明萬歷三十六年（1608年）三月初三，金圣嘆生于蘇州，童年貧困孤(gu)獨(du)，九歲入讀(du)私(si)塾，刻苦勤奮(fen)，思想(xiang)獨(du)立，喜愛閱讀(du)，尤(you)其沉迷于《水滸傳》，成年后考取秀才，耗費無度，以致常(chang)處(chu)貧困。
金圣嘆(tan)篤(du)信神佛，喜讀佛經和(he)結(jie)交僧人 ，擅長扶(fu)乩(ji)降靈(ling)，自稱佛教天(tian)臺宗祖師智顗(yi)弟(di)子(zi)的(de)轉世化身，托名“泐(le)庵”法師，士(shi)大夫尊稱為(wei)“泐(le)公”或“泐(le)師”，二(er)十歲起開始在吳縣扶(fu)乩(ji)，自稱收納三十多個(ge)已(yi)逝女子(zi)為(wei)冥(ming)間弟(di)子(zi)，崇禎朝中期最為(wei)活(huo)躍，曾(ceng)到葉(xie)紹袁、錢(qian)謙益(yi)、姚希孟(meng)、戴(dai)汝義(yi)等士(shi)大夫家中扶(fu)乩(ji)，寫出(chu)優美(mei)感人的(de)篇(pian)章(zhang)，往往說中事(shi)主的(de)心思，受葉(xie)紹袁等人的(de)崇信；錢(qian)謙益(yi)直言金圣嘆(tan)好像受某(mou)種神靈(ling)支配。其后他絕(jue)意(yi)仕宦，埋首書本，
約在崇(chong)禎十四年（1641年）評(ping)點(dian)小(xiao)說《水滸(hu)傳》，清(qing)順治(zhi)十三年（1656年）刊行(xing)評(ping)點(dian)王實甫(fu)《西廂記》，此外編輯唐詩選集《唐才子書》8卷，編寫(xie)八股文應(ying)試范本(ben)《制義才子書》，并注(zhu)釋杜甫(fu)詩集。他(ta)亦(yi)開堂招生講學，旁征博引，炫耀才學，頗(po)受當地士庶(shu)贊賞。他(ta)為(wei)人(ren)狂放(fang)不羈，能(neng)文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革。后為(wei)應(ying)科試，改稱金人(ren)瑞，考第一(yi)，但絕意仕進(jin)，以(yi)讀書著述為(wei)樂。評(ping)注(zhu)不少古(gu)典，奇才也。
順治十七(qi)年(nian)（1660年(nian)），皇帝對金圣嘆的作品加以贊美“此(ci)是古文(wen)高手(shou)，莫(mo)以時文(wen)眼(yan)看他(ta)。”他(ta)聽(ting)說后，隨即“感而(er)泣下，因向北叩首”。
順(shun)治十八年(nian)（1661年(nian)），吳縣新任(ren)澤區(qu)令(ling)任(ren)維初(chu)為追收欠稅，鞭打(da)百姓，虧空常平倉(cang)的(de)漕糧(liang)，激起(qi)蘇(su)(su)州士人(ren)憤(fen)怒。三月初(chu)，金圣(sheng)嘆(tan)與一百多個士人(ren)到孔(kong)廟聚集(ji)，悼念(nian)順(shun)治帝駕崩，借(jie)機發泄積憤(fen)，到衙門給江蘇(su)(su)巡撫朱國治上(shang)呈狀紙(zhi)，控(kong)訴任(ren)維初(chu)，要求罷免其(qi)職。朱國治下令(ling)逮(dai)(dai)捕其(qi)中十一人(ren)，并為任(ren)維初(chu)遮瞞回護，上(shang)報京城諸(zhu)生倡亂抗稅，并驚(jing)動先帝之(zhi)靈。清朝有(you)意威(wei)懾江南士族，再逮(dai)(dai)捕金圣(sheng)嘆(tan)等(deng)七名士人(ren)，在(zai)江寧會審，嚴(yan)刑拷問，后以叛(pan)逆罪判(pan)處斬首，于七月十三日行刑，是(shi)為哭廟案。
臨(lin)死前金圣嘆(tan)(tan)看見(jian)家(jia)人(ren)，神(shen)色自若的說：“蓮子心中苦，梨兒腹內酸(suan)。”他的家(jia)人(ren)一聽，忍不(bu)住嚎啕(tao)大哭，圍觀的人(ren)也都為之(zhi)鼻酸(suan)，而(er)潸然淚下。金圣嘆(tan)(tan)財產(chan)充公，家(jia)屬發(fa)配滿(man)洲。金圣嘆(tan)(tan)僅向巡撫(fu)示威，并無意造反(fan)，卻(que)遭(zao)貪官陷害，在(zai)獄(yu)中悔恨交加(jia)，念念不(bu)忘、難以釋懷的是才子書評點尚未(wei)完成，辜負生平志業(ye)。
過身后，族兄金(jin)昌收集編輯(ji)其著作與遺稿(gao)，題為《唱經(jing)堂(tang)才子書匯稿(gao)》出版，兒子金(jin)雍則編集他(ta)對唐詩(shi)的評解(jie)，題《唐才子詩(shi)甲集》出版。
傳說圣(sheng)嘆死后托(tuo)夢給朱眉方，說他已成(cheng)為鄧尉(wei)山神。鄧尉(wei)山在蘇(su)州西南(nan)七十里(li)光福鎮，又名萬峰(feng)山，前瞰太湖，風景極佳。鄧尉(wei)山多(duo)梅(mei)樹，花開時一(yi)望如雪，如頌圣(sheng)嘆人品之高潔。
墓葬在蘇州(zhou)吳中區藏(zang)書五(wu)峰山下博士塢，江蘇省(sheng)文物(wu)保(bao)護單(dan)位(wei)。傳在今河北省(sheng)阜城(cheng)縣(xian)曾有衣冠冢(zhong)一座。
金(jin)圣嘆為人(ren)孤高，率性而(er)為，個人(ren)主義，以(yi)才子自(zi)居(ju)，狂放(fang)不(bu)羈，譏笑其他(ta)秀才庸俗愚拙(zhuo)。他(ta)自(zi)幼(you)學佛(fo)，勸人(ren)向善(shan)，傾向佛(fo)道二家(jia)的(de)自(zi)由(you)放(fang)任，又有(you)儒家(jia)的(de)入世(shi)沖動。他(ta)深(shen)感(gan)人(ren)生(sheng)只是大(da)夢一場(chang)，全然(ran)虛幻，短暫易逝，充滿煩惱失意，一切(qie)都不(bu)可恃，向往閑適平和的(de)田(tian)園生(sheng)活。他(ta)把(ba)男女之情(qing)與其他(ta)人(ren)情(qing)區分(fen)開來(lai)，強(qiang)調其中必然(ran)含有(you)色欲(yu)，出于自(zi)然(ran)，圣人(ren)禮制(zhi)亦不(bu)廢情(qing)欲(yu)。
