鶴(he)鳴(ming)山(shan)又稱(cheng)“鵠鳴(ming)山(shan)”，系邛崍(lai)山(shan)脈東(dong)麓(lu)青城(cheng)山(shan)區(qu)(qu)的(de)南側支(zhi)峰，與道教著名勝(sheng)地青城(cheng)山(shan)天(tian)師洞相(xiang)距僅三十公里。這里山(shan)勢(shi)雄偉、林木繁茂，雙(shuang)澗環抱，形如展翅欲(yu)飛的(de)立鶴(he)；景(jing)區(qu)(qu)內松柏(bo)成林，蒼(cang)翠(cui)欲(yu)滴，山(shan)澗溪流，泠然有聲，是著名風景(jing)旅游區(qu)(qu)和避暑勝(sheng)地。
據(ju)有(you)關史(shi)書記載(zai)：東漢(han)順帝(di)漢(han)安元年（126～144在位）時，沛國(guo)豐（今江(jiang)蘇豐縣）人(ren)張陵（張道(dao)陵）于(yu)大邑縣境鶴鳴(ming)(ming)山(shan)倡導正一盟威之道(dao)（俗稱五(wu)斗米道(dao)，亦稱天師(shi)道(dao)），奉老(lao)子(zi)李(li)耳為(wei)(wei)教主，以《道(dao)德經》為(wei)(wei)主要經典，這標志著(zhu)道(dao)教的正式創立(li)。鶴鳴(ming)(ming)山(shan)是舉世公(gong)認(ren)的中國(guo)道(dao)教發源地、世界(jie)道(dao)教的朝圣地，被稱為(wei)(wei)“道(dao)國(guo)仙都”、“道(dao)教祖庭”。
在(zai)張(zhang)道(dao)(dao)陵創教(jiao)之(zhi)(zhi)前，鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)一(yi)直(zhi)是異人(ren)的(de)(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)(zhi)地，據說先(xian)秦(qin)的(de)(de)廣成子（馬成子）和西(xi)漢的(de)(de)周(zhou)義山(shan)(shan)都(dou)在(zai)這里跨鶴(he)(he)(he)飛升。歷代(dai)的(de)(de)許多(duo)著名(ming)道(dao)(dao)士(shi)曾(ceng)(ceng)在(zai)此修(xiu)(xiu)煉(lian)過。如唐(tang)末五代(dai)的(de)(de)杜光(guang)庭、北宋的(de)(de)陳(chen)摶（希夷）、明(ming)代(dai)著名(ming)道(dao)(dao)士(shi)張(zhang)三豐(feng)等都(dou)在(zai)此修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)。一(yi)些皇(huang)帝也曾(ceng)(ceng)到鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)祭祖(zu)，如明(ming)代(dai)嘉靖皇(huang)帝御(yu)(yu)定(ding)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)為舉(ju)行全國(guo)性祈天永命(ming)大醮(jiao)的(de)(de)五大醮(jiao)壇之(zhi)(zhi)一(yi)，明(ming)成祖(zu)朱棣曾(ceng)(ceng)親手書寫御(yu)(yu)旨交給龍(long)虎山(shan)(shan)道(dao)(dao)士(shi)吳伯理讓他到鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)迎(ying)請仙道(dao)(dao)張(zhang)三豐(feng)，后來吳伯理在(zai)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)的(de)(de)山(shan)(shan)麓處修(xiu)(xiu)建了迎(ying)仙閣。唐(tang)求、杜光(guang)庭、文與(yu)可、陸游、楊升庵等諸多(duo)名(ming)流都(dou)曾(ceng)(ceng)游覽此山(shan)(shan)，詠題(ti)抒懷。
鶴鳴(ming)山(shan)道(dao)觀1985年(nian)被成都市政府批準為重(zhong)點文物保護單(dan)位，1987年(nian)又被批準為道(dao)教(jiao)開放點。“中國(guo)道(dao)教(jiao)文化節(jie)”也在鶴鳴(ming)山(shan)設(she)立了會場。
中(zhong)國(guo)道教(jiao)發源(yuan)于大邑縣鶴鳴(ming)(ming)鄉(xiang)鶴鳴(ming)(ming)山，這早已是不(bu)爭的事實(shi)：中(zhong)國(guo)古(gu)代歷史文獻(xian)、道教(jiao)本(ben)家和鶴鳴(ming)(ming)山歷史遺跡，均一致表(biao)明這里是中(zhong)國(guo)道教(jiao)發源(yuan)地(di)。
【1】晉陳壽《三國志·張(zhang)魯傳》第(di)八卷(juan)第(di)二(er)六三頁：張(zhang)魯，字公(gong)祺，沛國豐人(ren)也，祖父(fu)陵，客蜀，學道鶴鳴山中，造作道書，以惑(huo)百姓(xing)，從受道者，出五斗米來(lai)，故(gu)世稱(cheng)米賊。陵死，子衡行其道。
【2】晉(jin)葛洪《神仙傳(chuan)》：張道陵者，沛國(guo)人也，本太學生，博通五經，得黃帝九鼎丹法。聞蜀人多純厚，易(yi)可(ke)教(jiao)化，且多名山(shan)，乃與(yu)弟(di)子入蜀，住(zhu)鵠鳴山(shan)，著道書廿(nian)四篇。
