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人物簡介

李(li)颙（1627年(nian)3月12日——1705年(nian)5月7日），明(ming)末清初陜西(xi)周至人(ren)，明(ming)清之交(jiao)哲學家(jia)，與浙(zhe)江(jiang)余(yu)姚(yao)黃宗羲(xi)、直隸(li)容城孫奇逢并稱為(wei)海內三(san)大鴻儒。李(li)颙在理學上的造詣，被(bei)稱為(wei)“海內大儒”。李(li)颙和眉縣李(li)柏、富(fu)平李(li)因(yin)篤統(tong)稱為(wei)“關中三(san)李(li)”。李(li)的著作，康熙、雍正(zheng)年(nian)間均(jun)有刻本(ben)，光緒時補入《四(si)書反身錄》等篇。

主要經歷

李(li)(li)颙(1627～1705)明末清初(chu)人(ren)，字中孚，號二(er)曲，又(you)號土室(shi)病夫，二(er)曲鎮(zhen)二(er)曲堡人(ren)，父(fu)李(li)(li)可從，于(yu)崇禎十(shi)五年(1642)，戰亡于(yu)河(he)南襄城。留下李(li)(li)和母親(qin)彭(peng)氏，無片(pian)瓦(wa)寸土，度日艱難。彭(peng)氏決意教李(li)(li)颙從學(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)(dan)無力供學(xue)(xue)(xue)(xue)，屢被塾師拒絕。李(li)(li)9歲(sui)入塾，只(zhi)讀過20天書(shu)，但(dan)(dan)李(li)(li)發憤(fen)自學(xue)(xue)(xue)(xue)，僅靠母親(qin)紡織縫紉(ren)和李(li)(li)打柴(chai)換糧，雜以糠(kang)菜(cai)，維持生(sheng)活(huo)。因之(zhi)，面色如菜(cai)，人(ren)稱李(li)(li)菜(cai)。李(li)(li)颙在(zai)(zai)挖菜(cai)拾柴(chai)的(de)空閑(xian)，也手不釋卷。縣內藏書(shu)之(zhi)家(jia)，漸(jian)知(zhi)(zhi)李(li)(li)家(jia)貧力學(xue)(xue)(xue)(xue)，便(bian)任其(qi)翻問。李(li)(li)隨(sui)(sui)閱隨(sui)(sui)還，數載之(zhi)間，披(pi)覽群書(shu)，寫出了《二(er)十(shi)一(yi)史(shi)糾謬》等(deng)筆記體習作，大約30歲(sui)時，認為這(zhe)不是切己之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，非(fei)儒家(jia)正脈．便(bian)把(ba)這(zhe)些著作燒(shao)掉了。從此．潛(qian)心于(yu)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。康熙九年(1670)，李(li)(li)在(zai)(zai)母親(qin)3年喪服(fu)期滿(man)后(hou)(hou)，去河(he)南襄城，為父(fu)親(qin)“招魂”。常州知(zhi)(zhi)府駱鐘(zhong)麟，派人(ren)迎請李(li)(li)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。常州的(de)士(shi)紳名(ming)儒爭(zheng)相聽講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)。后(hou)(hou)來駱鐘(zhong)麟把(ba)李(li)(li)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)內容匯(hui)集起來，名(ming)為《匡時要務(wu)》。李(li)(li)又(you)在(zai)(zai)武進(jin)、無錫(xi)、江陰(yin)、靖(jing)(jing)江和宜興等(deng)地講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，所講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)內容被記錄下來，整理(li)為《兩庠匯(hui)語(yu)》《錫(xi)山(shan)語(yu)要》《靖(jing)(jing)江語(yu)要》。康熙十(shi)一(yi)年(1672)，李(li)(li)返回(hui)陜(shan)西。次年主講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)于(yu)關(guan)中書(shu)院，又(you)在(zai)(zai)雁塔、富平等(deng)地講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，力主講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)自由，認為“立人(ren)達人(ren)，全在(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；移風易(yi)俗，全在(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；撥亂反正，全在(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)；旋乾(qian)轉坤，全在(zai)(zai)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)。”與(yu)清廷(ting)鉗制思想的(de)政策相對立。李(li)(li)所交皆(jie)一(yi)時名(ming)士(shi)，平生(sheng)最為知(zhi)(zhi)己的(de)是駱鐘(zhong)麟。駱為浙江臨安人(ren)。