他亦不失儒生身份，期待有用于世，敬佩杜甫的(de)忠(zhong)君(jun)愛國，特別認同孔(kong)子弟子曾點。曾點以無意仕宦與向往自由而著名，為孔(kong)子所(suo)贊嘆(tan)，金圣嘆(tan)特此取字為“圣嘆(tan)”。
政治思(si)想(xiang)上他傾(qing)向保(bao)守，批評明末官(guan)府苛政，同情被(bei)欺壓的百姓，甚至主張官(guan)逼民反，但(dan)認為王命和(he)禮(li)法終(zhong)不可違，對盜匪大肆(si)譴責，特別討厭(yan)梁山(shan)泊首領宋江。
金(jin)圣嘆的(de)(de)主要(yao)成(cheng)(cheng)就在于(yu)文學批評(ping)，他的(de)(de)評(ping)點(dian)很注重思(si)想內容的(de)(de)闡發，往(wang)往(wang)借題發揮，議論政事，其社會觀(guan)和人(ren)生觀(guan)灼(zhuo)然可見。他斥責“犯(fan)上(shang)作(zuo)亂”，釋“水滸(hu)”之(zhi)名為“惡之(zhi)至(zhi)，迸之(zhi)至(zhi)，不與同中國”，反對“以(yi)忠義(yi)予之(zhi)”；然而(er)(er)他又同情民(min)生疾苦，痛恨魚肉良民(min)的(de)(de)官吏和行同盜賊的(de)(de)官軍，并意識到“一高俅”之(zhi)下還有“百高廉(lian)”，“千殷直閣(ge)”及其狐群(qun)狗黨(dang)，結成(cheng)(cheng)禍國殃(yang)民(min)的(de)(de)社會勢力，108人(ren)“不得已而(er)(er)盡入于(yu)水泊”是“亂自上(shang)作(zuo)”，因(yin)而(er)(er)肯定了梁山英雄的(de)(de)反抗(kang)。
他認(ren)為，“居其(qi)(qi)邦，不竊議其(qi)(qi)大夫之得失，惡傷治也”，“非(fei)圣人而(er)作(zuo)書，其(qi)(qi)書破(po)道(dao)，非(fei)天子而(er)作(zuo)書，其(qi)(qi)書破(po)治，破(po)道(dao)與治，是橫議也”；然而(er)又承認(ren)天下無道(dao)則庶人敢(gan)議，“庶人之議皆史也”。
他(ta)宣揚“忠恕”、“孝悌”之(zhi)類儒家道德(de)規范；然而又揭露禮教對人性的摧殘(can)，贊美崔鶯(ying)鶯(ying)、張生的叛逆行為(wei)，譏諷冬(dong)烘(hong)秀才目《西廂(xiang)》為(wei)淫(yin)書，而推(tui)《西廂(xiang)》為(wei)“天地妙(miao)文”。
他接受佛教的虛無(wu)思(si)想，視人生(sheng)若(ruo)夢(meng)幻，所(suo)謂“天(tian)地夢(meng)境(jing)”，“眾生(sheng)夢(meng)魂”；然(ran)而他又直面現實，并孜孜于述作，以為(wei)“生(sheng)死迅疾，人命無(wu)常，富貴(gui)難求，從吾所(suo)好(hao)，則不著書其(qi)又何(he)以為(wei)活也？”
可以看出，金(jin)圣嘆的(de)思想中是充(chong)滿著矛盾(dun)的(de)。金(jin)圣嘆文(wen)學批(pi)評(ping)的(de)精彩(cai)之(zhi)(zhi)處在(zai)于(yu)對(dui)作品的(de)藝術分析。他的(de)詩文(wen)評(ping)比(bi)較平常(chang)，如(ru)強分律詩為二解，套用八股(gu)文(wen)起(qi)承(cheng)轉合之(zhi)(zhi)法說(shuo)詩，頗為人所(suo)詬(gou)病。
他(ta)評《水(shui)滸傳》、《西廂》二(er)書時的(de)藝術(shu)見解則獨出(chu)手眼，繼李贄、葉(xie)晝(zhou)之后將小說戲曲評點(dian)推(tui)進到(dao)新的(de)高度。他(ta)自謂(wei)評書“直取其(qi)文(wen)心”，“略其(qi)形(xing)跡，伸其(qi)神(shen)理”，實即旨(zhi)在探索創(chuang)作規(gui)律，在這方面確實頗有(you)創(chuang)見。他(ta)把人(ren)(ren)物(wu)性(xing)格的(de)塑(su)造(zao)放到(dao)首位(wei)，指出(chu)：《水(shui)滸傳》令(ling)人(ren)(ren)看不(bu)厭“無(wu)非為他(ta)把一百八個人(ren)(ren)性(xing)格都寫出(chu)來”。而塑(su)造(zao)性(xing)格成功的(de)關鍵是(shi)捕(bu)捉住人(ren)(ren)物(wu)的(de)獨特的(de)個性(xing)，“人(ren)(ren)有(you)其(qi)性(xing)情，人(ren)(ren)有(you)其(qi)氣質，人(ren)(ren)有(you)其(qi)形(xing)狀，人(ren)(ren)有(you)其(qi)聲口”。即使是(shi)同一類型的(de)性(xing)格，也(ye)要顯示(shi)出(chu)同中之異。
