芒果视频下载

主要經歷

出生苦縣

老(lao)子(zi)大(da)約于公(gong)元前571年（周靈(ling)王元年，魯襄公(gong)二年，宋(song)平公(gong)五(wu)年）出生于楚（原為陳）國(guo)苦縣(xian)。據《史記(ji)·老(lao)子(zi)列(lie)傳》所說，老(lao)子(zi)即李耳，是楚國(guo)苦縣(xian)厲(li)鄉(xiang)曲(qu)仁里人。

北(bei)京大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系教授郭蘭芳在《論老子(zi)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)》中寫(xie)道：老子(zi)姓李名(ming)聃，是楚國苦縣的(de)厲鄉曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的(de)圖書館(guan)長、管(guan)圖書，是孔子(zi)的(de)前輩，曾向(xiang)他問禮。

效力周室

公(gong)元(yuan)前551年（周(zhou)(zhou)靈王(wang)二十一年、魯襄公(gong)二十二年），老(lao)子入周(zhou)(zhou)王(wang)室任守藏室史(shi)（管理藏書的官員）。在(zai)被(bei)推(tui)薦入周(zhou)(zhou)室效力之前，老(lao)子跟隨(sui)常樅（商容）學習知識。

公元(yuan)前535年(nian)（周景(jing)王十年(nian)、魯昭公七年(nian)），老子(zi)(zi)因受(shou)權貴排(pai)擠，被(bei)甘簡公免去(qu)守(shou)藏室史之職，出游魯國(guo)。在魯國(guo)巷黨(dang)主持友(you)人(ren)葬(zang)(zang)禮(li)(li)，孔子(zi)(zi)助葬(zang)(zang)。時孔丘17歲，問禮(li)(li)于老聃。

公元前(qian)530年(nian)（周(zhou)景王十五年(nian)、魯昭公十二年(nian)），老子被甘(gan)平(ping)公召(zhao)回(hui)仍任(ren)守藏(zang)室史(shi)。

公元前526年(nian)（周(zhou)景王十九(jiu)年(nian)，魯昭公十六年(nian)），26歲的(de)孔(kong)子適周(zhou)觀光，拜訪老子。

公元前516年（周敬王(wang)四年、魯昭公二十六年），老子因(yin)所(suo)管典(dian)籍被王(wang)子朝(chao)攜(xie)至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里(li)居住。后去往(wang)秦國，確切年代不詳。

公元(yuan)前501年(nian)(nian)（周敬(jing)王十九年(nian)(nian)、魯定公九年(nian)(nian)），51歲的(de)孔子(zi)南(nan)至老子(zi)故(gu)里向(xiang)老子(zi)問(wen)學(xue)。

著書出關

大約公(gong)元前485年（周(zhou)(zhou)敬王三十五年、魯哀公(gong)十年），老(lao)(lao)子看到周(zhou)(zhou)王朝越(yue)來(lai)越(yue)衰敗，就(jiu)(jiu)離開故土，準備出函(han)(han)谷關(guan)(guan)去(qu)四處云游。把守函(han)(han)谷關(guan)(guan)的(de)(de)長官尹喜很敬佩(pei)老(lao)(lao)子，聽(ting)(ting)說(shuo)(shuo)他(ta)來(lai)到函(han)(han)谷關(guan)(guan)，非常(chang)高興。可(ke)是(shi)當他(ta)知道老(lao)(lao)子要(yao)出關(guan)(guan)去(qu)云游，又覺(jue)得很可(ke)惜，就(jiu)(jiu)想(xiang)設法留(liu)(liu)住老(lao)(lao)子。于是(shi)，尹喜就(jiu)(jiu)對老(lao)(lao)子說(shuo)(shuo)：“先生想(xiang)出關(guan)(guan)也可(ke)以，但是(shi)得留(liu)(liu)下(xia)一(yi)部(bu)著作。”老(lao)(lao)子聽(ting)(ting)后(hou)，就(jiu)(jiu)在(zai)函(han)(han)谷關(guan)(guan)住了幾天。幾天后(hou)，他(ta)交給尹喜一(yi)篇(pian)(pian)五千字(zi)左右(you)的(de)(de)著作，然后(hou)就(jiu)(jiu)騎著大青牛走了。據說(shuo)(shuo)，這(zhe)篇(pian)(pian)著作就(jiu)(jiu)是(shi)后(hou)來(lai)傳(chuan)世的(de)(de)《道德(de)經》。

