鶴鳴(ming)山(shan)(shan)又(you)稱“鵠鳴(ming)山(shan)(shan)”，系邛崍山(shan)(shan)脈東麓青(qing)城山(shan)(shan)區(qu)的(de)南側支峰，與道(dao)教著(zhu)名勝地(di)青(qing)城山(shan)(shan)天師洞相距(ju)僅(jin)三(san)十(shi)公里。這里山(shan)(shan)勢雄偉、林(lin)木(mu)繁茂，雙澗(jian)(jian)環抱，形如展翅欲飛的(de)立鶴；景(jing)區(qu)內(nei)松(song)柏(bo)成林(lin)，蒼翠欲滴，山(shan)(shan)澗(jian)(jian)溪流，泠然有聲(sheng)，是著(zhu)名風景(jing)旅(lv)游區(qu)和(he)避(bi)暑勝地(di)。
據(ju)有(you)關史(shi)書記載：東漢順帝漢安元年（126～144在位）時，沛國豐(feng)（今江(jiang)蘇豐(feng)縣(xian)）人(ren)張陵(ling)(ling)（張道(dao)(dao)陵(ling)(ling)）于大邑縣(xian)境鶴鳴(ming)山(shan)倡導正(zheng)一盟威之道(dao)(dao)（俗稱(cheng)五斗米道(dao)(dao)，亦稱(cheng)天(tian)師(shi)道(dao)(dao)），奉(feng)老子李耳為(wei)教(jiao)主(zhu)(zhu)，以《道(dao)(dao)德經》為(wei)主(zhu)(zhu)要經典，這標志著道(dao)(dao)教(jiao)的(de)正(zheng)式(shi)創立。鶴鳴(ming)山(shan)是舉世(shi)公(gong)認的(de)中國道(dao)(dao)教(jiao)發(fa)源地、世(shi)界(jie)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)朝圣地，被稱(cheng)為(wei)“道(dao)(dao)國仙都”、“道(dao)(dao)教(jiao)祖庭”。
在張(zhang)道(dao)陵創教之前(qian)，鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)一直是異人的(de)(de)(de)修(xiu)煉之地，據說先(xian)秦(qin)的(de)(de)(de)廣成(cheng)子（馬成(cheng)子）和西漢(han)的(de)(de)(de)周義山(shan)(shan)(shan)都在這(zhe)里跨鶴(he)飛升(sheng)。歷代(dai)(dai)的(de)(de)(de)許多(duo)著(zhu)名(ming)道(dao)士曾在此修(xiu)煉過。如唐末(mo)五代(dai)(dai)的(de)(de)(de)杜(du)光庭、北宋的(de)(de)(de)陳(chen)摶（希(xi)夷）、明代(dai)(dai)著(zhu)名(ming)道(dao)士張(zhang)三豐等(deng)都在此修(xiu)道(dao)。一些(xie)皇帝也曾到(dao)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)祭祖，如明代(dai)(dai)嘉(jia)靖皇帝御定鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)為舉行(xing)全國性祈天(tian)永(yong)命大(da)醮(jiao)的(de)(de)(de)五大(da)醮(jiao)壇之一，明成(cheng)祖朱(zhu)棣曾親手書寫御旨交給龍虎山(shan)(shan)(shan)道(dao)士吳伯理(li)讓他到(dao)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)迎請仙道(dao)張(zhang)三豐，后來吳伯理(li)在鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)麓(lu)處修(xiu)建了迎仙閣(ge)。唐求、杜(du)光庭、文與可、陸(lu)游、楊升(sheng)庵等(deng)諸多(duo)名(ming)流都曾游覽此山(shan)(shan)(shan)，詠題抒懷(huai)。
鶴鳴(ming)山道觀1985年(nian)被(bei)成都(dou)市政府批(pi)準(zhun)為重點文物保護單(dan)位，1987年(nian)又被(bei)批(pi)準(zhun)為道教開放(fang)點。“中國道教文化(hua)節”也(ye)在鶴鳴(ming)山設立(li)了會場。
中國道教(jiao)發(fa)源于大(da)邑縣(xian)鶴(he)鳴(ming)鄉鶴(he)鳴(ming)山(shan)，這(zhe)早已是不爭(zheng)的事實：中國古代歷史文獻(xian)、道教(jiao)本家和鶴(he)鳴(ming)山(shan)歷史遺跡(ji)，均一致表明這(zhe)里是中國道教(jiao)發(fa)源地。
【1】晉陳壽《三(san)(san)國志·張魯傳》第八卷第二六三(san)(san)頁：張魯，字公祺，沛(pei)國豐人也，祖父(fu)陵，客蜀，學道(dao)鶴鳴山中，造作道(dao)書，以(yi)惑百姓，從受道(dao)者，出五斗米來，故世稱米賊。陵死(si)，子衡行(xing)其(qi)道(dao)。
【2】晉(jin)葛洪《神仙傳》：張道陵者，沛國人也，本太學生，博(bo)通五經，得黃帝九鼎丹法。聞(wen)蜀人多(duo)純厚，易可教(jiao)化(hua)，且多(duo)名(ming)山，乃與弟(di)子入蜀，住鵠(hu)鳴山，著道書廿四篇。
【3】晉常璩《華陽國志·漢中志》：漢末沛(pei)國張陵，學道于蜀鶴鳴山，造(zao)作道書(shu)，自稱太清(qing)元(yuan)元(yuan)，以(yi)惑百姓(xing)。陵死，子(zi)衡傳其(qi)業，衡死，子(zi)魯傳其(qi)業。魯字公祺，以(yi)鬼(gui)道見信于益州牧劉(liu)焉。
