芒果视频下载

主要經歷

出生苦縣

老(lao)(lao)子大約于公(gong)元(yuan)前571年(nian)(nian)(nian)（周靈(ling)王元(yuan)年(nian)(nian)(nian)，魯襄(xiang)公(gong)二年(nian)(nian)(nian)，宋平(ping)公(gong)五年(nian)(nian)(nian)）出生于楚(chu)（原為陳）國苦(ku)縣。據《史記·老(lao)(lao)子列傳(chuan)》所說，老(lao)(lao)子即李(li)耳，是楚(chu)國苦(ku)縣厲鄉曲仁里人(ren)。

北(bei)京(jing)大學(xue)哲學(xue)系教(jiao)授(shou)郭蘭芳在(zai)《論(lun)老子(zi)哲學(xue)思想》中寫(xie)道：老子(zi)姓李名(ming)聃，是(shi)楚(chu)國(guo)苦(ku)縣的(de)(de)厲鄉曲仁(ren)里(li)人(ren)，生于春秋末期，曾任周王(wang)朝的(de)(de)圖書館(guan)長(chang)、管(guan)圖書，是(shi)孔子(zi)的(de)(de)前輩，曾向他問禮。

效力周室

公元前551年(nian)(nian)（周靈王(wang)二(er)(er)十(shi)一年(nian)(nian)、魯襄(xiang)公二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)），老子(zi)入周王(wang)室(shi)任守藏(zang)室(shi)史（管理(li)藏(zang)書(shu)的官員）。在被推薦入周室(shi)效力之前，老子(zi)跟隨常樅（商容）學(xue)習知識。

公元(yuan)前535年(nian)(nian)（周景王十年(nian)(nian)、魯(lu)昭公七年(nian)(nian)），老(lao)子因受(shou)權貴排擠，被甘簡公免去守藏(zang)室史之(zhi)職，出游魯(lu)國。在魯(lu)國巷黨主持友(you)人葬(zang)禮，孔子助(zhu)葬(zang)。時孔丘17歲，問(wen)禮于老(lao)聃。

公元(yuan)前530年（周景(jing)王十五年、魯昭公十二年），老子被甘平公召回仍任守藏室(shi)史。

公元前526年(nian)（周景王(wang)十九年(nian)，魯昭公十六年(nian)），26歲的孔子適周觀光，拜訪老子。

公元前516年(nian)（周敬王四年(nian)、魯昭公二十六(liu)年(nian)），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史(shi)一(yi)職，回故里(li)居住。后去往秦國，確切年(nian)代不(bu)詳。

公元前501年(nian)（周(zhou)敬王十九(jiu)年(nian)、魯定(ding)公九(jiu)年(nian)），51歲的孔子(zi)南至老子(zi)故里向老子(zi)問學。

著書出關

大約公元前485年(nian)（周敬(jing)王三十五年(nian)、魯哀公十年(nian)），老(lao)(lao)子(zi)(zi)看到周王朝越來越衰(shuai)敗，就(jiu)(jiu)離開(kai)故土，準備出(chu)函(han)(han)谷(gu)關(guan)去(qu)四(si)處云(yun)游。把守函(han)(han)谷(gu)關(guan)的(de)(de)長官尹(yin)(yin)喜很(hen)敬(jing)佩老(lao)(lao)子(zi)(zi)，聽說(shuo)他(ta)(ta)來到函(han)(han)谷(gu)關(guan)，非常高興。可是(shi)當他(ta)(ta)知道(dao)老(lao)(lao)子(zi)(zi)要出(chu)關(guan)去(qu)云(yun)游，又覺得很(hen)可惜，就(jiu)(jiu)想設法留住老(lao)(lao)子(zi)(zi)。于是(shi)，尹(yin)(yin)喜就(jiu)(jiu)對老(lao)(lao)子(zi)(zi)說(shuo)：“先(xian)生(sheng)想出(chu)關(guan)也可以，但是(shi)得留下一部著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)。”老(lao)(lao)子(zi)(zi)聽后，就(jiu)(jiu)在函(han)(han)谷(gu)關(guan)住了(le)幾天。幾天后，他(ta)(ta)交給尹(yin)(yin)喜一篇五千(qian)字左右的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，然后就(jiu)(jiu)騎著(zhu)(zhu)大青(qing)牛走了(le)。據說(shuo)，這篇著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)就(jiu)(jiu)是(shi)后來傳(chuan)世的(de)(de)《道(dao)德(de)經》。

