鶴鳴山(shan)又(you)稱“鵠鳴山(shan)”，系邛崍山(shan)脈東麓青城山(shan)區的南側支(zhi)峰，與道教著名(ming)勝地青城山(shan)天(tian)師洞相距僅三十公里。這里山(shan)勢雄偉(wei)、林木(mu)繁(fan)茂(mao)，雙(shuang)澗環抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區內松柏成(cheng)林，蒼翠欲滴，山(shan)澗溪(xi)流(liu)，泠然有聲，是著名(ming)風景旅游區和避(bi)暑勝地。
據(ju)有關史書(shu)記載(zai)：東漢順帝漢安元年（126～144在位）時，沛國(guo)豐（今江(jiang)蘇(su)豐縣(xian)）人張陵（張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵）于(yu)大邑縣(xian)境鶴鳴山倡導正一盟威(wei)之道(dao)(dao)(dao)(dao)（俗稱五斗米道(dao)(dao)(dao)(dao)，亦稱天師道(dao)(dao)(dao)(dao)），奉老子李耳(er)為教(jiao)(jiao)主(zhu)，以《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》為主(zhu)要經典，這(zhe)標志著道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)正式創(chuang)立。鶴鳴山是舉(ju)世公認的(de)中國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)發源(yuan)地(di)、世界(jie)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)朝圣地(di)，被稱為“道(dao)(dao)(dao)(dao)國(guo)仙(xian)都”、“道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)祖(zu)庭(ting)”。
在張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵創教之前，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)一直是(shi)異人的(de)(de)修煉之地，據說先秦的(de)(de)廣成子(zi)（馬成子(zi)）和(he)西漢的(de)(de)周義山(shan)都在這里(li)跨鶴(he)飛升。歷(li)代(dai)的(de)(de)許多著(zhu)名(ming)道(dao)(dao)士(shi)曾在此(ci)修煉過(guo)。如唐末(mo)五(wu)代(dai)的(de)(de)杜(du)光庭、北宋的(de)(de)陳摶(tuan)（希(xi)夷）、明代(dai)著(zhu)名(ming)道(dao)(dao)士(shi)張(zhang)(zhang)三豐等(deng)都在此(ci)修道(dao)(dao)。一些皇帝(di)(di)也曾到鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)祭(ji)祖(zu)，如明代(dai)嘉(jia)靖皇帝(di)(di)御(yu)定鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)為舉行全國性祈(qi)天永命(ming)大醮的(de)(de)五(wu)大醮壇之一，明成祖(zu)朱棣曾親手書(shu)寫御(yu)旨交給龍(long)虎山(shan)道(dao)(dao)士(shi)吳(wu)伯(bo)(bo)理讓他到鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)迎請仙(xian)道(dao)(dao)張(zhang)(zhang)三豐，后來(lai)吳(wu)伯(bo)(bo)理在鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)的(de)(de)山(shan)麓(lu)處修建了迎仙(xian)閣。唐求、杜(du)光庭、文與可、陸(lu)游、楊升庵(an)等(deng)諸多名(ming)流都曾游覽(lan)此(ci)山(shan)，詠題(ti)抒懷。
鶴(he)(he)鳴山道(dao)觀1985年(nian)被(bei)成(cheng)都市政(zheng)府批(pi)準(zhun)為重點(dian)文物保(bao)護(hu)單位，1987年(nian)又被(bei)批(pi)準(zhun)為道(dao)教(jiao)開放點(dian)。“中國道(dao)教(jiao)文化節(jie)”也在(zai)鶴(he)(he)鳴山設(she)立了會場(chang)。
中(zhong)國(guo)道教發(fa)源于大邑縣(xian)鶴(he)鳴鄉鶴(he)鳴山，這(zhe)(zhe)早已是不(bu)爭(zheng)的事實：中(zhong)國(guo)古代歷史文獻、道教本(ben)家和鶴(he)鳴山歷史遺跡，均一致表明這(zhe)(zhe)里是中(zhong)國(guo)道教發(fa)源地。
【1】晉陳(chen)壽《三國志(zhi)·張(zhang)魯傳》第八(ba)卷第二六三頁：張(zhang)魯，字(zi)公祺，沛(pei)國豐人也，祖父陵，客蜀，學道(dao)(dao)鶴鳴(ming)山中，造作道(dao)(dao)書，以(yi)惑百姓，從受道(dao)(dao)者，出五斗(dou)米(mi)來，故世(shi)稱米(mi)賊。陵死，子(zi)衡行其道(dao)(dao)。
【2】晉葛洪《神仙傳(chuan)》：張道陵者，沛國人也，本太(tai)學(xue)生(sheng)，博通五經，得(de)黃(huang)帝(di)九(jiu)鼎丹法(fa)。聞蜀人多純厚，易(yi)可教化(hua)，且多名(ming)山，乃與弟子入蜀，住鵠(hu)鳴山，著道書廿四篇。