【4】南朝(chao)宋范(fan)曄《后(hou)漢書·劉(liu)焉傳》，中華書局出版，第(di)七五(wu)卷(juan)，第(di)二四三(san)五(wu)頁：（張）魯，字公祺，初，祖父陵，順(shun)帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓，受其道者(zhe)，輒(zhe)出五(wu)斗米(mi)，故謂之米(mi)賊。陵傳子衡，魯遂自號師君。
【5】盧弼《三國志集(ji)解》卷8引“《元和志》‘鶴鳴山(shan)(shan)在晉(jin)原縣(xian)(xian)西(xi)北十(shi)(shi)九里，絕壁千尋。’，《一統志》‘鶴鳴山(shan)(shan)在四川成(cheng)都府崇(chong)慶(qing)州西(xi)北。’，李兆洛曰(yue)：‘晉(jin)原縣(xian)(xian)，今四川成(cheng)都府崇(chong)慶(qing)州東(dong)十(shi)(shi)里。’，《方(fang)輿(yu)紀要》卷67：‘崇(chong)慶(qing)州有鶴鳴山(shan)(shan)。州西(xi)八十(shi)(shi)里，絕壁千尋。’”按：唐咸(xian)亨二年（671），割晉(jin)原縣(xian)(xian)之(zhi)西(xi)界(jie)置(zhi)大邑縣(xian)(xian)，鶴鳴山(shan)(shan)實劃入其境內，不(bu)當在崇(chong)慶(qing)縣(xian)(xian)。
【6】龔煦春《四(si)川(chuan)郡(jun)(jun)縣(xian)(xian)志》卷7“大邑”條(tiao)引《元(yuan)和郡(jun)(jun)縣(xian)(xian)志》：“本(ben)漢江(jiang)原縣(xian)(xian)地。咸通(tong)二年，割(ge)江(jiang)原縣(xian)(xian)西界置。治今大邑縣(xian)(xian)治。”。同書卷1“江(jiang)原”條(tiao)又引“《元(yuan)和志》晉原下云：‘本(ben)漢江(jiang)原縣(xian)(xian)地，屬蜀郡(jun)(jun)。’《寰宇記》同。”，“通(tong)”同“亨”，因避(bi)唐(tang)肅(su)宗李(li)亨諱而改。
【7】《云笈七(qi)簽(qian)》卷(juan)28《張天師二十(shi)四(si)治圖》“第三鶴鳴神山上治”，“山與青城天國山相連，去成都(dou)二百里，在(zai)蜀郡臨(lin)邛縣界(jie)。”。
【8】1981年出版由任繼(ji)愈主編的《宗教詞典》載：張陵(ling)（34-156），又名“張道陵(ling)”。東漢五斗米(mi)道的創立者。沛國豐（今江(jiang)蘇豐縣(xian)）人，入太(tai)(tai)學，通達五經(jing)。漢明帝(di)（57-75在位(wei)）時(shi)任巴郡江(jiang)洲（今重慶）令。順帝(di)（125-144在位(wei)）時(shi)于(yu)鵠鳴山(shan)（今四(si)川(chuan)大邑縣(xian)境內）修(xiu)道。永和六年（141）作道書(shu)二(er)十(shi)(shi)四(si)篇，自稱(cheng)“太(tai)(tai)清玄元”，創立道派(pai)，凡入道者納米(mi)五斗，故稱(cheng)五斗米(mi)道。建二(er)十(shi)(shi)四(si)治，立祭酒以領道民，后道教徒尊稱(cheng)為“天師(shi)”（一(yi)說(shuo)陵(ling)自稱(cheng)）。后裔承繼(ji)道法，世居龍虎山(shan)，稱(cheng)“張天師(shi)”。
【9】1983年版《辭(ci)源》修訂本3544頁載：“鶴鳴山”，山名(ming)，在四川省崇(chong)慶縣西北（大邑(yi)）。漢順帝時，張(zhang)陵（道(dao)陵）客蜀(shu)，學(xue)道(dao)鶴鳴山中，創(chuang)五斗(dou)米(mi)道(dao)，又名(ming)天師教。
【1】中(zhong)國道(dao)(dao)教協會于2006年8月(yue)15日、2008年4月(yue)14日在鶴鳴山舉行了道(dao)(dao)教界人(ren)士大聚會，中(zhong)國道(dao)(dao)教協會會長任法(fa)融、張道(dao)(dao)陵第六(liu)十(shi)五代孫張繼禹(yu)等一大批國內外道(dao)(dao)教界人(ren)士，均一致到這里(li)尋根問祖。
【2】曾任青城山(shan)(shan)當家、中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)協(xie)副會(hui)長(chang)的(de)付元天，于1987年端午節在鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)迎仙閣(ge)豎“漢天師道(dao)發源地(di)”一碑。前三任中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教協(xie)會(hui)會(hui)長(chang)閔智亭、付元天、任法融均認同(tong)鶴(he)鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)是道(dao)教發源地(di)。
天(tian)谷洞曾發(fa)掘出一(yi)(yi)通古碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)的(de)(de)(de)質材(cai)為(wei)鐘乳(ru)石，表面呈蜂窩狀，硬度極強。古碑(bei)(bei)高約1米，寬(kuan)約0.6米，厚(hou)約0.2米。碑(bei)(bei)的(de)(de)(de)右邊鐫(juan)刻“盟(meng)威之道”4字，正(zheng)中(zhong)(zhong)刻有(you)“正(zheng)一(yi)(yi)”兩個大(da)字，左(zuo)下(xia)方鐫(juan)刻“張(zhang)輔(fu)(fu)漢(han)(han)”三個略小一(yi)(yi)點的(de)(de)(de)字。