芒果视频下载

主要經歷

出生苦縣

老子(zi)大約于(yu)公(gong)元(yuan)前571年（周靈王元(yuan)年，魯襄(xiang)公(gong)二年，宋平公(gong)五年）出(chu)生于(yu)楚（原(yuan)為陳(chen)）國(guo)(guo)苦縣。據《史記·老子(zi)列傳》所說(shuo)，老子(zi)即李(li)耳，是楚國(guo)(guo)苦縣厲鄉(xiang)曲仁里人。

北京大學(xue)哲(zhe)學(xue)系教授郭蘭芳在《論老子哲(zhe)學(xue)思(si)想》中寫道：老子姓李名聃，是楚國苦縣的厲鄉曲仁里人，生(sheng)于春秋末期，曾(ceng)任(ren)周王朝(chao)的圖書館長、管(guan)圖書，是孔子的前輩，曾(ceng)向(xiang)他問禮。

效力周室

公元前(qian)551年(nian)(nian)（周(zhou)靈(ling)王二十(shi)(shi)一年(nian)(nian)、魯襄公二十(shi)(shi)二年(nian)(nian)），老子入周(zhou)王室(shi)任守藏(zang)(zang)室(shi)史(shi)（管理藏(zang)(zang)書的(de)官員）。在被推薦入周(zhou)室(shi)效(xiao)力之前(qian)，老子跟隨(sui)常(chang)樅（商容）學習知識。

公(gong)元(yuan)前535年（周景王(wang)十年、魯(lu)(lu)昭公(gong)七年），老子(zi)因(yin)受權貴(gui)排擠，被甘簡公(gong)免去守(shou)藏(zang)室史之職，出游魯(lu)(lu)國。在(zai)魯(lu)(lu)國巷(xiang)黨主持友人葬禮(li)，孔子(zi)助(zhu)葬。時孔丘17歲，問(wen)禮(li)于老聃(dan)。

公元前(qian)530年（周景王十五年、魯昭公十二年），老子被甘平公召回仍任守藏室(shi)史。

公元前526年（周景王十九年，魯昭公十六年），26歲的孔子適周觀光，拜(bai)訪(fang)老子。

公元前516年(nian)（周敬王(wang)(wang)四(si)年(nian)、魯昭(zhao)公二十六年(nian)），老(lao)子因所管(guan)典籍被王(wang)(wang)子朝攜至楚國(guo)，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國(guo)，確切年(nian)代不詳(xiang)。

公元前501年（周敬(jing)王十九年、魯定公九年），51歲的孔子(zi)南至老子(zi)故里向(xiang)老子(zi)問學。

著書出關

大(da)約公元(yuan)前485年(nian)(nian)（周(zhou)敬王三十(shi)五(wu)年(nian)(nian)、魯(lu)哀(ai)公十(shi)年(nian)(nian)），老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)看到周(zhou)王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出(chu)函谷關去四處云游。把守函谷關的(de)長官尹(yin)喜很敬佩老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，聽說(shuo)(shuo)他(ta)來到函谷關，非常高興。可是(shi)當他(ta)知道老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)要出(chu)關去云游，又覺(jue)得(de)很可惜，就想設法留(liu)住老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)。于是(shi)，尹(yin)喜就對老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“先(xian)生想出(chu)關也可以(yi)，但是(shi)得(de)留(liu)下一(yi)部著(zhu)作。”老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)聽后，就在(zai)函谷關住了幾(ji)天。幾(ji)天后，他(ta)交(jiao)給(gei)尹(yin)喜一(yi)篇(pian)五(wu)千字(zi)左右(you)的(de)著(zhu)作，然后就騎著(zhu)大(da)青牛走了。據(ju)說(shuo)(shuo)，這篇(pian)著(zhu)作就是(shi)后來傳世的(de)《道德經》。

死后加封

相傳老子長壽，大約于公元前471年死(si)于秦國，享年一(yi)百零一(yi)歲。《莊子·養生主》有：“老聃(dan)死(si)，秦失(shi)吊之，三號(hao)而出。”胡(hu)適認(ren)為，老子至多不(bu)過活了九十多歲。

公元(yuan)666年（唐高宗乾封元(yuan)年）封老子為太上玄元(yuan)皇帝。公元(yuan)1013年（宋真宗祥符六(liu)年）加號太上老君混元(yuan)上德皇帝。

