《浮士(shi)德(de)》是(shi)用(yong)詩劇(ju)形式寫成的(de)(de)，全書共有12111行(xing)，題(ti)材(cai)采自(zi)十六(liu)世(shi)紀的(de)(de)關(guan)于(yu)浮士(shi)德(de)博士(shi)的(de)(de)民間(jian)傳說(shuo)。浮士(shi)德(de)原是(shi)個真實人物，生活在十五世(shi)紀（198”年是(shi)他(ta)誕生五百(bai)周(zhou)年，西德(de)為他(ta)樹立了紀念碑）。他(ta)博學(xue)多(duo)才，在傳說(shuo)中人們(men)添枝加葉，說(shuo)有魔鬼幫助，才使他(ta)創造(zao)出那么多(duo)奇跡。這(zhe)些傳說(shuo)后來成為文(wen)學(xue)家們(men)經常利用(yong)的(de)(de)創作素材(cai)。
剛出場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮士德滿腹(fu)經綸，久負(fu)盛名，但是卻對長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)狀(zhuang)態感到迷(mi)茫和不(bu)滿，不(bu)知道(dao)應該(gai)向什么地方去。學術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就不(bu)能使他收獲內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)，理性(xing)和感性(xing)在這(zhe)里發生(sheng)了極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，在這(zhe)時(shi)理性(xing)占據上風，壓制了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)需要。極端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)茫和苦惱狀(zhuang)態下(xia)(xia)浮士德想到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)種解決(jue)方案竟然是自殺。當然事情并沒有真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣發展，否(fou)則(ze)劇情就沒法往下(xia)(xia)寫了。隨著(zhu)耳邊傳來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂，浮士德少年時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)活(huo)記憶被喚醒，熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)節人群幫助他完成(cheng)了思想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變。
魔(mo)鬼和上帝之(zhi)間(jian)打了一(yi)個(ge)賭，作為(wei)賭注的(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)(de)自己卻(que)尚未知曉這件事。魔(mo)鬼引誘浮士(shi)德(de)(de)與他(ta)(ta)簽署了一(yi)份(fen)協議(yi)：魔(mo)鬼將滿足浮士(shi)德(de)(de)生(sheng)前的(de)(de)(de)所(suo)有要求(qiu)，但是將在浮士(shi)德(de)(de)死后拿走他(ta)(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂作為(wei)交換。體現出了文(wen)藝復興之(zhi)后的(de)(de)(de)人們所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)精神(shen)狀態(tai)得到了最(zui)真實的(de)(de)(de)展現：我生(sheng)前當及時(shi)享樂，死后哪管他(ta)(ta)洪水滔天。當摩非(fei)(fei)斯特與他(ta)(ta)簽約時(shi)，他(ta)(ta)說“思想的(de)(de)(de)線索已經斷頭，知識久(jiu)已使我作嘔”。借助摩非(fei)(fei)斯特的(de)(de)(de)幫助，久(jiu)居書齋(zhai)的(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)(de)開(kai)始了世俗生(sheng)活，進入愛情(qing)生(sheng)活階(jie)段，嘗(chang)試與體驗另一(yi)種生(sheng)活。浮士(shi)德(de)(de)到達的(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)的(de)(de)(de)地方是“酒吧”，返老還童后的(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)(de)在大街上追(zhui)逐少女瑪甘(gan)蕾。一(yi)開(kai)始見到瑪甘(gan)蕾，他(ta)(ta)就對摩非(fei)(fei)斯特表示：“你給我把那個(ge)小姑(gu)娘弄來”，“如果(guo)我今(jin)夜不能摟抱她(ta)，我們在午夜就分道(dao)揚鑣。”對此，甚(shen)至連(lian)魔(mo)鬼摩非(fei)(fei)斯特也無法看下(xia)去：“你開(kai)口象登徒子之(zhi)流(liu)”。
可是甚至連瑪(ma)甘蕾(lei)也無法(fa)滿足(zu)浮士(shi)德(de)(de)(de)對(dui)享(xiang)受塵(chen)世生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)渴(ke)望，他又開始(shi)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)追(zhui)逐。通過魔(mo)鬼摩非斯(si)特(te)與(yu)(yu)酒室小伙的(de)(de)(de)飲(yin)酒作樂(le)，歌德(de)(de)(de)肯(ken)(ken)定了(le)(le)人(ren)類自(zi)身的(de)(de)(de)現世享(xiang)受。然(ran)而又通過瑪(ma)甘蕾(lei)肯(ken)(ken)定了(le)(le)愛(ai)情的(de)(de)(de)無私與(yu)(yu)純潔。浮士(shi)德(de)(de)(de)之所(suo)以(yi)既不滿足(zu)于(yu)書齋生活(huo)(huo)，又不滿足(zu)于(yu)享(xiang)受，正好是精神需求(qiu)(qiu)和(he)肉體(ti)需求(qiu)(qiu)之間的(de)(de)(de)沖(chong)突造成的(de)(de)(de)。浮士(shi)德(de)(de)(de)有兩種(zhong)沖(chong)動。他感嘆“我們(men)精神的(de)(de)(de)翅膀真(zhen)不容易，獲得一(yi)種(zhong)肉體(ti)翅膀的(de)(de)(de)合作，可是，這(zhe)是人(ren)人(ren)的(de)(de)(de)生性(xing)”。浮士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)痛苦，來自(zi)這(zhe)兩種(zhong)需求(qiu)(qiu)無法(fa)達到完美(mei)的(de)(de)(de)平衡(heng)狀態的(de)(de)(de)痛苦。之后(hou)，他又經歷(li)了(le)(le)政(zheng)治生活(huo)(huo)階段(duan)與(yu)(yu)對(dui)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)階段(duan)。隨著與(yu)(yu)瑪(ma)甘蕾(lei)的(de)(de)(de)愛(ai)情生活(huo)(huo)以(yi)悲劇結束，浮士(shi)德(de)(de)(de)逃離(li)現實，返回(hui)到以(yi)追(zhui)求(qiu)(qiu)人(ren)性(xing)完美(mei)為(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)，回(hui)歸(gui)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)。作為(wei)一(yi)種(zhong)受到羨慕的(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)的(de)(de)(de)典(dian)(dian)(dian)(dian)范，18世紀德(de)(de)(de)國古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)學家希(xi)(xi)望讓人(ren)性(xing)重新(xin)回(hui)歸(gui)到古(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)“和(he)諧”與(yu)(yu)“靜穆”的(de)(de)(de)境(jing)界，以(yi)克(ke)服(fu)人(ren)性(xing)分(fen)裂、克(ke)服(fu)困難。人(ren)們(men)認為(wei)人(ren)應該在嬰兒時就回(hui)到古(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)，接受古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)美(mei)的(de)(de)(de)熏陶，形(xing)成完善的(de)(de)(de)人(ren)格，成年以(yi)后(hou)將這(zhe)種(zhong)人(ren)格帶(dai)回(hui)以(yi)完善自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民族。
主人公與海(hai)倫(lun)之間的結(jie)合生(sheng)產出了(le)歐福(fu)良(liang)，表(biao)(biao)現出歌(ge)德(de)希望18世(shi)紀的人們(men)能夠找回古代(dai)(dai)那(nei)種完美的人格(ge)。浮(fu)(fu)士(shi)德(de)飽(bao)學的形象代(dai)(dai)表(biao)(biao)著近(jin)(jin)代(dai)(dai)社(she)會(hui)科(ke)學的極大(da)發展給人們(men)帶來的理(li)性(xing)思維追求。而(er)(er)海(hai)倫(lun)則代(dai)(dai)表(biao)(biao)著歷史中(zhong)那(nei)種無(wu)法通過(guo)(guo)理(li)性(xing)邏(luo)輯推理(li)了(le)解的部(bu)分(fen)，無(wu)法征服(fu)。然而(er)(er)歐福(fu)良(liang)很快(kuai)就夭折，以及(ji)海(hai)倫(lun)的離去表(biao)(biao)明了(le)近(jin)(jin)代(dai)(dai)科(ke)學并非萬能，理(li)性(xing)強(qiang)行超越自己的應(ying)用(yong)領域將(jiang)無(wu)可(ke)避(bi)免的遭到失敗。最后(hou)通過(guo)(guo)“填(tian)海(hai)造陸”，浮(fu)(fu)士(shi)德(de)，或(huo)者(zhe)說歌(ge)德(de)感受(shou)到了(le)理(li)性(xing)的力量，或(huo)者(zhe)說彌補了(le)理(li)性(xing)無(wu)法觸及(ji)某些(xie)領域的遺(yi)憾(han)。至于與魔(mo)鬼(gui)的協(xie)議，歌(ge)德(de)讓天使用(yong)愛(ai)火(huo)把魔(mo)鬼(gui)打敗，上天將(jiang)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)解救(jiu)，最終結(jie)束全篇。
浮士德