據四(si)川(chuan)(chuan)省社科(ke)院(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究專家李遠國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授分(fen)析(xi)，“正(zheng)一(yi)(yi)”“盟(meng)威”等(deng)碑(bei)(bei)刻與史書記載(zai)中(zhong)(zhong)國道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)初創時(shi)正(zheng)式名稱為(wei)“正(zheng)一(yi)(yi)盟(meng)威之道”相符，碑(bei)(bei)的(de)(de)(de)下(xia)部所刻“張(zhang)輔(fu)(fu)漢(han)(han)”3字，即是(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)創始人張(zhang)陵(ling)的(de)(de)(de)姓(xing)和字。就此，李教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授認為(wei)，它是(shi)中(zhong)(zhong)國道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史上(shang)發(fa)掘歷(li)史年(nian)代(dai)最早的(de)(de)(de)古碑(bei)(bei)，這為(wei)“中(zhong)(zhong)國道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)源地就在四(si)川(chuan)(chuan)大(da)邑鶴鳴山”進一(yi)(yi)步提供了有(you)力的(de)(de)(de)物證。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑(xian)身待得清風(feng)去，采菊無人語(yu)。
舉(ju)觴邀酒淡秋山，獨有青衿寂寞醉花前(qian)。
孤鴻不解流云意，滿樹離情起。
勸(quan)君自在臥東籬，絕(jue)似(si)半生(sheng)浮(fu)夢(meng)鶴鳴西(xi)。
小注：鶴(he)(he)鳴(ming)即西蜀(shu)鶴(he)(he)鳴(ming)山，東漢張道陵在此(ci)創立道教。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此(ci)山，養鶴(he)(he)為(wei)伴，弈棋悟(wu)道，山下時聞鶴(he)(he)鳴(ming)，故(gu)名之為(wei)鶴(he)(he)鳴(ming)山。
鶴(he)(he)鳴山之名，最(zui)早(zao)見于魏志(zhi)，三國志(zhi)稱鶴(he)(he)鳴山為(wei)鵠(hu)鳴山（鵠(hu)與鶴(he)(he)古通用(yong)）。因何(he)得名，據查有(you)三說：
鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)高秀(xiu)爽，鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)形狀(zhuang)全(quan)俱。紅巖大山(shan)(shan)(shan)(shan)為鶴(he)(he)(he)尾所展(zhan)之(zhi)(zhi)屏，而下(xia)的冠子山(shan)(shan)(shan)(shan)，陰巖礙(ai)日，林氣障天(tian)(tian)，為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)尾，稍下(xia)名(ming)大坪(ping)(ping)(ping)山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)頂平(ping)坦(tan)，為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)背。整個山(shan)(shan)(shan)(shan)為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)軀體，山(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)有(you)(you)(you)洞(dong)穴若干(gan)，深不(bu)可(ke)測。大邑縣志載：“山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)(you)(you)二(er)(er)十(shi)四洞(dong)，應二(er)(er)十(shi)四氣，每逢一節，則氣開(kai)(kai)一洞(dong)，余皆閉塞”。《廣輿記》云(yun)：“有(you)(you)(you)七十(shi)二(er)(er)穴，應七十(shi)二(er)(er)候，巖洞(dong)中有(you)(you)(you)石(shi)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)則仙人(ren)(ren)出。”就是(shi)指的這些洞(dong)穴。大坪(ping)(ping)(ping)山(shan)(shan)(shan)(shan)的最高處，俗名(ming)老觀(guan)頂，下(xia)分(fen)頭(tou)坪(ping)(ping)(ping)、二(er)(er)坪(ping)(ping)(ping)、三(san)坪(ping)(ping)(ping)，面積廣闊(kuo)，山(shan)(shan)(shan)(shan)麓有(you)(you)(you)一狹長小平(ping)壩(ba)，為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)頸。平(ping)壩(ba)前(qian)石(shi)峰突出，為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)頂。