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人物簡介

李(li)颙(yong)(yong)（1627年3月12日——1705年5月7日），明末清(qing)初陜西周至人，明清(qing)之交(jiao)哲(zhe)學家，與浙江余(yu)姚黃宗(zong)羲(xi)、直(zhi)隸(li)容城孫奇逢并稱為(wei)海(hai)內三大鴻儒(ru)(ru)。李(li)颙(yong)(yong)在理學上的造詣(yi)，被稱為(wei)“海(hai)內大儒(ru)(ru)”。李(li)颙(yong)(yong)和眉縣李(li)柏、富(fu)平李(li)因篤統(tong)稱為(wei)“關中三李(li)”。李(li)的著作，康(kang)熙、雍正年間均有刻本，光(guang)緒時補入《四書反身(shen)錄(lu)》等篇。

主要經歷

李(li)(li)(li)颙(yong)(1627～1705)明末清初人，字中(zhong)孚，號(hao)二(er)曲(qu)，又(you)號(hao)土(tu)(tu)室病夫，二(er)曲(qu)鎮(zhen)二(er)曲(qu)堡人，父李(li)(li)(li)可從，于(yu)崇(chong)禎十(shi)(shi)五年(1642)，戰亡于(yu)河(he)南襄(xiang)城(cheng)。留下李(li)(li)(li)和(he)(he)母(mu)親(qin)彭(peng)氏，無(wu)片瓦(wa)寸(cun)土(tu)(tu)，度日艱難。彭(peng)氏決意教李(li)(li)(li)颙(yong)從學(xue)(xue)(xue)(xue)，但無(wu)力(li)供學(xue)(xue)(xue)(xue)，屢被(bei)塾師拒絕。李(li)(li)(li)9歲入塾，只讀過(guo)20天(tian)書(shu)(shu)，但李(li)(li)(li)發(fa)憤自學(xue)(xue)(xue)(xue)，僅靠母(mu)親(qin)紡織縫(feng)紉和(he)(he)李(li)(li)(li)打(da)柴(chai)換(huan)糧(liang)，雜(za)以糠菜，維(wei)持生(sheng)活。因之(zhi)，面(mian)色如菜，人稱李(li)(li)(li)菜。李(li)(li)(li)颙(yong)在挖(wa)菜拾柴(chai)的(de)空閑，也手不釋卷。縣(xian)內藏書(shu)(shu)之(zhi)家，漸知李(li)(li)(li)家貧(pin)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，便(bian)任(ren)其(qi)翻問。李(li)(li)(li)隨閱隨還(huan)，數載之(zhi)間，披覽(lan)群書(shu)(shu)，寫出了《二(er)十(shi)(shi)一(yi)(yi)史糾謬(miu)》等筆記體習(xi)作(zuo)，大約30歲時，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)這不是切己之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，非儒家正脈．便(bian)把這些著作(zuo)燒掉了。從此(ci)．潛(qian)心于(yu)宋明理學(xue)(xue)(xue)(xue)。康熙九(jiu)年(1670)，李(li)(li)(li)在母(mu)親(qin)3年喪服期滿(man)后，去(qu)河(he)南襄(xiang)城(cheng)，為(wei)(wei)(wei)(wei)父親(qin)“招魂(hun)”。常(chang)州知府駱鐘(zhong)麟，派人迎請李(li)(li)(li)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。常(chang)州的(de)士(shi)紳名(ming)儒爭相(xiang)聽講。后來駱鐘(zhong)麟把李(li)(li)(li)講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)內容匯(hui)集起來，名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)《匡時要務(wu)》。李(li)(li)(li)又(you)在武進、無(wu)錫(xi)(xi)、江陰、靖(jing)江和(he)(he)宜興等地講學(xue)(xue)(xue)(xue)，所講內容被(bei)記錄(lu)下來，整理為(wei)(wei)(wei)(wei)《兩庠匯(hui)語(yu)》《錫(xi)(xi)山語(yu)要》《靖(jing)江語(yu)要》。康熙十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(1672)，李(li)(li)(li)返(fan)回陜(shan)西(xi)。次年主(zhu)講于(yu)關中(zhong)書(shu)(shu)院(yuan)，又(you)在雁塔(ta)、富(fu)平等地講學(xue)(xue)(xue)(xue)，力(li)主(zhu)講學(xue)(xue)(xue)(xue)自由，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“立人達人，全(quan)在講學(xue)(xue)(xue)(xue)；移風易俗，全(quan)在講學(xue)(xue)(xue)(xue)；撥亂反正，全(quan)在講學(xue)(xue)(xue)(xue)；旋乾轉坤，全(quan)在講學(xue)(xue)(xue)(xue)。”與清廷鉗(qian)制思想(xiang)的(de)政策相(xiang)對立。李(li)(li)(li)所交皆一(yi)(yi)時名(ming)士(shi)，平生(sheng)最為(wei)(wei)(wei)(wei)知己的(de)是駱鐘(zhong)麟。駱為(wei)(wei)(wei)(wei)浙(zhe)江臨安人。