【3】晉常璩(qu)《華陽國志·漢中志》：漢末沛國張(zhang)陵，學道(dao)于(yu)蜀鶴鳴山，造作道(dao)書(shu)，自(zi)稱太(tai)清(qing)元元，以惑百姓。陵死(si)，子衡傳(chuan)其(qi)業(ye)，衡死(si)，子魯傳(chuan)其(qi)業(ye)。魯字公祺，以鬼道(dao)見(jian)信(xin)于(yu)益州牧劉焉。
【4】南(nan)朝宋范曄《后漢書·劉(liu)焉傳(chuan)》，中華(hua)書局出版(ban)，第七五(wu)卷，第二四三五(wu)頁：（張(zhang)）魯，字公祺，初，祖(zu)父陵(ling)，順帝時客于蜀，學道鶴鳴山(shan)中，造作(zuo)道書，以惑百姓，受其道者，輒出五(wu)斗米，故謂之米賊。陵(ling)傳(chuan)子衡，魯遂(sui)自號師君。
【5】盧(lu)弼(bi)《三國志(zhi)(zhi)集解》卷8引“《元和志(zhi)(zhi)》‘鶴鳴(ming)(ming)(ming)山在(zai)晉原縣(xian)西北十(shi)(shi)九(jiu)里，絕壁千尋。’，《一統志(zhi)(zhi)》‘鶴鳴(ming)(ming)(ming)山在(zai)四川成(cheng)都(dou)府崇慶(qing)州西北。’，李兆洛曰：‘晉原縣(xian)，今(jin)四川成(cheng)都(dou)府崇慶(qing)州東十(shi)(shi)里。’，《方輿紀要》卷67：‘崇慶(qing)州有鶴鳴(ming)(ming)(ming)山。州西八十(shi)(shi)里，絕壁千尋。’”按：唐咸亨(heng)二(er)年（671），割晉原縣(xian)之西界置大邑縣(xian)，鶴鳴(ming)(ming)(ming)山實劃入(ru)其(qi)境(jing)內，不當在(zai)崇慶(qing)縣(xian)。
【6】龔煦春《四(si)川(chuan)郡縣志(zhi)》卷(juan)7“大邑”條(tiao)引《元和郡縣志(zhi)》：“本漢江(jiang)原(yuan)(yuan)縣地。咸(xian)通二年，割江(jiang)原(yuan)(yuan)縣西界置。治今大邑縣治。”。同(tong)(tong)書(shu)卷(juan)1“江(jiang)原(yuan)(yuan)”條(tiao)又(you)引“《元和志(zhi)》晉(jin)原(yuan)(yuan)下云：‘本漢江(jiang)原(yuan)(yuan)縣地，屬(shu)蜀郡。’《寰宇記》同(tong)(tong)。”，“通”同(tong)(tong)“亨(heng)”，因避唐肅宗李亨(heng)諱而改。
【7】《云笈(ji)七(qi)簽(qian)》卷28《張天師二十(shi)四治(zhi)圖(tu)》“第三(san)鶴鳴神山上治(zhi)”，“山與青城天國(guo)山相連(lian)，去成(cheng)都二百里，在蜀郡(jun)臨邛(qiong)縣界。”。
【8】1981年出(chu)版由任(ren)繼愈主編的《宗教詞典》載：張陵（34-156），又(you)名“張道(dao)(dao)陵”。東漢五斗米(mi)道(dao)(dao)的創立者。沛國豐（今江蘇(su)豐縣(xian)）人，入太(tai)學，通達(da)五經。漢明帝（57-75在位）時(shi)任(ren)巴郡江洲(zhou)（今重慶）令。順(shun)帝（125-144在位）時(shi)于鵠鳴山（今四川大(da)邑(yi)縣(xian)境內）修道(dao)(dao)。永(yong)和六年（141）作道(dao)(dao)書二十四篇(pian)，自稱(cheng)“太(tai)清(qing)玄元”，創立道(dao)(dao)派(pai)，凡入道(dao)(dao)者納米(mi)五斗，故(gu)稱(cheng)五斗米(mi)道(dao)(dao)。建二十四治，立祭酒(jiu)以領道(dao)(dao)民，后道(dao)(dao)教徒尊(zun)稱(cheng)為(wei)“天(tian)師(shi)”（一說陵自稱(cheng)）。后裔承(cheng)繼道(dao)(dao)法，世(shi)居龍(long)虎山，稱(cheng)“張天(tian)師(shi)”。
【9】1983年版《辭源》修訂本3544頁載：“鶴鳴(ming)山”，山名，在(zai)四川省崇慶縣西北（大邑）。漢(han)順帝(di)時(shi)，張陵(ling)(ling)（道陵(ling)(ling)）客蜀，學(xue)道鶴鳴(ming)山中(zhong)，創五斗(dou)米道，又名天師教。
【1】中國(guo)道教(jiao)協會于2006年(nian)8月15日、2008年(nian)4月14日在(zai)鶴鳴山舉(ju)行(xing)了道教(jiao)界(jie)人士(shi)大聚會，中國(guo)道教(jiao)協會會長任法融、張道陵第六(liu)十五(wu)代(dai)孫(sun)張繼(ji)禹等一大批國(guo)內外(wai)道教(jiao)界(jie)人士(shi)，均一致到這里尋根問祖。
【2】曾任(ren)(ren)青城山(shan)當家(jia)、中(zhong)國道(dao)協副會長(chang)的付(fu)元天，于1987年端午節在鶴鳴(ming)山(shan)迎仙(xian)閣豎“漢天師道(dao)發(fa)源地”一碑(bei)。前三任(ren)(ren)中(zhong)國道(dao)教(jiao)協會會長(chang)閔智亭、付(fu)元天、任(ren)(ren)法融(rong)均認同鶴鳴(ming)山(shan)是道(dao)教(jiao)發(fa)源地。
