鶴(he)鳴山(shan)(shan)又(you)稱“鵠(hu)鳴山(shan)(shan)”，系(xi)邛崍山(shan)(shan)脈東麓青城(cheng)山(shan)(shan)區的(de)南(nan)側支峰，與(yu)道教著名勝(sheng)(sheng)地(di)青城(cheng)山(shan)(shan)天(tian)師(shi)洞相(xiang)距(ju)僅(jin)三(san)十公(gong)里。這里山(shan)(shan)勢雄偉、林木繁(fan)茂，雙澗(jian)環抱，形(xing)如展翅欲飛的(de)立鶴(he)；景區內松柏成(cheng)林，蒼(cang)翠欲滴(di)，山(shan)(shan)澗(jian)溪流，泠(ling)然有聲，是著名風景旅(lv)游(you)區和避暑(shu)勝(sheng)(sheng)地(di)。
據有關史書記載：東(dong)漢順帝漢安元年（126～144在位）時，沛國(guo)豐（今(jin)江蘇豐縣）人張陵（張道(dao)陵）于大(da)邑縣境(jing)鶴(he)鳴山倡導正(zheng)一盟威之道(dao)（俗(su)稱(cheng)(cheng)五(wu)斗米(mi)道(dao)，亦(yi)稱(cheng)(cheng)天師(shi)道(dao)），奉老子李耳(er)為(wei)教(jiao)(jiao)主，以(yi)《道(dao)德經》為(wei)主要經典，這標志著道(dao)教(jiao)(jiao)的正(zheng)式(shi)創立(li)。鶴(he)鳴山是舉世公(gong)認的中國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)發源地(di)、世界(jie)道(dao)教(jiao)(jiao)的朝圣地(di)，被稱(cheng)(cheng)為(wei)“道(dao)國(guo)仙都”、“道(dao)教(jiao)(jiao)祖(zu)庭”。
在(zai)(zai)(zai)張(zhang)道(dao)(dao)陵創教之前(qian)，鶴(he)鳴(ming)山一(yi)直(zhi)是異人(ren)的修(xiu)煉(lian)之地，據說(shuo)先秦的廣成(cheng)子（馬成(cheng)子）和西漢的周義山都在(zai)(zai)(zai)這里跨鶴(he)飛升。歷代(dai)的許(xu)多著(zhu)名(ming)道(dao)(dao)士曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)此(ci)修(xiu)煉(lian)過。如(ru)唐末五(wu)代(dai)的杜(du)光庭、北宋的陳摶（希(xi)夷）、明代(dai)著(zhu)名(ming)道(dao)(dao)士張(zhang)三(san)豐等都在(zai)(zai)(zai)此(ci)修(xiu)道(dao)(dao)。一(yi)些皇帝(di)也曾(ceng)到(dao)鶴(he)鳴(ming)山祭(ji)祖(zu)，如(ru)明代(dai)嘉靖皇帝(di)御(yu)定鶴(he)鳴(ming)山為舉行全國性祈天永命大(da)醮的五(wu)大(da)醮壇之一(yi)，明成(cheng)祖(zu)朱棣(di)曾(ceng)親(qin)手書寫御(yu)旨交給龍虎山道(dao)(dao)士吳(wu)伯(bo)理(li)(li)讓他到(dao)鶴(he)鳴(ming)山迎請仙(xian)道(dao)(dao)張(zhang)三(san)豐，后來吳(wu)伯(bo)理(li)(li)在(zai)(zai)(zai)鶴(he)鳴(ming)山的山麓處(chu)修(xiu)建了迎仙(xian)閣。唐求、杜(du)光庭、文與可、陸游、楊升庵等諸多名(ming)流都曾(ceng)游覽此(ci)山，詠(yong)題抒懷。
鶴鳴山(shan)道觀1985年被成(cheng)都市政府批準為重(zhong)點文物保(bao)護單(dan)位(wei)，1987年又被批準為道教開放點。“中國道教文化節(jie)”也在(zai)鶴鳴山(shan)設(she)立了會場。
中國(guo)道教發源(yuan)于大邑縣鶴鳴鄉鶴鳴山，這早已是不爭的事實：中國(guo)古代(dai)歷史文(wen)獻、道教本家和鶴鳴山歷史遺(yi)跡，均一致(zhi)表明這里是中國(guo)道教發源(yuan)地。
【1】晉陳壽《三(san)國志·張魯傳》第八(ba)卷(juan)第二(er)六三(san)頁：張魯，字公祺(qi)，沛國豐(feng)人也(ye)，祖(zu)父陵，客蜀，學道(dao)鶴鳴山(shan)中，造作道(dao)書，以惑(huo)百姓，從受道(dao)者(zhe)，出(chu)五(wu)斗(dou)米(mi)來，故世稱(cheng)米(mi)賊。陵死，子衡行其(qi)道(dao)。
【2】晉葛洪《神(shen)仙傳》：張道陵者，沛國人也，本太學生，博通五經(jing)，得黃帝(di)九鼎丹(dan)法。聞蜀人多(duo)純厚，易可(ke)教(jiao)化(hua)，且多(duo)名(ming)山，乃與弟子(zi)入(ru)蜀，住鵠鳴山，著道書廿四(si)篇(pian)。
【3】晉常(chang)璩《華陽國(guo)志(zhi)·漢(han)中志(zhi)》：漢(han)末沛國(guo)張陵，學道(dao)于(yu)(yu)蜀鶴鳴(ming)山，造作道(dao)書，自稱太(tai)清元(yuan)元(yuan)，以(yi)惑百姓。陵死(si)，子(zi)衡(heng)(heng)傳其業(ye)，衡(heng)(heng)死(si)，子(zi)魯傳其業(ye)。魯字公祺，以(yi)鬼道(dao)見(jian)信于(yu)(yu)益(yi)州牧劉(liu)焉。
【4】南朝宋(song)范曄《后漢書(shu)·劉(liu)焉(yan)傳》，中華書(shu)局出(chu)版，第七五(wu)卷(juan)，第二四三五(wu)頁：（張）魯，字公祺(qi)，初(chu)，祖父陵，順帝(di)時客于蜀，學道(dao)鶴(he)鳴山中，造作道(dao)書(shu)，以惑(huo)百姓(xing)，受其(qi)道(dao)者(zhe)，輒(zhe)出(chu)五(wu)斗米，故謂之(zhi)米賊。陵傳子衡，魯遂自號師君。
