簡介

伊西斯是古埃(ai)(ai)及的(de)(de)九柱(zhu)神(shen)(shen)之一，也是最原(yuan)始的(de)(de)女神(shen)(shen)。深受古埃(ai)(ai)及人(ren)民的(de)(de)崇拜。

伊(yi)西(xi)斯名字的(de)(de)含(han)意是“王(wang)(wang)座(zuo)”，其頭(tou)飾(shi)就是一寶座(zuo)。作為王(wang)(wang)位的(de)(de)化身，她(ta)是法(fa)老王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)重要(yao)體現(xian)。法(fa)老被說成是她(ta)的(de)(de)孩(hai)子，坐在她(ta)提供的(de)(de)御座(zuo)上。對她(ta)的(de)(de)崇拜(bai)風靡整個埃及，但她(ta)最(zui)主要(yao)的(de)(de)神(shen)廟是在尼羅河三(san)角(jiao)洲的(de)(de)“拜(bai)赫貝特(te)·埃爾-哈(ha)格”(Behbeit El-Hagar)，位于上埃及的(de)(de)菲萊島上，起始于奈科(ke)坦(tan)尼布一世在位期間(公元前380-362年)。

在有(you)關(guan)(guan)她(ta)的(de)經典神話中(zhong)，她(ta)是大(da)地之神蓋勃與天神努特(te)的(de)大(da)女(nv)兒，出生在第四個閏日。嫁給了哥哥奧(ao)西(xi)里(li)(li)斯(si)，并懷下(xia)了荷魯(lu)斯(si)。伊西(xi)斯(si)對(dui)奧(ao)西(xi)里(li)(li)斯(si)的(de)復活起了關(guan)(guan)鍵作用。當奧(ao)西(xi)里(li)(li)斯(si)被(bei)塞特(te)殺害并肢解后，她(ta)收集(ji)散落(luo)在大(da)地上的(de)尸(shi)塊，應(ying)用魔法讓(rang)他重新復生。在伊西(xi)斯(si)所有(you)的(de)功(gong)績中(zhong)，最有(you)名的(de)是她(ta)施計誘(you)騙塞特(te)，在九元神面前承認自己(ji)的(de)罪過，以及發現(xian)了拉神的(de)真名。

在希(xi)臘(la)-羅馬時期(qi)這一神(shen)話變得更為重要(yao)。例如人(ren)(ren)們相(xiang)信，每年(nian)尼(ni)羅河洪水的(de)(de)(de)泛濫，就(jiu)是伊西斯(si)哭泣(qi)奧西里斯(si)所流下的(de)(de)(de)悲傷淚水。人(ren)(ren)們每年(nian)都(dou)要(yao)舉行再現(xian)奧西里斯(si)死(si)亡和重生的(de)(de)(de)儀(yi)式。對伊西斯(si)的(de)(de)(de)崇拜最(zui)終(zhong)蔓延至(zhi)整個希(xi)臘(la)-羅馬，一直延續到(dao)(dao)異教(jiao)文化(hua)受到(dao)(dao)抑制的(de)(de)(de)基督教(jiao)時代。

名字解釋

伊西斯是希臘(la)版名字，由(you)于(yu)希臘(la)語文(wen)法的(de)要求，在原來埃及語格(ge)(ge)式后面添加了一個后綴“S”（"-S"常常是古希臘(la)語中單(dan)詞主格(ge)(ge)的(de)標記）。

已記(ji)錄的伊(yi)西斯(si)埃及語名(ming)字為?s.t 或(huo) ?s.t，意(yi)思是“她的王(wang)座”。然而，真正(zheng)的埃及語發音仍不(bu)清楚，因為象形文字并不(bu)體(ti)現元音。

為(wei)(wei)(wei)方便(bian)起見，埃(ai)及古(gu)物學家將她名字(zi)的發(fa)音隨(sui)機選擇為(wei)(wei)(wei)“ee-set”或“ah-set”。有(you)時也可念為(wei)(wei)(wei)“ee-say”，因為(wei)(wei)(wei)她名字(zi)的最后字(zi)母(mu)(mu)“t”是一個女性后綴，在(zai)埃(ai)及語(yu)話(hua)音中最后的語(yu)調已(yi)下(xia)降(jiang)，該字(zi)母(mu)(mu)已(yi)不(bu)發(fa)音。