太清(qing)宮居頂之(zhi)(zhi)上(shang)，奉老子，即昔(xi)日之(zhi)(zhi)上(shang)清(qing)宮，亦名(ming)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)觀(guan)。兩(liang)側(ce)懸巖絕壁(bi)，東(dong)(dong)西兩(liang)澗流經巖下(xia)，其形如(ru)城(cheng)，古名(ming)天(tian)(tian)城(cheng)。太清(qing)宮沿階(jie)而下(xia)為文昌(chang)宮，再下(xia)為三(san)官廟(miao)，是(shi)鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)嘴(zui)。三(san)官廟(miao)前(qian)的東(dong)(dong)西澗合流處，有(you)(you)(you)赤石(shi)丈余卷起江(jiang)心，謂(wei)之(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)含丹書”。天(tian)(tian)柱峰之(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)妙(miao)高峰，右(you)有(you)(you)(you)留(liu)仙峰，左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)二(er)(er)峰，恰似鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)雙肩。由(you)二(er)(er)峰左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)展(zhan)開(kai)(kai)，逶迤各十(shi)余里，石(shi)骨(gu)嶙增，筋肋軒翕，成(cheng)為鶴(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)雙翼。每當雨(yu)霽晴(qing)開(kai)(kai)，仰望鶴(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，真如(ru)白鶴(he)(he)(he)一支，舒頸俯領澗泉，兩(liang)翼張開(kai)(kai)墜(zhui)地(di)，一尾高矗摩天(tian)(tian)，蔥蔥佳氣撲(pu)人(ren)(ren)，眉宇詢為之(zhi)(zhi)開(kai)(kai)，靈山(shan)(shan)(shan)(shan)多秀(xiu)氣，名(ming)不(bu)虛傳。
明嘉靖應(ying)天巡撫眉(mei)山張景(jing)賢《修鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)觀醮臺公記》：“鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)山因(yin)起伏軒翔，狀如仙鶴(he)(he)，故(gu)名”。《大邑縣志》載(zai)張申(shen)五等(deng)文章：“邑北有(you)山曰(yue)鶴(he)(he)鳴(ming)(ming)，有(you)身(shen)、有(you)頸、有(you)頭、有(you)翼(yi)、有(you)咀，口銜丹書，形(xing)如飛鶴(he)(he)，故(gu)名”。
《四川通志(zhi)》：“山(shan)形(xing)如覆甕(weng)，有石(shi)類鶴(he)，故名”。明代(dai)羅洪先《廣輿圖》詞句(ju)“鶴(he)鳴山(shan)巖穴中(zhong)有石(shi)鶴(he)，鳴則仙人去(qu)。昔為成子(zi)修煉(lian)于(yu)此(ci)，石(shi)鶴(he)一(yi)(yi)鳴；漢張道陵登仙于(yu)茲(zi)，石(shi)鶴(he)再鳴；明張三豐得(de)道于(yu)斯(si)，石(shi)鶴(he)又鳴”。明青神(shen)指揮余蔭、清(qing)邑令宋載(zai)等均有同樣記載(zai)。民(min)國(guo)時(shi)期，鄉人于(yu)文(wen)(wen)昌宮(gong)廟(miao)后，無意挖出(chu)一(yi)(yi)石(shi)塊，狀甚似鶴(he)鳥，嘴、頭、翼、尾(wei)、腳、頸(jing)俱全，唯雙腳并在一(yi)(yi)起未分開。鄉紳付紹淵見之大喜，審視之，儼(yan)如人工刻成，因此(ci)不曾加工，將(jiang)原物保護(hu)備至，置于(yu)文(wen)(wen)昌宮(gong)花園內，以(yi)供游人觀(guan)賞，名曰“天然(ran)石(shi)鶴(he)”。
仙(xian)鶴(he)(he)自古(gu)(gu)是(shi)道(dao)家的瑞祥之物(wu)，它(ta)是(shi)脫化飛(fei)升、得道(dao)成仙(xian)的一(yi)種象征。在歷(li)史文(wen)獻及傳說中(zhong)，仙(xian)人(ren)(ren)(ren)騎乘和飼養的都是(shi)鶴(he)(he)。相傳曾(ceng)(ceng)(ceng)有(you)隱士老聃后人(ren)(ren)(ren)李傕隱居于此山(shan)，養鶴(he)(he)為伴，弈棋悟道(dao)，山(shan)下(xia)時聞(wen)鶴(he)(he)鳴，故名之為鶴(he)(he)鳴山(shan)。梁代的李膺(ying)在《益州記(ji)》中(zhong)曾(ceng)(ceng)(ceng)載：“鶴(he)(he)鳴山(shan)常(chang)有(you)麒麟(lin)百鶴(he)(he)游翔”。明逸名《鶴(he)(he)鳴山(shan)懷古(gu)(gu)詩》：“樹老曾(ceng)(ceng)(ceng)棲(qi)鶴(he)(he)”。民國(guo)時期，太清宮(gong)和迎仙(xian)閣前的大(da)樹梢上，常(chang)棲(qi)麻鶴(he)(he)一(yi)對。不知來自何年，頭(tou)、背、翼(yi)、尾(wei)純黑如漆，映(ying)日(ri)光則現(xian)紫綠色(se)。傍晚(wan)則到淺灘覓食(shi)魚類(lei)。民國(guo)末年，社會秩序(xu)混亂，土匪有(you)用槍擊之者，以后即不復見(jian)。據省報古(gu)(gu)今(jin)注(zhu)云：“鶴(he)(he)千年變蒼色(se)，二(er)千年則變黑色(se)，所謂玄鶴(he)(he)也”。誠(cheng)如所述，因其羽翼(yi)已(yi)變黑，雙(shuang)鶴(he)(he)已(yi)非數(shu)百年之物(wu)。當地老人(ren)(ren)(ren)也曾(ceng)(ceng)(ceng)見(jian)這(zhe)里有(you)鶴(he)(he)。