他的(de)(de)評點中(zhong)(zhong)(zhong)還涉及(ji)描寫一(yi)個(ge)人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)應表現(xian)出多(duo)面性(xing)(xing)(xing)、復雜性(xing)(xing)(xing)，又(you)應表現(xian)出統一(yi)性(xing)(xing)(xing)、連貫(guan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)問題，如他認為(wei)《水(shui)滸(hu)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)先(xian)寫魯(lu)達以(yi)酒為(wei)命，后寫魯(lu)達涓滴不飲，“然(ran)而聲情神理(li)，無(wu)有(you)非(fei)魯(lu)達者”；寫李(li)(li)逵樸至(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)又(you)有(you)奸猾(hua)，而“寫得李(li)(li)逵愈(yu)奸猾(hua)，便愈(yu)樸至(zhi)”。也(ye)涉及(ji)人(ren)物(wu)(wu)語(yu)言個(ge)性(xing)(xing)(xing)化(hua)的(de)(de)問題，“一(yi)樣人(ren)，便還他一(yi)樣說(shuo)話”。在眾多(duo)的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)應突出主要(yao)人(ren)物(wu)(wu)，如說(shuo)“《西(xi)(xi)廂記》止寫得三個(ge)人(ren)：一(yi)個(ge)是雙文，一(yi)個(ge)是張(zhang)生，一(yi)個(ge)是紅娘”，“若更仔(zi)細算時(shi)，《西(xi)(xi)廂記》亦(yi)止為(wei)寫得一(yi)個(ge)人(ren)。一(yi)個(ge)人(ren)者，雙文是也(ye)”。
金圣嘆在評點的(de)同(tong)時，也對原作(zuo)(zuo)加以修改，除(chu)詞句外，還(huan)作(zuo)(zuo)了全局性的(de)刪削。他判定《水滸傳》后(hou)50回系羅貫(guan)中“橫添狗尾(wei)”，故盡行砍去，自稱得“貫(guan)華堂(tang)古本”無續(xu)作(zuo)(zuo)，又偽(wei)造施耐庵序于前。遂成今(jin)傳的(de)70回本。又斷言(yan)《西廂記》第五(wu)本非出王實甫之(zhi)手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢》收尾(wei)。
他所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“澄懷格(ge)物”，實際上又關(guan)及塑(su)造出活生生的(de)(de)(de)人物性格(ge)，要(yao)靠(kao)冷(leng)靜細致(zhi)的(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)，要(yao)靠(kao)設(she)身(shen)(shen)處(chu)地的(de)(de)(de)體驗，即所(suo)(suo)謂“動心(xin)”、“現身(shen)(shen)”。他也(ye)很(hen)重視情節和結構：認為(wei)情節要(yao)出人意外，用(yong)“奇(qi)恣(zi)筆法(fa)”，“龍跳虎臥”，但(dan)又要(yao)合乎情理(li)，“寫(xie)極(ji)駭人之事，卻盡用(yong)極(ji)近人之筆”；又強調(diao)結構的(de)(de)(de)完整性，“一部書(shu)只是一篇文章”，作(zuo)者(zhe)必(bi)須“全(quan)局在胸(xiong)”，因此講究“過接”、“關(guan)鎖”、“脫卸”，要(yao)求行(xing)文如“月度回(hui)廊”，有必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)次第。他所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“靈(ling)眼(yan)覷見，靈(ling)手捉住”，相似于對創作(zuo)靈(ling)感的(de)(de)(de)強調(diao)；但(dan)他又重“法(fa)”，說(shuo)(shuo)“臨(lin)文無法(fa)便成狗嗥”，并總結出種種表現手法(fa)，如“那輾”等(deng)等(deng)。總之，金(jin)圣(sheng)嘆已提出了(le)較有系統(tong)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)戲曲創作(zuo)理(li)論(lun)。
金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆還(huan)節評(ping)(ping)《國語》《國策》《左(zuo)傳(chuan)》等書。其(qi)評(ping)(ping)點注重(zhong)思想(xiang)內容的(de)闡(chan)發，往往借題(ti)發揮，議論政事，其(qi)社會觀、人生(sheng)觀灼然(ran)可見。他提出(chu)了(le)較為(wei)系統的(de)小(xiao)說(shuo)、戲曲(qu)創(chuang)(chuang)作(zuo)理論，其(qi)文(wen)(wen)學(xue)理論及批(pi)評(ping)(ping)業績(ji)為(wei)我國文(wen)(wen)學(xue)理論批(pi)評(ping)(ping)發展史作(zuo)出(chu)了(le)特殊貢獻。