【3】晉(jin)常璩《華(hua)陽國志(zhi)(zhi)·漢中志(zhi)(zhi)》：漢末沛國張陵(ling)，學道于蜀鶴鳴山(shan)，造作道書，自稱太清(qing)元元，以惑(huo)百姓。陵(ling)死，子衡傳(chuan)其業，衡死，子魯傳(chuan)其業。魯字公祺，以鬼道見信(xin)于益州牧劉(liu)焉(yan)。
【4】南朝(chao)宋范曄《后漢書(shu)·劉焉傳(chuan)(chuan)》，中華書(shu)局出版，第七(qi)五卷，第二四(si)三五頁：（張）魯，字公祺，初，祖父(fu)陵，順帝時客于(yu)蜀，學道鶴鳴山中，造作道書(shu)，以惑百姓，受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊(zei)。陵傳(chuan)(chuan)子(zi)衡，魯遂自號師君。
【5】盧弼(bi)《三國志(zhi)集解》卷8引(yin)“《元(yuan)和(he)志(zhi)》‘鶴鳴山(shan)在晉原縣(xian)西北十(shi)(shi)九里，絕(jue)壁千尋。’，《一統志(zhi)》‘鶴鳴山(shan)在四川(chuan)(chuan)成都(dou)府崇(chong)慶州西北。’，李兆洛曰：‘晉原縣(xian)，今四川(chuan)(chuan)成都(dou)府崇(chong)慶州東十(shi)(shi)里。’，《方輿(yu)紀要》卷67：‘崇(chong)慶州有(you)鶴鳴山(shan)。州西八十(shi)(shi)里，絕(jue)壁千尋。’”按：唐咸亨(heng)二(er)年（671），割晉原縣(xian)之西界置大邑縣(xian)，鶴鳴山(shan)實劃入其境內，不當在崇(chong)慶縣(xian)。
【6】龔(gong)煦春《四川郡(jun)縣(xian)志(zhi)》卷7“大邑(yi)”條(tiao)引(yin)《元和(he)郡(jun)縣(xian)志(zhi)》：“本(ben)漢(han)江(jiang)(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)地。咸通二年(nian)，割江(jiang)(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)西界置。治今大邑(yi)縣(xian)治。”。同書卷1“江(jiang)(jiang)原(yuan)(yuan)”條(tiao)又引(yin)“《元和(he)志(zhi)》晉(jin)原(yuan)(yuan)下云：‘本(ben)漢(han)江(jiang)(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)地，屬(shu)蜀郡(jun)。’《寰宇記(ji)》同。”，“通”同“亨”，因避唐肅(su)宗李亨諱(hui)而改。
【7】《云笈七簽》卷28《張天師二十四(si)治(zhi)圖(tu)》“第三鶴鳴神山上治(zhi)”，“山與(yu)青城天國山相連，去成都二百里，在蜀郡臨(lin)邛縣(xian)界。”。
【8】1981年(nian)出版由任繼(ji)愈(yu)主(zhu)編的《宗(zong)教(jiao)詞典》載：張(zhang)陵（34-156），又名(ming)“張(zhang)道(dao)(dao)陵”。東漢五斗米(mi)道(dao)(dao)的創立(li)者。沛(pei)國豐（今(jin)江(jiang)蘇豐縣(xian)）人，入太學，通達五經。漢明帝(di)（57-75在(zai)(zai)位）時任巴郡江(jiang)洲(zhou)（今(jin)重慶(qing)）令。順帝(di)（125-144在(zai)(zai)位）時于鵠(hu)鳴山(shan)（今(jin)四川大(da)邑(yi)縣(xian)境內）修道(dao)(dao)。永(yong)和六年(nian)（141）作道(dao)(dao)書二(er)十四篇，自稱(cheng)“太清玄元”，創立(li)道(dao)(dao)派(pai)，凡入道(dao)(dao)者納米(mi)五斗，故稱(cheng)五斗米(mi)道(dao)(dao)。建二(er)十四治(zhi)，立(li)祭酒(jiu)以領道(dao)(dao)民(min)，后(hou)道(dao)(dao)教(jiao)徒尊(zun)稱(cheng)為(wei)“天師”（一說陵自稱(cheng)）。后(hou)裔承繼(ji)道(dao)(dao)法，世(shi)居龍虎山(shan)，稱(cheng)“張(zhang)天師”。
【9】1983年版《辭(ci)源》修訂本3544頁載：“鶴鳴山(shan)”，山(shan)名，在四川省(sheng)崇慶(qing)縣西北（大邑）。漢順帝時，張陵（道陵）客蜀，學(xue)道鶴鳴山(shan)中，創五(wu)斗米道，又名天師教。
【1】中國(guo)(guo)道(dao)教協(xie)會(hui)于2006年8月(yue)15日(ri)、2008年4月(yue)14日(ri)在(zai)鶴(he)鳴山舉行了道(dao)教界人士(shi)(shi)大聚會(hui)，中國(guo)(guo)道(dao)教協(xie)會(hui)會(hui)長任法(fa)融、張道(dao)陵第六(liu)十五代孫張繼禹等一大批國(guo)(guo)內外道(dao)教界人士(shi)(shi)，均一致(zhi)到這里尋根問祖。
【2】曾(ceng)任青(qing)城(cheng)山(shan)當家(jia)、中國(guo)道(dao)協(xie)副會長的(de)付(fu)(fu)元天(tian)，于(yu)1987年端(duan)午節在鶴鳴山(shan)迎仙閣豎“漢天(tian)師(shi)道(dao)發源地”一碑。前三任中國(guo)道(dao)教協(xie)會會長閔智亭、付(fu)(fu)元天(tian)、任法融均(jun)認同鶴鳴山(shan)是(shi)道(dao)教發源地。
