唐卡的(de)起源學術界觀點不一，主要有以下四種觀點：
1、唐(tang)(tang)卡(ka)是隨(sui)(sui)佛教由印(yin)度傳來的繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)形式(shi)。由意大利學(xue)者(zhe)杜齊提(ti)出。他認為(wei)(wei)唐(tang)(tang)卡(ka)源(yuan)于印(yin)度古老宗教布(bu)畫(hua)(hua)“缽陀(tuo)”，隨(sui)(sui)佛教傳入西藏。缽陀(tuo)與漢地(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)不同(tong)主要(yao)在于畫(hua)(hua)布(bu)，漢地(di)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)多(duo)為(wei)(wei)紙和絹(juan)，缽陀(tuo)則(ze)以棉布(bu)為(wei)(wei)底，這(zhe)與唐(tang)(tang)卡(ka)畫(hua)(hua)布(bu)一致。此(ci)外，唐(tang)(tang)卡(ka)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)中曼荼羅(luo)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)正(zheng)方形畫(hua)(hua)布(bu)、佛像(xiang)畫(hua)(hua)畫(hua)(hua)布(bu)長寬比例為(wei)(wei)4:3，這(zhe)都與缽陀(tuo)相同(tong)。
2、由(you)(you)中(zhong)(zhong)國學者(zhe)謝繼勝提出，唐(tang)卡受中(zhong)(zhong)原(yuan)繪畫(hua)(hua)的影響(xiang)產生。他在《唐(tang)卡的起源》一文中(zhong)(zhong)指出：“唐(tang)卡這種(zhong)藝術形(xing)式本身并非來自印度，實際上他的發展演(yan)變過程(cheng)從漢(han)(han)唐(tang)至宋元(yuan)的中(zhong)(zhong)原(yuan)漢(han)(han)地卷軸畫(hua)(hua)的形(xing)成演(yan)變過程(cheng)相一致，發源于蕃漢(han)(han)交(jiao)往密切的敦煌，沿著(zhu)佛教繪畫(hua)(hua)的軌跡，由(you)(you)吐蕃旗幡畫(hua)(hua)演(yan)變而(er)成”。
3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉(jia)措所著的(de)《釋迦牟尼(ni)·水(shui)晶寶鏡(jing)》書中(zhong)所載(zai)：法王松贊(zan)干(gan)布用自己(ji)的(de)鼻血繪制了一幅吉祥天母女神(shen)像(xiang)，在(zai)蔡巴(ba)萬戶長時(shi)期，果(guo)竹西活佛看到(dao)了這幅女神(shen)像(xiang)，將此作為裝(zhuang)藏，放在(zai)神(shen)像(xiang)里了。此為西藏學術(shu)界對于(yu)唐卡起(qi)源之說。
4、唐卡(ka)是由西藏(zang)本土宗教(jiao)(jiao)苯(ben)教(jiao)(jiao)布畫繼承(cheng)發展(zhan)而(er)來。苯(ben)教(jiao)(jiao)僧侶實(shi)用(yong)(yong)便攜布畫以便傳教(jiao)(jiao)布道，后(hou)被佛教(jiao)(jiao)所用(yong)(yong)。
唐(tang)卡被(bei)人(ren)稱為(wei)“藏(zang)文化百(bai)科全書”，其題材(cai)內容以宗教(jiao)為(wei)主，涉及歷史、政治(zhi)、經濟、文化、民間傳說、世俗生活、建(jian)筑(zhu)、醫(yi)學、天文、歷算(suan)等(deng)領域。
一般可(ke)分為，宗教類和(he)非宗教類。
宗教類包括：曼荼羅畫、本(ben)生、集樹(shu)會、祖師像(xiang)、生活(huo)傳(chuan)記、諸佛菩薩、本(ben)尊護(hu)法、空(kong)行、羅漢、生死輪回圖、西方極樂(le)世界等。
非宗教類(lei)包括(kuo)：歷(li)史、傳說(shuo)故事、天文歷(li)算(suan)、藏醫藥學等。