【5】盧弼《三(san)國志(zhi)集解》卷(juan)8引(yin)“《元和志(zhi)》‘鶴鳴(ming)山在(zai)晉(jin)原縣(xian)西北(bei)十九里，絕(jue)(jue)壁千尋。’，《一統志(zhi)》‘鶴鳴(ming)山在(zai)四(si)川成(cheng)都(dou)府崇(chong)慶州西北(bei)。’，李兆洛曰(yue)：‘晉(jin)原縣(xian)，今四(si)川成(cheng)都(dou)府崇(chong)慶州東十里。’，《方輿(yu)紀要(yao)》卷(juan)67：‘崇(chong)慶州有(you)鶴鳴(ming)山。州西八十里，絕(jue)(jue)壁千尋。’”按：唐咸亨二(er)年（671），割(ge)晉(jin)原縣(xian)之西界置大邑縣(xian)，鶴鳴(ming)山實劃(hua)入其境內，不當在(zai)崇(chong)慶縣(xian)。
【6】龔煦春《四(si)川郡(jun)縣(xian)志(zhi)》卷7“大(da)邑”條引《元(yuan)(yuan)和郡(jun)縣(xian)志(zhi)》：“本(ben)漢江(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)地(di)。咸通二年，割(ge)江(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)西界(jie)置。治今大(da)邑縣(xian)治。”。同(tong)書卷1“江(jiang)原(yuan)(yuan)”條又引“《元(yuan)(yuan)和志(zhi)》晉原(yuan)(yuan)下云(yun)：‘本(ben)漢江(jiang)原(yuan)(yuan)縣(xian)地(di)，屬蜀郡(jun)。’《寰宇記》同(tong)。”，“通”同(tong)“亨(heng)”，因避(bi)唐肅宗李亨(heng)諱而改。
【7】《云(yun)笈七簽》卷28《張天師二十四治圖》“第三鶴(he)鳴神山上治”，“山與青城天國(guo)山相連，去成(cheng)都二百里，在蜀(shu)郡臨邛縣界。”。
【8】1981年出版由任繼(ji)愈主(zhu)編的(de)《宗教(jiao)詞(ci)典》載(zai)：張(zhang)陵(ling)(ling)（34-156），又名“張(zhang)道(dao)(dao)(dao)陵(ling)(ling)”。東漢五斗米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)的(de)創立者(zhe)(zhe)。沛(pei)國豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人(ren)，入太學，通達五經。漢明(ming)帝（57-75在(zai)位）時(shi)任巴郡江洲（今(jin)重慶(qing)）令(ling)。順帝（125-144在(zai)位）時(shi)于鵠鳴山（今(jin)四(si)川(chuan)大邑縣(xian)境內）修道(dao)(dao)(dao)。永和六年（141）作道(dao)(dao)(dao)書二十四(si)篇，自稱(cheng)“太清玄元”，創立道(dao)(dao)(dao)派，凡(fan)入道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)納(na)米(mi)(mi)五斗，故稱(cheng)五斗米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)。建(jian)二十四(si)治，立祭酒以領道(dao)(dao)(dao)民，后道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒尊(zun)稱(cheng)為“天(tian)師”（一(yi)說陵(ling)(ling)自稱(cheng)）。后裔承(cheng)繼(ji)道(dao)(dao)(dao)法，世居龍虎山，稱(cheng)“張(zhang)天(tian)師”。
【9】1983年版《辭源》修訂本(ben)3544頁載：“鶴鳴山(shan)”，山(shan)名，在四(si)川省崇慶(qing)縣西北（大(da)邑(yi)）。漢順帝時，張陵（道陵）客蜀，學道鶴鳴山(shan)中，創五斗米道，又名天師教。
【1】中國道(dao)(dao)教協(xie)會于2006年8月(yue)15日、2008年4月(yue)14日在鶴鳴山舉行(xing)了道(dao)(dao)教界人士大(da)聚會，中國道(dao)(dao)教協(xie)會會長(chang)任法(fa)融、張(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)第六十(shi)五(wu)代孫張(zhang)繼禹等一大(da)批國內(nei)外道(dao)(dao)教界人士，均一致到這里尋根問祖。
【2】曾(ceng)任青城(cheng)山當(dang)家、中(zhong)國道協(xie)副會長的付(fu)元(yuan)天(tian)(tian)，于1987年端午節在鶴鳴(ming)山迎仙閣豎(shu)“漢天(tian)(tian)師(shi)道發源地(di)”一碑。前三任中(zhong)國道教協(xie)會會長閔智亭、付(fu)元(yuan)天(tian)(tian)、任法融均認同(tong)鶴鳴(ming)山是道教發源地(di)。