死后加封

相傳老(lao)(lao)子長(chang)壽，大約(yue)于公(gong)元前471年(nian)死于秦國，享年(nian)一百零一歲。《莊(zhuang)子·養生主(zhu)》有：“老(lao)(lao)聃死，秦失(shi)吊之，三(san)號而出(chu)。”胡(hu)適認為，老(lao)(lao)子至多(duo)不過活了九十多(duo)歲。

公元666年(nian)(nian)(nian)（唐高宗乾封(feng)元年(nian)(nian)(nian)）封(feng)老子(zi)為太上玄元皇帝(di)。公元1013年(nian)(nian)(nian)（宋真宗祥符六年(nian)(nian)(nian)）加(jia)號太上老君混元上德(de)皇帝(di)。

主要作品

老(lao)子的成就主要體(ti)(ti)現在《老(lao)子》一書里。《老(lao)子》，又名《道德(de)(de)經(jing)》或《德(de)(de)道經(jing)》，和《易經(jing)》《論語》被認為(wei)是對中(zhong)國人影響最深遠(yuan)的三部思(si)想(xiang)巨(ju)著。此書共計五千字左右(you)，分為(wei)上下兩冊，81章，前37章為(wei)上篇道經(jing)，第38章以下屬下篇德(de)(de)經(jing)，全書的思(si)想(xiang)結構是：道是德(de)(de)的“體(ti)(ti)”，德(de)(de)是道的“用(yong)”。

《道德(de)(de)經(jing)(jing)》是后來的稱謂(wei)，最初(chu)這本書稱為(wei)《老子(zi)(zi)》而無《道德(de)(de)經(jing)(jing)》之名(ming)。其(qi)成(cheng)書年代過去多有爭論，至今仍無法確(que)定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子(zi)(zi)”年代推(tui)算，成(cheng)書年代至少在戰國中前(qian)期。其(qi)思(si)想博大精(jing)深(shen)，以下分道法自(zi)然、無為(wei)而治、相反相成(cheng)、帝王之術和養生思(si)想五個方面論述。

道法自然

老(lao)子(zi)思想(xiang)的(de)(de)(de)主要范疇是“道(dao)(dao)”，“道(dao)(dao)”字在(zai)《老(lao)子(zi)》書中(zhong)出現了七(qi)十三(san)(san)次。道(dao)(dao)是一(yi)種混沌未分的(de)(de)(de)初始態(tai)，無為(wei)(wei)自(zi)化(hua)，清靜自(zi)正，是天(tian)地之(zhi)始，萬物(wu)之(zhi)母，為(wei)(wei)化(hua)生(sheng)萬物(wu)的(de)(de)(de)根源；道(dao)(dao)常無名，無為(wei)(wei)而(er)無而(er)不為(wei)(wei)，它像水(shui)一(yi)樣，善(shan)利萬物(wu)而(er)不與(yu)萬物(wu)爭，以(yi)柔弱勝剛強，是最高的(de)(de)(de)善(shan)；道(dao)(dao)是不可言(yan)說的(de)(de)(de)，人(ren)的(de)(de)(de)感官也不能直接感知，視之(zhi)不見，聽之(zhi)不聞，持之(zhi)不得(de)。道(dao)(dao)既是宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本體(ti)，又是萬物(wu)的(de)(de)(de)規，還是人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)準則。儒家(jia)以(yi)天(tian)、地、人(ren)為(wei)(wei)“三(san)(san)オ”老(lao)子(zi)則以(yi)道(dao)(dao)、天(tian)、地、人(ren)為(wei)(wei)“四(si)大”。“四(si)大”在(zai)“三(san)(san)オ”之(zhi)上(shang)(shang)(shang)增加了道(dao)(dao)，就(jiu)給(gei)中(zhong)國文化(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)架構，打(da)開了一(yi)個極其(qi)高遠、極富想(xiang)像力的(de)(de)(de)思想(xiang)空間(jian)。道(dao)(dao)是出自(zi)形而(er)上(shang)(shang)(shang)，而(er)貫穿形而(er)下的(de)(de)(de)。而(er)且在(zai)貫穿中(zhong)，不給(gei)天(tian)與(yu)帝(di)這類有意(yi)志(zhi)、有目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)造物(wu)主，留下任(ren)何插足(zu)的(de)(de)(de)余地。天(tian)道(dao)(dao)自(zi)然(ran)無為(wei)(wei)是《老(lao)子(zi)》一(yi)書的(de)(de)(de)主旨(zhi)。在(zai)二千五百(bai)年前，老(lao)子(zi)之(zhi)道(dao)(dao)是在(zai)從(cong)根本上(shang)(shang)(shang)改(gai)造原始道(dao)(dao)論的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)一(yi)個偉大的(de)(de)(de)發明。

