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人物簡介

李颙（1627年(nian)3月12日(ri)——1705年(nian)5月7日(ri)），明(ming)末(mo)清(qing)初(chu)陜(shan)西周(zhou)至(zhi)人(ren)，明(ming)清(qing)之交哲學(xue)家，與浙(zhe)江余姚黃宗羲(xi)、直隸容城孫(sun)奇逢并稱為(wei)海內三大鴻(hong)儒(ru)。李颙在理學(xue)上的造詣，被(bei)稱為(wei)“海內大儒(ru)”。李颙和眉縣(xian)李柏(bo)、富平李因篤統稱為(wei)“關中(zhong)三李”。李的著作(zuo)，康(kang)熙、雍正年(nian)間均有刻(ke)本(ben)，光(guang)緒(xu)時補(bu)入(ru)《四(si)書反身錄》等篇(pian)。

主要經歷

李(li)(li)颙(1627～1705)明(ming)末清初人(ren)，字中孚(fu)，號二(er)曲(qu)，又號土室(shi)病夫(fu)，二(er)曲(qu)鎮(zhen)二(er)曲(qu)堡人(ren)，父李(li)(li)可從(cong)，于崇(chong)禎十(shi)五年(nian)(1642)，戰亡于河南(nan)(nan)襄城。留下李(li)(li)和(he)母親(qin)彭(peng)氏(shi)，無(wu)片(pian)瓦寸土，度日艱難(nan)。彭(peng)氏(shi)決意(yi)教李(li)(li)颙從(cong)學(xue)，但無(wu)力(li)供學(xue)，屢被塾(shu)師拒絕。李(li)(li)9歲入(ru)塾(shu)，只(zhi)讀過(guo)20天書(shu)，但李(li)(li)發(fa)憤自學(xue)，僅靠母親(qin)紡織縫紉和(he)李(li)(li)打(da)柴換糧，雜以糠(kang)菜(cai)，維持生(sheng)活。因之(zhi)(zhi)，面色如(ru)菜(cai)，人(ren)稱李(li)(li)菜(cai)。李(li)(li)颙在(zai)(zai)(zai)挖菜(cai)拾柴的空閑，也(ye)手不(bu)釋卷。縣內藏(zang)書(shu)之(zhi)(zhi)家(jia)，漸知李(li)(li)家(jia)貧力(li)學(xue)，便(bian)任其翻問。李(li)(li)隨(sui)閱(yue)隨(sui)還(huan)，數載之(zhi)(zhi)間，披覽群書(shu)，寫(xie)出了《二(er)十(shi)一史糾謬》等(deng)筆記體習作(zuo)，大約30歲時(shi)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)這不(bu)是切己(ji)之(zhi)(zhi)學(xue)，非儒家(jia)正(zheng)脈(mo)．便(bian)把這些著作(zuo)燒掉了。從(cong)此．潛心于宋明(ming)理(li)學(xue)。康(kang)(kang)熙九年(nian)(1670)，李(li)(li)在(zai)(zai)(zai)母親(qin)3年(nian)喪服期滿后，去河南(nan)(nan)襄城，為(wei)(wei)(wei)(wei)父親(qin)“招魂”。常(chang)州知府駱(luo)鐘(zhong)麟，派人(ren)迎請李(li)(li)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)。常(chang)州的士(shi)紳名(ming)儒爭相聽講(jiang)(jiang)(jiang)。后來駱(luo)鐘(zhong)麟把李(li)(li)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)的內容匯集起來，名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)《匡時(shi)要務》。李(li)(li)又在(zai)(zai)(zai)武(wu)進、無(wu)錫(xi)(xi)、江(jiang)(jiang)陰、靖江(jiang)(jiang)和(he)宜興(xing)等(deng)地(di)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)，所講(jiang)(jiang)(jiang)內容被記錄(lu)下來，整理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)《兩庠匯語》《錫(xi)(xi)山(shan)語要》《靖江(jiang)(jiang)語要》。康(kang)(kang)熙十(shi)一年(nian)(1672)，李(li)(li)返回陜(shan)西。次年(nian)主(zhu)講(jiang)(jiang)(jiang)于關中書(shu)院(yuan)，又在(zai)(zai)(zai)雁塔、富平等(deng)地(di)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)，力(li)主(zhu)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)自由，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“立人(ren)達人(ren)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)；移風易俗(su)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)；撥(bo)亂反正(zheng)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)；旋乾轉坤(kun)，全(quan)在(zai)(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)。”與(yu)清廷(ting)鉗制思想的政(zheng)策(ce)相對立。李(li)(li)所交皆一時(shi)名(ming)士(shi)，平生(sheng)最為(wei)(wei)(wei)(wei)知己(ji)的是駱(luo)鐘(zhong)麟。駱(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)浙江(jiang)(jiang)臨安(an)人(ren)。