鶴鳴(ming)山景區有眾多的(de)(de)名勝(sheng)古跡。主(zhu)要(yao)的(de)(de)景點有三宮廟(miao)、文(wen)昌宮、太清宮、解元亭(ting)、八卦亭(ting)、迎(ying)仙(xian)閣(ge)以及建設中的(de)(de)“道源圣城”等。鶴鳴(ming)山中還有二(er)十(shi)四(si)個山洞(dong)(dong)，明代曹學全《蜀中名勝(sheng)記》說“山有二(er)十(shi)四(si)洞(dong)(dong)，應二(er)十(shi)四(si)氣（五日(ri)為一(yi)(yi)候(hou)，三候(hou)為一(yi)(yi)氣）。洞(dong)(dong)口約闊三尺，深不可測。每過一(yi)(yi)氣，則一(yi)(yi)洞(dong)(dong)竅開，余皆不見”。故稱(cheng)為二(er)十(shi)四(si)洞(dong)(dong)。
2006年(nian)8月25日(ri)，在(zai)第二屆(jie)“中國(guo)道教文(wen)化節(jie)”鶴鳴(ming)(ming)山(shan)會(hui)場上(shang)，成都恩(en)威集(ji)團董事長薛永新表(biao)示，恩(en)威集(ji)團和(he)大邑縣政府(fu)共同在(zai)鶴鳴(ming)(ming)山(shan)開發 “道源圣城(cheng)”。規(gui)劃對中華傳統文(wen)化、中華根本(ben)之(zhi)“道”進(jin)行梳(shu)理(li)，將上(shang)下(xia)五千年(nian)之(zhi)學統、道統加以形象化、立體化、標(biao)準化的(de)展示，以道法自(zi)然(ran)、關愛生命(ming)、崇尚(shang)和(he)諧的(de)思(si)想，使鶴鳴(ming)(ming)山(shan)成為(wei)全球道教信眾(zhong)的(de)朝圣地。鶴鳴(ming)(ming)山(shan)最早的(de)建筑上(shang)清(qing)宮(gong)，即(ji)天師祖(zu)庭(ting)，為(wei)漢(han)安征士(shi)張陵(ling)所建。后(hou)經擴建增飾，到(dao)民國(guo)時期(qi)，已擁有上(shang)清(qing)、天師、紫陽、迎(ying)仙、文(wen)昌等(deng)上(shang)百間殿(dian)宇，文(wen)化大革命(ming)中則被嚴(yan)重破壞。經過各方努力(li)，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)道觀(guan)1985年(nian)被成都市政府(fu)批(pi)準為(wei)重點文(wen)物保護單位，1987年(nian)又被批(pi)準為(wei)道教開放點。鶴鳴(ming)(ming)山(shan)道觀(guan)現占地65畝，并由當地政府(fu)撥款和(he)海內外信眾(zhong)捐助修復了紫陽、斗(dou)姥二殿(dian)，新建了迎(ying)仙閣、延祥觀(guan)、三圣宮(gong)、天師殿(dian)等(deng)。
迎(ying)仙閣(ge)兩邊聯(lian)題“人(ren)橋同此心(xin)四面顧瞻一(yi)山鶴，草木并深意八方(fang)遮護雙澗鱗”。迎(ying)仙閣(ge)為三重閣(ge)樓(lou)(lou)，三樓(lou)(lou)供奉太上老君，二樓(lou)(lou)供奉靈主(zhu)，一(yi)樓(lou)(lou)供奉青(qing)龍、白虎。
明洪武二十五年(nian)(nian)，張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)豐在勸說(shuo)獻王朱椿入道(dao)(dao)未(wei)成之(zhi)后，因慕張(zhang)(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵的(de)(de)(de)仙(xian)績(ji)，前(qian)來鶴(he)(he)鳴山天谷洞煉丹修行。明代的(de)(de)(de)皇帝素有崇尚道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)傳統，明成祖朱棣(di)(di)就是其中一位。永(yong)樂(le)五年(nian)(nian)，朱棣(di)(di)聽聞(wen)張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)豐在蜀地的(de)(de)(de)鶴(he)(he)鳴山修道(dao)(dao)，隨即(ji)遣派禮部尚書胡瀅(ying)前(qian)來鶴(he)(he)鳴山迎(ying)(ying)請。張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)豐避而不(bu)見(jian)(jian)。無奈(nai)之(zhi)下(xia)胡瀅(ying)只好苦苦守(shou)候(hou)，直至后來埋骨(gu)鶴(he)(he)鳴山中。朱棣(di)(di)并未(wei)灰心。數年(nian)(nian)后的(de)(de)(de)一個初春(chun)，朱棣(di)(di)親(qin)手書寫(xie)了一道(dao)(dao)御(yu)旨交給龍虎山道(dao)(dao)士吳(wu)伯(bo)理(li)，讓他繼續前(qian)往蜀中迎(ying)(ying)請張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)豐。然而，吳(wu)伯(bo)理(li)也未(wei)見(jian)(jian)其蹤影，只好在鶴(he)(he)鳴山的(de)(de)(de)山麓處(chu)修建了一座迎(ying)(ying)仙(xian)閣，以期能在某(mou)一天相遇。后來，一直隱遁(dun)不(bu)見(jian)(jian)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)豐在南(nan)巖的(de)(de)(de)石壁上留下(xia)了“三(san)(san)豐隱者誰能尋，九室云崖深(shen)(shen)更深(shen)(shen)”的(de)(de)(de)詩句。