道(dao)(dao)作(zuo)為(wei)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)存在的(de)(de)本(ben)(ben)原與(yu)本(ben)(ben)體，締造、成(cheng)就(jiu)了天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)。但(dan)道(dao)(dao)成(cheng)就(jiu)天(tian)(tian)地(di)方(fang)物(wu)(wu)，并(bing)非(fei)有(you)(you)意作(zuo)為(wei)，而完全出(chu)于無(wu)(wu)意作(zuo)為(wei)。老子曰，“人法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”。“道(dao)(dao)法(fa)(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)者，自(zi)(zi)(zi)(zi)得其(qi)然(ran)(ran)(ran)也。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)對道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)狀態與(yu)作(zuo)為(wei)的(de)(de)形(xing)容，而非(fei)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)外(wai)更有(you)(you)一(yi)(yi)實體的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。道(dao)(dao)雖然(ran)(ran)(ran)成(cheng)就(jiu)了萬(wan)物(wu)(wu)，但(dan)道(dao)(dao)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)意要成(cheng)就(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)；道(dao)(dao)成(cheng)就(jiu)萬(wan)物(wu)(wu)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了達(da)到什么目的(de)(de)，而完全是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)，完全是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)為(wei)的(de)(de)。“生(sheng)而不(bu)(bu)有(you)(you)，為(wei)而不(bu)(bu)特”，一(yi)(yi)切因(yin)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，一(yi)(yi)切順其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)為(wei)，但(dan)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種無(wu)(wu)為(wei)，成(cheng)就(jiu)了有(you)(you)為(wei)；正是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)無(wu)(wu)為(wei)，才成(cheng)就(jiu)了一(yi)(yi)切。這(zhe)種現(xian)象，被老子加以(yi)(yi)哲學的(de)(de)高度概括，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)為(wei)而無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)”。“無(wu)(wu)為(wei)而無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)”，不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)大(da)(da)德、大(da)(da)用(yong)(yong)，同時也是(shi)(shi)(shi)支配天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)最根(gen)本(ben)(ben)規(gui)律，是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)(shen)立命之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)法(fa)(fa)則，是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“道(dao)(dao)理(li)”。“不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，故(gu)能(neng)長生(sheng)”，“以(yi)(yi)其(qi)終不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)大(da)(da)，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)大(da)(da)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)：“夫唯(wei)不(bu)(bu)爭，故(gu)天(tian)(tian)下(xia)莫能(neng)與(yu)之(zhi)(zhi)爭”，“后其(qi)身(shen)(shen)而身(shen)(shen)先，外(wai)其(qi)身(shen)(shen)而身(shen)(shen)存”，“以(yi)(yi)其(qi)無(wu)(wu)私，故(gu)能(neng)成(cheng)其(qi)私”，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)個人安身(shen)(shen)立命的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)法(fa)(fa)則。“無(wu)(wu)為(wei)而無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)”，不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)、道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)理(li)，同時亦(yi)是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)術(shu)”，是(shi)(shi)(shi)侯王治理(li)國家的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)手段(duan)和方(fang)法(fa)(fa)，侯王之(zhi)(zhi)“王”天(tian)(tian)下(xia)、治天(tian)(tian)下(xia)，亦(yi)當以(yi)(yi)道(dao)(dao)為(wei)法(fa)(fa)，“常以(yi)(yi)無(wu)(wu)事(shi)，及其(qi)有(you)(you)事(shi)，不(bu)(bu)足以(yi)(yi)取天(tian)(tian)下(xia)”。所(suo)以(yi)(yi)“我無(wu)(wu)為(wei)而民自(zi)(zi)(zi)(zi)化，我好(hao)靜而民自(zi)(zi)(zi)(zi)正，我無(wu)(wu)事(shi)而民自(zi)(zi)(zi)(zi)富，我無(wu)(wu)欲(yu)而民自(zi)(zi)(zi)(zi)樸”。

