芒果视频下载

主要經歷

出生苦縣

老子大約于公(gong)(gong)元前571年(nian)(nian)（周靈王元年(nian)(nian)，魯(lu)襄公(gong)(gong)二年(nian)(nian)，宋平公(gong)(gong)五年(nian)(nian)）出生于楚（原為陳）國(guo)苦(ku)縣。據《史(shi)記·老子列傳》所說，老子即李耳(er)，是楚國(guo)苦(ku)縣厲鄉曲(qu)仁里人。

北京大(da)學哲學系教授郭蘭(lan)芳在《論老子(zi)哲學思(si)想》中寫(xie)道：老子(zi)姓李名聃，是(shi)楚國苦(ku)縣的厲鄉曲仁里人，生于春秋末期，曾(ceng)任周(zhou)王朝的圖書(shu)館長、管圖書(shu)，是(shi)孔(kong)子(zi)的前輩，曾(ceng)向他(ta)問禮。

效力周室

公元前(qian)551年（周靈王二十一年、魯襄公二十二年），老(lao)子入周王室任守藏(zang)室史（管理藏(zang)書(shu)的官員）。在被推薦入周室效力(li)之前(qian)，老(lao)子跟隨(sui)常樅（商容）學習知識。

公(gong)元前535年(nian)（周景王十年(nian)、魯(lu)昭公(gong)七(qi)年(nian)），老子因受權貴排擠(ji)，被甘簡公(gong)免去守藏室(shi)史之(zhi)職，出游魯(lu)國。在魯(lu)國巷黨(dang)主持友人(ren)葬禮(li)，孔(kong)子助(zhu)葬。時孔(kong)丘17歲(sui)，問禮(li)于老聃。

公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)530年(nian)（周景(jing)王十(shi)(shi)五年(nian)、魯昭公(gong)(gong)十(shi)(shi)二(er)年(nian)），老子(zi)被甘平(ping)公(gong)(gong)召(zhao)回(hui)仍任守藏室史。

公元前526年（周景王十九年，魯昭公十六年），26歲(sui)的(de)孔子適(shi)周觀光(guang)，拜訪老子。

公元前516年(nian)(nian)（周敬王四年(nian)(nian)、魯昭公二十(shi)六(liu)年(nian)(nian)），老子因所管典籍被王子朝攜(xie)至楚國，被罷(ba)免守藏室史一(yi)職(zhi)，回故里居住(zhu)。后去往秦(qin)國，確切年(nian)(nian)代不詳(xiang)。

公元前501年（周敬(jing)王十九年、魯定公九年），51歲(sui)的(de)孔(kong)子南至老(lao)(lao)子故里向老(lao)(lao)子問學。

著書出關

大約公元前485年(nian)(nian)（周(zhou)敬王(wang)三十五年(nian)(nian)、魯哀公十年(nian)(nian)），老(lao)子(zi)(zi)看到周(zhou)王(wang)朝越來越衰(shuai)敗，就(jiu)(jiu)(jiu)離開故土(tu)，準備出函(han)(han)谷關(guan)去四處(chu)云游。把守函(han)(han)谷關(guan)的長(chang)官尹喜很(hen)敬佩老(lao)子(zi)(zi)，聽說他來到函(han)(han)谷關(guan)，非常高(gao)興。可是(shi)當他知(zhi)道(dao)老(lao)子(zi)(zi)要出關(guan)去云游，又覺得(de)(de)很(hen)可惜，就(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)設法留住(zhu)老(lao)子(zi)(zi)。于是(shi)，尹喜就(jiu)(jiu)(jiu)對老(lao)子(zi)(zi)說：“先(xian)生(sheng)想(xiang)出關(guan)也可以，但是(shi)得(de)(de)留下一部著作。”老(lao)子(zi)(zi)聽后，就(jiu)(jiu)(jiu)在函(han)(han)谷關(guan)住(zhu)了幾天。幾天后，他交(jiao)給尹喜一篇五千字(zi)左右的著作，然后就(jiu)(jiu)(jiu)騎著大青(qing)牛走了。據說，這篇著作就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)后來傳世的《道(dao)德經》。

