唐(tang)卡(ka)的起(qi)源(yuan)學術界(jie)觀點不一，主(zhu)要有(you)以下(xia)四種(zhong)觀點：
1、唐卡(ka)是(shi)隨佛教由印度傳來的繪畫(hua)形式(shi)。由意(yi)大(da)利學者杜齊提出。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)唐卡(ka)源于印度古老宗教布畫(hua)“缽(bo)陀(tuo)”，隨佛教傳入(ru)西藏。缽(bo)陀(tuo)與(yu)漢地繪畫(hua)不同主要(yao)在于畫(hua)布，漢地繪畫(hua)多為(wei)(wei)(wei)(wei)紙和絹(juan)，缽(bo)陀(tuo)則以棉布為(wei)(wei)(wei)(wei)底，這與(yu)唐卡(ka)畫(hua)布一(yi)致。此外，唐卡(ka)繪畫(hua)中(zhong)曼荼羅畫(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)正方形畫(hua)布、佛像畫(hua)畫(hua)布長寬比例為(wei)(wei)(wei)(wei)4:3，這都與(yu)缽(bo)陀(tuo)相同。
2、由中(zhong)國學(xue)者謝繼(ji)勝提出，唐卡(ka)受中(zhong)原繪畫(hua)(hua)的(de)影響產(chan)生(sheng)。他在《唐卡(ka)的(de)起源(yuan)(yuan)》一文中(zhong)指出：“唐卡(ka)這種(zhong)藝術形(xing)式(shi)本身并非來自印度，實際上(shang)他的(de)發展(zhan)演(yan)變(bian)過(guo)程從漢唐至(zhi)宋元的(de)中(zhong)原漢地卷軸畫(hua)(hua)的(de)形(xing)成(cheng)演(yan)變(bian)過(guo)程相一致，發源(yuan)(yuan)于蕃漢交往(wang)密切的(de)敦(dun)煌，沿著佛教(jiao)繪畫(hua)(hua)的(de)軌跡，由吐蕃旗幡畫(hua)(hua)演(yan)變(bian)而成(cheng)”。
3、五世達賴喇嘛阿旺羅(luo)桑(sang)嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡(jing)》書中所載：法王松贊干布用自(zi)己(ji)的鼻血繪制了一幅(fu)吉祥天母女神(shen)像，在蔡巴萬戶(hu)長(chang)時(shi)期(qi)，果竹西活佛看到了這(zhe)幅(fu)女神(shen)像，將此(ci)作為裝藏(zang)(zang)，放(fang)在神(shen)像里了。此(ci)為西藏(zang)(zang)學術(shu)界(jie)對于唐(tang)卡起源之說。
4、唐卡是由西藏本土(tu)宗教(jiao)苯教(jiao)布(bu)畫(hua)(hua)繼(ji)承發展而來(lai)。苯教(jiao)僧侶實用便攜布(bu)畫(hua)(hua)以便傳教(jiao)布(bu)道(dao)，后被佛教(jiao)所用。
唐卡被人(ren)稱(cheng)為“藏(zang)文(wen)化百科全書”，其題材內容以宗教為主(zhu)，涉及歷史、政治、經濟、文(wen)化、民間(jian)傳說、世(shi)俗生活、建筑、醫(yi)學、天文(wen)、歷算等領域。
一般可分為，宗教類(lei)和非(fei)宗教類(lei)。
宗教類包括：曼荼羅畫(hua)、本生、集(ji)樹會、祖師(shi)像、生活傳(chuan)記、諸佛(fo)菩薩、本尊護法、空行、羅漢、生死輪(lun)回圖、西方極樂(le)世界(jie)等(deng)。
非宗教類(lei)包(bao)括：歷史、傳說(shuo)故(gu)事、天(tian)文歷算(suan)、藏醫(yi)藥學等。
其中最常(chang)見的(de)是宗教畫——佛像，這(zhe)種唐(tang)(tang)卡(ka)一(yi)般(ban)中心位置(zhi)描繪(hui)主要人物(wu)(wu)，從畫面上(shang)角開始，圍(wei)繞主體，按順(shun)時針方向與中心人物(wu)(wu)有關的(de)人物(wu)(wu)、活動場所或故(gu)事布滿(man)一(yi)周。每(mei)幅唐(tang)(tang)卡(ka)畫一(yi)般(ban)描繪(hui)了一(yi)個較完整的(de)故(gu)事，畫面的(de)景物(wu)(wu)隨(sui)故(gu)事情節的(de)需要而變化，不受歷史、時間、空間的(de)限制。畫面人物(wu)(wu)也(ye)不受遠近(jin)透視關系的(de)影響，構(gou)圖均衡、豐滿(man)、多變。