辯證思想

老(lao)子(zi)認為世界上的(de)(de)任(ren)何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都是(shi)(shi)相(xiang)比(bi)較而存在(zai)的(de)(de)。美丑、善惡、有(you)(you)無、難易、長短都是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)依(yi)存的(de)(de)，有(you)(you)此(ci)才(cai)有(you)(you)彼(bi)，有(you)(you)是(shi)(shi)才(cai)有(you)(you)非，有(you)(you)善才(cai)有(you)(you)惡。表面看(kan)來(lai)，正相(xiang)反(fan)對(dui)(dui)的(de)(de)兩個方面是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)對(dui)(dui)立的(de)(de)，而實際上又是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)(hu)包含、相(xiang)互(hu)(hu)滲透的(de)(de)。“禍兮，福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)所(suo)倚；福(fu)(fu)兮，禍之(zhi)(zhi)所(suo)伏。”任(ren)何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都是(shi)(shi)你中有(you)(you)我，我中有(you)(you)你，任(ren)何(he)(he)事(shi)(shi)物(wu)都不(bu)(bu)是(shi)(shi)一成不(bu)(bu)變的(de)(de)。“反(fan)者(zhe)道之(zhi)(zhi)動”，事(shi)(shi)物(wu)發(fa)展到一定程度，必然(ran)會(hui)向相(xiang)反(fan)的(de)(de)方面轉化，所(suo)謂“物(wu)壯則老(lao)，“兵(bing)強則滅”。同時，事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)發(fa)展、事(shi)(shi)物(wu)向反(fan)面的(de)(de)轉化，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一下子(zi)實現的(de)(de)，需要(yao)經歷(li)一個數量上不(bu)(bu)斷(duan)積累的(de)(de)過程。“合抱之(zhi)(zhi)本，生于毫末；九層之(zhi)(zhi)臺，起(qi)于累土(tu)；千(qian)里之(zhi)(zhi)行(xing)，始于足下。”

社會政治

老子認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，道之(zhi)(zhi)本(ben)性(xing)即是自(zi)然(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，自(zi)然(ran)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乃(nai)支配宇宙萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)根本(ben)規律(lv)，也是人(ren)類應當信守的(de)(de)(de)(de)基本(ben)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)準則。從(cong)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)原則出(chu)發，老子反對人(ren)之(zhi)(zhi)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)破壞(huai)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)原始的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)淳樸，造成了(le)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)分裂(lie)，帶來了(le)虛偽(wei)、狡詐(zha)、貪欲、罪惡等種(zhong)種(zhong)社(she)(she)會(hui)丑惡現象。大(da)道廢，有(you)仁(ren)(ren)義(yi)；慧智(zhi)出(chu)，有(you)大(da)偽(wei)；六親(qin)不(bu)和，有(you)孝慈；國家昏(hun)亂，有(you)忠臣。”天下有(you)道，一(yi)切都自(zi)然(ran)而然(ran)。不(bu)標榜(bang)仁(ren)(ren)義(yi)，而自(zi)有(you)仁(ren)(ren)義(yi)。等到以仁(ren)(ren)義(yi)相標榜(bang)，則意(yi)(yi)味著仁(ren)(ren)義(yi)已不(bu)復存在。由此老子提出(chu)“絕智(zhi)棄(qi)(qi)詐(zha)”“絕巧棄(qi)(qi)利”，主(zhu)張(zhang)“小國寡(gua)民，使民有(you)什伯之(zhi)(zhi)器而不(bu)用”，“雖有(you)舟與，無(wu)(wu)所(suo)(suo)乘之(zhi)(zhi)；雖有(you)甲兵(bing)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)陳之(zhi)(zhi)；使人(ren)復結繩(sheng)而用之(zhi)(zhi)”。這是一(yi)種(zhong)復古思想(xiang)。與這一(yi)社(she)(she)會(hui)理想(xiang)相適應，老子還主(zhu)張(zhang)貴柔處(chu)弱，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“堅強處(chu)下，柔弱處(chu)上(shang)，“天下莫柔弱于水，而攻(gong)堅強者莫之(zhi)(zhi)能先(xian)”，進而主(zhu)張(zhang)“上(shang)善若水”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)最完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)應具有(you)水一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)心態和行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，“處(chu)眾人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)惡”，去(qu)別人(ren)不(bu)愿意(yi)(yi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)地方，做(zuo)別人(ren)不(bu)愿意(yi)(yi)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)事情，堅忍(ren)負重(zhong)，居卑忍(ren)讓。