浮(fu)士德畢竟是中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)書齋里走(zou)出(chu)來的(de)(de)，他(ta)(ta)身(shen)上仍有(you)明顯的(de)(de)舊的(de)(de)痕跡。他(ta)(ta)的(de)(de)性格充(chong)(chong)滿矛盾，正如他(ta)(ta)自我解剖道：“有(you)兩種(zhong)精神寓于我的(de)(de)心(xin)胸”，一個(ge)“執著塵世(shi)”，“沉溺(ni)于愛欲之中(zhong)”；一個(ge)則要“超(chao)離凡(fan)塵”，“向(xiang)那崇(chong)高的(de)(de)精神境(jing)界飛升”。向(xiang)崇(chong)高的(de)(de)境(jing)界飛升無(wu)疑(yi)是他(ta)(ta)主導的(de)(de)方面，但他(ta)(ta)那“沉溺(ni)于愛欲”，亦即貪圖眼(yan)前的(de)(de)享受，以至不惜與(yu)宮(gong)廷同流(liu)合污，去(qu)干(gan)鎮壓起義(yi)的(de)(de)勾當(dang)。這充(chong)(chong)分反(fan)映(ying)了他(ta)(ta)身(shen)上那渺(miao)小的(de)(de)、庸(yong)人習氣的(de)(de)一面。正是存在著這一面，那善良(liang)、純潔的(de)(de)葛麗卿(qing)及(ji)其一家(jia)成了他(ta)(ta)的(de)(de)犧牲品(pin)。浮(fu)士德身(shen)上的(de)(de)這些陰(yin)暗面，反(fan)映(ying)了資(zi)產(chan)階(jie)級的(de)(de)固(gu)有(you)缺點，預示著這個(ge)階(jie)級必然走(zou)向(xiang)反(fan)面，而與(yu)勞動人民(min)尖(jian)銳(rui)對立。
浮(fu)(fu)(fu)(fu)士德(de)(de)自(zi)強不息(xi)、追求(qiu)真理(li)，經歷了(le)(le)書(shu)齋(zhai)生活、愛情生活、政治(zhi)生活、追求(qiu)古典美和建功(gong)立業五個(ge)(ge)階(jie)段。這五個(ge)(ge)階(jie)段都有現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據，它們高(gao)度濃(nong)縮了(le)(le)從(cong)文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)興(xing)到(dao)19世(shi)紀(ji)初(chu)期幾百年間(jian)德(de)(de)國乃至歐(ou)洲資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)探索和奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)歷程(cheng)。在這里，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士德(de)(de)可說(shuo)是一個(ge)(ge)象(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形象(xiang)，歌德(de)(de)是將他作為(wei)全(quan)人(ren)(ren)類命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)化(hua)(hua)身(shen)來加以塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)，所(suo)謂全(quan)人(ren)(ren)類其實(shi)(shi)是資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)上升(sheng)時期一個(ge)(ge)先進(jin)知(zhi)識分(fen)子典型(xing)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)大(da)化(hua)(hua)罷了(le)(le)。同啟蒙(meng)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)思想家并無二致(zhi)，歌德(de)(de)也是把(ba)本階(jie)級(ji)視為(wei)全(quan)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)(fu)(fu)(fu)士德(de)(de)走(zou)出(chu)陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)齋(zhai)，走(zou)向大(da)自(zi)然(ran)和廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)生，體現(xian)(xian)了(le)(le)從(cong)文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)興(xing)、宗教(jiao)改(gai)革(ge)、直到(dao)“狂(kuang)飆突進(jin)”運(yun)動(dong)資(zi)產(chan)階(jie)級(ji)思想覺醒、否(fou)(fou)定(ding)宗教(jiao)神(shen)學(xue)、批(pi)判黑暗現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)封(feng)建精(jing)(jing)神(shen)。浮(fu)(fu)(fu)(fu)士德(de)(de)與瑪(ma)甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲劇，則是對(dui)追求(qiu)狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)幸福(fu)和享樂(le)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利己哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)思和否(fou)(fou)定(ding)。從(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，表明(ming)了(le)(le)啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)者(zhe)開明(ming)君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻(huan)(huan)性。與海倫(lun)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸結局，則宣告(gao)了(le)(le)以古典美對(dui)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)進(jin)行(xing)審美教(jiao)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)滅(mie)。最(zui)終，浮(fu)(fu)(fu)(fu)士德(de)(de)在發動(dong)大(da)眾改(gai)造自(zi)然(ran)，創建人(ren)(ren)間(jian)樂(le)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉事業中(zhong)找到(dao)了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)，從(cong)中(zhong)不難看(kan)到(dao)18世(shi)紀(ji)啟蒙(meng)主(zhu)義(yi)者(zhe)一再描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理(li)性王(wang)國"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，并依(yi)稀可聞19世(shi)紀(ji)空想社會主(zhu)義(yi)者(zhe)呼喚未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌(ge)德筆下的(de)(de)浮(fu)士德，是(shi)(shi)個深居(ju)學(xue)術(shu)象牙塔中，終至(zhi)垂垂老矣的(de)(de)人(ren)物。面對即將朽壞(huai)的(de)(de)身軀，浮(fu)士德有(you)非常多的(de)(de)懊喪，他(ta)覺得他(ta)的(de)(de)人(ren)生彷佛還沒有(you)開始就要結束了(le)，他(ta)花(hua)了(le)一生的(de)(de)時間研究學(xue)問(wen)，卻對人(ren)生體驗(yan)品嚐(chang)太淺，卻對知識(shi)有(you)說不出(chu)的(de)(de)厭倦。煩惱之馀，魔(mo)鬼適(shi)時出(chu)現，引逗他(ta)出(chu)賣(mai)靈魂，交(jiao)換條(tiao)件就是(shi)(shi)讓他(ta)的(de)(de)人(ren)生重(zhong)新(xin)開始，給他(ta)機會去品嚐(chang)所有(you)過(guo)去為了(le)知性(xing)而(er)放棄的(de)(de)體驗(yan)。
浮士德(de)在那時，其(qi)實是胸懷大志(zhi)的(de)(de)(de)，他說(shuo)：“我(wo)(wo)要(yao)投入(ru)(ru)時間的(de)(de)(de)急流里，我(wo)(wo)要(yao)投入(ru)(ru)事件(jian)的(de)(de)(de)進展中……快樂對(dui)我(wo)(wo)而言并不重要(yao)，因(yin)此(ci)我(wo)(wo)若在某瞬間說(shuo)：‘我(wo)(wo)滿足了(le)，請時間停下！我(wo)(wo)就輸了(le)。’……我(wo)(wo)要(yao)用我(wo)(wo)的(de)(de)(de)精神抓住最(zui)(zui)高(gao)和最(zui)(zui)深的(de)(de)(de)東西，我(wo)(wo)要(yao)遍嘗全人類的(de)(de)(de)悲哀與幸福(fu)。”
這種心情，像不像托爾斯(si)泰《戰爭與和平》中的安德(de)烈·包爾康斯(si)基？
就這樣，浮士德被(bei)魔鬼變(bian)換了身軀(qu)，人生重新來過一(yi)般，變(bian)的(de)(de)年輕有勁。他開展(zhan)他生命(ming)的(de)(de)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)之旅(lv)。魔鬼一(yi)直想讓浮士德心中出現(xian)享樂(le)(le)主義(yi)、投(tou)機(ji)主義(yi)或讓他變(bian)的(de)(de)庸俗不堪(kan)，但浮士德卻(que)不是(shi)這樣的(de)(de)人，對他而言，體(ti)驗(yan)(yan)(yan)，是(shi)追求知(zhi)識一(yi)生后(hou)，對生命(ming)重新燃(ran)起的(de)(de)理想與熱情，在他內心深處，絕不是(shi)為(wei)體(ti)驗(yan)(yan)(yan)而體(ti)驗(yan)(yan)(yan)、也不可(ke)能步向享樂(le)(le)主義(yi)。
海倫
