歲月靜好"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與老子的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
老子(zi)大約于公(gong)元前571年（周靈王元年，魯襄公(gong)二年，宋平公(gong)五(wu)年）出(chu)生(sheng)于楚（原為陳）國苦縣。據《史記·老子(zi)列傳》所說(shuo)，老子(zi)即(ji)李(li)耳，是楚國苦縣厲鄉曲仁(ren)里人。
北京大(da)學哲學系教授郭(guo)蘭芳在《論老子(zi)哲學思想》中寫(xie)道(dao)：老子(zi)姓李名聃，是(shi)楚國苦(ku)縣的(de)厲鄉曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的(de)圖書館長、管圖書，是(shi)孔子(zi)的(de)前(qian)輩，曾向他問禮。
公元前551年(nian)(nian)（周(zhou)靈王二十一(yi)年(nian)(nian)、魯襄公二十二年(nian)(nian)），老(lao)子(zi)入(ru)周(zhou)王室(shi)任守藏室(shi)史（管理藏書的官員）。在被推薦入(ru)周(zhou)室(shi)效力之前，老(lao)子(zi)跟隨常樅（商容）學習知識。
公元(yuan)前535年(nian)（周景王十年(nian)、魯(lu)昭公七年(nian)），老(lao)子(zi)因(yin)受權貴(gui)排(pai)擠，被甘簡公免去(qu)守藏(zang)室(shi)史(shi)之(zhi)職(zhi)，出游魯(lu)國。在魯(lu)國巷黨主持友人葬(zang)禮，孔子(zi)助(zhu)葬(zang)。時孔丘17歲，問(wen)禮于老(lao)聃。
公元前530年（周(zhou)景王十五年、魯(lu)昭公十二年），老(lao)子被甘平公召回(hui)仍(reng)任守藏室史。
公元前526年（周景王十九(jiu)年，魯(lu)昭(zhao)公十六年），26歲的(de)孔(kong)子適(shi)周觀光，拜訪老子。
公(gong)元前516年(nian)（周敬王(wang)四年(nian)、魯(lu)昭公(gong)二十(shi)六年(nian)），老(lao)子因所管(guan)典籍被王(wang)子朝攜至楚(chu)國，被罷免(mian)守藏室史(shi)一職(zhi)，回故里居住。后(hou)去往秦(qin)國，確切年(nian)代不詳。
公(gong)元前501年(nian)（周(zhou)敬王十九年(nian)、魯定公(gong)九年(nian)），51歲(sui)的孔子(zi)(zi)南至老子(zi)(zi)故里向老子(zi)(zi)問學。
大約公元前485年（周敬王(wang)三十(shi)(shi)五(wu)年、魯哀公十(shi)(shi)年），老子(zi)(zi)(zi)(zi)看到周王(wang)朝(chao)越(yue)來(lai)越(yue)衰敗，就(jiu)(jiu)離開故(gu)土，準備出(chu)函(han)谷關(guan)(guan)去(qu)四處云(yun)(yun)游(you)。把守(shou)函(han)谷關(guan)(guan)的長官尹(yin)喜很(hen)敬佩老子(zi)(zi)(zi)(zi)，聽說他來(lai)到函(han)谷關(guan)(guan)，非常高興(xing)。可是(shi)(shi)當他知道老子(zi)(zi)(zi)(zi)要出(chu)關(guan)(guan)去(qu)云(yun)(yun)游(you)，又(you)覺得很(hen)可惜，就(jiu)(jiu)想(xiang)設法留住老子(zi)(zi)(zi)(zi)。于(yu)是(shi)(shi)，尹(yin)喜就(jiu)(jiu)對老子(zi)(zi)(zi)(zi)說：“先生想(xiang)出(chu)關(guan)(guan)也可以，但(dan)是(shi)(shi)得留下一部著作(zuo)。”老子(zi)(zi)(zi)(zi)聽后，就(jiu)(jiu)在函(han)谷關(guan)(guan)住了幾天。幾天后，他交(jiao)給尹(yin)喜一篇五(wu)千字左(zuo)右的著作(zuo)，然后就(jiu)(jiu)騎(qi)著大青牛走(zou)了。據(ju)說，這篇著作(zuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)后來(lai)傳世的《道德(de)經》。
相(xiang)傳老子(zi)長壽(shou)，大約(yue)于公元前471年(nian)死(si)(si)于秦國，享年(nian)一(yi)百零一(yi)歲。《莊(zhuang)子(zi)·養生主》有：“老聃死(si)(si)，秦失吊之，三號而(er)出(chu)。”胡適(shi)認為，老子(zi)至多不過活(huo)了(le)九(jiu)十多歲。
公元(yuan)666年（唐高宗乾封元(yuan)年）封老(lao)子為太上玄(xuan)元(yuan)皇帝。公元(yuan)1013年（宋真(zhen)宗祥符六年）加號太上老(lao)君混元(yuan)上德皇帝。
老子(zi)的(de)(de)成就(jiu)主(zhu)要體現(xian)在(zai)《老子(zi)》一書(shu)里。《老子(zi)》，又名《道(dao)(dao)德經(jing)》或《德道(dao)(dao)經(jing)》，和《易經(jing)》《論語》被認(ren)為是對中國人(ren)影響(xiang)最深遠的(de)(de)三部思想(xiang)巨著。此書(shu)共(gong)計(ji)五千字左右，分為上(shang)下兩冊(ce)，81章，前37章為上(shang)篇(pian)道(dao)(dao)經(jing)，第(di)38章以下屬下篇(pian)德經(jing)，全書(shu)的(de)(de)思想(xiang)結構是：道(dao)(dao)是德的(de)(de)“體”，德是道(dao)(dao)的(de)(de)“用”。
《道德經(jing)》是(shi)后來的(de)稱(cheng)謂，最初(chu)這(zhe)本書稱(cheng)為《老子(zi)》而(er)無《道德經(jing)》之(zhi)名。其(qi)(qi)成(cheng)書年代過去(qu)多有爭論，至(zhi)今仍無法確定，不過根據(ju)1993年出(chu)土的(de)郭店(dian)楚(chu)簡“老子(zi)”年代推算，成(cheng)書年代至(zhi)少在戰(zhan)國中(zhong)前期。其(qi)(qi)思(si)想博大精深(shen)，以(yi)下分道法自然、無為而(er)治、相反相成(cheng)、帝(di)王之(zhi)術和養生思(si)想五個方面論述(shu)。
