鶴(he)鳴(ming)山又稱“鵠(hu)鳴(ming)山”，系邛崍山脈(mo)東麓青城山區的南(nan)側支峰，與(yu)道(dao)教著名(ming)勝地青城山天師洞(dong)相(xiang)距(ju)僅三十(shi)公(gong)里。這里山勢雄偉、林木(mu)繁茂，雙澗(jian)環抱(bao)，形(xing)如展翅欲飛的立鶴(he)；景區內松柏(bo)成林，蒼翠(cui)欲滴，山澗(jian)溪流，泠然有(you)聲(sheng)，是(shi)著名(ming)風(feng)景旅游(you)區和(he)避暑勝地。
據有關史書記(ji)載(zai)：東漢(han)順帝漢(han)安元(yuan)年（126～144在位(wei)）時，沛國豐(feng)（今江蘇豐(feng)縣(xian)）人張(zhang)陵（張(zhang)道(dao)(dao)陵）于大邑(yi)縣(xian)境鶴(he)(he)鳴山(shan)倡導正(zheng)一盟威之道(dao)(dao)（俗稱(cheng)(cheng)五斗米道(dao)(dao)，亦稱(cheng)(cheng)天師(shi)道(dao)(dao)），奉老子(zi)李耳為(wei)教(jiao)主，以《道(dao)(dao)德經》為(wei)主要經典，這標志(zhi)著道(dao)(dao)教(jiao)的正(zheng)式創立。鶴(he)(he)鳴山(shan)是(shi)舉世公認的中國道(dao)(dao)教(jiao)發源地、世界道(dao)(dao)教(jiao)的朝(chao)圣(sheng)地，被稱(cheng)(cheng)為(wei)“道(dao)(dao)國仙都”、“道(dao)(dao)教(jiao)祖庭”。
在張道(dao)陵創教之(zhi)前，鶴鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)一直是異人的(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)地(di)，據說先(xian)秦的(de)廣成子（馬成子）和西漢(han)的(de)周義山(shan)都在這里跨鶴飛升。歷代(dai)的(de)許多著名(ming)道(dao)士曾在此(ci)修(xiu)(xiu)煉(lian)過(guo)。如唐末五(wu)代(dai)的(de)杜光庭、北宋的(de)陳摶（希夷）、明代(dai)著名(ming)道(dao)士張三(san)豐等都在此(ci)修(xiu)(xiu)道(dao)。一些皇帝也曾到鶴鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)祭祖，如明代(dai)嘉靖皇帝御定鶴鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)為舉行(xing)全國性(xing)祈天永命(ming)大醮的(de)五(wu)大醮壇(tan)之(zhi)一，明成祖朱棣曾親(qin)手書寫御旨交(jiao)給龍虎山(shan)道(dao)士吳(wu)伯(bo)理(li)讓他(ta)到鶴鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)迎(ying)(ying)請(qing)仙(xian)道(dao)張三(san)豐，后來吳(wu)伯(bo)理(li)在鶴鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)的(de)山(shan)麓處修(xiu)(xiu)建了迎(ying)(ying)仙(xian)閣。唐求、杜光庭、文(wen)與可、陸游、楊升庵等諸多名(ming)流都曾游覽此(ci)山(shan)，詠題(ti)抒懷。
鶴鳴山(shan)道觀1985年被成都市政府批準為重點文物保護單位，1987年又被批準為道教(jiao)開放點。“中國道教(jiao)文化節”也在鶴鳴山(shan)設立了(le)會(hui)場。
中國道教發源于(yu)大邑縣鶴(he)鳴(ming)鄉鶴(he)鳴(ming)山，這(zhe)早已是(shi)不爭(zheng)的事實：中國古代(dai)歷(li)史文獻、道教本家和鶴(he)鳴(ming)山歷(li)史遺跡，均一(yi)致(zhi)表明這(zhe)里是(shi)中國道教發源地。
【1】晉陳壽《三國志·張(zhang)魯(lu)(lu)傳(chuan)》第八(ba)卷第二六三頁：張(zhang)魯(lu)(lu)，字(zi)公(gong)祺，沛國豐人也，祖父陵，客蜀，學道鶴鳴山中(zhong)，造(zao)作道書(shu)，以(yi)惑(huo)百(bai)姓，從受(shou)道者，出五斗(dou)米來(lai)，故世(shi)稱米賊。陵死，子衡行其道。
【2】晉(jin)葛洪《神(shen)仙傳》：張道陵者，沛(pei)國人也，本(ben)太學生，博(bo)通五經，得黃帝九鼎丹法。聞蜀人多純(chun)厚，易(yi)可教化，且(qie)多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴(ming)山，著道書廿四篇。
【3】晉常璩《華陽(yang)國(guo)志·漢中(zhong)志》：漢末(mo)沛國(guo)張陵(ling)，學道(dao)于蜀鶴鳴山，造作道(dao)書，自稱(cheng)太清元元，以惑(huo)百(bai)姓(xing)。陵(ling)死(si)，子衡(heng)傳其(qi)業(ye)，衡(heng)死(si)，子魯傳其(qi)業(ye)。魯字公(gong)祺(qi)，以鬼(gui)道(dao)見信(xin)于益州牧劉(liu)焉。
【4】南(nan)朝宋范曄《后漢書·劉焉傳》，中華書局出版，第(di)七五(wu)卷，第(di)二四三五(wu)頁：（張(zhang)）魯，字公祺，初，祖父陵，順帝時客于(yu)蜀，學道鶴(he)鳴山中，造作道書，以惑百姓，受(shou)其(qi)道者，輒出五(wu)斗(dou)米(mi)，故謂之米(mi)賊。陵傳子衡，魯遂(sui)自(zi)號師君。
