi)步鞏固政(zheng)教(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)地方政(zheng)權，在西(xi)藏(zang)廣建寺院，為(wei)完成短時間內廣建寺院的(de)(de)任(ren)務，新(xin)勉(mian)派(pai)(pai)把《度量經》作(zuo)為(wei)制作(zuo)壁畫(hua)(hua)、唐卡的(de)(de)嚴格(ge)標(biao)(biao)準，逐步形成了佛教(jiao)(jiao)繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)標(biao)(biao)準樣式(shi)。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承(cheng)的(de)(de)部(bu)分(fen)有：造(zao)象(xiang)度量嚴格，色彩明快，底(di)層色厚涂，粗壯飽滿的(de)(de)四肢和臉形，“蘭葉(xie)描”勾勒(le)衣(yi)飾線條，漢(han)族化的(de)(de)民間圖案，裝飾性的(de)(de)山、石(shi)、樹、云。
2、融合噶瑪嘎孜畫派特點(dian)的(de)部(bu)分是：漢(han)族化的(de)青綠山水、渲染(ran)技法中層次豐富(fu)細膩(ni)、善(shan)用灰色(se)表現皮膚。
3、吸(xi)收欽則特點的部分為：人物毛發(fa)有(you)虛實變化，形象邊線的節奏十分豐富(fu)。
1、按內容：佛(fo)像唐(tang)卡、傳記唐(tang)卡、歷(li)史(shi)唐(tang)卡、神話傳說唐(tang)卡、教理唐(tang)卡、天文(wen)唐(tang)卡、歷(li)算唐(tang)卡、藏醫藥唐(tang)卡等。
2、按大(da)小(xiao)：巨幅唐(tang)卡(ka)、普(pu)通唐(tang)卡(ka)、小(xiao)幅唐(tang)卡(ka)。
3、按材質：
（1）刺繡唐卡。用各色絲線繡成(cheng)，這種唐卡堅韌耐用，不易毀壞。
（2）緙絲唐(tang)卡。用(yong)“通經斷緯(wei)”的(de)方法，用(yong)各色緯(wei)線在圖案(an)需要編織處，用(yong)經線交織而成(cheng)，雕石鏤(lou)木等具有立(li)體效果(guo)。
（3）織(zhi)錦唐卡。質地多為緞，緯線由各色(se)絲線組成(cheng)，順而間錯提花織(zhi)造，形(xing)成(cheng)所需圖案、形(xing)象、景物。
（4）堆(dui)繡，也(ye)稱貼花唐卡。先將各色彩緞(duan)剪成(cheng)圖形（人物、鳥獸、樹木、樓(lou)閣、花草等），粘貼在(zai)唐卡底料上。
（5）繪畫(hua)唐(tang)卡。多(duo)是先(xian)繪畫(hua)于紙、布、牛皮(pi)(pi)、羊皮(pi)(pi)等上(shang)，而(er)后做成唐(tang)卡。它的(de)基本繪畫(hua)形式與壁畫(hua)無二。后期的(de)繪畫(hua)唐(tang)卡有(you)所發(fa)展，有(you)的(de)刻(ke)成印(yin)板(ban)印(yin)刷，則可(ke)成為“印(yin)刷唐(tang)卡”了。
（6）珍(zhen)珠(zhu)唐卡(ka)。珍(zhen)珠(zhu)唐卡(ka)是唐卡(ka)畫(hua)中的特殊品種(zhong)，數量(liang)極(ji)少。西藏山南昌(chang)珠(zhu)寺(si)的度母珍(zhen)珠(zhu)唐卡(ka)，由上萬顆珍(zhen)珠(zhu)寶、藝術(shu)石串(chuan)成，造型舒展雅(ya)致(zhi)，十(shi)分昂貴。
而手(shou)繪唐卡(ka)又分為(wei)：彩唐（白底，用各種色(se)(se)(se)彩繪制）、金(jin)唐（金(jin)色(se)(se)(se)背景）、銀唐（銀色(se)(se)(se)背景）、紅唐（紅色(se)(se)(se)背景）、黑唐（黑色(se)(se)(se)背景）。
唐卡畫師是把唐卡繪畫需(xu)要(yao)的所有顏料分為九(jiu)類(lei)：土、石、水、火、木、草、花、骨和(he)寶石。
屬于土的顏料(liao)有：白(bai)土、南(nan)堿、金剛土、紅土。
屬(shu)石類(lei)的顏(yan)料有：銀礦(kuang)(kuang)石、黃銅礦(kuang)(kuang)石、云母、青(qing)金石、銅綠石、朱砂、玳瑁石、赭石等。
屬于水類的顏料有：黃丹、桑珠(zhu)熱、藍靛(dian)、鐵青靛(dian)等(deng)。
屬于火類的(de)顏料有：墨、砒石、雄(xiong)黃等。
屬于木類的顏料有：紅樹(shu)、金樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫梗等。