首先，他闡(chan)發了(le)小(xiao)說(shuo)、戲劇等敘事文(wen)(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)不同(tong)于詩(shi)歌、散文(wen)(wen)寫(xie)作(zuo)的(de)若干規(gui)律，他強調小(xiao)說(shuo)要“因文(wen)(wen)生(sheng)事”，而又非任意杜撰，要遵循(xun)生(sheng)活的(de)邏(luo)輯；同(tong)時又提出(chu)了(le)以(yi)塑造人物性格(ge)為(wei)中心的(de)文(wen)(wen)學(xue)理論批(pi)評(ping)(ping)的(de)觀點和方法(fa)。其(qi)次，提供了(le)一種以(yi)評(ping)(ping)價(jia)作(zuo)品(pin)人物性格(ge)分析和性格(ge)塑造為(wei)核心的(de)文(wen)(wen)學(xue)批(pi)評(ping)(ping)。第三，他還(huan)總(zong)結出(chu)了(le)諸如倒插法(fa)、夾敘法(fa)、草蛇灰線法(fa)、綿針(zhen)泥刺(ci)法(fa)、弄引法(fa)、獺尾(wei)法(fa)等全新的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)方法(fa)與(yu)批(pi)評(ping)(ping)方法(fa)。金(jin)圣(sheng)(sheng)嘆有詩(shi)集《沉吟樓(lou)詩(shi)選》。
金(jin)圣嘆吸收了(le)(le)(le)明代士(shi)人(ren)評(ping)(ping)點古文(wen)、史書(shu)，尤其是(shi)八股(gu)文(wen)的手法。除(chu)了(le)(le)(le)《水(shui)滸傳(chuan)》、《西廂記(ji)》和(he)唐詩，他也評(ping)(ping)點過(guo)(guo)八股(gu)文(wen)。明代古文(wen)與小說戲曲的評(ping)(ping)點，大(da)多只是(shi)在文(wen)章妙(miao)處打圈點，提醒(xing)讀(du)(du)者(zhe)注(zhu)意(yi)，加上(shang)簡單(dan)批語。金(jin)圣嘆擴充舊有評(ping)(ping)點之(zhi)法，綿(mian)密有如經書(shu)注(zhu)釋(shi)，并(bing)勇于改(gai)動原文(wen)，以“奇”、“妙(miao)”等(deng)評(ping)(ping)語自(zi)我喝(he)彩，甚(shen)至自(zi)夸(kua)點評(ping)(ping)無與倫比。他期(qi)待讀(du)(du)者(zhe)透過(guo)(guo)其評(ping)(ping)點，學會怎樣(yang)閱讀(du)(du)其他文(wen)學作(zuo)品。他自(zi)視為權(quan)威，了(le)(le)(le)解甚(shen)至超越原作(zuo)者(zhe)的思(si)(si)想(xiang)世界，文(wen)學評(ping)(ping)點的目的不是(shi)去尋覓古人(ren)意(yi)思(si)(si)，而是(shi)為了(le)(le)(le)與后人(ren)交往，對(dui)作(zuo)品的解讀(du)(du)，無須與作(zuo)者(zhe)原意(yi)相同。
金圣嘆是中國(guo)白話(hua)文(wen)學(xue)(xue)研究的(de)開拓者(zhe)，提高通俗文(wen)學(xue)(xue)的(de)價值(zhi)，卓有(you)遠見，被(bei)視為(wei)(wei)中國(guo)白話(hua)文(wen)運動的(de)先驅。前人(ren)稱贊白話(hua)文(wen)學(xue)(xue)大多(duo)泛(fan)泛(fan)而(er)論(lun)，他(ta)卻以(yi)細致深入的(de)評點，證明這些作(zuo)品如何優(you)秀，能與經典名作(zuo)相提并論(lun)，白話(hua)文(wen)學(xue)(xue)自此(ci)在士(shi)人(ren)間更為(wei)(wei)流行(xing)。
金(jin)圣嘆的(de)最(zui)(zui)大(da)貢(gong)獻(xian)，在(zai)于最(zui)(zui)早(zao)提高(gao)小說與戲曲的(de)應有地位(wei)，是最(zui)(zui)早(zao)和最(zui)(zui)有影響力的(de)通俗文學(xue)提倡者，并開(kai)創了細(xi)讀文本的(de)文學(xue)批(pi)(pi)評方法，成為中(zhong)國(guo)史(shi)上(shang)最(zui)(zui)有創意的(de)文學(xue)批(pi)(pi)評家之(zhi)一(yi)，在(zai)小說批(pi)(pi)評的(de)領域更是首屈一(yi)指。金(jin)圣嘆受徐(xu)增(zeng)、廖燕等同時代士人的(de)贊(zan)美，徐(xu)增(zeng)稱贊(zan)他(ta)(ta)博學(xue)多才，見識超卓；順治帝亦稱贊(zan)他(ta)(ta)是古文高(gao)手，叫大(da)臣(chen)不(bu)要用八(ba)股文的(de)眼(yan)光衡量他(ta)(ta)。亦有士人批(pi)(pi)評他(ta)(ta)提倡《水(shui)滸(hu)傳(chuan)》和《西廂記》，惑亂人心。
20世(shi)紀(ji)新文學運動(dong)中(zhong)，文學史家都贊揚(yang)金(jin)圣嘆(tan)，胡(hu)適認為他(ta)是“大怪杰”，有(you)眼光有(you)膽色，林語堂稱他(ta)是“十七世(shi)紀(ji)偉大的(de)印象主義批(pi)評(ping)家”。但(dan)因為他(ta)攻擊(ji)《水(shui)滸傳》中(zhong)的(de)梁山好漢，一度被中(zhong)國大陸學者批(pi)評(ping)為反動(dong)和“封(feng)建(jian)舊(jiu)社(she)會統治階級代(dai)言人(ren)”。金(jin)圣嘆(tan)在哭(ku)廟案中(zhong)服刑(xing)，又(you)被清(qing)末革命(ming)黨尊為抗(kang)清(qing)先烈。