天谷洞曾發(fa)掘出一通古(gu)碑(bei)，碑(bei)的(de)質(zhi)材(cai)為(wei)鐘乳(ru)石，表(biao)面呈蜂窩狀，硬度極強。古(gu)碑(bei)高約(yue)1米(mi)，寬約(yue)0.6米(mi)，厚約(yue)0.2米(mi)。碑(bei)的(de)右邊(bian)鐫(juan)刻(ke)“盟威之(zhi)道(dao)”4字，正(zheng)中刻(ke)有“正(zheng)一”兩個大字，左下(xia)方(fang)鐫(juan)刻(ke)“張(zhang)輔漢”三個略(lve)小一點的(de)字。據四川(chuan)省社(she)科院教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)專家李遠國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授分析，“正(zheng)一”“盟威”等碑(bei)刻(ke)與史(shi)書記(ji)載中國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)初創時正(zheng)式名稱為(wei)“正(zheng)一盟威之(zhi)道(dao)”相符(fu)，碑(bei)的(de)下(xia)部所刻(ke)“張(zhang)輔漢”3字，即是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)創始(shi)人(ren)張(zhang)陵的(de)姓和字。就此(ci)，李教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授認(ren)為(wei)，它是中國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)上發(fa)掘歷史(shi)年代最早的(de)古(gu)碑(bei)，這為(wei)“中國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)源(yuan)地就在四川(chuan)大邑鶴(he)鳴(ming)山”進一步提供了有力的(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑(xian)身待得清(qing)風去，采菊(ju)無人(ren)語。
舉(ju)觴邀酒(jiu)淡秋山，獨有青衿寂寞醉花前。
孤鴻不解(jie)流(liu)云意，滿樹離情(qing)起。
勸君自(zi)在臥東籬，絕似(si)半生(sheng)浮夢鶴鳴西。
小注：鶴(he)鳴即西蜀(shu)鶴(he)鳴山，東漢(han)張道陵在此創立道教。相傳曾有隱(yin)士老聃后(hou)人李傕隱(yin)居于(yu)此山，養鶴(he)為伴，弈(yi)棋悟道，山下時聞(wen)鶴(he)鳴，故名(ming)之為鶴(he)鳴山。
鶴(he)鳴(ming)山之名，最早見于魏志，三(san)國志稱鶴(he)鳴(ming)山為鵠鳴(ming)山（鵠與鶴(he)古通用）。因何得名，據查有三(san)說：
鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)高(gao)秀爽，鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形狀全俱。紅(hong)巖(yan)(yan)大山(shan)(shan)(shan)為(wei)鶴(he)(he)尾(wei)所(suo)展之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屏，而(er)下(xia)(xia)的(de)冠(guan)子山(shan)(shan)(shan)，陰巖(yan)(yan)礙日(ri)，林氣(qi)障天，為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾(wei)，稍下(xia)(xia)名大坪(ping)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)頂(ding)(ding)平坦(tan)，為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背。整(zheng)個山(shan)(shan)(shan)為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀體(ti)，山(shan)(shan)(shan)上有洞穴若干，深(shen)不可(ke)測。大邑縣志(zhi)載：“山(shan)(shan)(shan)有二(er)(er)十四(si)洞，應二(er)(er)十四(si)氣(qi)，每(mei)逢一(yi)節，則(ze)氣(qi)開(kai)(kai)一(yi)洞，余(yu)皆閉(bi)塞”。《廣輿記》云(yun)：“有七十二(er)(er)穴，應七十二(er)(er)候，巖(yan)(yan)洞中有石鶴(he)(he)鳴(ming)則(ze)仙人(ren)(ren)出(chu)。”就是指的(de)這(zhe)些洞穴。大坪(ping)山(shan)(shan)(shan)的(de)最高(gao)處，俗名老觀(guan)頂(ding)(ding)，下(xia)(xia)分頭坪(ping)、二(er)(er)坪(ping)、三坪(ping)，面積廣闊，山(shan)(shan)(shan)麓(lu)有一(yi)狹(xia)長小平壩(ba)，為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頸。平壩(ba)前(qian)石峰(feng)突(tu)出(chu)，為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頂(ding)(ding)。太(tai)清宮居頂(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，奉老子，即昔日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上清宮，亦名鶴(he)(he)鳴(ming)觀(guan)。兩側(ce)懸巖(yan)(yan)絕壁，東西兩澗流(liu)經巖(yan)(yan)下(xia)(xia)，其(qi)形如(ru)城(cheng)，古名天城(cheng)。太(tai)清宮沿階而(er)下(xia)(xia)為(wei)文昌宮，再下(xia)(xia)為(wei)三官廟(miao)，是鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘴(zui)。