《浮(fu)士德》是(shi)(shi)用詩劇形式寫(xie)成的(de)，全書共有12111行，題材采自(zi)十(shi)六世(shi)(shi)紀(ji)的(de)關于浮(fu)士德博(bo)士的(de)民間傳(chuan)說。浮(fu)士德原(yuan)是(shi)(shi)個真實人(ren)物(wu)，生(sheng)(sheng)活在(zai)十(shi)五世(shi)(shi)紀(ji)（198”年(nian)是(shi)(shi)他(ta)(ta)誕生(sheng)(sheng)五百(bai)周年(nian)，西德為他(ta)(ta)樹立了紀(ji)念碑）。他(ta)(ta)博(bo)學(xue)(xue)多(duo)才，在(zai)傳(chuan)說中人(ren)們添枝(zhi)加(jia)葉，說有魔鬼幫助，才使他(ta)(ta)創造出那么多(duo)奇跡。這些傳(chuan)說后來成為文學(xue)(xue)家們經常利用的(de)創作(zuo)素材。
剛出場的(de)(de)(de)(de)(de)浮士德滿腹經綸，久負盛名，但是卻對長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)生活狀態(tai)感到(dao)迷(mi)茫和不(bu)滿，不(bu)知道應該向(xiang)什(shen)么(me)地方(fang)去。學術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)不(bu)能使他收獲內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，理性(xing)和感性(xing)在這里發(fa)生了極大的(de)(de)(de)(de)(de)沖突，在這時(shi)理性(xing)占據上風(feng)，壓(ya)制了他的(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)需要。極端的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)茫和苦惱狀態(tai)下(xia)浮士德想(xiang)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)種解(jie)決方(fang)案(an)竟然是自殺(sha)。當然事(shi)情并沒有真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)這樣發(fa)展，否(fou)則劇情就(jiu)沒法往下(xia)寫了。隨著耳邊傳來的(de)(de)(de)(de)(de)復活節的(de)(de)(de)(de)(de)音樂，浮士德少年(nian)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)美好生活記憶被(bei)喚醒，熙熙攘攘的(de)(de)(de)(de)(de)復活節人群幫助(zhu)他完成(cheng)了思想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。
魔(mo)鬼和上帝(di)之間打了(le)(le)一(yi)個賭(du)，作為賭(du)注的(de)(de)浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)自己卻尚未知曉這件事(shi)。魔(mo)鬼引誘浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)與他簽署了(le)(le)一(yi)份協議：魔(mo)鬼將滿(man)足浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)生(sheng)前(qian)的(de)(de)所有(you)要(yao)求，但是(shi)將在(zai)浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)死后拿走他的(de)(de)靈魂作為交換。體現出了(le)(le)文藝復興(xing)之后的(de)(de)人們所追求的(de)(de)精(jing)神(shen)狀態得到了(le)(le)最(zui)真實的(de)(de)展現：我(wo)生(sheng)前(qian)當(dang)及時享樂，死后哪管他洪(hong)水滔天。當(dang)摩(mo)非斯(si)(si)特與他簽約(yue)時，他說(shuo)“思想的(de)(de)線索已(yi)(yi)經斷(duan)頭(tou)，知識久已(yi)(yi)使我(wo)作嘔(ou)”。借助摩(mo)非斯(si)(si)特的(de)(de)幫助，久居書齋的(de)(de)浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)開始了(le)(le)世俗生(sheng)活，進入愛情生(sheng)活階(jie)段，嘗試與體驗另一(yi)種生(sheng)活。浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)到達的(de)(de)第一(yi)個的(de)(de)地方是(shi)“酒吧”，返老還童后的(de)(de)浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)在(zai)大街上追逐少女瑪(ma)甘蕾(lei)(lei)。一(yi)開始見到瑪(ma)甘蕾(lei)(lei)，他就對(dui)摩(mo)非斯(si)(si)特表示：“你給我(wo)把(ba)那個小(xiao)姑娘弄來”，“如果(guo)我(wo)今夜不(bu)能摟抱她，我(wo)們在(zai)午夜就分道揚鑣。”對(dui)此，甚至(zhi)連(lian)魔(mo)鬼摩(mo)非斯(si)(si)特也無(wu)法(fa)看下去：“你開口象登(deng)徒子之流”。
可(ke)是甚至連瑪甘蕾(lei)也無(wu)(wu)法滿足浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)對(dui)享受(shou)(shou)塵世生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，他(ta)又(you)開始(shi)了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追逐。通過(guo)魔鬼摩非斯特與酒(jiu)室小伙(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飲酒(jiu)作樂，歌德(de)(de)肯定了人(ren)(ren)類自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現世享受(shou)(shou)。然而又(you)通過(guo)瑪甘蕾(lei)肯定了愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)私與純(chun)潔。浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)之(zhi)所以(yi)既不滿足于(yu)書齋生(sheng)活，又(you)不滿足于(yu)享受(shou)(shou)，正好是精神(shen)需求和(he)肉(rou)體(ti)需求之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)有兩種沖動。他(ta)感嘆“我們精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀真不容易(yi)，獲得(de)一種肉(rou)體(ti)翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合作，可(ke)是，這是人(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)性”。浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，來自(zi)這兩種需求無(wu)(wu)法達(da)到(dao)(dao)完(wan)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡(heng)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)。