【5】盧弼(bi)《三國志(zhi)集解(jie)》卷8引(yin)“《元和志(zhi)》‘鶴(he)鳴(ming)山(shan)在(zai)晉原縣(xian)西北十(shi)九里，絕(jue)壁(bi)千尋(xun)。’，《一(yi)統志(zhi)》‘鶴(he)鳴(ming)山(shan)在(zai)四川(chuan)成都府崇(chong)慶州西北。’，李兆洛曰：‘晉原縣(xian)，今四川(chuan)成都府崇(chong)慶州東十(shi)里。’，《方輿紀要》卷67：‘崇(chong)慶州有(you)鶴(he)鳴(ming)山(shan)。州西八(ba)十(shi)里，絕(jue)壁(bi)千尋(xun)。’”按：唐咸(xian)亨(heng)二(er)年（671），割晉原縣(xian)之西界置(zhi)大(da)邑縣(xian)，鶴(he)鳴(ming)山(shan)實劃入其(qi)境內，不當在(zai)崇(chong)慶縣(xian)。
【6】龔煦春《四(si)川郡縣(xian)志》卷7“大邑”條(tiao)引《元(yuan)(yuan)和郡縣(xian)志》：“本漢(han)江(jiang)原(yuan)縣(xian)地(di)。咸通(tong)(tong)二年，割(ge)江(jiang)原(yuan)縣(xian)西(xi)界置。治(zhi)今大邑縣(xian)治(zhi)。”。同書卷1“江(jiang)原(yuan)”條(tiao)又引“《元(yuan)(yuan)和志》晉原(yuan)下云：‘本漢(han)江(jiang)原(yuan)縣(xian)地(di)，屬蜀郡。’《寰宇(yu)記(ji)》同。”，“通(tong)(tong)”同“亨(heng)(heng)”，因避唐肅宗李亨(heng)(heng)諱而改。
【7】《云笈(ji)七簽》卷28《張天師(shi)二十四治(zhi)圖》“第三(san)鶴鳴神山上治(zhi)”，“山與青城天國山相連(lian)，去成都二百里，在蜀郡臨邛縣界。”。
【8】1981年出版(ban)由任(ren)繼(ji)愈主編的《宗教詞典》載：張(zhang)陵(ling)（34-156），又(you)名“張(zhang)道陵(ling)”。東漢五(wu)(wu)斗米道的創(chuang)(chuang)立(li)者。沛國(guo)豐（今江蘇豐縣）人(ren)，入(ru)太(tai)學，通(tong)達(da)五(wu)(wu)經(jing)。漢明帝(di)(di)（57-75在(zai)位(wei)）時(shi)(shi)任(ren)巴郡江洲（今重慶(qing)）令。順帝(di)(di)（125-144在(zai)位(wei)）時(shi)(shi)于鵠鳴(ming)山（今四川(chuan)大邑(yi)縣境內(nei)）修道。永(yong)和(he)六(liu)年（141）作道書二十四篇(pian)，自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)“太(tai)清玄元”，創(chuang)(chuang)立(li)道派，凡入(ru)道者納(na)米五(wu)(wu)斗，故稱(cheng)(cheng)五(wu)(wu)斗米道。建(jian)二十四治，立(li)祭酒(jiu)以領道民，后道教徒尊稱(cheng)(cheng)為“天師”（一說陵(ling)自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)）。后裔承(cheng)繼(ji)道法，世居龍(long)虎山，稱(cheng)(cheng)“張(zhang)天師”。
【9】1983年(nian)版《辭(ci)源》修(xiu)訂本3544頁(ye)載(zai)：“鶴(he)鳴(ming)山(shan)”，山(shan)名，在四川(chuan)省崇慶縣(xian)西(xi)北（大邑）。漢順帝時，張陵（道陵）客(ke)蜀，學(xue)道鶴(he)鳴(ming)山(shan)中，創五斗米道，又名天師教。
【1】中(zhong)國(guo)道教(jiao)協會(hui)于2006年8月15日、2008年4月14日在鶴(he)鳴(ming)山(shan)舉行(xing)了道教(jiao)界人(ren)士大(da)聚會(hui)，中(zhong)國(guo)道教(jiao)協會(hui)會(hui)長(chang)任法融、張道陵第六(liu)十五代孫張繼(ji)禹等一大(da)批國(guo)內(nei)外(wai)道教(jiao)界人(ren)士，均一致(zhi)到這(zhe)里尋根問祖。
【2】曾(ceng)任青(qing)城山當家(jia)、中(zhong)國道(dao)協(xie)副會(hui)長(chang)的付元(yuan)天，于1987年端(duan)午節在(zai)鶴鳴山迎仙閣豎“漢天師道(dao)發源(yuan)地”一碑(bei)。前三任中(zhong)國道(dao)教(jiao)協(xie)會(hui)會(hui)長(chang)閔智(zhi)亭、付元(yuan)天、任法融均認同(tong)鶴鳴山是道(dao)教(jiao)發源(yuan)地。