死后加封

相傳(chuan)老(lao)子長壽，大(da)約于(yu)公元(yuan)前471年死(si)于(yu)秦(qin)國，享年一百零一歲。《莊子·養生(sheng)主》有：“老(lao)聃死(si)，秦(qin)失吊之，三(san)號而(er)出。”胡適(shi)認為，老(lao)子至多不過活(huo)了九(jiu)十多歲。

公(gong)元666年(nian)（唐高(gao)宗乾封元年(nian)）封老子(zi)為太(tai)上(shang)玄元皇帝。公(gong)元1013年(nian)（宋(song)真宗祥符(fu)六(liu)年(nian)）加號太(tai)上(shang)老君混元上(shang)德皇帝。

主要作品

老子(zi)的(de)成就主(zhu)要體(ti)(ti)現(xian)在《老子(zi)》一(yi)書里。《老子(zi)》，又名《道德經(jing)(jing)》或《德道經(jing)(jing)》，和《易經(jing)(jing)》《論語》被認為(wei)是對中國人影響最深(shen)遠的(de)三部思想(xiang)巨著(zhu)。此書共計五(wu)千字(zi)左右，分為(wei)上(shang)下兩冊，81章(zhang)(zhang)，前37章(zhang)(zhang)為(wei)上(shang)篇(pian)道經(jing)(jing)，第(di)38章(zhang)(zhang)以(yi)下屬下篇(pian)德經(jing)(jing)，全書的(de)思想(xiang)結構(gou)是：道是德的(de)“體(ti)(ti)”，德是道的(de)“用”。

《道德經》是后來的稱謂，最(zui)初這本書稱為《老子》而(er)無《道德經》之名。其成(cheng)(cheng)(cheng)書年代過(guo)去多有爭論(lun)，至今仍(reng)無法確定，不過(guo)根據(ju)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成(cheng)(cheng)(cheng)書年代至少(shao)在戰(zhan)國中前(qian)期。其思想博大(da)精深，以下分道法自然(ran)、無為而(er)治、相反相成(cheng)(cheng)(cheng)、帝王之術和養生思想五個(ge)方(fang)面(mian)論(lun)述。

道法自然

老(lao)(lao)子思(si)想的(de)(de)(de)(de)主要范疇是(shi)(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)”字在《老(lao)(lao)子》書中(zhong)(zhong)出(chu)現了(le)七十(shi)三次。道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種混沌未分(fen)的(de)(de)(de)(de)初始(shi)(shi)態，無(wu)為(wei)自(zi)(zi)化(hua)，清(qing)靜(jing)自(zi)(zi)正，是(shi)(shi)(shi)(shi)天地之(zhi)始(shi)(shi)，萬(wan)物(wu)之(zhi)母，為(wei)化(hua)生萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)根源；道(dao)(dao)(dao)(dao)常無(wu)名，無(wu)為(wei)而無(wu)而不(bu)為(wei)，它像水一樣，善(shan)利(li)萬(wan)物(wu)而不(bu)與萬(wan)物(wu)爭，以柔弱(ruo)勝剛強，是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)善(shan)；道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可言(yan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)感官也不(bu)能直接感知，視之(zhi)不(bu)見，聽之(zhi)不(bu)聞，持之(zhi)不(bu)得。道(dao)(dao)(dao)(dao)既是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)規，還是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)準則。儒家以天、地、人(ren)為(wei)“三オ”老(lao)(lao)子則以道(dao)(dao)(dao)(dao)、天、地、人(ren)為(wei)“四(si)大(da)”。“四(si)大(da)”在“三オ”之(zhi)上(shang)增加了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)，就給中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)思(si)想的(de)(de)(de)(de)架構，打開了(le)一個極其高遠、極富(fu)想像力(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想空間。道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)自(zi)(zi)形而上(shang)，而貫穿形而下(xia)的(de)(de)(de)(de)。而且在貫穿中(zhong)(zhong)，不(bu)給天與帝(di)這(zhe)類有(you)意志、有(you)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)造物(wu)主，留下(xia)任何插足的(de)(de)(de)(de)余地。天道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)然(ran)無(wu)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)《老(lao)(lao)子》一書的(de)(de)(de)(de)主旨。在二千五百年前，老(lao)(lao)子之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)在從根本(ben)上(shang)改造原始(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)論的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)一個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)發明。