唐(tang)卡最(zui)早是(shi)受尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)風(feng)格的(de)(de)影響 在公(gong)元7世(shi)紀(ji)左(zuo)右，隨(sui)著佛教的(de)(de)大量傳入，西藏境內大興(xing)建寺修廟之(zhi)風(feng)， 當時(shi)寺廟內的(de)(de)壁畫、塑(su)像等都由尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)和(he)中國(guo)的(de)(de)畫家、雕塑(su)家所塑(su)繪， 自此(ci)之(zhi)后(hou)到15世(shi)紀(ji)之(zhi)前的(de)(de)由尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)和(he)藏族(zu)藝(yi)術家創作的(de)(de)作品，后(hou)人(ren)一并(bing)稱之(zhi)為尼(ni)(ni)泊(bo)爾(er)畫派(pai)。之(zhi)后(hou)有在宗喀巴時(shi)期的(de)(de)齊(qi)崗畫派(pai)；15世(shi)紀(ji)興(xing)起(qi)的(de)(de)勉(mian)唐(tang)畫派(pai)和(he)欽則畫派(pai)；16世(shi)紀(ji)興(xing)起(qi)的(de)(de)噶瑪嘎(ga)孜畫派(pai)等。
尼(ni)(ni)(ni)泊(bo)爾(er)畫派主(zhu)(zhu)要流(liu)行于11世紀至13世紀，松(song)贊干布娶(qu)了尼(ni)(ni)(ni)泊(bo)爾(er)的(de)尺尊(zun)公(gong)主(zhu)(zhu)，隨同公(gong)主(zhu)(zhu)進(jin)藏(zang)的(de)有尼(ni)(ni)(ni)泊(bo)爾(er)藝術(shu)家，他們把尼(ni)(ni)(ni)泊(bo)爾(er)的(de)藝術(shu)風格融入(ru)于西藏(zang)本地(di)(di)藝術(shu)之中，形成了唐(tang)卡(ka)中的(de)尼(ni)(ni)(ni)泊(bo)爾(er)流(liu)派。這個流(liu)派的(de)繪向以暖(nuan)色(se)調(diao)為(wei)主(zhu)(zhu)，畫面中央的(de)主(zhu)(zhu)尊(zun)占有很(hen)突出的(de)地(di)(di)位，護法諸尊(zun)被安排在四周整齊的(de)小方格內，造像(xiang)較(jiao)為(wei)簡(jian)單(dan)，身段(duan)僵(jiang)硬，著衣少而單(dan)薄，飾物沉重感(gan)強 。
齊崗(gang)畫(hua)(hua)派(pai)由雅(ya)堆·齊烏崗(gang)巴創立，這一(yi)(yi)田派(pai)主要(yao)流行于13世紀的(de)衛藏地(di)區，它一(yi)(yi)方面(mian)繼(ji)承了(le)吐(tu)蕃(fan)時期(qi)和分治時期(qi)的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)神韻(yun)，另一(yi)(yi)方面(mian)也吸收(shou)了(le)尼泊爾畫(hua)(hua)風的(de)某些特(te)色(se)，主要(yao)在(zai)(zai)于構圖上(shang)(shang)既繼(ji)承了(le)尼泊爾畫(hua)(hua)派(pai)的(de)構圖，又稍有變化。中央(yang)的(de)主尊所占(zhan)有的(de)位置相對減少，在(zai)(zai)色(se)彩上(shang)(shang)仍然以暖色(se)為(wei)(wei)主凋。在(zai)(zai)背景上(shang)(shang)，此畫(hua)(hua)派(pai)喜(xi)歡用(yong)卷草紋作為(wei)(wei)裝飾(shi)，更(geng)為(wei)(wei)生動細(xi)膩地(di)描繪(hui)了(le)人物的(de)手指、腳(jiao)趾等細(xi)微之處，也使人物的(de)姿勢、服飾(shi)等更(geng)為(wei)(wei)流暢、飄(piao)逸。
勉唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)（另譯門赤畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)、勉塘畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)）藝術產生并(bing)形成于贊普(pu)時代，興盛于帕竹時代中期(qi)至甘丹頗章時代。畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)出(chu)創始人為(wei)勉拉(la)·頓珠嘉措，其(qi)傳世(shi)之作《造(zao)像量(liang)度(du)(du)(du)如(ru)意寶》，詳細(xi)論(lun)述了(le)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和雕塑的(de)(de)(de)(de)造(zao)像量(liang)度(du)(du)(du)，指出(chu)了(le)某(mou)些書籍(ji)在(zai)造(zao)像量(liang)度(du)(du)(du)上出(chu)現的(de)(de)(de)(de)錯誤及由此(ci)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)惡(e)果，闡述了(le)藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)實踐方法。