順治(zhi)十六(liu)年(nian)(nian)(1659)春，任周至(zhi)(zhi)(zhi)知縣，下車伊始，便到李(li)(li)颙草廬(lu)，竭誠(cheng)造(zao)謁。駱鐘麟崇敬李(li)(li)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)和(he)(he)為(wei)(wei)人(ren)，在(zai)生(sheng)活上大(da)力資(zi)助李(li)(li)。次年(nian)(nian)，80余歲的(de)(de)關(guan)中(zhong)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，大(da)荔人(ren)黨(dang)子澄，冒雪來周至(zhi)(zhi)(zhi)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)于李(li)(li)。是年(nian)(nian)秋天(tian)，甘肅(su)天(tian)水人(ren)菜溪嚴，前來訪問(wen)，結成(cheng)忘(wang)年(nian)(nian)交。順治(zhi)十八(ba)年(nian)(nian)(1661)初夏，蒲(pu)城70歲的(de)(de)王省庵，來周至(zhi)(zhi)(zhi)拜訪他．相談甚為(wei)(wei)投機。康(kang)熙年(nian)(nian)間(jian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)顧(gu)炎武兩次訪問(wen)他，探討學(xue)(xue)(xue)(xue)術。李(li)(li)颙的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，兼采朱熹、陸九淵兩派(pai)，認為(wei)(wei)“朱之(zhi)(zhi)教人(ren)，循循有(you)序，中(zhong)正平實(shi)，極(ji)便初學(xue)(xue)(xue)(xue)”；“陸之(zhi)(zhi)教人(ren)，一洗支離錮蔽之(zhi)(zhi)陋，在(zai)儒(ru)(ru)者(zhe)最為(wei)(wei)儆(jing)切”。李(li)(li)主張各取所長，重視實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，反(fan)對空談，提倡明體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)適用(yong)(yong)。他說“儒(ru)(ru)者(zhe)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，明體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)適用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也”。“明體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)適用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)正業，處也有(you)守，出也有(you)為(wei)(wei)，生(sheng)民蒙(meng)其(qi)(qi)利濟，而世運寧有(you)不泰(tai)?”并強調(diao)“道(dao)不虛談，學(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)實(shi)效(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)而不足以(yi)開物(wu)(wu)成(cheng)務，康(kang)濟時(shi)艱(jian)，真擁衾(qin)之(zhi)(zhi)婦女耳。亦(yi)可羞(xiu)己(ji)!”李(li)(li)與(yu)顧(gu)炎武反(fan)復(fu)辯論體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)問(wen)題，提出“明道(dao)存心以(yi)為(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，經世宰物(wu)(wu)以(yi)為(wei)(wei)用(yong)(yong)”。把“格物(wu)(wu)致知”的(de)(de)“物(wu)(wu)”擴大(da)到“禮樂(le)兵刑(xing)，賦(fu)役農屯”以(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)“泰(tai)西水法”等實(shi)用(yong)(yong)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。贊(zan)同“非氣(qi)無(wu)以(yi)見(jian)性”的(de)(de)觀點，說：“言性而舍氣(qi)質，則所謂性者(zhe)何(he)附(fu)；所謂性善者(zhe)和(he)(he)從而見(jian)？”李(li)(li)颙在(zai)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)造(zao)詣(yi)，被稱為(wei)(wei)“海(hai)內(nei)大(da)儒(ru)(ru)”；有(you)和(he)(he)眉縣李(li)(li)柏、富平李(li)(li)因篤統(tong)稱為(wei)(wei)關(guan)中(zhong)三李(li)(li)。李(li)(li)的(de)(de)著作，康(kang)熙、雍正年(nian)(nian)間(jian)均有(you)刻(ke)本，光緒時(shi)補入《四(si)書反(fan)身錄》等篇，刻(ke)成(cheng)《二(er)曲集(ji)》46卷。其(qi)(qi)墓在(zai)二(er)曲堡南。

主要作品

二曲集

作者名稱 李颙

作品時間 1996年3月(yue)

李颙(yong) 著李顒(yong)(1627—1750)，字中(zhong)孚(fu)，陜西盩(zhou)厔（今周(zhou)至）人(ren)，因(yin)山曲曰盩(zhou)，水曲曰厔，故學者稱其為(wei)二曲先生。李颙(yong)在(zai)理學上(shang)的造詣...

貢獻影響

人物成就

曾(ceng)講學(xue)江南，門徒甚(shen)眾，后主講關中(zhong)書(shu)院。與孫奇逢、黃宗(zong)羲并稱三(san)大儒(ru)。清廷屢以(yi)(yi)(yi)博(bo)學(xue)鴻詞(ci)徵召，以(yi)(yi)(yi)絕(jue)食堅(jian)拒得(de)免(mian)。為(wei)(wei)學(xue)主兼(jian)(jian)采朱(zhu)熹、陸九淵兩(liang)派，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)“朱(zhu)之教人，循(xun)循(xun)有(you)序”，“中(zhong)正平(ping)實，極(ji)便初學(xue)”；“陸之教人，一(yi)洗支離錮蔽(bi)之陋(lou)，在(zai)儒(ru)者中(zhong)最為(wei)(wei)儆(jing)切”（《二(er)曲集》卷(juan)四），主張兼(jian)(jian)取(qu)其長。重視實學(xue)，提倡“明(ming)體適用(yong)”。同顧炎武反(fan)復辯(bian)論“體用(yong)”問(wen)題，提出(chu)“明(ming)道(dao)存心以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)體，經世宰物以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)用(yong)”的(de)見解，將“格物致知”的(de)“物”擴充到“禮樂(le)兵刑(xing)、賦(fu)役農屯”，以(yi)(yi)(yi)至(zhi)“泰西水法”等實用(yong)學(xue)問(wen)。力(li)主自由(you)講學(xue)，與清廷鉗制思想(xiang)政策(ce)對立。所著有(you)《四書(shu)反(fan)身錄》《二(er)曲集》等。