在《浮(fu)士德》中的(de)海(hai)倫(lun)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，則被歌德借用(yong)以指(zhi)代(dai)文藝(yi)復興時期人們對(dui)精(jing)神生(sheng)活(huo)的(de)追(zhui)(zhui)求。歌德之所以在《浮(fu)士德》中提到古(gu)希(xi)臘的(de)美(mei)女海(hai)倫(lun)這(zhe)一(yi)人物形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，并非是(shi)為(wei)了真的(de)就(jiu)回到古(gu)希(xi)臘。而是(shi)通過海(hai)倫(lun)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，表(biao)達(da)自(zi)己(ji)(ji)對(dui)于美(mei)，對(dui)于生(sheng)活(huo)質(zhi)量的(de)追(zhui)(zhui)逐。在歌德看(kan)來(lai)，海(hai)倫(lun)不(bu)僅僅表(biao)現了希(xi)臘人外表(biao)的(de)美(mei)，還(huan)表(biao)達(da)了他(ta)們的(de)思想和生(sheng)活(huo)方式，反映了他(ta)們美(mei)滿和諧的(de)生(sheng)活(huo)世界。因(yin)此(ci)，歌德借用(yong)海(hai)倫(lun)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)表(biao)達(da)了自(zi)己(ji)(ji)對(dui)于美(mei)的(de)追(zhui)(zhui)求。但是(shi)與其說是(shi)歌德找到海(hai)倫(lun)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)，不(bu)如說是(shi)海(hai)倫(lun)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)已經深入西(xi)方人的(de)內(nei)息。因(yin)此(ci)，借用(yong)海(hai)倫(lun)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)來(lai)表(biao)達(da)自(zi)己(ji)(ji)的(de)一(yi)種內(nei)心追(zhui)(zhui)求，也(ye)就(jiu)顯得很自(zi)然了。
靡非斯陀
浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)前(qian)進之所(suo)以這樣(yang)艱難，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)始終(zhong)有對立的(de)(de)(de)力量(liang)存在(zai)(zai)。代(dai)表(biao)這一(yi)(yi)對立力量(liang)的(de)(de)(de)反(fan)面形象便(bian)是(shi)魔鬼靡非斯(si)陀(tuo)。這個(ge)人(ren)名的(de)(de)(de)原文Mcphist，在(zai)(zai)古希臘文中是(shi)不(bu)愛光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)意思(si)，在(zai)(zai)希伯來(lai)文中是(shi)破(po)壞(huai)者。書中靡非斯(si)陀(tuo)自稱是(shi)“否(fou)定的(de)(de)(de)精神”，是(shi)“惡”的(de)(de)(de)化身。作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)部史(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)主要反(fan)面角色，他(ta)(ta)實(shi)際上是(shi)沒落階級和(he)一(yi)(yi)切腐(fu)朽(xiu)反(fan)動(dong)(dong)力量(liang)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。他(ta)(ta)千方百計引(yin)導(dao)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)走入歧途，使他(ta)(ta)失敗(bai)，這正是(shi)反(fan)動(dong)(dong)勢力竭(jie)力阻(zu)擋、破(po)壞(huai)進步時代(dai)潮(chao)流的(de)(de)(de)縮影。但他(ta)(ta)是(shi)個(ge)虛無主義(yi)者，雖然他(ta)(ta)可以引(yin)導(dao)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)犯錯誤(wu)，又利(li)(li)用他(ta)(ta)的(de)(de)(de)錯誤(wu)干種(zhong)種(zhong)壞(huai)事，而他(ta)(ta)與之對立的(de)(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)是(shi)創造精神的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，他(ta)(ta)是(shi)不(bu)死的(de)(de)(de)。既然浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)是(shi)經由無數的(de)(de)(de)局部失敗(bai)達(da)到整體的(de)(de)(de)勝利(li)(li)的(de)(de)(de)，那么許多局部的(de)(de)(de)勝利(li)(li)不(bu)能(neng)保證靡非斯(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)整體的(de)(de)(de)失敗(bai)，就成為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)必然歸(gui)宿了。實(shi)際上靡非斯(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)破(po)壞(huai)行動(dong)(dong)都從反(fan)面促成了浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)發展。這是(shi)辯證法的(de)(de)(de)邏輯。歌德(de)在(zai)(zai)書中表(biao)達(da)的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)思(si)想，與后來(lai)恩(en)格斯(si)所(suo)闡(chan)述的(de)(de)(de)關于惡的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)作用有某種(zhong)暗合(he)之處。
但同浮士德一(yi)(yi)樣(yang)，靡非斯陀這個形(xing)象也不是單(dan)一(yi)(yi)的。在他的矛盾體中，除了“否定(ding)精神”這一(yi)(yi)主(zhu)要方面外，還有(you)積極的次要的一(yi)(yi)面。他目(mu)光(guang)尖銳，看到了現實中宮廷里許(xu)多腐敗(bai)現象，予以揭露和諷刺。
近(jin)代(dai)歐(ou)洲社會(hui)在(zai)思想(xiang)上回歸(gui)古(gu)希(xi)臘(la)審美觀思潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量強大(da)，在(zai)經歷了中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗和文藝復(fu)興之后，人(ren)(ren)(ren)們都(dou)向往(wang)古(gu)希(xi)臘(la)那種(zhong)(zhong)陽光明媚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。也就(jiu)是(shi)那種(zhong)(zhong)重視(shi)現世(shi)享受，重視(shi)享樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)活(huo)。溫克爾曼旗幟(zhi)鮮(xian)明地提(ti)出：“我們變得偉(wei)大(da)，如(ru)果可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，偉(wei)大(da)得無(wu)可比擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)方式，就(jiu)是(shi)模仿古(gu)代(dai)人(ren)(ren)(ren)。”而歌(ge)德(de)在(zai)浮(fu)士德(de)中(zhong)極力(li)將理(li)性(xing)(xing)主義和古(gu)希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)感性(xing)(xing)主義結(jie)(jie)(jie)合在(zai)一(yi)起(qi)，誕下浮(fu)士德(de)和海倫新生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子“歐(ou)福(fu)良”這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物，以(yi)及歐(ou)福(fu)良這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消逝，無(wu)疑是(shi)希(xi)望把近(jin)代(dai)科(ke)(ke)學理(li)性(xing)(xing)和古(gu)希(xi)臘(la)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)結(jie)(jie)(jie)合在(zai)一(yi)起(qi)，創(chuang)造出一(yi)個(ge)符合當(dang)時社會(hui)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美觀念。這(zhe)正(zheng)是(shi)看到單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)科(ke)(ke)學和感性(xing)(xing)審美都(dou)無(wu)法滿足當(dang)時人(ren)(ren)(ren)們需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)果。
約翰·沃爾(er)夫(fu)岡·馮·歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德國(guo)著(zhu)名(ming)詩(shi)人，歐(ou)洲啟蒙運動(dong)后(hou)期最偉大的(de)作(zuo)家。他(ta)生(sheng)于法蘭克福鎮的(de)一(yi)個富(fu)裕市民家庭，曾先后(hou)在萊比錫大學和斯特拉斯堡(bao)大學學法律，也曾短時期當過律師(shi)，但(dan)主要志趣在文(wen)學創(chuang)作(zuo)方面，是(shi)(shi)德國(guo)“狂飆(biao)突進”的(de)中堅，1775～1786年他(ta)為改良現實(shi)社會(hui)，應聘(pin)到(dao)魏瑪(ma)公國(guo)做(zuo)官，但(dan)一(yi)事(shi)無成，他(ta)不但(dan)沒(mei)戰(zhan)勝(sheng)德國(guo)市民的(de)鄙俗氣(qi)，“相反，倒是(shi)(shi)鄙俗氣(qi)戰(zhan)勝(sheng)了他(ta)”（馬(ma)克思(si)(si)）。于是(shi)(shi)，1786年6月他(ta)化名(ming)前(qian)往意大利，專心研究自然科學，從事(shi)繪畫和文(wen)學創(chuang)作(zuo)。1788年回到(dao)魏瑪(ma)后(hou)只任劇院監督，政治上(shang)傾(qing)向保守，藝(yi)術上(shang)追求(qiu)和諧(xie)、寧(ning)靜的(de)古典(dian)美。1794年與席(xi)勒(le)交往后(hou)，隨(sui)(sui)著(zhu)歐(ou)洲民主、民族運動(dong)的(de)高漲(zhang)和空想(xiang)社會(hui)主義思(si)(si)想(xiang)的(de)傳(chuan)播，他(ta)的(de)思(si)(si)想(xiang)和創(chuang)作(zuo)也隨(sui)(sui)之出現了新的(de)飛躍，完成了《浮士德》等代表作(zuo)。