屬于草(cao)類的顏料有：力士(shi)草(cao)、雞爪黃連、狼毒草(cao)、莧菜等。
屬于花(hua)類(lei)的顏料有：野菊花(hua)、樺樹花(hua)、報(bao)春花(hua)等。
屬于骨類的顏料有：蛤、海螺(luo)、龍骨等。
屬于寶(bao)石(shi)類的顏料有：黃金(jin)、白銀、天珠、珊瑚、綠松石(shi)等。
這些純天然的顏料從色相上(shang)也可分類：
白色類：白土、南堿、金剛土、海螺、云(yun)母等。
黃色類：砒(pi)石、雄黃、力士草、雞爪黃連、金(jin)樹(shu)、野(ye)菊花、樺樹(shu)皮等(deng)
紅色(se)類(lei)：朱(zhu)砂、莧菜、紅土(tu)等。
藍色(se)類(lei)：青金石(shi)、藍靛類(lei)、硬(ying)樹(shu)等。
綠色類(lei)：銅(tong)銹、銅(tong)綠石(shi)、孔(kong)雀石(shi)等。
黑(hei)色類：鍋煙子、煤(mei)礦(kuang)石等。
紫色類(lei)：桑珠熱、玳瑁石、赭石、紫樹等(deng)。
所有顏(yan)(yan)料(liao)又從物(wu)質屬(shu)性(xing)分為礦物(wu)顏(yan)(yan)料(liao)和植物(wu)顏(yan)(yan)料(liao)。
礦物顏料常(chang)用(yong)的(de)有：仁布白土(tu)（白）、朱砂（紅）、青(qing)金石(shi)（石(shi)青(qing)）、孔雀石(shi)（石(shi)綠）、雄黃(huang)/雌黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹（橙）。
植物顏料常用有(you)花(hua)青色(se)、胭(yan)脂色(se)等，植物顏料的制作(zuo)工藝(yi)相比于(yu)礦(kuang)物顏料要簡(jian)單。首(shou)先采(cai)集花(hua)木或(huo)樹皮，清洗后浸泡或(huo)熬煮，得到不同顏色(se)的汁水后，蒸發制成(cheng)顏色(se)丸即(ji)可(ke)。
以(yi)佛(fo)(fo)教內(nei)容為(wei)(wei)題材的(de)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)作為(wei)(wei)供奉物，必須裝藏、開(kai)(kai)光(guang)，在(zai)(zai)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)背面(mian)，佛(fo)(fo)像之首、頸、心口處用紅筆(bi)寫上(shang)梵文(wen)唵(an)、阿、哞三字(zi)，并(bing)請(qing)喇(la)嘛(ma)念經加持，予以(yi)開(kai)(kai)光(guang)。許多唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)的(de)背面(mian)有紅筆(bi)書寫的(de)裝藏文(wen)字(zi)，說(shuo)明這些(xie)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)在(zai)(zai)完(wan)成以(yi)來，已經被寺院或私人清活佛(fo)(fo)等裝藏并(bing)開(kai)(kai)光(guang)供奉過(guo)。還有一些(xie)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)雖然沒有寫上(shang)述文(wen)字(zi)，但(dan)是有一個完(wan)整(zheng)的(de)手印或者簽章(zhang)，這些(xie)也是開(kai)(kai)光(guang)的(de)形式。藏傳佛(fo)(fo)教信(xin)徒相信(xin)通過(guo)裝藏、開(kai)(kai)光(guang)的(de)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)佛(fo)(fo)像與真佛(fo)(fo)無二(er)，將其供奉和修(xiu)持，同樣(yang)能得(de)到(dao)佛(fo)(fo)的(de)加持。