天谷洞(dong)曾發掘出一(yi)通古碑(bei)，碑(bei)的(de)(de)質材(cai)為(wei)鐘(zhong)乳石，表面呈蜂窩狀，硬度極強。古碑(bei)高約1米，寬約0.6米，厚約0.2米。碑(bei)的(de)(de)右(you)邊(bian)鐫刻(ke)“盟(meng)威之道(dao)”4字(zi)，正(zheng)中(zhong)(zhong)刻(ke)有“正(zheng)一(yi)”兩個大字(zi)，左下方(fang)鐫刻(ke)“張輔漢”三個略小一(yi)點的(de)(de)字(zi)。據四(si)(si)川省(sheng)社(she)科(ke)院(yuan)教研究(jiu)專家李遠國(guo)教授分析，“正(zheng)一(yi)”“盟(meng)威”等碑(bei)刻(ke)與史(shi)書記載中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教初創時正(zheng)式名(ming)稱為(wei)“正(zheng)一(yi)盟(meng)威之道(dao)”相符，碑(bei)的(de)(de)下部(bu)所(suo)刻(ke)“張輔漢”3字(zi)，即是道(dao)教創始人張陵的(de)(de)姓和字(zi)。就此，李教授認(ren)為(wei)，它是中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教史(shi)上發掘歷(li)史(shi)年代最早的(de)(de)古碑(bei)，這為(wei)“中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教發源地就在四(si)(si)川大邑鶴(he)鳴山(shan)”進一(yi)步(bu)提供了有力(li)的(de)(de)物證(zheng)。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑身(shen)待得清風去，采菊無人語。
舉觴邀酒淡秋山，獨(du)有青(qing)衿寂寞醉花前。
孤鴻不解流云意(yi)，滿樹(shu)離情(qing)起。
勸(quan)君自在臥(wo)東籬，絕似半生(sheng)浮夢鶴鳴西。
小注：鶴(he)鳴(ming)(ming)即(ji)西(xi)蜀鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)，東漢張道(dao)陵在此創立道(dao)教。相傳曾(ceng)有隱士老聃后人(ren)李傕隱居于此山(shan)，養鶴(he)為(wei)(wei)伴，弈棋悟道(dao)，山(shan)下時聞(wen)鶴(he)鳴(ming)(ming)，故名之(zhi)為(wei)(wei)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)。
鶴鳴山之名，最早(zao)見于魏志(zhi)，三國志(zhi)稱(cheng)鶴鳴山為鵠(hu)鳴山（鵠(hu)與鶴古通用(yong)）。因何得名，據查有三說：
鶴(he)鳴山(shan)山(shan)高秀(xiu)爽(shuang)，鶴(he)之(zhi)形(xing)狀全俱。紅巖(yan)大山(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)尾(wei)所展之(zhi)屏(ping)，而(er)下(xia)(xia)的(de)冠子山(shan)，陰(yin)巖(yan)礙日，林氣(qi)(qi)障天，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)尾(wei)，稍下(xia)(xia)名大坪(ping)(ping)(ping)山(shan)，山(shan)頂(ding)(ding)平坦，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)背。整個(ge)山(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)軀體，山(shan)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)洞穴若干(gan)，深(shen)不(bu)可測。大邑(yi)縣志載：“山(shan)有(you)(you)(you)二(er)十(shi)(shi)四洞，應二(er)十(shi)(shi)四氣(qi)(qi)，每逢(feng)一(yi)節，則(ze)氣(qi)(qi)開(kai)(kai)一(yi)洞，余皆閉(bi)塞”。《廣(guang)輿記》云(yun)：“有(you)(you)(you)七(qi)十(shi)(shi)二(er)穴，應七(qi)十(shi)(shi)二(er)候(hou)，巖(yan)洞中有(you)(you)(you)石(shi)鶴(he)鳴則(ze)仙人(ren)出(chu)。”就是(shi)指的(de)這些洞穴。大坪(ping)(ping)(ping)山(shan)的(de)最(zui)高處，俗名老觀(guan)頂(ding)(ding)，下(xia)(xia)分頭坪(ping)(ping)(ping)、二(er)坪(ping)(ping)(ping)、三坪(ping)(ping)(ping)，面積廣(guang)闊，山(shan)麓有(you)(you)(you)一(yi)狹長小平壩，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)頸。平壩前(qian)石(shi)峰(feng)(feng)突出(chu)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)頂(ding)(ding)。太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)居頂(ding)(ding)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，奉老子，即昔日之(zhi)上(shang)(shang)(shang)清(qing)宮(gong)(gong)，亦名鶴(he)鳴觀(guan)。兩側懸巖(yan)絕壁，東(dong)西兩澗流(liu)經巖(yan)下(xia)(xia)，其形(xing)如(ru)城，古名天城。太(tai)清(qing)宮(gong)(gong)沿階而(er)下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文昌(chang)宮(gong)(gong)，再下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三官(guan)廟，是(shi)鶴(he)之(zhi)嘴(zui)。