主要作品

老(lao)(lao)子(zi)的成就主(zhu)要體(ti)現在《老(lao)(lao)子(zi)》一書(shu)里。《老(lao)(lao)子(zi)》，又名《道(dao)德(de)(de)經(jing)》或《德(de)(de)道(dao)經(jing)》，和(he)《易經(jing)》《論語(yu)》被認為是(shi)對中國人影響最(zui)深遠的三部思想巨著。此書(shu)共計(ji)五(wu)千(qian)字(zi)左右，分為上(shang)下兩冊，81章(zhang)，前(qian)37章(zhang)為上(shang)篇(pian)道(dao)經(jing)，第38章(zhang)以下屬下篇(pian)德(de)(de)經(jing)，全書(shu)的思想結構(gou)是(shi)：道(dao)是(shi)德(de)(de)的“體(ti)”，德(de)(de)是(shi)道(dao)的“用”。

《道(dao)德經(jing)》是后(hou)來的稱(cheng)謂，最初這本書稱(cheng)為(wei)《老子》而(er)無《道(dao)德經(jing)》之名。其(qi)成(cheng)書年(nian)(nian)代過去多有爭論(lun)(lun)，至今仍(reng)無法確定，不過根據1993年(nian)(nian)出(chu)土的郭店楚簡“老子”年(nian)(nian)代推算(suan)，成(cheng)書年(nian)(nian)代至少在戰國中前期。其(qi)思想博大精深，以下分道(dao)法自然(ran)、無為(wei)而(er)治、相(xiang)反相(xiang)成(cheng)、帝王之術和養生思想五個方面論(lun)(lun)述(shu)。

道法自然

老子思想(xiang)的(de)主(zhu)要范(fan)疇是(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”字在(zai)《老子》書中出(chu)現(xian)了(le)七十三(san)(san)次。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種混沌未分的(de)初始態，無(wu)為(wei)(wei)自(zi)(zi)化，清(qing)靜自(zi)(zi)正，是(shi)(shi)天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，為(wei)(wei)化生萬(wan)(wan)物(wu)的(de)根(gen)源；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)常無(wu)名，無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)(er)無(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，它(ta)像水一(yi)(yi)樣，善利(li)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)與萬(wan)(wan)物(wu)爭，以(yi)柔弱勝剛強，是(shi)(shi)最高(gao)(gao)的(de)善；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可言說的(de)，人(ren)(ren)的(de)感官也不(bu)(bu)(bu)能(neng)直接感知，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)聞，持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)既是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)本體，又(you)是(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)規(gui)，還是(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)準則。儒(ru)家以(yi)天、地(di)(di)、人(ren)(ren)為(wei)(wei)“三(san)(san)オ”老子則以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、天、地(di)(di)、人(ren)(ren)為(wei)(wei)“四大(da)”。“四大(da)”在(zai)“三(san)(san)オ”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上增(zeng)加了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，就給中國文化思想(xiang)的(de)架構(gou)，打開了(le)一(yi)(yi)個極(ji)其高(gao)(gao)遠、極(ji)富(fu)想(xiang)像力的(de)思想(xiang)空間。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)出(chu)自(zi)(zi)形而(er)(er)(er)上，而(er)(er)(er)貫穿形而(er)(er)(er)下(xia)的(de)。而(er)(er)(er)且(qie)在(zai)貫穿中，不(bu)(bu)(bu)給天與帝(di)這類有意志、有目的(de)的(de)造物(wu)主(zhu)，留下(xia)任何插(cha)足的(de)余地(di)(di)。天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)然無(wu)為(wei)(wei)是(shi)(shi)《老子》一(yi)(yi)書的(de)主(zhu)旨。在(zai)二(er)千(qian)五百年(nian)前，老子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)在(zai)從根(gen)本上改造原始道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)論的(de)基礎上的(de)一(yi)(yi)個偉大(da)的(de)發明。