并(bing)博采諸長，該畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)造(zao)像法度(du)(du)(du)精(jing)嚴，與傳統的(de)(de)(de)(de)塊面表現相(xiang)比(bi)，尤其(qi)注重(zhong)線(xian)條(tiao)的(de)(de)(de)(de)運用，線(xian)條(tiao)工整流暢(chang)，色調活潑鮮亮，變化豐富。舊勉唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風(feng)承襲了(le)印度(du)(du)(du)一尼泊(bo)爾(er)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)樣(yang)式，但在(zai)背景處(chu)理上加進(jin)了(le)帶(dai)有(you)地(di)方特色的(de)(de)(de)(de)風(feng)景和花卉紋(wen)飾，線(xian)條(tiao)勻稱精(jing)到，淺(qian)淡施(shi)色加金線(xian)勾勒。
17世紀(ji)末至18世紀(ji)初(chu)，勉(mian)(mian)唐畫(hua)派(pai)進入鼎盛時期(qi)，優(you)秀畫(hua)師(shi)層出不窮(qiong)。遺存在布達(da)拉(la)宮、羅布林卡、哲(zhe)蚌寺(si)、色拉(la)寺(si)、甘丹(dan)寺(si)的(de)壁畫(hua)、唐卡多為勉(mian)(mian)唐畫(hua)派(pai)畫(hua)師(shi)所繪(hui)(hui)。西藏(zang)(zang)繪(hui)(hui)畫(hua)發展(zhan)到新勉(mian)(mian)唐畫(hua)派(pai)時走向了成熟和繁榮。西藏(zang)(zang)歷代畫(hua)師(shi)經過若干世紀(ji)的(de)實踐，將(jiang)早期(qi)流行的(de)印度一尼泊爾樣式(shi)與(yu)元以(yi)后漢地明清藝術(shu)因(yin)素的(de)影響(xiang)融會貫(guan)通(tong)，逐(zhu)步形成了藏(zang)(zang)民族獨特的(de)宗教繪(hui)(hui)畫(hua)樣式(shi)。1949年(nian)至1966年(nian)為一轉折(zhe)期(qi)，1966年(nian)后開始冷落(luo)、沉寂。盡管20世紀(ji)80年(nian)代后地方政府做(zuo)了不少搶救工作，但(dan)其繪(hui)(hui)畫(hua)技(ji)藝依然處于難以(yi)為繼的(de)狀態。
欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)派(pai)形成(cheng)于15世(shi)紀中(zhong)(zhong)葉(xie)以(yi)后，主要流(liu)行于后藏(zang)和山南地區，創始人是貢嘎崗(gang)堆·欽(qin)則(ze)欽(qin)莫（另譯(yi)：貢嘎崗(gang)堆·欽(qin)澤切姆）。欽(qin)則(ze)欽(qin)莫自幼酷愛(ai)美(mei)術，在傳統藏(zang)傳尼泊(bo)爾派(pai)繪畫(hua)(hua)的(de)基(ji)礎上吸收中(zhong)(zhong)原(yuan)漢地、印度(du)等地的(de)繪畫(hua)(hua)技法，創立(li)了(le)畫(hua)(hua)派(pai)。欽(qin)則(ze)畫(hua)(hua)派(pai)在構圖上保持了(le)印度(du)-尼泊(bo)爾繪畫(hua)(hua)傳統中(zhong)(zhong)主尊像較大的(de)特點，重點突(tu)出，周圍眾小像排列(lie)井然有序(xu)。但在風景(jing)表現(xian)中(zhong)(zhong)已開始融和漢地繪畫(hua)(hua)的(de)表現(xian)程式，逐步形成(cheng)藏(zang)民族繪畫(hua)(hua)語言體系。
據傳(chuan)山南(nan)多(duo)吉丹寺的(de)壁(bi)畫(hua)即出自欽(qin)則(ze)欽(qin)莫之手。對于(yu)勉欽(qin)兩(liang)派(pai)，畫(hua)界(jie)歷(li)來有“一(yi)文一(yi)武”之說，勉派(pai)尚“文”，欽(qin)派(pai)尚“武”。比(bi)較而言，欽(qin)派(pai)更(geng)擅長繪制怒相(xiang)神，其面相(xiang)威嚴孔武，人物造型豐滿圓(yuan)潤，形象穩(wen)健而又多(duo)躍(yue)然(ran)舞姿，動中有靜、剛柔相(xiang)濟，頗具(ju)陽剛之美；色(se)(se)彩表現沉著飽滿，善(shan)于(yu)使(shi)用對比(bi)色(se)(se)，強烈而跳躍(yue)，配色(se)(se)細(xi)膩講究，裝飾(shi)味很強。欽(qin)則(ze)派(pai)還善(shan)于(yu)繪制壇城(cheng)，樣式(shi)獨特，刻(ke)畫(hua)精致(zhi)絕倫，紋樣繁密(mi)華麗。