金圣(sheng)嘆(tan)所寫(xie)評(ping)(ping)點(dian)(dian)之(zhi)詳盡細(xi)(xi)致(zhi)，為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)批(pi)(pi)評(ping)(ping)史上(shang)前所未有(you)(you)。在小說(shuo)(shuo)批(pi)(pi)評(ping)(ping)領(ling)域，他(ta)(ta)的(de)權(quan)威(wei)地(di)位超越王世貞、李贄和(he)鍾惺諸大家(jia)，繼(ji)后(hou)的(de)毛(mao)宗崗評(ping)(ping)《三(san)國(guo)演義》與張(zhang)竹坡評(ping)(ping)《金瓶梅》，亦(yi)屈居其(qi)下。李漁贊(zan)賞(shang)獨有(you)(you)金圣(sheng)嘆(tan)能(neng)指(zhi)出《西(xi)廂(xiang)記》優勝之(zhi)處(chu)，深(shen)入(ru)至一字一句；清人(ren)如(ru)(ru)馮鎮巒、毛(mao)慶臻都(dou)(dou)贊(zan)賞(shang)金圣(sheng)嘆(tan)《水(shui)滸(hu)傳》評(ping)(ping)語匠心獨運，周作人(ren)說(shuo)(shuo)“小說(shuo)(shuo)的(de)批(pi)(pi)，第(di)一自然要(yao)算(suan)金圣(sheng)嘆(tan)”。金圣(sheng)嘆(tan)評(ping)(ping)語具原(yuan)創性，個性分明，趣味(wei)盎(ang)然，而且準確(que)清晰，細(xi)(xi)致(zhi)入(ru)微(wei)，著眼于(yu)個別(bie)字詞(ci)的(de)藝術功能(neng)，遠勝于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)話的(de)含糊籠統。金圣(sheng)嘆(tan)強調細(xi)(xi)讀文(wen)本，與20世紀(ji)西(xi)方文(wen)學(xue)批(pi)(pi)評(ping)(ping)中(zhong)(zhong)的(de)新批(pi)(pi)評(ping)(ping)流派有(you)(you)相通之(zhi)處(chu)，西(xi)方學(xue)者(zhe)因(yin)其(qi)評(ping)(ping)點(dian)(dian)與西(xi)方文(wen)論(lun)可以(yi)互相發明，特別(bie)加以(yi)關注(zhu)。金圣(sheng)嘆(tan)指(zhi)《西(xi)廂(xiang)記》第(di)五本并(bing)非(fei)王實甫原(yuan)作，乃后(hou)人(ren)續寫(xie)，成(cheng)為(wei)權(quan)威(wei)觀(guan)點(dian)(dian)，清代毛(mao)聲(sheng)山等人(ren)都(dou)(dou)同意其(qi)說(shuo)(shuo)。亦(yi)有(you)(you)同時代人(ren)如(ru)(ru)董含批(pi)(pi)評(ping)(ping)他(ta)(ta)的(de)評(ping)(ping)點(dian)(dian)雜亂無(wu)(wu)章，胡適則批(pi)(pi)評(ping)(ping)其(qi)《水(shui)滸(hu)傳》評(ping)(ping)語用了評(ping)(ping)八(ba)股(gu)文(wen)眼光，也(ye)批(pi)(pi)評(ping)(ping)他(ta)(ta)對宋江(jiang)詆毀過于(yu)主觀(guan)，無(wu)(wu)中(zhong)(zhong)生有(you)(you)，現代讀者(zhe)已毋須再(zai)看其(qi)批(pi)(pi)語。金圣(sheng)嘆(tan)對杜(du)詩(shi)(shi)的(de)評(ping)(ping)解(jie)，詩(shi)(shi)學(xue)上(shang)則無(wu)(wu)重要(yao)地(di)位，重要(yao)性則遠不如(ru)(ru)他(ta)(ta)對《水(shui)滸(hu)傳》和(he)《西(xi)廂(xiang)記》的(de)評(ping)(ping)點(dian)(dian)，仇(chou)兆鰲《杜(du)詩(shi)(shi)詳注(zhu)》最為(wei)權(quan)威(wei)，收羅完備，但并(bing)未提及金圣(sheng)嘆(tan)。
文學
金圣嘆博覽群籍(ji)，好談(tan)《易(yi)》，亦好講佛，常以(yi)佛詮(quan)釋(shi)(shi)儒、道，論文(wen)喜附會禪(chan)理。評(ping)點(dian)古書(shu)甚多。稱《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜(du)(du)詩》、《水(shui)滸(hu)》、《西廂》為“六才子書(shu)”，擬逐一批注(zhu)，但僅(jin)完成后二(er)種(zhong)，《杜(du)(du)詩解(jie)》未(wei)成而罹難。其著作(zuo)據族人(ren)金昌敘錄(lu)，有“唱經堂外書(shu)”，包(bao)括(kuo)《第五才子書(shu)》、《第六才子書(shu)》、《唐才子書(shu)》、《必讀才子書(shu)》、《杜(du)(du)詩解(jie)》、《左傳釋(shi)(shi)》、《古傳解(jie)（二(er)十(shi)(shi)首(shou)(shou)）》、《釋(shi)(shi)小雅（七首(shou)(shou)）》、《孟子解(jie)》、《歐陽永叔詞(ci)（十(shi)(shi)二(er)首(shou)(shou)）》；“唱經堂內書(shu)”，包(bao)括(kuo)《法華(hua)百問》、《西城風俗記》、《法華(hua)三昧》、《寶(bao)鏡(jing)三昧》、《圣自(zi)覺三昧》、《周易(yi)義例全鈔(chao)》、《三十(shi)(shi)四卦全鈔(chao)》、《南華(hua)經鈔(chao)》、《通宗易(yi)論》、《語錄(lu)類(lei)纂》、《圣人(ren)千案》；“唱經堂雜篇”，包(bao)括(kuo)《隨手通》、《唱經堂詩文(wen)全集》。多屬未(wei)竣稿(gao)，或(huo)只(zhi)存(cun)片斷，或(huo)全佚。部(bu)分作(zuo)品(pin)收(shou)入今傳之(zhi)《唱經堂才子書(shu)匯(hui)稿(gao)》中。