關學人物

青(qing)年時(shi)代的(de)李(li)(li)(li)(li)顒(yong)，讀書(shu)涉獵廣泛，凡經史(shi)子集、百家釋道，無(wu)不(bu)閱覽(lan)，熟讀深思。按當時(shi)習(xi)俗，讀書(shu)就是(shi)為了應舉(ju)，而(er)(er)應舉(ju)唯有(you)(you)讀四書(shu)，習(xi)八股即(ji)可。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)卻博(bo)覽(lan)群書(shu)，不(bu)為世俗輿(yu)論所(suo)動，既無(wu)家學，又(you)無(wu)師(shi)承，全靠自(zi)學磨(mo)練，終于三十(shi)(shi)而(er)(er)立，卓(zhuo)然成(cheng)為清初(chu)著名(ming)學者，自(zi)成(cheng)一(yi)家，聞名(ming)關(guan)(guan)中。連當時(shi)全國著名(ming)大學者顧炎武(wu)(wu)也(ye)佩服地說：“堅苦力學，無(wu)師(shi)自(zi)成(cheng)，吾不(bu)如李(li)(li)(li)(li)中孚！”李(li)(li)(li)(li)顒(yong)與其他報(bao)有(you)(you)亡國的(de)明末遺民(min)一(yi)樣，站在(zai)維(wei)護封建統(tong)治(zhi)階級立場(chang)上(shang)，仇(chou)視推(tui)翻(fan)明王(wang)朝的(de)李(li)(li)(li)(li)自(zi)成(cheng)等農民(min)起義(yi)軍，統(tong)統(tong)斥之為“賊寇”。同時(shi)，他又(you)具有(you)(you)崇高的(de)民(min)族(zu)氣節，對(dui)滿清入關(guan)(guan)對(dui)推(tui)行的(de)民(min)族(zu)壓迫(po)和歧(qi)視政策表示極大的(de)憤慨。他無(wu)意功名(ming)，“顧惜名(ming)節”，誓不(bu)仕清。康(kang)熙十(shi)(shi)二年，陜(shan)西總督鄂(e)善(shan)修復馮從(cong)吾創辦(ban)的(de)“關(guan)(guan)中書(shu)院(yuan)，”聘李(li)(li)(li)(li)顒(yong)主講，他謝絕(jue)了官(guan)府專(zhuan)為他做的(de)小袖(xiu)(xiu)窄袍，他以“仆臣僚紳士，又(you)非武(wu)(wu)棄曹丁，窄衣小袖(xiu)(xiu)所(suo)弗(fu)便，寬衣簿(bu)袖(xiu)(xiu)乃庶人常服。”仍然穿著“庶人常服”登上(shang)講壇，給投降清王(wang)朝的(de)漢官(guan)首先(xian)上(shang)了第(di)一(yi)課(ke)。講學不(bu)到三個月，鄂(e)善(shan)便以“山林(lin)隱逸”舉(ju)薦入朝，被李(li)(li)(li)(li)顒(yong)八次上(shang)書(shu)以疾力辭。后有(you)(you)詔舉(ju)“博(bo)學鴻(hong)儒”，禮部(bu)又(you)以“海內(nei)真儒”推(tui)薦，太史(shi)親(qin)到其家，一(yi)再催逼(bi)起身赴京。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)對(dui)這些詔舉(ju)極為反感，力辭不(bu)就。但催檄如雨，前來威逼(bi)的(de)官(guan)吏將李(li)(li)(li)(li)顒(yong)連同臥(wo)床一(yi)并抬往省(sheng)城(cheng)，行至(zhi)南郊大雁塔，李(li)(li)(li)(li)顒(yong)堅不(bu)從(cong)命，拔刀自(zi)刺，官(guan)吏大駭而(er)(er)止。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)這種(zhong)威武(wu)(wu)不(bu)屈的(de)反抗(kang)精神，在(zai)關(guan)(guan)中反清志士中引起了極大反響。關(guan)(guan)中的(de)學者稱他是(shi)：“富貴不(bu)能淫，貧賤不(bu)能移，威武(wu)(wu)不(bu)能屈”的(de)鐵(tie)漢。

學術思想

明道(dao)存心以為(wei)本，經世宰物以為(wei)用

李颙(yong)主張“明體適用(yong)”，即“明道存(cun)心(xin)(xin)以(yi)為本，經世宰物以(yi)為用(yong)”。他所說(shuo)的“明體”，指(zhi)的是(shi)弄通理論(lun)問(wen)題，就是(shi)要(yao)精(jing)心(xin)(xin)研(yan)習程、朱(zhu)、陸、王的心(xin)(xin)理之學，取舍其間，明道存(cun)心(xin)(xin)。他所說(shuo)的“適用(yong)”，是(shi)指(zhi)要(yao)學會經濟實學如禮、樂、兵、刑，賦役弄屯，乃至(zhi)外(wai)國(guo)水法(fa)等等，并且必須緊密聯(lian)系(xi)實際，不可須臾(yu)分(fen)離。

李颙提(ti)倡(chang)“悔過(guo)自(zi)(zi)新(xin)”。他(ta)認為人性(xing)本(ben)善，因物欲蒙蔽(bi)而走上歧途(tu)甚至罪惡道(dao)路。自(zi)(zi)古以來(lai)，學者(zhe)名儒的(de)理(li)論車載斗量，但都(dou)未提(ti)出過(guo)“悔過(guo)自(zi)(zi)新(xin)”四字。他(ta)指出六經四書，都(dou)是講的(de)“悔過(guo)自(zi)(zi)新(xin)”的(de)道(dao)理(li)，只(zhi)要上自(zi)(zi)天子(zi)，下至庶民百姓，都(dou)能(neng)按這(zhe)個道(dao)理(li)去(qu)做，則可以實現修身、齊家、治國、平天下的(de)目的(de)。

“明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)、正人(ren)心(xin)(xin)(xin)”，是李颙的重要思想。他(ta)認(ren)為“今日之(zhi)(zhi)計，惟在(zai)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)。學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)明(ming)(ming)(ming)，則(ze)人(ren)才興；人(ren)才興，則(ze)風(feng)俗正而(er)治化翔洽矣”。他(ta)說：“夫天(tian)下之(zhi)(zhi)大根本，莫(mo)過(guo)于人(ren)心(xin)(xin)(xin)；天(tian)下之(zhi)(zhi)大肯綮，莫(mo)過(guo)于提(ti)醒(xing)天(tian)下之(zhi)(zhi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)。然(ran)欲醒(xing)人(ren)心(xin)(xin)(xin)，惟在(zai)明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)。此在(zai)今日，為匡(kuang)時第一要務。”這(zhe)是他(ta)針對當時社會時弊所提(ti)出的觀點。在(zai)他(ta)看來，當時“學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)晦(hui)至(zhi)是而(er)極矣，人(ren)心(xin)(xin)(xin)陷溺之(zhi)(zhi)深至(zhi)今日而(er)不忍言矣”。因此，必(bi)須加強教化，講明(ming)(ming)(ming)其(qi)道德人(ren)倫父子君(jun)臣之(zhi)(zhi)義，提(ti)醒(xing)其(qi)廉潔(jie)奉眾、愛國忠君(jun)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。