順(shun)治(zhi)十六(liu)年(1659)春，任周(zhou)(zhou)(zhou)至(zhi)知縣(xian)，下車伊始(shi)，便到(dao)李(li)颙草廬，竭(jie)誠造(zao)謁。駱鐘麟崇敬李(li)的(de)學(xue)問(wen)(wen)和(he)為(wei)人，在生活上大力資助李(li)。次年，80余歲的(de)關中(zhong)理學(xue)家，大荔人黨子澄(cheng)，冒(mao)雪來周(zhou)(zhou)(zhou)至(zhi)求學(xue)于李(li)。是(shi)年秋(qiu)天，甘肅天水人菜溪嚴(yan)，前來訪(fang)(fang)問(wen)(wen)，結成(cheng)忘年交。順(shun)治(zhi)十八年(1661)初夏，蒲城70歲的(de)王省(sheng)庵，來周(zhou)(zhou)(zhou)至(zhi)拜訪(fang)(fang)他(ta)．相談(tan)甚為(wei)投(tou)機。康熙年間，學(xue)者(zhe)(zhe)顧(gu)炎武兩次訪(fang)(fang)問(wen)(wen)他(ta)，探討(tao)學(xue)術。李(li)颙的(de)學(xue)問(wen)(wen)，兼采朱(zhu)熹、陸九淵(yuan)兩派，認為(wei)“朱(zhu)之教人，循循有(you)(you)序，中(zhong)正平實，極便初學(xue)”；“陸之教人，一洗支(zhi)離錮蔽之陋，在儒者(zhe)(zhe)最為(wei)儆切”。李(li)主張各取所(suo)長，重視實學(xue)，反對空談(tan)，提倡明(ming)(ming)體適用(yong)。他(ta)說“儒者(zhe)(zhe)之學(xue)，明(ming)(ming)體適用(yong)之學(xue)也”。“明(ming)(ming)體適用(yong)之正業，處也有(you)(you)守，出也有(you)(you)為(wei)，生民蒙其利濟，而(er)世(shi)運寧有(you)(you)不泰?”并(bing)強調“道不虛談(tan)，學(xue)貴實效，學(xue)而(er)不足以(yi)(yi)(yi)開物(wu)(wu)成(cheng)務(wu)，康濟時(shi)艱，真擁(yong)衾之婦女耳。亦可羞己!”李(li)與顧(gu)炎武反復辯論體用(yong)問(wen)(wen)題，提出“明(ming)(ming)道存心以(yi)(yi)(yi)為(wei)體，經世(shi)宰物(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)用(yong)”。把“格(ge)物(wu)(wu)致知”的(de)“物(wu)(wu)”擴大到(dao)“禮樂(le)兵刑，賦(fu)役農(nong)屯”以(yi)(yi)(yi)至(zhi)“泰西水法”等(deng)實用(yong)學(xue)問(wen)(wen)。贊同“非氣無以(yi)(yi)(yi)見(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)觀點(dian)，說：“言性(xing)(xing)(xing)而(er)舍(she)氣質，則所(suo)謂(wei)性(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)何(he)附；所(suo)謂(wei)性(xing)(xing)(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)和(he)從而(er)見(jian)？”李(li)颙在理學(xue)上的(de)造(zao)詣，被(bei)稱(cheng)為(wei)“海內大儒”；有(you)(you)和(he)眉縣(xian)李(li)柏(bo)、富平李(li)因篤統稱(cheng)為(wei)關中(zhong)三李(li)。李(li)的(de)著作，康熙、雍正年間均有(you)(you)刻本(ben)，光緒時(shi)補入《四書反身錄》等(deng)篇(pian)，刻成(cheng)《二曲(qu)集》46卷。其墓在二曲(qu)堡南。

主要作品

二曲集

作者名稱 李颙

作品時間 1996年3月

李颙 著(zhu)李顒(1627—1750)，字中(zhong)孚，陜西(xi)盩厔（今周至）人(ren)，因山曲曰(yue)盩，水曲曰(yue)厔，故學(xue)者(zhe)稱(cheng)其(qi)為二曲先生(sheng)。李颙在理(li)學(xue)上的造詣...

貢獻影響

人物成就

曾(ceng)講(jiang)學(xue)(xue)江南，門徒甚眾，后主(zhu)講(jiang)關中書院。與孫(sun)奇逢、黃宗(zong)羲并稱三大儒(ru)。清廷屢以(yi)博學(xue)(xue)鴻詞徵召，以(yi)絕食(shi)堅拒得(de)免(mian)。為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)主(zhu)兼采朱(zhu)熹、陸(lu)九淵兩派，以(yi)為(wei)(wei)(wei)“朱(zhu)之教人(ren)，循循有序(xu)”，“中正平實(shi)(shi)，極便(bian)初學(xue)(xue)”；“陸(lu)之教人(ren)，一洗支離錮蔽(bi)之陋，在儒(ru)者中最(zui)為(wei)(wei)(wei)儆切(qie)”（《二曲集(ji)》卷四(si)），主(zhu)張兼取其(qi)長。重視實(shi)(shi)學(xue)(xue)，提(ti)倡“明體適用(yong)(yong)”。同(tong)顧炎武(wu)反復辯(bian)論“體用(yong)(yong)”問題(ti)，提(ti)出“明道(dao)存心(xin)以(yi)為(wei)(wei)(wei)體，經(jing)世宰物(wu)以(yi)為(wei)(wei)(wei)用(yong)(yong)”的見解，將“格物(wu)致(zhi)知(zhi)”的“物(wu)”擴充到(dao)“禮樂兵(bing)刑、賦役農屯(tun)”，以(yi)至“泰(tai)西(xi)水法”等(deng)實(shi)(shi)用(yong)(yong)學(xue)(xue)問。力主(zhu)自(zi)由(you)講(jiang)學(xue)(xue)，與清廷鉗制思想政(zheng)策對立(li)。所著有《四(si)書反身錄》《二曲集(ji)》等(deng)。