天谷(gu)洞曾發掘出一通古(gu)碑(bei)，碑(bei)的(de)質材為鐘乳石，表面呈(cheng)蜂窩狀，硬度(du)極強。古(gu)碑(bei)高約(yue)1米(mi)，寬(kuan)約(yue)0.6米(mi)，厚約(yue)0.2米(mi)。碑(bei)的(de)右邊(bian)鐫刻(ke)“盟威(wei)之道(dao)(dao)”4字，正中刻(ke)有(you)“正一”兩個(ge)大(da)字，左下方鐫刻(ke)“張(zhang)輔漢”三個(ge)略小一點(dian)的(de)字。據四(si)川省社科院教研(yan)究專家(jia)李(li)遠(yuan)國(guo)教授分析，“正一”“盟威(wei)”等碑(bei)刻(ke)與(yu)史書記載中國(guo)道(dao)(dao)教初創時(shi)正式名稱為“正一盟威(wei)之道(dao)(dao)”相符(fu)，碑(bei)的(de)下部所(suo)刻(ke)“張(zhang)輔漢”3字，即是道(dao)(dao)教創始(shi)人張(zhang)陵的(de)姓(xing)和字。就(jiu)(jiu)此，李(li)教授認為，它是中國(guo)道(dao)(dao)教史上發掘歷史年代最早(zao)的(de)古(gu)碑(bei)，這為“中國(guo)道(dao)(dao)教發源地就(jiu)(jiu)在四(si)川大(da)邑鶴鳴(ming)山”進一步提供(gong)了(le)有(you)力的(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑(xian)身待(dai)得清風去(qu)，采菊無(wu)人語(yu)。
舉觴邀酒淡秋山，獨有青衿寂寞醉花前。
孤鴻不解流云意，滿樹離情起(qi)。
勸(quan)君自(zi)在臥東籬，絕似半生浮夢鶴鳴西。
小(xiao)注：鶴(he)鳴即西蜀鶴(he)鳴山，東(dong)漢張(zhang)道陵在(zai)此(ci)創立道教。相傳曾(ceng)有隱(yin)(yin)士老(lao)聃后(hou)人李傕隱(yin)(yin)居于此(ci)山，養鶴(he)為伴，弈棋(qi)悟道，山下(xia)時(shi)聞鶴(he)鳴，故名(ming)之為鶴(he)鳴山。
鶴鳴(ming)山之(zhi)名，最(zui)早見于魏志，三國志稱鶴鳴(ming)山為鵠鳴(ming)山（鵠與鶴古通用）。因何得名，據查(cha)有三說(shuo)：
鶴(he)(he)(he)(he)鳴山山高(gao)秀爽，鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)形(xing)狀全俱(ju)。紅巖(yan)大(da)(da)山為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)尾(wei)(wei)所展(zhan)之(zhi)(zhi)屏，而下(xia)(xia)的冠子山，陰巖(yan)礙日，林氣(qi)障(zhang)天(tian)，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)尾(wei)(wei)，稍下(xia)(xia)名(ming)大(da)(da)坪(ping)(ping)山，山頂(ding)平(ping)坦(tan)，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)背。整個山為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)軀體，山上(shang)(shang)有(you)洞(dong)穴(xue)若(ruo)干，深不可(ke)測。大(da)(da)邑縣(xian)志載：“山有(you)二(er)(er)十四(si)(si)洞(dong)，應(ying)二(er)(er)十四(si)(si)氣(qi)，每逢一(yi)節(jie)，則(ze)(ze)氣(qi)開(kai)(kai)一(yi)洞(dong)，余(yu)皆閉塞”。《廣輿記》云(yun)：“有(you)七十二(er)(er)穴(xue)，應(ying)七十二(er)(er)候，巖(yan)洞(dong)中(zhong)有(you)石(shi)(shi)(shi)鶴(he)(he)(he)(he)鳴則(ze)(ze)仙(xian)人出。”就是指的這些洞(dong)穴(xue)。大(da)(da)坪(ping)(ping)山的最高(gao)處，俗名(ming)老觀頂(ding)，下(xia)(xia)分頭(tou)坪(ping)(ping)、二(er)(er)坪(ping)(ping)、三(san)(san)坪(ping)(ping)，面(mian)積廣闊，山麓(lu)有(you)一(yi)狹長(chang)小平(ping)壩，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)頸。平(ping)壩前石(shi)(shi)(shi)峰(feng)(feng)突出，為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)頂(ding)。太清宮(gong)居(ju)頂(ding)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，奉老子，即昔日之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)清宮(gong)，亦(yi)名(ming)鶴(he)(he)(he)(he)鳴觀。兩側懸(xuan)巖(yan)絕壁，東(dong)西兩澗流(liu)經巖(yan)下(xia)(xia)，其形(xing)如城(cheng)，古名(ming)天(tian)城(cheng)。太清宮(gong)沿階(jie)而下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)文(wen)昌(chang)宮(gong)，再下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)官廟(miao)，是鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)嘴。三(san)(san)官廟(miao)前的東(dong)西澗合(he)流(liu)處，有(you)赤(chi)石(shi)(shi)(shi)丈余(yu)卷(juan)起江(jiang)心，謂(wei)之(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)(he)含(han)丹(dan)書”。