天谷(gu)洞曾發掘(jue)出一(yi)通古(gu)碑，碑的(de)質材為(wei)鐘乳(ru)石(shi)，表面呈蜂(feng)窩狀，硬度(du)極強。古(gu)碑高(gao)約1米，寬約0.6米，厚約0.2米。碑的(de)右邊(bian)鐫(juan)刻“盟威之道”4字(zi)(zi)(zi)，正(zheng)(zheng)中(zhong)刻有“正(zheng)(zheng)一(yi)”兩個大字(zi)(zi)(zi)，左下方鐫(juan)刻“張輔(fu)漢”三個略小(xiao)一(yi)點的(de)字(zi)(zi)(zi)。據(ju)四(si)川(chuan)省(sheng)社科(ke)院教(jiao)(jiao)研究專家李遠國教(jiao)(jiao)授分析，“正(zheng)(zheng)一(yi)”“盟威”等(deng)碑刻與(yu)史(shi)書記(ji)載(zai)中(zhong)國道教(jiao)(jiao)初創時正(zheng)(zheng)式名稱為(wei)“正(zheng)(zheng)一(yi)盟威之道”相(xiang)符，碑的(de)下部所刻“張輔(fu)漢”3字(zi)(zi)(zi)，即(ji)是(shi)道教(jiao)(jiao)創始(shi)人張陵(ling)的(de)姓和字(zi)(zi)(zi)。就此，李教(jiao)(jiao)授認為(wei)，它(ta)是(shi)中(zhong)國道教(jiao)(jiao)史(shi)上(shang)發掘(jue)歷史(shi)年(nian)代最早的(de)古(gu)碑，這為(wei)“中(zhong)國道教(jiao)(jiao)發源(yuan)地就在(zai)四(si)川(chuan)大邑鶴(he)鳴山”進(jin)一(yi)步提(ti)供了(le)有力的(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑身待得清風去，采菊無(wu)人語。
舉觴邀(yao)酒淡(dan)秋山，獨有青衿(jin)寂寞醉花前(qian)。
孤鴻不解流云(yun)意(yi)，滿(man)樹離(li)情起(qi)。
勸君自在臥東籬(li)，絕(jue)似半生浮夢(meng)鶴(he)鳴西。
小注：鶴(he)鳴即西蜀(shu)鶴(he)鳴山，東漢張道陵在(zai)此創立道教。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于(yu)此山，養鶴(he)為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴(he)鳴，故名之為鶴(he)鳴山。
鶴鳴(ming)山(shan)(shan)之(zhi)名，最早見于魏志，三國志稱鶴鳴(ming)山(shan)(shan)為鵠鳴(ming)山(shan)(shan)（鵠與鶴古(gu)通(tong)用(yong)）。因何得(de)名，據(ju)查(cha)有三說(shuo)：
鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)秀爽，鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形狀(zhuang)全俱。紅巖(yan)大山(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)尾所展(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屏，而下(xia)(xia)的(de)(de)(de)冠子山(shan)(shan)(shan)，陰巖(yan)礙日(ri)，林氣(qi)(qi)障天(tian)，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾，稍下(xia)(xia)名大坪山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)頂(ding)平坦，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背。整個(ge)山(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀體，山(shan)(shan)(shan)上有(you)(you)(you)洞(dong)穴(xue)若干，深不可測。大邑(yi)縣志(zhi)載：“山(shan)(shan)(shan)有(you)(you)(you)二十四洞(dong)，應二十四氣(qi)(qi)，每逢(feng)一(yi)(yi)(yi)節，則氣(qi)(qi)開(kai)一(yi)(yi)(yi)洞(dong)，余皆(jie)閉塞”。《廣輿記》云：“有(you)(you)(you)七(qi)十二穴(xue)，應七(qi)十二候，巖(yan)洞(dong)中有(you)(you)(you)石鶴(he)(he)(he)鳴則仙(xian)(xian)人(ren)出。”就是(shi)指的(de)(de)(de)這些洞(dong)穴(xue)。大坪山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)處(chu)，俗名老(lao)觀頂(ding)，下(xia)(xia)分頭(tou)坪、二坪、三(san)坪，面積廣闊(kuo)，山(shan)(shan)(shan)麓有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)狹長小平壩，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頸。平壩前(qian)石峰(feng)(feng)(feng)突出，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頂(ding)。太(tai)清宮(gong)居頂(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，奉老(lao)子，即昔(xi)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上清宮(gong)，亦名鶴(he)(he)(he)鳴觀。兩側懸巖(yan)絕壁，東(dong)西(xi)兩澗(jian)流(liu)經巖(yan)下(xia)(xia)，其形如(ru)城，古名天(tian)城。太(tai)清宮(gong)沿階而下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)文(wen)昌宮(gong)，再(zai)下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)三(san)官廟，是(shi)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘴(zui)。