老(lao)(lao)子思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要范疇是(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)(dao)(dao)”字在(zai)《老(lao)(lao)子》書中(zhong)出現了(le)七十(shi)三(san)(san)次(ci)。道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)一(yi)種(zhong)混沌(dun)未(wei)分的(de)(de)(de)(de)初始(shi)(shi)態，無為(wei)自(zi)化(hua)，清靜自(zi)正，是(shi)天(tian)地(di)之(zhi)始(shi)(shi)，萬物(wu)之(zhi)母，為(wei)化(hua)生萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)源(yuan)；道(dao)(dao)(dao)(dao)常無名(ming)，無為(wei)而(er)無而(er)不為(wei)，它像水一(yi)樣，善利萬物(wu)而(er)不與萬物(wu)爭，以柔弱勝剛強，是(shi)最高的(de)(de)(de)(de)善；道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)不可(ke)言說的(de)(de)(de)(de)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)感官也不能直接感知(zhi)，視之(zhi)不見，聽之(zhi)不聞，持之(zhi)不得。道(dao)(dao)(dao)(dao)既是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本體，又(you)是(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)規，還是(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)準則。儒家以天(tian)、地(di)、人(ren)為(wei)“三(san)(san)オ”老(lao)(lao)子則以道(dao)(dao)(dao)(dao)、天(tian)、地(di)、人(ren)為(wei)“四(si)大”。“四(si)大”在(zai)“三(san)(san)オ”之(zhi)上(shang)增(zeng)加了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)，就給(gei)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)架構，打開了(le)一(yi)個(ge)極(ji)其(qi)高遠、極(ji)富想(xiang)像力的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)空(kong)間。道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)出自(zi)形而(er)上(shang)，而(er)貫(guan)穿(chuan)形而(er)下的(de)(de)(de)(de)。而(er)且在(zai)貫(guan)穿(chuan)中(zhong)，不給(gei)天(tian)與帝這類有(you)意志、有(you)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)造物(wu)主(zhu)，留(liu)下任何(he)插足(zu)的(de)(de)(de)(de)余(yu)地(di)。天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)然(ran)無為(wei)是(shi)《老(lao)(lao)子》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨。在(zai)二(er)千五(wu)百年前，老(lao)(lao)子之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)在(zai)從根(gen)(gen)本上(shang)改造原始(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)論的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)偉大的(de)(de)(de)(de)發明。
道(dao)(dao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物存在的(de)本(ben)原與本(ben)體，締(di)造、成(cheng)(cheng)就了天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物。但道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)就天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)方(fang)物，并非有(you)(you)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而完(wan)(wan)全(quan)出于無(wu)(wu)(wu)(wu)意作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。老子曰，“人法(fa)(fa)地(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)法(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)其(qi)然(ran)(ran)(ran)(ran)也(ye)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)狀態與作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形容，而非道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)外(wai)更有(you)(you)一實(shi)體的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。