其(qi)中(zhong)(zhong)最常見的(de)(de)是宗教畫——佛(fo)像，這種唐卡一(yi)般(ban)中(zhong)(zhong)心位(wei)置(zhi)描繪主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)，從畫面上(shang)角開(kai)始，圍(wei)繞主(zhu)體，按順時針方向與中(zhong)(zhong)心人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)有關的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、活(huo)動(dong)場所或故事(shi)(shi)布滿(man)一(yi)周。每幅唐卡畫一(yi)般(ban)描繪了一(yi)個較完整的(de)(de)故事(shi)(shi)，畫面的(de)(de)景物(wu)(wu)隨故事(shi)(shi)情節的(de)(de)需要而變(bian)化，不受歷史、時間(jian)、空(kong)間(jian)的(de)(de)限制。畫面人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)也不受遠近透視關系(xi)的(de)(de)影響(xiang)，構圖均衡、豐滿(man)、多變(bian)。
唐卡最早是受尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)風格的(de)(de)(de)影響 在公(gong)元7世(shi)(shi)紀左(zuo)右(you)，隨著(zhu)佛教的(de)(de)(de)大量傳入，西藏境內大興建(jian)寺修廟之風， 當(dang)時(shi)寺廟內的(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)、塑(su)像等(deng)都由尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)和(he)中國的(de)(de)(de)畫(hua)家(jia)、雕(diao)塑(su)家(jia)所塑(su)繪， 自(zi)此之后到15世(shi)(shi)紀之前的(de)(de)(de)由尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)和(he)藏族藝(yi)術家(jia)創作(zuo)的(de)(de)(de)作(zuo)品，后人(ren)一并稱之為尼(ni)(ni)泊爾(er)(er)畫(hua)派(pai)(pai)。之后有在宗(zong)喀巴(ba)時(shi)期的(de)(de)(de)齊崗畫(hua)派(pai)(pai)；15世(shi)(shi)紀興起的(de)(de)(de)勉唐畫(hua)派(pai)(pai)和(he)欽則畫(hua)派(pai)(pai)；16世(shi)(shi)紀興起的(de)(de)(de)噶瑪嘎孜畫(hua)派(pai)(pai)等(deng)。
尼(ni)(ni)泊爾畫派主(zhu)要(yao)流行于(yu)11世(shi)紀至13世(shi)紀，松贊干布(bu)娶了(le)(le)尼(ni)(ni)泊爾的(de)(de)(de)尺尊公主(zhu)，隨同(tong)公主(zhu)進藏的(de)(de)(de)有尼(ni)(ni)泊爾藝(yi)術(shu)家，他們(men)把尼(ni)(ni)泊爾的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風格融入于(yu)西(xi)藏本地藝(yi)術(shu)之中(zhong)，形成了(le)(le)唐卡(ka)中(zhong)的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)泊爾流派。這(zhe)個流派的(de)(de)(de)繪(hui)向以(yi)暖(nuan)色調為(wei)主(zhu)，畫面中(zhong)央的(de)(de)(de)主(zhu)尊占有很突出的(de)(de)(de)地位，護法諸尊被安(an)排在四周整(zheng)齊的(de)(de)(de)小方(fang)格內，造(zao)像較為(wei)簡單(dan)(dan)，身段僵硬，著衣少而單(dan)(dan)薄(bo)，飾物沉重感強 。
齊(qi)崗畫(hua)派(pai)由雅堆(dui)·齊(qi)烏(wu)崗巴(ba)創立，這(zhe)一(yi)田(tian)派(pai)主(zhu)要(yao)(yao)流行于13世紀的(de)(de)衛藏(zang)地(di)區，它(ta)一(yi)方面繼承了(le)(le)吐蕃時期和分治(zhi)時期的(de)(de)繪畫(hua)神(shen)韻(yun)，另一(yi)方面也吸收了(le)(le)尼泊爾(er)畫(hua)風的(de)(de)某些特(te)色(se)，主(zhu)要(yao)(yao)在于構(gou)圖(tu)上(shang)既繼承了(le)(le)尼泊爾(er)畫(hua)派(pai)的(de)(de)構(gou)圖(tu)，又稍(shao)有變化。中央的(de)(de)主(zhu)尊所占有的(de)(de)位置相對減少(shao)，在色(se)彩上(shang)仍然(ran)以(yi)暖色(se)為(wei)(wei)主(zhu)凋。在背景上(shang)，此畫(hua)派(pai)喜(xi)歡用卷(juan)草紋作為(wei)(wei)裝(zhuang)飾(shi)，更(geng)為(wei)(wei)生動細(xi)(xi)膩(ni)地(di)描(miao)繪了(le)(le)人物的(de)(de)手指(zhi)、腳趾等(deng)細(xi)(xi)微之處，也使人物的(de)(de)姿勢、服飾(shi)等(deng)更(geng)為(wei)(wei)流暢(chang)、飄逸。