道(dao)作為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)存在的(de)(de)本(ben)原(yuan)與本(ben)體，締造、成就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。但(dan)道(dao)成就(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)方物(wu)(wu)(wu)，并非(fei)有(you)(you)意作為(wei)(wei)，而(er)完(wan)全(quan)出于無(wu)(wu)(wu)意作為(wei)(wei)。老子曰，“人法(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)”。“道(dao)法(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)”，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者，自(zi)(zi)得其(qi)(qi)然(ran)(ran)(ran)(ran)也。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)對道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)態與作為(wei)(wei)的(de)(de)形(xing)容，而(er)非(fei)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)外更有(you)(you)一實體的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。道(dao)雖然(ran)(ran)(ran)(ran)成就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)，但(dan)道(dao)并不是(shi)有(you)(you)意要成就(jiu)(jiu)(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)；道(dao)成就(jiu)(jiu)(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)并不是(shi)為(wei)(wei)了(le)達到什么目的(de)(de)，而(er)完(wan)全(quan)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)(ran)，完(wan)全(quan)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)。“生(sheng)而(er)不有(you)(you)，為(wei)(wei)而(er)不特(te)”，一切因其(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，一切順其(qi)(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)的(de)(de)本(ben)性。道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)性是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，但(dan)正(zheng)是(shi)這(zhe)種無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，成就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)有(you)(you)為(wei)(wei)；正(zheng)是(shi)因為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，才成就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)一切。這(zhe)種現象(xiang)，被(bei)老子加以哲(zhe)學的(de)(de)高度概括，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不為(wei)(wei)”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不為(wei)(wei)”，不僅是(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)大德、大用，同(tong)(tong)時也是(shi)支配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)最根(gen)本(ben)規律，是(shi)個(ge)人安身立命之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)法(fa)(fa)(fa)則，是(shi)所(suo)謂“道(dao)理(li)(li)(li)”。“不自(zi)(zi)生(sheng)，故(gu)能(neng)長生(sheng)”，“以其(qi)(qi)終不自(zi)(zi)為(wei)(wei)大，故(gu)能(neng)成其(qi)(qi)大”，這(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)：“夫唯不爭(zheng)，故(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)莫能(neng)與之(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng)”，“后其(qi)(qi)身而(er)身先，外其(qi)(qi)身而(er)身存”，“以其(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)私，故(gu)能(neng)成其(qi)(qi)私”，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)個(ge)人安身立命的(de)(de)根(gen)本(ben)法(fa)(fa)(fa)則。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)無(wu)(wu)(wu)不為(wei)(wei)”，不僅是(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)用、道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，同(tong)(tong)時亦是(shi)“道(dao)術”，是(shi)侯王治理(li)(li)(li)國家的(de)(de)根(gen)本(ben)手段和方法(fa)(fa)(fa)，侯王之(zhi)(zhi)(zhi)“王”天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)、治天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，亦當以道(dao)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)，“常以無(wu)(wu)(wu)事(shi)，及其(qi)(qi)有(you)(you)事(shi)，不足以取(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)”。所(suo)以“我(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)化，我(wo)(wo)好靜而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)正(zheng)，我(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)事(shi)而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)富，我(wo)(wo)無(wu)(wu)(wu)欲(yu)而(er)民(min)(min)自(zi)(zi)樸”。

辯證思想

老(lao)子認為(wei)世(shi)界上(shang)(shang)的(de)(de)(de)任何事(shi)物(wu)都是(shi)相(xiang)(xiang)比(bi)較而存在的(de)(de)(de)。美(mei)丑(chou)、善(shan)惡、有(you)(you)(you)(you)無(wu)、難易、長短都是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)依存的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)此才有(you)(you)(you)(you)彼(bi)，有(you)(you)(you)(you)是(shi)才有(you)(you)(you)(you)非，有(you)(you)(you)(you)善(shan)才有(you)(you)(you)(you)惡。表面看(kan)來(lai)，正相(xiang)(xiang)反對(dui)的(de)(de)(de)兩(liang)個方面是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)對(dui)立的(de)(de)(de)，而實際上(shang)(shang)又(you)是(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)包含、相(xiang)(xiang)互(hu)滲透(tou)的(de)(de)(de)。“禍兮(xi)，福(fu)之所倚；福(fu)兮(xi)，禍之所伏。”任何事(shi)物(wu)都是(shi)你中(zhong)有(you)(you)(you)(you)我，我中(zhong)有(you)(you)(you)(you)你，任何事(shi)物(wu)都不是(shi)一(yi)成(cheng)不變的(de)(de)(de)。“反者道之動(dong)”，事(shi)物(wu)發展到一(yi)定程度，必然會向相(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)方面轉(zhuan)化，所謂“物(wu)壯則老(lao)，“兵強(qiang)則滅”。同時，事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)發展、事(shi)物(wu)向反面的(de)(de)(de)轉(zhuan)化，并(bing)不是(shi)一(yi)下子實現的(de)(de)(de)，需要經(jing)歷一(yi)個數(shu)量上(shang)(shang)不斷積(ji)累的(de)(de)(de)過程。“合(he)抱之本，生于(yu)毫末；九層之臺，起于(yu)累土；千里(li)之行(xing)，始于(yu)足下。”