道(dao)(dao)雖然(ran)(ran)(ran)(ran)成(cheng)(cheng)就了萬物，但道(dao)(dao)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)意要成(cheng)(cheng)就萬物；道(dao)(dao)成(cheng)(cheng)就萬物并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了達到什么目的(de)，而完(wan)(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)(ran)，完(wan)(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)。“生而不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而不(bu)(bu)(bu)特(te)”，一切(qie)因(yin)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，一切(qie)順其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)本(ben)性。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)本(ben)性是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，成(cheng)(cheng)就了有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)；正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，才成(cheng)(cheng)就了一切(qie)。這(zhe)種現象，被老子加以哲學(xue)的(de)高(gao)度(du)概括，就是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)大(da)德、大(da)用，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)支配天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物之(zhi)(zhi)最根本(ben)規律，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人安身(shen)立命(ming)之(zhi)(zhi)根本(ben)法(fa)(fa)則(ze)，是(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂“道(dao)(dao)理”。“不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生，故(gu)能(neng)長生”，“以其(qi)終(zhong)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)，故(gu)能(neng)成(cheng)(cheng)其(qi)大(da)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物之(zhi)(zhi)理：“夫唯不(bu)(bu)(bu)爭，故(gu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下莫能(neng)與之(zhi)(zhi)爭”，“后其(qi)身(shen)而身(shen)先，外(wai)其(qi)身(shen)而身(shen)存”，“以其(qi)無(wu)(wu)(wu)(wu)私，故(gu)能(neng)成(cheng)(cheng)其(qi)私”，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人安身(shen)立命(ming)的(de)根本(ben)法(fa)(fa)則(ze)。“無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)用、道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)理，同(tong)時(shi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)術”，是(shi)(shi)(shi)侯王治理國家的(de)根本(ben)手(shou)段(duan)和方(fang)法(fa)(fa)，侯王之(zhi)(zhi)“王”天(tian)(tian)(tian)(tian)下、治天(tian)(tian)(tian)(tian)下，亦(yi)當以道(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)，“常以無(wu)(wu)(wu)(wu)事，及其(qi)有(you)(you)事，不(bu)(bu)(bu)足以取天(tian)(tian)(tian)(tian)下”。所(suo)(suo)以“我無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)化，我好靜(jing)而民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)正(zheng)，我無(wu)(wu)(wu)(wu)事而民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)富，我無(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)而民(min)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)樸(pu)”。