噶(ga)(ga)瑪(ma)嘎孜(zi)(zi)畫(hua)派又譯“嘎瑪(ma)嘎赤畫(hua)派”，亦(yi)簡稱“噶(ga)(ga)孜(zi)(zi)派”或“嘎赤派”，脫胎于“門孜(zi)(zi)”畫(hua)派。流行于藏區(qu)東部，以(yi)四(si)川省甘(gan)孜(zi)(zi)、德格和(he)西藏昌都為中(zhong)心，相(xiang)傳在16世紀由南(nan)喀(ka)扎西活佛創建，以(yi)噶(ga)(ga)瑪(ma)巴大法(fa)會而(er)得名。
噶(ga)(ga)瑪嘎孜(zi)(zi)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)的風格來(lai)源較(jiao)為復雜，其創(chuang)派(pai)(pai)(pai)人物南喀(ka)扎(zha)(zha)(zha)西活(huo)佛(fo)以(yi)(yi)南亞梵式(shi)銅佛(fo)像為范(fan)，深受勉唐派(pai)(pai)(pai)繪畫(hua)(hua)嘎丹夏(xia)覺巴·頁覺彭(peng)德的影響。經與南喀(ka)扎(zha)(zha)(zha)西同時(shi)期(qi)的八世(shi)(shi)噶(ga)(ga)瑪巴活(huo)佛(fo)米久多(duo)吉總(zong)結先(xian)師及自己的經驗，撰成《線準太陽明鏡》，從而奠定了噶(ga)(ga)孜(zi)(zi)畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)的理論基(ji)礎。其后(hou)，十世(shi)(shi)噶(ga)(ga)瑪巴曲英(ying)多(duo)吉從一套羅漢(han)絲絹唐卡中發現了漢(han)族(zu)界畫(hua)(hua)和青綠山(shan)水技法的妙(miao)處，開始以(yi)(yi)工筆重彩繪制(zhi)唐卡，作(zuo)品(pin)具(ju)有濃重的漢(han)族(zu)風格，有別于衛藏(zang)地(di)區(qu)的勉唐、欽則兩(liang)大畫(hua)(hua)派(pai)(pai)(pai)。在南喀(ka)扎(zha)(zha)(zha)西之后(hou)，又有兩(liang)名畫(hua)(hua)師繼(ji)承了噶(ga)(ga)孜(zi)(zi)派(pai)(pai)(pai)畫(hua)(hua)風，一是卻吉扎(zha)(zha)(zha)西，以(yi)(yi)青綠設色著稱；一是噶(ga)(ga)旭噶(ga)(ga)瑪扎(zha)(zha)(zha)西，以(yi)(yi)獨(du)創(chuang)出新著稱。他們與南喀(ka)扎(zha)(zha)(zha)西一道，被譽為“噶(ga)(ga)孜(zi)(zi)三扎(zha)(zha)(zha)西”。
繼“噶孜三扎西”之(zhi)后，康(kang)巴爐霍郎卡杰的(de)微型唐卡堪(kan)稱(cheng)一絕，而(er)德格(ge)普布(bu)澤(ze)仁(ren)留(liu)存在(zai)德格(ge)印經院的(de)畫(hua)版(ban)幾(ji)乎成為噶瑪(ma)嘎孜畫(hua)派的(de)范本。噶孜畫(hua)派承傳譜系(xi)十分明晰，歷代名家輩出。派系(xi)傳承中因地域、師承諸種關系(xi)而(er)派生分支，導致風(feng)格(ge)變化，形(xing)成“舊(jiu)噶孜派”和“新噶孜派”。
新勉(mian)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)即新勉(mian)唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)，指五世(shi)達賴(lai)時期（明泰昌元年(nian)至清康熙四年(nian)）的(de)(de)(de)藏畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)師藏巴·曲英(ying)嘉措在繼承勉(mian)唐畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)精華(hua)、綜合(he)噶(ga)瑪嘎孜畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)和欽則畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)部(bu)分特(te)點、吸收漢地繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)因素的(de)(de)(de)基礎上，開(kai)一(yi)代新風 [11] ，成為(wei)西藏民族繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)最典(dian)型特(te)點就是“標準(zhun)樣(yang)式”，即指典(dian)范，是近現(xian)代西藏佛(fo)(fo)教(jiao)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)“經典(dian)”和“范例”。