社會政治

老(lao)子(zi)(zi)認為(wei)(wei)，道(dao)(dao)之本(ben)性即是(shi)自(zi)然無(wu)(wu)為(wei)(wei)，自(zi)然無(wu)(wu)為(wei)(wei)乃(nai)支配宇宙萬(wan)物的根本(ben)規律，也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類應當信守的基本(ben)行為(wei)(wei)準則(ze)。從(cong)無(wu)(wu)為(wei)(wei)的原則(ze)出發(fa)，老(lao)子(zi)(zi)反對(dui)人(ren)(ren)(ren)之有(you)為(wei)(wei)，因為(wei)(wei)有(you)為(wei)(wei)破壞了(le)人(ren)(ren)(ren)的原始的自(zi)然淳樸，造成了(le)人(ren)(ren)(ren)格的分裂，帶來了(le)虛(xu)偽、狡詐、貪(tan)欲、罪惡等種(zhong)種(zhong)社會丑(chou)惡現象。大(da)道(dao)(dao)廢，有(you)仁(ren)義(yi)；慧智出，有(you)大(da)偽；六親不和(he)，有(you)孝慈；國(guo)家昏亂，有(you)忠臣。”天下(xia)(xia)有(you)道(dao)(dao)，一切都(dou)自(zi)然而(er)然。不標榜(bang)仁(ren)義(yi)，而(er)自(zi)有(you)仁(ren)義(yi)。等到(dao)以仁(ren)義(yi)相(xiang)標榜(bang)，則(ze)意(yi)(yi)味著仁(ren)義(yi)已(yi)不復存在。由此老(lao)子(zi)(zi)提出“絕(jue)智棄詐”“絕(jue)巧棄利(li)”，主張(zhang)“小(xiao)國(guo)寡(gua)民(min)，使民(min)有(you)什(shen)伯之器而(er)不用(yong)”，“雖(sui)有(you)舟與，無(wu)(wu)所乘之；雖(sui)有(you)甲兵，無(wu)(wu)所陳之；使人(ren)(ren)(ren)復結繩(sheng)而(er)用(yong)之”。這(zhe)是(shi)一種(zhong)復古思想(xiang)(xiang)。與這(zhe)一社會理想(xiang)(xiang)相(xiang)適應，老(lao)子(zi)(zi)還主張(zhang)貴柔(rou)處(chu)(chu)弱(ruo)(ruo)，認為(wei)(wei)“堅(jian)強(qiang)處(chu)(chu)下(xia)(xia)，柔(rou)弱(ruo)(ruo)處(chu)(chu)上，“天下(xia)(xia)莫柔(rou)弱(ruo)(ruo)于水(shui)，而(er)攻堅(jian)強(qiang)者莫之能先”，進(jin)而(er)主張(zhang)“上善若水(shui)”，認為(wei)(wei)最(zui)完(wan)善的人(ren)(ren)(ren)格應具有(you)水(shui)一樣的心態和(he)行為(wei)(wei)，“處(chu)(chu)眾人(ren)(ren)(ren)之所惡”，去別人(ren)(ren)(ren)不愿(yuan)意(yi)(yi)去的地方(fang)，做別人(ren)(ren)(ren)不愿(yuan)意(yi)(yi)做的事情，堅(jian)忍負重，居(ju)卑忍讓(rang)。