三官廟(miao)前(qian)的(de)東西澗合流(liu)處，有赤石丈(zhang)余(yu)卷(juan)起(qi)江心，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)含(han)丹(dan)書(shu)”。天柱峰(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)有妙高(gao)峰(feng)，右有留仙峰(feng)，左(zuo)右二(er)(er)峰(feng)，恰(qia)似(si)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙肩。由二(er)(er)峰(feng)左(zuo)右展開(kai)(kai)，逶迤(yi)各十余(yu)里，石骨嶙增，筋肋(lei)軒翕，成為(wei)鶴(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙翼。每(mei)當(dang)雨(yu)霽(ji)晴開(kai)(kai)，仰望鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)，真如(ru)白鶴(he)(he)一(yi)支，舒頸俯領(ling)澗泉，兩翼張開(kai)(kai)墜(zhui)地(di)，一(yi)尾(wei)高(gao)矗摩天，蔥(cong)蔥(cong)佳氣(qi)撲人(ren)(ren)，眉宇(yu)詢(xun)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)(kai)，靈(ling)山(shan)(shan)(shan)多秀氣(qi)，名不虛傳。
明嘉靖應天巡(xun)撫眉山張景賢《修鶴(he)鳴觀醮(jiao)臺(tai)公記》：“鶴(he)鳴山因起伏軒翔(xiang)，狀如(ru)仙鶴(he)，故名”。《大(da)邑縣(xian)志》載張申五等文章：“邑北(bei)有(you)山曰(yue)鶴(he)鳴，有(you)身、有(you)頸、有(you)頭(tou)、有(you)翼、有(you)咀，口銜丹書，形如(ru)飛鶴(he)，故名”。
《四(si)川通志(zhi)》：“山形如(ru)覆甕(weng)，有(you)石(shi)(shi)類鶴，故名”。明(ming)代羅洪(hong)先《廣輿圖》詞(ci)句(ju)“鶴鳴(ming)山巖穴中(zhong)有(you)石(shi)(shi)鶴，鳴(ming)則仙人去。昔為(wei)成子修煉于(yu)此(ci)，石(shi)(shi)鶴一鳴(ming)；漢(han)張(zhang)道陵登仙于(yu)茲(zi)，石(shi)(shi)鶴再鳴(ming)；明(ming)張(zhang)三豐得道于(yu)斯，石(shi)(shi)鶴又鳴(ming)”。明(ming)青(qing)神指揮(hui)余蔭、清邑令宋載等均(jun)有(you)同樣記載。民國時期(qi)，鄉人于(yu)文昌宮(gong)廟后，無意挖出一石(shi)(shi)塊(kuai)，狀(zhuang)甚似(si)鶴鳥，嘴、頭、翼、尾、腳(jiao)、頸俱全(quan)，唯(wei)雙腳(jiao)并在一起未分(fen)開。鄉紳付紹(shao)淵見之(zhi)大喜，審(shen)視之(zhi)，儼如(ru)人工刻成，因(yin)此(ci)不曾(ceng)加工，將原物保護備至，置于(yu)文昌宮(gong)花園內(nei)，以供游人觀賞，名曰“天然(ran)石(shi)(shi)鶴”。
仙(xian)鶴(he)自古是道家的瑞祥之(zhi)(zhi)物，它(ta)是脫化飛升、得(de)道成仙(xian)的一(yi)種象征。在歷史文獻及傳(chuan)說中(zhong)，仙(xian)人騎乘和飼養的都(dou)是鶴(he)。相(xiang)傳(chuan)曾(ceng)有隱士(shi)老聃后人李傕隱居于此(ci)山(shan)(shan)，養鶴(he)為伴，弈棋悟道，山(shan)(shan)下(xia)時(shi)聞鶴(he)鳴(ming)，故(gu)名之(zhi)(zhi)為鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)。梁代的李膺在《益州(zhou)記》中(zhong)曾(ceng)載：“鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)常有麒麟百鶴(he)游翔”。明逸(yi)名《鶴(he)鳴(ming)山(shan)(shan)懷古詩》：“樹老曾(ceng)棲(qi)鶴(he)”。民國時(shi)期(qi)，太清宮和迎仙(xian)閣(ge)前的大樹梢上(shang)，常棲(qi)麻鶴(he)一(yi)對。不知(zhi)來(lai)自何年，頭、背、翼、尾純黑如(ru)(ru)漆，映日光則(ze)(ze)現紫(zi)綠色(se)。傍晚(wan)則(ze)(ze)到淺灘覓食魚(yu)類(lei)。民國末年，社(she)會(hui)秩(zhi)序混亂，土匪有用槍擊之(zhi)(zhi)者，以后即(ji)不復見(jian)。據省報古今注云：“鶴(he)千年變(bian)蒼(cang)色(se)，二千年則(ze)(ze)變(bian)黑色(se)，所(suo)(suo)謂(wei)玄鶴(he)也(ye)”。誠如(ru)(ru)所(suo)(suo)述，因其(qi)羽翼已變(bian)黑，雙鶴(he)已非數百年之(zhi)(zhi)物。當地老人也(ye)曾(ceng)見(jian)這里有鶴(he)。
鶴(he)鳴山(shan)景區有(you)眾(zhong)多的名勝古跡。主要的景點有(you)三(san)宮廟、文昌宮、太清宮、解元(yuan)亭、八卦(gua)亭、迎(ying)仙閣以及建設中的“道源圣城”等(deng)。鶴(he)鳴山(shan)中還有(you)二十(shi)四(si)(si)個山(shan)洞(dong)(dong)，明代曹學全《蜀中名勝記》說“山(shan)有(you)二十(shi)四(si)(si)洞(dong)(dong)，應二十(shi)四(si)(si)氣(qi)（五日(ri)為一候，三(san)候為一氣(qi)）。洞(dong)(dong)口約闊三(san)尺，深不可測(ce)。每過一氣(qi)，則一洞(dong)(dong)竅(qiao)開，余皆(jie)不見(jian)”。故稱(cheng)為二十(shi)四(si)(si)洞(dong)(dong)。