死后加封

相(xiang)傳老子(zi)長壽，大(da)約于公元前471年死于秦國，享年一百(bai)零一歲。《莊(zhuang)子(zi)·養生主》有：“老聃(dan)死，秦失吊之(zhi)，三號而(er)出(chu)。”胡適認為，老子(zi)至多不過活(huo)了九十多歲。

公元666年(nian)(nian)（唐高宗(zong)乾封(feng)(feng)元年(nian)(nian)）封(feng)(feng)老(lao)子(zi)為太(tai)上(shang)(shang)玄元皇(huang)帝(di)。公元1013年(nian)(nian)（宋真宗(zong)祥符六年(nian)(nian)）加號(hao)太(tai)上(shang)(shang)老(lao)君混元上(shang)(shang)德皇(huang)帝(di)。

主要作品

老子的(de)成就主要體(ti)現在《老子》一(yi)書里。《老子》，又名《道(dao)德(de)經(jing)》或《德(de)道(dao)經(jing)》，和(he)《易經(jing)》《論語》被(bei)認為是(shi)對中(zhong)國人影響最深遠的(de)三部(bu)思(si)想巨(ju)著。此書共計五千字(zi)左(zuo)右，分為上(shang)下(xia)兩冊，81章，前37章為上(shang)篇道(dao)經(jing)，第38章以(yi)下(xia)屬下(xia)篇德(de)經(jing)，全(quan)書的(de)思(si)想結構是(shi)：道(dao)是(shi)德(de)的(de)“體(ti)”，德(de)是(shi)道(dao)的(de)“用”。

《道德(de)經(jing)》是后來的(de)稱(cheng)謂，最初(chu)這本(ben)書(shu)稱(cheng)為(wei)《老子(zi)(zi)》而無《道德(de)經(jing)》之(zhi)名。其成(cheng)書(shu)年代過去多(duo)有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的(de)郭店楚簡“老子(zi)(zi)”年代推算，成(cheng)書(shu)年代至少(shao)在戰(zhan)國中前(qian)期。其思想博大(da)精深，以下(xia)分道法自然(ran)、無為(wei)而治、相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成(cheng)、帝王之(zhi)術和養生思想五個方面論述(shu)。

道法自然

老(lao)(lao)子(zi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要范(fan)疇是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)”字在《老(lao)(lao)子(zi)》書中出(chu)現了七十三次。道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)一種混(hun)沌未分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初始態，無(wu)(wu)為(wei)自化，清靜(jing)自正(zheng)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)地之(zhi)(zhi)始，萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)，為(wei)化生萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)；道(dao)(dao)常無(wu)(wu)名，無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)為(wei)，它像(xiang)水(shui)一樣，善利萬物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)與(yu)萬物(wu)(wu)爭，以柔弱勝(sheng)剛(gang)強(qiang)，是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善；道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可言說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)官也不(bu)能直接感(gan)(gan)知(zhi)，視之(zhi)(zhi)不(bu)見，聽之(zhi)(zhi)不(bu)聞，持之(zhi)(zhi)不(bu)得(de)。道(dao)(dao)既是(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體，又是(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規，還是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)則。儒家以天(tian)、地、人(ren)(ren)為(wei)“三オ”老(lao)(lao)子(zi)則以道(dao)(dao)、天(tian)、地、人(ren)(ren)為(wei)“四(si)大(da)”。“四(si)大(da)”在“三オ”之(zhi)(zhi)上增加了道(dao)(dao)，就給中國文(wen)化思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)架構，打開了一個極(ji)(ji)其高遠、極(ji)(ji)富(fu)想像(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想空間。道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)出(chu)自形(xing)而(er)(er)上，而(er)(er)貫(guan)(guan)穿形(xing)而(er)(er)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)且在貫(guan)(guan)穿中，不(bu)給天(tian)與(yu)帝這類有意(yi)志、有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)物(wu)(wu)主，留下任(ren)何插足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)地。天(tian)道(dao)(dao)自然無(wu)(wu)為(wei)是(shi)(shi)(shi)《老(lao)(lao)子(zi)》一書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨。在二(er)千(qian)五百年前，老(lao)(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)在從根本上改造(zao)原始道(dao)(dao)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明。