天(tian)柱峰(feng)(feng)之(zhi)(zhi)左有(you)妙(miao)高(gao)峰(feng)(feng)，右有(you)留仙(xian)峰(feng)(feng)，左右二(er)(er)峰(feng)(feng)，恰(qia)似(si)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)雙肩。由(you)二(er)(er)峰(feng)(feng)左右展(zhan)開(kai)(kai)，逶迤各十余(yu)里，石(shi)(shi)(shi)骨嶙增(zeng)，筋肋軒翕，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)雙翼。每當雨(yu)霽晴開(kai)(kai)，仰望鶴(he)(he)(he)(he)鳴山，真如白鶴(he)(he)(he)(he)一(yi)支(zhi)，舒頸俯領澗泉，兩翼張開(kai)(kai)墜地，一(yi)尾(wei)(wei)高(gao)矗摩天(tian)，蔥(cong)蔥(cong)佳(jia)氣(qi)撲(pu)人，眉宇詢為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)開(kai)(kai)，靈山多秀氣(qi)，名(ming)不虛傳(chuan)。
明(ming)嘉靖應天(tian)巡(xun)撫眉山張景賢《修鶴(he)(he)鳴觀(guan)醮臺公記》：“鶴(he)(he)鳴山因起伏(fu)軒翔，狀如仙(xian)鶴(he)(he)，故(gu)名”。《大(da)邑縣志(zhi)》載(zai)張申五等文章：“邑北(bei)有山曰鶴(he)(he)鳴，有身、有頸、有頭、有翼、有咀，口銜(xian)丹書，形如飛(fei)鶴(he)(he)，故(gu)名”。
《四川通志》：“山形如覆(fu)甕(weng)，有石類鶴，故名(ming)”。明代羅洪(hong)先《廣輿圖》詞句“鶴鳴山巖穴中有石鶴，鳴則仙人(ren)去(qu)。昔為(wei)成子修煉于(yu)(yu)此(ci)，石鶴一鳴；漢張(zhang)道陵登仙于(yu)(yu)茲，石鶴再(zai)鳴；明張(zhang)三豐得道于(yu)(yu)斯，石鶴又鳴”。明青神指揮余蔭、清邑令宋(song)載(zai)等均有同樣記載(zai)。民國(guo)時期，鄉人(ren)于(yu)(yu)文昌宮廟(miao)后，無意挖出一石塊，狀甚似鶴鳥，嘴、頭(tou)、翼、尾(wei)、腳(jiao)、頸俱全，唯雙腳(jiao)并在一起(qi)未分開。鄉紳(shen)付紹淵見之大喜，審視之，儼如人(ren)工(gong)刻成，因此(ci)不曾加工(gong)，將(jiang)原(yuan)物保護備至，置于(yu)(yu)文昌宮花園內，以供游人(ren)觀賞(shang)，名(ming)曰“天然石鶴”。
仙(xian)(xian)鶴(he)(he)(he)(he)自古(gu)(gu)是道(dao)家的(de)瑞(rui)祥之(zhi)物，它(ta)是脫化飛升、得道(dao)成仙(xian)(xian)的(de)一種(zhong)象征。在歷(li)史文獻及(ji)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)，仙(xian)(xian)人騎(qi)乘和飼(si)養的(de)都是鶴(he)(he)(he)(he)。相傳曾有(you)(you)隱(yin)士老(lao)聃(dan)后人李傕隱(yin)居于此山(shan)(shan)，養鶴(he)(he)(he)(he)為(wei)伴(ban)，弈棋悟(wu)道(dao)，山(shan)(shan)下時(shi)聞鶴(he)(he)(he)(he)鳴，故(gu)名之(zhi)為(wei)鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)。梁代(dai)的(de)李膺在《益州記(ji)》中(zhong)(zhong)曾載：“鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)常有(you)(you)麒麟百鶴(he)(he)(he)(he)游(you)翔(xiang)”。明逸名《鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)(shan)懷古(gu)(gu)詩》：“樹(shu)(shu)老(lao)曾棲(qi)鶴(he)(he)(he)(he)”。民(min)國時(shi)期，太清宮和迎仙(xian)(xian)閣前的(de)大(da)樹(shu)(shu)梢上，常棲(qi)麻(ma)鶴(he)(he)(he)(he)一對。不知(zhi)來自何年，頭、背(bei)、翼、尾(wei)純(chun)黑(hei)(hei)如漆，映(ying)日(ri)光則現紫綠色。傍晚(wan)則到淺灘覓食(shi)魚類。民(min)國末(mo)年，社會秩序混亂，土匪有(you)(you)用槍擊之(zhi)者，以后即不復見。據省報古(gu)(gu)今注云：“鶴(he)(he)(he)(he)千(qian)年變蒼色，二千(qian)年則變黑(hei)(hei)色，所謂玄鶴(he)(he)(he)(he)也(ye)”。誠如所述，因其羽翼已(yi)變黑(hei)(hei)，雙鶴(he)(he)(he)(he)已(yi)非(fei)數百年之(zhi)物。當地(di)老(lao)人也(ye)曾見這里有(you)(you)鶴(he)(he)(he)(he)。
鶴(he)鳴(ming)山景區有眾多的(de)名(ming)勝古跡(ji)。主要的(de)景點有三(san)宮(gong)廟、文昌宮(gong)、太清宮(gong)、解元亭、八(ba)卦亭、迎仙閣以及建設(she)中的(de)“道源圣城”等。鶴(he)鳴(ming)山中還有二(er)十四(si)個山洞，明(ming)代曹學全《蜀中名(ming)勝記》說“山有二(er)十四(si)洞，應二(er)十四(si)氣(qi)（五日(ri)為(wei)一候，三(san)候為(wei)一氣(qi)）。洞口約(yue)闊三(san)尺，深不(bu)可(ke)測。每過一氣(qi)，則一洞竅開(kai)，余皆不(bu)見”。故稱為(wei)二(er)十四(si)洞。