三(san)官廟前(qian)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)澗(jian)合(he)流(liu)處(chu)，有(you)(you)(you)赤(chi)石丈余卷起(qi)江心，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)含丹書”。天(tian)柱峰(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)有(you)(you)(you)妙高(gao)(gao)峰(feng)(feng)(feng)，右有(you)(you)(you)留仙(xian)(xian)峰(feng)(feng)(feng)，左(zuo)右二峰(feng)(feng)(feng)，恰似鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙(shuang)肩(jian)。由二峰(feng)(feng)(feng)左(zuo)右展(zhan)開(kai)，逶迤各十余里，石骨(gu)嶙增，筋(jin)肋軒翕，成為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙(shuang)翼(yi)。每當雨霽晴開(kai)，仰(yang)望鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)(shan)，真如(ru)白鶴(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)支，舒頸俯領澗(jian)泉，兩翼(yi)張開(kai)墜地，一(yi)(yi)(yi)尾高(gao)(gao)矗(chu)摩天(tian)，蔥(cong)蔥(cong)佳氣(qi)(qi)撲人(ren)，眉(mei)宇詢為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)，靈山(shan)(shan)(shan)多秀氣(qi)(qi)，名不虛(xu)傳。
明(ming)嘉靖應(ying)天(tian)巡撫(fu)眉(mei)山張景賢(xian)《修鶴(he)(he)鳴觀醮臺(tai)公記》：“鶴(he)(he)鳴山因起伏軒翔，狀如仙鶴(he)(he)，故名”。《大(da)邑(yi)縣志》載張申五等文章：“邑(yi)北有(you)山曰鶴(he)(he)鳴，有(you)身、有(you)頸、有(you)頭(tou)、有(you)翼、有(you)咀，口銜(xian)丹(dan)書，形如飛鶴(he)(he)，故名”。
《四川通(tong)志》：“山(shan)形(xing)如覆(fu)甕(weng)，有(you)石類鶴，故名”。明代羅洪先《廣輿圖》詞句“鶴鳴山(shan)巖穴(xue)中有(you)石鶴，鳴則仙(xian)人(ren)去。昔為成子修煉(lian)于(yu)此，石鶴一(yi)鳴；漢張道陵登仙(xian)于(yu)茲，石鶴再鳴；明張三豐得(de)道于(yu)斯，石鶴又鳴”。明青神指揮余蔭、清邑令宋載(zai)等均(jun)有(you)同樣記載(zai)。民(min)國時期，鄉人(ren)于(yu)文昌(chang)宮(gong)廟后，無意挖出一(yi)石塊，狀甚似鶴鳥，嘴、頭、翼、尾、腳(jiao)、頸俱全(quan)，唯雙腳(jiao)并在一(yi)起未分開。鄉紳付紹(shao)淵見之大(da)喜，審視之，儼如人(ren)工刻成，因此不曾加工，將原物保護備至，置于(yu)文昌(chang)宮(gong)花(hua)園內，以供游人(ren)觀賞(shang)，名曰(yue)“天然石鶴”。
仙(xian)鶴(he)(he)(he)自古(gu)是(shi)道家的(de)瑞祥之物，它是(shi)脫化飛升、得(de)道成仙(xian)的(de)一(yi)種象征。在歷史文獻及傳說中，仙(xian)人(ren)騎乘和飼養的(de)都是(shi)鶴(he)(he)(he)。相傳曾有(you)(you)隱士老聃后(hou)人(ren)李傕隱居于此山(shan)，養鶴(he)(he)(he)為伴(ban)，弈(yi)棋(qi)悟道，山(shan)下時聞(wen)鶴(he)(he)(he)鳴，故名(ming)之為鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)。梁代(dai)的(de)李膺在《益州(zhou)記》中曾載(zai)：“鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)常有(you)(you)麒麟百鶴(he)(he)(he)游翔(xiang)”。明逸名(ming)《鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)懷古(gu)詩(shi)》：“樹(shu)老曾棲(qi)(qi)鶴(he)(he)(he)”。民國時期，太清(qing)宮和迎(ying)仙(xian)閣(ge)前的(de)大樹(shu)梢上，常棲(qi)(qi)麻(ma)鶴(he)(he)(he)一(yi)對。不知來自何年(nian)(nian)，頭、背、翼、尾純黑如(ru)漆(qi)，映日光則現紫綠(lv)色(se)。傍(bang)晚則到淺灘覓食魚(yu)類。民國末年(nian)(nian)，社會秩(zhi)序混亂，土(tu)匪有(you)(you)用槍擊之者，以(yi)后(hou)即不復見。據省報古(gu)今注云：“鶴(he)(he)(he)千(qian)年(nian)(nian)變蒼(cang)色(se)，二(er)千(qian)年(nian)(nian)則變黑色(se)，所謂玄(xuan)鶴(he)(he)(he)也(ye)”。誠如(ru)所述，因其羽翼已(yi)變黑，雙鶴(he)(he)(he)已(yi)非(fei)數(shu)百年(nian)(nian)之物。當地老人(ren)也(ye)曾見這(zhe)里有(you)(you)鶴(he)(he)(he)。