老子認為世界上的(de)(de)任何(he)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)比較而存在的(de)(de)。美丑(chou)、善惡、有(you)(you)無、難易、長短都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)依存的(de)(de)，有(you)(you)此才(cai)有(you)(you)彼，有(you)(you)是(shi)(shi)才(cai)有(you)(you)非，有(you)(you)善才(cai)有(you)(you)惡。表面看(kan)來，正(zheng)相(xiang)反對(dui)的(de)(de)兩個方面是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)對(dui)立的(de)(de)，而實際上又是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)包含、相(xiang)互(hu)(hu)滲透的(de)(de)。“禍兮(xi)，福(fu)之(zhi)(zhi)所倚；福(fu)兮(xi)，禍之(zhi)(zhi)所伏。”任何(he)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)你中有(you)(you)我(wo)，我(wo)中有(you)(you)你，任何(he)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)不是(shi)(shi)一成不變的(de)(de)。“反者道之(zhi)(zhi)動(dong)”，事(shi)物(wu)(wu)發(fa)展(zhan)到一定(ding)程度，必然(ran)會向相(xiang)反的(de)(de)方面轉化，所謂(wei)“物(wu)(wu)壯則老，“兵(bing)強則滅(mie)”。同時(shi)，事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)發(fa)展(zhan)、事(shi)物(wu)(wu)向反面的(de)(de)轉化，并不是(shi)(shi)一下子實現的(de)(de)，需要經(jing)歷一個數量上不斷積(ji)累的(de)(de)過程。“合(he)抱(bao)之(zhi)(zhi)本，生于(yu)毫(hao)末；九層之(zhi)(zhi)臺，起于(yu)累土；千里(li)之(zhi)(zhi)行(xing)，始于(yu)足下。”
老子認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，道(dao)之(zhi)本(ben)性即是(shi)自(zi)然無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，自(zi)然無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)乃支配宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)的(de)根本(ben)規律，也(ye)是(shi)人(ren)類應(ying)當信守的(de)基(ji)本(ben)行為(wei)(wei)(wei)(wei)準則。從無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)原(yuan)則出發(fa)，老子反對人(ren)之(zhi)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)破(po)壞了人(ren)的(de)原(yuan)始的(de)自(zi)然淳樸(pu)，造成了人(ren)格的(de)分裂，帶來了虛偽(wei)(wei)、狡詐、貪欲、罪(zui)惡等(deng)種(zhong)種(zhong)社(she)會丑惡現(xian)象。大道(dao)廢，有(you)(you)(you)(you)仁義；慧智出，有(you)(you)(you)(you)大偽(wei)(wei)；六親不和(he)，有(you)(you)(you)(you)孝慈；國家(jia)昏亂(luan)，有(you)(you)(you)(you)忠臣。”天(tian)下(xia)有(you)(you)(you)(you)道(dao)，一(yi)切都自(zi)然而(er)然。不標榜仁義，而(er)自(zi)有(you)(you)(you)(you)仁義。等(deng)到以仁義相標榜，則意(yi)味著(zhu)仁義已不復(fu)存在。由此老子提出“絕智棄(qi)詐”“絕巧棄(qi)利”，主(zhu)張(zhang)“小國寡民，使民有(you)(you)(you)(you)什伯之(zhi)器而(er)不用”，“雖有(you)(you)(you)(you)舟(zhou)與，無(wu)所乘之(zhi)；雖有(you)(you)(you)(you)甲(jia)兵，無(wu)所陳之(zhi)；使人(ren)復(fu)結繩而(er)用之(zhi)”。這是(shi)一(yi)種(zhong)復(fu)古思想(xiang)。與這一(yi)社(she)會理(li)想(xiang)相適應(ying)，老子還主(zhu)張(zhang)貴柔(rou)處弱(ruo)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“堅強處下(xia)，柔(rou)弱(ruo)處上(shang)，“天(tian)下(xia)莫柔(rou)弱(ruo)于水(shui)(shui)，而(er)攻堅強者莫之(zhi)能先”，進而(er)主(zhu)張(zhang)“上(shang)善(shan)若水(shui)(shui)”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)最完善(shan)的(de)人(ren)格應(ying)具有(you)(you)(you)(you)水(shui)(shui)一(yi)樣的(de)心態和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)，“處眾人(ren)之(zhi)所惡”，去別(bie)(bie)人(ren)不愿意(yi)去的(de)地方(fang)，做(zuo)別(bie)(bie)人(ren)不愿意(yi)做(zuo)的(de)事情，堅忍負(fu)重，居卑忍讓。
