簡介

伊西斯(si)是古埃及的九柱(zhu)神(shen)之一，也(ye)是最原始的女神(shen)。深受古埃及人民的崇(chong)拜。

伊(yi)西斯名字的(de)(de)(de)含意是“王(wang)(wang)座”，其頭飾就是一寶座。作為王(wang)(wang)位(wei)的(de)(de)(de)化身(shen)，她(ta)(ta)是法老王(wang)(wang)權的(de)(de)(de)重要體現。法老被說成是她(ta)(ta)的(de)(de)(de)孩(hai)子，坐(zuo)在(zai)她(ta)(ta)提供的(de)(de)(de)御座上(shang)。對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)崇拜風靡整個埃及，但(dan)她(ta)(ta)最主要的(de)(de)(de)神廟(miao)是在(zai)尼(ni)羅河三角(jiao)洲的(de)(de)(de)“拜赫(he)貝特(te)·埃爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位(wei)于上(shang)埃及的(de)(de)(de)菲萊島(dao)上(shang)，起始于奈(nai)科坦尼(ni)布一世在(zai)位(wei)期間(公元前380-362年)。

在有關(guan)她(ta)(ta)的(de)經典神(shen)(shen)話(hua)中，她(ta)(ta)是(shi)大地(di)之神(shen)(shen)蓋勃與天(tian)神(shen)(shen)努特的(de)大女兒，出生(sheng)在第四個閏日。嫁(jia)給(gei)了(le)(le)哥(ge)哥(ge)奧西(xi)里(li)斯(si)(si)，并懷下(xia)了(le)(le)荷魯斯(si)(si)。伊(yi)西(xi)斯(si)(si)對奧西(xi)里(li)斯(si)(si)的(de)復活起了(le)(le)關(guan)鍵作用(yong)。當(dang)奧西(xi)里(li)斯(si)(si)被塞特殺(sha)害并肢解后，她(ta)(ta)收集散落在大地(di)上的(de)尸塊，應(ying)用(yong)魔法讓(rang)他重新復生(sheng)。在伊(yi)西(xi)斯(si)(si)所有的(de)功績(ji)中，最(zui)有名的(de)是(shi)她(ta)(ta)施計(ji)誘騙塞特，在九元(yuan)神(shen)(shen)面前承認自己的(de)罪過，以(yi)及發現了(le)(le)拉神(shen)(shen)的(de)真(zhen)名。

在希(xi)臘(la)-羅馬時(shi)期這(zhe)一神話變(bian)得(de)更為重要。例如人們(men)相(xiang)信，每年尼(ni)羅河(he)洪水(shui)的泛(fan)濫，就是伊西斯哭泣(qi)奧西里斯所流下的悲傷淚(lei)水(shui)。人們(men)每年都要舉行再現(xian)奧西里斯死亡和重生的儀式。對伊西斯的崇(chong)拜最終蔓延(yan)至整個希(xi)臘(la)-羅馬，一直(zhi)延(yan)續到(dao)(dao)異教(jiao)文(wen)化受(shou)到(dao)(dao)抑制的基督教(jiao)時(shi)代(dai)。

名字解釋

伊西斯是希臘版名字，由于希臘語文法的要(yao)求，在原來埃及語格式(shi)后(hou)面添加了一個(ge)后(hou)綴“S”（"-S"常(chang)常(chang)是古希臘語中單詞主格的標記）。

已記(ji)錄的(de)伊(yi)西(xi)斯埃(ai)及(ji)語(yu)名字(zi)為?s.t 或 ?s.t，意(yi)思(si)是“她的(de)王座”。然而，真正的(de)埃(ai)及(ji)語(yu)發音(yin)仍不(bu)清楚(chu)，因為象形文字(zi)并(bing)不(bu)體現(xian)元音(yin)。

為方便起見，埃及古物學家將她(ta)(ta)名(ming)字的(de)發音隨機選擇為“ee-set”或(huo)“ah-set”。有時也(ye)可念(nian)為“ee-say”，因為她(ta)(ta)名(ming)字的(de)最(zui)后字母(mu)“t”是一(yi)個女性后綴，在埃及語話音中最(zui)后的(de)語調(diao)已下降，該字母(mu)已不發音。