勉唐畫(hua)(hua)派(pai)（另(ling)譯門赤畫(hua)(hua)派(pai)、勉塘畫(hua)(hua)派(pai)）藝(yi)術產(chan)生并形成于贊普時(shi)代(dai)，興盛于帕竹時(shi)代(dai)中期至甘(gan)丹頗章時(shi)代(dai)。畫(hua)(hua)派(pai)出(chu)創始人為勉拉·頓珠嘉措，其(qi)傳世之(zhi)作《造(zao)(zao)像(xiang)量(liang)度(du)如(ru)意寶》，詳(xiang)細(xi)論述了(le)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)和雕塑的(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)量(liang)度(du)，指出(chu)了(le)某些書籍在造(zao)(zao)像(xiang)量(liang)度(du)上出(chu)現(xian)的(de)(de)錯誤及由此(ci)帶來(lai)的(de)(de)惡果，闡述了(le)藏畫(hua)(hua)的(de)(de)實踐方(fang)法。并博采諸長，該畫(hua)(hua)派(pai)造(zao)(zao)像(xiang)法度(du)精(jing)嚴，與傳統(tong)的(de)(de)塊(kuai)面(mian)表現(xian)相比，尤其(qi)注(zhu)重線(xian)(xian)條(tiao)(tiao)的(de)(de)運用，線(xian)(xian)條(tiao)(tiao)工整流(liu)暢，色調(diao)活潑鮮亮，變化(hua)豐富。舊勉唐畫(hua)(hua)派(pai)的(de)(de)畫(hua)(hua)風承襲了(le)印度(du)一尼(ni)泊爾繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)樣式(shi)，但在背景處理上加進了(le)帶有地方(fang)特色的(de)(de)風景和花卉紋(wen)飾，線(xian)(xian)條(tiao)(tiao)勻稱精(jing)到，淺淡施色加金線(xian)(xian)勾(gou)勒。
17世(shi)紀(ji)末至(zhi)18世(shi)紀(ji)初，勉唐畫派(pai)進入鼎盛時(shi)期(qi)，優秀畫師(shi)層出不(bu)窮。遺存(cun)在布達(da)拉宮、羅布林卡、哲蚌寺(si)、色拉寺(si)、甘(gan)丹(dan)寺(si)的壁(bi)畫、唐卡多為勉唐畫派(pai)畫師(shi)所繪(hui)。西藏繪(hui)畫發展到新勉唐畫派(pai)時(shi)走向(xiang)了成熟和繁榮。西藏歷代畫師(shi)經過若干(gan)世(shi)紀(ji)的實踐，將(jiang)早期(qi)流行的印度一(yi)尼泊爾樣式與(yu)元以(yi)后漢地(di)明清(qing)藝術因素的影(ying)響(xiang)融會貫(guan)通(tong)，逐步形成了藏民(min)族獨特的宗教繪(hui)畫樣式。1949年至(zhi)1966年為一(yi)轉(zhuan)折期(qi)，1966年后開始冷落、沉寂。盡管(guan)20世(shi)紀(ji)80年代后地(di)方政(zheng)府做了不(bu)少搶救工作，但其繪(hui)畫技藝依然處于難(nan)以(yi)為繼的狀態。
欽(qin)(qin)(qin)則(ze)畫派(pai)(pai)形成(cheng)于(yu)(yu)15世紀中葉以后，主(zhu)(zhu)要流(liu)行于(yu)(yu)后藏(zang)和山(shan)南地區，創(chuang)始人是貢(gong)嘎崗(gang)堆·欽(qin)(qin)(qin)則(ze)欽(qin)(qin)(qin)莫（另譯：貢(gong)嘎崗(gang)堆·欽(qin)(qin)(qin)澤切姆）。欽(qin)(qin)(qin)則(ze)欽(qin)(qin)(qin)莫自(zi)幼酷愛美(mei)術，在傳統藏(zang)傳尼(ni)泊(bo)爾(er)派(pai)(pai)繪(hui)(hui)畫的基礎上(shang)吸(xi)收中原漢(han)地、印度等地的繪(hui)(hui)畫技法，創(chuang)立了(le)畫派(pai)(pai)。欽(qin)(qin)(qin)則(ze)畫派(pai)(pai)在構圖上(shang)保持了(le)印度-尼(ni)泊(bo)爾(er)繪(hui)(hui)畫傳統中主(zhu)(zhu)尊像較大的特點，重(zhong)點突出(chu)，周圍眾小像排列井(jing)然(ran)有序。但在風(feng)景表(biao)現中已開始融和漢(han)地繪(hui)(hui)畫的表(biao)現程式，逐步形成(cheng)藏(zang)民(min)族繪(hui)(hui)畫語言體系。