2006年(nian)8月25日，在(zai)第二屆“中(zhong)國道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)節”鶴(he)鳴山(shan)(shan)會場上(shang)，成都恩(en)威集(ji)團(tuan)(tuan)董(dong)事長薛永新表示，恩(en)威集(ji)團(tuan)(tuan)和(he)(he)大邑(yi)縣政(zheng)府(fu)共同在(zai)鶴(he)鳴山(shan)(shan)開(kai)發 “道(dao)源(yuan)圣(sheng)城”。規(gui)劃對中(zhong)華傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)、中(zhong)華根本之(zhi)“道(dao)”進行梳(shu)理，將上(shang)下五千年(nian)之(zhi)學統(tong)、道(dao)統(tong)加以(yi)形象化(hua)、立體化(hua)、標準(zhun)化(hua)的展示，以(yi)道(dao)法自然、關愛生命、崇尚和(he)(he)諧的思想，使鶴(he)鳴山(shan)(shan)成為(wei)全(quan)球道(dao)教(jiao)信眾(zhong)的朝(chao)圣(sheng)地。鶴(he)鳴山(shan)(shan)最早的建(jian)筑上(shang)清宮，即天(tian)師(shi)祖庭，為(wei)漢(han)安征士(shi)張陵所建(jian)。后(hou)經擴建(jian)增飾，到民(min)國時期，已擁有上(shang)清、天(tian)師(shi)、紫(zi)陽、迎仙、文(wen)(wen)昌等上(shang)百間殿宇，文(wen)(wen)化(hua)大革命中(zhong)則被(bei)嚴(yan)重(zhong)破壞。經過各方努力(li)，鶴(he)鳴山(shan)(shan)道(dao)觀(guan)1985年(nian)被(bei)成都市政(zheng)府(fu)批準(zhun)為(wei)重(zhong)點(dian)文(wen)(wen)物保護單(dan)位，1987年(nian)又(you)被(bei)批準(zhun)為(wei)道(dao)教(jiao)開(kai)放點(dian)。鶴(he)鳴山(shan)(shan)道(dao)觀(guan)現占地65畝，并由當地政(zheng)府(fu)撥款和(he)(he)海內外信眾(zhong)捐助修復了紫(zi)陽、斗(dou)姥(lao)二殿，新建(jian)了迎仙閣、延祥觀(guan)、三圣(sheng)宮、天(tian)師(shi)殿等。
迎仙(xian)(xian)閣(ge)兩(liang)邊聯題“人橋(qiao)同此心(xin)四面(mian)顧瞻一山鶴，草木并深(shen)意八(ba)方(fang)遮(zhe)護(hu)雙澗(jian)鱗”。迎仙(xian)(xian)閣(ge)為三重閣(ge)樓，三樓供(gong)奉(feng)太(tai)上老君，二(er)樓供(gong)奉(feng)靈主，一樓供(gong)奉(feng)青(qing)龍、白(bai)虎。
明(ming)洪武(wu)二十(shi)五(wu)(wu)年，張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在勸(quan)說獻王朱(zhu)椿(chun)入道未(wei)成之后，因(yin)慕張(zhang)道陵的(de)(de)(de)仙績，前來鶴鳴(ming)(ming)山天(tian)谷洞煉(lian)丹修行。明(ming)代的(de)(de)(de)皇(huang)帝素有崇尚道家的(de)(de)(de)傳統，明(ming)成祖朱(zhu)棣就是其(qi)中一位(wei)。永樂五(wu)(wu)年，朱(zhu)棣聽聞張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在蜀地(di)的(de)(de)(de)鶴鳴(ming)(ming)山修道，隨即遣(qian)派(pai)禮部尚書(shu)胡瀅(ying)前來鶴鳴(ming)(ming)山迎(ying)請。張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)避而不(bu)見。無奈之下胡瀅(ying)只(zhi)好苦苦守(shou)候，直至后來埋(mai)骨鶴鳴(ming)(ming)山中。朱(zhu)棣并未(wei)灰心。數年后的(de)(de)(de)一個初春，朱(zhu)棣親手書(shu)寫了(le)一道御旨交給龍虎(hu)山道士(shi)吳伯(bo)理，讓他(ta)繼續前往蜀中迎(ying)請張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)。然而，吳伯(bo)理也(ye)未(wei)見其(qi)蹤影(ying)，只(zhi)好在鶴鳴(ming)(ming)山的(de)(de)(de)山麓處(chu)修建了(le)一座迎(ying)仙閣，以(yi)期能在某(mou)一天(tian)相遇。后來，一直隱(yin)遁不(bu)見的(de)(de)(de)張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在南巖的(de)(de)(de)石(shi)壁上留下了(le)“三(san)豐(feng)(feng)隱(yin)者誰能尋，九室云崖深更深”的(de)(de)(de)詩句。