鶴鳴(ming)山(shan)景(jing)區(qu)有(you)眾(zhong)多的(de)名勝古跡。主要的(de)景(jing)點有(you)三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦(gua)亭、迎仙(xian)閣以及建設(she)中(zhong)(zhong)的(de)“道源圣(sheng)城”等。鶴鳴(ming)山(shan)中(zhong)(zhong)還有(you)二(er)(er)十四(si)(si)個山(shan)洞，明代曹學全《蜀中(zhong)(zhong)名勝記》說“山(shan)有(you)二(er)(er)十四(si)(si)洞，應二(er)(er)十四(si)(si)氣(qi)（五日為一(yi)候(hou)(hou)，三候(hou)(hou)為一(yi)氣(qi)）。洞口約闊三尺(chi)，深不可測。每(mei)過一(yi)氣(qi)，則一(yi)洞竅開(kai)，余皆不見”。故(gu)稱(cheng)為二(er)(er)十四(si)(si)洞。
2006年(nian)8月25日，在第(di)二(er)(er)屆“中國道(dao)(dao)教文(wen)(wen)化(hua)(hua)節”鶴(he)鳴(ming)山(shan)會場上(shang)(shang)，成都(dou)恩威(wei)集(ji)團(tuan)董事長薛(xue)永新表示(shi)，恩威(wei)集(ji)團(tuan)和大(da)邑縣政(zheng)府共同(tong)在鶴(he)鳴(ming)山(shan)開(kai)發 “道(dao)(dao)源圣(sheng)城”。規(gui)劃對中華傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)、中華根本之“道(dao)(dao)”進行梳理，將上(shang)(shang)下五千(qian)年(nian)之學統、道(dao)(dao)統加以(yi)形象化(hua)(hua)、立體化(hua)(hua)、標準(zhun)化(hua)(hua)的(de)展示(shi)，以(yi)道(dao)(dao)法自然、關(guan)愛生命、崇尚(shang)和諧的(de)思想(xiang)，使(shi)鶴(he)鳴(ming)山(shan)成為全球道(dao)(dao)教信眾的(de)朝圣(sheng)地(di)。鶴(he)鳴(ming)山(shan)最(zui)早的(de)建筑(zhu)上(shang)(shang)清宮，即天師(shi)祖庭，為漢安征士張(zhang)陵(ling)所建。后經(jing)擴建增飾，到民國時期，已擁有上(shang)(shang)清、天師(shi)、紫陽(yang)、迎(ying)仙、文(wen)(wen)昌等上(shang)(shang)百間(jian)殿宇，文(wen)(wen)化(hua)(hua)大(da)革命中則被嚴重破(po)壞。經(jing)過各方努力，鶴(he)鳴(ming)山(shan)道(dao)(dao)觀1985年(nian)被成都(dou)市政(zheng)府批(pi)準(zhun)為重點文(wen)(wen)物保(bao)護單(dan)位(wei)，1987年(nian)又被批(pi)準(zhun)為道(dao)(dao)教開(kai)放點。鶴(he)鳴(ming)山(shan)道(dao)(dao)觀現(xian)占地(di)65畝，并(bing)由(you)當地(di)政(zheng)府撥款和海內外信眾捐助修復(fu)了紫陽(yang)、斗姥(lao)二(er)(er)殿，新建了迎(ying)仙閣、延(yan)祥觀、三圣(sheng)宮、天師(shi)殿等。
迎仙閣兩邊(bian)聯題(ti)“人橋同此心(xin)四(si)面顧瞻一山(shan)鶴，草木并深意八方遮護雙(shuang)澗鱗”。迎仙閣為三重閣樓(lou)，三樓(lou)供奉太上老君，二樓(lou)供奉靈(ling)主，一樓(lou)供奉青(qing)龍、白虎。
明(ming)洪武二(er)十五(wu)年(nian)，張(zhang)三(san)豐(feng)在(zai)(zai)勸說獻王朱(zhu)(zhu)椿(chun)入道未成之后，因慕張(zhang)道陵的(de)(de)仙(xian)(xian)績，前(qian)來(lai)(lai)鶴(he)鳴(ming)山(shan)天谷洞煉丹修行。明(ming)代的(de)(de)皇(huang)帝素(su)有崇尚道家的(de)(de)傳統，明(ming)成祖朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)就(jiu)是其(qi)中一(yi)位。永(yong)樂五(wu)年(nian)，朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)聽聞張(zhang)三(san)豐(feng)在(zai)(zai)蜀(shu)(shu)地的(de)(de)鶴(he)鳴(ming)山(shan)修道，隨即遣派禮部尚書(shu)胡瀅前(qian)來(lai)(lai)鶴(he)鳴(ming)山(shan)迎(ying)(ying)(ying)請。張(zhang)三(san)豐(feng)避(bi)而不(bu)見。無奈之下胡瀅只(zhi)好苦苦守候，直至后來(lai)(lai)埋骨鶴(he)鳴(ming)山(shan)中。朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)并未灰心。數年(nian)后的(de)(de)一(yi)個(ge)初春，朱(zhu)(zhu)棣(di)(di)親手書(shu)寫了(le)一(yi)道御旨交給(gei)龍虎(hu)山(shan)道士吳(wu)伯理(li)，讓他繼(ji)續前(qian)往蜀(shu)(shu)中迎(ying)(ying)(ying)請張(zhang)三(san)豐(feng)。然而，吳(wu)伯理(li)也未見其(qi)蹤(zong)影，只(zhi)好在(zai)(zai)鶴(he)鳴(ming)山(shan)的(de)(de)山(shan)麓(lu)處修建了(le)一(yi)座(zuo)迎(ying)(ying)(ying)仙(xian)(xian)閣，以(yi)期(qi)能在(zai)(zai)某一(yi)天相(xiang)遇。后來(lai)(lai)，一(yi)直隱遁不(bu)見的(de)(de)張(zhang)三(san)豐(feng)在(zai)(zai)南巖的(de)(de)石(shi)壁上留下了(le)“三(san)豐(feng)隱者誰能尋，九室云崖深更深”的(de)(de)詩(shi)句。