崇拜特點

起源

張開翅膀的(de)伊西斯(si)（壁畫，約公元前1360年）

大(da)多數埃及(ji)神(shen)都(dou)發(fa)源于(yu)各地(di)所崇(chong)拜的(de)本地(di)神(shen)，即使后來傳播開后，在當地(di)仍保留有他們的(de)崇(chong)拜中心，因此，埃及(ji)大(da)部分主要城市(shi)和城鎮都(dou)是(shi)某一(yi)特定神(shen)的(de)家。雖然伊(yi)西斯(si)崇(chong)拜的(de)起源地(di)不明，但相信她原本是(shi)公元前3100年前的(de)史前時(shi)期，在尼羅河三(san)角洲的(de)塞本尼托(Sebennytos)一(yi)位(wei)獨(du)立的(de)且受歡迎(ying)的(de)神(shen)。

首次(ci)涉及(ji)伊西(xi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)書面文(wen)獻可(ke)追溯到埃及(ji)第五(wu)王朝。根據她與王位(wei)關聯的(de)(de)(de)名字，一些早期(qi)埃及(ji)古物學家認為，伊西(xi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)原(yuan)始功(gong)用是王位(wei)之母(mu)。然而，最(zui)近的(de)(de)(de)學術研究表明(ming)，該一角色是后來才(cai)被關聯上的(de)(de)(de)。在很多(duo)非(fei)洲部落中(zhong)，王位(wei)被稱為“國王的(de)(de)(de)母(mu)親”，這(zhe)一概念(nian)非(fei)常適合(he)于所有的(de)(de)(de)理論(lun)，也可(ke)用來了解古埃及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)想(xiang)法。

埃及古典時期

正在(zai)哺育荷魯斯(si)的伊西斯(si)（盧(lu)克(ke)索）

在古王(wang)國時期，伊西斯(si)代表(biao)已故法(fa)老(lao)的(de)(de)妻子或助(zhu)手。因(yin)此(ci)，與(yu)(yu)喪葬有關(guan)，她的(de)(de)名(ming)字在法(fa)老(lao)葬禮(li)文(金(jin)字塔銘文（英(ying)語：Pyramid Texts）)中曾出(chu)現過80多(duo)次。這種與(yu)(yu)法(fa)老(lao)妻子的(de)(de)關(guan)聯，符合(he)伊西斯(si)作為(wei)荷魯(lu)斯(si)配(pei)偶的(de)(de)角色，荷魯(lu)斯(si)是法(fa)老(lao)的(de)(de)保(bao)護(hu)神，后來(lai)演變為(wei)神化的(de)(de)法(fa)老(lao)。

但除此之外，伊(yi)西(xi)斯(si)也代表(biao)荷(he)魯斯(si)四(si)子(裝有法老內臟(zang)的卡(ka)諾匹斯(si)罐四(si)神)的母(mu)親(qin)。更具體地說(shuo)，伊(yi)西(xi)斯(si)被(bei)視為(wei)肝罐神-阿姆(mu)塞特(Imsety)的保(bao)護(hu)(hu)神。中王國時(shi)期，隨著葬禮(li)文開(kai)始(shi)在王室以外的埃及各社會階層(ceng)盛行(xing)，作為(wei)保(bao)護(hu)(hu)神的伊(yi)西(xi)斯(si)所(suo)保(bao)護(hu)(hu)的對象(xiang)也相應擴大，不(bu)僅有貴族，甚至還包括了平民。