詩歌
金圣(sheng)嘆所(suo)撰詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)300多首(shou)，身后收入(ru)《沉吟樓詩(shi)(shi)(shi)選》，并撰成(cheng)《杜(du)詩(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)》4卷(juan)，評(ping)解(jie)(jie)180首(shou)杜(du)甫詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，但并未(wei)完成(cheng)全部杜(du)詩(shi)(shi)(shi)評(ping)點(dian)。此外(wai)(wai)，他也(ye)(ye)評(ping)解(jie)(jie)了古詩(shi)(shi)(shi)十九首(shou)及(ji)595首(shou)唐代(dai)七律。他主張詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)必須注重自發的(de)(de)(de)真(zhen)感(gan)情，好詩(shi)(shi)(shi)能傳達詩(shi)(shi)(shi)人(ren)所(suo)思所(suo)感(gan)，甚至嬰兒(er)哭(ku)聲，都可以(yi)看成(cheng)詩(shi)(shi)(shi)；真(zhen)摯感(gan)情，足以(yi)使任何人(ren)成(cheng)為詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，見解(jie)(jie)與李贄相(xiang)似。作(zuo)者(zhe)(zhe)必須抓住突(tu)發的(de)(de)(de)靈感(gan)，也(ye)(ye)不(bu)能忽視表現(xian)技巧，好書都源自作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)長年構思和認(ren)真(zhen)寫(xie)作(zuo)，冥(ming)思苦想后才能揮灑自如，渾然天成(cheng)。他也(ye)(ye)沒有忽略讀者(zhe)(zhe)，認(ren)為好詩(shi)(shi)(shi)應溫柔敦(dun)厚，奉行(xing)中庸(yong)之道(dao)，可說(shuo)是(shi)古典浪漫主義者(zhe)(zhe)。傳統詩(shi)(shi)(shi)學，以(yi)四(si)句(ju)為一(yi)“解(jie)(jie)”，律詩(shi)(shi)(shi)八(ba)句(ju)，一(yi)般分(fen)為兩解(jie)(jie)。金圣(sheng)嘆提(ti)出(chu)新說(shuo)，四(si)句(ju)稱(cheng)一(yi)解(jie)(jie)之外(wai)(wai)，以(yi)兩句(ju)為“半(ban)解(jie)(jie)”；詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)意思的(de)(de)(de)起(qi)落，往往亦(yi)相(xiang)當于解(jie)(jie)的(de)(de)(de)起(qi)落。例如古詩(shi)(shi)(shi)十九首(shou)《青(qing)(qing)青(qing)(qing)河畔(pan)草》：“青(qing)(qing)青(qing)(qing)河畔(pan)草，郁郁園中柳。盈(ying)盈(ying)樓上女，皎皎當窗(chuang)牖。娥娥紅粉妝，纖纖出(chu)素(su)手。”頭兩句(ju)專寫(xie)景，是(shi)為“半(ban)解(jie)(jie)”；第三至六句(ju)，寫(xie)的(de)(de)(de)是(shi)美人(ren)，則是(shi)另一(yi)“解(jie)(jie)”。
金(jin)圣(sheng)嘆贊賞(shang)杜詩(shi)(shi)寫景敘事(shi)(shi)生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)(dong)逼真，寫景栩栩如(ru)生(sheng)(sheng)，能寫出(chu)令人難忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，用字巧妙而富于暗示(shi)性，細致入(ru)微，迂(yu)回曲(qu)寫，用字簡(jian)潔，言(yan)簡(jian)意(yi)(yi)賅(gai)，如(ru)《宿昔》“花驕迎雜樹，龍喜出(chu)平池”，寫出(chu)唐(tang)明皇對楊(yang)貴妃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷戀(lian)。他(ta)(ta)亦尊(zun)敬杜甫(fu)人格，杜詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)，正因為(wei)杜甫(fu)是個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。金(jin)圣(sheng)嘆評解杜詩(shi)(shi)，每(mei)首詩(shi)(shi)前先有簡(jian)要解題，總體評論該詩(shi)(shi)。