美學思想

老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)道，道的(de)(de)(de)(de)本(ben)性即是(shi)(shi)(shi)(shi)自然，出(chu)于(yu)(yu)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)推崇(chong)(chong)，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)也(ye)(ye)很(hen)推崇(chong)(chong)素樸(pu)和稚(zhi)(zhi)拙(zhuo)(zhuo)(zhuo)，認(ren)為(wei)(wei)“大(da)巧若拙(zhuo)(zhuo)(zhuo)”，贊美(mei)(mei)嬰(ying)兒“含德之厚”，主張(zhang)大(da)丈夫“處其實(shi)，不居其華”。古樸(pu)、稚(zhi)(zhi)拙(zhuo)(zhuo)(zhuo)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)，在(zai)中(zhong)國古代一(yi)(yi)直受(shou)到人(ren)(ren)們普遍的(de)(de)(de)(de)贊頌，與此對(dui)立的(de)(de)(de)(de)華艷輕(qing)浮，歷(li)來(lai)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們所蔑視，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傾向即受(shou)到老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。古樸(pu)、稚(zhi)(zhi)拙(zhuo)(zhuo)(zhuo)之外，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)也(ye)(ye)很(hen)推崇(chong)(chong)恬淡，認(ren)為(wei)(wei)“恬淡為(wei)(wei)上，勝(sheng)而(er)不美(mei)(mei)”。平淡之美(mei)(mei)，也(ye)(ye)為(wei)(wei)很(hen)多人(ren)(ren)所崇(chong)(chong)尚，在(zai)宋(song)代更成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種審(shen)美(mei)(mei)風尚。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)“有(you)(you)無(wu)相(xiang)生”以及“有(you)(you)之以為(wei)(wei)利(li)，無(wu)之以為(wei)(wei)用”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，對(dui)中(zhong)國傳統美(mei)(mei)學及傳統藝術也(ye)(ye)產生了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。中(zhong)國繪畫中(zhong)國戲曲一(yi)(yi)貫強調虛(xu)實(shi)結合，強調“計白當黑”，強調“空靈(ling)”，這(zhe)(zhe)(zhe)些理(li)論(lun)(lun)源頭，正是(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)“有(you)(you)無(wu)相(xiang)生”的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)還提出(chu)“味無(wu)味”。“味無(wu)味”本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)體(ti)道的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)道無(wu)形無(wu)味，所以對(dui)于(yu)(yu)道，不能靠(kao)感知來(lai)認(ren)識(shi)，只能靠(kao)體(ti)味才可(ke)以覺察。中(zhong)國古代審(shen)美(mei)(mei)理(li)論(lun)(lun)很(hen)早就認(ren)為(wei)(wei)審(shen)美(mei)(mei)非認(ren)識(shi)而(er)體(ti)驗，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)到了老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)講(jiang)“滌(di)除(chu)(chu)玄鑒”，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)觀(guan)道的(de)(de)(de)(de)，而(er)審(shen)美(mei)(mei)也(ye)(ye)必(bi)須滌(di)除(chu)(chu)物欲(yu)之心(xin)，所以這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)就為(wei)(wei)后代美(mei)(mei)學家所繼承，成為(wei)(wei)中(zhong)國美(mei)(mei)學審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)照的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)。

文學成就

老(lao)子的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章具有一定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)性，對(dui)后世文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響不(bu)小。首先，《道德經》高度地發揮了(le)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)特(te)定(ding)社會(hui)作(zuo)用，對(dui)當(dang)時(shi)人們認(ren)識(shi)自(zi)然現(xian)象(xiang)與社會(hui)生(sheng)活起(qi)了(le)重要作(zuo)用，文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)是社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)形象(xiang)反映(ying)，好的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)是其實地再(zai)現(xian)自(zi)然和社會(hui)現(xian)象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)各種場景，反映(ying)一定(ding)歷(li)史時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)經濟、政(zheng)治、文(wen)(wen)化，描寫不(bu)同階級，不(bu)同階層，不(bu)同人物的(de)(de)(de)精神面貌，反映(ying)人們的(de)(de)(de)各種現(xian)實關系，使讀者(zhe)獲得關于歷(li)史和現(xian)實、社會(hui)與人生(sheng)的(de)(de)(de)各種正確認(ren)識(shi)，《老(lao)子》在(zai)這(zhe)些方(fang)面有很(hen)大成(cheng)就。