關學人物

青年時代的(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)，讀(du)書涉(she)獵廣泛，凡經史(shi)(shi)子集、百家(jia)釋(shi)道(dao)，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)閱覽(lan)，熟讀(du)深思。按(an)當(dang)時習(xi)俗(su)(su)，讀(du)書就(jiu)是為(wei)(wei)了應(ying)舉(ju)(ju)，而(er)應(ying)舉(ju)(ju)唯有(you)讀(du)四書，習(xi)八股(gu)即可。李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)卻(que)博(bo)覽(lan)群書，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)世俗(su)(su)輿論所動，既無(wu)(wu)(wu)家(jia)學(xue)(xue)(xue)，又(you)(you)無(wu)(wu)(wu)師承，全靠自學(xue)(xue)(xue)磨練，終于三十而(er)立，卓然成為(wei)(wei)清初著名(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)者，自成一家(jia)，聞名(ming)(ming)(ming)關(guan)(guan)(guan)中。連當(dang)時全國著名(ming)(ming)(ming)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)者顧(gu)炎(yan)武(wu)也佩(pei)服地說：“堅苦力學(xue)(xue)(xue)，無(wu)(wu)(wu)師自成，吾不(bu)(bu)(bu)如李(li)(li)(li)(li)(li)(li)中孚！”李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)與其他(ta)報有(you)亡國的(de)(de)(de)明(ming)末遺(yi)民一樣，站在維(wei)護封(feng)建統治階級立場上(shang)(shang)，仇視推翻明(ming)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)自成等農民起(qi)(qi)義軍，統統斥之為(wei)(wei)“賊寇”。同時，他(ta)又(you)(you)具有(you)崇高的(de)(de)(de)民族(zu)氣(qi)節，對滿清入關(guan)(guan)(guan)對推行的(de)(de)(de)民族(zu)壓迫和歧視政策表示極(ji)大(da)(da)的(de)(de)(de)憤慨。他(ta)無(wu)(wu)(wu)意(yi)功名(ming)(ming)(ming)，“顧(gu)惜名(ming)(ming)(ming)節”，誓不(bu)(bu)(bu)仕清。康(kang)熙(xi)十二年，陜西總督(du)鄂(e)善修復馮從(cong)(cong)吾創辦的(de)(de)(de)“關(guan)(guan)(guan)中書院，”聘(pin)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)主(zhu)講，他(ta)謝(xie)絕了官(guan)(guan)府(fu)專為(wei)(wei)他(ta)做的(de)(de)(de)小袖(xiu)窄袍，他(ta)以(yi)“仆臣僚紳士，又(you)(you)非武(wu)棄(qi)曹丁，窄衣小袖(xiu)所弗便，寬(kuan)衣簿袖(xiu)乃庶人常服。”仍(reng)然穿著“庶人常服”登(deng)上(shang)(shang)講壇，給(gei)投降(jiang)清王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)漢官(guan)(guan)首先上(shang)(shang)了第一課(ke)。講學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)到三個月(yue)，鄂(e)善便以(yi)“山(shan)林隱逸”舉(ju)(ju)薦入朝(chao)，被李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)八次(ci)上(shang)(shang)書以(yi)疾力辭(ci)。后有(you)詔舉(ju)(ju)“博(bo)學(xue)(xue)(xue)鴻儒(ru)”，禮部又(you)(you)以(yi)“海內真儒(ru)”推薦，太史(shi)(shi)親到其家(jia)，一再催逼起(qi)(qi)身赴(fu)京。李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)對這(zhe)些詔舉(ju)(ju)極(ji)為(wei)(wei)反(fan)(fan)感(gan)，力辭(ci)不(bu)(bu)(bu)就(jiu)。但催檄(xi)如雨，前來威逼的(de)(de)(de)官(guan)(guan)吏將李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)連同臥床(chuang)一并(bing)抬往省城(cheng)，行至南(nan)郊大(da)(da)雁(yan)塔，李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)堅不(bu)(bu)(bu)從(cong)(cong)命，拔(ba)刀自刺，官(guan)(guan)吏大(da)(da)駭而(er)止。李(li)(li)(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)這(zhe)種威武(wu)不(bu)(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗(kang)精神，在關(guan)(guan)(guan)中反(fan)(fan)清志士中引起(qi)(qi)了極(ji)大(da)(da)反(fan)(fan)響。關(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者稱他(ta)是：“富貴(gui)不(bu)(bu)(bu)能(neng)淫，貧(pin)賤不(bu)(bu)(bu)能(neng)移，威武(wu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈”的(de)(de)(de)鐵漢。

學術思想

明道存(cun)心以(yi)為本，經(jing)世宰物以(yi)為用(yong)

李(li)颙主張“明體適用(yong)”，即“明道存心(xin)以(yi)為本(ben)，經(jing)世(shi)宰物以(yi)為用(yong)”。他(ta)所說(shuo)的“明體”，指(zhi)的是(shi)弄通理論問題，就是(shi)要精(jing)心(xin)研習程、朱(zhu)、陸、王的心(xin)理之學(xue)，取舍其(qi)間，明道存心(xin)。他(ta)所說(shuo)的“適用(yong)”，是(shi)指(zhi)要學(xue)會(hui)經(jing)濟實學(xue)如禮、樂、兵(bing)、刑(xing)，賦役弄屯，乃至外(wai)國(guo)水法等等，并且(qie)必(bi)須(xu)緊密聯系實際，不可須(xu)臾分離。

李颙提倡“悔(hui)過(guo)自(zi)新”。他認為人性(xing)本(ben)善(shan)，因物欲蒙蔽而走上(shang)歧途甚(shen)至罪惡道(dao)路。自(zi)古(gu)以來(lai)，學者名儒的(de)(de)理論車(che)載斗量，但都(dou)未提出過(guo)“悔(hui)過(guo)自(zi)新”四字。他指出六經四書，都(dou)是講的(de)(de)“悔(hui)過(guo)自(zi)新”的(de)(de)道(dao)理，只要上(shang)自(zi)天子，下至庶民百姓，都(dou)能按這個道(dao)理去做(zuo)，則可以實現修(xiu)身、齊家、治國、平天下的(de)(de)目的(de)(de)。

“明(ming)學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)、正人(ren)心(xin)”，是李颙的(de)(de)重要思想。他(ta)(ta)認為“今(jin)(jin)日之(zhi)計，惟在明(ming)學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)。學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)明(ming)，則人(ren)才(cai)興(xing)；人(ren)才(cai)興(xing)，則風俗(su)正而(er)治化(hua)翔洽矣”。他(ta)(ta)說：“夫天下(xia)之(zhi)大(da)根本，莫(mo)過于人(ren)心(xin)；天下(xia)之(zhi)大(da)肯(ken)綮，莫(mo)過于提(ti)醒(xing)天下(xia)之(zhi)人(ren)心(xin)。然欲醒(xing)人(ren)心(xin)，惟在明(ming)學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)。此(ci)在今(jin)(jin)日，為匡時第一(yi)要務(wu)。”這是他(ta)(ta)針(zhen)對當(dang)時社會時弊(bi)所提(ti)出(chu)的(de)(de)觀點。在他(ta)(ta)看來，當(dang)時“學(xue)術(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)晦至(zhi)是而(er)極矣，人(ren)心(xin)陷(xian)溺之(zhi)深(shen)至(zhi)今(jin)(jin)日而(er)不忍言(yan)矣”。因此(ci)，必(bi)須(xu)加強教(jiao)化(hua)，講明(ming)其(qi)道德人(ren)倫父子(zi)君臣(chen)之(zhi)義(yi)，提(ti)醒(xing)其(qi)廉潔奉眾(zhong)、愛(ai)國忠(zhong)君之(zhi)心(xin)。