李(li)顒(yong)在(zai)(zai)清初(chu)進步(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)者“經(jing)世(shi)致用”思想的(de)(de)影響下，積極(ji)參與(yu)反思理學(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾寫出《匡時(shi)(shi)要務》，著(zhu)有《帝學(xue)(xue)(xue)(xue)宏綱》、《時(shi)(shi)務急策(ce)》等(deng)(deng)書。他(ta)(ta)(ta)(ta)對張橫渠、呂經(jing)野、馮少(shao)墟(xu)等(deng)(deng)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)(xian)輩“注重(zhong)實(shi)踐”、“學(xue)(xue)(xue)(xue)貴于用”的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)尤(you)為贊頌。他(ta)(ta)(ta)(ta)以倡明關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)為己任，對張載關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)出的(de)(de)“四為”遠大理想：“為天地立(li)心，為生(sheng)民立(li)命，為往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)，為萬(wan)世(shi)開太平。”給(gei)以極(ji)高評(ping)價：“志(zhi)不(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)人(ren)(ren)；學(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)；做人(ren)(ren)不(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)人(ren)(ren)。”但在(zai)(zai)清王(wang)朝實(shi)行(xing)思想禁錮和(he)(he)文字獄的(de)(de)面前，他(ta)(ta)(ta)(ta)卻一籌(chou)莫展，思想逐(zhu)漸(jian)抑郁苦悶起來(lai)(lai)。于是，他(ta)(ta)(ta)(ta)又在(zai)(zai)宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)尋找出路，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)臥床養病中(zhong)(zhong)，通過對理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)反思，幡然省悟。提(ti)出“悔過自新說，使學(xue)(xue)(xue)(xue)而有用，必(bi)先(xian)(xian)明學(xue)(xue)(xue)(xue)術，醒人(ren)(ren)心，學(xue)(xue)(xue)(xue)術不(bu)(bu)明，則人(ren)(ren)心不(bu)(bu)正，否(fou)則便(bian)是舍本求(qiu)末。”他(ta)(ta)(ta)(ta)專心研究(jiu)濂(lian)、洛、關(guan)(guan)、閩之學(xue)(xue)(xue)(xue)，并與(yu)眉縣李(li)柏多次談討朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。李(li)顒(yong)四十(shi)歲以后把全部(bu)精(jing)力放在(zai)(zai)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)(zhong)，企圖用教(jiao)育的(de)(de)方(fang)法(fa)解決(jue)當時(shi)(shi)的(de)(de)社會矛(mao)盾，“關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)子翕然師之”，前來(lai)(lai)向他(ta)(ta)(ta)(ta)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問教(jiao)的(de)(de)不(bu)(bu)僅有學(xue)(xue)(xue)(xue)者士人(ren)(ren)，也有不(bu)(bu)少(shao)農、工、商、賈(jia)向他(ta)(ta)(ta)(ta)求(qiu)教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)得(de)意門生(sheng)遍(bian)及關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)各(ge)地，著(zhu)名(ming)的(de)(de)有戶縣王(wang)心敬、同州白煥彩、富平惠(hui)思誠(cheng)等(deng)(deng)，李(li)顒(yong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)稿(gao)子和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)術問答(da)被(bei)其(qi)弟子輯成(cheng)《二曲(qu)集》廣(guang)為傳播(bo)，使傳統的(de)(de)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)又得(de)以復盛。

李(li)颙學(xue)問淵(yuan)博，造詣頗深(shen)，在宋明理(li)學(xue)、史(shi)籍考(kao)證、文(wen)字訓詁方面的研究都有建(jian)樹。他的著作(zuo)，在康、雍年間(jian)即有刻本，光(guang)緒時補入(ru)《四(si)書(shu)反身錄》《堊室(shi)雜感》《十三經(jing)糾繆》《二(er)(er)十一(yi)史(shi)糾繆》等，印(yin)成(cheng)《二(er)(er)曲集》和《李(li)二(er)(er)曲先(xian)生文(wen)集》現存(cun)陜西省圖書(shu)館(guan)。