延祥觀(guan)兩邊古木參天，碑(bei)(bei)刻林(lin)立(li)(li)(li)，有道教祖庭碑(bei)(bei)，鶴鳴仙蹤碑(bei)(bei)、三國志(zhi)張魯傳碑(bei)(bei)、華陽國志(zhi)漢中志(zhi)碑(bei)(bei)、漢張陵畫像碑(bei)(bei)、八(ba)仙畫像碑(bei)(bei)、觀(guan)音(yin)畫像碑(bei)(bei)等。一些海(hai)內外信眾與道教學者也(ye)在(zai)此立(li)(li)(li)碑(bei)(bei)，有1998年日本海(hai)外學術(shu)研究(jiu)團登訪大(da)邑(yi)鶴鳴山之碑(bei)(bei)，香(xiang)港羅智光(guang)所(suo)立(li)(li)(li)飛舞戀想鶴鳴碑(bei)(bei)等。
斗(dou)姥殿(dian)供(gong)奉地(di)姥、王姥，左邊供(gong)奉日、月(yue)二光。
三(san)(san)(san)圣宮系香港飛雁(yan)洞(dong)佛道社觀主劉松飛捐資修建，高十(shi)八米，上(shang)下(xia)二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉(liu)璃艷(yan)彩，顯(xian)得十(shi)分富麗堂皇。殿內供奉道祖(zu)太上(shang)老君(jun)道德天尊、純陽(yang)帝君(jun)呂(lv)洞(dong)賓、太極祖(zu)師張三(san)(san)(san)豐(feng)，兩邊聯為原中國道教協會會長(chang)黎遇航所題：“鶴(he)鳴九霄道興神州方(fang)士齊(qi)稽(ji)首，龍騰(teng)三(san)(san)(san)界靈顯(xian)大地蒼生發(fa)善心”。殿外(wai)有(you)張三(san)(san)(san)豐(feng)手植古柏一(yi)棵，樹圍三(san)(san)(san)米多長(chang)，有(you)近千(qian)年(nian)的樹齡。
為(wei)當(dang)地人(ren)士李耀亨捐資修(xiu)建。天(tian)(tian)師殿(dian)正中扁題“道(dao)正則(ze)興”，兩(liang)邊聯(lian)為(wei)“威威彩色(se)像莊嚴(yan)宛若(ruo)傳經日，郁郁鶴(he)鳴山仙(xian)境(jing)猶然興道(dao)時”，殿(dian)內正中掛“萬法(fa)宗壇”幡(fan)，兩(liang)邊為(wei)“正一元始大天(tian)(tian)尊張天(tian)(tian)師”幡(fan)。天(tian)(tian)師跏(jia)趺坐，身穿繪有陰陽(yang)圖的法(fa)服(fu)，頭披紅色(se)道(dao)巾，左手(shou)持(chi)陽(yang)平治(zhi)都公印(yin)，右手(shou)結訣。王長、馬武手(shou)持(chi)劍(jian)、符，護立(li)兩(liang)旁。
上清(qing)宮又名(ming)老君(jun)殿，位于天柱(zhu)峰頂，前后(hou)兩(liang)殿，內(nei)供(gong)老君(jun)塑像，后(hou)殿為經(jing)樓，門上匾(bian)額寫有(you)“鶴鳴(ming)(ming)化(hua) ” 。北宋文(wen)學家(jia)、畫(hua)家(jia)、攝大(da)邑令文(wen)同曾(ceng)游(you)上清(qing)宮，有(you)《題鶴鳴(ming)(ming)化(hua)上清(qing)宮》、《大(da)邑縣鶴鳴(ming)(ming)觀所謂張天師鶴鳴(ming)(ming)化(hua)也，其東北絕(jue)頂有(you)上清(qing)宮》的題詠(yong)。
鶴鳴(ming)山的主宮(gong)(gong)(gong)，宮(gong)(gong)(gong)前(qian)有(you)東(dong)(dong)西沙門(men)，入內(nei)為二殿，供文昌(chang)帝君(jun)神(shen)像。宮(gong)(gong)(gong)側有(you)一花(hua)園(yuan)和放(fang)鶴亭。此宮(gong)(gong)(gong)俯臨(lin)雙澗，東(dong)(dong)沙門(men)外有(you)迎(ying)仙橋(qiao)，西沙門(men)外是(shi)送仙橋(qiao)。一進宮(gong)(gong)(gong)門(men)，碑石林立，題(ti)記(ji)、楹聯(lian)甚多。
現名篆(zhuan)字堰。在鶴鳴山下(xia)撐腰巖，宋(song)陳(chen)搏題(ti)留篆(zhuan)字刻于石(shi)上曰 “ 龜鶴齊壽 ” 四(si)字，今墮入水中(zhong)。陳(chen)搏字圖南(nan)號扶(fu)搖(yao)子，毫州(zhou)真源人，周(zhou)世宗(zong)賜白云(yun)先(xian)生(sheng)，宋(song)太宗(zong)賜號希(xi)箋先(xian)生(sheng)，隱華山，善(shan)睡。
在天(tian)柱峰下，一(yi)(yi)(yi)云東(dong)西(xi)雙(shuang)(shuang)澗(jian)，有大(da)穴相通。東(dong)澗(jian)水漲(zhang)，西(xi)澗(jian)可見濁(zhuo)水；西(xi)澗(jian)水漲(zhang)，東(dong)澗(jian)可見濁(zhuo)水，號曰龍(long)池。又云：龍(long)泉地區的(de)龍(long)泉寺殿后，有一(yi)(yi)(yi)對井品列，一(yi)(yi)(yi)井通東(dong)澗(jian)，一(yi)(yi)(yi)井通西(xi)澗(jian)，如一(yi)(yi)(yi)澗(jian)水漲(zhang)，相通之井水即現渾濁(zhuo)，故有鶴(he)鳴(ming)雙(shuang)(shuang)澗(jian)透龍(long)泉之說。是大(da)邑八大(da)景之一(yi)(yi)(yi)。