道(dao)(dao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)存在的(de)本(ben)(ben)(ben)原與(yu)本(ben)(ben)(ben)體，締造、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)了天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)。但(dan)道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)地(di)(di)方物(wu)，并非有(you)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)完全(quan)出于無(wu)(wu)(wu)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。老子(zi)曰，“人法(fa)(fa)(fa)(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)者，自(zi)(zi)(zi)得其(qi)(qi)(qi)然(ran)(ran)(ran)也。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)對(dui)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)狀態與(yu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形容，而(er)非道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)更有(you)一實體的(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。道(dao)(dao)雖然(ran)(ran)(ran)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)了萬(wan)物(wu)，但(dan)道(dao)(dao)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)意要(yao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)萬(wan)物(wu)；道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)萬(wan)物(wu)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了達到什么(me)目的(de)，而(er)完全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)，完全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)。“生(sheng)而(er)不(bu)有(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)不(bu)特”，一切因其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，一切順其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)本(ben)(ben)(ben)性。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)性是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但(dan)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)了有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)；正是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，才成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)了一切。這(zhe)(zhe)種現象(xiang)，被老子(zi)加(jia)以(yi)哲學的(de)高度(du)概括，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)大德、大用，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)支配(pei)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)根本(ben)(ben)(ben)規律，是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)立(li)命之(zhi)(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)(ben)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)，是(shi)(shi)(shi)所謂“道(dao)(dao)理”。“不(bu)自(zi)(zi)(zi)生(sheng)，故能長生(sheng)”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)終不(bu)自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大，故能成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)大”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)理：“夫唯不(bu)爭，故天(tian)(tian)下莫(mo)能與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)爭”，“后其(qi)(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)先，外(wai)其(qi)(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)存”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)私，故能成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)私”，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)立(li)命的(de)根本(ben)(ben)(ben)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)用、道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)理，同時(shi)亦是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)術”，是(shi)(shi)(shi)侯王(wang)治(zhi)理國家的(de)根本(ben)(ben)(ben)手段和方法(fa)(fa)(fa)(fa)，侯王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)“王(wang)”天(tian)(tian)下、治(zhi)天(tian)(tian)下，亦當以(yi)道(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)，“常以(yi)無(wu)(wu)(wu)事(shi)，及其(qi)(qi)(qi)有(you)事(shi)，不(bu)足以(yi)取天(tian)(tian)下”。所以(yi)“我(wo)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)化，我(wo)好靜而(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)正，我(wo)無(wu)(wu)(wu)事(shi)而(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)富，我(wo)無(wu)(wu)(wu)欲而(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)樸(pu)”。

辯證思想

老子認為(wei)世(shi)界上的(de)任何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)相(xiang)比較而存在的(de)。美丑、善(shan)惡、有(you)(you)(you)無、難易、長短都(dou)是(shi)相(xiang)互依存的(de)，有(you)(you)(you)此才有(you)(you)(you)彼，有(you)(you)(you)是(shi)才有(you)(you)(you)非，有(you)(you)(you)善(shan)才有(you)(you)(you)惡。表面(mian)看來，正相(xiang)反對的(de)兩(liang)個(ge)方面(mian)是(shi)相(xiang)互對立的(de)，而實際上又是(shi)相(xiang)互包含、相(xiang)互滲透的(de)。“禍兮，福(fu)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)倚；福(fu)兮，禍之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)伏。”任何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)你中有(you)(you)(you)我，我中有(you)(you)(you)你，任何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都(dou)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)成不(bu)變的(de)。“反者(zhe)道之(zhi)(zhi)動”，事(shi)(shi)物(wu)發(fa)展(zhan)到一(yi)(yi)定程度，必然(ran)會向相(xiang)反的(de)方面(mian)轉化，所(suo)(suo)謂“物(wu)壯則老，“兵強則滅(mie)”。同時(shi)，事(shi)(shi)物(wu)的(de)發(fa)展(zhan)、事(shi)(shi)物(wu)向反面(mian)的(de)轉化，并不(bu)是(shi)一(yi)(yi)下(xia)子實現的(de)，需要經歷一(yi)(yi)個(ge)數量上不(bu)斷(duan)積(ji)累的(de)過程。“合抱之(zhi)(zhi)本，生(sheng)于毫末；九層之(zhi)(zhi)臺(tai)，起于累土；千里之(zhi)(zhi)行，始于足(zu)下(xia)。”