2006年8月25日，在(zai)第二(er)屆“中(zhong)(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)文化(hua)(hua)節”鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)會(hui)場上(shang)(shang)(shang)，成(cheng)都恩(en)威集(ji)團董事長(chang)薛永新表示，恩(en)威集(ji)團和大邑縣政(zheng)府(fu)共同(tong)在(zai)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)開發 “道(dao)(dao)(dao)源圣城”。規劃對中(zhong)(zhong)華傳統文化(hua)(hua)、中(zhong)(zhong)華根本之(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”進行梳理，將上(shang)(shang)(shang)下五(wu)千(qian)年之(zhi)學統、道(dao)(dao)(dao)統加(jia)以(yi)形象化(hua)(hua)、立體化(hua)(hua)、標準(zhun)化(hua)(hua)的(de)(de)展示，以(yi)道(dao)(dao)(dao)法自然、關愛生(sheng)命(ming)、崇尚(shang)和諧(xie)的(de)(de)思想(xiang)，使鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)成(cheng)為全球道(dao)(dao)(dao)教(jiao)信(xin)眾的(de)(de)朝圣地。鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)最早的(de)(de)建(jian)(jian)筑上(shang)(shang)(shang)清(qing)宮(gong)，即天師祖庭，為漢安征士(shi)張陵所建(jian)(jian)。后經擴建(jian)(jian)增飾，到民國時(shi)期，已擁有上(shang)(shang)(shang)清(qing)、天師、紫陽、迎仙(xian)、文昌等(deng)上(shang)(shang)(shang)百間殿宇，文化(hua)(hua)大革命(ming)中(zhong)(zhong)則被(bei)嚴重(zhong)破壞。經過各方努(nu)力，鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)觀1985年被(bei)成(cheng)都市政(zheng)府(fu)批(pi)準(zhun)為重(zhong)點文物(wu)保(bao)護單位，1987年又被(bei)批(pi)準(zhun)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)開放點。鶴(he)(he)(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)觀現占地65畝，并(bing)由(you)當地政(zheng)府(fu)撥款(kuan)和海內(nei)外(wai)信(xin)眾捐助(zhu)修復了(le)紫陽、斗(dou)姥(lao)二(er)殿，新建(jian)(jian)了(le)迎仙(xian)閣、延祥觀、三圣宮(gong)、天師殿等(deng)。
迎仙(xian)閣(ge)(ge)兩邊聯題“人橋同(tong)此(ci)心四(si)面顧(gu)瞻(zhan)一(yi)山鶴，草(cao)木并深意八方遮護雙(shuang)澗鱗(lin)”。迎仙(xian)閣(ge)(ge)為三(san)重(zhong)閣(ge)(ge)樓(lou)(lou)，三(san)樓(lou)(lou)供(gong)奉太上(shang)老君，二樓(lou)(lou)供(gong)奉靈主(zhu)，一(yi)樓(lou)(lou)供(gong)奉青龍(long)、白虎。
明(ming)洪武二(er)十五年，張三(san)(san)(san)豐(feng)在(zai)(zai)勸說獻(xian)王朱(zhu)(zhu)椿入(ru)道(dao)未成(cheng)(cheng)之(zhi)后，因(yin)慕(mu)張道(dao)陵的(de)(de)(de)仙績，前(qian)(qian)來鶴(he)鳴(ming)山天(tian)谷洞煉丹(dan)修(xiu)(xiu)行。明(ming)代的(de)(de)(de)皇帝素有崇尚道(dao)家的(de)(de)(de)傳統，明(ming)成(cheng)(cheng)祖朱(zhu)(zhu)棣(di)就是(shi)其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)位。永樂五年，朱(zhu)(zhu)棣(di)聽聞(wen)張三(san)(san)(san)豐(feng)在(zai)(zai)蜀(shu)(shu)地的(de)(de)(de)鶴(he)鳴(ming)山修(xiu)(xiu)道(dao)，隨即遣派禮部尚書(shu)胡(hu)瀅前(qian)(qian)來鶴(he)鳴(ming)山迎請。張三(san)(san)(san)豐(feng)避(bi)而(er)不見(jian)。無(wu)奈(nai)之(zhi)下胡(hu)瀅只好(hao)苦(ku)苦(ku)守候，直至(zhi)后來埋骨鶴(he)鳴(ming)山中(zhong)(zhong)。朱(zhu)(zhu)棣(di)并未灰心。數年后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個初春，朱(zhu)(zhu)棣(di)親手書(shu)寫(xie)了一(yi)(yi)道(dao)御旨交給龍虎山道(dao)士吳(wu)伯理(li)(li)，讓他繼(ji)續前(qian)(qian)往蜀(shu)(shu)中(zhong)(zhong)迎請張三(san)(san)(san)豐(feng)。