老(lao)子(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)道(dao)，道(dao)的(de)(de)(de)(de)本性即(ji)是(shi)(shi)自然，出于(yu)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)推崇，老(lao)子(zi)(zi)也(ye)很推崇素(su)樸(pu)(pu)和稚(zhi)拙(zhuo)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“大巧若拙(zhuo)”，贊美嬰(ying)兒“含德之厚”，主張大丈夫(fu)“處其實，不(bu)居其華(hua)”。古樸(pu)(pu)、稚(zhi)拙(zhuo)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種美的(de)(de)(de)(de)形態，在中(zhong)國(guo)古代一(yi)直受(shou)到人(ren)們普遍的(de)(de)(de)(de)贊頌，與此對(dui)立的(de)(de)(de)(de)華(hua)艷輕浮，歷來(lai)(lai)為(wei)(wei)(wei)人(ren)們所(suo)蔑視(shi)，這一(yi)傾向即(ji)受(shou)到老(lao)子(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。古樸(pu)(pu)、稚(zhi)拙(zhuo)之外，老(lao)子(zi)(zi)也(ye)很推崇恬(tian)淡(dan)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“恬(tian)淡(dan)為(wei)(wei)(wei)上，勝而不(bu)美”。平淡(dan)之美，也(ye)為(wei)(wei)(wei)很多人(ren)所(suo)崇尚，在宋(song)代更成為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審(shen)(shen)美風尚。老(lao)子(zi)(zi)“有無(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)”以(yi)(yi)(yi)及“有之以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)利，無(wu)(wu)之以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)用”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想，對(dui)中(zhong)國(guo)傳統美學(xue)及傳統藝術也(ye)產生(sheng)了很大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。中(zhong)國(guo)繪畫(hua)中(zhong)國(guo)戲(xi)曲(qu)一(yi)貫強調虛實結合，強調“計(ji)白當黑”，強調“空靈”，這些理(li)(li)論源頭，正(zheng)是(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)“有無(wu)(wu)相(xiang)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論。老(lao)子(zi)(zi)還提出“味無(wu)(wu)味”。“味無(wu)(wu)味”本來(lai)(lai)是(shi)(shi)講體道(dao)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)道(dao)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)味，所(suo)以(yi)(yi)(yi)對(dui)于(yu)道(dao)，不(bu)能靠感(gan)知(zhi)來(lai)(lai)認(ren)(ren)識，只能靠體味才可以(yi)(yi)(yi)覺察。中(zhong)國(guo)古代審(shen)(shen)美理(li)(li)論很早就(jiu)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)審(shen)(shen)美非認(ren)(ren)識而體驗，這也(ye)是(shi)(shi)受(shou)到了老(lao)子(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。老(lao)子(zi)(zi)講“滌除玄鑒”，這一(yi)理(li)(li)論本來(lai)(lai)是(shi)(shi)講觀道(dao)的(de)(de)(de)(de)，而審(shen)(shen)美也(ye)必須滌除物(wu)欲之心，所(suo)以(yi)(yi)(yi)這一(yi)理(li)(li)論就(jiu)為(wei)(wei)(wei)后代美學(xue)家所(suo)繼承，成為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)美學(xue)審(shen)(shen)美觀照的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論。
老子的(de)文(wen)章(zhang)具有一定(ding)的(de)文(wen)學(xue)(xue)性，對后世文(wen)學(xue)(xue)的(de)影響不小。首先(xian)，《道(dao)德經》高度地發(fa)揮(hui)了文(wen)學(xue)(xue)的(de)特(te)定(ding)社(she)(she)(she)會(hui)作用，對當時(shi)人(ren)們認識自然(ran)現(xian)(xian)象(xiang)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)起了重要作用，文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)是社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)形(xing)象(xiang)反(fan)映，好的(de)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)是其實(shi)地再現(xian)(xian)自然(ran)和社(she)(she)(she)會(hui)現(xian)(xian)象(xiang)中的(de)各(ge)種(zhong)場景，反(fan)映一定(ding)歷(li)史(shi)時(shi)期的(de)經濟、政治、文(wen)化，描寫不同(tong)階(jie)級(ji)，不同(tong)階(jie)層，不同(tong)人(ren)物的(de)精神面(mian)(mian)貌，反(fan)映人(ren)們的(de)各(ge)種(zhong)現(xian)(xian)實(shi)關(guan)系，使(shi)讀者獲得關(guan)于歷(li)史(shi)和現(xian)(xian)實(shi)、社(she)(she)(she)會(hui)與(yu)(yu)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)各(ge)種(zhong)正確認識，《老子》在這些方面(mian)(mian)有很大成就。