崇拜特點

起源

張(zhang)開翅(chi)膀的伊西斯(si)（壁畫，約公元前1360年）

大多數埃(ai)及神都發源(yuan)于各地所崇(chong)(chong)拜(bai)的本(ben)地神，即使后來傳(chuan)播(bo)開后，在當地仍保留有他們的崇(chong)(chong)拜(bai)中心，因此，埃(ai)及大部(bu)分(fen)主要城市和(he)城鎮都是某(mou)一特定神的家。雖然伊西斯崇(chong)(chong)拜(bai)的起源(yuan)地不明，但相(xiang)信她原本(ben)是公元前(qian)3100年(nian)前(qian)的史前(qian)時期，在尼羅河三(san)角洲(zhou)的塞本(ben)尼托(tuo)(Sebennytos)一位獨立(li)的且(qie)受(shou)歡迎(ying)的神。

首(shou)次涉及(ji)(ji)(ji)伊(yi)西(xi)斯(si)(si)的(de)書面(mian)文(wen)獻可追(zhui)溯到埃及(ji)(ji)(ji)第五王(wang)(wang)朝。根(gen)據她與王(wang)(wang)位關聯的(de)名字，一些早期埃及(ji)(ji)(ji)古(gu)物學家認(ren)為，伊(yi)西(xi)斯(si)(si)的(de)原始功用是王(wang)(wang)位之母。然而，最近的(de)學術(shu)研究(jiu)表明，該一角色是后來才被(bei)關聯上的(de)。在(zai)很多非洲(zhou)部落中(zhong)，王(wang)(wang)位被(bei)稱為“國(guo)王(wang)(wang)的(de)母親(qin)”，這(zhe)一概念(nian)非常適合于所有(you)的(de)理(li)論，也可用來了解古(gu)埃及(ji)(ji)(ji)人的(de)想法。

埃及古典時期

正(zheng)在哺育荷魯(lu)斯(si)的伊西斯(si)（盧克索）

在古王國時期，伊西斯代表已故法老(lao)的(de)妻(qi)子或助手。因此，與喪葬有(you)關(guan)，她的(de)名字(zi)(zi)在法老(lao)葬禮文(金字(zi)(zi)塔銘文（英語：Pyramid Texts）)中(zhong)曾出現過(guo)80多次(ci)。這(zhe)種與法老(lao)妻(qi)子的(de)關(guan)聯，符合(he)伊西斯作為(wei)荷魯斯配(pei)偶的(de)角色，荷魯斯是法老(lao)的(de)保(bao)護神，后來演(yan)變為(wei)神化的(de)法老(lao)。

但(dan)除此之(zhi)外，伊(yi)西斯(si)也(ye)代(dai)表荷魯(lu)斯(si)四子(裝有法老(lao)內臟的(de)卡(ka)諾(nuo)匹斯(si)罐(guan)四神(shen)(shen)(shen))的(de)母親。更具體地(di)說，伊(yi)西斯(si)被(bei)視為肝罐(guan)神(shen)(shen)(shen)-阿姆塞特(Imsety)的(de)保護(hu)(hu)神(shen)(shen)(shen)。中王(wang)國(guo)時期(qi)，隨著葬禮文開始在王(wang)室(shi)以外的(de)埃(ai)及各社會(hui)階(jie)層盛行，作為保護(hu)(hu)神(shen)(shen)(shen)的(de)伊(yi)西斯(si)所保護(hu)(hu)的(de)對象也(ye)相應擴(kuo)大，不僅有貴(gui)族(zu)，甚至還包括(kuo)了平民。