順(shun)治十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(1659)春，任周(zhou)至(zhi)知縣，下(xia)車伊(yi)始，便(bian)到(dao)李(li)(li)颙(yong)草廬，竭誠(cheng)造謁。駱鐘(zhong)麟(lin)崇敬李(li)(li)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問和(he)為(wei)人(ren)(ren)，在生活上(shang)大(da)力資助李(li)(li)。次(ci)年(nian)(nian)，80余歲(sui)(sui)的(de)關中(zhong)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，大(da)荔(li)人(ren)(ren)黨子(zi)澄，冒雪來(lai)周(zhou)至(zhi)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于李(li)(li)。是年(nian)(nian)秋天，甘肅天水人(ren)(ren)菜溪(xi)嚴，前來(lai)訪問，結成忘年(nian)(nian)交。順(shun)治十(shi)八年(nian)(nian)(1661)初(chu)夏(xia)，蒲城70歲(sui)(sui)的(de)王省(sheng)庵(an)，來(lai)周(zhou)至(zhi)拜訪他(ta)．相談(tan)(tan)甚為(wei)投機。康熙年(nian)(nian)間(jian)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)顧(gu)炎武(wu)兩(liang)次(ci)訪問他(ta)，探討(tao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術。李(li)(li)颙(yong)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，兼采朱(zhu)熹、陸(lu)九淵(yuan)兩(liang)派，認為(wei)“朱(zhu)之(zhi)(zhi)教(jiao)人(ren)(ren)，循循有(you)序，中(zhong)正(zheng)平實(shi)，極便(bian)初(chu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”；“陸(lu)之(zhi)(zhi)教(jiao)人(ren)(ren)，一洗支(zhi)離(li)錮蔽之(zhi)(zhi)陋(lou)，在儒者(zhe)(zhe)最為(wei)儆切”。李(li)(li)主張各取所(suo)長，重視實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，反對空談(tan)(tan)，提倡明(ming)體(ti)(ti)適用。他(ta)說“儒者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，明(ming)體(ti)(ti)適用之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也”。“明(ming)體(ti)(ti)適用之(zhi)(zhi)正(zheng)業，處也有(you)守，出也有(you)為(wei)，生民蒙其(qi)利濟，而世(shi)運寧有(you)不泰(tai)?”并強(qiang)調“道不虛談(tan)(tan)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴實(shi)效，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而不足(zu)以(yi)(yi)(yi)開物成務，康濟時艱，真擁衾之(zhi)(zhi)婦女耳。亦可羞己!”李(li)(li)與顧(gu)炎武(wu)反復辯論體(ti)(ti)用問題，提出“明(ming)道存心以(yi)(yi)(yi)為(wei)體(ti)(ti)，經世(shi)宰物以(yi)(yi)(yi)為(wei)用”。把“格物致知”的(de)“物”擴大(da)到(dao)“禮樂(le)兵刑(xing)，賦(fu)役農屯”以(yi)(yi)(yi)至(zhi)“泰(tai)西水法(fa)”等實(shi)用學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問。贊同“非氣(qi)無以(yi)(yi)(yi)見性”的(de)觀點，說：“言(yan)性而舍氣(qi)質，則所(suo)謂性者(zhe)(zhe)何(he)附；所(suo)謂性善(shan)者(zhe)(zhe)和(he)從(cong)而見？”李(li)(li)颙(yong)在理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)造詣，被稱為(wei)“海內大(da)儒”；有(you)和(he)眉(mei)縣李(li)(li)柏、富(fu)平李(li)(li)因篤(du)統(tong)稱為(wei)關中(zhong)三李(li)(li)。李(li)(li)的(de)著作，康熙、雍正(zheng)年(nian)(nian)間(jian)均有(you)刻(ke)本(ben)，光緒時補入(ru)《四書反身(shen)錄(lu)》等篇(pian)，刻(ke)成《二(er)曲集》46卷(juan)。其(qi)墓在二(er)曲堡南。

主要作品

二曲集

作者名稱 李颙

作品(pin)時間 1996年(nian)3月

李颙(yong)(yong) 著李顒(1627—1750)，字中孚，陜(shan)西盩(zhou)厔(zhi)（今周至）人，因(yin)山曲(qu)曰盩(zhou)，水曲(qu)曰厔(zhi)，故學(xue)者稱其為二曲(qu)先(xian)生。李颙(yong)(yong)在理學(xue)上的造詣(yi)...

貢獻影響

人物成就

曾講學(xue)江(jiang)南，門徒甚眾，后主(zhu)講關中(zhong)書(shu)院。與(yu)孫奇逢、黃宗羲(xi)并稱(cheng)三大(da)儒(ru)(ru)。清廷(ting)屢以博學(xue)鴻詞(ci)徵召(zhao)，以絕食堅拒(ju)得免。為學(xue)主(zhu)兼(jian)采朱熹、陸(lu)九淵兩派，以為“朱之(zhi)教人，循(xun)循(xun)有(you)序(xu)”，“中(zhong)正平實(shi)(shi)，極便初學(xue)”；“陸(lu)之(zhi)教人，一洗(xi)支離(li)錮蔽之(zhi)陋，在儒(ru)(ru)者(zhe)中(zhong)最為儆切(qie)”（《二曲集(ji)》卷四(si)），主(zhu)張兼(jian)取(qu)其(qi)長(chang)。重視實(shi)(shi)學(xue)，提倡“明體(ti)適用(yong)”。同顧炎武反復辯(bian)論“體(ti)用(yong)”問(wen)題(ti)，提出“明道存心以為體(ti)，經(jing)世宰物以為用(yong)”的見解，將“格(ge)物致知”的“物”擴充(chong)到“禮(li)樂兵刑、賦役(yi)農屯”，以至“泰西水法”等實(shi)(shi)用(yong)學(xue)問(wen)。力(li)主(zhu)自由講學(xue)，與(yu)清廷(ting)鉗制思想政策對立。所著有(you)《四(si)書(shu)反身錄》《二曲集(ji)》等。