據(ju)傳山南多吉丹寺的壁畫即出自欽則(ze)欽莫之(zhi)手。對于勉欽兩(liang)派(pai)(pai)，畫界歷來有“一(yi)文(wen)一(yi)武”之(zhi)說，勉派(pai)(pai)尚“文(wen)”，欽派(pai)(pai)尚“武”。比較而言(yan)，欽派(pai)(pai)更擅(shan)長(chang)繪(hui)制(zhi)怒相(xiang)神，其面相(xiang)威(wei)嚴孔(kong)武，人物造型豐滿圓潤(run)，形象(xiang)穩健(jian)而又多躍(yue)然舞姿(zi)，動(dong)中有靜、剛柔相(xiang)濟(ji)，頗具陽剛之(zhi)美；色(se)彩表現沉著飽滿，善(shan)于使用對比色(se)，強烈而跳躍(yue)，配色(se)細膩講究(jiu)，裝飾味很強。欽則(ze)派(pai)(pai)還善(shan)于繪(hui)制(zhi)壇城，樣式獨特，刻(ke)畫精致絕倫，紋樣繁密華(hua)麗(li)。
噶(ga)(ga)瑪嘎(ga)(ga)孜畫派(pai)又譯(yi)“嘎(ga)(ga)瑪嘎(ga)(ga)赤(chi)畫派(pai)”，亦簡稱(cheng)“噶(ga)(ga)孜派(pai)”或“嘎(ga)(ga)赤(chi)派(pai)”，脫(tuo)胎于“門(men)孜”畫派(pai)。流行于藏區東(dong)部，以四川(chuan)省甘(gan)孜、德(de)格和西(xi)(xi)藏昌都為中心(xin)，相傳在(zai)16世(shi)紀由南(nan)喀扎西(xi)(xi)活佛創建，以噶(ga)(ga)瑪巴大法會(hui)而得(de)名。
噶(ga)瑪嘎孜(zi)畫(hua)派的(de)(de)(de)風格(ge)來源較為復雜(za)，其創派人物(wu)南喀扎西活(huo)佛以(yi)南亞梵式銅佛像為范，深受勉唐(tang)派繪畫(hua)嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的(de)(de)(de)影(ying)響。經與(yu)南喀扎西同時期的(de)(de)(de)八(ba)世噶(ga)瑪巴活(huo)佛米(mi)久多吉(ji)總結先師及自己的(de)(de)(de)經驗，撰成《線準太陽(yang)明鏡(jing)》，從而奠(dian)定(ding)了噶(ga)孜(zi)畫(hua)派的(de)(de)(de)理論基礎(chu)。其后，十世噶(ga)瑪巴曲英多吉(ji)從一(yi)套羅漢絲絹唐(tang)卡中發(fa)現了漢族界畫(hua)和青(qing)綠山水技法的(de)(de)(de)妙(miao)處，開(kai)始以(yi)工筆重彩繪制唐(tang)卡，作品具有濃重的(de)(de)(de)漢族風格(ge)，有別于衛藏地區(qu)的(de)(de)(de)勉唐(tang)、欽則兩大畫(hua)派。在(zai)南喀扎西之后，又有兩名畫(hua)師繼承(cheng)了噶(ga)孜(zi)派畫(hua)風，一(yi)是卻(que)吉(ji)扎西，以(yi)青(qing)綠設色著(zhu)稱(cheng)；一(yi)是噶(ga)旭噶(ga)瑪扎西，以(yi)獨創出(chu)新著(zhu)稱(cheng)。他們與(yu)南喀扎西一(yi)道，被譽為“噶(ga)孜(zi)三扎西”。
繼“噶孜(zi)(zi)三扎西”之后(hou)，康巴爐霍郎卡杰的(de)微型唐卡堪(kan)稱一絕，而德(de)格普布澤(ze)仁留(liu)存在德(de)格印經院的(de)畫版(ban)幾乎成(cheng)為噶瑪嘎(ga)孜(zi)(zi)畫派(pai)的(de)范(fan)本。噶孜(zi)(zi)畫派(pai)承(cheng)傳(chuan)譜系(xi)十分(fen)明(ming)晰，歷(li)代名家輩出。派(pai)系(xi)傳(chuan)承(cheng)中因地域、師承(cheng)諸種關系(xi)而派(pai)生分(fen)支(zhi)，導致(zhi)風格變化，形(xing)成(cheng)“舊噶孜(zi)(zi)派(pai)”和“新噶孜(zi)(zi)派(pai)”。