然(ran)而(er)，吳(wu)伯理(li)(li)也未見(jian)其蹤影，只好(hao)在(zai)(zai)鶴(he)鳴(ming)山的(de)(de)(de)山麓處修(xiu)(xiu)建了一(yi)(yi)座迎仙閣，以期能在(zai)(zai)某一(yi)(yi)天(tian)相遇。后來，一(yi)(yi)直隱(yin)遁不見(jian)的(de)(de)(de)張三(san)(san)(san)豐(feng)在(zai)(zai)南巖的(de)(de)(de)石(shi)壁上留下了“三(san)(san)(san)豐(feng)隱(yin)者(zhe)誰(shui)能尋，九室(shi)云崖深更深”的(de)(de)(de)詩句。
延祥觀兩(liang)邊古木參天，碑(bei)(bei)刻(ke)林立，有道教祖庭碑(bei)(bei)，鶴(he)鳴(ming)(ming)仙蹤碑(bei)(bei)、三國志(zhi)張魯傳碑(bei)(bei)、華陽國志(zhi)漢(han)中(zhong)志(zhi)碑(bei)(bei)、漢(han)張陵(ling)畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)、八(ba)仙畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)、觀音畫(hua)(hua)像碑(bei)(bei)等。一些海內(nei)外信眾(zhong)與道教學者也在此立碑(bei)(bei)，有1998年日(ri)本海外學術研究團(tuan)登訪大邑鶴(he)鳴(ming)(ming)山之碑(bei)(bei)，香港羅智(zhi)光所立飛舞戀想鶴(he)鳴(ming)(ming)碑(bei)(bei)等。
斗姥(lao)(lao)殿(dian)供(gong)奉地姥(lao)(lao)、王姥(lao)(lao)，左(zuo)邊供(gong)奉日(ri)、月二光(guang)。
三(san)(san)圣宮系香港飛雁洞佛(fo)道社觀主劉松飛捐資修建(jian)，高十(shi)八米(mi)(mi)，上下(xia)二(er)層，飛檐斗拱，立(li)柱(zhu)回(hui)廊(lang)，琉璃(li)艷(yan)彩，顯得十(shi)分(fen)富麗堂皇。殿內供奉道祖太上老君道德天尊、純陽帝君呂洞賓(bin)、太極祖師張(zhang)三(san)(san)豐(feng)(feng)，兩邊聯為原中國(guo)道教(jiao)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長黎遇航所(suo)題(ti)：“鶴鳴(ming)九霄道興神州方(fang)士齊稽首，龍騰(teng)三(san)(san)界靈(ling)顯大地(di)蒼(cang)生(sheng)發善心”。殿外(wai)有(you)張(zhang)三(san)(san)豐(feng)(feng)手植古柏一棵，樹(shu)(shu)圍三(san)(san)米(mi)(mi)多長，有(you)近千(qian)年的樹(shu)(shu)齡。
為當(dang)地人(ren)士李(li)耀亨捐資修建。天(tian)(tian)師(shi)(shi)殿(dian)正(zheng)(zheng)中扁題“道(dao)正(zheng)(zheng)則(ze)興”，兩(liang)(liang)邊(bian)聯為“威(wei)威(wei)彩色像莊嚴宛若傳經日，郁郁鶴鳴(ming)山仙境猶然興道(dao)時(shi)”，殿(dian)內正(zheng)(zheng)中掛(gua)“萬法宗壇”幡，兩(liang)(liang)邊(bian)為“正(zheng)(zheng)一元始大天(tian)(tian)尊張天(tian)(tian)師(shi)(shi)”幡。天(tian)(tian)師(shi)(shi)跏趺坐，身(shen)穿繪有陰陽圖的(de)法服，頭披紅色道(dao)巾(jin)，左手(shou)持陽平治都(dou)公印，右手(shou)結訣。王長(chang)、馬武(wu)手(shou)持劍(jian)、符，護立兩(liang)(liang)旁。
上清宮(gong)又名老君殿，位于天柱峰(feng)頂(ding)，前后(hou)兩殿，內供老君塑像，后(hou)殿為經樓，門上匾額寫(xie)有(you)(you)“鶴(he)(he)鳴(ming)化 ” 。北(bei)宋(song)文學(xue)家、畫家、攝大(da)邑令文同曾游上清宮(gong)，有(you)(you)《題(ti)鶴(he)(he)鳴(ming)化上清宮(gong)》、《大(da)邑縣鶴(he)(he)鳴(ming)觀所謂張天師鶴(he)(he)鳴(ming)化也，其東北(bei)絕頂(ding)有(you)(you)上清宮(gong)》的題(ti)詠(yong)。
鶴鳴山的主宮，宮前有東西沙門(men)，入內(nei)為二殿，供(gong)文昌帝君(jun)神像(xiang)。宮側有一(yi)花園和放鶴亭。此宮俯臨雙(shuang)澗，東沙門(men)外有迎仙橋，西沙門(men)外是送仙橋。一(yi)進宮門(men)，碑石林立，題(ti)記、楹(ying)聯(lian)甚(shen)多。
現(xian)名篆字(zi)(zi)(zi)堰。在鶴(he)鳴(ming)山(shan)下撐(cheng)腰巖，宋(song)陳搏題(ti)留篆字(zi)(zi)(zi)刻(ke)于石上曰 “ 龜鶴(he)齊壽 ” 四字(zi)(zi)(zi)，今(jin)墮入(ru)水中。陳搏字(zi)(zi)(zi)圖南號扶搖子(zi)，毫州真(zhen)源人，周世宗賜(si)(si)白云先生，宋(song)太宗賜(si)(si)號希箋先生，隱華(hua)山(shan)，善(shan)睡。