關學人物

青年時(shi)代的(de)李(li)顒(yong)(yong)，讀書(shu)(shu)涉(she)獵廣泛(fan)，凡經史(shi)子集、百家(jia)(jia)釋道，無(wu)(wu)(wu)不(bu)閱覽，熟讀深(shen)思。按當(dang)時(shi)習俗，讀書(shu)(shu)就是為了(le)(le)應(ying)(ying)舉(ju)，而應(ying)(ying)舉(ju)唯有讀四(si)書(shu)(shu)，習八股即可。李(li)顒(yong)(yong)卻(que)博覽群書(shu)(shu)，不(bu)為世俗輿論所動，既無(wu)(wu)(wu)家(jia)(jia)學(xue)，又無(wu)(wu)(wu)師(shi)承，全靠自學(xue)磨練，終于三十而立(li)，卓然成為清(qing)初著名學(xue)者，自成一(yi)家(jia)(jia)，聞名關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)。連(lian)當(dang)時(shi)全國著名大(da)學(xue)者顧炎武(wu)也佩服(fu)地(di)說：“堅苦力(li)(li)學(xue)，無(wu)(wu)(wu)師(shi)自成，吾不(bu)如(ru)李(li)中(zhong)孚！”李(li)顒(yong)(yong)與其(qi)他(ta)(ta)報有亡國的(de)明末遺民(min)一(yi)樣，站在(zai)維護封建統治階(jie)級立(li)場上(shang)(shang)，仇視(shi)推(tui)翻明王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)李(li)自成等農民(min)起(qi)義軍，統統斥之(zhi)為“賊寇”。同時(shi)，他(ta)(ta)又具有崇高的(de)民(min)族氣節，對(dui)滿清(qing)入關(guan)(guan)(guan)(guan)對(dui)推(tui)行的(de)民(min)族壓(ya)迫和歧視(shi)政策表示極(ji)大(da)的(de)憤慨。他(ta)(ta)無(wu)(wu)(wu)意功(gong)名，“顧惜名節”，誓不(bu)仕清(qing)。康熙十二年，陜西總督鄂(e)善修復馮從吾創辦的(de)“關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)書(shu)(shu)院，”聘(pin)李(li)顒(yong)(yong)主(zhu)講，他(ta)(ta)謝絕了(le)(le)官府(fu)專(zhuan)為他(ta)(ta)做的(de)小(xiao)袖窄袍，他(ta)(ta)以(yi)“仆臣僚紳(shen)士(shi)，又非武(wu)棄曹(cao)丁，窄衣(yi)小(xiao)袖所弗便(bian)，寬衣(yi)簿(bu)袖乃庶人常服(fu)。”仍然穿著“庶人常服(fu)”登上(shang)(shang)講壇，給投降(jiang)清(qing)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)的(de)漢官首(shou)先上(shang)(shang)了(le)(le)第(di)一(yi)課。講學(xue)不(bu)到(dao)三個月，鄂(e)善便(bian)以(yi)“山林隱逸”舉(ju)薦入朝(chao)(chao)，被李(li)顒(yong)(yong)八次(ci)上(shang)(shang)書(shu)(shu)以(yi)疾力(li)(li)辭。后(hou)有詔舉(ju)“博學(xue)鴻儒”，禮部(bu)又以(yi)“海內(nei)真儒”推(tui)薦，太史(shi)親到(dao)其(qi)家(jia)(jia)，一(yi)再催逼(bi)起(qi)身(shen)赴京。李(li)顒(yong)(yong)對(dui)這些(xie)詔舉(ju)極(ji)為反(fan)感，力(li)(li)辭不(bu)就。但催檄如(ru)雨，前來(lai)威逼(bi)的(de)官吏(li)將李(li)顒(yong)(yong)連(lian)同臥床一(yi)并抬(tai)往省城，行至南(nan)郊大(da)雁塔，李(li)顒(yong)(yong)堅不(bu)從命，拔刀(dao)自刺，官吏(li)大(da)駭而止。李(li)顒(yong)(yong)這種威武(wu)不(bu)屈的(de)反(fan)抗精(jing)神，在(zai)關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)反(fan)清(qing)志士(shi)中(zhong)引起(qi)了(le)(le)極(ji)大(da)反(fan)響(xiang)。關(guan)(guan)(guan)(guan)中(zhong)的(de)學(xue)者稱他(ta)(ta)是：“富貴不(bu)能淫，貧賤不(bu)能移，威武(wu)不(bu)能屈”的(de)鐵漢。

學術思想

明道存心以(yi)為本，經世宰物以(yi)為用

李颙主張“明(ming)(ming)體適(shi)用(yong)(yong)”，即“明(ming)(ming)道存心(xin)以(yi)為(wei)本，經(jing)世宰物以(yi)為(wei)用(yong)(yong)”。他所說的“明(ming)(ming)體”，指的是(shi)(shi)弄通(tong)理(li)論問題(ti)，就是(shi)(shi)要精心(xin)研習(xi)程、朱、陸(lu)、王的心(xin)理(li)之學(xue)，取舍其(qi)間，明(ming)(ming)道存心(xin)。他所說的“適(shi)用(yong)(yong)”，是(shi)(shi)指要學(xue)會經(jing)濟(ji)實(shi)學(xue)如禮、樂(le)、兵(bing)、刑(xing)，賦役弄屯，乃(nai)至外國水法等(deng)等(deng)，并且(qie)必須(xu)緊密聯系(xi)實(shi)際(ji)，不可(ke)須(xu)臾分離。

李颙提(ti)倡“悔過(guo)自(zi)新”。他(ta)(ta)認為(wei)人性(xing)本善，因物欲(yu)蒙蔽而(er)走上歧途甚至罪惡道路(lu)。自(zi)古以來，學者名(ming)儒的(de)理(li)論(lun)車(che)載斗量，但都未提(ti)出過(guo)“悔過(guo)自(zi)新”四字。他(ta)(ta)指出六經四書(shu)，都是講的(de)“悔過(guo)自(zi)新”的(de)道理(li)，只要上自(zi)天(tian)子(zi)，下至庶民百姓，都能按(an)這個道理(li)去做，則可以實(shi)現修身、齊家(jia)、治(zhi)國(guo)、平天(tian)下的(de)目的(de)。