實(shi)以足下(xia)，發明于易

李(li)颙常(chang)(chang)常(chang)(chang)提到“歸藏于(yu)坤(kun)”。坤(kun)地以內(nei)柔(rou)為(wei)(wei)象。因此(ci)，純坤(kun)居首之(zhi)(zhi)(zhi)《歸藏》呈之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)人者(zhe)，乃(nai)(nai)歸萬(wan)象于(yu)內(nei)里(li)，開辟晦(hui)塞而(er)(er)后心(xin)(xin)明(ming)。故李(li)颙感之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“‘歸藏于(yu)坤(kun)’，乃(nai)(nai)圣(sheng)學第一(yi)(yi)義。噫，斯其(qi)為(wei)(wei)天根乎!”（李(li)颙《二曲(qu)集(ji)》這當然是(shi)他(ta)“求易于(yu)己”的結論。但(dan)更是(shi)他(ta)倡(chang)導一(yi)(yi)切當“實(shi)以足(zu)(zu)下”、從“肯綮(qi)處”著力(li)的易學前(qian)提。在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，人之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)者(zhe)，實(shi)在(zai)(zai)(zai)內(nei)里(li)本心(xin)(xin)；“肯綮(qi)處”者(zhe)，乃(nai)(nai)“提醒天下之(zhi)(zhi)(zhi)人心(xin)(xin)”。所(suo)(suo)以，其(qi)“實(shi)以足(zu)(zu)下”要(yao)(yao)(yao)實(shi)在(zai)(zai)(zai)本心(xin)(xin)實(shi)在(zai)(zai)(zai)洗心(xin)(xin)無(wu)疑(yi)，其(qi)著力(li)開刀(dao)處則(ze)要(yao)(yao)(yao)落實(shi)在(zai)(zai)(zai)人心(xin)(xin)疾患處無(wu)疑(yi)。非此(ci)，不(bu)足(zu)(zu)以謂之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)大易；非此(ci)，則(ze)無(wu)異于(yu)空話(hua)(hua)而(er)(er)已(yi)：問《易》。先(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)：“不(bu)知(zhi)。”又問。先(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)：“不(bu)知(zhi)。”其(qi)人固問不(bu)已(yi)。先(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)：“子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)問《易》者(zhe)何為(wei)(wei)？”曰(yue)：“《易》乃(nai)(nai)經(jing)中之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)(yao)也(ye)。”先(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)：“子(zi)欲(yu)知(zhi)經(jing)中之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)(yao)也(ye)何為(wei)(wei)？”曰(yue)：“諸名公(gong)咸(xian)尚《易》也(ye)。”先(xian)生(sheng)(sheng)曰(yue)：“然則(ze)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)治《易》也(ye)，為(wei)(wei)諸名公(gong)而(er)(er)治《易》，非為(wei)(wei)己而(er)(er)治《易》也(ye)。不(bu)為(wei)(wei)己而(er)(er)治《易》，則(ze)其(qi)平日之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以朝研(yan)而(er)(er)夕討(tao)者(zhe)，乃(nai)(nai)欲(yu)解眾(zhong)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)能解，發眾(zhong)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)能發，夸精(jing)斗奧，作一(yi)(yi)場說(shuo)話(hua)(hua)而(er)(er)已(yi)。此(ci)其(qi)為(wei)(wei)力(li)甚苦，而(er)(er)其(qi)用心(xin)(xin)亦太勞已(yi)！”（李(li)颙《二曲(qu)集(ji)》第41頁）

因此(ci)，李颙(yong)“為己(ji)而治易(yi)(yi)(yi)”，主張治易(yi)(yi)(yi)“實以(yi)足下”、“一(yi)味切己(ji)反”。恐(kong)惟(wei)如此(ci)，他(ta)才不(bu)為史家易(yi)(yi)(yi)家之所為，不(bu)潛心解易(yi)(yi)(yi)以(yi)易(yi)(yi)(yi)說易(yi)(yi)(yi)，而求易(yi)(yi)(yi)于(yu)己(ji)，用(yong)(yong)易(yi)(yi)(yi)于(yu)己(ji)；恐(kong)惟(wei)如此(ci)，其習易(yi)(yi)(yi)功夫(fu)才于(yu)思想(xiang)上頗有獲益。李颙(yong)所論(lun)涉及甚廣(guang)。人性善惡，悔過自(zi)新，明體實用(yong)(yong)，匡時要務(wu)，幾乎處處迸發著思想(xiang)的火花(hua)。其中由易(yi)(yi)(yi)上發微(wei)者(zhe)，屢見不(bu)鮮。而最為典型者(zhe)，莫過“學髓”之圖。

其他信息

清史稿記載

列傳二百六十七儒(ru)林一(yi)

李颙(yong)，字中孚，盩厔人。又字二曲(qu)，二曲(qu)者，水曲(qu)曰(yue)盩，山曲(qu)曰(yue)厔也。布衣安(an)貧，以(yi)理學倡導關(guan)中，關(guan)中士子(zi)(zi)多宗之。父可從，為明(ming)材(cai)官。崇(chong)禎十(shi)五年，張(zhang)獻忠寇鄖西(xi)，巡撫汪喬年總督(du)軍務，可從隨征(zheng)討賊(zei)。臨行，抉一齒與颙(yong)母曰(yue)：“如不(bu)捷，吾當委骨沙場。子(zi)(zi)善教吾兒矣。”遂行。兵敗，死(si)之。颙(yong)母葬其齒，曰(yue)“齒冢”。時颙(yong)年十(shi)六(liu)，母彭(peng)氏，日言忠孝(xiao)節義(yi)以(yi)督(du)之，颙(yong)亦事母孝(xiao)。饑寒(han)清苦，無所(suo)憑藉(jie)，而自拔流俗，以(yi)昌明(ming)關(guan)學為己任。有(you)餽遺者，雖十(shi)反不(bu)受。或曰(yue)：“交道接禮，孟子(zi)(zi)不(bu)卻。”颙(yong)曰(yue)：“我(wo)輩百不(bu)能學孟子(zi)(zi)，即此一事不(bu)守孟子(zi)(zi)家法，正自無害。”

先是颙(yong)聞父(fu)喪，欲之襄城(cheng)求遺骸，以母(mu)老不可一日離，乃止。既丁(ding)母(mu)憂(you)，廬墓(mu)三年，乃徒步之襄城(cheng)，覓遺骸，不得(de)，服斬衰(shuai)晝夜哭。知縣張允中為其父(fu)立祠(ci)(ci)(ci)，且(qie)造冢於戰場，名之曰“義林”。常(chang)州知府駱鍾(zhong)麟嘗師事颙(yong)，謂祠(ci)(ci)(ci)未能旦夕(xi)竣，請南下謁道南書院(yuan)，且(qie)講學以慰學者之望，颙(yong)赴之，凡講於無錫，於江陰，於靖江、宜(yi)興，所(suo)至學者云集。既而幡悔曰：“不孝！汝(ru)此(ci)行何事，而喋喋於此(ci)？”即(ji)戒行赴襄城(cheng)。常(chang)州人士思慕(mu)之，為肖像於延陵書院(yuan)。颙(yong)既至襄城(cheng)，適祠(ci)(ci)(ci)成(cheng)，乃哭祭招魂，取冢土(tu)西歸附諸墓(mu)，持服如初喪。