格魯(lu)教(jiao)派(pai)(pai)為(wei)進一(yi)步(bu)鞏固(gu)政教(jiao)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)地方政權，在西藏廣建(jian)寺(si)(si)院，為(wei)完(wan)成短時間內廣建(jian)寺(si)(si)院的(de)(de)(de)任務(wu)，新勉(mian)派(pai)(pai)把《度量經》作(zuo)為(wei)制作(zuo)壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、唐卡的(de)(de)(de)嚴格標準(zhun)，逐步(bu)形成了佛(fo)(fo)教(jiao)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)標準(zhun)樣(yang)式。
其風格特點具體表現為：
1、源自勉唐派傳承的(de)部分有(you)：造象度量嚴格，色(se)彩(cai)明快，底層(ceng)色(se)厚(hou)涂，粗壯飽滿的(de)四肢和臉形，“蘭葉(xie)描(miao)”勾勒衣飾線條，漢族化的(de)民間圖案，裝飾性的(de)山、石、樹(shu)、云(yun)。
2、融合噶瑪嘎孜(zi)畫派(pai)特點的(de)部分是：漢族(zu)化的(de)青綠山水、渲染技法中層次豐富細膩(ni)、善(shan)用(yong)灰(hui)色表(biao)現皮膚(fu)。
3、吸收欽則特(te)點的部(bu)分為：人物(wu)毛發有虛實(shi)變化(hua)，形象(xiang)邊線的節奏十分豐富。
1、按內容：佛像唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、傳記唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷史(shi)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、神話傳說唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、教理唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、天(tian)文(wen)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、歷算(suan)唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)、藏(zang)醫藥唐(tang)(tang)卡(ka)(ka)等。
2、按大(da)小：巨幅(fu)唐(tang)(tang)卡、普通唐(tang)(tang)卡、小幅(fu)唐(tang)(tang)卡。
3、按材質：
（1）刺繡唐卡(ka)。用(yong)各色絲線繡成，這種唐卡(ka)堅(jian)韌(ren)耐(nai)用(yong)，不(bu)易毀壞。
（2）緙絲唐卡。用“通(tong)經(jing)(jing)斷緯(wei)”的方法，用各色(se)緯(wei)線在圖案需(xu)要編織處，用經(jing)(jing)線交織而成，雕石鏤木(mu)等具有立體效果。
（3）織錦唐卡。質地(di)多為緞，緯線由各色絲(si)線組成，順(shun)而間錯提(ti)花織造，形成所需圖案、形象、景物。
（4）堆繡(xiu)，也稱貼花(hua)唐(tang)卡(ka)。先(xian)將(jiang)各色彩緞剪成圖(tu)形（人物、鳥獸(shou)、樹(shu)木、樓閣、花(hua)草等(deng)），粘貼在唐(tang)卡(ka)底料上。
（5）繪畫(hua)唐卡。多(duo)是先繪畫(hua)于紙、布、牛皮、羊皮等(deng)上，而后做成(cheng)唐卡。它(ta)的(de)基本繪畫(hua)形式與壁畫(hua)無(wu)二。后期(qi)的(de)繪畫(hua)唐卡有所發展(zhan)，有的(de)刻(ke)成(cheng)印(yin)(yin)板印(yin)(yin)刷(shua)，則(ze)可成(cheng)為(wei)“印(yin)(yin)刷(shua)唐卡”了。