“明學(xue)術(shu)、正人心(xin)”，是(shi)(shi)李颙的重要(yao)思想(xiang)。他認為“今(jin)(jin)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)計，惟在(zai)明學(xue)術(shu)。學(xue)術(shu)明，則(ze)人才興(xing)；人才興(xing)，則(ze)風俗正而治化(hua)翔洽(qia)矣(yi)”。他說：“夫天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大根(gen)本(ben)，莫過(guo)于(yu)人心(xin)；天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大肯綮，莫過(guo)于(yu)提(ti)醒天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人心(xin)。然欲醒人心(xin)，惟在(zai)明學(xue)術(shu)。此(ci)在(zai)今(jin)(jin)日，為匡時(shi)第一要(yao)務。”這(zhe)是(shi)(shi)他針對當時(shi)社會時(shi)弊所提(ti)出的觀點。在(zai)他看(kan)來，當時(shi)“學(xue)術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)晦至是(shi)(shi)而極矣(yi)，人心(xin)陷溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深至今(jin)(jin)日而不忍言矣(yi)”。因此(ci)，必須加強教化(hua)，講(jiang)明其道(dao)德人倫父子君臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，提(ti)醒其廉潔奉眾(zhong)、愛國忠(zhong)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。

李(li)顒(yong)在(zai)清初進(jin)步學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)“經(jing)世(shi)致用”思想(xiang)的(de)(de)(de)影響下，積(ji)極(ji)參與(yu)反(fan)思理(li)學(xue)(xue)(xue)，他曾寫(xie)出(chu)(chu)《匡時(shi)(shi)要(yao)務(wu)》，著有(you)《帝學(xue)(xue)(xue)宏(hong)綱》、《時(shi)(shi)務(wu)急策》等(deng)書。他對張(zhang)(zhang)橫渠(qu)、呂經(jing)野、馮少墟等(deng)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)先輩(bei)“注重實(shi)踐”、“學(xue)(xue)(xue)貴于用”的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)精神尤為(wei)贊頌(song)。他以(yi)倡明(ming)(ming)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)為(wei)己任，對張(zhang)(zhang)載(zai)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)“四(si)為(wei)”遠大理(li)想(xiang)：“為(wei)天地(di)(di)立心(xin)(xin)，為(wei)生(sheng)民(min)立命，為(wei)往圣(sheng)繼絕學(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬世(shi)開(kai)太平。”給以(yi)極(ji)高評價：“志不如此，便不成(cheng)人(ren)；學(xue)(xue)(xue)不如此，便不成(cheng)學(xue)(xue)(xue)；做(zuo)人(ren)不如此，便不成(cheng)人(ren)。”但(dan)在(zai)清王朝(chao)實(shi)行思想(xiang)禁錮和文(wen)字(zi)獄的(de)(de)(de)面前，他卻(que)一籌莫(mo)展(zhan)，思想(xiang)逐(zhu)漸(jian)抑(yi)郁(yu)苦悶起(qi)來。于是(shi)，他又在(zai)宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)尋找出(chu)(chu)路(lu)，他在(zai)臥床養病(bing)中(zhong)(zhong)(zhong)，通(tong)過對理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)反(fan)思，幡然(ran)省悟。提出(chu)(chu)“悔(hui)過自新說，使學(xue)(xue)(xue)而有(you)用，必先明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)術，醒人(ren)心(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)術不明(ming)(ming)，則人(ren)心(xin)(xin)不正，否則便是(shi)舍本求末。”他專(zhuan)心(xin)(xin)研究濂、洛、關(guan)(guan)、閩之學(xue)(xue)(xue)，并與(yu)眉縣李(li)柏多次(ci)談討朱學(xue)(xue)(xue)和王學(xue)(xue)(xue)。李(li)顒(yong)四(si)十歲以(yi)后把全部(bu)精力放在(zai)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)(zhong)(zhong)，企(qi)圖用教(jiao)育的(de)(de)(de)方法解決當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)社會矛盾(dun)，“關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)子(zi)(zi)翕然(ran)師(shi)之”，前來向他求學(xue)(xue)(xue)問教(jiao)的(de)(de)(de)不僅(jin)有(you)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)士人(ren)，也有(you)不少農(nong)、工、商、賈向他求教(jiao)。他的(de)(de)(de)得(de)意門(men)生(sheng)遍及(ji)關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)各地(di)(di)，著名的(de)(de)(de)有(you)戶縣王心(xin)(xin)敬、同州白煥彩、富平惠思誠等(deng)，李(li)顒(yong)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)稿子(zi)(zi)和學(xue)(xue)(xue)術問答被其弟子(zi)(zi)輯成(cheng)《二曲集》廣為(wei)傳(chuan)播，使傳(chuan)統的(de)(de)(de)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)又得(de)以(yi)復盛。

李颙(yong)學問淵(yuan)博，造(zao)詣(yi)頗深，在(zai)(zai)宋明理學、史籍考證、文字訓詁方(fang)面的研究都有建樹(shu)。他的著作，在(zai)(zai)康、雍(yong)年間即有刻本(ben)，光緒時補入《四書反身(shen)錄》《堊室雜感》《十(shi)三(san)經糾繆》《二(er)十(shi)一史糾繆》等，印成《二(er)曲集》和《李二(er)曲先生文集》現存陜西省圖書館。

實(shi)以足下，發明(ming)于易(yi)