在天柱峰下，一(yi)云東(dong)西雙澗(jian)，有(you)大(da)穴(xue)相通(tong)。東(dong)澗(jian)水漲(zhang)，西澗(jian)可(ke)見濁水；西澗(jian)水漲(zhang)，東(dong)澗(jian)可(ke)見濁水，號曰(yue)龍池(chi)。又(you)云：龍泉地區的龍泉寺(si)殿后(hou)，有(you)一(yi)對井(jing)(jing)(jing)品列，一(yi)井(jing)(jing)(jing)通(tong)東(dong)澗(jian)，一(yi)井(jing)(jing)(jing)通(tong)西澗(jian)，如一(yi)澗(jian)水漲(zhang)，相通(tong)之(zhi)井(jing)(jing)(jing)水即(ji)現渾濁，故有(you)鶴鳴雙澗(jian)透龍泉之(zhi)說(shuo)。是大(da)邑八大(da)景之(zhi)一(yi)。
天(tian)谷洞(dong)(dong)(dong)在大(da)坪山(shan)老鸛(guan)頂(ding)西側冷(leng)家巖(yan)上，從洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)至狹口(kou)(kou)(kou)的(de)(de)(de)主洞(dong)(dong)(dong)全長(chang)約(yue)(yue)200米(mi)(mi)，洞(dong)(dong)(dong)區高(gao)矮(ai)寬(kuan)(kuan)窄(zhai)(zhai)不(bu)等，高(gao)處有(you)(you)數丈至十數丈，寬(kuan)(kuan)處有(you)(you)幾尺至幾丈，矮(ai)窄(zhai)(zhai)處人需匍匐前行。主洞(dong)(dong)(dong)兩旁(pang)(pang)有(you)(you)三(san)清、三(san)官、平(ping)仙、峻仙幾個小(xiao)洞(dong)(dong)(dong)，均(jun)與主洞(dong)(dong)(dong)相(xiang)通。三(san)清洞(dong)(dong)(dong)內(nei)有(you)(you)一(yi)(yi)石(shi)(shi)(shi)屏，高(gao)約(yue)(yue)兩丈，寬(kuan)(kuan)約(yue)(yue)3尺，表(biao)面(mian)聚有(you)(you)微型乳花，黃(huang)白(bai)間色，以石(shi)(shi)(shi)擊之(zhi)，發出不(bu)同聲響(xiang)，人們(men)呼為八音屏。狹口(kou)(kou)(kou)原可進(jin)去(qu)，內(nei)有(you)(you)一(yi)(yi)暗(an)河(he)，可聞濤(tao)濤(tao)流水(shui)之(zhi)聲，河(he)上搭有(you)(you)一(yi)(yi)棕(zong)干橋。70年代中(zhong)，當地開(kai)發暗(an)河(he)水(shui)灌地，炮打下(xia)的(de)(de)(de)亂(luan)石(shi)(shi)(shi)將狹口(kou)(kou)(kou)堵塞。主洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)有(you)(you)狹長(chang)的(de)(de)(de)暗(an)谷，長(chang)約(yue)(yue)20米(mi)(mi)，左右巖(yan)壁和頂(ding)端(duan)有(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)花，有(you)(you)一(yi)(yi)倒(dao)掛石(shi)(shi)(shi)鐘，高(gao)約(yue)(yue)50米(mi)(mi)底寬(kuan)(kuan)10米(mi)(mi)，鐘旁(pang)(pang)有(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)(de)神像(xiang)(xiang)數尊，依次而立，惜頭(tou)部被人打掉，還有(you)(you)殘存的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)漿凝成的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)塔、石(shi)(shi)(shi)獸等。洞(dong)(dong)(dong)外(wai)原有(you)(you)廟宇一(yi)(yi)幢，一(yi)(yi)樓一(yi)(yi)底，高(gao)過洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)，供6尊神像(xiang)(xiang)。東(dong)漢張(zhang)道陵、五代杜光庭、明(ming)初張(zhang)三(san)豐住(zhu)鶴鳴山(shan)時在此洞(dong)(dong)(dong)中(zhong)修煉。
鶴鳴(ming)山(shan)屬岷山(shan)山(shan)脈，由紅巖(yan)山(shan)分三(san)支南下，均于(yu)此落足成(cheng)峰(feng)。中(zhong)支于(yu)此為天柱峰(feng)，東(dong)支于(yu)此為妙高峰(feng)，西(xi)支于(yu)此為留仙(xian)峰(feng)。與紅巖(yan)、冠子、龍(long)窩諸山(shan)相(xiang)互獨立又彼此襟(jin)連(lian)；從鶴鳴(ming)山(shan)往西(xi)北行約10公(gong)里，便(bian)是蜀(shu)中(zhong)佛教的(de)(de)早期(qi)圣地(di)——霧(wu)中(zhong)山(shan)，霧(wu)中(zhong)山(shan)與鶴鳴(ming)山(shan)一脈相(xiang)連(lian)，形(xing)成(cheng)“仙(xian)佛同(tong)源”的(de)(de)神奇(qi)圖景。從山(shan)形(xing)上看，鶴鳴(ming)山(shan)“起伏軒翔，其狀如(ru)鶴”，三(san)面環水，且“東(dong)西(xi)二水，出(chu)乎(hu)兩(liang)腋(ye)”，拱衛揖(yi)讓(rang)，儼然“仙(xian)人都宅”；它的(de)(de)體勢是由淺墟逐漸(jian)過渡為高嶺的(de)(de)，其貫穿始終的(de)(de)宮觀體現了道家自(zi)然的(de)(de)思想，形(xing)成(cheng)山(shan)水與建筑之間的(de)(de)共融和諧。