新(xin)勉畫(hua)派(pai)(pai)(pai)即(ji)新(xin)勉唐畫(hua)派(pai)(pai)(pai)，指五世達賴時期（明泰昌(chang)元年至清康熙四年）的(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)畫(hua)師藏(zang)巴·曲英嘉措在繼承(cheng)勉唐畫(hua)派(pai)(pai)(pai)精(jing)華、綜合噶瑪嘎(ga)孜畫(hua)派(pai)(pai)(pai)和(he)欽則畫(hua)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)部分特點(dian)、吸收漢地繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，開一代新(xin)風 [11] ，成(cheng)為西(xi)藏(zang)民族繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)典型(xing)特點(dian)就(jiu)是“標準樣式”，即(ji)指典范，是近現代西(xi)藏(zang)佛教繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“經典”和(he)“范例(li)”。格魯教派(pai)(pai)(pai)為進一步鞏固(gu)政(zheng)教合一的(de)(de)(de)(de)(de)地方政(zheng)權，在西(xi)藏(zang)廣(guang)建寺院，為完成(cheng)短(duan)時間(jian)內廣(guang)建寺院的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務，新(xin)勉派(pai)(pai)(pai)把《度量(liang)經》作為制作壁畫(hua)、唐卡的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格標準，逐步形成(cheng)了佛教繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)標準樣式。
其風格特點具體表現為：
1、源自(zi)勉唐派傳承的部分有：造象度(du)量嚴格，色(se)彩明快，底層色(se)厚涂，粗(cu)壯飽(bao)滿的四肢(zhi)和臉(lian)形，“蘭葉描”勾(gou)勒衣飾線條，漢族(zu)化的民間圖案(an)，裝飾性的山、石、樹、云(yun)。
2、融合噶瑪嘎孜畫派特點(dian)的部分是(shi)：漢族化的青綠山水、渲染技法中層次豐(feng)富細(xi)膩、善(shan)用(yong)灰(hui)色表現皮膚。
3、吸(xi)收欽則特點的部分為(wei)：人物毛(mao)發有虛(xu)實變化，形象邊(bian)線的節奏十分豐富。
1、按內容(rong)：佛(fo)像唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、傳(chuan)(chuan)記唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷史唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、神話傳(chuan)(chuan)說唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、教(jiao)理唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、天文唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷算唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)、藏醫藥唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)卡(ka)(ka)等。
2、按大小：巨幅(fu)唐卡、普通唐卡、小幅(fu)唐卡。
3、按材質：
（1）刺繡唐(tang)(tang)卡。用(yong)各色絲線繡成，這種唐(tang)(tang)卡堅韌耐用(yong)，不易(yi)毀壞。
（2）緙(ke)絲(si)唐(tang)卡。用(yong)“通經斷緯”的方法，用(yong)各色緯線在圖案需要編織處(chu)，用(yong)經線交織而成，雕(diao)石(shi)鏤(lou)木等(deng)具有立體效果。
（3）織錦唐(tang)卡。質(zhi)地(di)多為(wei)緞，緯線由(you)各(ge)色絲線組成，順而間錯提花織造，形(xing)成所需圖案(an)、形(xing)象、景物。
（4）堆(dui)繡，也稱貼花唐卡。先將各色彩緞(duan)剪成圖形（人物(wu)、鳥獸(shou)、樹木、樓閣、花草等），粘(zhan)貼在唐卡底料上。
（5）繪畫唐(tang)卡。多是先繪畫于紙、布、牛皮(pi)、羊(yang)皮(pi)等上，而后(hou)做成(cheng)唐(tang)卡。它的基本繪畫形式與壁畫無二。后(hou)期(qi)的繪畫唐(tang)卡有所發展，有的刻(ke)成(cheng)印板印刷，則可成(cheng)為(wei)“印刷唐(tang)卡”了。