社會政治

老(lao)(lao)子(zi)認(ren)為(wei)，道之(zhi)本(ben)性(xing)即是(shi)自(zi)然無(wu)為(wei)，自(zi)然無(wu)為(wei)乃支配宇宙萬物的(de)(de)根本(ben)規律(lv)，也(ye)是(shi)人(ren)類應當信守的(de)(de)基本(ben)行(xing)為(wei)準則。從(cong)無(wu)為(wei)的(de)(de)原(yuan)則出發(fa)，老(lao)(lao)子(zi)反對人(ren)之(zhi)有(you)(you)(you)為(wei)，因為(wei)有(you)(you)(you)為(wei)破壞(huai)了人(ren)的(de)(de)原(yuan)始的(de)(de)自(zi)然淳樸，造(zao)成了人(ren)格的(de)(de)分裂，帶來了虛(xu)偽(wei)、狡詐(zha)、貪欲、罪(zui)惡(e)等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)社(she)會(hui)丑惡(e)現象。大(da)道廢，有(you)(you)(you)仁義；慧智(zhi)出，有(you)(you)(you)大(da)偽(wei)；六親不和，有(you)(you)(you)孝慈；國家昏亂，有(you)(you)(you)忠臣。”天(tian)下(xia)有(you)(you)(you)道，一切(qie)都自(zi)然而(er)(er)然。不標榜仁義，而(er)(er)自(zi)有(you)(you)(you)仁義。等到(dao)以(yi)仁義相標榜，則意味著仁義已不復存(cun)在。由此老(lao)(lao)子(zi)提出“絕智(zhi)棄詐(zha)”“絕巧棄利”，主張(zhang)“小國寡民，使民有(you)(you)(you)什伯(bo)之(zhi)器而(er)(er)不用(yong)”，“雖有(you)(you)(you)舟(zhou)與，無(wu)所(suo)乘之(zhi)；雖有(you)(you)(you)甲兵，無(wu)所(suo)陳(chen)之(zhi)；使人(ren)復結繩而(er)(er)用(yong)之(zhi)”。這是(shi)一種(zhong)(zhong)復古思想。與這一社(she)會(hui)理想相適應，老(lao)(lao)子(zi)還主張(zhang)貴柔處弱，認(ren)為(wei)“堅(jian)強(qiang)(qiang)處下(xia)，柔弱處上，“天(tian)下(xia)莫(mo)柔弱于水(shui)，而(er)(er)攻堅(jian)強(qiang)(qiang)者(zhe)莫(mo)之(zhi)能(neng)先(xian)”，進(jin)而(er)(er)主張(zhang)“上善(shan)若水(shui)”，認(ren)為(wei)最完善(shan)的(de)(de)人(ren)格應具(ju)有(you)(you)(you)水(shui)一樣的(de)(de)心態和行(xing)為(wei)，“處眾人(ren)之(zhi)所(suo)惡(e)”，去別人(ren)不愿意去的(de)(de)地方，做別人(ren)不愿意做的(de)(de)事情，堅(jian)忍負重，居卑忍讓(rang)。