延祥觀兩邊古木參天，碑(bei)(bei)刻林(lin)立(li)，有(you)(you)道(dao)教祖庭碑(bei)(bei)，鶴鳴(ming)仙蹤碑(bei)(bei)、三國志張魯傳碑(bei)(bei)、華陽國志漢(han)中志碑(bei)(bei)、漢(han)張陵畫(hua)像(xiang)碑(bei)(bei)、八仙畫(hua)像(xiang)碑(bei)(bei)、觀音畫(hua)像(xiang)碑(bei)(bei)等(deng)。一些海(hai)內外信(xin)眾(zhong)與道(dao)教學(xue)(xue)者也在此(ci)立(li)碑(bei)(bei)，有(you)(you)1998年日本(ben)海(hai)外學(xue)(xue)術(shu)研究團登訪大邑鶴鳴(ming)山之碑(bei)(bei)，香港羅智光(guang)所(suo)立(li)飛舞戀(lian)想鶴鳴(ming)碑(bei)(bei)等(deng)。
斗(dou)姥殿供(gong)奉地姥、王姥，左邊供(gong)奉日、月(yue)二光。
三(san)(san)圣宮(gong)系香港飛(fei)(fei)雁洞佛(fo)道(dao)(dao)社觀主劉松(song)飛(fei)(fei)捐(juan)資修建，高十八(ba)米(mi)，上(shang)(shang)下二層，飛(fei)(fei)檐(yan)斗拱，立柱回廊(lang)，琉璃艷彩，顯得十分富麗堂皇(huang)。殿(dian)內供(gong)奉道(dao)(dao)祖(zu)太(tai)上(shang)(shang)老君道(dao)(dao)德天(tian)尊、純陽帝君呂(lv)洞賓、太(tai)極祖(zu)師張(zhang)三(san)(san)豐(feng)，兩邊(bian)聯為原中國道(dao)(dao)教協會(hui)會(hui)長黎(li)遇航所題：“鶴鳴九霄道(dao)(dao)興神州方士齊稽首，龍騰(teng)三(san)(san)界靈顯大地(di)蒼生發善心”。殿(dian)外(wai)有(you)張(zhang)三(san)(san)豐(feng)手植(zhi)古柏一(yi)棵(ke)，樹圍三(san)(san)米(mi)多長，有(you)近千年的(de)樹齡。
為(wei)當地(di)人士李(li)耀(yao)亨捐資修建。天師(shi)(shi)殿(dian)正(zheng)中扁題“道正(zheng)則興”，兩(liang)邊(bian)聯為(wei)“威威彩色像莊嚴宛若傳經(jing)日，郁郁鶴鳴山仙(xian)境(jing)猶然興道時(shi)”，殿(dian)內正(zheng)中掛“萬(wan)法(fa)宗壇(tan)”幡，兩(liang)邊(bian)為(wei)“正(zheng)一元始大天尊張天師(shi)(shi)”幡。天師(shi)(shi)跏趺坐，身(shen)穿繪有陰陽圖(tu)的法(fa)服，頭披紅色道巾(jin)，左(zuo)手持陽平治都公(gong)印，右手結(jie)訣(jue)。王(wang)長、馬武(wu)手持劍、符，護立兩(liang)旁(pang)。
上(shang)清宮(gong)又名老(lao)君殿，位(wei)于(yu)天柱峰頂，前(qian)后兩(liang)殿，內供(gong)老(lao)君塑像，后殿為經樓，門上(shang)匾額寫有“鶴(he)(he)(he)鳴(ming)化(hua)(hua) ” 。北(bei)宋文(wen)學家、畫家、攝大邑令文(wen)同(tong)曾游上(shang)清宮(gong)，有《題鶴(he)(he)(he)鳴(ming)化(hua)(hua)上(shang)清宮(gong)》、《大邑縣鶴(he)(he)(he)鳴(ming)觀所謂張天師(shi)鶴(he)(he)(he)鳴(ming)化(hua)(hua)也，其東北(bei)絕頂有上(shang)清宮(gong)》的(de)題詠。
鶴鳴山(shan)的主(zhu)宮(gong)(gong)，宮(gong)(gong)前有東西沙門，入內為二殿，供文昌帝君神像(xiang)。宮(gong)(gong)側有一花園(yuan)和放(fang)鶴亭。此宮(gong)(gong)俯(fu)臨(lin)雙澗(jian)，東沙門外有迎仙橋，西沙門外是(shi)送仙橋。一進宮(gong)(gong)門，碑石(shi)林立，題(ti)記、楹聯甚多。
現(xian)名篆(zhuan)字(zi)堰(yan)。在鶴(he)鳴山(shan)下撐腰(yao)巖，宋陳搏(bo)題留篆(zhuan)字(zi)刻于石上曰 “ 龜鶴(he)齊壽(shou) ” 四(si)字(zi)，今墮入(ru)水中。陳搏(bo)字(zi)圖南號扶搖子，毫州真源人(ren)，周世宗賜白云先生，宋太宗賜號希箋先生，隱華(hua)山(shan)，善睡(shui)。
在天柱峰下，一(yi)云(yun)(yun)東西雙澗(jian)(jian)，有(you)(you)大(da)穴(xue)相(xiang)(xiang)通(tong)。東澗(jian)(jian)水(shui)漲，西澗(jian)(jian)可見濁(zhuo)(zhuo)水(shui)；西澗(jian)(jian)水(shui)漲，東澗(jian)(jian)可見濁(zhuo)(zhuo)水(shui)，號曰龍(long)(long)池。又云(yun)(yun)：龍(long)(long)泉地區的龍(long)(long)泉寺殿后，有(you)(you)一(yi)對井品列，一(yi)井通(tong)東澗(jian)(jian)，一(yi)井通(tong)西澗(jian)(jian)，如(ru)一(yi)澗(jian)(jian)水(shui)漲，相(xiang)(xiang)通(tong)之井水(shui)即現渾濁(zhuo)(zhuo)，故有(you)(you)鶴鳴(ming)雙澗(jian)(jian)透(tou)龍(long)(long)泉之說。是(shi)大(da)邑八(ba)大(da)景(jing)之一(yi)。