康熙十(shi)(shi)八年(nian)，薦舉博(bo)學(xue)鴻儒，稱(cheng)疾(ji)篤(du)，舁床至(zhi)省，水漿不入口，乃得(de)予假(jia)。自是閉(bi)關(guan)，晏息(xi)土室，惟昆山顧(gu)炎武至(zhi)則(ze)款之。四(si)十(shi)(shi)二年(nian)，圣(sheng)祖西巡，召颙見(jian)，時颙已衰老，遣子慎言詣(yi)行(xing)在陳(chen)情，以所(suo)著《四(si)書反身(shen)錄》《二曲(qu)集》奏進。上(shang)特賜(si)御書“操志高潔”以獎之。颙謂(wei)：“孔、曾、思(si)、孟，立言垂訓，以成《四(si)書》，蓋欲學(xue)者(zhe)體諸身(shen)，見(jian)諸行(xing)。充(chong)之為(wei)天德，達之為(wei)王道，有(you)(you)體有(you)(you)用，有(you)(you)補於世。否則(ze)假(jia)途干進，於世無補，夫豈(qi)圣(sheng)賢立言之初心，國家期(qi)望之本意耶？”居恒教人，一以反身(shen)實踐為(wei)事，門(men)人錄之，為(wei)七卷(juan)。是時容(rong)城(cheng)孫奇逢之學(xue)盛於北，馀姚黃宗(zong)羲之學(xue)盛於南，與(yu)颙鼎(ding)足稱(cheng)三大儒。晚年(nian)寓富平(ping)，關(guan)中儒者(zhe)咸稱(cheng)“三李(li)”。三李(li)者(zhe)，颙及富平(ping)李(li)因篤(du)、郿(mei)李(li)柏也。

李(li)因(yin)篤(du)(du)，字(zi)天(tian)生(sheng)，富平人。明(ming)庠生(sheng)。博學(xue)強記，貫串注疏(shu)。舉博學(xue)鴻儒，試授檢討(tao)。未(wei)逾月，以母老乞養(yang)，詔許之。母歿，仍不出。因(yin)篤(du)(du)深於(wu)經學(xue)，著《詩說》，顧炎武稱之曰：“毛、鄭有嗣音矣！”又著《春(chun)秋》說，汪琬(wan)亦折服焉。

李柏(bo)，字雪木，郿縣人。九歲失(shi)怙，事母至孝(xiao)。稍長，讀《小學》，曰(yue)(yue)：“道(dao)在是矣！”遂盡焚(fen)帖括，而(er)日(ri)誦古書。避荒居洋縣，入山(shan)屏跡讀書者數十(shi)年(nian)。嘗一日(ri)兩(liang)粥(zhou)，或(huo)半月食無鹽。時時忍(ren)饑(ji)默(mo)坐，間臨水把釣，夷然不屑也。昕夕謳(ou)吟，拾(shi)山(shan)中樹(shu)葉書之。門人都其集曰(yue)(yue)《槲葉集》。年(nian)六十(shi)六，卒。

王心敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，舉(ju)孝廉方正。心敬論(lun)學(xue)，以(yi)明(ming)、新、止(zhi)至善為(wei)歸。謹嚴不逮其(qi)師，注(zhu)經好為(wei)異論(lun)，而《易說》為(wei)篤實。其(qi)言曰：“學(xue)《易》可以(yi)無(wu)大(da)過矣(yi)，是(shi)孔子論(lun)《易》，切(qie)於(wu)人身(shen)，即可知四圣(sheng)之本(ben)旨。”著(zhu)有《豐(feng)川(chuan)集》《關(guan)學(xue)編》《豐(feng)川(chuan)易說》。

白話翻譯：

李(li)颙(yong)(yong)(yong)，字(zi)中孚，盩(zhou)厔（周至）人(ren)。又字(zi)二曲，二曲的(de)(de)(de)意思(si)，水彎曲的(de)(de)(de)地方叫盩(zhou)，山彎曲的(de)(de)(de)地方叫厔。雖然是(shi)布衣百姓，但(dan)安于(yu)貧窮，在關(guan)(guan)中倡導(dao)(dao)理學(xue)(xue)，關(guan)(guan)中弟子(zi)(zi)(zi)讀(du)書人(ren)很多尊崇他(ta)的(de)(de)(de)。父親名可(ke)從，是(shi)明(ming)代(dai)【材官】。崇禎十五年，張(zhang)獻(xian)(xian)忠(zhong)(zhong)侵掠鄖(yun)西，巡撫汪(wang)喬年總(zong)督軍務，可(ke)從跟從他(ta)討(tao)伐張(zhang)獻(xian)(xian)忠(zhong)(zhong)。臨(lin)行(xing)前，掰(bai)下一顆牙齒給李(li)颙(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)母(mu)親，說(shuo)(shuo)：如果(guo)不能勝(sheng)利，我會埋骨沙(sha)場。你(ni)要(yao)好(hao)好(hao)教導(dao)(dao)我的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)。說(shuo)(shuo)完就(jiu)走了，兵敗(bai)，死在戰場上。李(li)颙(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)母(mu)親葬了他(ta)的(de)(de)(de)牙齒，把墳墓叫“齒冢”。當時(shi)李(li)颙(yong)(yong)(yong)十六歲，母(mu)親彭氏(shi)，每(mei)天向他(ta)講解忠(zhong)(zhong)孝節義(yi)督導(dao)(dao)他(ta)，李(li)颙(yong)(yong)(yong)侍奉母(mu)親極(ji)為(wei)孝順(shun)。饑(ji)寒(han)清苦，沒有(you)憑借，但(dan)自拔與流(liu)俗，以提倡闡明(ming)關(guan)(guan)學(xue)(xue)為(wei)己(ji)任。有(you)饋贈者，雖然來了十次也不接(jie)受(shou)。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)：交友之道(dao)，接(jie)受(shou)禮物，孟子(zi)(zi)(zi)不會推卻。李(li)颙(yong)(yong)(yong)說(shuo)(shuo)：我輩人(ren)如何也學(xue)(xue)不到孟子(zi)(zi)(zi)境界，即此一事沒有(you)遵守(shou)孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)教導(dao)(dao)，也并無(wu)害(hai)處。