天谷(gu)洞(dong)(dong)(dong)在大坪山(shan)老鸛頂西側(ce)冷家巖上(shang)，從洞(dong)(dong)(dong)口至(zhi)狹(xia)(xia)(xia)口的主洞(dong)(dong)(dong)全長(chang)約(yue)(yue)200米，洞(dong)(dong)(dong)區高矮寬(kuan)窄不等，高處(chu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)數(shu)丈(zhang)至(zhi)十(shi)數(shu)丈(zhang)，寬(kuan)處(chu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)幾尺(chi)至(zhi)幾丈(zhang)，矮窄處(chu)人(ren)需匍匐前行。主洞(dong)(dong)(dong)兩(liang)旁(pang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)三(san)(san)清、三(san)(san)官、平仙(xian)、峻仙(xian)幾個小洞(dong)(dong)(dong)，均與主洞(dong)(dong)(dong)相通。三(san)(san)清洞(dong)(dong)(dong)內(nei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)石(shi)(shi)屏(ping)，高約(yue)(yue)兩(liang)丈(zhang)，寬(kuan)約(yue)(yue)3尺(chi)，表面(mian)聚有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)微型乳(ru)花，黃白間色(se)，以(yi)石(shi)(shi)擊之(zhi)，發出不同(tong)聲響(xiang)，人(ren)們(men)呼為八(ba)音屏(ping)。狹(xia)(xia)(xia)口原可進去，內(nei)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)暗(an)河，可聞濤(tao)濤(tao)流水之(zhi)聲，河上(shang)搭有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)棕(zong)干橋。70年代中，當地開發暗(an)河水灌地，炮打下(xia)的亂石(shi)(shi)將(jiang)狹(xia)(xia)(xia)口堵(du)塞。主洞(dong)(dong)(dong)中有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)狹(xia)(xia)(xia)長(chang)的暗(an)谷(gu)，長(chang)約(yue)(yue)20米，左右巖壁和頂端(duan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿凝(ning)成(cheng)的石(shi)(shi)花，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)倒掛(gua)石(shi)(shi)鐘，高約(yue)(yue)50米底寬(kuan)10米，鐘旁(pang)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿凝(ning)成(cheng)的神(shen)像數(shu)尊，依次而(er)立(li)，惜頭部被人(ren)打掉(diao)，還有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)殘存的石(shi)(shi)漿凝(ning)成(cheng)的石(shi)(shi)塔、石(shi)(shi)獸等。洞(dong)(dong)(dong)外原有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)廟宇一(yi)幢，一(yi)樓一(yi)底，高過洞(dong)(dong)(dong)口，供6尊神(shen)像。東漢張道陵、五代杜光庭、明初張三(san)(san)豐住鶴鳴(ming)山(shan)時在此(ci)洞(dong)(dong)(dong)中修煉。
鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)屬岷山(shan)(shan)山(shan)(shan)脈，由紅巖山(shan)(shan)分三支南下，均于(yu)(yu)此(ci)落(luo)足成(cheng)(cheng)峰(feng)。中支于(yu)(yu)此(ci)為(wei)天柱峰(feng)，東支于(yu)(yu)此(ci)為(wei)妙高峰(feng)，西支于(yu)(yu)此(ci)為(wei)留仙峰(feng)。與(yu)紅巖、冠(guan)子、龍窩諸山(shan)(shan)相(xiang)互獨立又(you)彼此(ci)襟連；從鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)往西北行約(yue)10公里(li)，便(bian)是(shi)蜀(shu)中佛(fo)(fo)教的早期圣地——霧中山(shan)(shan)，霧中山(shan)(shan)與(yu)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)一(yi)脈相(xiang)連，形成(cheng)(cheng)“仙佛(fo)(fo)同源”的神奇(qi)圖景。從山(shan)(shan)形上看，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)“起伏軒翔，其狀如鶴(he)”，三面(mian)環水(shui)，且“東西二(er)水(shui)，出乎兩(liang)腋(ye)”，拱衛揖讓，儼然(ran)“仙人(ren)都宅”；它(ta)的體(ti)勢是(shi)由淺墟逐漸(jian)過渡為(wei)高嶺的，其貫穿始終的宮觀體(ti)現了道家自然(ran)的思想，形成(cheng)(cheng)山(shan)(shan)水(shui)與(yu)建筑之間的共融和諧(xie)。