（6）珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)。珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)是唐(tang)(tang)卡(ka)畫中的特殊品種，數量極少。西藏山南(nan)昌珠(zhu)寺(si)的度(du)母珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)唐(tang)(tang)卡(ka)，由(you)上萬顆珍(zhen)(zhen)(zhen)珠(zhu)寶、藝術石(shi)串(chuan)成，造型舒展(zhan)雅致，十分(fen)昂貴。
而手繪唐(tang)卡又分(fen)為：彩唐(tang)（白底，用各種(zhong)色(se)彩繪制）、金唐(tang)（金色(se)背(bei)景）、銀唐(tang)（銀色(se)背(bei)景）、紅唐(tang)（紅色(se)背(bei)景）、黑(hei)唐(tang)（黑(hei)色(se)背(bei)景）。
唐卡畫師是把(ba)唐卡繪畫需要的所有顏料分(fen)為九(jiu)類：土、石(shi)(shi)、水、火(huo)、木、草、花、骨和寶(bao)石(shi)(shi)。
屬于(yu)土(tu)(tu)的顏料(liao)有：白土(tu)(tu)、南堿、金剛土(tu)(tu)、紅(hong)土(tu)(tu)。
屬石(shi)(shi)(shi)(shi)類的(de)顏(yan)料有(you)：銀(yin)礦石(shi)(shi)(shi)(shi)、黃銅(tong)礦石(shi)(shi)(shi)(shi)、云(yun)母、青金石(shi)(shi)(shi)(shi)、銅(tong)綠石(shi)(shi)(shi)(shi)、朱砂、玳瑁石(shi)(shi)(shi)(shi)、赭(zhe)石(shi)(shi)(shi)(shi)等。
屬于(yu)水類的顏(yan)料有(you)：黃丹、桑(sang)珠熱(re)、藍靛、鐵青(qing)靛等。
屬于火(huo)類的顏料有：墨、砒石、雄黃等。
屬于木類的顏料有：紅樹(shu)、金樹(shu)、樺樹(shu)、硬樹(shu)、紫梗等(deng)。
屬于草類(lei)的顏料有：力士(shi)草、雞爪黃(huang)連、狼毒(du)草、莧菜(cai)等。
屬于花(hua)(hua)類的顏(yan)料(liao)有：野菊花(hua)(hua)、樺(hua)樹花(hua)(hua)、報(bao)春(chun)花(hua)(hua)等。
屬于骨(gu)類的顏料(liao)有：蛤、海螺、龍骨(gu)等。
屬于寶石(shi)類(lei)的顏(yan)料有：黃金、白銀(yin)、天(tian)珠、珊瑚、綠松石(shi)等。
這些純(chun)天然的顏料從色相(xiang)上也可分(fen)類：
白色(se)類：白土、南(nan)堿、金剛土、海(hai)螺、云母等。
黃(huang)色類：砒石、雄黃(huang)、力士草、雞爪黃(huang)連、金樹、野菊(ju)花、樺樹皮(pi)等
紅(hong)色類：朱砂(sha)、莧菜、紅(hong)土(tu)等。
藍色類(lei)：青金石、藍靛類(lei)、硬樹(shu)等(deng)。
綠(lv)色類：銅銹、銅綠(lv)石(shi)、孔雀石(shi)等。
黑色類：鍋(guo)煙子、煤(mei)礦石等(deng)。
紫色類(lei)：桑(sang)珠熱、玳瑁石、赭石、紫樹等。
所有顏(yan)料又從(cong)物質屬性分為礦物顏(yan)料和植物顏(yan)料。
礦物顏料常用的有：仁布(bu)白土（白）、朱(zhu)砂（紅）、青金石(shi)（石(shi)青）、孔(kong)雀石(shi)（石(shi)綠）、雄黃/雌黃（黃）、黃丹（橙）。
植物(wu)顏料常用有花青色、胭脂色等，植物(wu)顏料的(de)制(zhi)作工藝相比于礦物(wu)顏料要簡單。首(shou)先采集花木或樹皮，清洗后浸泡或熬煮，得到(dao)不同顏色的(de)汁水后，蒸(zheng)發制(zhi)成顏色丸即可(ke)。
以佛(fo)(fo)教內容為題材(cai)的(de)(de)唐(tang)(tang)卡作(zuo)為供(gong)奉(feng)物，必須裝(zhuang)藏、開(kai)(kai)光，在(zai)唐(tang)(tang)卡的(de)(de)背(bei)面(mian)，佛(fo)(fo)像(xiang)之首(shou)、頸、心口處用(yong)紅筆(bi)(bi)寫(xie)(xie)上梵文(wen)唵、阿、哞(mou)三字(zi)(zi)，并請喇(la)嘛(ma)念經加(jia)持(chi)，予以開(kai)(kai)光。許多唐(tang)(tang)卡的(de)(de)背(bei)面(mian)有紅筆(bi)(bi)書寫(xie)(xie)的(de)(de)裝(zhuang)藏文(wen)字(zi)(zi)，說明這些(xie)唐(tang)(tang)卡在(zai)完成以來，已經被寺院或私(si)人清活佛(fo)(fo)等裝(zhuang)藏并開(kai)(kai)光供(gong)奉(feng)過。還有一些(xie)唐(tang)(tang)卡雖然沒有寫(xie)(xie)上述文(wen)字(zi)(zi)，但是(shi)有一個完整的(de)(de)手印或者簽章，這些(xie)也(ye)是(shi)開(kai)(kai)光的(de)(de)形式。藏傳佛(fo)(fo)教信徒相信通過裝(zhuang)藏、開(kai)(kai)光的(de)(de)唐(tang)(tang)卡佛(fo)(fo)像(xiang)與真佛(fo)(fo)無(wu)二，將其(qi)供(gong)奉(feng)和修持(chi)，同樣能得到佛(fo)(fo)的(de)(de)加(jia)持(chi)。