李(li)顒(yong)在(zai)清初進步學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者“經世致(zhi)用”思(si)(si)想的(de)影響下，積極(ji)參與反(fan)思(si)(si)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)(ta)曾寫出(chu)《匡時要務》，著有《帝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏(hong)綱》、《時務急(ji)策(ce)》等書(shu)。他(ta)(ta)對(dui)張橫渠、呂(lv)經野、馮少墟等關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先輩“注重實(shi)踐”、“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴于用”的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神尤為(wei)(wei)贊頌。他(ta)(ta)以(yi)倡明(ming)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)己任(ren)，對(dui)張載(zai)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提出(chu)的(de)“四為(wei)(wei)”遠大理(li)想：“為(wei)(wei)天地立(li)心(xin)，為(wei)(wei)生民立(li)命，為(wei)(wei)往(wang)圣繼(ji)絕學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬(wan)世開太平。”給以(yi)極(ji)高評價：“志(zhi)不(bu)(bu)如此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)人(ren)；學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)如此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；做(zuo)人(ren)不(bu)(bu)如此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)人(ren)。”但在(zai)清王朝實(shi)行(xing)思(si)(si)想禁錮和(he)(he)文字(zi)獄的(de)面(mian)前，他(ta)(ta)卻(que)一籌(chou)莫展，思(si)(si)想逐(zhu)漸(jian)抑郁苦悶起來。于是(shi)，他(ta)(ta)又在(zai)宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)尋(xun)找(zhao)出(chu)路，他(ta)(ta)在(zai)臥床養病中(zhong)(zhong)，通過對(dui)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)反(fan)思(si)(si)，幡然省悟。提出(chu)“悔過自新說，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)有用，必先明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，醒人(ren)心(xin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)不(bu)(bu)明(ming)，則(ze)人(ren)心(xin)不(bu)(bu)正，否則(ze)便(bian)是(shi)舍本求(qiu)末。”他(ta)(ta)專心(xin)研究濂、洛、關、閩之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并與眉(mei)縣(xian)李(li)柏多(duo)次談討朱學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。李(li)顒(yong)四十歲以(yi)后把全部精力放在(zai)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)中(zhong)(zhong)，企(qi)圖用教育的(de)方法(fa)解(jie)決(jue)當時的(de)社會矛(mao)盾，“關中(zhong)(zhong)人(ren)子翕(xi)然師之(zhi)”，前來向(xiang)他(ta)(ta)求(qiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)教的(de)不(bu)(bu)僅有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者士人(ren)，也有不(bu)(bu)少農、工、商、賈向(xiang)他(ta)(ta)求(qiu)教。他(ta)(ta)的(de)得(de)意門生遍及關中(zhong)(zhong)各地，著名的(de)有戶(hu)縣(xian)王心(xin)敬、同(tong)州(zhou)白煥(huan)彩、富平惠思(si)(si)誠等，李(li)顒(yong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)稿(gao)子和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問(wen)答(da)被(bei)其(qi)弟(di)子輯(ji)成(cheng)(cheng)《二曲集》廣為(wei)(wei)傳播，使傳統的(de)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又得(de)以(yi)復盛。

李(li)颙學(xue)問(wen)淵(yuan)博(bo)，造(zao)詣頗(po)深，在(zai)宋(song)明(ming)理學(xue)、史籍考(kao)證、文字訓詁方面的研究都有(you)建樹。他的著作，在(zai)康、雍年間即有(you)刻本，光緒時(shi)補(bu)入《四書(shu)反身錄(lu)》《堊室雜感》《十三經(jing)糾繆(mou)》《二十一史糾繆(mou)》等，印成《二曲集》和《李(li)二曲先生文集》現存陜西省圖書(shu)館。