其次，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)技巧上(shang)的(de)成(cheng)就。僅有五千(qian)多(duo)字的(de)《道德經(jing)(jing)》，包容(rong)那(nei)么豐富的(de)內容(rong)而(er)(er)(er)且首(shou)尾貫通(tong)全賴(lai)作者(zhe)寫(xie)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)運用(yong)(yong)(yong)技巧之(zhi)高超，其成(cheng)就可歸納為(wei)(wei)(wei)：一(yi)(yi)(yi)、文(wen)(wen)(wen)簡意高，文(wen)(wen)(wen)短味長(chang)，善于(yu)(yu)三(san)字四字構成(cheng)對句(ju)繪(hui)聲繪(hui)色(se)地(di)描寫(xie)自(zi)(zi)然(ran)(ran)現(xian)(xian)象(xiang)和社會生括圖景。后人把《道德經(jing)(jing)》分為(wei)(wei)(wei)八十(shi)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)字數不(bu)(bu)多(duo)，多(duo)者(zhe)八十(shi)余(yu)字，少者(zhe)二(er)(er)十(shi)余(yu)字但它卻像一(yi)(yi)(yi)串串的(de)八寶珍珠(zhu)，一(yi)(yi)(yi)句(ju)一(yi)(yi)(yi)理間錯而(er)(er)(er)不(bu)(bu)斷，中(zhong)間還(huan)往(wang)往(wang)押韻(yun)，以(yi)(yi)增加文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)音樂性(xing)。二(er)(er)、妙用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻妙用(yong)(yong)(yong)對句(ju)。妙用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻如(ru)第(di)五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)“天地(di)不(bu)(bu)仁以(yi)(yi)萬物(wu)為(wei)(wei)(wei)色(se)狗”、第(di)二(er)(er)十(shi)六章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)“重為(wei)(wei)(wei)輕(qing)根靜(jing)為(wei)(wei)(wei)躁君”；妙用(yong)(yong)(yong)對句(ju)如(ru)第(di)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)“無(wu)名天地(di)之(zhi)始有名萬物(wu)之(zhi)母”、第(di)二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)“處(chu)無(wu)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)事行不(bu)(bu)言之(zhi)教”之(zhi)類。每(mei)句(ju)話都熔鑄著作者(zhe)的(de)強烈思想感情(qing)，這就老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)妙用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻和對句(ju)的(de)結(jie)果(guo)。三(san)、老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)都很(hen)容(rong)易(yi)理解(jie)，并不(bu)(bu)是“難識微妙’，但要從(cong)他的(de)語(yu)言運用(yong)(yong)(yong)上(shang)找出它的(de)妙處(chu)。四、老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)善于(yu)(yu)用(yong)(yong)(yong)矛盾說(shuo)明(ming)事物(wu)相互轉化的(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)則(ze)，在造句(ju)吋信手拈來反正詞，巧妙地(di)結(jie)合(he)一(yi)(yi)(yi)起使用(yong)(yong)(yong)它揭示自(zi)(zi)然(ran)(ran)現(xian)(xian)象(xiang)和社會現(xian)(xian)象(xiang)的(de)本質(zhi)，如(ru)：有無(wu)、同異、美(mei)惡(e)、難易(yi)、長(chang)短、上(shang)下(xia)(xia)、高低、前后、虛實(shi)、強弱等(deng)等(deng)。五、老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是以(yi)(yi)明(ming)理的(de)散文(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)(wei)本。