新王(wang)國時期，在(zai)很多地方(fang)，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)形象比其配(pei)偶更(geng)(geng)為(wei)突出。她(ta)被(bei)看作是法老的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)，經常描(miao)述(shu)她(ta)給法老喂奶。據(ju)推(tui)測(ce)，這種演變是通過各地所崇拜(bai)主神(shen)(shen)的(de)(de)融合(he)而(er)(er)來，以使埃(ai)及(ji)宗教(jiao)變得更(geng)(geng)加(jia)規范。當拉(la)(la)神(shen)(shen)崇拜(bai)盛行(xing)時，在(zai)他的(de)(de)崇拜(bai)中心赫(he)利(li)奧波(bo)利(li)斯(si)(si)(si)(si)，拉(la)(la)神(shen)(shen)與荷(he)(he)(he)魯斯(si)(si)(si)(si)被(bei)認作是同一神(shen)(shen)。而(er)(er)在(zai)某些地區，哈(ha)(ha)托(tuo)爾(er)與拉(la)(la)神(shen)(shen)是對(dui)偶神(shen)(shen)，是拉(la)(la)神(shen)(shen)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)。由于伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)與荷(he)(he)(he)魯斯(si)(si)(si)(si)也是對(dui)偶神(shen)(shen)，荷(he)(he)(he)魯斯(si)(si)(si)(si)又被(bei)看作是拉(la)(la)神(shen)(shen)，因(yin)此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)逐(zhu)慚與哈(ha)(ha)托(tuo)爾(er)融合(he)為(wei)“伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)-哈(ha)(ha)托(tuo)爾(er)”。通過這種融合(he)，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)荷(he)(he)(he)魯斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)及(ji)妻子。最終(zhong)，母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)角(jiao)(jiao)色替代了(le)配(pei)偶的(de)(de)角(jiao)(jiao)色。因(yin)此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)這一“配(pei)偶”的(de)(de)角(jiao)(jiao)色是變化的(de)(de)。在(zai)赫(he)利(li)奧波(bo)利(li)斯(si)(si)(si)(si)城(cheng)的(de)(de)萬(wan)神(shen)(shen)殿，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)成(cheng)為(wei)了(le)奧西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)妻子及(ji)荷(he)(he)(he)魯斯(si)(si)(si)(si)/拉(la)(la)神(shen)(shen)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)。該折中的(de)(de)方(fang)案也導致了(le)伊(yi)(yi)西(xi)(xi)斯(si)(si)(si)(si)和奧西(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)(si)神(shen)(shen)話（英語(yu)：Osiris myth）的(de)(de)演變。

神廟和祭司

在埃及，伊西斯受到與其他埃及神一樣(yang)的(de)(de)尊崇，包括每天都(dou)要供奉祭品。對她的(de)(de)祭祀有專門的(de)(de)二男二女(nv)四名祭司(si)負責。在希臘-羅馬時代，她的(de)(de)很多男女(nv)祭司(si)都(dou)被認為(wei)擁有特別的(de)(de)才能(neng)(neng)，懂醫術(shu)、會釋(shi)夢(meng)，能(neng)(neng)預測天氣。他們不編辮、不梳(shu)發，因為(wei)埃及人(ren)相(xiang)信發結具有神奇的(de)(de)力量。

上(shang)埃及菲(fei)(fei)萊島上(shang)對(dui)伊西(xi)(xi)(xi)斯和(he)奧西(xi)(xi)(xi)里斯的(de)崇拜一(yi)(yi)直持續到(dao)公元六世(shi)紀。公元380年左右(you)，羅馬皇帝(di)狄奧多西(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)世(shi)(Theodosian)曾下令折毀所(suo)有的(de)異教神(shen)廟，但并不強制執行，這(zhe)是(shi)因為戴克里先(xian)(Diocletian)皇帝(di)先(xian)前曾與納(na)巴泰(tai)(Nobadae)和(he)布倫(lun)米(mi)(Blemmye)部落訂立(li)過條(tiao)約。他們每年都要造訪(fang)象島，并定期帶著(zhu)一(yi)(yi)幅伊西(xi)(xi)(xi)斯神(shen)像(xiang)。在返回前，先(xian)溯河而上(shang)到(dao)布倫(lun)米(mi)島祈求神(shen)諭。直到(dao)查(cha)士(shi)(shi)(shi)丁尼時代，查(cha)士(shi)(shi)(shi)丁尼(Justinian)派納(na)爾西(xi)(xi)(xi)茲(zi)（英語(yu)：Narses）搗毀了布倫(lun)米(mi)島上(shang)的(de)圣(sheng)所(suo)，并將祭(ji)司和(he)圣(sheng)像(xiang)統(tong)統(tong)帶到(dao)了君士(shi)(shi)(shi)坦丁堡(bao)。菲(fei)(fei)萊是(shi)古埃及最(zui)后(hou)一(yi)(yi)座(zuo)被關(guan)閉的(de)神(shen)廟。