實(shi)以足(zu)下(xia)，發明于易

李(li)(li)颙常(chang)常(chang)提(ti)(ti)到“歸(gui)藏于坤(kun)”。坤(kun)地以內(nei)柔為(wei)象。因(yin)此，純坤(kun)居首之(zhi)《歸(gui)藏》呈之(zhi)于人(ren)者，乃(nai)(nai)歸(gui)萬象于內(nei)里(li)，開(kai)辟晦(hui)塞而(er)后心(xin)明。故李(li)(li)颙感之(zhi)曰：“‘歸(gui)藏于坤(kun)’，乃(nai)(nai)圣學(xue)(xue)第一(yi)義。噫(yi)，斯其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)天根(gen)乎!”（李(li)(li)颙《二曲集(ji)(ji)》這當然(ran)是他(ta)“求易(yi)(yi)于己”的結論。但更(geng)是他(ta)倡導一(yi)切當“實以足下”、從“肯(ken)(ken)綮處”著力的易(yi)(yi)學(xue)(xue)前提(ti)(ti)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，人(ren)之(zhi)實者，實在(zai)(zai)(zai)內(nei)里(li)本(ben)心(xin)；“肯(ken)(ken)綮處”者，乃(nai)(nai)“提(ti)(ti)醒天下之(zhi)人(ren)心(xin)”。所(suo)以，其(qi)(qi)(qi)(qi)“實以足下”要(yao)實在(zai)(zai)(zai)本(ben)心(xin)實在(zai)(zai)(zai)洗心(xin)無疑，其(qi)(qi)(qi)(qi)著力開(kai)刀處則要(yao)落實在(zai)(zai)(zai)人(ren)心(xin)疾患(huan)處無疑。非此，不(bu)足以謂之(zhi)為(wei)大易(yi)(yi)；非此，則無異于空話而(er)已(yi)：問(wen)《易(yi)(yi)》。先生曰：“不(bu)知。”又問(wen)。先生曰：“不(bu)知。”其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)固問(wen)不(bu)已(yi)。先生曰：“子(zi)之(zhi)問(wen)《易(yi)(yi)》者何(he)為(wei)？”曰：“《易(yi)(yi)》乃(nai)(nai)經(jing)中之(zhi)要(yao)也。”先生曰：“子(zi)欲(yu)知經(jing)中之(zhi)要(yao)也何(he)為(wei)？”曰：“諸(zhu)名(ming)(ming)公(gong)咸(xian)尚《易(yi)(yi)》也。”先生曰：“然(ran)則子(zi)之(zhi)治(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)》也，為(wei)諸(zhu)名(ming)(ming)公(gong)而(er)治(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)》，非為(wei)己而(er)治(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)》也。不(bu)為(wei)己而(er)治(zhi)(zhi)《易(yi)(yi)》，則其(qi)(qi)(qi)(qi)平(ping)日之(zhi)所(suo)以朝研而(er)夕討者，乃(nai)(nai)欲(yu)解眾人(ren)之(zhi)所(suo)不(bu)能解，發眾人(ren)之(zhi)所(suo)不(bu)能發，夸精斗奧，作一(yi)場(chang)說(shuo)話而(er)已(yi)。此其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)力甚苦，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)用心(xin)亦(yi)太勞已(yi)！”（李(li)(li)颙《二曲集(ji)(ji)》第41頁）

因(yin)此，李颙“為己而治(zhi)易(yi)”，主張治(zhi)易(yi)“實以足(zu)下”、“一味切己反”。恐(kong)惟(wei)(wei)如此，他才不(bu)(bu)為史家易(yi)家之所為，不(bu)(bu)潛(qian)心解易(yi)以易(yi)說易(yi)，而求易(yi)于(yu)己，用(yong)易(yi)于(yu)己；恐(kong)惟(wei)(wei)如此，其(qi)習(xi)易(yi)功夫才于(yu)思想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣(guang)。人性(xing)善惡，悔(hui)過(guo)自新(xin)，明(ming)體(ti)實用(yong)，匡時要(yao)務，幾乎(hu)處處迸發(fa)(fa)著思想的火(huo)花(hua)。其(qi)中由易(yi)上發(fa)(fa)微者(zhe)，屢見不(bu)(bu)鮮。而最為典(dian)型者(zhe)，莫過(guo)“學髓(sui)”之圖。

其他信息

清史稿記載

列傳(chuan)二百六十七(qi)儒林一

李颙(yong)，字(zi)中孚，盩厔(zhi)人。又字(zi)二(er)曲，二(er)曲者(zhe)，水(shui)曲曰(yue)盩，山(shan)曲曰(yue)厔(zhi)也。布(bu)衣安貧，以理學(xue)倡導(dao)關中，關中士子(zi)多宗(zong)之。父(fu)可從，為明(ming)(ming)材官。崇禎十(shi)五年(nian)，張獻(xian)忠寇鄖西(xi)，巡撫汪喬年(nian)總督軍(jun)務，可從隨征討賊(zei)。臨行，抉一(yi)齒(chi)(chi)與颙(yong)母(mu)曰(yue)：“如不捷，吾當委骨沙場。子(zi)善(shan)教吾兒(er)矣。”遂行。兵敗，死之。颙(yong)母(mu)葬其(qi)齒(chi)(chi)，曰(yue)“齒(chi)(chi)冢”。時颙(yong)年(nian)十(shi)六，母(mu)彭氏，日言忠孝(xiao)(xiao)節(jie)義以督之，颙(yong)亦(yi)事母(mu)孝(xiao)(xiao)。饑寒清苦(ku)，無(wu)(wu)所(suo)憑藉，而(er)自拔流俗，以昌明(ming)(ming)關學(xue)為己任。有餽遺者(zhe)，雖(sui)十(shi)反不受。或曰(yue)：“交(jiao)道接禮，孟(meng)子(zi)不卻。”颙(yong)曰(yue)：“我輩百不能(neng)學(xue)孟(meng)子(zi)，即此(ci)一(yi)事不守孟(meng)子(zi)家(jia)法，正自無(wu)(wu)害。”

先是颙聞(wen)父喪(sang)，欲之(zhi)襄(xiang)城求遺骸(hai)，以母(mu)(mu)老不(bu)可(ke)一(yi)日(ri)離，乃(nai)(nai)止。既丁母(mu)(mu)憂(you)，廬墓三年，乃(nai)(nai)徒(tu)步之(zhi)襄(xiang)城，覓(mi)遺骸(hai)，不(bu)得，服斬衰晝(zhou)夜哭。知(zhi)縣張允中為其(qi)父立祠，且造冢於(wu)(wu)戰場，名之(zhi)曰“義林”。常州(zhou)知(zhi)府駱鍾麟嘗(chang)師事颙，謂祠未能旦夕竣，請(qing)南下謁(ye)道(dao)南書(shu)院，且講(jiang)學(xue)以慰(wei)學(xue)者之(zhi)望(wang)，颙赴(fu)之(zhi)，凡講(jiang)於(wu)(wu)無錫，於(wu)(wu)江陰，於(wu)(wu)靖江、宜興，所(suo)至(zhi)學(xue)者云集。既而(er)幡悔曰：“不(bu)孝！汝此(ci)(ci)行(xing)何事，而(er)喋喋於(wu)(wu)此(ci)(ci)？”即戒行(xing)赴(fu)襄(xiang)城。常州(zhou)人士思慕之(zhi)，為肖像於(wu)(wu)延陵書(shu)院。颙既至(zhi)襄(xiang)城，適祠成(cheng)，乃(nai)(nai)哭祭招魂，取冢土西歸(gui)附諸墓，持服如初喪(sang)。