新王國時期(qi)，在(zai)很多(duo)地(di)方(fang)，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)的(de)形象比其配(pei)偶更為(wei)(wei)突(tu)出。她被(bei)看作是(shi)法老(lao)(lao)的(de)母(mu)親，經(jing)常描述她給(gei)法老(lao)(lao)喂奶。據推測，這(zhe)種(zhong)演變(bian)是(shi)通過各地(di)所崇(chong)(chong)拜(bai)主(zhu)神(shen)的(de)融合而(er)來，以使埃及(ji)(ji)宗教變(bian)得(de)更加規(gui)范。當拉(la)神(shen)崇(chong)(chong)拜(bai)盛行時，在(zai)他的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)中心赫(he)利奧(ao)波利斯(si)(si)(si)，拉(la)神(shen)與荷(he)魯(lu)斯(si)(si)(si)被(bei)認作是(shi)同一(yi)神(shen)。而(er)在(zai)某些地(di)區，哈托爾(er)與拉(la)神(shen)是(shi)對(dui)偶神(shen)，是(shi)拉(la)神(shen)的(de)母(mu)親。由于伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)與荷(he)魯(lu)斯(si)(si)(si)也(ye)是(shi)對(dui)偶神(shen)，荷(he)魯(lu)斯(si)(si)(si)又被(bei)看作是(shi)拉(la)神(shen)，因(yin)此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)逐慚與哈托爾(er)融合為(wei)(wei)“伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)-哈托爾(er)”。通過這(zhe)種(zhong)融合，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)(wei)了荷(he)魯(lu)斯(si)(si)(si)的(de)母(mu)親及(ji)(ji)妻(qi)子(zi)。最(zui)終，母(mu)親的(de)角(jiao)色(se)替代了配(pei)偶的(de)角(jiao)色(se)。因(yin)此，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)這(zhe)一(yi)“配(pei)偶”的(de)角(jiao)色(se)是(shi)變(bian)化的(de)。在(zai)赫(he)利奧(ao)波利斯(si)(si)(si)城的(de)萬神(shen)殿，伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)成為(wei)(wei)了奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)的(de)妻(qi)子(zi)及(ji)(ji)荷(he)魯(lu)斯(si)(si)(si)/拉(la)神(shen)的(de)母(mu)親。該折中的(de)方(fang)案也(ye)導致(zhi)了伊(yi)(yi)西(xi)(xi)(xi)斯(si)(si)(si)和奧(ao)西(xi)(xi)(xi)里斯(si)(si)(si)神(shen)話(hua)（英語：Osiris myth）的(de)演變(bian)。

神廟和祭司

在埃(ai)(ai)及(ji)，伊西斯(si)受(shou)到與其他埃(ai)(ai)及(ji)神一(yi)樣的(de)尊崇，包括每天都要(yao)供奉祭品。對(dui)她(ta)的(de)祭祀(si)有(you)專門的(de)二男二女四名祭司(si)負責。在希臘(la)-羅馬時代，她(ta)的(de)很(hen)多男女祭司(si)都被(bei)認為(wei)擁有(you)特別的(de)才(cai)能(neng)，懂醫術、會釋夢，能(neng)預測天氣(qi)。他們不編辮(bian)、不梳發(fa)，因(yin)為(wei)埃(ai)(ai)及(ji)人相(xiang)信發(fa)結具有(you)神奇的(de)力量(liang)。

上(shang)埃及菲萊島(dao)(dao)上(shang)對伊西(xi)(xi)斯(si)和(he)奧(ao)西(xi)(xi)里斯(si)的(de)崇(chong)拜(bai)一直持續到公(gong)元(yuan)六世(shi)紀。公(gong)元(yuan)380年左右，羅(luo)馬皇帝(di)狄奧(ao)多西(xi)(xi)一世(shi)(Theodosian)曾下令折毀(hui)所有的(de)異教(jiao)神(shen)廟，但并(bing)不(bu)強(qiang)制執行，這是(shi)因(yin)為戴克(ke)里先(Diocletian)皇帝(di)先前(qian)曾與納巴泰(Nobadae)和(he)布(bu)倫米(Blemmye)部落訂立過條約(yue)。他們每年都要造訪(fang)象島(dao)(dao)，并(bing)定期帶(dai)著一幅伊西(xi)(xi)斯(si)神(shen)像(xiang)。在返(fan)回前(qian)，先溯河而上(shang)到布(bu)倫米島(dao)(dao)祈求(qiu)神(shen)諭(yu)。直到查(cha)士(shi)丁(ding)尼時代，查(cha)士(shi)丁(ding)尼(Justinian)派納爾(er)西(xi)(xi)茲（英(ying)語(yu)：Narses）搗(dao)毀(hui)了布(bu)倫米島(dao)(dao)上(shang)的(de)圣所，并(bing)將祭(ji)司和(he)圣像(xiang)統統帶(dai)到了君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡。菲萊是(shi)古埃及最后(hou)一座被(bei)關閉的(de)神(shen)廟。