天(tian)谷(gu)洞在大坪(ping)山(shan)老鸛頂(ding)西側冷家巖(yan)上，從(cong)洞口(kou)(kou)至狹(xia)口(kou)(kou)的(de)(de)主(zhu)洞全長約(yue)(yue)200米(mi)(mi)(mi)，洞區高矮寬窄(zhai)不等(deng)，高處有(you)(you)(you)(you)(you)數丈(zhang)(zhang)(zhang)至十數丈(zhang)(zhang)(zhang)，寬處有(you)(you)(you)(you)(you)幾尺(chi)至幾丈(zhang)(zhang)(zhang)，矮窄(zhai)處人(ren)需匍匐前(qian)行(xing)。主(zhu)洞兩旁有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)清(qing)、三(san)官、平仙(xian)、峻(jun)仙(xian)幾個(ge)小洞，均與主(zhu)洞相通。三(san)清(qing)洞內有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)石(shi)(shi)(shi)屏(ping)(ping)，高約(yue)(yue)兩丈(zhang)(zhang)(zhang)，寬約(yue)(yue)3尺(chi)，表面聚(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)微型乳花(hua)，黃白間色，以石(shi)(shi)(shi)擊之，發出不同聲響，人(ren)們呼為(wei)八音屏(ping)(ping)。狹(xia)口(kou)(kou)原可(ke)進(jin)去，內有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)暗河，可(ke)聞(wen)濤濤流水之聲，河上搭(da)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)棕干橋。70年代(dai)中，當地開發暗河水灌地，炮(pao)打(da)下的(de)(de)亂石(shi)(shi)(shi)將狹(xia)口(kou)(kou)堵塞。主(zhu)洞中有(you)(you)(you)(you)(you)狹(xia)長的(de)(de)暗谷(gu)，長約(yue)(yue)20米(mi)(mi)(mi)，左右巖(yan)壁和(he)頂(ding)端有(you)(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)成(cheng)(cheng)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)花(hua)，有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)倒掛石(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)，高約(yue)(yue)50米(mi)(mi)(mi)底寬10米(mi)(mi)(mi)，鐘(zhong)旁有(you)(you)(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)成(cheng)(cheng)的(de)(de)神(shen)像數尊，依次而立(li)，惜頭部被人(ren)打(da)掉，還有(you)(you)(you)(you)(you)殘存的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)成(cheng)(cheng)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)塔、石(shi)(shi)(shi)獸等(deng)。洞外原有(you)(you)(you)(you)(you)廟宇一(yi)幢，一(yi)樓(lou)一(yi)底，高過洞口(kou)(kou)，供6尊神(shen)像。東漢張道陵、五(wu)代(dai)杜光(guang)庭、明初張三(san)豐住鶴鳴山(shan)時在此洞中修煉。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)屬(shu)岷(min)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)脈，由紅巖山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)分三(san)支(zhi)南下，均于此落足成(cheng)峰。中(zhong)支(zhi)于此為(wei)(wei)天柱峰，東支(zhi)于此為(wei)(wei)妙高峰，西(xi)支(zhi)于此為(wei)(wei)留仙(xian)峰。與紅巖、冠子(zi)、龍窩諸山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)相互獨(du)立又(you)彼此襟(jin)連；從鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)往(wang)西(xi)北(bei)行約10公(gong)里，便是(shi)蜀中(zhong)佛教的早期(qi)圣地——霧(wu)中(zhong)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，霧(wu)中(zhong)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)與鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)一脈相連，形成(cheng)“仙(xian)佛同源”的神奇圖(tu)景。