自(zi)(zi)六經(jing)(jing)以(yi)(yi)下(xia)(xia)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)百家論述(shu)，文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)皆為(wei)(wei)(wei)寓理的(de)工(gong)具，老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也不(bu)(bu)例外，但老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)情(qing)節結(jie)構和表現(xian)(xian)形式，則(ze)別具特色(se)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)力求文(wen)(wen)(wen)工(gong)，一(yi)(yi)(yi)個道理常以(yi)(yi)數個同義詞，反復論證，再(zai)因語(yu)短而(er)(er)(er)味長(chang)，理明(ming)而(er)(er)(er)事核，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)覺重復；老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)要文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)形式從(cong)其內容(rong)不(bu)(bu)是“文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)必以(yi)(yi)體制(zhi)為(wei)(wei)(wei)先”；老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)(bu)求駕空、纖巧，而(er)(er)(er)是靠實(shi)，敘述(shu)議(yi)論，辭正理備，《道德經(jing)(jing)》八十(shi)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，從(cong)頭(tou)到尾前后呼應條理清晰沒有混淆之(zhi)處(chu)，體現(xian)(xian)了結(jie)構服從(cong)主(zhu)題的(de)表現(xian)(xian)。
老(lao)子(zi)的著(zhu)作、思(si)想(xiang)已成為(wei)世界(jie)歷史(shi)文化(hua)遺產的寶貴財富。老(lao)子(zi)思(si)想(xiang)影響(xiang)不(bu)僅(jin)在道(dao)家內(nei)無人能及，在道(dao)家之外也影響(xiang)深遠。其(qi)影響(xiang)不(bu)僅(jin)包括哲學(xue)(xue)、宗教、政治學(xue)(xue)、經濟(ji)學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)、文藝學(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)、邏輯性、修辭學(xue)(xue)諸學(xue)(xue)科，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍事(shi)、管理(li)(li)、建(jian)筑、園藝等(deng)眾多領域。據元朝時的不(bu)完全統計(ji)，先秦(qin)以來，研老(lao)注老(lao)著(zhu)作至(zhi)元朝時就超過三千余種。
早(zao)在(zai)十(shi)(shi)八世(shi)紀，西方一(yi)些國家(jia)(jia)就(jiu)有了《老子》的(de)多種文字版本。據(ju)聯合國教科文組織(zhi)統計，《老子》一(yi)書是當今除《圣經》外，在(zai)全世(shi)界出版發行(xing)數量最多的(de)一(yi)本書，單是日本就(jiu)有三百多種版本。到二十(shi)(shi)世(shi)紀四五十(shi)(shi)年(nian)代，歐(ou)洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家(jia)(jia)黑(hei)格爾、尼采，俄羅斯(si)大作(zuo)家(jia)(jia)托爾斯(si)泰(tai)等世(shi)界著(zhu)名(ming)學者對(dui)《道德經》都有深入(ru)的(de)研究，并都有專(zhuan)著(zhu)或專(zhuan)論問世(shi)。
老(lao)子是西方人眼中(zhong)的東方三大圣人之(zhi)(zhi)一。美國《紐(niu)約時報》曾把老(lao)子列為世界古今十大作(zuo)家之(zhi)(zhi)首(shou)。倫敦的大英(ying)圖(tu)書(shu)館(guan)廣場(chang)有世界十大思想(xiang)家塑像，老(lao)子為其中(zhong)之(zhi)(zhi)一。老(lao)子思想(xiang)早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。
孔子評價老(lao)子：“鳥，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)(qi)能(neng)(neng)飛；魚(yu)，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)(qi)能(neng)(neng)游(you)(you)；獸，吾(wu)(wu)知(zhi)其(qi)(qi)能(neng)(neng)走。走者(zhe)(zhe)可以為罔，游(you)(you)者(zhe)(zhe)可以為綸，飛者(zhe)(zhe)可以為矰。至于龍，吾(wu)(wu)不能(neng)(neng)知(zhi)，其(qi)(qi)乘(cheng)風云(yun)而上天。吾(wu)(wu)今日(ri)見(jian)老(lao)子，其(qi)(qi)猶龍邪！”
康(kang)德評價老(lao)子：“老(lao)子所稱道的(de)上善(shan)在于無(wu)，這種說教以‘無(wu)’為‘上善(shan)’，也就是一種通過與神(shen)格(ge)(ge)相融(rong)合(he)、從而(er)通過消滅人格(ge)(ge)而(er)取得(de)自我感覺消融(rong)于神(shen)格(ge)(ge)深淵之中(zhong)(zhong)的(de)意(yi)識。” “斯賓諾莎的(de)泛神(shen)論和親近然的(de)思想(xiang)與中(zhong)(zhong)國的(de)老(lao)子思想(xiang)有關。”
胡適評價老子(zi)：“老子(zi)的(de)最(zui)大功(gong)勞，在于超出(chu)天地之外，別假設一(yi)個‘道’。”