李(li)颙常常提(ti)到“歸藏(zang)(zang)于坤(kun)(kun)”。坤(kun)(kun)地以內(nei)柔為象(xiang)(xiang)。因此，純坤(kun)(kun)居首之(zhi)(zhi)(zhi)《歸藏(zang)(zang)》呈之(zhi)(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，乃歸萬象(xiang)(xiang)于內(nei)里(li)，開辟(pi)晦塞而(er)(er)后心(xin)(xin)(xin)明。故(gu)李(li)颙感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：“‘歸藏(zang)(zang)于坤(kun)(kun)’，乃圣(sheng)學第一(yi)義。噫，斯其(qi)為天根乎!”（李(li)颙《二(er)曲(qu)集》這當然是他(ta)“求易(yi)于己”的結論。但(dan)更(geng)是他(ta)倡(chang)導一(yi)切當“實(shi)(shi)(shi)(shi)以足下(xia)”、從“肯綮(qi)處(chu)”著力的易(yi)學前提(ti)。在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)內(nei)里(li)本(ben)心(xin)(xin)(xin)；“肯綮(qi)處(chu)”者(zhe)(zhe)，乃“提(ti)醒天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)”。所(suo)以，其(qi)“實(shi)(shi)(shi)(shi)以足下(xia)”要(yao)實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)本(ben)心(xin)(xin)(xin)實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)洗心(xin)(xin)(xin)無(wu)疑，其(qi)著力開刀處(chu)則(ze)要(yao)落實(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)疾患處(chu)無(wu)疑。非此，不(bu)足以謂之(zhi)(zhi)(zhi)為大易(yi)；非此，則(ze)無(wu)異(yi)于空(kong)話而(er)(er)已(yi)：問(wen)(wen)《易(yi)》。先生曰(yue)：“不(bu)知(zhi)。”又問(wen)(wen)。先生曰(yue)：“不(bu)知(zhi)。”其(qi)人(ren)(ren)固問(wen)(wen)不(bu)已(yi)。先生曰(yue)：“子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)《易(yi)》者(zhe)(zhe)何為？”曰(yue)：“《易(yi)》乃經中之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)也。”先生曰(yue)：“子(zi)欲知(zhi)經中之(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)也何為？”曰(yue)：“諸名(ming)公咸尚《易(yi)》也。”先生曰(yue)：“然則(ze)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)治《易(yi)》也，為諸名(ming)公而(er)(er)治《易(yi)》，非為己而(er)(er)治《易(yi)》也。不(bu)為己而(er)(er)治《易(yi)》，則(ze)其(qi)平日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以朝研而(er)(er)夕討者(zhe)(zhe)，乃欲解(jie)(jie)眾(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)能解(jie)(jie)，發眾(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)能發，夸(kua)精斗奧，作一(yi)場說話而(er)(er)已(yi)。此其(qi)為力甚苦，而(er)(er)其(qi)用心(xin)(xin)(xin)亦(yi)太勞已(yi)！”（李(li)颙《二(er)曲(qu)集》第41頁）

因此(ci)，李(li)颙“為(wei)(wei)己(ji)而治易”，主張治易“實以足下(xia)”、“一(yi)味切己(ji)反”。恐惟(wei)如此(ci)，他(ta)才不為(wei)(wei)史家易家之(zhi)所為(wei)(wei)，不潛(qian)心解易以易說易，而求易于己(ji)，用易于己(ji)；恐惟(wei)如此(ci)，其習易功夫才于思想(xiang)上頗有(you)獲(huo)益(yi)。李(li)颙所論涉(she)及甚廣。人性善惡，悔過(guo)自新，明體實用，匡時要務(wu)，幾(ji)乎處處迸發著思想(xiang)的火花(hua)。其中由(you)易上發微者，屢(lv)見不鮮。而最(zui)為(wei)(wei)典型者，莫(mo)過(guo)“學髓”之(zhi)圖。

其他信息

清史稿記載

列傳二百六十七儒(ru)林一

李(li)颙，字中(zhong)孚，盩厔(zhi)人。又(you)字二曲，二曲者，水(shui)曲曰(yue)(yue)盩，山(shan)曲曰(yue)(yue)厔(zhi)也。布衣安(an)貧，以(yi)理學(xue)倡導關中(zhong)，關中(zhong)士子(zi)(zi)(zi)多宗之。父可(ke)從(cong)，為(wei)明材官。崇禎十五年，張獻忠寇鄖西，巡(xun)撫汪喬年總(zong)督軍務，可(ke)從(cong)隨征討賊。臨行，抉一齒(chi)(chi)與(yu)颙母(mu)曰(yue)(yue)：“如不(bu)捷，吾當委(wei)骨(gu)沙場。子(zi)(zi)(zi)善教(jiao)吾兒矣。”遂行。兵敗，死之。颙母(mu)葬其齒(chi)(chi)，曰(yue)(yue)“齒(chi)(chi)冢(zhong)”。時(shi)颙年十六(liu)，母(mu)彭氏，日言忠孝節義以(yi)督之，颙亦(yi)事(shi)母(mu)孝。饑寒清苦(ku)，無所(suo)憑(ping)藉(jie)，而自拔(ba)流俗，以(yi)昌明關學(xue)為(wei)己任。有(you)餽(kui)遺者，雖十反不(bu)受。或曰(yue)(yue)：“交(jiao)道接禮(li)，孟子(zi)(zi)(zi)不(bu)卻。”颙曰(yue)(yue)：“我輩百不(bu)能學(xue)孟子(zi)(zi)(zi)，即(ji)此一事(shi)不(bu)守孟子(zi)(zi)(zi)家法，正自無害。”

先是(shi)颙(yong)聞父喪(sang)，欲之(zhi)襄(xiang)城求遺骸，以母(mu)老不可一日離，乃(nai)止。既丁母(mu)憂(you)，廬墓三年，乃(nai)徒步(bu)之(zhi)襄(xiang)城，覓遺骸，不得，服斬衰(shuai)晝夜哭。知(zhi)(zhi)縣張(zhang)允(yun)中(zhong)為其父立祠，且造冢(zhong)於(wu)戰場，名之(zhi)曰“義林”。常(chang)(chang)州知(zhi)(zhi)府駱(luo)鍾麟嘗(chang)師事(shi)颙(yong)，謂祠未能旦夕竣，請南(nan)下(xia)謁道南(nan)書(shu)(shu)院(yuan)，且講學以慰學者之(zhi)望，颙(yong)赴(fu)之(zhi)，凡講於(wu)無錫，於(wu)江陰，於(wu)靖江、宜興，所至學者云集(ji)。既而(er)幡悔曰：“不孝！汝(ru)此行何事(shi)，而(er)喋喋於(wu)此？”即(ji)戒行赴(fu)襄(xiang)城。常(chang)(chang)州人士思慕之(zhi)，為肖(xiao)像(xiang)於(wu)延(yan)陵書(shu)(shu)院(yuan)。颙(yong)既至襄(xiang)城，適祠成，乃(nai)哭祭招(zhao)魂(hun)，取冢(zhong)土西歸附(fu)諸墓，持服如初喪(sang)。