《浮(fu)(fu)士(shi)德(de)》全書有(you)個主題音響：追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。這是(shi)啟蒙(meng)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想。萊辛就說(shuo)過(guo)(guo)(guo)：人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴不在(zai)(zai)(zai)于(yu)擁有(you)真(zhen)(zhen)理，而在(zai)(zai)(zai)于(yu)追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)理。浮(fu)(fu)士(shi)德(de)博士(shi)就是(shi)一(yi)(yi)個永遠追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物典型，是(shi)一(yi)(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)時代精神(shen)(shen)即資(zi)產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)進取精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)體現者。他(ta)(ta)不局(ju)限(xian)于(yu)從書本里(li)去了(le)(le)解世界，而渴(ke)望在(zai)(zai)(zai)實踐(jian)中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)行(xing)動中(zhong)去改(gai)造世界，這是(shi)一(yi)(yi)種為(wei)腐朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)封建社會里(li)所(suo)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)型的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)氣質。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)發(fa)展經受一(yi)(yi)番(fan)脫(tuo)胎換骨的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)。他(ta)(ta)追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)(guo)知識，追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)(guo)愛(ai)情和(he)情欲，追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過(guo)(guo)(guo)美，他(ta)(ta)為(wei)了(le)(le)有(you)所(suo)作為(wei)不惜與(yu)封建統治(zhi)者妥協，造成了(le)(le)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局(ju)。但每(mei)一(yi)(yi)次失敗(bai)和(he)迷途，都使他(ta)(ta)向(xiang)真(zhen)(zhen)理靠(kao)近了(le)(le)一(yi)(yi)步，因為(wei)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)放棄追(zhui)(zhui)(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。最后終于(yu)在(zai)(zai)(zai)改(gai)造大自然中(zhong)找到了(le)(le)真(zhen)(zhen)理。因此在(zai)(zai)(zai)每(mei)一(yi)(yi)個局(ju)部(bu)世界中(zhong)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)都是(shi)個失敗(bai)者，但在(zai)(zai)(zai)整體世界中(zhong)他(ta)(ta)卻(que)是(shi)個勝利者。書中(zhong)告(gao)訴(su)人(ren)們：前進的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)總是(shi)要(yao)勝利的(de)(de)(de)(de)(de)，不過(guo)(guo)(guo)它是(shi)以無(wu)數悲劇為(wei)代價的(de)(de)(de)(de)(de)。
《浮士(shi)德(de)》以(yi)歐洲近代的(de)(de)(de)歷史(shi)和現實(shi)(shi)為背(bei)景，運用了浪漫主義的(de)(de)(de)手(shou)法寫成的(de)(de)(de)。浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)生命體(ti)驗(yan)，歷經追求(qiu)愛情、追求(qiu)美，最(zui)後(hou)走向社會實(shi)(shi)踐的(de)(de)(de)道(dao)路。每一種嘗試，都是(shi)生命貨真價實(shi)(shi)的(de)(de)(de)充滿(man)激情體(ti)驗(yan)，但(dan)在浮士(shi)德(de)這個理想(xiang)主義者的(de)(de)(de)心中，的(de)(de)(de)確(que)發現沒有(you)什么過程是(shi)讓(rang)他滿(man)意到覺(jue)得(de)生命完滿(man)不再有(you)欠(qian)缺(que)的(de)(de)(de)。
沖突與追求
知(zhi)識(shi)(shi)悲劇(ju)是他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)第一個階段。“我已對(dui)哲學(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)、以(yi)及醫學(xue)(xue)方面，還對(dui)神學(xue)(xue)都花(hua)過苦功，徹底(di)鉆研，我被稱(cheng)為(wei)博士(shi)，牽著學(xue)(xue)生們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻子(zi)，上(shang)(shang)上(shang)(shang)下下，縱橫馳(chi)騁”飽學(xue)(xue)之士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽及上(shang)(shang)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理追求，使他(ta)進入了知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)天堂，至(zhi)尊的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和處于知(zhi)識(shi)(shi)顛(dian)峰的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態顯示了浮士(shi)德光明精神世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)體驗。但對(dui)知(zhi)識(shi)(shi)極限世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)清醒(xing)審視和對(dui)鮮活生命的(de)(de)(de)(de)(de)拷(kao)問之后，他(ta)又陷入了“枯守這個牢籠(long)，在這里暗(an)(an)淡無(wu)光”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理體驗，乏味和僵死的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)以(yi)及由此(ci)而(er)發的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)暗(an)(an)、無(wu)聊的(de)(de)(de)(de)(de)精神焦渴更加劇(ju)了無(wu)法(fa)預知(zhi)未來的(de)(de)(de)(de)(de)精神危機，百(bai)般的(de)(de)(de)(de)(de)厭惡和極度的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼決定了他(ta)對(dui)無(wu)意義生命的(de)(de)(de)(de)(de)剝奪(duo)。
愛(ai)情(qing)(qing)悲劇是(shi)他靈魂沖突的(de)(de)(de)第二個階段(duan)。“啊，姑娘(niang)，我(wo)在這里，感(gan)(gan)到(dao)有你那(nei)充實、整潔、和諧(xie)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，啊，可(ke)愛(ai)的(de)(de)(de)手(shou)，象天神(shen)(shen)的(de)(de)(de)手(shou)一樣，這間(jian)陋室被你布(bu)置成天堂”，“她以神(shen)(shen)圣(sheng)、純潔的(de)(de)(de)活動、發展(zhan)成為(wei)天神(shen)(shen)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)”。浮士(shi)(shi)德與(yu)小(xiao)城鎮市(shi)民姑娘(niang)瑪甘(gan)淚之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)真誠愛(ai)情(qing)(qing)，使他感(gan)(gan)受到(dao)鮮活生命(ming)的(de)(de)(de)無限張力(li)，更多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)愛(ai)情(qing)(qing)所給予的(de)(de)(de)天堂般的(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣(sheng)和幸(xing)福。但經過了世俗偏見與(yu)宗教壓力(li)后，愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)自私和脆弱所帶來的(de)(de)(de)是(shi)地(di)(di)獄(yu)般的(de)(de)(de)痛苦折磨，瑪甘(gan)淚的(de)(de)(de)最終溺死(si)其(qi)子而發瘋，使浮士(shi)(shi)德陷入了由(you)衷的(de)(de)(de)恐(kong)(kong)懼(ju)體驗。“這個可(ke)愛(ai)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)姑娘(niang)，竟落(luo)得如(ru)此下場，陷于(yu)不(bu)(bu)可(ke)挽(wan)救的(de)(de)(de)悲慘的(de)(de)(de)境地(di)(di)，委身(shen)(shen)于(yu)惡靈以及冷(leng)酷無情(qing)(qing)的(de)(de)(de)裁判(pan)者之(zhi)手(shou)，”“我(wo)許久沒有這樣渾身(shen)(shen)發抖(dou)，我(wo)痛感(gan)(gan)到(dao)人類(lei)的(de)(de)(de)一切哀(ai)傷”，“我(wo)真是(shi)不(bu)(bu)如(ru)無生”。恐(kong)(kong)懼(ju)無望的(de)(de)(de)心理體驗來自于(yu)對愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)失望和哀(ai)傷，備(bei)感(gan)(gan)煎熬的(de)(de)(de)生命(ming)憂(you)郁和自我(wo)毀滅感(gan)(gan)成為(wei)地(di)(di)獄(yu)心態的(de)(de)(de)真實表露(lu)。