聯系

伊西(xi)斯(si)(si)的一個符號(hao)：“提耶特(te)”(tiet 或(huo)(huo) tyet)，代表(biao)"繁榮/生(sheng)命"的意思，也被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)伊西(xi)斯(si)(si)結、伊西(xi)斯(si)(si)扣或(huo)(huo)伊西(xi)斯(si)(si)之(zhi)血(見右(you)側(ce)圖)，與(yu)魔法有著(zhu)某種(zhong)聯系。除有兩個向下的胳膊外，“提耶特(te)”在很多方面類(lei)似于(yu)安卡，似乎(hu)代表(biao)長生(sheng)不(bu)老或(huo)(huo)復(fu)活的想法。“伊西(xi)斯(si)(si)之(zhi)血”的意思則(ze)比較晦澀，但由于(yu)提耶持(chi)常(chang)被(bei)(bei)做成紅木、紅石、紅玻璃的陪葬護身(shen)符，所以這可(ke)能只是對(dui)所用材料外觀(guan)的形(xing)容。

天(tian)狼(lang)星索(suo)普(pu)德特(te)與伊(yi)(yi)西(xi)斯有關。該星辰(chen)的出現標(biao)志(zhi)著新年的到來(lai)，而伊(yi)(yi)西(xi)斯同樣被看作是重生和輪回轉世女神(shen)，以及亡(wang)靈的保護(hu)者。亡(wang)靈書中概述了一種將保護(hu)死者在冥府穿行的特(te)別儀式，其(qi)中：書中所提伊(yi)(yi)西(xi)斯的大多數稱號都表示她是死者的保護(hu)神(shen)。

描述

伊西斯(si)(si)正在哺育(yu)荷魯斯(si)(si), 佩(pei)戴著(zhu)哈托爾頭(tou)飾(shi).

在(zai)(zai)藝術形象中(zhong)，起初伊西斯被描繪成一位身(shen)穿長護套，頭戴王座狀冠(形狀類似象形文中(zhong)的(de)“王座”符號)的(de)婦人(ren)。有(you)時又被描繪成一位手(shou)持蓮花的(de)女人(ren)，或者是一棵(ke)懸鈴木。在(zai)(zai)圖特摩斯三世法老(lao)的(de)陵墓中(zhong)，就有(you)一幅描繪他(ta)正從(cong)一棵(ke)長有(you)乳房的(de)懸鈴木上吸奶的(de)壁畫。

之后，她與(yu)哈托爾的(de)許(xu)多角色融合，伊西(xi)(xi)(xi)斯的(de)頭飾被(bei)替換(huan)為(wei)(wei)哈托爾的(de)：一(yi)對母(mu)牛角，中間有(you)一(yi)日盤，并常(chang)(chang)常(chang)(chang)在日盤上(shang)帶有(you)原來的(de)王座標志(zhi)。有(you)時她也顯示為(wei)(wei)一(yi)頭牛，或(huo)牛首(shou)女身(shen)。在畫像中，她經(jing)常(chang)(chang)與(yu)頭戴皇冠的(de)幼子-荷魯斯(法(fa)老(lao))和一(yi)只禿(tu)鷲一(yi)道出現。偶爾，也被(bei)畫成一(yi)只背負(fu)奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯尸身(shen)飛(fei)行或(huo)正在死去的(de)奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯旁施(shi)展魔法(fa)讓他起死回生的(de)鳶。

最常見的(de)伊西(xi)斯形象是(shi)手拿(na)象征“生命”符號(hao)的(de)安卡和一枝蓮花杖，但(dan)在(zai)后期畫像中(zhong)，有時伴隨(sui)她的(de)一些物件看上去常常與哈托爾(er)的(de)有關，如圣(sheng)西(xi)斯特(te)爾(er)叉鈴（英語：sistrum）(sistrum)、與生育有關的(de)默納護身符（英語：menat）(menat)項(xiang)鏈。在(zai)《亡靈書》中(zhong)，伊西(xi)斯被畫成(cheng)雙(shuang)臂張開，站(zhan)立(li)在(zai)太陽三桅船的(de)船首。