美學思想

老(lao)子(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)，道(dao)的(de)(de)(de)(de)本性即是(shi)(shi)(shi)自然，出于對自然的(de)(de)(de)(de)推(tui)崇(chong)，老(lao)子(zi)也(ye)很(hen)(hen)推(tui)崇(chong)素樸(pu)和稚拙，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“大(da)巧若拙”，贊(zan)美(mei)(mei)(mei)嬰(ying)兒“含(han)德之厚(hou)”，主張大(da)丈(zhang)夫“處其實(shi)，不(bu)居其華”。古樸(pu)、稚拙作為(wei)(wei)(wei)一(yi)種美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)，在中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)一(yi)直(zhi)受到(dao)(dao)人(ren)們普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌，與此(ci)對立的(de)(de)(de)(de)華艷輕浮，歷來(lai)為(wei)(wei)(wei)人(ren)們所蔑(mie)視(shi)，這(zhe)一(yi)傾(qing)向即受到(dao)(dao)老(lao)子(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。古樸(pu)、稚拙之外，老(lao)子(zi)也(ye)很(hen)(hen)推(tui)崇(chong)恬淡，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“恬淡為(wei)(wei)(wei)上(shang)，勝而不(bu)美(mei)(mei)(mei)”。平淡之美(mei)(mei)(mei)，也(ye)為(wei)(wei)(wei)很(hen)(hen)多(duo)人(ren)所崇(chong)尚，在宋代(dai)(dai)更成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審(shen)美(mei)(mei)(mei)風尚。老(lao)子(zi)“有無(wu)(wu)相生(sheng)”以(yi)(yi)及(ji)“有之以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)利，無(wu)(wu)之以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)用”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，對中國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學及(ji)傳統藝術也(ye)產生(sheng)了很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。中國(guo)(guo)繪(hui)畫中國(guo)(guo)戲(xi)曲一(yi)貫強調(diao)虛實(shi)結合，強調(diao)“計白(bai)當黑”，強調(diao)“空靈(ling)”，這(zhe)些理論(lun)(lun)(lun)源頭，正是(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)“有無(wu)(wu)相生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)。老(lao)子(zi)還提出“味無(wu)(wu)味”。“味無(wu)(wu)味”本來(lai)是(shi)(shi)(shi)講(jiang)體道(dao)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)道(dao)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)味，所以(yi)(yi)對于道(dao)，不(bu)能(neng)靠(kao)感知來(lai)認(ren)識(shi)，只能(neng)靠(kao)體味才可以(yi)(yi)覺察。中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)審(shen)美(mei)(mei)(mei)理論(lun)(lun)(lun)很(hen)(hen)早就(jiu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)審(shen)美(mei)(mei)(mei)非認(ren)識(shi)而體驗，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)受到(dao)(dao)了老(lao)子(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。老(lao)子(zi)講(jiang)“滌除玄鑒(jian)”，這(zhe)一(yi)理論(lun)(lun)(lun)本來(lai)是(shi)(shi)(shi)講(jiang)觀(guan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)，而審(shen)美(mei)(mei)(mei)也(ye)必須滌除物欲之心(xin)，所以(yi)(yi)這(zhe)一(yi)理論(lun)(lun)(lun)就(jiu)為(wei)(wei)(wei)后代(dai)(dai)美(mei)(mei)(mei)學家所繼(ji)承，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)中國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學審(shen)美(mei)(mei)(mei)觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)。

文學成就

老子的(de)(de)(de)文章具有(you)一(yi)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)文學(xue)性，對后世(shi)文學(xue)的(de)(de)(de)影響不(bu)(bu)小。首先，《道德經(jing)》高度地發(fa)揮了文學(xue)的(de)(de)(de)特(te)定(ding)(ding)(ding)社(she)(she)會作(zuo)用(yong)，對當時人們認識自然現(xian)象與社(she)(she)會生活起(qi)了重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)，文學(xue)作(zuo)品是(shi)社(she)(she)會生活的(de)(de)(de)形象反映，好的(de)(de)(de)文學(xue)作(zuo)品是(shi)其實(shi)地再(zai)現(xian)自然和(he)社(she)(she)會現(xian)象中的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)場(chang)景(jing)，反映一(yi)定(ding)(ding)(ding)歷史時期的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)、政治(zhi)、文化，描寫不(bu)(bu)同(tong)階級(ji)，不(bu)(bu)同(tong)階層(ceng)，不(bu)(bu)同(tong)人物的(de)(de)(de)精神面貌，反映人們的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)現(xian)實(shi)關系，使讀者獲(huo)得關于歷史和(he)現(xian)實(shi)、社(she)(she)會與人生的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)正確認識，《老子》在這些方面有(you)很大(da)成就(jiu)。