（6）珍(zhen)珠(zhu)(zhu)唐卡(ka)。珍(zhen)珠(zhu)(zhu)唐卡(ka)是(shi)唐卡(ka)畫中的特殊(shu)品種，數量極(ji)少。西藏山(shan)南(nan)昌珠(zhu)(zhu)寺(si)的度母(mu)珍(zhen)珠(zhu)(zhu)唐卡(ka)，由上(shang)萬顆珍(zhen)珠(zhu)(zhu)寶、藝(yi)術石串成(cheng)，造型舒展雅致，十分昂貴。
而手(shou)繪唐(tang)卡又分為(wei)：彩(cai)唐(tang)（白底(di)，用各(ge)種色彩(cai)繪制）、金唐(tang)（金色背景(jing)）、銀唐(tang)（銀色背景(jing)）、紅唐(tang)（紅色背景(jing)）、黑(hei)唐(tang)（黑(hei)色背景(jing)）。
唐(tang)卡(ka)畫師是把唐(tang)卡(ka)繪畫需(xu)要的所有顏料(liao)分為九類：土、石(shi)、水、火、木、草、花、骨和寶石(shi)。
屬于(yu)土(tu)(tu)的顏料有(you)：白土(tu)(tu)、南(nan)堿、金剛土(tu)(tu)、紅(hong)土(tu)(tu)。
屬石(shi)(shi)(shi)類(lei)的顏料(liao)有：銀礦石(shi)(shi)(shi)、黃銅礦石(shi)(shi)(shi)、云(yun)母(mu)、青(qing)金石(shi)(shi)(shi)、銅綠(lv)石(shi)(shi)(shi)、朱(zhu)砂(sha)、玳瑁(mao)石(shi)(shi)(shi)、赭石(shi)(shi)(shi)等。
屬于水類的(de)顏(yan)料有：黃丹、桑珠(zhu)熱、藍(lan)靛(dian)、鐵青(qing)靛(dian)等。
屬于火類的顏料有(you)：墨、砒石、雄黃等。
屬于(yu)木(mu)類的顏(yan)料(liao)有：紅樹(shu)、金樹(shu)、樺樹(shu)、硬(ying)樹(shu)、紫梗等。
屬于(yu)草類(lei)的顏料有：力(li)士草、雞爪(zhua)黃連、狼(lang)毒草、莧(xian)菜等。
屬于花(hua)類的顏料有：野(ye)菊花(hua)、樺樹花(hua)、報春(chun)花(hua)等。
屬(shu)于骨類的顏(yan)料(liao)有：蛤(ha)、海(hai)螺、龍(long)骨等。
屬于(yu)寶石類(lei)的顏(yan)料有：黃(huang)金、白銀、天珠(zhu)、珊瑚、綠松(song)石等。
這些純天然的顏(yan)料從色相(xiang)上也(ye)可分類：
白色(se)類：白土(tu)、南堿、金(jin)剛土(tu)、海螺、云母等。
黃(huang)色類：砒(pi)石(shi)、雄黃(huang)、力士草、雞(ji)爪黃(huang)連、金(jin)樹、野菊花、樺(hua)樹皮等(deng)
紅色類：朱砂(sha)、莧菜、紅土等。
藍色類：青(qing)金(jin)石、藍靛類、硬樹等。
綠色類(lei)：銅(tong)銹、銅(tong)綠石、孔雀石等。
黑(hei)色(se)類：鍋煙子(zi)、煤礦石等。
紫色類：桑珠熱、玳瑁石(shi)、赭石(shi)、紫樹(shu)等。
所有(you)顏(yan)料又(you)從物質屬性(xing)分(fen)為礦物顏(yan)料和(he)植物顏(yan)料。
礦(kuang)物顏料常用的有：仁布(bu)白土(tu)（白）、朱砂（紅(hong)）、青金石(shi)（石(shi)青）、孔雀(que)石(shi)（石(shi)綠(lv)）、雄(xiong)黃(huang)/雌黃(huang)（黃(huang)）、黃(huang)丹（橙）。
植(zhi)物顏(yan)(yan)料常(chang)用有(you)花(hua)青色(se)、胭脂色(se)等，植(zhi)物顏(yan)(yan)料的制作工藝相(xiang)比于礦物顏(yan)(yan)料要簡單。首先采(cai)集花(hua)木或樹皮，清洗后浸泡或熬煮(zhu)，得到不同(tong)顏(yan)(yan)色(se)的汁(zhi)水后，蒸發制成(cheng)顏(yan)(yan)色(se)丸即可。
以(yi)佛教內容為題材(cai)的(de)唐(tang)卡(ka)作(zuo)為供(gong)奉物(wu)，必(bi)須裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)、開光(guang)，在唐(tang)卡(ka)的(de)背(bei)面(mian)，佛像之首(shou)、頸(jing)、心口處用(yong)紅筆(bi)(bi)寫上梵文唵、阿、哞(mou)三(san)字，并(bing)請喇嘛念經(jing)加持，予以(yi)開光(guang)。許多唐(tang)卡(ka)的(de)背(bei)面(mian)有(you)紅筆(bi)(bi)書寫的(de)裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)文字，說明這(zhe)些唐(tang)卡(ka)在完成(cheng)以(yi)來(lai)，已經(jing)被寺院(yuan)或(huo)私人清活佛等裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)并(bing)開光(guang)供(gong)奉過(guo)。還(huan)有(you)一些唐(tang)卡(ka)雖然沒有(you)寫上述文字，但是(shi)有(you)一個完整的(de)手(shou)印(yin)或(huo)者(zhe)簽章，這(zhe)些也是(shi)開光(guang)的(de)形式。藏(zang)傳佛教信徒相信通(tong)過(guo)裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)、開光(guang)的(de)唐(tang)卡(ka)佛像與真佛無二，將(jiang)其供(gong)奉和修持，同樣(yang)能得到佛的(de)加持。