其(qi)(qi)次，老(lao)子(zi)(zi)在文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)技巧(qiao)上的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就。僅有五(wu)千多(duo)(duo)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)德(de)經》，包容那么豐富的(de)(de)(de)(de)(de)內容而(er)(er)(er)且首尾貫通全賴(lai)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)寫文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)運(yun)用(yong)(yong)(yong)技巧(qiao)之高(gao)超，其(qi)(qi)成(cheng)(cheng)就可歸(gui)納為(wei)：一(yi)(yi)、文(wen)簡(jian)意高(gao)，文(wen)短味長(chang)，善(shan)于三字(zi)四字(zi)構(gou)成(cheng)(cheng)對(dui)(dui)句繪聲(sheng)繪色地描寫自然(ran)現(xian)(xian)象和(he)社(she)會生括圖景。后人(ren)把《道(dao)德(de)經》分為(wei)八十(shi)(shi)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，每(mei)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)字(zi)數不(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)，多(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)八十(shi)(shi)余(yu)字(zi)，少者(zhe)(zhe)(zhe)二十(shi)(shi)余(yu)字(zi)但(dan)它卻(que)像(xiang)一(yi)(yi)串串的(de)(de)(de)(de)(de)八寶珍珠(zhu)，一(yi)(yi)句一(yi)(yi)理(li)(li)間(jian)錯而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)斷，中間(jian)還往(wang)往(wang)押韻，以(yi)增加文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)性。二、妙(miao)(miao)用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻妙(miao)(miao)用(yong)(yong)(yong)對(dui)(dui)句。妙(miao)(miao)用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻如第(di)五(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“天地不(bu)(bu)(bu)仁(ren)以(yi)萬物為(wei)色狗(gou)”、第(di)二十(shi)(shi)六(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“重為(wei)輕根靜(jing)為(wei)躁君”；妙(miao)(miao)用(yong)(yong)(yong)對(dui)(dui)句如第(di)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)名天地之始(shi)有名萬物之母”、第(di)二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)“處無(wu)為(wei)之事行不(bu)(bu)(bu)言(yan)之教”之類(lei)。每(mei)句話都熔鑄著(zhu)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈思想感(gan)情，這就老(lao)子(zi)(zi)妙(miao)(miao)用(yong)(yong)(yong)比(bi)喻和(he)對(dui)(dui)句的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。三、老(lao)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)都很(hen)容易(yi)理(li)(li)解，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)“難識(shi)微妙(miao)(miao)’，但(dan)要(yao)從(cong)他的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)運(yun)用(yong)(yong)(yong)上找出它的(de)(de)(de)(de)(de)妙(miao)(miao)處。四、老(lao)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)善(shan)于用(yong)(yong)(yong)矛盾說(shuo)明(ming)事物相(xiang)互轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)法則(ze)，在造句吋(cun)信手拈來反正詞(ci)，巧(qiao)妙(miao)(miao)地結(jie)合(he)一(yi)(yi)起使(shi)用(yong)(yong)(yong)它揭示自然(ran)現(xian)(xian)象和(he)社(she)會現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，如：有無(wu)、同異(yi)、美惡、難易(yi)、長(chang)短、上下、高(gao)低、前(qian)后、虛(xu)實、強弱等等。五(wu)、老(lao)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)以(yi)明(ming)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)散文(wen)為(wei)本。自六(liu)經以(yi)下諸子(zi)(zi)百家論述，文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)皆為(wei)寓(yu)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)工具，老(lao)子(zi)(zi)也不(bu)(bu)(bu)例外，但(dan)老(lao)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)情節(jie)結(jie)構(gou)和(he)表(biao)現(xian)(xian)形(xing)式，則(ze)別具特色。老(lao)子(zi)(zi)力求(qiu)文(wen)工，一(yi)(yi)個道(dao)理(li)(li)常以(yi)數個同義詞(ci)，反復(fu)論證，再因語(yu)短而(er)(er)(er)味長(chang)，理(li)(li)明(ming)而(er)(er)(er)事核，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)覺重復(fu)；老(lao)子(zi)(zi)要(yao)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)形(xing)式從(cong)其(qi)(qi)內容不(bu)(bu)(bu)是(shi)“文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)必以(yi)體制為(wei)先”；老(lao)子(zi)(zi)文(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)駕(jia)空、纖巧(qiao)，而(er)(er)(er)是(shi)靠實，敘述議論，辭正理(li)(li)備(bei)，《道(dao)德(de)經》八十(shi)(shi)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，從(cong)頭(tou)到尾前(qian)后呼應條(tiao)理(li)(li)清晰沒有混(hun)淆之處，體現(xian)(xian)了(le)結(jie)構(gou)服(fu)從(cong)主題的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。