延祥觀(guan)兩邊古木參天，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)刻(ke)林(lin)立，有(you)道(dao)教祖庭碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，鶴鳴仙蹤(zong)碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、三國志(zhi)張(zhang)魯傳碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、華陽國志(zhi)漢中(zhong)志(zhi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、漢張(zhang)陵畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、八仙畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)、觀(guan)音畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)。一些海(hai)內外信眾與道(dao)教學(xue)者(zhe)也(ye)在此立碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，有(you)1998年日本海(hai)外學(xue)術研究團登訪大邑鶴鳴山(shan)之碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，香(xiang)港羅(luo)智光所(suo)立飛舞戀想鶴鳴碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)。
斗(dou)姥(lao)(lao)殿供(gong)奉地姥(lao)(lao)、王姥(lao)(lao)，左(zuo)邊(bian)供(gong)奉日、月二光。
三(san)(san)(san)圣宮(gong)系香(xiang)港飛雁洞佛道社觀主劉松(song)飛捐資修建，高(gao)十(shi)八(ba)米，上下二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十(shi)分富麗堂(tang)皇。殿內供(gong)奉道祖太(tai)上老(lao)君道德天尊、純(chun)陽帝君呂洞賓、太(tai)極祖師張三(san)(san)(san)豐，兩邊聯為原中國(guo)道教協會(hui)會(hui)長黎(li)遇航所題(ti)：“鶴鳴(ming)九霄道興(xing)神州方士齊稽首，龍(long)騰三(san)(san)(san)界靈顯大地蒼生發(fa)善心(xin)”。殿外有(you)張三(san)(san)(san)豐手植(zhi)古柏(bo)一棵，樹(shu)圍三(san)(san)(san)米多長，有(you)近千(qian)年的樹(shu)齡(ling)。
為(wei)當地人士李耀亨捐(juan)資修建。天(tian)師殿(dian)正(zheng)中(zhong)(zhong)扁題“道正(zheng)則興”，兩邊(bian)聯為(wei)“威(wei)威(wei)彩(cai)色像(xiang)莊嚴宛若(ruo)傳經日，郁(yu)郁(yu)鶴鳴山仙境猶然興道時(shi)”，殿(dian)內正(zheng)中(zhong)(zhong)掛“萬法宗壇(tan)”幡，兩邊(bian)為(wei)“正(zheng)一元始大天(tian)尊張天(tian)師”幡。天(tian)師跏趺(fu)坐，身穿(chuan)繪有陰(yin)陽(yang)圖的法服，頭披紅色道巾，左手(shou)(shou)持陽(yang)平治都(dou)公印，右手(shou)(shou)結(jie)訣。王長、馬(ma)武手(shou)(shou)持劍(jian)、符，護立兩旁。
上清(qing)宮(gong)又(you)名老(lao)君殿，位(wei)于天柱峰(feng)頂，前(qian)后兩(liang)殿，內供老(lao)君塑像，后殿為經(jing)樓，門上匾額寫有(you)“鶴鳴化(hua) ” 。北宋文學家、畫(hua)家、攝大邑令文同曾游上清(qing)宮(gong)，有(you)《題鶴鳴化(hua)上清(qing)宮(gong)》、《大邑縣(xian)鶴鳴觀(guan)所謂張(zhang)天師鶴鳴化(hua)也，其(qi)東北絕頂有(you)上清(qing)宮(gong)》的(de)題詠。
鶴(he)鳴山的主宮，宮前有(you)(you)東西(xi)沙(sha)門(men)，入內為二殿，供(gong)文昌帝君神像。宮側(ce)有(you)(you)一花園和放(fang)鶴(he)亭。此(ci)宮俯臨雙澗，東沙(sha)門(men)外(wai)有(you)(you)迎仙(xian)橋，西(xi)沙(sha)門(men)外(wai)是送仙(xian)橋。一進宮門(men)，碑石林(lin)立，題記、楹聯甚多。
現名篆字堰。在鶴鳴(ming)山下撐腰巖(yan)，宋陳搏(bo)題留篆字刻于石(shi)上曰 “ 龜(gui)鶴齊壽(shou) ” 四字，今墮入水(shui)中。陳搏(bo)字圖(tu)南號(hao)扶搖子，毫州真源人，周世宗(zong)賜(si)白云先生，宋太宗(zong)賜(si)號(hao)希箋先生，隱華(hua)山，善睡。
在(zai)天柱峰下(xia)，一云(yun)東西雙澗，有大(da)穴相(xiang)通(tong)。東澗水(shui)漲(zhang)(zhang)，西澗可(ke)(ke)見濁水(shui)；西澗水(shui)漲(zhang)(zhang)，東澗可(ke)(ke)見濁水(shui)，號曰(yue)龍(long)池。又云(yun)：龍(long)泉地區的龍(long)泉寺殿(dian)后(hou)，有一對(dui)井(jing)品列，一井(jing)通(tong)東澗，一井(jing)通(tong)西澗，如(ru)一澗水(shui)漲(zhang)(zhang)，相(xiang)通(tong)之井(jing)水(shui)即現渾濁，故(gu)有鶴(he)鳴雙澗透龍(long)泉之說。是大(da)邑八大(da)景之一。