其(qi)次，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)在文(wen)章(zhang)(zhang)技(ji)巧上(shang)的(de)(de)(de)成就。僅有(you)(you)(you)五千多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)《道(dao)德經(jing)(jing)》，包容(rong)那么豐(feng)富的(de)(de)(de)內容(rong)而(er)(er)且首(shou)尾貫通(tong)全賴作(zuo)者寫文(wen)章(zhang)(zhang)運(yun)(yun)用(yong)技(ji)巧之(zhi)高(gao)超，其(qi)成就可歸納(na)為(wei)：一(yi)(yi)、文(wen)簡意高(gao)，文(wen)短(duan)味長，善于三(san)字(zi)四(si)字(zi)構(gou)成對句(ju)(ju)(ju)繪聲繪色地(di)描(miao)寫自然(ran)現象和(he)社會生括圖景。后人把(ba)《道(dao)德經(jing)(jing)》分為(wei)八十一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，每一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)字(zi)數不(bu)(bu)多(duo)，多(duo)者八十余字(zi)，少者二(er)(er)十余字(zi)但它卻像一(yi)(yi)串串的(de)(de)(de)八寶(bao)珍(zhen)珠，一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)一(yi)(yi)理(li)(li)(li)間錯而(er)(er)不(bu)(bu)斷，中間還往往押韻，以(yi)增(zeng)加文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)音樂性。二(er)(er)、妙用(yong)比(bi)(bi)喻妙用(yong)對句(ju)(ju)(ju)。妙用(yong)比(bi)(bi)喻如(ru)第(di)五章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“天地(di)不(bu)(bu)仁以(yi)萬物(wu)為(wei)色狗”、第(di)二(er)(er)十六章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“重為(wei)輕根靜(jing)為(wei)躁(zao)君(jun)”；妙用(yong)對句(ju)(ju)(ju)如(ru)第(di)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“無名(ming)天地(di)之(zhi)始有(you)(you)(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母”、第(di)二(er)(er)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“處(chu)無為(wei)之(zhi)事行不(bu)(bu)言之(zhi)教”之(zhi)類。每句(ju)(ju)(ju)話(hua)都(dou)(dou)熔鑄著作(zuo)者的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)思想感情，這(zhe)就老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)妙用(yong)比(bi)(bi)喻和(he)對句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)結果(guo)。三(san)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)都(dou)(dou)很容(rong)易(yi)理(li)(li)(li)解，并不(bu)(bu)是“難識(shi)微(wei)妙’，但要從他的(de)(de)(de)語言運(yun)(yun)用(yong)上(shang)找出它的(de)(de)(de)妙處(chu)。四(si)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)善于用(yong)矛(mao)盾說明事物(wu)相互(hu)轉化的(de)(de)(de)自然(ran)法則(ze)，在造句(ju)(ju)(ju)吋(cun)信手拈來反(fan)正詞(ci)，巧妙地(di)結合一(yi)(yi)起使(shi)用(yong)它揭示自然(ran)現象和(he)社會現象的(de)(de)(de)本質，如(ru)：有(you)(you)(you)無、同(tong)異、美惡、難易(yi)、長短(duan)、上(shang)下、高(gao)低、前后、虛實、強(qiang)弱等等。五、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)是以(yi)明理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)散文(wen)為(wei)本。自六經(jing)(jing)以(yi)下諸子(zi)(zi)(zi)(zi)百家(jia)論(lun)(lun)述(shu)，文(wen)章(zhang)(zhang)皆(jie)為(wei)寓理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)工具，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)不(bu)(bu)例外，但老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)情節結構(gou)和(he)表現形式，則(ze)別具特(te)色。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)力求文(wen)工，一(yi)(yi)個道(dao)理(li)(li)(li)常以(yi)數個同(tong)義詞(ci)，反(fan)復論(lun)(lun)證，再因語短(duan)而(er)(er)味長，理(li)(li)(li)明而(er)(er)事核(he)，而(er)(er)不(bu)(bu)覺(jue)重復；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)要文(wen)章(zhang)(zhang)形式從其(qi)內容(rong)不(bu)(bu)是“文(wen)章(zhang)(zhang)必以(yi)體(ti)制為(wei)先”；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)不(bu)(bu)求駕(jia)空、纖巧，而(er)(er)是靠實，敘述(shu)議論(lun)(lun)，辭正理(li)(li)(li)備(bei)，《道(dao)德經(jing)(jing)》八十一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，從頭到尾前后呼應條(tiao)理(li)(li)(li)清晰沒有(you)(you)(you)混淆之(zhi)處(chu)，體(ti)現了(le)結構(gou)服從主題(ti)的(de)(de)(de)表現。