除(chu)了短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕句外，詩(shi)(shi)歌都分(fen)為(wei)若干節(jie)（解），律詩(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)律分(fen)為(wei)兩節(jie)，每(mei)節(jie)4行，長詩(shi)(shi)分(fen)節(jie)則多少不(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，如(ru)《北征》分(fen)為(wei)35節(jie)；每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)節(jie)后都附有評解。其(qi)(qi)(qi)(qi)評點發人深省，著重一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞細微差別，如(ru)《秋(qiu)興(xing)》其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“玉露凋傷楓樹林，巫(wu)山巫(wu)峽氣蕭森”，他(ta)(ta)除(chu)了指(zhi)出(chu)此兩句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄涼氣氛(fen)外，更(geng)指(zhi)出(chu)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句紅白兩色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈對比；又如(ru)《秋(qiu)興(xing)》其(qi)(qi)(qi)(qi)四“聞道長安似奕(yi)棋(qi)”，“聞道”二(er)字，顯示(shi)杜甫(fu)不(bu)忍(ren)心直寫長安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)(dong)蕩，也不(bu)敢(gan)相(xiang)信其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)，抒寫了內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)和震(zhen)驚。文學史家(jia)指(zhi)出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批語“生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)(dong)真切，頗能得其(qi)(qi)(qi)(qi)情致”，富有創(chuang)意(yi)(yi)，如(ru)在《秋(qiu)興(xing)》其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“叢菊兩開(kai)他(ta)(ta)日淚”，把“開(kai)”解釋(shi)為(wei)及物(wu)動(dong)(dong)(dong)詞“開(kai)出(chu)”，更(geng)富詩(shi)(shi)意(yi)(yi)。但金(jin)圣(sheng)嘆有時刻意(yi)(yi)求新，求深反惑，作出(chu)莫須(xu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽(qian)強解釋(shi)，如(ru)認(ren)為(wei)《春日懷李白》“飄然思(si)不(bu)群”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句，是對李白詩(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微言(yan)。
境內
金(jin)圣嘆的(de)評本(ben)大受歡(huan)迎，流(liu)傳(chuan)日廣(guang)，身后(hou)書(shu)商以他的(de)名義出版別的(de)著作，都(dou)題為(wei)“才子書(shu)”。金(jin)本(ben)《水滸傳(chuan)》和《西廂記》長期以來(lai)都(dou)是二書(shu)最流(liu)行的(de)版本(ben)，金(jin)本(ben)《水滸傳(chuan)》甚至取代(dai)絕大部分(fen)舊(jiu)本(ben)。清朝到(dao)民初三百年來(lai)，人們幾乎不知道金(jin)本(ben)之前(qian)《水滸傳(chuan)》尚有其他版本(ben)，金(jin)本(ben)《水滸傳(chuan)》文字(zi)精練，結構緊湊，人物性(xing)格更有個性(xing)，更為(wei)適合(he)閱讀， 被(bei)視為(wei)最有文學(xue)價值(zhi)的(de)版本(ben)。
金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)的(de)評點，亦(yi)對后人產生巨大影響(xiang)，成為(wei)(wei)仿(fang)效模范(fan)。中(zhong)國(guo)的(de)小說(shuo)批(pi)評，以(yi)李贄(zhi)開其(qi)端，由金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)發(fa)揚和推廣(guang)，小說(shuo)評點的(de)方(fang)式一直(zhi)延續至20世(shi)紀初。毛聲山評點《琵(pi)琶記》，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)《第七才子書(shu)琵(pi)琶記》 ?，其(qi)子毛宗(zong)崗(gang)則借金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)之名偽(wei)撰序文贊揚《三國(guo)演(yan)義》，稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)“第一才子書(shu)”。脂硯齋批(pi)點《紅(hong)樓夢》，亦(yi)模仿(fang)金(jin)圣(sheng)嘆(tan)(tan)，認為(wei)(wei)他(ta)最(zui)擅長(chang)發(fa)掘小說(shuo)的(de)優點。脂批(pi)列舉(ju)的(de)一些寫作技巧，如“烘云(yun)托月”、“橫云(yun)斷嶺”、“草蛇灰線”等法(fa)，都直(zhi)接源(yuan)自金(jin)批(pi)。