有的(de)(de)(de)唐(tang)卡以史(shi)(shi)實為(wei)依據，著(zhu)重(zhong)表現(xian)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)政治(zhi)事件和活(huo)動。如(ru)表現(xian)松贊干布生平業(ye)績的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)題材。其中(zhong)(zhong)以謳歌(ge)藏(zang)(zang)漢民族友誼的(de)(de)(de)作品，如(ru)文(wen)成公(gong)(gong)主進(jin)藏(zang)(zang)故事，都會繪(hui)在寺廟醒(xing)目的(de)(de)(de)位置。畫面通過使唐(tang)求(qiu)婚(hun)、五(wu)難婚(hun)使、公(gong)(gong)主進(jin)藏(zang)(zang)等情景，描繪(hui)了(le)貞觀(guan)15年唐(tang)蕃聯姻(yin)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事件。大(da)昭寺、布達拉宮(gong)(gong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歡(huan)(huan)慶圖，再現(xian)了(le)文(wen)成公(gong)(gong)主駕抵邏娑(suo)時，吐蕃人(ren)民以節日盛裝、載(zai)歌(ge)載(zai)舞的(de)(de)(de)歡(huan)(huan)迎場面。布達拉宮(gong)(gong)紅司西平措大(da)殿中(zhong)(zhong)，一幅(fu)五(wu)世朝見順(shun)治(zhi)圖，記述的(de)(de)(de)是公(gong)(gong)元1652年五(wu)世赴京、覲見、游樂等各項活(huo)動和歡(huan)(huan)迎盛況。
唐卡(ka)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源和發展(zhan)興(xing)衰與藏傳佛(fo)教息息相關，這(zhe)門繪(hui)畫藝術(shu)的(de)(de)(de)興(xing)起(qi)(qi)和發展(zhan)暗合了(le)印度佛(fo)教傳入西(xi)藏，當(dang)時(shi)藏區，游牧生(sheng)(sheng)活還是許多(duo)地區的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)生(sheng)(sheng)產方式，僅(jin)靠(kao)固定的(de)(de)(de)寺廟，無法滿(man)足(zu)眾多(duo)遷徙不定的(de)(de)(de)信(xin)徒宗(zong)(zong)教生(sheng)(sheng)活需要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)。于是唐卡(ka)這(zhe)種主(zhu)要(yao)(yao)(yao)以(yi)(yi)卷軸(zhou)畫形(xing)式出現的(de)(de)(de)藝術(shu)，滿(man)足(zu)了(le)信(xin)徒的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教生(sheng)(sheng)活需要(yao)(yao)(yao)，成(cheng)為他(ta)們可(ke)以(yi)(yi)隨(sui)身攜帶的(de)(de)(de)崇拜(bai)物。唐卡(ka)這(zhe)門繪(hui)畫藝術(shu)因此應運而生(sheng)(sheng)蓬勃發展(zhan)起(qi)(qi)來。有人又針對唐卡(ka)便于攜帶的(de)(de)(de)特(te)點，把(ba)它(ta)稱之為“可(ke)以(yi)(yi)流動的(de)(de)(de)壁畫”。最終形(xing)成(cheng)“藏族(zu)寺院是佛(fo)畫藝術(shu)的(de)(de)(de)殿堂”這(zhe)種局面。唐卡(ka)的(de)(de)(de)繁(fan)榮有賴(lai)于藏傳佛(fo)教的(de)(de)(de)興(xing)盛(sheng)。
從唐(tang)卡的(de)(de)使用(yong)功能(neng)上(shang)講，這種(zhong)藝術形式，也(ye)主(zhu)要是(shi)服務(wu)于(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)生活(huo)的(de)(de)。寺(si)院是(shi)藏族宗(zong)(zong)教(jiao)文(wen)化的(de)(de)中(zhong)心，多(duo)數的(de)(de)唐(tang)卡，特別是(shi)一(yi)些名(ming)品佳(jia)作，主(zhu)要聚(ju)積在寺(si)院。其主(zhu)要的(de)(de)功能(neng)是(shi)懸掛后供信徒頂禮膜拜，滿足他們的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)生活(huo)需要。民間留(liu)存(cun)的(de)(de)唐(tang)卡，也(ye)主(zhu)要用(yong)于(yu)佛(fo)教(jiao)教(jiao)徒布置自己(ji)的(de)(de)經堂、佛(fo)龕。