康熙(xi)十八年，薦舉博學(xue)(xue)鴻儒(ru)，稱(cheng)疾篤(du)(du)，舁床(chuang)至省，水(shui)漿不入口(kou)，乃(nai)得予假(jia)(jia)。自是閉(bi)關，晏息(xi)土室，惟(wei)昆(kun)山顧炎武至則(ze)款之(zhi)(zhi)。四十二(er)(er)年，圣(sheng)祖西(xi)巡，召颙(yong)見，時颙(yong)已衰老，遣子慎言(yan)詣(yi)行在陳(chen)情，以(yi)所著(zhu)《四書(shu)反身錄》《二(er)(er)曲(qu)集》奏進(jin)。上特賜御(yu)書(shu)“操志高潔”以(yi)獎(jiang)之(zhi)(zhi)。颙(yong)謂：“孔、曾、思、孟，立言(yan)垂訓，以(yi)成《四書(shu)》，蓋欲學(xue)(xue)者體諸身，見諸行。充之(zhi)(zhi)為(wei)天(tian)德，達之(zhi)(zhi)為(wei)王(wang)道，有(you)體有(you)用，有(you)補於(wu)世。否則(ze)假(jia)(jia)途干進(jin)，於(wu)世無補，夫豈圣(sheng)賢立言(yan)之(zhi)(zhi)初心，國家期望之(zhi)(zhi)本意耶(ye)？”居(ju)恒教人，一以(yi)反身實踐為(wei)事，門人錄之(zhi)(zhi)，為(wei)七卷。是時容(rong)城孫奇逢(feng)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)盛於(wu)北，馀姚黃宗羲之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)盛於(wu)南(nan)，與颙(yong)鼎足稱(cheng)三大(da)儒(ru)。晚年寓(yu)富平，關中(zhong)儒(ru)者咸(xian)稱(cheng)“三李(li)”。三李(li)者，颙(yong)及富平李(li)因(yin)篤(du)(du)、郿李(li)柏(bo)也(ye)。

李因篤，字天生，富平人(ren)。明庠生。博學(xue)強記，貫串注疏。舉(ju)博學(xue)鴻儒，試授檢討。未逾月(yue)，以母老(lao)乞養，詔許之(zhi)(zhi)。母歿，仍不出。因篤深(shen)於經學(xue)，著《詩說(shuo)》，顧(gu)炎武稱之(zhi)(zhi)曰：“毛、鄭(zheng)有(you)嗣音(yin)矣！”又著《春秋》說(shuo)，汪琬亦折服焉。

李柏，字雪木，郿縣人(ren)(ren)。九(jiu)歲失怙，事母至孝。稍長，讀(du)《小學(xue)》，曰：“道在(zai)是矣！”遂盡焚帖括，而日(ri)誦(song)古(gu)書(shu)。避荒居洋縣，入山屏跡(ji)讀(du)書(shu)者數十(shi)年(nian)。嘗一(yi)日(ri)兩粥(zhou)，或(huo)半月食無鹽。時時忍饑默坐，間臨水把(ba)釣，夷然不屑也(ye)。昕(xin)夕謳吟，拾山中(zhong)樹葉(xie)書(shu)之。門人(ren)(ren)都其集(ji)(ji)曰《槲(hu)葉(xie)集(ji)(ji)》。年(nian)六十(shi)六，卒。

王(wang)心敬，字爾緝，鄠縣人(ren)。乾(qian)隆元年(nian)，舉孝廉方(fang)正(zheng)。心敬論(lun)學，以明、新、止(zhi)至善為(wei)歸。謹嚴不逮其師(shi)，注經好為(wei)異論(lun)，而(er)《易(yi)(yi)說(shuo)(shuo)》為(wei)篤(du)實。其言曰(yue)：“學《易(yi)(yi)》可以無大過矣，是孔子論(lun)《易(yi)(yi)》，切於人(ren)身，即可知四圣之本(ben)旨。”著有《豐川集》《關學編(bian)》《豐川易(yi)(yi)說(shuo)(shuo)》。

白話翻譯：

李(li)颙(yong)(yong)(yong)，字中(zhong)孚(fu)，盩厔（周至）人。又字二曲，二曲的(de)意思(si)，水彎曲的(de)地(di)方叫(jiao)(jiao)(jiao)盩，山彎曲的(de)地(di)方叫(jiao)(jiao)(jiao)厔。雖(sui)然(ran)是布衣百(bai)姓，但安于(yu)貧窮，在關中(zhong)倡導理學，關中(zhong)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)讀書人很(hen)多尊崇他的(de)。父親(qin)(qin)名可(ke)從，是明代【材官(guan)】。崇禎十(shi)五年，張(zhang)獻忠侵(qin)掠鄖西，巡撫汪(wang)喬年總督(du)軍務，可(ke)從跟從他討伐(fa)張(zhang)獻忠。臨行前，掰(bai)下一顆(ke)牙齒給李(li)颙(yong)(yong)(yong)的(de)母親(qin)(qin)，說：如果不能(neng)勝利，我會(hui)埋骨沙場(chang)。你要好好教導我的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)。說完就走了(le)，兵敗(bai)，死(si)在戰場(chang)上(shang)。李(li)颙(yong)(yong)(yong)的(de)母親(qin)(qin)葬了(le)他的(de)牙齒，把墳(fen)墓叫(jiao)(jiao)(jiao)“齒冢(zhong)”。當時李(li)颙(yong)(yong)(yong)十(shi)六歲(sui)，母親(qin)(qin)彭(peng)氏，每(mei)天向他講(jiang)解忠孝節(jie)義督(du)導他，李(li)颙(yong)(yong)(yong)侍奉母親(qin)(qin)極為孝順。饑寒(han)清苦(ku)，沒(mei)有(you)憑借，但自拔與流俗，以提倡闡明關學為己任(ren)。有(you)饋贈者，雖(sui)然(ran)來了(le)十(shi)次也不接受。有(you)人說：交友(you)之道，接受禮(li)物，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)不會(hui)推卻(que)。李(li)颙(yong)(yong)(yong)說：我輩人如何也學不到孟子(zi)(zi)(zi)(zi)境(jing)界，即此一事沒(mei)有(you)遵守孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)教導，也并無害處。