美學思想

老(lao)子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)核心是道(dao)，道(dao)的(de)(de)本(ben)性(xing)即是自(zi)然(ran)，出于對自(zi)然(ran)的(de)(de)推崇，老(lao)子(zi)(zi)(zi)也(ye)很(hen)推崇素樸和稚(zhi)拙，認為(wei)(wei)(wei)“大(da)巧若拙”，贊美(mei)(mei)(mei)嬰兒“含德之(zhi)(zhi)厚”，主(zhu)張大(da)丈(zhang)夫“處其實，不(bu)居其華”。古(gu)樸、稚(zhi)拙作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)形態(tai)，在中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)一(yi)(yi)直受(shou)到(dao)人(ren)們普遍的(de)(de)贊頌(song)，與(yu)此(ci)對立的(de)(de)華艷輕浮(fu)，歷來為(wei)(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)蔑視，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傾向(xiang)即受(shou)到(dao)老(lao)子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)影(ying)響。古(gu)樸、稚(zhi)拙之(zhi)(zhi)外，老(lao)子(zi)(zi)(zi)也(ye)很(hen)推崇恬淡(dan)，認為(wei)(wei)(wei)“恬淡(dan)為(wei)(wei)(wei)上，勝而不(bu)美(mei)(mei)(mei)”。平淡(dan)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)，也(ye)為(wei)(wei)(wei)很(hen)多人(ren)所(suo)(suo)崇尚，在宋代(dai)更成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種審美(mei)(mei)(mei)風(feng)尚。老(lao)子(zi)(zi)(zi)“有無相(xiang)生”以(yi)及“有之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)利，無之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)用(yong)”的(de)(de)思想(xiang)，對中國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)(mei)學及傳統藝術也(ye)產生了很(hen)大(da)的(de)(de)影(ying)響。中國(guo)(guo)繪畫中國(guo)(guo)戲曲一(yi)(yi)貫(guan)強(qiang)調虛實結合，強(qiang)調“計白(bai)當黑”，強(qiang)調“空(kong)靈”，這(zhe)(zhe)些理(li)論(lun)源頭，正是老(lao)子(zi)(zi)(zi)“有無相(xiang)生”的(de)(de)理(li)論(lun)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)還提出“味(wei)(wei)無味(wei)(wei)”。“味(wei)(wei)無味(wei)(wei)”本(ben)來是講(jiang)(jiang)體道(dao)的(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)道(dao)無形無味(wei)(wei)，所(suo)(suo)以(yi)對于道(dao)，不(bu)能(neng)靠感知(zhi)來認識，只能(neng)靠體味(wei)(wei)才可以(yi)覺察。中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)審美(mei)(mei)(mei)理(li)論(lun)很(hen)早(zao)就認為(wei)(wei)(wei)審美(mei)(mei)(mei)非認識而體驗(yan)，這(zhe)(zhe)也(ye)是受(shou)到(dao)了老(lao)子(zi)(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)影(ying)響。老(lao)子(zi)(zi)(zi)講(jiang)(jiang)“滌(di)除玄鑒”，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)本(ben)來是講(jiang)(jiang)觀(guan)道(dao)的(de)(de)，而審美(mei)(mei)(mei)也(ye)必須滌(di)除物欲之(zhi)(zhi)心，所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)就為(wei)(wei)(wei)后(hou)代(dai)美(mei)(mei)(mei)學家所(suo)(suo)繼(ji)承，成為(wei)(wei)(wei)中國(guo)(guo)美(mei)(mei)(mei)學審美(mei)(mei)(mei)觀(guan)照的(de)(de)理(li)論(lun)。

文學成就

老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)具(ju)有一定的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)性(xing)，對后世文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)不(bu)小。首先，《道德經(jing)》高度(du)地發揮了(le)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)特定社會作(zuo)(zuo)用，對當時人們認識自然現(xian)象(xiang)與(yu)社會生活起了(le)重要作(zuo)(zuo)用，文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品是社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)反(fan)映(ying)，好的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品是其(qi)實(shi)(shi)地再現(xian)自然和(he)社會現(xian)象(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種場(chang)景(jing)，反(fan)映(ying)一定歷史(shi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟、政治、文(wen)化，描寫不(bu)同(tong)階級，不(bu)同(tong)階層，不(bu)同(tong)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)精神面貌，反(fan)映(ying)人們的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種現(xian)實(shi)(shi)關系，使讀者(zhe)獲得關于(yu)歷史(shi)和(he)現(xian)實(shi)(shi)、社會與(yu)人生的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種正(zheng)確認識，《老(lao)(lao)子(zi)》在(zai)這些方面有很大(da)成就。