有的(de)(de)唐卡(ka)以史(shi)(shi)(shi)實為依(yi)據(ju)，著重(zhong)(zhong)表現歷史(shi)(shi)(shi)上重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)政治事件和(he)活(huo)動。如(ru)表現松贊干布生(sheng)平業績的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)題材。其中以謳歌藏漢(han)民族友誼的(de)(de)作品(pin)，如(ru)文成(cheng)公主進藏故事，都會繪在寺廟(miao)醒目的(de)(de)位置。畫面通過使唐求婚(hun)、五難婚(hun)使、公主進藏等情景，描繪了(le)貞觀15年(nian)(nian)唐蕃聯姻的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)事件。大(da)昭寺、布達拉(la)宮(gong)中的(de)(de)歡(huan)慶圖(tu)，再現了(le)文成(cheng)公主駕抵邏(luo)娑時，吐蕃人(ren)民以節(jie)日盛(sheng)裝、載歌載舞(wu)的(de)(de)歡(huan)迎(ying)場面。布達拉(la)宮(gong)紅司西平措(cuo)大(da)殿中，一(yi)幅五世朝見順治圖(tu)，記(ji)述的(de)(de)是公元1652年(nian)(nian)五世赴京、覲見、游樂等各項(xiang)活(huo)動和(he)歡(huan)迎(ying)盛(sheng)況。
唐卡(ka)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源和發(fa)展(zhan)興衰與藏(zang)傳佛教(jiao)息息相關，這門繪畫(hua)藝術的(de)(de)(de)興起(qi)(qi)和發(fa)展(zhan)暗合了印度(du)佛教(jiao)傳入西(xi)藏(zang)，當時藏(zang)區，游牧生(sheng)活(huo)還(huan)是許多地區的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要生(sheng)產方式(shi)，僅靠固定的(de)(de)(de)寺(si)廟，無法滿(man)足眾多遷(qian)徙不定的(de)(de)(de)信徒(tu)宗(zong)教(jiao)生(sheng)活(huo)需要的(de)(de)(de)。于是唐卡(ka)這種(zhong)主(zhu)(zhu)要以(yi)卷軸畫(hua)形(xing)式(shi)出(chu)現的(de)(de)(de)藝術，滿(man)足了信徒(tu)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)生(sheng)活(huo)需要，成(cheng)為他(ta)們(men)可以(yi)隨身攜(xie)帶(dai)的(de)(de)(de)崇拜物。唐卡(ka)這門繪畫(hua)藝術因(yin)此應運而生(sheng)蓬勃發(fa)展(zhan)起(qi)(qi)來(lai)。有(you)人又針對唐卡(ka)便于攜(xie)帶(dai)的(de)(de)(de)特點，把它稱之(zhi)為“可以(yi)流(liu)動(dong)的(de)(de)(de)壁畫(hua)”。最終形(xing)成(cheng)“藏(zang)族寺(si)院是佛畫(hua)藝術的(de)(de)(de)殿堂”這種(zhong)局(ju)面。唐卡(ka)的(de)(de)(de)繁榮有(you)賴(lai)于藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)興盛。