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)作為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)存在的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)與(yu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)，締造、成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)(le)(le)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。但(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)方物(wu)(wu)(wu)(wu)，并非(fei)有(you)意(yi)作為(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)完(wan)全出于無(wu)(wu)(wu)意(yi)作為(wei)(wei)(wei)。老子曰(yue)，“人(ren)法地(di)(di)(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)(di)(di)法天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)者(zhe)，自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)其(qi)(qi)(qi)然(ran)(ran)(ran)也。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)狀態與(yu)作為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)形容，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)外更有(you)一實體(ti)(ti)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)雖然(ran)(ran)(ran)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)(le)(le)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，但(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)要(yao)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)達到(dao)什么目的(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)完(wan)全是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)，完(wan)全是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)。“生而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)，為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)特(te)”，一切(qie)因其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，一切(qie)順其(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)本(ben)(ben)性。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)本(ben)(ben)性是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，但(dan)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)(le)(le)有(you)為(wei)(wei)(wei)；正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，才成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)了(le)(le)(le)一切(qie)。這種(zhong)(zhong)現象，被老子加以(yi)哲(zhe)學的(de)(de)高度概括，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)大(da)德、大(da)用，同(tong)時也是(shi)(shi)(shi)支配(pei)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)最根本(ben)(ben)規律(lv)，是(shi)(shi)(shi)個人(ren)安身立命(ming)之(zhi)根本(ben)(ben)法則，是(shi)(shi)(shi)所謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)理”。“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)生，故(gu)(gu)能(neng)長(chang)生”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)大(da)，故(gu)(gu)能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)大(da)”，這是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)理：“夫唯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)與(yu)之(zhi)爭(zheng)”，“后其(qi)(qi)(qi)身而(er)(er)(er)(er)(er)(er)身先，外其(qi)(qi)(qi)身而(er)(er)(er)(er)(er)(er)身存”，“以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)(wu)(wu)私，故(gu)(gu)能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)私”，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)安身立命(ming)的(de)(de)根本(ben)(ben)法則。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)用、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)理，同(tong)時亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)”，是(shi)(shi)(shi)侯(hou)王治理國家的(de)(de)根本(ben)(ben)手段和方法，侯(hou)王之(zhi)“王”天(tian)(tian)下(xia)、治天(tian)(tian)下(xia)，亦(yi)(yi)當以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)法，“常以(yi)無(wu)(wu)(wu)事，及其(qi)(qi)(qi)有(you)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)取天(tian)(tian)下(xia)”。所以(yi)“我(wo)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)化，我(wo)好靜(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)正(zheng)，我(wo)無(wu)(wu)(wu)事而(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)富(fu)，我(wo)無(wu)(wu)(wu)欲(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)樸”。

辯證思想

老(lao)子認為世界上的(de)(de)(de)(de)任何事物(wu)(wu)都是(shi)(shi)相(xiang)比較而存在的(de)(de)(de)(de)。美丑、善(shan)惡、有(you)(you)(you)無、難易、長短(duan)都是(shi)(shi)相(xiang)互依(yi)存的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)此才有(you)(you)(you)彼，有(you)(you)(you)是(shi)(shi)才有(you)(you)(you)非，有(you)(you)(you)善(shan)才有(you)(you)(you)惡。表(biao)面看來，正相(xiang)反(fan)對(dui)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)面是(shi)(shi)相(xiang)互對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)，而實(shi)際上又是(shi)(shi)相(xiang)互包(bao)含、相(xiang)互滲透的(de)(de)(de)(de)。“禍兮，福之(zhi)所倚；福兮，禍之(zhi)所伏。”任何事物(wu)(wu)都是(shi)(shi)你中有(you)(you)(you)我，我中有(you)(you)(you)你，任何事物(wu)(wu)都不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)成不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)。“反(fan)者道(dao)之(zhi)動”，事物(wu)(wu)發(fa)展到一(yi)(yi)定程度，必然(ran)會向相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面轉(zhuan)化(hua)，所謂(wei)“物(wu)(wu)壯則(ze)老(lao)，“兵強則(ze)滅”。同時，事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展、事物(wu)(wu)向反(fan)面的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)下子實(shi)現的(de)(de)(de)(de)，需要(yao)經歷一(yi)(yi)個(ge)數量(liang)上不(bu)(bu)斷積累的(de)(de)(de)(de)過程。“合(he)抱之(zhi)本(ben)，生于(yu)毫(hao)末；九層之(zhi)臺，起于(yu)累土；千(qian)里之(zhi)行(xing)，始(shi)于(yu)足下。”