中國(guo)傳(chuan)統住居文(wen)化強(qiang)調天、地、人(ren)的(de)和諧。堪輿(yu)理論正(zheng)好體現(xian)了這(zhe)(zhe)種(zhong)人(ren)文(wen)心理。堪為天道(dao)，輿(yu)為地道(dao)，在古人(ren)看來，住居地風(feng)水好壞(huai)影響著居民的(de)命(ming)運。堪輿(yu)觀(guan)(guan)念在民間雖然影響很大(da)，但真正(zheng)典型的(de)風(feng)水景(jing)觀(guan)(guan)并(bing)不多見，鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)卻是(shi)(shi)難(nan)得(de)的(de)一例。北大(da)俞孔堅教授認為：“依山(shan)(shan)(shan)面水，附臨平原，左右(you)護(hu)山(shan)(shan)(shan)環抱(bao)，眼前朝(chao)山(shan)(shan)(shan)、案山(shan)(shan)(shan)拱揖(yi)相迎”是(shi)(shi)中國(guo)人(ren)思想里最(zui)理想的(de)居住模(mo)式。驗之(zhi)以鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)形地貌(mao)正(zheng)好符(fu)合(he)這(zhe)(zhe)些要義(yi)：鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)“雄蜀川之(zhi)西隅，據(ju)霧邑之(zhi)北境(jing)，前望乎嵋(mei)、巴，后枕乎綏荒。”（《鶴(he)鳴觀(guan)(guan)記》），大(da)坪山(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)鶴(he)鳴的(de)主山(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)川形勢(shi)的(de)依靠(kao)，鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)、大(da)坪山(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)、從近(jin)至遠，山(shan)(shan)(shan)勢(shi)一路逶迤，連綿不絕。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)依傍于主山(shan)(shan)(shan)(shan)，被左右(you)群山(shan)(shan)(shan)(shan)環(huan)抱(bao)，左有(you)(you)妙(miao)高峰，右(you)有(you)(you)留仙峰，二峰左右(you)各展(zhan)開十余里，形(xing)(xing)成“護山(shan)(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)(shan)前(qian)(qian)(qian)隔水(shui)的(de)(de)(de)近山(shan)(shan)(shan)(shan)因其形(xing)(xing)似“案(an)幾(ji)”而(er)被稱為“案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)”。案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)前(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)遠(yuan)山(shan)(shan)(shan)(shan)重重疊疊，好(hao)似遠(yuan)來朝(chao)圣，被稱為“朝(chao)山(shan)(shan)(shan)(shan)”。迎仙閣(ge)山(shan)(shan)(shan)(shan)頭是鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)。在(zai)(zai)(zai)五六里之外(wai)，灌口(kou)上街的(de)(de)(de)幾(ji)座小山(shan)(shan)(shan)(shan)及(ji)又(you)在(zai)(zai)(zai)數(shu)里之外(wai)的(de)(de)(de)馬臺(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)及(ji)附近的(de)(de)(de)小山(shan)(shan)(shan)(shan)包形(xing)(xing)成朝(chao)山(shan)(shan)(shan)(shan)系列。主峰下，泉水(shui)環(huan)流(liu)(liu)，終年不息，斜江的(de)(de)(de)兩(liang)條支(zhi)流(liu)(liu)環(huan)山(shan)(shan)(shan)(shan)東、南、西三面(mian)，在(zai)(zai)(zai)迎仙閣(ge)（案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)）前(qian)(qian)(qian)交匯，形(xing)(xing)成斜江正(zheng)流(liu)(liu)。三面(mian)環(huan)水(shui)、兩(liang)溪合(he)流(liu)(liu)正(zheng)應著堪輿學上“山(shan)(shan)(shan)(shan)環(huan)水(shui)抱(bao)，沖陰和陽(yang)”的(de)(de)(de)大(da)吉意象(xiang)。
成(cheng)都到大邑距離為40公里。
成都市金沙車站有直(zhi)通大(da)邑的巴士（每一(yi)刻鐘(zhong)發一(yi)班車），票(piao)價(jia)20元左右。到(dao)大(da)邑車站后坐12路公交車直(zhi)接到(dao)鶴鳴山(shan)。
成溫邛高(gao)速大邑出口下，然后沿大邑大道(dao)行駛至與大雙(shuang)路交口左轉進入大雙(shuang)路向西北方行駛約4公里即達。
珍惜時光 