康熙十(shi)(shi)八年，薦(jian)舉博學鴻儒(ru)，稱(cheng)疾篤(du)，舁床至(zhi)省，水(shui)漿不入(ru)口(kou)，乃得予假。自是閉(bi)關(guan)，晏息土室(shi)，惟昆山顧炎武至(zhi)則款(kuan)之(zhi)。四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)(er)年，圣祖西(xi)巡，召颙見，時颙已(yi)衰(shuai)老，遣(qian)子(zi)慎言詣(yi)行在陳(chen)情(qing)，以所著《四(si)(si)書(shu)反(fan)身錄》《二(er)(er)曲集(ji)》奏(zou)進。上特賜(si)御(yu)書(shu)“操志高(gao)潔(jie)”以獎之(zhi)。颙謂(wei)：“孔、曾、思、孟(meng)，立言垂訓，以成《四(si)(si)書(shu)》，蓋欲學者(zhe)體(ti)諸身，見諸行。充之(zhi)為(wei)天德，達(da)之(zhi)為(wei)王(wang)道，有(you)體(ti)有(you)用，有(you)補於(wu)世(shi)。否則假途干進，於(wu)世(shi)無補，夫豈圣賢立言之(zhi)初心，國(guo)家期望(wang)之(zhi)本意耶？”居恒(heng)教人，一以反(fan)身實(shi)踐為(wei)事(shi)，門人錄之(zhi)，為(wei)七(qi)卷。是時容城(cheng)孫奇逢(feng)之(zhi)學盛(sheng)於(wu)北(bei)，馀姚(yao)黃宗羲之(zhi)學盛(sheng)於(wu)南(nan)，與颙鼎足(zu)稱(cheng)三(san)(san)大(da)儒(ru)。晚年寓富(fu)(fu)平，關(guan)中儒(ru)者(zhe)咸稱(cheng)“三(san)(san)李”。三(san)(san)李者(zhe)，颙及(ji)富(fu)(fu)平李因(yin)篤(du)、郿(mei)李柏也(ye)。

李因(yin)(yin)篤，字天(tian)生，富平人。明庠生。博學(xue)強記，貫串注疏。舉博學(xue)鴻儒(ru)，試授檢(jian)討。未逾月，以母老乞(qi)養，詔(zhao)許之。母歿，仍不(bu)出。因(yin)(yin)篤深(shen)於經學(xue)，著(zhu)《詩說(shuo)》，顧(gu)炎武稱(cheng)之曰(yue)：“毛、鄭有嗣(si)音矣(yi)！”又(you)著(zhu)《春秋》說(shuo)，汪琬亦(yi)折服(fu)焉。

李(li)柏，字雪木，郿縣(xian)人。九(jiu)歲(sui)失怙，事母至孝。稍長(chang)，讀《小學》，曰(yue)：“道在是矣！”遂盡焚帖括，而(er)日誦(song)古書。避荒居洋縣(xian)，入山屏跡讀書者數十(shi)年。嘗(chang)一日兩(liang)粥，或半月食無鹽。時時忍饑默坐，間臨水(shui)把釣，夷然不(bu)屑也(ye)。昕夕(xi)謳吟，拾山中(zhong)樹(shu)葉書之。門人都其(qi)集曰(yue)《槲葉集》。年六十(shi)六，卒。

王心(xin)敬，字爾緝(ji)，鄠(hu)縣人。乾隆元年(nian)，舉(ju)孝(xiao)廉方正(zheng)。心(xin)敬論學，以明、新(xin)、止(zhi)至善為歸(gui)。謹嚴(yan)不逮其(qi)師(shi)，注經好為異論，而《易說》為篤(du)實。其(qi)言(yan)曰：“學《易》可以無大過(guo)矣，是孔子論《易》，切於人身，即可知四圣(sheng)之本旨。”著有(you)《豐川(chuan)集(ji)》《關學編》《豐川(chuan)易說》。

白話翻譯：

李颙，字中孚，盩(zhou)厔（周至）人(ren)(ren)(ren)。又字二曲(qu)，二曲(qu)的意思，水彎曲(qu)的地方叫盩(zhou)，山彎曲(qu)的地方叫厔。雖然是布衣百姓，但(dan)安于貧窮，在關中倡導(dao)理學，關中弟子(zi)(zi)讀書人(ren)(ren)(ren)很多尊崇(chong)他(ta)(ta)的。父親(qin)名(ming)可從，是明(ming)代(dai)【材官(guan)】。崇(chong)禎十(shi)(shi)五年，張(zhang)獻忠(zhong)侵掠(lve)鄖西，巡撫汪喬年總督(du)軍務(wu)，可從跟從他(ta)(ta)討伐張(zhang)獻忠(zhong)。臨行前，掰下一顆牙(ya)齒給李颙的母親(qin)，說：如果不能(neng)勝(sheng)利(li)，我會(hui)埋骨(gu)沙場。你要好好教(jiao)(jiao)導(dao)我的兒子(zi)(zi)。說完(wan)就走了，兵敗(bai)，死(si)在戰場上。李颙的母親(qin)葬了他(ta)(ta)的牙(ya)齒，把墳墓叫“齒冢”。當時李颙十(shi)(shi)六(liu)歲，母親(qin)彭氏，每天向他(ta)(ta)講(jiang)解忠(zhong)孝節義督(du)導(dao)他(ta)(ta)，李颙侍奉母親(qin)極為(wei)孝順。饑(ji)寒清苦，沒有憑借，但(dan)自拔(ba)與流(liu)俗，以提倡闡明(ming)關學為(wei)己任。有饋贈者，雖然來(lai)了十(shi)(shi)次也(ye)不接受(shou)。有人(ren)(ren)(ren)說：交友之道，接受(shou)禮物，孟子(zi)(zi)不會(hui)推卻。李颙說：我輩人(ren)(ren)(ren)如何(he)也(ye)學不到孟子(zi)(zi)境界(jie)，即此一事沒有遵守孟子(zi)(zi)的教(jiao)(jiao)導(dao)，也(ye)并無害處。