貢獻影響

老(lao)子的著作、思想(xiang)已(yi)成為世界歷(li)史文化遺(yi)產的寶(bao)貴財(cai)富。老(lao)子思想(xiang)影(ying)(ying)響不(bu)僅在(zai)道家內無人能及，在(zai)道家之外(wai)也影(ying)(ying)響深(shen)遠。其(qi)影(ying)(ying)響不(bu)僅包括(kuo)哲學(xue)(xue)、宗教、政治學(xue)(xue)、經濟(ji)學(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)、文藝學(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)、邏(luo)輯性、修辭學(xue)(xue)諸學(xue)(xue)科，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍(jun)事、管理(li)(li)、建筑、園藝等眾多領(ling)域。據元朝時(shi)的不(bu)完全(quan)統(tong)計，先(xian)秦以來，研老(lao)注老(lao)著作至元朝時(shi)就(jiu)超(chao)過三千余種。

早在十八世紀(ji)，西方(fang)一(yi)些國家(jia)就有了《老子(zi)(zi)》的(de)(de)多(duo)(duo)(duo)種(zhong)文字版本。據聯合國教科(ke)文組織(zhi)統計，《老子(zi)(zi)》一(yi)書是當(dang)今除《圣經》外，在全世界出版發行數量(liang)最多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)一(yi)本書，單是日本就有三百(bai)多(duo)(duo)(duo)種(zhong)版本。到二十世紀(ji)四五十年(nian)代，歐洲共有60多(duo)(duo)(duo)種(zhong)《道德(de)經》譯文，德(de)國哲(zhe)學家(jia)黑(hei)格(ge)爾、尼采，俄羅斯大作家(jia)托爾斯泰等世界著(zhu)名學者對《道德(de)經》都有深入的(de)(de)研究，并都有專(zhuan)著(zhu)或專(zhuan)論問世。

老(lao)(lao)子是西方(fang)人(ren)眼中的東(dong)方(fang)三大圣人(ren)之(zhi)一(yi)(yi)。美(mei)國《紐約時報》曾把(ba)老(lao)(lao)子列為世界古今十(shi)大作家之(zhi)首。倫敦(dun)的大英圖書館(guan)廣(guang)場有世界十(shi)大思(si)想家塑像，老(lao)(lao)子為其中之(zhi)一(yi)(yi)。老(lao)(lao)子思(si)想早已(yi)突破國界，成為全人(ren)類(lei)共同的精神財(cai)富。

人物評價

孔子(zi)(zi)評價老子(zi)(zi)：“鳥，吾(wu)知(zhi)其(qi)能飛；魚，吾(wu)知(zhi)其(qi)能游(you)；獸(shou)，吾(wu)知(zhi)其(qi)能走。走者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)以(yi)為罔，游(you)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)以(yi)為綸，飛者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)以(yi)為矰。至(zhi)于龍，吾(wu)不能知(zhi)，其(qi)乘風(feng)云而上天。吾(wu)今(jin)日(ri)見老子(zi)(zi)，其(qi)猶龍邪！”

康德評價(jia)老(lao)(lao)子：“老(lao)(lao)子所稱(cheng)道(dao)的(de)上善在于無，這種(zhong)說(shuo)教以‘無’為‘上善’，也就是(shi)一種(zhong)通過(guo)與(yu)神格(ge)相(xiang)融合、從而通過(guo)消(xiao)(xiao)滅人格(ge)而取得自我感覺消(xiao)(xiao)融于神格(ge)深(shen)淵之中的(de)意(yi)識。” “斯賓諾莎的(de)泛神論和親近然的(de)思(si)想與(yu)中國的(de)老(lao)(lao)子思(si)想有關。”

胡適評價老子(zi)：“老子(zi)的最大功勞，在于超(chao)出(chu)天地(di)之外，別假設一個‘道’。”