三官(guan)廟前(qian)的(de)東(dong)西澗合流(liu)處，有(you)(you)(you)赤石(shi)丈(zhang)余卷起江心，謂之(zhi)“鶴(he)含丹書”。天柱峰(feng)(feng)之(zhi)左有(you)(you)(you)妙高峰(feng)(feng)，右(you)有(you)(you)(you)留仙峰(feng)(feng)，左右(you)二(er)峰(feng)(feng)，恰似鶴(he)之(zhi)雙肩。由(you)二(er)峰(feng)(feng)左右(you)展開(kai)(kai)，逶迤各十(shi)(shi)余里，石(shi)骨嶙增(zeng)，筋肋軒翕，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鶴(he)之(zhi)雙翼。每當雨霽晴(qing)開(kai)(kai)，仰望鶴(he)鳴山(shan)，真如(ru)白鶴(he)一(yi)支(zhi)，舒(shu)頸俯領澗泉，兩翼張開(kai)(kai)墜地，一(yi)尾(wei)高矗摩(mo)天，蔥蔥佳氣(qi)(qi)撲人(ren)，眉宇詢為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)開(kai)(kai)，靈(ling)山(shan)多秀(xiu)氣(qi)(qi)，名不(bu)虛傳。
明嘉靖應天巡撫眉山張景賢《修鶴鳴(ming)(ming)觀(guan)醮臺公記》：“鶴鳴(ming)(ming)山因起伏軒(xuan)翔，狀如(ru)(ru)仙鶴，故(gu)名”。《大邑縣(xian)志(zhi)》載(zai)張申五等文章：“邑北有(you)(you)(you)(you)山曰鶴鳴(ming)(ming)，有(you)(you)(you)(you)身(shen)、有(you)(you)(you)(you)頸、有(you)(you)(you)(you)頭、有(you)(you)(you)(you)翼、有(you)(you)(you)(you)咀，口銜(xian)丹書(shu)，形(xing)如(ru)(ru)飛鶴，故(gu)名”。
《四川(chuan)通志》：“山形(xing)如覆甕(weng)，有石(shi)類鶴，故名”。明(ming)代羅(luo)洪先《廣(guang)輿(yu)圖》詞句“鶴鳴山巖穴中有石(shi)鶴，鳴則仙人去(qu)。昔為(wei)成子修煉于(yu)(yu)(yu)此，石(shi)鶴一鳴；漢(han)張道(dao)陵登(deng)仙于(yu)(yu)(yu)茲，石(shi)鶴再鳴；明(ming)張三(san)豐(feng)得道(dao)于(yu)(yu)(yu)斯，石(shi)鶴又鳴”。明(ming)青(qing)神指揮(hui)余蔭、清(qing)邑(yi)令宋載等均有同(tong)樣記載。民國時期，鄉人于(yu)(yu)(yu)文昌宮廟(miao)后，無意挖出一石(shi)塊，狀甚似鶴鳥，嘴(zui)、頭(tou)、翼、尾、腳、頸(jing)俱(ju)全(quan)，唯雙腳并在一起(qi)未分(fen)開。鄉紳付(fu)紹淵(yuan)見之大(da)喜，審視之，儼如人工(gong)刻成，因此不(bu)曾加工(gong)，將原物(wu)保護備(bei)至(zhi)，置于(yu)(yu)(yu)文昌宮花園內，以供游人觀(guan)賞(shang)，名曰(yue)“天然石(shi)鶴”。
仙鶴(he)(he)(he)自古(gu)是道家的(de)瑞祥之(zhi)物，它是脫化飛升、得(de)道成(cheng)仙的(de)一種象征。在(zai)歷史文(wen)獻及傳說中，仙人(ren)騎乘和(he)飼養的(de)都(dou)是鶴(he)(he)(he)。相傳曾(ceng)(ceng)有隱士老聃后人(ren)李(li)傕隱居于(yu)此(ci)山(shan)(shan)，養鶴(he)(he)(he)為伴，弈(yi)棋悟道，山(shan)(shan)下(xia)時聞鶴(he)(he)(he)鳴，故名之(zhi)為鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)。梁代的(de)李(li)膺(ying)在(zai)《益州記(ji)》中曾(ceng)(ceng)載：“鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)常(chang)有麒麟百(bai)鶴(he)(he)(he)游(you)翔(xiang)”。明逸名《鶴(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)懷古(gu)詩》：“樹(shu)老曾(ceng)(ceng)棲鶴(he)(he)(he)”。民國(guo)時期，太清宮和(he)迎仙閣前的(de)大樹(shu)梢上，常(chang)棲麻鶴(he)(he)(he)一對。不知來(lai)自何年(nian)，頭、背、翼、尾純黑(hei)(hei)如(ru)漆，映日(ri)光則現紫綠色。傍(bang)晚則到(dao)淺灘覓食魚類。民國(guo)末年(nian)，社會(hui)秩序混亂，土匪有用槍擊之(zhi)者，以后即不復見。據省報古(gu)今(jin)注云：“鶴(he)(he)(he)千年(nian)變蒼色，二千年(nian)則變黑(hei)(hei)色，所謂玄(xuan)鶴(he)(he)(he)也(ye)”。誠(cheng)如(ru)所述，因其(qi)羽(yu)翼已(yi)變黑(hei)(hei)，雙鶴(he)(he)(he)已(yi)非數百(bai)年(nian)之(zhi)物。當(dang)地老人(ren)也(ye)曾(ceng)(ceng)見這里有鶴(he)(he)(he)。