起初李(li)(li)(li)颙聽說父(fu)親(qin)(qin)過世(shi)，準(zhun)備到(dao)襄(xiang)(xiang)(xiang)城取(qu)回父(fu)親(qin)(qin)的(de)遺骸(hai)(hai)。因為母(mu)親(qin)(qin)年老不(bu)(bu)可一日遠離，就打消了(le)(le)(le)念頭。母(mu)親(qin)(qin)過世(shi)后(hou)，在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)前起廬，丁憂三年后(hou)，就徒步走到(dao)襄(xiang)(xiang)(xiang)城去，尋(xun)覓父(fu)親(qin)(qin)遺骸(hai)(hai)，沒有找到(dao)，穿著五服中最重的(de)斬衰孝(xiao)服日夜哭(ku)(ku)泣。知縣張允中為其父(fu)建(jian)(jian)立祠堂，并且在(zai)(zai)戰場上建(jian)(jian)立墳(fen)墓(mu)，叫做(zuo)“義林”。常州(zhou)知府駱鍾(zhong)麟曾經(jing)拜李(li)(li)(li)颙為師，說祠堂不(bu)(bu)能很(hen)快建(jian)(jian)成(cheng)，請他(ta)(ta)南(nan)下(xia)訪問(wen)道南(nan)書院，并在(zai)(zai)此(ci)講學以滿足當地學者的(de)期望，李(li)(li)(li)颙就前去了(le)(le)(le)，在(zai)(zai)無錫，江(jiang)陰，靖江(jiang)、宜興等地講學，所到(dao)的(de)地方學者云集。之后(hou)幡(fan)然悔悟：不(bu)(bu)孝(xiao)！你此(ci)行(xing)(xing)為了(le)(le)(le)什么，在(zai)(zai)這里喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休(xiu)。馬(ma)上停止行(xing)(xing)動前往襄(xiang)(xiang)(xiang)城。常州(zhou)人士懷念仰慕他(ta)(ta)，在(zai)(zai)延陵書院做(zuo)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)肖像，李(li)(li)(li)颙到(dao)了(le)(le)(le)襄(xiang)(xiang)(xiang)城，正好父(fu)親(qin)(qin)的(de)祠堂建(jian)(jian)成(cheng)，就在(zai)(zai)此(ci)哭(ku)(ku)泣祭祀為父(fu)招魂，在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)上取(qu)土西歸附于家鄉墓(mu)地上，穿的(de)衣服如同(tong)父(fu)親(qin)(qin)剛剛過世(shi)。

康(kang)熙(xi)(xi)十(shi)八年(nian)，薦舉博學(xue)鴻儒，聲稱病得厲害(hai)，抬到省(sheng)里(li)，水都(dou)喝(he)不到嘴里(li)，這才準予回去(qu)。從此閉(bi)關，呆在家(jia)里(li)，只(zhi)有(you)(you)昆山(shan)顧(gu)炎(yan)武來了才接待了一(yi)下。四十(shi)二年(nian)，康(kang)熙(xi)(xi)西巡，召颙見，當(dang)時(shi)李(li)(li)颙已經非(fei)常衰老，讓兒子(zi)慎言(yan)到行(xing)在陳述情況，以(yi)所著《四書反(fan)身錄》《二曲集》進獻康(kang)熙(xi)(xi)。康(kang)熙(xi)(xi)御書“操(cao)志(zhi)高潔”贊賞他。李(li)(li)颙說(shuo)：孔子(zi)、曾子(zi)、子(zi)思、孟子(zi)，創立(li)(li)言(yan)論，垂范后世(shi)(shi)，做成《四書》，大概是(shi)(shi)為了學(xue)者體會于(yu)心，表(biao)現與行(xing)動上。內心充盈即為天(tian)德，實踐于(yu)行(xing)便為王道，有(you)(you)知有(you)(you)行(xing)，這才有(you)(you)補(bu)于(yu)世(shi)(shi)；否則，用作上進的(de)(de)門途(tu)，于(yu)世(shi)(shi)無補(bu)，這豈是(shi)(shi)圣賢(xian)立(li)(li)言(yan)的(de)(de)初心，國家(jia)期望的(de)(de)本意(yi)？居家(jia)總是(shi)(shi)要教導別人，一(yi)以(yi)反(fan)身實踐為事(shi)，門人記錄下來，有(you)(you)七(qi)卷(juan)。當(dang)時(shi)容城(cheng)孫(sun)奇逢之學(xue)興(xing)盛(sheng)于(yu)北方，馀姚黃宗(zong)羲之學(xue)興(xing)盛(sheng)于(yu)南方，與李(li)(li)颙共(gong)稱為三大儒。晚年(nian)寓居富平，關中儒者都(dou)稱道“三李(li)(li)”，三李(li)(li)，指的(de)(de)是(shi)(shi)李(li)(li)颙，富平的(de)(de)李(li)(li)因篤和郿縣的(de)(de)李(li)(li)柏。

李因(yin)篤，字(zi)天(tian)生，富平(ping)人。明朝庠生。博(bo)(bo)學強記(ji)，貫通了注疏。被(bei)舉博(bo)(bo)學鴻儒(ru)，考試被(bei)授檢討職務(wu)。不到一個月，因(yin)為母(mu)親(qin)年老請假(jia)回家贍養母(mu)親(qin)，下詔許(xu)可(ke)。母(mu)親(qin)過世，仍不出來做官(guan)。從(cong)此專心深入研究(jiu)經學，著有《詩說(shuo)》，顧炎武稱道他(ta)：毛(mao)詩，鄭箋有了后繼了。又(you)著有《春秋(qiu)說(shuo)》，汪琬為之折服。