社會政治

老子(zi)認(ren)為(wei)，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)性即(ji)是(shi)自(zi)(zi)然無(wu)為(wei)，自(zi)(zi)然無(wu)為(wei)乃支配宇宙萬物的(de)(de)(de)根本(ben)規律，也是(shi)人(ren)類應(ying)當信守的(de)(de)(de)基本(ben)行(xing)為(wei)準則。從無(wu)為(wei)的(de)(de)(de)原則出發，老子(zi)反對(dui)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)為(wei)，因為(wei)有(you)為(wei)破壞了人(ren)的(de)(de)(de)原始(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然淳樸，造(zao)成了人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)分裂，帶來了虛偽(wei)、狡詐、貪欲(yu)、罪惡(e)等(deng)種(zhong)種(zhong)社會丑惡(e)現象。大(da)道(dao)廢，有(you)仁義(yi)；慧智出，有(you)大(da)偽(wei)；六親不(bu)(bu)和，有(you)孝(xiao)慈；國家昏亂，有(you)忠臣。”天下(xia)(xia)有(you)道(dao)，一(yi)(yi)切都自(zi)(zi)然而(er)(er)然。不(bu)(bu)標榜(bang)仁義(yi)，而(er)(er)自(zi)(zi)有(you)仁義(yi)。等(deng)到以仁義(yi)相(xiang)(xiang)標榜(bang)，則意味著仁義(yi)已不(bu)(bu)復存在。由(you)此老子(zi)提出“絕智棄詐”“絕巧棄利(li)”，主(zhu)張(zhang)“小國寡民(min)(min)，使(shi)民(min)(min)有(you)什伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)而(er)(er)不(bu)(bu)用”，“雖有(you)舟(zhou)與(yu)，無(wu)所(suo)乘之(zhi)(zhi)(zhi)；雖有(you)甲(jia)兵，無(wu)所(suo)陳之(zhi)(zhi)(zhi)；使(shi)人(ren)復結繩而(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)”。這是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)復古(gu)思想。與(yu)這一(yi)(yi)社會理想相(xiang)(xiang)適應(ying)，老子(zi)還主(zhu)張(zhang)貴(gui)柔(rou)處弱，認(ren)為(wei)“堅強處下(xia)(xia)，柔(rou)弱處上(shang)，“天下(xia)(xia)莫柔(rou)弱于(yu)水(shui)，而(er)(er)攻堅強者莫之(zhi)(zhi)(zhi)能先”，進而(er)(er)主(zhu)張(zhang)“上(shang)善若水(shui)”，認(ren)為(wei)最完善的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)應(ying)具有(you)水(shui)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)心態和行(xing)為(wei)，“處眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)惡(e)”，去別人(ren)不(bu)(bu)愿意去的(de)(de)(de)地方，做別人(ren)不(bu)(bu)愿意做的(de)(de)(de)事情，堅忍負重，居卑忍讓。