鶴(he)鳴山(shan)(shan)景區有(you)眾(zhong)多的名(ming)勝古跡(ji)。主要(yao)的景點有(you)三宮(gong)廟、文昌(chang)宮(gong)、太(tai)清宮(gong)、解元亭、八卦亭、迎(ying)仙閣(ge)以及建(jian)設中的“道(dao)源圣城”等。鶴(he)鳴山(shan)(shan)中還(huan)有(you)二十(shi)四(si)個山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)，明(ming)代曹學全《蜀中名(ming)勝記(ji)》說“山(shan)(shan)有(you)二十(shi)四(si)洞(dong)(dong)(dong)，應二十(shi)四(si)氣(qi)(qi)（五日為一候，三候為一氣(qi)(qi)）。洞(dong)(dong)(dong)口(kou)約闊三尺，深不(bu)(bu)可測。每(mei)過(guo)一氣(qi)(qi)，則一洞(dong)(dong)(dong)竅開，余皆不(bu)(bu)見”。故(gu)稱(cheng)為二十(shi)四(si)洞(dong)(dong)(dong)。
2006年8月25日(ri)，在(zai)第二屆“中(zhong)國(guo)(guo)道教(jiao)文化(hua)節”鶴鳴(ming)山(shan)會場上，成都(dou)(dou)恩威(wei)集團(tuan)董事長薛(xue)永新(xin)表(biao)示，恩威(wei)集團(tuan)和大(da)邑縣(xian)政(zheng)府共同在(zai)鶴鳴(ming)山(shan)開發 “道源圣(sheng)(sheng)城”。規劃對中(zhong)華(hua)(hua)傳統(tong)文化(hua)、中(zhong)華(hua)(hua)根本之“道”進(jin)行梳理，將上下五千年之學統(tong)、道統(tong)加以形象(xiang)化(hua)、立(li)體化(hua)、標(biao)準(zhun)化(hua)的(de)展示，以道法(fa)自然、關愛生命(ming)、崇尚和諧的(de)思想，使鶴鳴(ming)山(shan)成為(wei)全球道教(jiao)信眾(zhong)的(de)朝圣(sheng)(sheng)地。鶴鳴(ming)山(shan)最早的(de)建(jian)筑上清(qing)宮，即(ji)天(tian)(tian)師(shi)祖庭，為(wei)漢安征士張陵(ling)所建(jian)。后經(jing)擴(kuo)建(jian)增飾(shi)，到(dao)民國(guo)(guo)時期(qi)，已擁(yong)有上清(qing)、天(tian)(tian)師(shi)、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化(hua)大(da)革命(ming)中(zhong)則被(bei)(bei)嚴重(zhong)破壞。經(jing)過各方努(nu)力(li)，鶴鳴(ming)山(shan)道觀(guan)1985年被(bei)(bei)成都(dou)(dou)市政(zheng)府批(pi)(pi)準(zhun)為(wei)重(zhong)點文物(wu)保護單位，1987年又被(bei)(bei)批(pi)(pi)準(zhun)為(wei)道教(jiao)開放點。鶴鳴(ming)山(shan)道觀(guan)現占地65畝，并由當地政(zheng)府撥款和海(hai)內外信眾(zhong)捐助修復了(le)紫陽、斗姥二殿，新(xin)建(jian)了(le)迎仙閣(ge)、延(yan)祥觀(guan)、三圣(sheng)(sheng)宮、天(tian)(tian)師(shi)殿等。
迎仙閣兩邊聯題“人橋(qiao)同此心四(si)面(mian)顧瞻一(yi)山鶴(he)，草木并深(shen)意八方(fang)遮護雙澗鱗”。迎仙閣為三重閣樓(lou)，三樓(lou)供奉太上老君，二樓(lou)供奉靈主(zhu)，一(yi)樓(lou)供奉青龍、白虎(hu)。
明(ming)洪武二十五年，張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)勸說獻王朱(zhu)椿入道(dao)未成之后，因慕張(zhang)道(dao)陵的(de)(de)(de)仙(xian)績，前來鶴(he)鳴山(shan)(shan)天(tian)谷洞煉丹修行。明(ming)代的(de)(de)(de)皇帝素有崇尚(shang)道(dao)家的(de)(de)(de)傳統，明(ming)成祖朱(zhu)棣(di)就是其(qi)中(zhong)一(yi)位。永樂五年，朱(zhu)棣(di)聽聞張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)蜀(shu)地的(de)(de)(de)鶴(he)鳴山(shan)(shan)修道(dao)，隨即(ji)遣派(pai)禮部(bu)尚(shang)書(shu)(shu)胡瀅前來鶴(he)鳴山(shan)(shan)迎(ying)請。張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)避而不(bu)見。無奈之下(xia)胡瀅只(zhi)好苦苦守候，直至后來埋骨鶴(he)鳴山(shan)(shan)中(zhong)。朱(zhu)棣(di)并未灰(hui)心。數年后的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)初春，朱(zhu)棣(di)親手書(shu)(shu)寫(xie)了(le)(le)一(yi)道(dao)御(yu)旨交給龍虎山(shan)(shan)道(dao)士(shi)吳伯(bo)理，讓他繼續前往(wang)蜀(shu)中(zhong)迎(ying)請張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)。然而，吳伯(bo)理也(ye)未見其(qi)蹤影，只(zhi)好在(zai)(zai)(zai)鶴(he)鳴山(shan)(shan)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)麓處修建了(le)(le)一(yi)座迎(ying)仙(xian)閣(ge)，以(yi)期能在(zai)(zai)(zai)某一(yi)天(tian)相遇。后來，一(yi)直隱遁(dun)不(bu)見的(de)(de)(de)張(zhang)三(san)豐(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)南巖的(de)(de)(de)石壁上留(liu)下(xia)了(le)(le)“三(san)豐(feng)(feng)隱者誰能尋，九室云崖深更深”的(de)(de)(de)詩句。