起初李(li)(li)颙(yong)(yong)聽說(shuo)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)過世(shi)，準備(bei)到(dao)襄(xiang)城取回父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)遺(yi)骸。因為(wei)(wei)(wei)(wei)母親(qin)(qin)年(nian)老不(bu)可一日遠離，就打消了念頭。母親(qin)(qin)過世(shi)后(hou)，在(zai)(zai)(zai)(zai)墳(fen)墓前起廬，丁憂三(san)年(nian)后(hou)，就徒步走到(dao)襄(xiang)城去，尋覓父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)遺(yi)骸，沒有找到(dao)，穿(chuan)著五服(fu)中最重的(de)(de)(de)斬衰(shuai)孝(xiao)(xiao)服(fu)日夜哭泣。知縣張(zhang)允中為(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)父(fu)(fu)(fu)建立(li)祠(ci)堂(tang)，并且在(zai)(zai)(zai)(zai)戰(zhan)場上建立(li)墳(fen)墓，叫做(zuo)“義林”。常(chang)州知府駱鍾麟曾經拜李(li)(li)颙(yong)(yong)為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)，說(shuo)祠(ci)堂(tang)不(bu)能很快建成，請他南下(xia)訪問道南書(shu)院(yuan)，并在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)講(jiang)學(xue)(xue)以滿足當(dang)地(di)(di)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)期(qi)望，李(li)(li)颙(yong)(yong)就前去了，在(zai)(zai)(zai)(zai)無錫，江陰，靖(jing)江、宜興等地(di)(di)講(jiang)學(xue)(xue)，所到(dao)的(de)(de)(de)地(di)(di)方學(xue)(xue)者(zhe)云集。之后(hou)幡(fan)然悔悟：不(bu)孝(xiao)(xiao)！你(ni)此(ci)(ci)行為(wei)(wei)(wei)(wei)了什么，在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里喋(die)喋(die)不(bu)休。馬(ma)上停止行動(dong)前往襄(xiang)城。常(chang)州人士懷念仰慕(mu)他，在(zai)(zai)(zai)(zai)延陵書(shu)院(yuan)做(zuo)了他的(de)(de)(de)肖像，李(li)(li)颙(yong)(yong)到(dao)了襄(xiang)城，正(zheng)好父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)祠(ci)堂(tang)建成，就在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)哭泣祭(ji)祀為(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)(fu)招魂，在(zai)(zai)(zai)(zai)墳(fen)墓上取土西歸附于家鄉墓地(di)(di)上，穿(chuan)的(de)(de)(de)衣服(fu)如(ru)同父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)剛(gang)剛(gang)過世(shi)。

康(kang)熙(xi)十(shi)八年(nian)，薦(jian)舉博(bo)學鴻儒(ru)，聲稱(cheng)病得厲害，抬到省里(li)，水(shui)都(dou)喝不到嘴里(li)，這(zhe)(zhe)才準予回去。從此閉(bi)關(guan)，呆在(zai)家(jia)里(li)，只(zhi)有(you)昆(kun)山顧(gu)炎武來了才接(jie)待了一(yi)下(xia)。四十(shi)二年(nian)，康(kang)熙(xi)西(xi)巡，召颙(yong)見，當時(shi)(shi)李(li)颙(yong)已(yi)經(jing)非常衰老，讓兒(er)子(zi)慎言到行在(zai)陳述(shu)情況，以(yi)所著《四書(shu)反身錄(lu)(lu)》《二曲集》進獻康(kang)熙(xi)。康(kang)熙(xi)御書(shu)“操志高潔”贊賞他(ta)。李(li)颙(yong)說：孔子(zi)、曾子(zi)、子(zi)思(si)、孟子(zi)，創立言論，垂范后世，做成《四書(shu)》，大(da)概是(shi)為了學者體(ti)會(hui)于(yu)心(xin)，表(biao)現(xian)與(yu)行動上(shang)。內心(xin)充盈即(ji)為天德，實踐(jian)于(yu)行便(bian)為王道(dao)，有(you)知有(you)行，這(zhe)(zhe)才有(you)補于(yu)世；否則，用作上(shang)進的門(men)途，于(yu)世無(wu)補，這(zhe)(zhe)豈是(shi)圣賢(xian)立言的初(chu)心(xin)，國家(jia)期(qi)望的本意？居家(jia)總(zong)是(shi)要教(jiao)導別人，一(yi)以(yi)反身實踐(jian)為事，門(men)人記錄(lu)(lu)下(xia)來，有(you)七卷。當時(shi)(shi)容城孫奇逢(feng)之學興(xing)盛(sheng)于(yu)北方，馀姚(yao)黃宗羲之學興(xing)盛(sheng)于(yu)南方，與(yu)李(li)颙(yong)共稱(cheng)為三(san)大(da)儒(ru)。晚年(nian)寓居富(fu)平(ping)，關(guan)中(zhong)儒(ru)者都(dou)稱(cheng)道(dao)“三(san)李(li)”，三(san)李(li)，指的是(shi)李(li)颙(yong)，富(fu)平(ping)的李(li)因(yin)篤和郿縣的李(li)柏(bo)。