美學思想

老子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)核心是(shi)道，道的(de)本(ben)性即(ji)是(shi)自(zi)然，出(chu)于(yu)對(dui)自(zi)然的(de)推崇，老子(zi)(zi)也(ye)(ye)很推崇素樸(pu)(pu)和稚拙(zhuo)，認(ren)(ren)為(wei)“大巧若拙(zhuo)”，贊(zan)美(mei)(mei)嬰(ying)兒“含德之(zhi)厚(hou)”，主張(zhang)大丈夫“處其實，不(bu)居(ju)其華”。古(gu)樸(pu)(pu)、稚拙(zhuo)作(zuo)為(wei)一種美(mei)(mei)的(de)形(xing)態(tai)，在中國(guo)(guo)古(gu)代一直受到人們(men)普遍的(de)贊(zan)頌，與(yu)此(ci)對(dui)立的(de)華艷輕浮(fu)，歷(li)來(lai)(lai)為(wei)人們(men)所(suo)蔑視，這(zhe)一傾向即(ji)受到老子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)影響。古(gu)樸(pu)(pu)、稚拙(zhuo)之(zhi)外，老子(zi)(zi)也(ye)(ye)很推崇恬淡(dan)，認(ren)(ren)為(wei)“恬淡(dan)為(wei)上，勝而(er)不(bu)美(mei)(mei)”。平淡(dan)之(zhi)美(mei)(mei)，也(ye)(ye)為(wei)很多人所(suo)崇尚，在宋代更(geng)成為(wei)一種審美(mei)(mei)風尚。老子(zi)(zi)“有無(wu)(wu)相生(sheng)(sheng)”以(yi)(yi)(yi)及(ji)“有之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)利(li)，無(wu)(wu)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)用”的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，對(dui)中國(guo)(guo)傳統美(mei)(mei)學及(ji)傳統藝術也(ye)(ye)產生(sheng)(sheng)了很大的(de)影響。中國(guo)(guo)繪畫中國(guo)(guo)戲曲一貫強調(diao)虛實結合，強調(diao)“計(ji)白當黑”，強調(diao)“空靈”，這(zhe)些(xie)理(li)論源頭，正是(shi)老子(zi)(zi)“有無(wu)(wu)相生(sheng)(sheng)”的(de)理(li)論。老子(zi)(zi)還提出(chu)“味無(wu)(wu)味”。“味無(wu)(wu)味”本(ben)來(lai)(lai)是(shi)講(jiang)體道的(de)，因為(wei)道無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)味，所(suo)以(yi)(yi)(yi)對(dui)于(yu)道，不(bu)能(neng)靠(kao)(kao)感知來(lai)(lai)認(ren)(ren)識，只(zhi)能(neng)靠(kao)(kao)體味才可以(yi)(yi)(yi)覺察。中國(guo)(guo)古(gu)代審美(mei)(mei)理(li)論很早就(jiu)認(ren)(ren)為(wei)審美(mei)(mei)非認(ren)(ren)識而(er)體驗，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)受到了老子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)影響。老子(zi)(zi)講(jiang)“滌除玄鑒”，這(zhe)一理(li)論本(ben)來(lai)(lai)是(shi)講(jiang)觀(guan)道的(de)，而(er)審美(mei)(mei)也(ye)(ye)必須滌除物欲之(zhi)心，所(suo)以(yi)(yi)(yi)這(zhe)一理(li)論就(jiu)為(wei)后代美(mei)(mei)學家所(suo)繼(ji)承，成為(wei)中國(guo)(guo)美(mei)(mei)學審美(mei)(mei)觀(guan)照的(de)理(li)論。

文學成就

老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)文(wen)章具有一定(ding)的(de)(de)文(wen)學(xue)性(xing)，對(dui)后世文(wen)學(xue)的(de)(de)影響不(bu)(bu)小。首先，《道德經(jing)(jing)》高度地發揮了(le)文(wen)學(xue)的(de)(de)特定(ding)社(she)(she)會(hui)作(zuo)(zuo)用，對(dui)當(dang)時(shi)人(ren)們認識自(zi)然(ran)現象(xiang)(xiang)與社(she)(she)會(hui)生(sheng)活起(qi)了(le)重(zhong)要作(zuo)(zuo)用，文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)是社(she)(she)會(hui)生(sheng)活的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)反(fan)映，好的(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)是其實(shi)地再現自(zi)然(ran)和社(she)(she)會(hui)現象(xiang)(xiang)中的(de)(de)各種場(chang)景，反(fan)映一定(ding)歷史時(shi)期(qi)的(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)、政治、文(wen)化，描(miao)寫不(bu)(bu)同(tong)階級，不(bu)(bu)同(tong)階層，不(bu)(bu)同(tong)人(ren)物的(de)(de)精神面(mian)貌，反(fan)映人(ren)們的(de)(de)各種現實(shi)關系，使讀者獲得關于歷史和現實(shi)、社(she)(she)會(hui)與人(ren)生(sheng)的(de)(de)各種正確(que)認識，《老(lao)(lao)子(zi)》在(zai)這(zhe)些方面(mian)有很大(da)成就(jiu)。