有的(de)唐卡(ka)以(yi)史(shi)實為依據(ju)，著(zhu)重表現歷(li)史(shi)上重大(da)的(de)政治事(shi)件(jian)和活(huo)動。如表現松(song)贊干(gan)布(bu)(bu)生(sheng)平業績(ji)的(de)歷(li)史(shi)題材。其中以(yi)謳歌(ge)藏漢(han)民族友(you)誼的(de)作(zuo)品，如文(wen)成公主(zhu)進(jin)藏故(gu)事(shi)，都會繪(hui)在寺廟醒目的(de)位置。畫面通(tong)過使(shi)唐求(qiu)婚(hun)、五(wu)難婚(hun)使(shi)、公主(zhu)進(jin)藏等情景，描繪(hui)了貞(zhen)觀15年(nian)唐蕃聯姻的(de)歷(li)史(shi)事(shi)件(jian)。大(da)昭寺、布(bu)(bu)達(da)拉宮(gong)中的(de)歡(huan)(huan)慶(qing)圖(tu)，再(zai)現了文(wen)成公主(zhu)駕抵邏娑時，吐蕃人民以(yi)節日盛(sheng)裝、載歌(ge)載舞(wu)的(de)歡(huan)(huan)迎場面。布(bu)(bu)達(da)拉宮(gong)紅(hong)司西平措(cuo)大(da)殿中，一幅五(wu)世朝見(jian)順(shun)治圖(tu)，記述(shu)的(de)是公元1652年(nian)五(wu)世赴京、覲見(jian)、游樂等各項活(huo)動和歡(huan)(huan)迎盛(sheng)況。
唐(tang)(tang)卡的(de)(de)(de)(de)起(qi)源和發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)興(xing)(xing)衰與藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)息息相關，這(zhe)門(men)繪畫藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)起(qi)和發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)暗合了印度佛(fo)教(jiao)傳(chuan)入西藏(zang)，當時藏(zang)區，游牧生(sheng)活還是許多地區的(de)(de)(de)(de)主要生(sheng)產(chan)方式，僅靠固定(ding)的(de)(de)(de)(de)寺(si)廟，無法滿足(zu)(zu)眾多遷徙不定(ding)的(de)(de)(de)(de)信徒(tu)宗教(jiao)生(sheng)活需(xu)要的(de)(de)(de)(de)。于(yu)是唐(tang)(tang)卡這(zhe)種主要以卷(juan)軸畫形式出(chu)現的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)，滿足(zu)(zu)了信徒(tu)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)生(sheng)活需(xu)要，成(cheng)為他們(men)可以隨身攜帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)崇拜物。唐(tang)(tang)卡這(zhe)門(men)繪畫藝術(shu)因此應運而生(sheng)蓬勃發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)起(qi)來。有(you)人又針對唐(tang)(tang)卡便于(yu)攜帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)特點，把(ba)它稱之(zhi)為“可以流動的(de)(de)(de)(de)壁畫”。最終(zhong)形成(cheng)“藏(zang)族寺(si)院是佛(fo)畫藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)殿堂”這(zhe)種局面。唐(tang)(tang)卡的(de)(de)(de)(de)繁榮有(you)賴(lai)于(yu)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)盛。