金(jin)圣嘆首創以(yi)禪理評(ping)點戲曲(qu)，戲曲(qu)方面，金(jin)圣嘆“欲不害(hai)情(qing)”的(de)觀點，與李漁看法相似(si)，有助理清愛(ai)情(qing)劇的(de)本質，使清初以(yi)后(hou)的(de)才子佳人劇描寫人物(wu)更(geng)鮮活(huo)真實。詩評(ping)方面，金(jin)圣嘆密友(you)徐增《說唐(tang)詩》受其強烈影響(xiang)，承繼他的(de)詩歌“分解(jie)”說，并以(yi)作品的(de)起承轉(zhuan)合為評(ping)價標準。
金(jin)圣嘆的(de)乩語亦影(ying)響(xiang)清代士人(ren)，其(qi)降(jiang)乩使(shi)錢(qian)謙益以(yi)為(wei)自己(ji)是(shi)東(dong)(dong)晉高僧東(dong)(dong)林慧遠轉世；他在葉(xie)(xie)紹袁家扶乩時，托稱其(qi)亡(wang)女葉(xie)(xie)小(xiao)鸞(luan)來(lai)降(jiang)，寫出許多感(gan)人(ren)篇章，成為(wei)士人(ren)一時佳(jia)話。曹雪芹《紅樓夢》中林黛玉的(de)形象，有取(qu)于葉(xie)(xie)小(xiao)鸞(luan)；金(jin)圣嘆虛構“無葉(xie)(xie)堂(tang)”，為(wei)聰穎靈慧的(de)早逝女子聚會之處(chu)，則可能啟發創作(zuo)大(da)觀(guan)園的(de)靈感(gan)。
境外
18世(shi)紀(ji)中，金本(ben)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)(chuan)》與(yu)《西(xi)廂(xiang)記》傳(chuan)(chuan)(chuan)入朝(chao)鮮(xian)，流傳(chuan)(chuan)(chuan)甚(shen)廣，俞(yu)晚柱、李德懋(mao)等(deng)許多士人(ren)都甚(shen)為喜愛金本(ben)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)(chuan)》。朝(chao)鮮(xian)原本(ben)沒(mei)有小(xiao)(xiao)說評(ping)(ping)論傳(chuan)(chuan)(chuan)統，19世(shi)紀(ji)時(shi)，石泉主人(ren)、樸泰錫、水(shui)山先(xian)生等(deng)作家受金圣(sheng)嘆啟發(fa)，借鑒金圣(sheng)嘆評(ping)(ping)點(dian)的體例、手(shou)法與(yu)觀點(dian)，分別(bie)創作了《折(zhe)花(hua)奇談》、《漢唐遺事》、《春香(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》等(deng)漢文評(ping)(ping)點(dian)小(xiao)(xiao)說，標志朝(chao)鮮(xian)古(gu)典小(xiao)(xiao)說批(pi)評(ping)(ping)的真正(zheng)形成(cheng)。
金(jin)(jin)(jin)(jin)本(ben)(ben)《水(shui)滸傳(chuan)》和《西廂(xiang)記》亦輸往日本(ben)(ben)，梁(liang)田(tian)蛻巖(yan)、皆川(chuan)淇園、清(qing)田(tian)儋叟等(deng)儒者(zhe)都喜(xi)愛其(qi)《水(shui)滸傳(chuan)》，梁(liang)田(tian)蛻巖(yan)想效法(fa)金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆評點《阿國傳(chuan)》，其(qi)弟子(zi)清(qing)田(tian)儋叟著有《水(shui)滸傳(chuan)批(pi)評解》，既(ji)模(mo)(mo)仿(fang)金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆，又想加以(yi)超越，在批(pi)語中多次反駁(bo)金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆。金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆亦影響了江戶(hu)作家(jia)，瀧澤馬(ma)琴對金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆的評論有所反駁(bo)，同時(shi)又受金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆影響，創作《賴豪阿音梨鼠》，模(mo)(mo)仿(fang)金(jin)(jin)(jin)(jin)本(ben)(ben)《水(shui)滸傳(chuan)》以(yi)楔子(zi)起首的手法(fa)，自作評點語句亦模(mo)(mo)彷金(jin)(jin)(jin)(jin)批(pi)。