其(qi)次，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)在文(wen)章(zhang)(zhang)技(ji)巧上的(de)(de)(de)成就。僅有(you)(you)五(wu)千多字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》，包容那么(me)豐富(fu)的(de)(de)(de)內(nei)容而(er)(er)且首尾貫(guan)通全(quan)賴作(zuo)者(zhe)(zhe)寫文(wen)章(zhang)(zhang)運用(yong)技(ji)巧之(zhi)(zhi)高(gao)超，其(qi)成就可歸納(na)為：一(yi)、文(wen)簡意高(gao)，文(wen)短味(wei)長(chang)，善(shan)于三(san)(san)字(zi)(zi)(zi)四字(zi)(zi)(zi)構成對(dui)句(ju)繪聲(sheng)繪色(se)地(di)(di)描寫自(zi)然現(xian)(xian)(xian)(xian)象和(he)社會生括圖(tu)景。后人把《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》分(fen)為八十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)，每一(yi)章(zhang)(zhang)字(zi)(zi)(zi)數不(bu)(bu)多，多者(zhe)(zhe)八十(shi)余(yu)字(zi)(zi)(zi)，少者(zhe)(zhe)二(er)(er)十(shi)余(yu)字(zi)(zi)(zi)但(dan)它(ta)卻像一(yi)串串的(de)(de)(de)八寶(bao)珍珠，一(yi)句(ju)一(yi)理間錯而(er)(er)不(bu)(bu)斷，中間還往(wang)往(wang)押韻，以(yi)增(zeng)加(jia)文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)音樂性。二(er)(er)、妙(miao)(miao)用(yong)比喻妙(miao)(miao)用(yong)對(dui)句(ju)。妙(miao)(miao)用(yong)比喻如第五(wu)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“天地(di)(di)不(bu)(bu)仁以(yi)萬物(wu)(wu)為色(se)狗(gou)”、第二(er)(er)十(shi)六章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“重(zhong)(zhong)為輕(qing)根(gen)靜為躁君”；妙(miao)(miao)用(yong)對(dui)句(ju)如第一(yi)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“無(wu)名天地(di)(di)之(zhi)(zhi)始有(you)(you)名萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)母”、第二(er)(er)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)“處(chu)無(wu)為之(zhi)(zhi)事(shi)行不(bu)(bu)言之(zhi)(zhi)教”之(zhi)(zhi)類。每句(ju)話(hua)都(dou)熔鑄(zhu)著作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)強烈思想感情，這就老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)妙(miao)(miao)用(yong)比喻和(he)對(dui)句(ju)的(de)(de)(de)結果。三(san)(san)、老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)都(dou)很(hen)容易理解，并(bing)不(bu)(bu)是“難(nan)識(shi)微妙(miao)(miao)’，但(dan)要從他的(de)(de)(de)語言運用(yong)上找(zhao)出它(ta)的(de)(de)(de)妙(miao)(miao)處(chu)。四、老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)善(shan)于用(yong)矛盾說明(ming)(ming)事(shi)物(wu)(wu)相互轉化的(de)(de)(de)自(zi)然法則，在造句(ju)吋信手拈來(lai)反正詞，巧妙(miao)(miao)地(di)(di)結合一(yi)起使用(yong)它(ta)揭示自(zi)然現(xian)(xian)(xian)(xian)象和(he)社會現(xian)(xian)(xian)(xian)象的(de)(de)(de)本質，如：有(you)(you)無(wu)、同異、美(mei)惡、難(nan)易、長(chang)短、上下(xia)(xia)、高(gao)低、前(qian)后、虛實(shi)、強弱等等。五(wu)、老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)是以(yi)明(ming)(ming)理的(de)(de)(de)散文(wen)為本。自(zi)六經(jing)以(yi)下(xia)(xia)諸子(zi)百(bai)家論(lun)述(shu)，文(wen)章(zhang)(zhang)皆為寓(yu)理的(de)(de)(de)工具，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)也不(bu)(bu)例外，但(dan)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)情節結構和(he)表現(xian)(xian)(xian)(xian)形式(shi)，則別具特色(se)。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)力(li)求文(wen)工，一(yi)個道(dao)(dao)理常以(yi)數個同義詞，反復(fu)論(lun)證，再因(yin)語短而(er)(er)味(wei)長(chang)，理明(ming)(ming)而(er)(er)事(shi)核，而(er)(er)不(bu)(bu)覺(jue)重(zhong)(zhong)復(fu)；老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)要文(wen)章(zhang)(zhang)形式(shi)從其(qi)內(nei)容不(bu)(bu)是“文(wen)章(zhang)(zhang)必以(yi)體(ti)制為先(xian)”；老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)不(bu)(bu)求駕空(kong)、纖巧，而(er)(er)是靠(kao)實(shi)，敘述(shu)議論(lun)，辭正理備(bei)，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》八十(shi)一(yi)章(zhang)(zhang)，從頭到尾前(qian)后呼應條理清晰沒(mei)有(you)(you)混淆之(zhi)(zhi)處(chu)，體(ti)現(xian)(xian)(xian)(xian)了結構服(fu)從主題的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)(xian)。