貢獻影響

老(lao)(lao)子的著(zhu)作、思想已(yi)成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老(lao)(lao)子思想影響不僅(jin)在(zai)道家內無(wu)人能及(ji)，在(zai)道家之(zhi)外也(ye)影響深遠(yuan)。其影響不僅(jin)包(bao)括哲學(xue)、宗教、政治學(xue)、經濟學(xue)、社會學(xue)、美學(xue)、倫(lun)理學(xue)、文藝學(xue)、心理學(xue)、教育學(xue)、邏(luo)輯性、修辭學(xue)諸(zhu)學(xue)科(ke)，而且涉及(ji)醫藥、養生、氣功(gong)、軍事、管理、建筑、園藝等(deng)眾多領域。據(ju)元朝(chao)(chao)時的不完(wan)全統計(ji)，先秦以(yi)來，研(yan)老(lao)(lao)注老(lao)(lao)著(zhu)作至元朝(chao)(chao)時就超過三千余(yu)種。

早在十八世(shi)紀，西方一些國家(jia)就(jiu)有了《老子》的(de)多(duo)種(zhong)文(wen)字版本。據聯合國教科(ke)文(wen)組織統(tong)計，《老子》一書是(shi)當(dang)今除(chu)《圣經(jing)》外，在全世(shi)界出(chu)版發行數(shu)量(liang)最多(duo)的(de)一本書，單是(shi)日本就(jiu)有三百多(duo)種(zhong)版本。到二十世(shi)紀四五十年代，歐洲共有60多(duo)種(zhong)《道(dao)德(de)經(jing)》譯(yi)文(wen)，德(de)國哲學家(jia)黑格爾、尼采，俄(e)羅斯(si)大作家(jia)托爾斯(si)泰等世(shi)界著名學者對(dui)《道(dao)德(de)經(jing)》都有深(shen)入的(de)研(yan)究，并(bing)都有專著或專論(lun)問世(shi)。

老(lao)子是(shi)西方人眼中的(de)東方三大(da)圣人之(zhi)一。美國(guo)《紐(niu)約時報》曾(ceng)把老(lao)子列為世界(jie)古今十(shi)大(da)作(zuo)家(jia)之(zhi)首(shou)。倫敦的(de)大(da)英圖書館(guan)廣(guang)場有世界(jie)十(shi)大(da)思想家(jia)塑(su)像，老(lao)子為其中之(zhi)一。老(lao)子思想早已突(tu)破國(guo)界(jie)，成為全人類共同的(de)精神財富。

人物評價

孔子(zi)評價(jia)老(lao)子(zi)：“鳥，吾(wu)知(zhi)其(qi)能(neng)飛；魚(yu)，吾(wu)知(zhi)其(qi)能(neng)游(you)；獸，吾(wu)知(zhi)其(qi)能(neng)走。走者可(ke)以(yi)為罔(wang)，游(you)者可(ke)以(yi)為綸，飛者可(ke)以(yi)為矰。至于(yu)龍，吾(wu)不能(neng)知(zhi)，其(qi)乘風云而上天。吾(wu)今日見老(lao)子(zi)，其(qi)猶龍邪！”

康德評價老子：“老子所稱(cheng)道(dao)的(de)(de)上(shang)善(shan)在于(yu)(yu)無(wu)，這種(zhong)說(shuo)教(jiao)以‘無(wu)’為‘上(shang)善(shan)’，也就是一種(zhong)通過與神格(ge)相(xiang)融(rong)合、從而通過消滅(mie)人格(ge)而取得自我感(gan)覺(jue)消融(rong)于(yu)(yu)神格(ge)深(shen)淵之中(zhong)的(de)(de)意識。” “斯賓諾莎的(de)(de)泛神論和親近然的(de)(de)思(si)想(xiang)與中(zhong)國的(de)(de)老子思(si)想(xiang)有關。”

胡適評價老(lao)子：“老(lao)子的最大功(gong)勞，在于超(chao)出(chu)天地之外(wai)，別假設一個‘道’。”