從唐(tang)卡的(de)(de)(de)(de)使用功能上講，這(zhe)種藝術形(xing)式，也(ye)主要是(shi)服務(wu)于宗教(jiao)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)。寺院是(shi)藏族宗教(jiao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)中心，多數(shu)的(de)(de)(de)(de)唐(tang)卡，特別(bie)是(shi)一些名品佳(jia)作，主要聚積在寺院。其主要的(de)(de)(de)(de)功能是(shi)懸掛后供(gong)信徒頂禮膜拜(bai)，滿(man)足他(ta)們的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)生(sheng)活需要。民間留存的(de)(de)(de)(de)唐(tang)卡，也(ye)主要用于佛教(jiao)教(jiao)徒布置自己的(de)(de)(de)(de)經堂、佛龕。
雖(sui)然(ran)唐卡(ka)(ka)的(de)(de)歷(li)史悠久，但唐卡(ka)(ka)真(zhen)正進入收藏(zang)市(shi)場(chang)(chang)的(de)(de)時(shi)間并(bing)不(bu)(bu)長(chang)。上世(shi)紀(ji)80年代初期中國藝(yi)術(shu)品收藏(zang)市(shi)場(chang)(chang)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)興起時(shi)，唐卡(ka)(ka)的(de)(de)價格一(yi)般也就兩三百元(yuan)。但自從(cong)20世(shi)紀(ji)90年代起，藏(zang)傳(chuan)佛教藝(yi)術(shu)品進入收藏(zang)市(shi)場(chang)(chang)后，唐卡(ka)(ka)收藏(zang)市(shi)場(chang)(chang)就開始升(sheng)溫(wen)，很多(duo)唐卡(ka)(ka)的(de)(de)價格突破(po)了(le)千元(yuan)。從(cong)2006年起，因為唐卡(ka)(ka)被(bei)列入國家級非物質文化(hua)遺產名錄，其收藏(zang)出(chu)現(xian)了(le)十分明顯的(de)(de)升(sheng)溫(wen)態(tai)勢，基本上每年價格翻倍。雖(sui)然(ran)在中國唐卡(ka)(ka)價格越(yue)來(lai)越(yue)高，但與國外相比不(bu)(bu)僅價格整體(ti)偏低，而且仍屬于小眾收藏(zang)。
明(ming)清唐(tang)卡在2000年左(zuo)右才(cai)開始出(chu)現在中國的(de)(de)拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)市場(chang)，當(dang)時的(de)(de)拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)成交(jiao)價一般(ban)在1萬元左(zuo)右。2008年時，一件明(ming)正德(de)“藥師佛(fo)像圖”唐(tang)卡就以1540萬元創下(xia)唐(tang)卡拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)紀錄(lu)。2014年11月26日(ri)，上(shang)海龍美術館(guan)館(guan)主劉(liu)益謙以3.1億(yi)港(gang)元拍(pai)(pai)(pai)下(xia)被稱(cheng)之為“唐(tang)卡之王”的(de)(de)“明(ming)永樂御制紅閻摩敵刺繡唐(tang)卡”，此(ci)物始流入西(xi)方，并于(yu)1977年首次出(chu)現于(yu)倫敦佳(jia)士(shi)得拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)中，以7000英鎊拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)給一位印度收藏家，隨后(hou)又(you)經1994年100萬美元易手。在2002香(xiang)港(gang)佳(jia)士(shi)得的(de)(de)拍(pai)(pai)(pai)賣(mai)(mai)上(shang)，當(dang)時創下(xia)3087萬港(gang)元新記錄(lu)。
木雕(diao)唐(tang)(tang)卡(ka)：以嘎赤、勉薩(sa)唐(tang)(tang)卡(ka)作為(wei)(wei)風格基(ji)調，以東陽木雕(diao)作為(wei)(wei)技法(fa)基(ji)礎(chu)，以明永樂、宣德時期宮廷藏(zang)傳佛教(jiao)藝(yi)術趣味作為(wei)(wei)追(zhui)求標準，精選(xuan)德格印(yin)經院刊刻版畫為(wei)(wei)范(fan)本，參以故宮、布(bu)達(da)(da)拉宮等傳世彩(cai)繪(hui)唐(tang)(tang)卡(ka)，嚴(yan)格遵循量度(du)比例，轉換質材(cai)，推陳(chen)出新，實現了(le)平面唐(tang)(tang)卡(ka)的立(li)體化表達(da)(da)。
給生活一把琴
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