從唐(tang)卡(ka)(ka)的使(shi)用功能(neng)上講(jiang)，這種藝術(shu)形式，也主(zhu)要是服(fu)務于宗教(jiao)生(sheng)活的。寺院(yuan)是藏族宗教(jiao)文化(hua)的中心，多數的唐(tang)卡(ka)(ka)，特別是一些名品佳(jia)作，主(zhu)要聚(ju)積在寺院(yuan)。其主(zhu)要的功能(neng)是懸(xuan)掛后供信徒頂(ding)禮膜拜，滿足他們的宗教(jiao)生(sheng)活需要。民間留存的唐(tang)卡(ka)(ka)，也主(zhu)要用于佛教(jiao)教(jiao)徒布(bu)置自己的經堂、佛龕。
雖(sui)然唐(tang)(tang)(tang)卡的歷史悠久(jiu)，但唐(tang)(tang)(tang)卡真正進入(ru)(ru)收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)的時間并不(bu)長(chang)。上世紀80年代初期中國藝術品(pin)收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)剛(gang)剛(gang)興起時，唐(tang)(tang)(tang)卡的價(jia)(jia)格一般也就(jiu)(jiu)兩三百元。但自從20世紀90年代起，藏(zang)(zang)傳佛教藝術品(pin)進入(ru)(ru)收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)后，唐(tang)(tang)(tang)卡收(shou)藏(zang)(zang)市(shi)場(chang)就(jiu)(jiu)開始升(sheng)溫(wen)，很多唐(tang)(tang)(tang)卡的價(jia)(jia)格突破了千元。從2006年起，因為唐(tang)(tang)(tang)卡被列入(ru)(ru)國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化遺(yi)產名錄，其(qi)收(shou)藏(zang)(zang)出(chu)現(xian)了十分明顯(xian)的升(sheng)溫(wen)態勢(shi)，基本上每(mei)年價(jia)(jia)格翻倍。雖(sui)然在中國唐(tang)(tang)(tang)卡價(jia)(jia)格越來越高，但與國外相比(bi)不(bu)僅價(jia)(jia)格整體偏(pian)低(di)，而且仍屬于小(xiao)眾(zhong)收(shou)藏(zang)(zang)。
明清唐(tang)卡在2000年(nian)(nian)(nian)左右才開始出現在中國的拍(pai)賣(mai)市(shi)場，當時的拍(pai)賣(mai)成交價一般在1萬(wan)元(yuan)(yuan)左右。2008年(nian)(nian)(nian)時，一件明正(zheng)德“藥(yao)師(shi)佛像圖”唐(tang)卡就以1540萬(wan)元(yuan)(yuan)創(chuang)下(xia)唐(tang)卡拍(pai)賣(mai)紀(ji)錄。2014年(nian)(nian)(nian)11月26日，上(shang)海龍(long)美(mei)術館館主劉益謙以3.1億港(gang)元(yuan)(yuan)拍(pai)下(xia)被稱之為(wei)“唐(tang)卡之王”的“明永(yong)樂御制紅閻(yan)摩敵(di)刺繡唐(tang)卡”，此物(wu)始流(liu)入(ru)西方，并于1977年(nian)(nian)(nian)首次出現于倫敦佳(jia)士(shi)得拍(pai)賣(mai)中，以7000英(ying)鎊拍(pai)賣(mai)給一位印度收(shou)藏(zang)家，隨后又經1994年(nian)(nian)(nian)100萬(wan)美(mei)元(yuan)(yuan)易手(shou)。在2002香港(gang)佳(jia)士(shi)得的拍(pai)賣(mai)上(shang)，當時創(chuang)下(xia)3087萬(wan)港(gang)元(yuan)(yuan)新記錄。
木(mu)雕(diao)唐(tang)卡(ka)(ka)：以嘎赤、勉薩唐(tang)卡(ka)(ka)作為(wei)風格(ge)基調(diao)，以東陽木(mu)雕(diao)作為(wei)技(ji)法(fa)基礎，以明永樂、宣德時期宮廷藏傳(chuan)佛教藝術趣味作為(wei)追求(qiu)標準(zhun)，精(jing)選德格(ge)印經院刊(kan)刻(ke)版畫為(wei)范本，參以故宮、布達拉宮等傳(chuan)世彩(cai)繪唐(tang)卡(ka)(ka)，嚴格(ge)遵循量度比(bi)例，轉換質材，推陳出新，實現了平面唐(tang)卡(ka)(ka)的立體化表達。
給生(sheng)活一把(ba)琴
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