其次，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)在文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)技巧上(shang)的(de)(de)(de)成就(jiu)。僅有(you)(you)五(wu)千(qian)多(duo)(duo)字的(de)(de)(de)《道(dao)德(de)經(jing)》，包容那么豐富(fu)的(de)(de)(de)內容而(er)且首尾貫通全賴作者(zhe)寫(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)運用(yong)(yong)技巧之高超，其成就(jiu)可(ke)歸納(na)為(wei)：一(yi)(yi)(yi)(yi)、文(wen)(wen)(wen)(wen)簡意高，文(wen)(wen)(wen)(wen)短味(wei)長，善于(yu)三字四(si)字構(gou)成對(dui)句(ju)(ju)繪聲繪色(se)地(di)(di)描寫(xie)自(zi)然現象(xiang)和(he)社(she)(she)會生括圖景。后人把(ba)《道(dao)德(de)經(jing)》分為(wei)八(ba)(ba)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)字數不(bu)多(duo)(duo)，多(duo)(duo)者(zhe)八(ba)(ba)十(shi)余(yu)字，少者(zhe)二(er)(er)十(shi)余(yu)字但(dan)它卻(que)像一(yi)(yi)(yi)(yi)串串的(de)(de)(de)八(ba)(ba)寶珍珠(zhu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)一(yi)(yi)(yi)(yi)理間(jian)錯(cuo)而(er)不(bu)斷，中間(jian)還往(wang)往(wang)押(ya)韻，以(yi)(yi)(yi)(yi)增加(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)音樂(le)性。二(er)(er)、妙(miao)(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻妙(miao)(miao)(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)(ju)。妙(miao)(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻如(ru)(ru)第(di)五(wu)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“天地(di)(di)不(bu)仁以(yi)(yi)(yi)(yi)萬物為(wei)色(se)狗(gou)”、第(di)二(er)(er)十(shi)六章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“重(zhong)為(wei)輕根靜(jing)為(wei)躁君”；妙(miao)(miao)(miao)用(yong)(yong)對(dui)句(ju)(ju)如(ru)(ru)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“無(wu)名(ming)(ming)天地(di)(di)之始有(you)(you)名(ming)(ming)萬物之母”、第(di)二(er)(er)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“處無(wu)為(wei)之事(shi)行不(bu)言之教”之類。每(mei)句(ju)(ju)話都(dou)熔(rong)鑄(zhu)著作者(zhe)的(de)(de)(de)強(qiang)烈思想感情(qing)(qing)，這就(jiu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)妙(miao)(miao)(miao)用(yong)(yong)比(bi)喻和(he)對(dui)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)。三、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)都(dou)很容易(yi)理解(jie)，并不(bu)是(shi)(shi)“難(nan)識微妙(miao)(miao)(miao)’，但(dan)要從他的(de)(de)(de)語言運用(yong)(yong)上(shang)找出它的(de)(de)(de)妙(miao)(miao)(miao)處。四(si)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)善于(yu)用(yong)(yong)矛盾說(shuo)明事(shi)物相互(hu)轉化的(de)(de)(de)自(zi)然法則(ze)，在造(zao)句(ju)(ju)吋(cun)信手拈來(lai)反(fan)正(zheng)詞(ci)，巧妙(miao)(miao)(miao)地(di)(di)結(jie)(jie)合一(yi)(yi)(yi)(yi)起使(shi)用(yong)(yong)它揭示自(zi)然現象(xiang)和(he)社(she)(she)會現象(xiang)的(de)(de)(de)本質，如(ru)(ru)：有(you)(you)無(wu)、同(tong)異、美惡、難(nan)易(yi)、長短、上(shang)下、高低、前后、虛(xu)實、強(qiang)弱(ruo)等等。五(wu)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)明理的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)本。自(zi)六經(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)下諸子(zi)(zi)(zi)百家論(lun)述(shu)，文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)皆(jie)為(wei)寓(yu)理的(de)(de)(de)工具(ju)，老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)也不(bu)例外，但(dan)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)情(qing)(qing)節結(jie)(jie)構(gou)和(he)表現形式，則(ze)別(bie)具(ju)特(te)色(se)。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)力求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)工，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)道(dao)理常以(yi)(yi)(yi)(yi)數個(ge)(ge)同(tong)義詞(ci)，反(fan)復論(lun)證，再因語短而(er)味(wei)長，理明而(er)事(shi)核，而(er)不(bu)覺(jue)重(zhong)復；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)要文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)形式從其內容不(bu)是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)制(zhi)為(wei)先”；老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)不(bu)求(qiu)駕空(kong)、纖巧，而(er)是(shi)(shi)靠實，敘(xu)述(shu)議(yi)論(lun)，辭正(zheng)理備，《道(dao)德(de)經(jing)》八(ba)(ba)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，從頭到尾前后呼應條理清晰沒有(you)(you)混淆之處，體(ti)現了結(jie)(jie)構(gou)服從主題(ti)的(de)(de)(de)表現。