聯系

伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)的一個(ge)符號：“提(ti)耶(ye)特(te)”(tiet 或 tyet)，代表"繁榮/生命"的意思，也被稱為伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)結(jie)、伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)扣(kou)或伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)之(zhi)血(見右側圖)，與(yu)魔(mo)法有著某種聯系。除有兩個(ge)向下(xia)的胳(ge)膊外，“提(ti)耶(ye)特(te)”在很(hen)多(duo)方面(mian)類(lei)似(si)于安卡，似(si)乎代表長生不老或復活的想法。“伊(yi)(yi)西(xi)斯(si)(si)(si)之(zhi)血”的意思則(ze)比(bi)較晦澀，但由于提(ti)耶(ye)持常(chang)被做成紅(hong)木、紅(hong)石、紅(hong)玻璃的陪葬護身符，所(suo)以這可能只是對所(suo)用材料外觀(guan)的形(xing)容。

天(tian)狼星索(suo)普德(de)特(te)與伊西斯(si)有關(guan)。該星辰的(de)(de)出現標志著新(xin)年的(de)(de)到來，而伊西斯(si)同樣被看作是(shi)重生和輪回轉(zhuan)世女神，以(yi)及亡靈(ling)的(de)(de)保護者(zhe)。亡靈(ling)書中(zhong)概述了一種將(jiang)保護死者(zhe)在(zai)冥府(fu)穿(chuan)行的(de)(de)特(te)別儀式，其中(zhong)：書中(zhong)所提伊西斯(si)的(de)(de)大(da)多數稱(cheng)號都表示(shi)她是(shi)死者(zhe)的(de)(de)保護神。

描述

伊西斯正(zheng)在哺育荷魯(lu)斯, 佩戴(dai)著哈托爾頭(tou)飾.

在藝(yi)術形(xing)象中(zhong)，起(qi)初伊西(xi)斯被描(miao)繪(hui)(hui)成(cheng)一位身穿長(chang)護套，頭戴王(wang)座狀冠(形(xing)狀類似(si)象形(xing)文(wen)中(zhong)的(de)(de)“王(wang)座”符號)的(de)(de)婦(fu)人。有(you)時又被描(miao)繪(hui)(hui)成(cheng)一位手持蓮(lian)花的(de)(de)女人，或者是一棵(ke)懸鈴木。在圖特摩斯三世法老(lao)的(de)(de)陵墓中(zhong)，就(jiu)有(you)一幅描(miao)繪(hui)(hui)他正(zheng)從一棵(ke)長(chang)有(you)乳房(fang)的(de)(de)懸鈴木上(shang)吸(xi)奶的(de)(de)壁畫(hua)。

之后，她(ta)與哈托爾(er)(er)的(de)(de)許多角(jiao)(jiao)色融合(he)，伊西(xi)斯的(de)(de)頭(tou)飾被替(ti)換為哈托爾(er)(er)的(de)(de)：一(yi)對(dui)母牛角(jiao)(jiao)，中(zhong)間有一(yi)日盤，并常(chang)常(chang)在(zai)日盤上帶有原(yuan)來的(de)(de)王(wang)座標志。有時她(ta)也顯示為一(yi)頭(tou)牛，或牛首(shou)女身。在(zai)畫像(xiang)中(zhong)，她(ta)經常(chang)與頭(tou)戴皇冠的(de)(de)幼子-荷魯斯(法老)和一(yi)只(zhi)禿鷲一(yi)道出(chu)現。偶爾(er)(er)，也被畫成(cheng)一(yi)只(zhi)背負(fu)奧西(xi)里(li)斯尸身飛(fei)行或正(zheng)在(zai)死去的(de)(de)奧西(xi)里(li)斯旁施展魔法讓他起死回生的(de)(de)鳶。

最常(chang)見的(de)(de)伊(yi)西斯(si)形象(xiang)是手(shou)拿象(xiang)征“生命”符(fu)號的(de)(de)安(an)卡和一枝蓮(lian)花(hua)杖，但在后期畫像中，有(you)時伴(ban)隨(sui)她(ta)的(de)(de)一些(xie)物件看上(shang)去常(chang)常(chang)與(yu)哈托爾(er)的(de)(de)有(you)關，如圣西斯(si)特爾(er)叉鈴（英語(yu)：sistrum）(sistrum)、與(yu)生育有(you)關的(de)(de)默納護(hu)身(shen)符(fu)（英語(yu)：menat）(menat)項(xiang)鏈。在《亡靈書》中，伊(yi)西斯(si)被畫成雙臂(bei)張開，站立(li)在太陽三桅船(chuan)的(de)(de)船(chuan)首。