延祥觀(guan)(guan)兩(liang)邊古木(mu)參(can)天，碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻(ke)林立，有(you)道(dao)教祖庭(ting)碑(bei)(bei)(bei)(bei)，鶴鳴(ming)仙(xian)蹤碑(bei)(bei)(bei)(bei)、三(san)國志張(zhang)魯(lu)傳(chuan)碑(bei)(bei)(bei)(bei)、華陽國志漢(han)中志碑(bei)(bei)(bei)(bei)、漢(han)張(zhang)陵畫像碑(bei)(bei)(bei)(bei)、八(ba)仙(xian)畫像碑(bei)(bei)(bei)(bei)、觀(guan)(guan)音畫像碑(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)。一(yi)些海(hai)內外信(xin)眾與(yu)道(dao)教學者也在此立碑(bei)(bei)(bei)(bei)，有(you)1998年(nian)日(ri)本海(hai)外學術研(yan)究團登訪大邑鶴鳴(ming)山之碑(bei)(bei)(bei)(bei)，香港(gang)羅智(zhi)光所立飛舞戀想鶴鳴(ming)碑(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)。
斗姥殿供(gong)奉地(di)姥、王姥，左邊(bian)供(gong)奉日(ri)、月(yue)二(er)光。
三圣宮系香港(gang)飛雁洞佛(fo)道(dao)社觀主劉松飛捐資(zi)修建，高十八米(mi)，上下二層，飛檐斗拱，立柱(zhu)回廊，琉璃艷(yan)彩，顯(xian)得十分富(fu)麗堂皇。殿內(nei)供(gong)奉(feng)道(dao)祖(zu)太上老君道(dao)德天(tian)尊、純陽帝(di)君呂洞賓、太極(ji)祖(zu)師張(zhang)三豐(feng)，兩邊聯為原(yuan)中國道(dao)教協會會長(chang)黎(li)遇航所題：“鶴鳴九霄道(dao)興神州方士(shi)齊稽(ji)首，龍(long)騰三界靈顯(xian)大地蒼生發善心”。殿外有(you)張(zhang)三豐(feng)手植(zhi)古柏一(yi)棵，樹圍三米(mi)多長(chang)，有(you)近千年的樹齡。
為(wei)當(dang)地(di)人(ren)士(shi)李耀亨捐資修建。天(tian)(tian)師(shi)(shi)殿正(zheng)中扁題“道(dao)(dao)正(zheng)則興”，兩邊(bian)聯(lian)為(wei)“威威彩色像莊嚴宛若傳經日(ri)，郁郁鶴鳴山仙境猶然興道(dao)(dao)時(shi)”，殿內正(zheng)中掛(gua)“萬法(fa)宗壇”幡(fan)，兩邊(bian)為(wei)“正(zheng)一元始大天(tian)(tian)尊張(zhang)天(tian)(tian)師(shi)(shi)”幡(fan)。天(tian)(tian)師(shi)(shi)跏(jia)趺(fu)坐，身穿繪有陰陽(yang)圖的(de)法(fa)服，頭披紅色道(dao)(dao)巾，左手持(chi)陽(yang)平治(zhi)都公印(yin)，右手結訣。王長、馬武手持(chi)劍、符，護立兩旁。
上(shang)(shang)清宮又名老(lao)君殿，位于天(tian)柱(zhu)峰頂，前后(hou)兩殿，內供老(lao)君塑像，后(hou)殿為經樓(lou)，門(men)上(shang)(shang)匾額寫有(you)“鶴(he)(he)(he)鳴化(hua) ” 。北宋文(wen)(wen)學家、畫家、攝(she)大(da)邑令文(wen)(wen)同曾(ceng)游上(shang)(shang)清宮，有(you)《題鶴(he)(he)(he)鳴化(hua)上(shang)(shang)清宮》、《大(da)邑縣鶴(he)(he)(he)鳴觀所(suo)謂張天(tian)師鶴(he)(he)(he)鳴化(hua)也，其東(dong)北絕(jue)頂有(you)上(shang)(shang)清宮》的(de)題詠。
鶴鳴山的主(zhu)宮，宮前有(you)東西(xi)沙(sha)(sha)門(men)，入內為二殿(dian)，供(gong)文昌帝君神(shen)像。宮側(ce)有(you)一花(hua)園和放鶴亭。此(ci)宮俯臨雙澗，東沙(sha)(sha)門(men)外有(you)迎仙橋，西(xi)沙(sha)(sha)門(men)外是(shi)送仙橋。一進宮門(men)，碑石(shi)林立，題記、楹聯甚多。
現名篆字(zi)堰。在鶴鳴山下撐腰巖(yan)，宋(song)陳搏(bo)(bo)題留(liu)篆字(zi)刻于石上曰 “ 龜鶴齊壽 ” 四(si)字(zi)，今墮(duo)入水中。陳搏(bo)(bo)字(zi)圖南號扶搖子(zi)，毫州真源(yuan)人，周世宗賜白云先生(sheng)(sheng)，宋(song)太(tai)宗賜號希箋先生(sheng)(sheng)，隱(yin)華(hua)山，善睡。