李因篤(du)，字天生，富平(ping)人。明朝(chao)庠生。博學強(qiang)記，貫通(tong)了(le)注疏。被(bei)舉(ju)博學鴻儒，考(kao)試被(bei)授檢(jian)討(tao)職務。不到一個月，因為(wei)母(mu)親年老請假(jia)回家贍養母(mu)親，下詔許可。母(mu)親過(guo)世，仍不出來(lai)做官。從此專心深入研(yan)究(jiu)經學，著有《詩說》，顧炎武稱道他：毛(mao)詩，鄭箋有了(le)后繼了(le)。又(you)著有《春秋說》，汪(wang)琬(wan)為(wei)之折服。

李柏，字(zi)雪木(mu)，郿(mei)縣人(ren)。九歲父親(qin)(qin)過世(shi)，侍奉母親(qin)(qin)極為孝順。長大了些(xie)，學了《小學》，說(shuo)，道統(tong)就在(zai)這里了。于是焚燒了全部八股文章，每日誦讀古書。避居住在(zai)洋(yang)縣野(ye)外，進入(ru)深山(shan)中藏起來讀書數十(shi)(shi)年(nian)，曾經(jing)一天喝兩頓(dun)粥，有(you)時半月沒有(you)鹽(yan)吃(chi)。經(jing)常(chang)忍受饑(ji)餓(e)默然獨坐，偶爾臨水釣魚，心中泰(tai)然，不以為意。早晚(wan)吟詠作詩，拾起山(shan)中的樹葉寫下來。門人(ren)編(bian)錄他的集(ji)子為《槲葉集(ji)》。六十(shi)(shi)六歲過世(shi)。

王心(xin)敬，字爾緝，鄠縣(xian)人。乾(qian)隆元年，被(bei)舉孝廉方正。王新(xin)敬論(lun)學，以(yi)明、新(xin)、止于至善為落腳點，謹嚴上(shang)比(bi)不過(guo)他的(de)老師，給經書做(zuo)注喜歡(huan)標新(xin)立異(yi)，但其《易說(shuo)(shuo)》可(ke)靠(kao)貼切。他說(shuo)(shuo)：“學《易》可(ke)以(yi)沒有大的(de)過(guo)錯，是孔(kong)子(zi)論(lun)《易》，切于人身，由此可(ke)以(yi)知道四(si)圣學說(shuo)(shuo)的(de)本意”。著有《豐川集(ji)》《關(guan)學編(bian)》《豐川易說(shuo)(shuo)》。

墓地遺址

位于周至縣二曲中學大門前50米，310國道以西30米處，占地面積81平方米。1956年被陜西省(sheng)人民政府公布為省(sheng)級文物保(bao)護(hu)單位，1992年劃定了保(bao)護(hu)范圍，建立(li)了保(bao)護(hu)組織后又樹(shu)立(li)了保(bao)護(hu)標志。

李(li)颙三十(shi)歲已是(shi)“學(xue)(xue)行兼備，聞(wen)名四(si)(si)海之內”的學(xue)(xue)者，四(si)(si)十(shi)歲以后，開始了(le)他長久不(bu)懈的講(jiang)學(xue)(xue)生涯。先后在(zai)關中書院、同州(zhou)、華縣、常州(zhou)明倫堂、無錫、江陰、靖江等地(di)講(jiang)學(xue)(xue)，聽者環擁(yong)拱聽，問道者絡繹不(bu)絕。

李(li)颙在教育(yu)上主張“明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)”，即明(ming)(ming)(ming)道存心以(yi)為(wei)本，經世宰物以(yi)為(wei)用(yong)(yong)。理(li)(li)學(xue)經濟(ji)(ji)原相表里進(jin)(jin)呈(cheng)(cheng)理(li)(li)學(xue)書，而不進(jin)(jin)呈(cheng)(cheng)經濟(ji)(ji)學(xue)則(ze)有(you)體(ti)(ti)(ti)(ti)無用(yong)(yong)，是(shi)(shi)有(you)理(li)(li)而無表，非所以(yi)明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)，內圣而外(wai)王(wang)也”。所以(yi)“明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)”多指道德修養的理(li)(li)論問題(ti)，就是(shi)(shi)要精心研習(xi)程(cheng)、朱、陸、王(wang)的心理(li)(li)之(zhi)學(xue)，取舍其間，明(ming)(ming)(ming)道存心。“適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)”就是(shi)(shi)要學(xue)會經濟(ji)(ji)實學(xue)如禮、樂(le)、兵、刑，賦役農(nong)屯(tun)以(yi)及外(wai)國水法等。明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)必須(xu)緊密(mi)聯系，不可分(fen)離。他(ta)說：“明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)而不適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)便是(shi)(shi)腐儒(ru)；適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)而不明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)便是(shi)(shi)霸儒(ru)”。李(li)颙的“明(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)(ti)適(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)”成為(wei)一家(jia)之(zhi)言，聞(wen)名海(hai)內是(shi)(shi)宋明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)家(jia)所沒有(you)的。

李颙一(yi)生清(qing)(qing)貧(pin)廉(lian)直，顧惜名節，屢(lv)拒朝(chao)廷征召，誓不仕(shi)清(qing)(qing)。康熙(xi)皇(huang)帝多(duo)次(ci)下(xia)召，他以(yi)年老(lao)體(ti)衰(shuai)有病行動不便(bian)為(wei)借口拒不召見。康熙(xi)深知其(qi)望重志堅，難以(yi)相強，親書“操志高潔(jie)”匾(bian)額(e)及(ji)詩幅賜之以(yi)示褒獎。李颙的高風(feng)亮節得到海內學者的敬仰，顧炎武(wu)贊揚(yang)他是學者們仰望的“泰山北斗“。晚年寓(yu)居富平鉆研(yan)學問(wen)，堅持講學至逝世。

李颙的學問淵博，在宋明理學、史籍(ji)考證、文字(zi)訓詁方面(mian)的研(yan)究(jiu)都有所建樹(shu)。