天谷(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在大坪山(shan)老鸛頂西側冷家巖上(shang)，從(cong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)口(kou)至(zhi)狹(xia)口(kou)的(de)主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)全長(chang)(chang)約200米(mi)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)區高(gao)矮寬(kuan)窄不等，高(gao)處有(you)(you)(you)(you)數(shu)(shu)丈至(zhi)十數(shu)(shu)丈，寬(kuan)處有(you)(you)(you)(you)幾(ji)尺至(zhi)幾(ji)丈，矮窄處人(ren)需(xu)匍匐前行。主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)兩(liang)旁有(you)(you)(you)(you)三(san)清、三(san)官、平仙(xian)、峻仙(xian)幾(ji)個小洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，均與主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)相通。三(san)清洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)屏，高(gao)約兩(liang)丈，寬(kuan)約3尺，表(biao)面聚有(you)(you)(you)(you)微型乳花，黃白間色，以石(shi)(shi)擊之，發出不同聲(sheng)響，人(ren)們(men)呼(hu)為八(ba)音屏。狹(xia)口(kou)原可進去，內(nei)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)暗河(he)，可聞濤濤流水之聲(sheng)，河(he)上(shang)搭有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)棕干橋。70年代中，當地開發暗河(he)水灌(guan)地，炮(pao)打下的(de)亂石(shi)(shi)將狹(xia)口(kou)堵塞。主(zhu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中有(you)(you)(you)(you)狹(xia)長(chang)(chang)的(de)暗谷(gu)(gu)，長(chang)(chang)約20米(mi)，左右巖壁和頂端(duan)有(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿(jiang)凝成(cheng)的(de)石(shi)(shi)花，有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)倒掛石(shi)(shi)鐘，高(gao)約50米(mi)底寬(kuan)10米(mi)，鐘旁有(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿(jiang)凝成(cheng)的(de)神像數(shu)(shu)尊(zun)，依(yi)次而立，惜頭(tou)部被人(ren)打掉，還有(you)(you)(you)(you)殘存的(de)石(shi)(shi)漿(jiang)凝成(cheng)的(de)石(shi)(shi)塔(ta)、石(shi)(shi)獸(shou)等。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)外原有(you)(you)(you)(you)廟宇一(yi)(yi)(yi)(yi)幢，一(yi)(yi)(yi)(yi)樓一(yi)(yi)(yi)(yi)底，高(gao)過洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)口(kou)，供6尊(zun)神像。東漢張道陵、五代杜光庭、明初張三(san)豐住(zhu)鶴鳴山(shan)時(shi)在此洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中修煉。
鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)屬岷山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)脈，由(you)紅巖山(shan)(shan)(shan)分三(san)支(zhi)南(nan)下，均(jun)于(yu)(yu)(yu)此落(luo)足成(cheng)峰(feng)。中支(zhi)于(yu)(yu)(yu)此為(wei)(wei)(wei)天(tian)柱峰(feng)，東(dong)支(zhi)于(yu)(yu)(yu)此為(wei)(wei)(wei)妙高(gao)峰(feng)，西支(zhi)于(yu)(yu)(yu)此為(wei)(wei)(wei)留仙(xian)峰(feng)。與紅巖、冠子、龍窩諸(zhu)山(shan)(shan)(shan)相(xiang)互獨立又彼此襟連；從鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)往西北行約10公(gong)里，便是蜀中佛教的早期圣地——霧中山(shan)(shan)(shan)，霧中山(shan)(shan)(shan)與鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)一脈相(xiang)連，形(xing)成(cheng)“仙(xian)佛同源”的神奇圖(tu)景。從山(shan)(shan)(shan)形(xing)上看(kan)，鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)“起伏軒(xuan)翔，其狀如鶴(he)(he)”，三(san)面環水，且“東(dong)西二水，出乎兩腋”，拱衛揖讓，儼然“仙(xian)人都宅”；它的體(ti)勢是由(you)淺墟逐漸過渡為(wei)(wei)(wei)高(gao)嶺的，其貫穿始終的宮觀(guan)體(ti)現了道家自然的思想，形(xing)成(cheng)山(shan)(shan)(shan)水與建筑之(zhi)間的共融和諧。