雖然(ran)唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)歷史悠久，但唐(tang)(tang)卡(ka)真(zhen)正進入收(shou)藏(zang)市(shi)場(chang)的(de)時間并不(bu)長。上(shang)世(shi)(shi)紀80年代初期中國(guo)藝術(shu)品收(shou)藏(zang)市(shi)場(chang)剛剛興(xing)起(qi)時，唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)價格(ge)(ge)一(yi)般(ban)也就(jiu)(jiu)兩三百元。但自從20世(shi)(shi)紀90年代起(qi)，藏(zang)傳佛教藝術(shu)品進入收(shou)藏(zang)市(shi)場(chang)后，唐(tang)(tang)卡(ka)收(shou)藏(zang)市(shi)場(chang)就(jiu)(jiu)開始升溫(wen)，很多唐(tang)(tang)卡(ka)的(de)價格(ge)(ge)突(tu)破了千元。從2006年起(qi)，因為唐(tang)(tang)卡(ka)被(bei)列入國(guo)家級非(fei)物質文(wen)化(hua)遺產名錄，其收(shou)藏(zang)出現了十分明顯的(de)升溫(wen)態(tai)勢(shi)，基本上(shang)每年價格(ge)(ge)翻(fan)倍(bei)。雖然(ran)在中國(guo)唐(tang)(tang)卡(ka)價格(ge)(ge)越(yue)來越(yue)高，但與國(guo)外相比(bi)不(bu)僅價格(ge)(ge)整體(ti)偏低，而且(qie)仍(reng)屬于小眾收(shou)藏(zang)。
明清唐(tang)卡(ka)在2000年(nian)(nian)左(zuo)右才開(kai)始出現(xian)在中國(guo)的(de)(de)拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)市場，當(dang)時的(de)(de)拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)成交價一般在1萬元(yuan)左(zuo)右。2008年(nian)(nian)時，一件明正德“藥(yao)師(shi)佛像圖”唐(tang)卡(ka)就以1540萬元(yuan)創下(xia)(xia)唐(tang)卡(ka)拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)紀錄。2014年(nian)(nian)11月26日，上(shang)海龍美(mei)術(shu)館(guan)館(guan)主劉益謙以3.1億港元(yuan)拍(pai)(pai)下(xia)(xia)被稱之(zhi)為“唐(tang)卡(ka)之(zhi)王(wang)”的(de)(de)“明永樂御(yu)制紅閻摩敵刺繡(xiu)唐(tang)卡(ka)”，此物始流(liu)入(ru)西(xi)方，并于1977年(nian)(nian)首(shou)次出現(xian)于倫敦(dun)佳士(shi)得拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)中，以7000英鎊拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)給一位(wei)印(yin)度收藏家，隨后又經(jing)1994年(nian)(nian)100萬美(mei)元(yuan)易手。在2002香(xiang)港佳士(shi)得的(de)(de)拍(pai)(pai)賣(mai)(mai)(mai)上(shang)，當(dang)時創下(xia)(xia)3087萬港元(yuan)新(xin)記錄。
木雕唐卡(ka)：以(yi)嘎赤(chi)、勉(mian)薩(sa)唐卡(ka)作為(wei)(wei)風(feng)格基(ji)調(diao)，以(yi)東陽木雕作為(wei)(wei)技(ji)法(fa)基(ji)礎，以(yi)明永樂(le)、宣德時(shi)期宮(gong)廷藏傳佛教藝(yi)術趣味作為(wei)(wei)追求(qiu)標準，精選德格印經院刊刻(ke)版畫為(wei)(wei)范本，參以(yi)故(gu)宮(gong)、布達拉(la)宮(gong)等(deng)傳世彩(cai)繪唐卡(ka)，嚴格遵循量度比例(li)，轉換質材，推陳出(chu)新，實現了平面唐卡(ka)的立體化表達。
給(gei)生活一(yi)把琴(qin)
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