起初李颙(yong)聽說(shuo)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)過世，準備到(dao)襄城(cheng)取回父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)遺骸。因為(wei)母(mu)親(qin)年(nian)老不(bu)可一日(ri)遠(yuan)離，就打消了(le)念(nian)頭(tou)。母(mu)親(qin)過世后，在(zai)(zai)墳墓前起廬，丁憂三年(nian)后，就徒步走到(dao)襄城(cheng)去，尋覓(mi)父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)遺骸，沒有找到(dao)，穿著五服(fu)中最重的(de)斬衰孝(xiao)服(fu)日(ri)夜哭泣。知(zhi)縣張(zhang)允中為(wei)其父(fu)(fu)(fu)(fu)建(jian)立祠(ci)堂(tang)，并且(qie)在(zai)(zai)戰場上(shang)(shang)建(jian)立墳墓，叫做“義林”。常(chang)州(zhou)(zhou)知(zhi)府駱(luo)鍾麟曾經拜李颙(yong)為(wei)師，說(shuo)祠(ci)堂(tang)不(bu)能(neng)很快建(jian)成(cheng)，請(qing)他(ta)南下訪問道南書(shu)(shu)院，并在(zai)(zai)此(ci)講學以滿足當(dang)地學者的(de)期望，李颙(yong)就前去了(le)，在(zai)(zai)無錫，江(jiang)陰(yin)，靖江(jiang)、宜(yi)興等(deng)地講學，所到(dao)的(de)地方學者云集。之后幡然(ran)悔悟：不(bu)孝(xiao)！你此(ci)行為(wei)了(le)什么，在(zai)(zai)這里(li)喋喋不(bu)休。馬上(shang)(shang)停止(zhi)行動(dong)前往襄城(cheng)。常(chang)州(zhou)(zhou)人士(shi)懷念(nian)仰慕(mu)他(ta)，在(zai)(zai)延陵(ling)書(shu)(shu)院做了(le)他(ta)的(de)肖(xiao)像，李颙(yong)到(dao)了(le)襄城(cheng)，正好父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)祠(ci)堂(tang)建(jian)成(cheng)，就在(zai)(zai)此(ci)哭泣祭祀為(wei)父(fu)(fu)(fu)(fu)招(zhao)魂，在(zai)(zai)墳墓上(shang)(shang)取土西歸(gui)附于(yu)家鄉(xiang)墓地上(shang)(shang)，穿的(de)衣(yi)服(fu)如同父(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)過世。

康(kang)熙(xi)十八(ba)年(nian)，薦舉博學鴻儒(ru)，聲(sheng)稱病得厲害，抬到(dao)省里，水都喝不到(dao)嘴里，這才(cai)準予回去。從此閉關，呆在(zai)家(jia)里，只有(you)(you)昆山(shan)顧炎武來了才(cai)接待了一(yi)下(xia)。四(si)十二年(nian)，康(kang)熙(xi)西巡(xun)，召(zhao)颙(yong)(yong)(yong)見(jian)，當(dang)時李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)(yong)已(yi)經非常衰(shuai)老，讓兒子(zi)慎言(yan)到(dao)行(xing)(xing)在(zai)陳述(shu)情(qing)況，以(yi)(yi)所著《四(si)書(shu)反身(shen)錄(lu)(lu)》《二曲(qu)集》進獻康(kang)熙(xi)。康(kang)熙(xi)御書(shu)“操志高潔”贊賞他。李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)(yong)說(shuo)：孔子(zi)、曾(ceng)子(zi)、子(zi)思、孟子(zi)，創(chuang)立言(yan)論(lun)，垂(chui)范后世，做成《四(si)書(shu)》，大概是(shi)為(wei)(wei)了學者(zhe)體會(hui)于心，表(biao)現與行(xing)(xing)動上(shang)。內心充盈即為(wei)(wei)天德(de)，實(shi)踐于行(xing)(xing)便為(wei)(wei)王道，有(you)(you)知有(you)(you)行(xing)(xing)，這才(cai)有(you)(you)補于世；否則，用作上(shang)進的(de)門途，于世無補，這豈是(shi)圣賢立言(yan)的(de)初心，國家(jia)期望的(de)本意？居家(jia)總是(shi)要教導別人，一(yi)以(yi)(yi)反身(shen)實(shi)踐為(wei)(wei)事，門人記錄(lu)(lu)下(xia)來，有(you)(you)七(qi)卷。當(dang)時容(rong)城孫奇逢(feng)之學興盛(sheng)于北方(fang)，馀姚(yao)黃宗(zong)羲(xi)之學興盛(sheng)于南方(fang)，與李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)(yong)共稱為(wei)(wei)三(san)大儒(ru)。晚(wan)年(nian)寓居富平，關中儒(ru)者(zhe)都稱道“三(san)李(li)(li)(li)”，三(san)李(li)(li)(li)，指(zhi)的(de)是(shi)李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)(yong)，富平的(de)李(li)(li)(li)因(yin)篤和郿縣的(de)李(li)(li)(li)柏。

李因(yin)篤，字(zi)天生，富平人。明朝庠(xiang)生。博學強記，貫(guan)通了注疏。被(bei)舉博學鴻儒，考試(shi)被(bei)授檢討(tao)職務。不到(dao)一個月，因(yin)為母(mu)親(qin)年老請假(jia)回(hui)家贍(shan)養(yang)母(mu)親(qin)，下詔許可。母(mu)親(qin)過世，仍不出來做官。從(cong)此專心深入(ru)研究(jiu)經學，著有《詩(shi)說(shuo)》，顧炎武稱道他：毛詩(shi)，鄭(zheng)箋有了后(hou)繼了。又著有《春秋說(shuo)》，汪琬(wan)為之折服。