貢獻影響

老子的著作(zuo)、思想(xiang)已成為世界歷(li)史文化遺產的寶貴財富。老子思想(xiang)影(ying)響(xiang)不僅在道(dao)家內無人(ren)能及(ji)，在道(dao)家之外(wai)也影(ying)響(xiang)深遠(yuan)。其影(ying)響(xiang)不僅包括哲(zhe)學、宗(zong)教、政治學、經(jing)濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育(yu)學、邏輯性、修辭學諸學科(ke)，而且涉及(ji)醫藥、養生、氣功、軍事、管(guan)理、建筑、園藝等眾多領(ling)域(yu)。據元朝時的不完全統(tong)計，先(xian)秦(qin)以來，研老注老著作(zuo)至元朝時就超過三千余種。

早在十(shi)(shi)八世(shi)紀(ji)，西(xi)方一些國家就(jiu)有了(le)《老(lao)子》的多(duo)種(zhong)文(wen)字版本。據聯(lian)合國教科文(wen)組(zu)織統計，《老(lao)子》一書是當今除(chu)《圣(sheng)經(jing)(jing)》外，在全世(shi)界出(chu)版發(fa)行(xing)數量(liang)最多(duo)的一本書，單是日本就(jiu)有三(san)百多(duo)種(zhong)版本。到(dao)二(er)十(shi)(shi)世(shi)紀(ji)四五十(shi)(shi)年代，歐洲共有60多(duo)種(zhong)《道德經(jing)(jing)》譯文(wen)，德國哲學家黑格(ge)爾、尼采，俄(e)羅斯(si)大作(zuo)家托爾斯(si)泰等世(shi)界著名學者(zhe)對《道德經(jing)(jing)》都有深入的研究(jiu)，并都有專(zhuan)(zhuan)著或專(zhuan)(zhuan)論問世(shi)。

老(lao)子(zi)(zi)是西方(fang)人(ren)眼中的東方(fang)三大(da)(da)圣人(ren)之一。美國《紐約時報(bao)》曾把老(lao)子(zi)(zi)列為世界古今(jin)十大(da)(da)作家之首。倫敦的大(da)(da)英圖書館(guan)廣場有世界十大(da)(da)思(si)想家塑像，老(lao)子(zi)(zi)為其(qi)中之一。老(lao)子(zi)(zi)思(si)想早已突破國界，成為全人(ren)類共同的精(jing)神財(cai)富。

人物評價

孔(kong)子評價老子：“鳥，吾(wu)知其(qi)能(neng)飛(fei)(fei)；魚(yu)，吾(wu)知其(qi)能(neng)游；獸，吾(wu)知其(qi)能(neng)走。走者(zhe)(zhe)可以(yi)為(wei)罔，游者(zhe)(zhe)可以(yi)為(wei)綸，飛(fei)(fei)者(zhe)(zhe)可以(yi)為(wei)矰。至于龍，吾(wu)不(bu)能(neng)知，其(qi)乘(cheng)風云(yun)而上天。吾(wu)今日見老子，其(qi)猶龍邪(xie)！”

康德評價老子(zi)(zi)(zi)：“老子(zi)(zi)(zi)所(suo)稱(cheng)道的(de)(de)上善在于無(wu)，這種說教(jiao)以‘無(wu)’為‘上善’，也就(jiu)是一種通過與神格相(xiang)融(rong)合、從而(er)通過消(xiao)(xiao)滅(mie)人格而(er)取(qu)得自我感覺消(xiao)(xiao)融(rong)于神格深淵之中的(de)(de)意識。” “斯賓諾莎的(de)(de)泛神論和親近然的(de)(de)思想與中國的(de)(de)老子(zi)(zi)(zi)思想有關(guan)。”

胡(hu)適評價(jia)老(lao)子(zi)：“老(lao)子(zi)的最(zui)大功勞，在(zai)于超(chao)出(chu)天地之外，別(bie)假設一個‘道(dao)’。”