中國傳統住居(ju)文(wen)化(hua)強調天、地、人(ren)的(de)(de)和諧。堪(kan)輿(yu)(yu)理論正(zheng)好(hao)(hao)(hao)體現了這種人(ren)文(wen)心理。堪(kan)為天道(dao)，輿(yu)(yu)為地道(dao)，在(zai)古(gu)人(ren)看來，住居(ju)地風(feng)水(shui)好(hao)(hao)(hao)壞影響(xiang)著居(ju)民的(de)(de)命運。堪(kan)輿(yu)(yu)觀(guan)念在(zai)民間雖然影響(xiang)很大(da)，但真正(zheng)典型的(de)(de)風(feng)水(shui)景觀(guan)并不多見，鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)卻是(shi)難得(de)的(de)(de)一(yi)例(li)。北大(da)俞孔堅(jian)教授認為：“依山(shan)(shan)(shan)面水(shui)，附臨平原，左右護山(shan)(shan)(shan)環抱，眼前朝山(shan)(shan)(shan)、案山(shan)(shan)(shan)拱揖(yi)相迎”是(shi)中國人(ren)思想(xiang)里最理想(xiang)的(de)(de)居(ju)住模式。驗之(zhi)以鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)形地貌(mao)正(zheng)好(hao)(hao)(hao)符合這些要義：鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)“雄(xiong)蜀(shu)川之(zhi)西隅，據(ju)霧邑之(zhi)北境，前望乎嵋、巴，后(hou)枕(zhen)乎綏荒。”（《鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)觀(guan)記》），大(da)坪(ping)山(shan)(shan)(shan)是(shi)鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)的(de)(de)主山(shan)(shan)(shan)，是(shi)山(shan)(shan)(shan)川形勢(shi)的(de)(de)依靠，鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)、大(da)坪(ping)山(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)、從近至遠，山(shan)(shan)(shan)勢(shi)一(yi)路逶迤，連(lian)綿不絕(jue)。
鶴鳴(ming)山(shan)(shan)依傍(bang)于主(zhu)山(shan)(shan)，被左(zuo)右(you)群(qun)山(shan)(shan)環抱，左(zuo)有妙(miao)高峰，右(you)有留仙(xian)峰，二峰左(zuo)右(you)各展開十余里(li)，形成(cheng)“護(hu)山(shan)(shan)”，山(shan)(shan)前(qian)隔水的(de)(de)(de)(de)近山(shan)(shan)因(yin)其形似(si)“案(an)幾”而被稱(cheng)為“案(an)山(shan)(shan)”。案(an)山(shan)(shan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)遠山(shan)(shan)重重疊(die)疊(die)，好似(si)遠來朝圣(sheng)，被稱(cheng)為“朝山(shan)(shan)”。迎(ying)仙(xian)閣山(shan)(shan)頭是鶴鳴(ming)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)案(an)山(shan)(shan)。在(zai)五六(liu)里(li)之(zhi)(zhi)外，灌口上(shang)(shang)街的(de)(de)(de)(de)幾座小(xiao)山(shan)(shan)及又在(zai)數里(li)之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)(de)馬臺山(shan)(shan)及附近的(de)(de)(de)(de)小(xiao)山(shan)(shan)包形成(cheng)朝山(shan)(shan)系列。主(zhu)峰下，泉水環流(liu)(liu)，終年不息，斜江的(de)(de)(de)(de)兩條(tiao)支流(liu)(liu)環山(shan)(shan)東、南、西(xi)三面(mian)，在(zai)迎(ying)仙(xian)閣（案(an)山(shan)(shan)）前(qian)交(jiao)匯，形成(cheng)斜江正流(liu)(liu)。三面(mian)環水、兩溪合流(liu)(liu)正應著堪(kan)輿(yu)學(xue)上(shang)(shang)“山(shan)(shan)環水抱，沖陰和陽”的(de)(de)(de)(de)大吉意象。
成都到大邑距(ju)離為40公里(li)。
成(cheng)都市金沙車(che)站有直通(tong)大邑的(de)巴士（每一(yi)刻鐘發一(yi)班車(che)），票(piao)價20元左(zuo)右。到大邑車(che)站后坐12路公(gong)交車(che)直接(jie)到鶴鳴山。
成溫(wen)邛高(gao)速大(da)(da)邑(yi)出口(kou)下(xia)，然后(hou)沿大(da)(da)邑(yi)大(da)(da)道行駛至(zhi)與大(da)(da)雙(shuang)路交口(kou)左(zuo)轉進入大(da)(da)雙(shuang)路向西(xi)北方行駛約(yue)4公里(li)即達。
珍惜時光 