政(zheng)治(zhi)悲劇是(shi)(shi)他靈魂沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)個階段。“好，抓緊(jin)它，就添上(shang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，去干大事，只覺(jue)得胸(xiong)懷坦蕩”，“生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏清(qing)新(xin)活潑地(di)跳動(dong)，對(dui)那太空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙(shu)光(guang)溫柔(rou)地(di)致敬，大地(di)啊，你在(zai)昨夜(ye)也毫無(wu)變動(dong)，如今在(zai)我(wo)(wo)腳下又煥然一(yi)新(xin)，你已開(kai)始用歡樂將我(wo)(wo)包圍(wei)，你鼓(gu)勵我(wo)(wo)，喚起我(wo)(wo)堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)，使(shi)我(wo)(wo)努力追(zhui)求最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”為(wei)國家服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)大胸(xiong)懷，讓他感到(dao)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體追(zhui)求與國家統一(yi)和平融為(wei)一(yi)體，大展鴻圖并(bing)建構理想統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌王國是(shi)(shi)浮(fu)士(shi)德精(jing)神世界(jie)中(zhong)光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗(li)色彩更(geng)多地(di)凝聚了主體價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含金量(liang)。但失敗(bai)像(xiang)陰(yin)影一(yi)樣(yang)蠶食了浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝和多彩，灰色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主調彌漫在(zai)浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理空間。“如今，全(quan)國像(xiang)發燒(shao)一(yi)樣(yang)騷動(dong)，一(yi)樁樁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍事層(ceng)出不窮，從這座宮殿上(shang)面(mian)向(xiang)全(quan)國遙(yao)望(wang)(wang)，就會覺(jue)得像(xiang)在(zai)做惡夢一(yi)樣(yang)，群丑竭盡丑態，握(wo)攬(lan)大權(quan)，非法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)卻在(zai)合(he)法地(di)開(kai)展，迷誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)呈現在(zai)我(wo)(wo)們眼前。” 混亂不堪、暴政(zheng)橫行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄景象(xiang)正是(shi)(shi)浮(fu)士(shi)德心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)照(zhao)。正如他所言: “這是(shi)(shi)恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)程，是(shi)(shi)閉塞(sai)而空虛(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)”。 心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘和對(dui)現存世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼無(wu)望(wang)(wang)構成了地(di)獄心(xin)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本情(qing)感。
藝術悲劇(ju)是(shi)他靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)個階(jie)段。“這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，就是(shi)安樂，人人長生(sheng)不死(si)(si)，各安其所”，“你被吸引到福地(di)去棲身，遁入(ru)快活的(de)(de)(de)(de)(de)命運中悠游!我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)寶座化為涼亭(ting)，讓(rang)我(wo)們享(xiang)受樂園式的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由！”追求和(he)諧(xie)(xie)(xie)精神是(shi)與古(gu)希臘美女海倫結合為載體的(de)(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧(xie)(xie)(xie)、純(chun)潔、自(zi)由是(shi)理想(xiang)(xiang)王國的(de)(de)(de)(de)(de)基本框(kuang)架，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)是(shi)乳白色的(de)(de)(de)(de)(de)快樂，浮(fu)士(shi)德此時的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)體驗(yan)是(shi)完美境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)情(qing)享(xiang)受。但和(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)完美卻(que)經受不住世(shi)間缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊，勇敢的(de)(de)(de)(de)(de)飛翔竟是(shi)墜(zhui)地(di)而死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)慘景，子死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)悲痛(tong)使妻(qi)離(li)成為現實，妻(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦離(li)去是(shi)和(he)諧(xie)(xie)(xie)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底破滅。“一句古(gu)話(hua)不幸也應在我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身上，幸福與美不能長久聯合在一起，生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，愛的(de)(de)(de)(de)(de)羈絆都已割斷(duan)，悼惜這(zhe)(zhe)二者，我(wo)要痛(tong)苦地(di)跟你告(gao)別(bie)”。海倫的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)遠(yuan)離(li)顯(xian)示了浮(fu)士(shi)德精神世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)空幻和(he)虛無，消沉(chen)和(he)心(xin)灰意冷正是(shi)他地(di)獄般心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)。
浮(fu)士德在(zai)經(jing)過(guo)了(le)(le)地(di)獄和(he)(he)天堂(tang)(tang)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)番較量之(zhi)后(hou)(hou)，終于(yu)明(ming)確了(le)(le)地(di)獄映照后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)(tang)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)定位，頻繁沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)給予他豐富經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲取，事(shi)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大我”追(zhui)求(qiu)是(shi)經(jing)驗積累后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總爆發(fa)，更高(gao)(gao)境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)呼喚出(chu)(chu)了(le)(le)浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲: “在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個地(di)球上，還有(you)干大事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，我要做出(chu)(chu)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績”，“我愿看(kan)到這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群，在(zai)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上跟自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民結鄰”，“我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世(shi)(shi)(shi)生涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡就能夠永(yong)劫不會消逝，我抱著這(zhe)(zhe)(zhe)種高(gao)(gao)度幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感，現在(zai)享受這(zhe)(zhe)(zhe)個最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)，”“請(qing)飛升到更高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)，你們(men)暗(an)暗(an)地(di)在(zai)那里成(cheng)長(chang)，按照永(yong)遠純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天主(zhu)會賜(si)給你們(men)力量，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)在(zai)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大氣里所具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養分(fen)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，通(tong)往至高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天福之(zhi)境(jing)”，天堂(tang)(tang)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福以永(yong)遠純潔、自(zi)由(you)(you)、永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)為內涵(han)充(chong)滿在(zai)浮(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)體(ti)驗中，光明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神境(jing)界(jie)(jie)更多地(di)包容了(le)(le)對群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻。由(you)(you)此，超個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大功績以神圣和(he)(he)崇高(gao)(gao)顯(xian)示(shi)了(le)(le)浮(fu)士德生命價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)境(jing)界(jie)(jie)。
從知識(shi)追(zhui)求(qiu)到(dao)事業(ye)追(zhui)求(qiu)，浮士德(de)經歷(li)了(le)由低到(dao)高的(de)(de)追(zhui)求(qiu)過程。雖(sui)然在每一(yi)(yi)個階段的(de)(de)追(zhui)求(qiu)中都包含(han)著(zhu)辨證的(de)(de)分化(hua)和(he)辨證的(de)(de)統一(yi)(yi)，但卻(que)時時顯(xian)示出二重心(xin)理(li)(li)結構的(de)(de)矛(mao)(mao)盾與組合，作(zuo)為整(zheng)一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)全人(ren)(ren)(ren)格(ge)，它不(bu)同于(yu)(yu)(yu)分裂(lie)的(de)(de)二重人(ren)(ren)(ren)格(ge)，它不(bu)是(shi)(shi)在痛苦的(de)(de)分裂(lie)中而無法找尋到(dao)自我(wo)，卻(que)是(shi)(shi)在不(bu)斷的(de)(de)分合中使(shi)生命(ming)始終(zhong)處于(yu)(yu)(yu)運(yun)動中，并使(shi)最(zui)終(zhong)的(de)(de)自我(wo)呈現(xian)為快樂(le)的(de)(de)極(ji)限。浮士德(de)正是(shi)(shi)在一(yi)(yi)元的(de)(de)二重心(xin)理(li)(li)結構中進行(xing)(xing)著(zhu)生命(ming)燃料(liao)的(de)(de)不(bu)斷填(tian)充(chong)。正如恩(en)格(ge)斯所言: “生命(ming)也是(shi)(shi)存在于(yu)(yu)(yu)物(wu)體本(ben)身(shen)中的(de)(de)不(bu)斷地(di)自行(xing)(xing)產生并自行(xing)(xing)解決的(de)(de)矛(mao)(mao)盾，這一(yi)(yi)矛(mao)(mao)盾一(yi)(yi)停止，生命(ming)亦即停止，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)死就來到(dao)。”l|地(di)獄和(he)天(tian)堂(tang)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)體驗，不(bu)僅是(shi)(shi)矛(mao)(mao)盾的(de)(de)心(xin)理(li)(li)體驗，也是(shi)(shi)創造生命(ming)價值的(de)(de)心(xin)理(li)(li)體驗，更是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類原始心(xin)理(li)(li)體驗的(de)(de)再度喚起(qi)。故而，地(di)獄和(he)天(tian)堂(tang)已(yi)失去了(le)宗教的(de)(de)含(han)義，更多的(de)(de)是(shi)(shi)象征性(xing)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)體驗敘(xu)述。
作(zuo)品中的(de)浮士(shi)德體現了二(er)重心理結構的(de)沖(chong)突(tu)：理性和感性。而(er)浮士(shi)德本(ben)人正是這(zhe)樣(yang)一種沖(chong)突(tu)的(de)融合體。
古希臘崇尚(shang)自(zi)(zi)我的(de)審美觀點，強調行(xing)樂(le)的(de)及時性，對(dui)于(yu)(yu)享(xiang)樂(le)主義、縱欲(yu)主義必然導致(zhi)個體(ti)自(zi)(zi)身的(de)沖(chong)突、矛盾和(he)痛苦，古今中外(wai)，許多(duo)思想家(jia)(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)都有(you)這種共識。古希臘哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)德謨(mo)克利(li)特發現：“對(dui)于(yu)(yu)一(yi)切沉溺于(yu)(yu)口(kou)腹之樂(le)，并在吃(chi)、喝、情(qing)愛(ai)(ai)方面過度的(de)人，快(kuai)樂(le)的(de)時間是很(hen)短的(de)，就只是當(dang)他們在吃(chi)著(zhu)、喝著(zhu)的(de)時候是快(kuai)樂(le)的(de)，而(er)(er)隨(sui)之而(er)(er)來(lai)的(de)壞處卻很(hen)大。對(dui)同一(yi)些東西的(de)欲(yu)望(wang)繼續不(bu)斷地向他們襲(xi)來(lai)??除了(le)瞬息即逝的(de)快(kuai)樂(le)之外(wai)，這一(yi)切之中絲(si)毫(hao)沒(mei)(mei)有(you)什(shen)么好東西”，“如果(guo)對(dui)財富的(de)欲(yu)望(wang)沒(mei)(mei)有(you)厭足(zu)的(de)限度，這就變得比極端的(de)貧窮(qiong)還更難(nan)堪”。現代的(de)弗洛姆在《愛(ai)(ai)的(de)藝術》中則(ze)說：“臨床病例顯然表(biao)明，那些致(zhi)力于(yu)(yu)追求無(wu)拘無(wu)束的(de)性欲(yu)滿足(zu)的(de)男(nan)性和(he)女性，不(bu)但(dan)沒(mei)(mei)有(you)得到幸(xing)福，而(er)(er)且還得常(chang)常(chang)承受嚴(yan)重(zhong)的(de)神經質沖(chong)突或(huo)神經癥癥狀的(de)痛苦。全部本能需要的(de)滿足(zu)，不(bu)僅不(bu)是幸(xing)福的(de)基礎，甚至連精神正常(chang)也不(bu)能保證。”
當然(ran)，在(zai)這里歌德通過海(hai)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)幻化在(zai)作(zuo)品最(zui)后(hou)表達(da)了(le)反對(dui)，但我并(bing)不(bu)認為是(shi)(shi)歌德對(dui)當時人(ren)們對(dui)現世(shi)享受(shou)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)反對(dui)。人(ren)本身(shen)就是(shi)(shi)一種(zhong)欲望的(de)(de)(de)(de)存在(zai)物，僅(jin)僅(jin)只(zhi)靠來(lai)世(shi)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)所支撐的(de)(de)(de)(de)生活(huo)是(shi)(shi)沒有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)缺少(shao)了(le)使用來(lai)世(shi)的(de)(de)(de)(de)期望所得到的(de)(de)(de)(de)滿足，生活(huo)也(ye)容易變(bian)得空虛。在(zai)源于古希(xi)臘(la)文化的(de)(de)(de)(de)西方文化中，“海(hai)倫(lun)”是(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)象征。由于特(te)洛伊(yi)王子在(zai)宴會上將之拐走，導致了(le)希(xi)臘(la)聯軍(jun)與特(te)洛伊(yi)之間(jian)長(chang)達(da)十年的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。特(te)洛伊(yi)的(de)(de)(de)(de)長(chang)老在(zai)剛開(kai)始時并(bing)不(bu)愿意(yi)為了(le)一個女(nv)人(ren)與希(xi)臘(la)聯軍(jun)發生戰爭(zheng)。但是(shi)(shi)當海(hai)倫(lun)出現在(zai)眾人(ren)面前的(de)(de)(de)(de)時候，大家屏氣(qi)凝神，最(zui)后(hou)爆(bao)發出“為了(le)海(hai)倫(lun)”的(de)(de)(de)(de)口號。由此可見希(xi)臘(la)人(ren)，乃(nai)至西方人(ren)對(dui)美的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)。