從山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形上看，鶴鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)“起(qi)伏軒翔(xiang)，其(qi)狀如鶴”，三(san)面環水(shui)(shui)，且“東西(xi)二(er)水(shui)(shui)，出乎兩腋(ye)”，拱衛揖讓，儼然“仙(xian)人(ren)都宅”；它的體勢(shi)是(shi)由淺墟逐漸過(guo)渡(du)為(wei)(wei)高嶺的，其(qi)貫穿始終的宮觀(guan)體現了道(dao)家自然的思想(xiang)，形成(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)與建筑之間的共融和諧(xie)。
中國傳統住居(ju)(ju)(ju)文化強調天、地、人(ren)(ren)(ren)的(de)和(he)諧。堪輿理(li)(li)論正(zheng)(zheng)好體現了這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)文心理(li)(li)。堪為天道，輿為地道，在古人(ren)(ren)(ren)看來，住居(ju)(ju)(ju)地風(feng)水好壞(huai)影響著居(ju)(ju)(ju)民的(de)命運。堪輿觀念在民間雖然影響很(hen)大(da)(da)，但真(zhen)正(zheng)(zheng)典型(xing)的(de)風(feng)水景觀并(bing)不多見，鶴(he)鳴(ming)山(shan)卻是難得的(de)一(yi)例。北(bei)大(da)(da)俞孔(kong)堅(jian)教授認(ren)為：“依(yi)山(shan)面水，附臨平原，左右護山(shan)環抱，眼前朝山(shan)、案山(shan)拱揖相迎(ying)”是中國人(ren)(ren)(ren)思想里最理(li)(li)想的(de)居(ju)(ju)(ju)住模式(shi)。驗之(zhi)以(yi)鶴(he)鳴(ming)山(shan)，山(shan)形(xing)地貌正(zheng)(zheng)好符合這(zhe)些要義：鶴(he)鳴(ming)山(shan)“雄蜀(shu)川之(zhi)西隅，據霧(wu)邑之(zhi)北(bei)境，前望乎嵋、巴，后枕乎綏荒。”（《鶴(he)鳴(ming)觀記(ji)》），大(da)(da)坪(ping)山(shan)是鶴(he)鳴(ming)的(de)主山(shan)，是山(shan)川形(xing)勢的(de)依(yi)靠，鶴(he)鳴(ming)山(shan)、大(da)(da)坪(ping)山(shan)、冠子(zi)山(shan)、從近至遠，山(shan)勢一(yi)路逶迤(yi)，連(lian)綿不絕。
鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)依傍(bang)于主山(shan)(shan)(shan)，被左(zuo)右(you)群(qun)山(shan)(shan)(shan)環抱，左(zuo)有妙高峰，右(you)有留仙峰，二(er)峰左(zuo)右(you)各展(zhan)開十余里(li)，形(xing)成(cheng)“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前隔水(shui)的(de)近山(shan)(shan)(shan)因其形(xing)似(si)“案幾”而被稱為“案山(shan)(shan)(shan)”。案山(shan)(shan)(shan)前的(de)遠(yuan)山(shan)(shan)(shan)重(zhong)重(zhong)疊疊，好似(si)遠(yuan)來朝(chao)(chao)圣，被稱為“朝(chao)(chao)山(shan)(shan)(shan)”。迎(ying)仙閣(ge)山(shan)(shan)(shan)頭是鶴鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)的(de)案山(shan)(shan)(shan)。在五六里(li)之(zhi)(zhi)外，灌(guan)口上街(jie)的(de)幾座(zuo)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)及(ji)又在數里(li)之(zhi)(zhi)外的(de)馬(ma)臺山(shan)(shan)(shan)及(ji)附(fu)近的(de)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)包形(xing)成(cheng)朝(chao)(chao)山(shan)(shan)(shan)系列。主峰下，泉水(shui)環流(liu)(liu)，終(zhong)年不息，斜江的(de)兩條支流(liu)(liu)環山(shan)(shan)(shan)東、南、西三(san)面(mian)，在迎(ying)仙閣(ge)（案山(shan)(shan)(shan)）前交匯，形(xing)成(cheng)斜江正流(liu)(liu)。三(san)面(mian)環水(shui)、兩溪合流(liu)(liu)正應著堪輿(yu)學上“山(shan)(shan)(shan)環水(shui)抱，沖(chong)陰(yin)和(he)陽”的(de)大吉意象。
成都到(dao)大邑距離為(wei)40公里。
成都市金沙車站有直通大邑的巴士(shi)（每一刻(ke)鐘發一班車），票(piao)價20元左(zuo)右。到大邑車站后坐(zuo)12路公交車直接(jie)到鶴鳴山(shan)。
成(cheng)溫(wen)邛高速大邑出口下，然后沿大邑大道行駛(shi)至與大雙(shuang)路交(jiao)口左轉進入大雙(shuang)路向西北方行駛(shi)約(yue)4公里(li)即達。
珍惜時光 