李柏，字雪木，郿縣人(ren)。九歲(sui)父親(qin)過(guo)世(shi)，侍奉母(mu)親(qin)極為(wei)孝順。長大了(le)些(xie)，學了(le)《小學》，說(shuo)，道統就在(zai)這(zhe)里了(le)。于是(shi)焚(fen)燒(shao)了(le)全部八股文章，每日誦(song)讀(du)古書。避(bi)居住在(zai)洋(yang)縣野外，進(jin)入深山中(zhong)(zhong)藏(zang)起(qi)(qi)來(lai)讀(du)書數十(shi)年，曾經一天喝兩頓粥，有(you)時(shi)半月沒(mei)有(you)鹽吃(chi)。經常忍(ren)受饑餓默然獨坐，偶爾臨(lin)水釣魚，心中(zhong)(zhong)泰然，不以(yi)為(wei)意。早晚吟詠作(zuo)詩(shi)，拾起(qi)(qi)山中(zhong)(zhong)的(de)樹葉寫下來(lai)。門(men)人(ren)編錄他(ta)的(de)集子為(wei)《槲葉集》。六十(shi)六歲(sui)過(guo)世(shi)。

王(wang)心敬，字爾緝，鄠縣人。乾(qian)隆元年(nian)，被舉孝(xiao)廉方正。王(wang)新(xin)(xin)敬論學，以(yi)明、新(xin)(xin)、止于至善為(wei)落腳(jiao)點，謹嚴(yan)上比不過他的老師，給經書做(zuo)注喜歡標新(xin)(xin)立異，但(dan)其《易說》可(ke)靠貼切。他說：“學《易》可(ke)以(yi)沒(mei)有大的過錯，是孔子論《易》，切于人身(shen)，由此(ci)可(ke)以(yi)知(zhi)道四圣學說的本意(yi)”。著有《豐(feng)(feng)川(chuan)集》《關(guan)學編(bian)》《豐(feng)(feng)川(chuan)易說》。

墓地遺址

位于周至(zhi)縣二(er)曲中(zhong)學大門前50米，310國道以西30米處，占地面積81平方米。1956年(nian)被陜(shan)西省人(ren)民政(zheng)府公布(bu)為省級(ji)文物(wu)保護單位，1992年(nian)劃定了保護范圍，建立了保護組織后又(you)樹立了保護標志(zhi)。

李颙三十歲(sui)已是“學行兼備(bei)，聞(wen)名四海之內”的學者，四十歲(sui)以后，開始(shi)了他長久(jiu)不懈的講(jiang)學生涯(ya)。先(xian)后在關(guan)中書院、同州、華縣、常州明(ming)倫堂、無錫、江陰、靖江等地講(jiang)學，聽者環擁(yong)拱聽，問道者絡繹不絕。

李颙(yong)在教育上主張“明(ming)體(ti)(ti)適(shi)用(yong)(yong)”，即明(ming)道(dao)存心以(yi)為本，經(jing)世(shi)宰(zai)物以(yi)為用(yong)(yong)。理學(xue)(xue)(xue)經(jing)濟(ji)原相表里進呈理學(xue)(xue)(xue)書，而(er)不(bu)(bu)進呈經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)則有(you)體(ti)(ti)無用(yong)(yong)，是(shi)有(you)理而(er)無表，非所(suo)以(yi)明(ming)體(ti)(ti)適(shi)用(yong)(yong)，內圣而(er)外王也”。所(suo)以(yi)“明(ming)體(ti)(ti)”多指道(dao)德(de)修(xiu)養的理論問(wen)題，就(jiu)是(shi)要(yao)精心研習程、朱、陸(lu)、王的心理之學(xue)(xue)(xue)，取(qu)舍其間，明(ming)道(dao)存心。“適(shi)用(yong)(yong)”就(jiu)是(shi)要(yao)學(xue)(xue)(xue)會(hui)經(jing)濟(ji)實(shi)學(xue)(xue)(xue)如禮、樂、兵、刑，賦役(yi)農屯以(yi)及外國水法等。明(ming)體(ti)(ti)適(shi)用(yong)(yong)必須緊密聯系，不(bu)(bu)可(ke)分離。他說：“明(ming)體(ti)(ti)而(er)不(bu)(bu)適(shi)用(yong)(yong)便是(shi)腐儒；適(shi)用(yong)(yong)而(er)不(bu)(bu)明(ming)體(ti)(ti)便是(shi)霸儒”。李颙(yong)的“明(ming)體(ti)(ti)適(shi)用(yong)(yong)”成為一家之言，聞名海內是(shi)宋明(ming)理學(xue)(xue)(xue)家所(suo)沒有(you)的。

李颙一生(sheng)清(qing)貧(pin)廉直，顧(gu)惜名(ming)節(jie)，屢拒(ju)朝廷征召，誓不仕清(qing)。康熙皇帝多次下(xia)召，他(ta)以年(nian)老體衰有(you)病行動不便(bian)為(wei)借口拒(ju)不召見。康熙深知其望重志堅，難以相(xiang)強，親書“操(cao)志高潔”匾額(e)及詩幅(fu)賜之以示(shi)褒(bao)獎。李颙的高風亮節(jie)得(de)到海內學(xue)者的敬仰，顧(gu)炎武(wu)贊揚他(ta)是學(xue)者們仰望的“泰山北斗“。晚(wan)年(nian)寓居富平鉆研學(xue)問，堅持講學(xue)至逝世。

李颙(yong)的(de)學(xue)問淵博，在宋(song)明理學(xue)、史(shi)籍考證(zheng)、文字(zi)訓詁方面的(de)研究都有(you)所(suo)建樹。