貢獻影響

老(lao)(lao)子的(de)(de)著作、思想已成為世界(jie)歷史文化(hua)遺產的(de)(de)寶貴財富。老(lao)(lao)子思想影響(xiang)不僅在(zai)道家(jia)內無人能及(ji)，在(zai)道家(jia)之外(wai)也(ye)影響(xiang)深(shen)遠。其影響(xiang)不僅包(bao)括(kuo)哲學(xue)、宗教(jiao)、政(zheng)治學(xue)、經濟學(xue)、社會(hui)學(xue)、美學(xue)、倫理(li)學(xue)、文藝學(xue)、心理(li)學(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)、邏輯性、修辭學(xue)諸學(xue)科，而且涉(she)及(ji)醫藥(yao)、養生、氣功、軍事、管(guan)理(li)、建筑、園藝等(deng)眾多領(ling)域。據元朝(chao)時的(de)(de)不完全統計，先秦以來，研老(lao)(lao)注老(lao)(lao)著作至元朝(chao)時就超過(guo)三千余種。

早在十八世(shi)(shi)紀，西方(fang)一(yi)些國(guo)家就有(you)(you)了《老子》的(de)多(duo)種(zhong)(zhong)文字版本。據聯合國(guo)教科文組(zu)織統計，《老子》一(yi)書(shu)是當今除(chu)《圣經》外，在全世(shi)(shi)界出版發行數量最多(duo)的(de)一(yi)本書(shu)，單是日本就有(you)(you)三百多(duo)種(zhong)(zhong)版本。到二十世(shi)(shi)紀四五十年代(dai)，歐洲共有(you)(you)60多(duo)種(zhong)(zhong)《道德經》譯(yi)文，德國(guo)哲(zhe)學家黑(hei)格爾(er)、尼采，俄羅斯大(da)作家托爾(er)斯泰等世(shi)(shi)界著(zhu)名學者對《道德經》都有(you)(you)深入的(de)研(yan)究(jiu)，并都有(you)(you)專(zhuan)著(zhu)或專(zhuan)論問(wen)世(shi)(shi)。

老(lao)(lao)子是西方人眼(yan)中的(de)東方三(san)大圣人之(zhi)一(yi)。美(mei)國(guo)(guo)《紐(niu)約時(shi)報》曾把(ba)老(lao)(lao)子列(lie)為(wei)(wei)世界(jie)(jie)古今十大作家(jia)之(zhi)首(shou)。倫(lun)敦(dun)的(de)大英圖書館(guan)廣場有世界(jie)(jie)十大思想(xiang)家(jia)塑(su)像，老(lao)(lao)子為(wei)(wei)其中之(zhi)一(yi)。老(lao)(lao)子思想(xiang)早已突(tu)破(po)國(guo)(guo)界(jie)(jie)，成為(wei)(wei)全人類(lei)共(gong)同(tong)的(de)精神(shen)財(cai)富。

人物評價

孔子評價(jia)老(lao)子：“鳥，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)能飛；魚，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)能游；獸(shou)，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)能走(zou)。走(zou)者(zhe)可(ke)以為(wei)(wei)罔，游者(zhe)可(ke)以為(wei)(wei)綸，飛者(zhe)可(ke)以為(wei)(wei)矰(zeng)。至于(yu)龍，吾(wu)(wu)不能知(zhi)，其(qi)乘風云而上天。吾(wu)(wu)今日(ri)見老(lao)子，其(qi)猶(you)龍邪！”

康德評價老(lao)(lao)子(zi)：“老(lao)(lao)子(zi)所稱道的(de)(de)上善在于無，這種(zhong)說教以‘無’為‘上善’，也就(jiu)是一(yi)種(zhong)通過與神(shen)(shen)(shen)格相(xiang)融(rong)合、從而通過消(xiao)滅人格而取得自(zi)我(wo)感覺消(xiao)融(rong)于神(shen)(shen)(shen)格深淵之(zhi)中的(de)(de)意識。” “斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)泛神(shen)(shen)(shen)論和親近然的(de)(de)思想與中國的(de)(de)老(lao)(lao)子(zi)思想有關。”

胡(hu)適評價老子：“老子的最大功勞，在于(yu)超(chao)出天地之外，別(bie)假(jia)設一個‘道’。”