李柏，字雪木(mu)，郿縣人。九歲(sui)父親過世(shi)，侍奉母親極(ji)為孝順(shun)。長大了(le)些，學了(le)《小學》，說(shuo)，道統就在這里了(le)。于是焚燒(shao)了(le)全部(bu)八股文章，每日(ri)誦讀(du)古書(shu)。避居(ju)住在洋(yang)縣野(ye)外，進入深山(shan)中(zhong)藏起(qi)來讀(du)書(shu)數十年，曾(ceng)經一天喝兩頓粥(zhou)，有時半月沒有鹽吃。經常忍受饑餓默(mo)然獨坐(zuo)，偶爾臨水釣魚，心中(zhong)泰然，不以為意。早晚吟(yin)詠作詩，拾起(qi)山(shan)中(zhong)的樹葉寫下來。門(men)人編錄他的集(ji)子為《槲葉集(ji)》。六(liu)(liu)十六(liu)(liu)歲(sui)過世(shi)。

王(wang)心敬(jing)(jing)，字爾緝，鄠縣人。乾(qian)隆元(yuan)年，被舉孝廉方正。王(wang)新(xin)敬(jing)(jing)論(lun)學(xue)，以(yi)明(ming)、新(xin)、止于(yu)至善為(wei)落(luo)腳點，謹嚴上比不(bu)過他的老師，給經(jing)書做注喜歡標新(xin)立異，但其《易(yi)說》可靠貼切(qie)。他說：“學(xue)《易(yi)》可以(yi)沒(mei)有大的過錯，是孔子論(lun)《易(yi)》，切(qie)于(yu)人身，由(you)此(ci)可以(yi)知道(dao)四圣學(xue)說的本意(yi)”。著有《豐川(chuan)集》《關學(xue)編(bian)》《豐川(chuan)易(yi)說》。

墓地遺址

位于周至(zhi)縣二曲中學大門前50米，310國(guo)道以西(xi)30米處，占地面積(ji)81平方米。1956年被陜西(xi)省人民政府公布為省級文(wen)物保(bao)護(hu)單位，1992年劃定(ding)了保(bao)護(hu)范圍，建(jian)立了保(bao)護(hu)組織(zhi)后又樹立了保(bao)護(hu)標志。

李颙三十歲(sui)已是“學(xue)行兼備，聞名(ming)四海之內”的學(xue)者(zhe)，四十歲(sui)以后(hou)，開(kai)始了他長久不(bu)懈的講學(xue)生(sheng)涯。先后(hou)在關中書院、同州(zhou)、華縣、常州(zhou)明倫堂、無錫(xi)、江陰、靖江等地講學(xue)，聽者(zhe)環擁拱聽，問道(dao)者(zhe)絡繹不(bu)絕。

李(li)颙在教(jiao)育上(shang)主張“明(ming)(ming)體(ti)適(shi)用(yong)”，即明(ming)(ming)道存心(xin)以(yi)(yi)為(wei)(wei)本，經(jing)世宰物以(yi)(yi)為(wei)(wei)用(yong)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)經(jing)濟原相表里進(jin)呈理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)書(shu)，而(er)不(bu)進(jin)呈經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)則有(you)體(ti)無用(yong)，是有(you)理(li)(li)而(er)無表，非(fei)所以(yi)(yi)明(ming)(ming)體(ti)適(shi)用(yong)，內圣而(er)外王也”。所以(yi)(yi)“明(ming)(ming)體(ti)”多(duo)指道德修養的理(li)(li)論問題，就(jiu)是要(yao)精心(xin)研習(xi)程、朱(zhu)、陸、王的心(xin)理(li)(li)之學(xue)(xue)(xue)，取(qu)舍其間，明(ming)(ming)道存心(xin)。“適(shi)用(yong)”就(jiu)是要(yao)學(xue)(xue)(xue)會經(jing)濟實學(xue)(xue)(xue)如禮(li)、樂、兵、刑，賦役農屯以(yi)(yi)及外國水法(fa)等。明(ming)(ming)體(ti)適(shi)用(yong)必須(xu)緊密聯(lian)系，不(bu)可分離(li)。他(ta)說：“明(ming)(ming)體(ti)而(er)不(bu)適(shi)用(yong)便是腐儒(ru)(ru)；適(shi)用(yong)而(er)不(bu)明(ming)(ming)體(ti)便是霸儒(ru)(ru)”。李(li)颙的“明(ming)(ming)體(ti)適(shi)用(yong)”成為(wei)(wei)一(yi)家之言，聞名海內是宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家所沒(mei)有(you)的。

李颙一生清貧廉直，顧惜名節，屢拒(ju)朝廷征召(zhao)，誓不仕清。康熙皇(huang)帝多次下召(zhao)，他以年老體(ti)衰有病(bing)行(xing)動(dong)不便為借口拒(ju)不召(zhao)見。康熙深(shen)知其望重志堅(jian)，難以相強，親書(shu)“操志高(gao)潔”匾(bian)額及詩幅賜之以示褒獎。李颙的(de)高(gao)風亮(liang)節得到(dao)海(hai)內學者(zhe)的(de)敬(jing)仰，顧炎(yan)武贊揚他是學者(zhe)們仰望的(de)“泰山北斗“。晚年寓(yu)居富平鉆(zhan)研學問(wen)，堅(jian)持講學至逝(shi)世(shi)。

李(li)颙的學(xue)問淵博，在宋明理學(xue)、史籍考(kao)證(zheng)、文字訓詁(gu)方面的研(yan)究都(dou)有所(suo)建樹(shu)。