在天柱峰下，一云東(dong)(dong)西(xi)雙(shuang)(shuang)澗(jian)(jian)(jian)，有大穴相(xiang)通(tong)。東(dong)(dong)澗(jian)(jian)(jian)水(shui)漲，西(xi)澗(jian)(jian)(jian)可見(jian)濁水(shui)；西(xi)澗(jian)(jian)(jian)水(shui)漲，東(dong)(dong)澗(jian)(jian)(jian)可見(jian)濁水(shui)，號曰(yue)龍(long)池。又云：龍(long)泉(quan)地區的龍(long)泉(quan)寺殿后，有一對井(jing)品列，一井(jing)通(tong)東(dong)(dong)澗(jian)(jian)(jian)，一井(jing)通(tong)西(xi)澗(jian)(jian)(jian)，如(ru)一澗(jian)(jian)(jian)水(shui)漲，相(xiang)通(tong)之(zhi)井(jing)水(shui)即現渾(hun)濁，故有鶴鳴雙(shuang)(shuang)澗(jian)(jian)(jian)透(tou)龍(long)泉(quan)之(zhi)說。是大邑八大景之(zhi)一。
天谷洞(dong)在(zai)(zai)大坪山老鸛(guan)頂(ding)西側冷家巖上，從洞(dong)口(kou)至(zhi)狹(xia)口(kou)的(de)主洞(dong)全長約(yue)200米(mi)，洞(dong)區高(gao)矮寬(kuan)窄(zhai)(zhai)不等，高(gao)處有數丈至(zhi)十(shi)數丈，寬(kuan)處有幾尺(chi)至(zhi)幾丈，矮窄(zhai)(zhai)處人需(xu)匍(pu)匐(fu)前(qian)行(xing)。主洞(dong)兩(liang)旁有三(san)清、三(san)官、平(ping)仙(xian)、峻仙(xian)幾個小洞(dong)，均與(yu)主洞(dong)相通。三(san)清洞(dong)內有一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)屏，高(gao)約(yue)兩(liang)丈，寬(kuan)約(yue)3尺(chi)，表(biao)面聚有微型乳花，黃白(bai)間色，以石(shi)(shi)(shi)(shi)擊之，發出(chu)不同聲響，人們呼為八(ba)音(yin)屏。狹(xia)口(kou)原(yuan)可(ke)進去(qu)，內有一(yi)(yi)(yi)暗河，可(ke)聞濤濤流水之聲，河上搭有一(yi)(yi)(yi)棕(zong)干(gan)橋。70年(nian)代中(zhong)，當地開發暗河水灌地，炮打下的(de)亂石(shi)(shi)(shi)(shi)將狹(xia)口(kou)堵塞。主洞(dong)中(zhong)有狹(xia)長的(de)暗谷，長約(yue)20米(mi)，左右巖壁和頂(ding)端(duan)有石(shi)(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)花，有一(yi)(yi)(yi)倒掛(gua)石(shi)(shi)(shi)(shi)鐘，高(gao)約(yue)50米(mi)底寬(kuan)10米(mi)，鐘旁有石(shi)(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)神像數尊，依次(ci)而立，惜頭部被人打掉，還有殘存的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)塔、石(shi)(shi)(shi)(shi)獸等。洞(dong)外原(yuan)有廟宇一(yi)(yi)(yi)幢(chuang)，一(yi)(yi)(yi)樓一(yi)(yi)(yi)底，高(gao)過(guo)洞(dong)口(kou)，供6尊神像。東漢張道陵、五(wu)代杜光庭、明初張三(san)豐住鶴鳴山時在(zai)(zai)此洞(dong)中(zhong)修煉。
鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)屬岷(min)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)脈，由紅巖山(shan)(shan)(shan)分三支(zhi)(zhi)(zhi)南下，均于此落足成(cheng)(cheng)峰(feng)(feng)。中支(zhi)(zhi)(zhi)于此為(wei)天柱峰(feng)(feng)，東支(zhi)(zhi)(zhi)于此為(wei)妙(miao)高峰(feng)(feng)，西(xi)支(zhi)(zhi)(zhi)于此為(wei)留仙(xian)峰(feng)(feng)。與(yu)紅巖、冠子、龍(long)窩(wo)諸山(shan)(shan)(shan)相互獨立又(you)彼此襟連；從鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)往(wang)西(xi)北行約10公里，便是(shi)蜀中佛教的早期圣地(di)——霧(wu)中山(shan)(shan)(shan)，霧(wu)中山(shan)(shan)(shan)與(yu)鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)一(yi)脈相連，形(xing)成(cheng)(cheng)“仙(xian)佛同源”的神奇圖(tu)景(jing)。從山(shan)(shan)(shan)形(xing)上看，鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)“起伏軒翔，其狀如鶴(he)(he)”，三面(mian)環水，且“東西(xi)二水，出乎兩腋(ye)”，拱衛揖讓，儼然“仙(xian)人都宅”；它的體勢是(shi)由淺墟逐漸(jian)過渡為(wei)高嶺的，其貫穿始終(zhong)的宮觀體現了道(dao)家自然的思想，形(xing)成(cheng)(cheng)山(shan)(shan)(shan)水與(yu)建筑(zhu)之(zhi)間(jian)的共融和諧。