中國(guo)傳統住居(ju)文化強調天、地(di)、人(ren)的(de)和諧。堪(kan)輿理(li)(li)論(lun)正好體現了這種人(ren)文心理(li)(li)。堪(kan)為天道，輿為地(di)道，在古人(ren)看來，住居(ju)地(di)風水(shui)好壞影響(xiang)著居(ju)民(min)的(de)命運。堪(kan)輿觀念(nian)在民(min)間雖然影響(xiang)很大，但真正典型的(de)風水(shui)景觀并(bing)不(bu)多見，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)卻(que)是難得的(de)一例。北大俞孔堅(jian)教授認為：“依山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)面(mian)水(shui)，附臨平原，左右護山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)環抱，眼前(qian)(qian)朝山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、案山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)拱揖相迎”是中國(guo)人(ren)思想里最理(li)(li)想的(de)居(ju)住模式。驗之(zhi)以鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形地(di)貌正好符合這些要義：鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)“雄蜀川之(zhi)西隅，據霧邑(yi)之(zhi)北境，前(qian)(qian)望乎(hu)嵋、巴(ba)，后枕(zhen)乎(hu)綏荒(huang)。”（《鶴鳴(ming)(ming)觀記》），大坪(ping)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是鶴鳴(ming)(ming)的(de)主山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，是山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)川形勢的(de)依靠，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、大坪(ping)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、從近至遠，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)勢一路逶(wei)迤，連綿不(bu)絕。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)依傍于主山(shan)(shan)(shan)，被左右群(qun)山(shan)(shan)(shan)環抱，左有妙(miao)高(gao)峰，右有留仙峰，二(er)峰左右各展開十余里，形(xing)(xing)成(cheng)“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前(qian)隔(ge)水的近山(shan)(shan)(shan)因其(qi)形(xing)(xing)似“案幾(ji)”而被稱為(wei)“案山(shan)(shan)(shan)”。案山(shan)(shan)(shan)前(qian)的遠(yuan)山(shan)(shan)(shan)重(zhong)重(zhong)疊疊，好似遠(yuan)來朝(chao)(chao)圣，被稱為(wei)“朝(chao)(chao)山(shan)(shan)(shan)”。迎仙閣山(shan)(shan)(shan)頭是(shi)鶴鳴山(shan)(shan)(shan)的案山(shan)(shan)(shan)。在五六里之外(wai)(wai)，灌(guan)口上街的幾(ji)座小山(shan)(shan)(shan)及又在數(shu)里之外(wai)(wai)的馬臺山(shan)(shan)(shan)及附近的小山(shan)(shan)(shan)包形(xing)(xing)成(cheng)朝(chao)(chao)山(shan)(shan)(shan)系列。主峰下，泉(quan)水環流，終(zhong)年不息，斜江的兩條(tiao)支(zhi)流環山(shan)(shan)(shan)東、南、西三面，在迎仙閣（案山(shan)(shan)(shan)）前(qian)交匯，形(xing)(xing)成(cheng)斜江正流。三面環水、兩溪合流正應(ying)著堪(kan)輿(yu)學上“山(shan)(shan)(shan)環水抱，沖陰和陽”的大吉意象。
成都(dou)到大(da)邑(yi)距離為(wei)40公(gong)里。
成都市金沙車(che)站有(you)直通(tong)大邑的巴士（每一刻鐘發一班車(che)），票價20元左右。到(dao)大邑車(che)站后坐12路公交車(che)直接到(dao)鶴鳴山。
成溫邛高速(su)大(da)邑出口(kou)下，然后沿(yan)大(da)邑大(da)道(dao)行(xing)駛至與大(da)雙(shuang)路交口(kou)左轉進入大(da)雙(shuang)路向西北方行(xing)駛約4公里即(ji)達。
珍惜時光 