審(shen)美活(huo)(huo)動(dong)本是(shi)一(yi)項精(jing)神活(huo)(huo)動(dong)，但是(shi)在(zai)科學(xue)日益發達的(de)(de)(de)(de)18世(shi)紀，審(shen)美活(huo)(huo)動(dong)也希(xi)望將自己與(yu)邏輯(ji)縝密的(de)(de)(de)(de)科學(xue)研究靠上(shang)邊，給自己披上(shang)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)外衣(yi)。在(zai)《浮士(shi)德(de)之(zhi)后》，歌德(de)還創作(zuo)了《伊(yi)(yi)菲革(ge)涅亞(ya)在(zai)陶里斯》、《伊(yi)(yi)菲革(ge)涅亞(ya)在(zai)德(de)爾斐(fei)》、《瑙西(xi)卡》、《被俘的(de)(de)(de)(de)普(pu)羅米修斯》、《海倫》等希(xi)臘題材的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。但是(shi)隨(sui)著(zhu)認知的(de)(de)(de)(de)深入，歌德(de)逐(zhu)(zhu)漸明白，科學(xue)社會的(de)(de)(de)(de)理性原則與(yu)古(gu)(gu)希(xi)臘式(shi)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美追(zhui)求(qiu)這(zhe)兩種思維方式(shi)和內在(zai)追(zhui)求(qiu)幾乎是(shi)無(wu)法(fa)融(rong)合的(de)(de)(de)(de)：古(gu)(gu)希(xi)臘追(zhui)求(qiu)現(xian)世(shi)的(de)(de)(de)(de)享受(shou)，而科學(xue)持(chi)續崛起的(de)(de)(de)(de)18 世(shi)紀則崇尚(shang)理性思維。晚年歌德(de)逐(zhu)(zhu)漸意(yi)識(shi)到(dao)，在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)社會條件(jian)(jian)下，古(gu)(gu)希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)理想無(wu)法(fa)實(shi)現(xian)，所做的(de)(de)(de)(de)嘗試歸于無(wu)解(jie)。《浮士(shi)德(de)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)海倫最終還是(shi)離(li)去，只剩下一(yi)件(jian)(jian)薄(bo)衣(yi)飄落在(zai)浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)手中(zhong)，表明了無(wu)可奈何花落去的(de)(de)(de)(de)悲哀。
但是并非付(fu)出(chu)就沒有回報，18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)海倫(lun)主(zhu)(zhu)(zhu)義席卷西歐。面對(dui)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)轉型，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)需要了解自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)，以便能夠(gou)鎖定自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)將來。因(yin)此古希(xi)臘(la)(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)形象逐漸(jian)走進人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)中。“用心靈(ling)尋找希(xi)臘(la)(la)(la)(la)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)土地”，面對(dui)到來的(de)(de)(de)(de)(de)工業社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)枯燥，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)希(xi)望尋找自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本源，找回美好、和諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)家園，成了那個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)主(zhu)(zhu)(zhu)題。歌德深(shen)(shen)受(shou)溫克爾(er)曼(man)影響。溫克爾(er)曼(man)所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)充滿(man)精(jing)神(shen)自(zi)由、人(ren)(ren)(ren)類和自(zi)然和諧(xie)(xie)相處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)(la)(la)(la)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)思想里打(da)上(shang)了深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印。歌德對(dui)于(yu)溫克爾(er)曼(man)模(mo)仿希(xi)臘(la)(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)言深(shen)(shen)信不(bu)疑。因(yin)而歌德是溫克爾(er)曼(man)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)，他以其創(chuang)作(zuo)親身實踐了“海倫(lun)主(zhu)(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)理想。雖然理性主(zhu)(zhu)(zhu)義不(bu)能很好地與感(gan)性相結(jie)合(he)，但依然抵擋不(bu)住人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)追(zhui)尋古希(xi)臘(la)(la)(la)(la)美好、和諧(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)腳步。
哲學涵義
由于《浮(fu)士德(de)》要(yao)概括的(de)(de)(de)(de)(de)是一個(ge)很長的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時代，作(zuo)品不能不借助許多象征性或譬(pi)喻性的(de)(de)(de)(de)(de)形象。例如(ru)絕代美(mei)女海倫(lun)(lun)象征著古希(xi)臘藝(yi)術(shu)之美(mei)，浮(fu)士德(de)追求這種(zhong)古典美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗，意味著他想(xiang)通(tong)過藝(yi)術(shu)實(shi)現改造(zao)社會的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗。又如(ru)浮(fu)士德(de)和海倫(lun)(lun)新生的(de)(de)(de)(de)(de)兒子歐福良的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)追求象征著浪(lang)漫主義文學，作(zuo)者通(tong)過歐福良的(de)(de)(de)(de)(de)早逝，以紀念(nian)英國(guo)浪(lang)漫主義詩人(ren)拜倫(lun)(lun)。又如(ru)，浮(fu)士德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學生瓦格納，是脫(tuo)離實(shi)際的(de)(de)(de)(de)(de)、只會啃(ken)書本的(de)(de)(de)(de)(de)經院(yuan)式的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，這個(ge)形象體現了封建的(de)(de)(de)(de)(de)、中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)意識形態的(de)(de)(de)(de)(de)陳腐。
《浮士德(de)》在(zai)很大程度上反映了作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)世界觀(guan)和人(ren)(ren)生觀(guan)以(yi)及他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生活體驗。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想發展(zhan)是(shi)一(yi)個新陳代謝的(de)(de)(de)過程。他(ta)說(shuo)，蛇是(shi)經常通過蛻皮(pi)成長(chang)的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)也(ye)是(shi)通過不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)毀滅獲得不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)新生。因此有了他(ta)筆下(xia)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)無(wu)數(shu)次失敗。歌(ge)德(de)認為(wei)，一(yi)個人(ren)(ren)不(bu)經歷官能的(de)(de)(de)享受，他(ta)的(de)(de)(de)精(jing)神發展(zhan)是(shi)不(bu)完全的(de)(de)(de)。因此有了浮士德(de)跟葛麗卿之間的(de)(de)(de)愛情，并(bing)讓(rang)他(ta)們(men)發生肉體關(guan)系(xi)。但(dan)他(ta)只(zhi)給了浮士德(de)一(yi)個夜晚的(de)(de)(de)歡情。因為(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)認為(wei)，家庭是(shi)事(shi)業(ye)的(de)(de)(de)障(zhang)礙，所以(yi)他(ta)不(bu)讓(rang)主(zhu)人(ren)(ren)公跟任何人(ren)(ren)成婚。
浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象還有(you)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)涵義。這(zhe)(zhe)主要表現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題”以(yi)及(ji)面(mian)對(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)困境所表現(xian)(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神”上(shang)。歌(ge)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)意識揭(jie)示了浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)矛盾沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)，即“肯定”和(he)(he)(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)同“否定”和(he)(he)(he)“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜關(guan)系及(ji)其發展(zhan)歷程，更以(yi)樂觀(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度表現(xian)(xian)(xian)了浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)滿足，不(bu)(bu)斷(duan)(duan)地(di)克(ke)(ke)服障(zhang)礙(ai)(ai)、超越(yue)自(zi)我(wo)，“不(bu)(bu)斷(duan)(duan)地(di)向最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)奮勇(yong)”前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神。“浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題”其實是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題，它(ta)是(shi)(shi)每個人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)追(zhui)尋人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)(he)意義時(shi)(shi)都將無法(fa)逃避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈”與(yu)(yu)“肉”，自(zi)然欲求(qiu)和(he)(he)(he)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈境，個人(ren)(ren)(ren)(ren)幸福與(yu)(yu)社會(hui)責任之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩難選擇。這(zhe)(zhe)些對(dui)立(li)給浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)所有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)都提出了一(yi)個有(you)待解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛盾。在(zai)(zai)《浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)》中(zhong)，這(zhe)(zhe)一(yi)矛盾貫穿了主人(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，體現(xian)(xian)(xian)為(wei)浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)沖(chong)突(tu)和(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互交織。從某種(zhong)意義上(shang)說，浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)沖(chong)突(tu)同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)，而(er)他(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突(tu)則同時(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)內心(xin)(xin)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)化體現(xian)(xian)(xian)。在(zai)(zai)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)(tuo)這(zhe)(zhe)“一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙(ai)(ai)之(zhi)(zhi)父(fu)”、惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)結(jie)為(wei)主仆，相(xiang)(xiang)伴而(er)行之(zhi)(zhi)后，浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途可謂危機四伏(fu)，隨時(shi)(shi)皆有(you)可能(neng)墮(duo)落為(wei)惡(e)(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但(dan)是(shi)(shi)，不(bu)(bu)斷(duan)(duan)追(zhui)求(qiu)，自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)息，勇(yong)于實踐和(he)(he)(he)自(zi)我(wo)否定是(shi)(shi)浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要性(xing)格(ge)特征，這(zhe)(zhe)使(shi)他(ta)(ta)(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運，實現(xian)(xian)(xian)了人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)(he)理想。而(er)惡(e)(e)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里卻(que)從反(fan)(fan)面(mian)發揮一(yi)種(zhong)“反(fan)(fan)而(er)常將好事(shi)做成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動性(xing)作(zuo)用。歌(ge)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證地(di)看待善惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)是(shi)(shi)視之(zhi)(zhi)為(wei)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)，而(er)是(shi)(shi)把它(ta)看作(zuo)互相(xiang)(xiang)依存(cun)、互相(xiang)(xiang)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，揭(jie)示了人(ren)(ren)(ren)(ren)類正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)同惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)克(ke)(ke)服自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾而(er)不(bu)(bu)斷(duan)(duan)取(qu)得(de)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)詩(shi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭(tou)時(shi)(shi)上(shang)帝有(you)關(guan)善人(ren)(ren)(ren)(ren)須(xu)努力向上(shang)才不(bu)(bu)會(hui)迷(mi)失(shi)正(zheng)途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論，以(yi)及(ji)詩(shi)劇結(jie)束時(shi)(shi)天使(shi)們(men)唱(chang)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)(shi)自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)息者，到頭(tou)我(wo)輩均能(neng)救(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)詞中(zhong)都得(de)到了明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)。
從藝術上看(kan)，內容龐雜，用典極(ji)多，象(xiang)(xiang)征(zheng)紛繁，使作品艱深隱晦，令(ling)人索解(jie)(jie)為難。尤其是第二部，浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)有抽象(xiang)(xiang)化(hua)、概(gai)念化(hua)的(de)(de)(de)傾向，給一般(ban)讀者的(de)(de)(de)閱(yue)讀和(he)理解(jie)(jie)造成了較大的(de)(de)(de)困難。
《浮士德》的(de)(de)(de)基本輪廓是(shi)(shi)(shi)兩個賭賽和(he)兩個世(shi)(shi)界(jie)。兩個世(shi)(shi)界(jie)一(yi)(yi)大(da)一(yi)(yi)小(xiao)(xiao)：第(di)(di)一(yi)(yi)部是(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，即現實的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，感官的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)；第(di)(di)二(er)部則是(shi)(shi)(shi)大(da)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)，這里是(shi)(shi)(shi)政治舞臺、神(shen)話幻境、大(da)自(zi)然。一(yi)(yi)個人(ren)從(cong)“小(xiao)(xiao)世(shi)(shi)界(jie)”走到(dao)了(le)“大(da)世(shi)(shi)界(jie)”意(yi)味著他從(cong)“凡夫(fu)俗子”發(fa)展到(dao)崇(chong)高的(de)(de)(de)精神(shen)境界(jie)。所(suo)以第(di)(di)二(er)部內(nei)容十分豐富、深廣，作者(zhe)把他一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)體(ti)驗都融匯了(le)進去。根(gen)據作者(zhe)的(de)(de)(de)構思，第(di)(di)二(er)部中的(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)幕和(he)第(di)(di)五(wu)幕是(shi)(shi)(shi)重點。第(di)(di)四幕以后，主(zhu)人(ren)公精神(shen)開始(shi)有了(le)轉機。在這兩幕里，作者(zhe)讓(rang)主(zhu)人(ren)公說出(chu)了(le)他的(de)(de)(de)最終目標：統治和(he)財產。說明上(shang)升的(de)(de)(de)資產階級(ji)經濟(ji)、文化發(fa)展到(dao)一(yi)(yi)定時(shi)期，就要求政治權力。在最后兩幕中，揭露了(le)海上(shang)掠奪(duo)，指(zhi)出(chu)戰(zhan)爭、貿易和(he)掠奪(duo)是(shi)(shi)(shi)三(san)位一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)。這擊(ji)中了(le)資產階級(ji)的(de)(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄(e)國文藝批評家別林斯(si)基把它與《伊(yi)里亞(ya)特(te)》、《神曲》相提并論，認為是(shi)“當代德國社(she)會的一面完整的鏡子(zi)”，“是(shi)它的時代的史詩”。
一九八三(san)年第八期《讀書(shu)》《樂(le)觀(guan)的(de)(de)悲劇》：《浮士德》的(de)(de)確(que)是(shi)一出莫大的(de)(de)悲劇，這(zhe)毋容置疑。然而，它表現(xian)了(le)一種(zhong)引人向上(shang)的(de)(de)，昂奮的(de)(de)“樂(le)觀(guan)的(de)(de)精神” ，因此，它算不上(shang)是(shi)一出“道地的(de)(de)悲劇”。
郭沫若：它是一部(bu)“靈魂的發(fa)展史” ，“時代精神的發(fa)展史。”
歲月靜好 