中國(guo)傳統(tong)住居(ju)(ju)文化強調天(tian)、地(di)(di)、人(ren)的(de)和(he)諧。堪(kan)輿(yu)理論正好體(ti)現了這(zhe)種人(ren)文心理。堪(kan)為(wei)天(tian)道，輿(yu)為(wei)地(di)(di)道，在古人(ren)看來(lai)，住居(ju)(ju)地(di)(di)風(feng)水好壞(huai)影(ying)響(xiang)著(zhu)居(ju)(ju)民的(de)命運。堪(kan)輿(yu)觀(guan)念在民間雖(sui)然影(ying)響(xiang)很大(da)，但真正典型的(de)風(feng)水景觀(guan)并不(bu)多(duo)見，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)卻(que)是(shi)難得的(de)一例。北大(da)俞孔堅教(jiao)授認為(wei)：“依山(shan)(shan)(shan)面水，附臨平原，左右(you)護山(shan)(shan)(shan)環抱，眼前朝(chao)山(shan)(shan)(shan)、案山(shan)(shan)(shan)拱揖相迎”是(shi)中國(guo)人(ren)思想里最理想的(de)居(ju)(ju)住模式(shi)。驗之(zhi)以鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)形地(di)(di)貌(mao)正好符合這(zhe)些要義：鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)“雄蜀川之(zhi)西(xi)隅，據(ju)霧邑之(zhi)北境，前望乎(hu)嵋、巴，后枕(zhen)乎(hu)綏荒(huang)。”（《鶴(he)鳴(ming)(ming)觀(guan)記》），大(da)坪(ping)山(shan)(shan)(shan)是(shi)鶴(he)鳴(ming)(ming)的(de)主山(shan)(shan)(shan)，是(shi)山(shan)(shan)(shan)川形勢的(de)依靠(kao)，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)、大(da)坪(ping)山(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)、從近至遠，山(shan)(shan)(shan)勢一路逶迤(yi)，連綿不(bu)絕。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)依傍于(yu)主山(shan)(shan)(shan)，被左(zuo)(zuo)右群山(shan)(shan)(shan)環(huan)抱，左(zuo)(zuo)有妙高峰(feng)(feng)(feng)，右有留仙(xian)(xian)峰(feng)(feng)(feng)，二(er)峰(feng)(feng)(feng)左(zuo)(zuo)右各展開十余里，形(xing)成(cheng)(cheng)“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前(qian)隔水(shui)的(de)(de)近山(shan)(shan)(shan)因其形(xing)似“案(an)(an)幾”而被稱為“案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)”。案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)前(qian)的(de)(de)遠山(shan)(shan)(shan)重重疊疊，好似遠來朝(chao)圣，被稱為“朝(chao)山(shan)(shan)(shan)”。迎仙(xian)(xian)閣(ge)山(shan)(shan)(shan)頭是鶴鳴山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)。在五六里之(zhi)外(wai)，灌(guan)口上街(jie)的(de)(de)幾座小山(shan)(shan)(shan)及又在數里之(zhi)外(wai)的(de)(de)馬臺山(shan)(shan)(shan)及附近的(de)(de)小山(shan)(shan)(shan)包形(xing)成(cheng)(cheng)朝(chao)山(shan)(shan)(shan)系列(lie)。主峰(feng)(feng)(feng)下(xia)，泉水(shui)環(huan)流，終(zhong)年不(bu)息(xi)，斜江的(de)(de)兩條支流環(huan)山(shan)(shan)(shan)東、南、西(xi)三面，在迎仙(xian)(xian)閣(ge)（案(an)(an)山(shan)(shan)(shan)）前(qian)交(jiao)匯，形(xing)成(cheng)(cheng)斜江正(zheng)流。三面環(huan)水(shui)、兩溪合流正(zheng)應著堪輿學上“山(shan)(shan)(shan)環(huan)水(shui)抱，沖陰和陽”的(de)(de)大吉意象。
成都到大邑距離(li)為40公里。
成都(dou)市金沙車(che)站有直(zhi)通大邑的巴士（每一刻鐘發一班車(che)），票(piao)價20元左(zuo)右。到(dao)大邑車(che)站后(hou)坐(zuo)12路公交車(che)直(zhi)接到(dao)鶴(he)鳴(ming)山(shan)。
成(cheng)溫邛高速(su)大(da)邑出(chu)口下(xia)，然后(hou)沿大(da)邑大(da)道(dao)行(xing)駛至與大(da)雙路交(jiao)口左轉進(jin)入(ru)大(da)雙路向(xiang)西北方行(xing)駛約4公里即達(da)。
珍惜時光 