之(zhi)后，他(ta)又(you)經歷了政治生(sheng)活階(jie)段(duan)與對(dui)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)。隨著與瑪甘蕾(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)生(sheng)活以(yi)悲劇結束(shu)，浮(fu)士(shi)(shi)德(de)(de)逃(tao)離現實(shi)，返回(hui)到(dao)(dao)以(yi)追求人(ren)(ren)性完(wan)美(mei)(mei)(mei)為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)，回(hui)歸希臘。作為一種受(shou)(shou)到(dao)(dao)羨慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)范，18世紀德(de)(de)國古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)學家希望(wang)讓人(ren)(ren)性重新回(hui)歸到(dao)(dao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)希臘“和(he)諧”與“靜(jing)穆”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，以(yi)克(ke)服人(ren)(ren)性分(fen)裂、克(ke)服困難。人(ren)(ren)們認為人(ren)(ren)應該在嬰兒時就回(hui)到(dao)(dao)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)希臘，接受(shou)(shou)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，形(xing)成完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，成年以(yi)后將這種人(ren)(ren)格(ge)(ge)帶回(hui)以(yi)完(wan)善自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)。
主人(ren)公與(yu)海(hai)倫(lun)之間的(de)結(jie)合生產(chan)出了歐福(fu)(fu)良，表(biao)現出歌德(de)希望18世紀的(de)人(ren)們能夠找回古代(dai)那種完(wan)美(mei)的(de)人(ren)格。浮士德(de)飽學的(de)形象代(dai)表(biao)著近代(dai)社(she)會科(ke)學的(de)極大發展(zhan)給人(ren)們帶(dai)來的(de)理性(xing)思(si)維追求(qiu)。而(er)海(hai)倫(lun)則代(dai)表(biao)著歷史中(zhong)那種無(wu)法(fa)通過理性(xing)邏輯推理了解的(de)部分，無(wu)法(fa)征服。然而(er)歐福(fu)(fu)良很快就夭折，以及(ji)海(hai)倫(lun)的(de)離(li)去(qu)表(biao)明了近代(dai)科(ke)學并非萬能，理性(xing)強(qiang)行超越自己的(de)應用領域(yu)將無(wu)可避(bi)免的(de)遭到失(shi)敗。最(zui)后通過“填海(hai)造(zao)陸”，浮士德(de)，或者(zhe)說歌德(de)感受到了理性(xing)的(de)力量，或者(zhe)說彌補(bu)了理性(xing)無(wu)法(fa)觸(chu)及(ji)某些領域(yu)的(de)遺憾。至(zhi)于(yu)與(yu)魔鬼的(de)協議，歌德(de)讓天(tian)使用愛火把(ba)魔鬼打敗，上(shang)天(tian)將浮士德(de)解救，最(zui)終結(jie)束全(quan)篇。
浮士德
浮(fu)士德畢(bi)竟(jing)是(shi)(shi)中世(shi)紀的書齋里走(zou)出來(lai)的，他(ta)(ta)身上(shang)仍(reng)有(you)明顯的舊的痕跡。他(ta)(ta)的性(xing)格充滿矛(mao)盾，正如(ru)他(ta)(ta)自(zi)我解剖道：“有(you)兩種精神寓于我的心胸”，一個“執著塵(chen)世(shi)”，“沉溺于愛欲之(zhi)中”；一個則(ze)要“超離凡(fan)塵(chen)”，“向(xiang)那(nei)(nei)崇高(gao)的精神境(jing)界飛升”。向(xiang)崇高(gao)的境(jing)界飛升無疑是(shi)(shi)他(ta)(ta)主導的方面(mian)(mian)，但他(ta)(ta)那(nei)(nei)“沉溺于愛欲”，亦即貪圖眼前(qian)的享受，以至不惜與(yu)宮廷同流合污，去(qu)干鎮壓(ya)起義的勾當(dang)。這(zhe)(zhe)充分反映了他(ta)(ta)身上(shang)那(nei)(nei)渺小(xiao)的、庸人習氣(qi)的一面(mian)(mian)。正是(shi)(shi)存在著這(zhe)(zhe)一面(mian)(mian)，那(nei)(nei)善良(liang)、純潔的葛麗(li)卿及(ji)其一家成(cheng)了他(ta)(ta)的犧牲品。浮(fu)士德身上(shang)的這(zhe)(zhe)些(xie)陰暗面(mian)(mian)，反映了資產階級的固有(you)缺點，預(yu)示著這(zhe)(zhe)個階級必然走(zou)向(xiang)反面(mian)(mian)，而與(yu)勞動人民尖銳對(dui)立。
浮士(shi)(shi)德(de)自(zi)強不息(xi)、追求真理，經歷(li)了(le)書(shu)齋(zhai)生活、愛情生活、政治生活、追求古典美(mei)和(he)(he)建(jian)功立業五個階(jie)(jie)段。這五個階(jie)(jie)段都(dou)有(you)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據，它(ta)們高度濃縮了(le)從(cong)文藝(yi)復興到19世(shi)紀(ji)初期(qi)幾(ji)百年間德(de)國(guo)乃至歐洲資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)探索和(he)(he)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)歷(li)程。在(zai)這里(li)，浮士(shi)(shi)德(de)可說是一個象(xiang)(xiang)征性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)(xiang)，歌(ge)德(de)是將他作為(wei)全(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)類命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個化(hua)身來(lai)加以塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然，所謂全(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)類其(qi)實(shi)(shi)(shi)(shi)是資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)上升時期(qi)一個先(xian)進(jin)知識分子典型形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化(hua)罷了(le)。同啟蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)思想家并無(wu)二致，歌(ge)德(de)也是把本階(jie)(jie)級(ji)(ji)視為(wei)全(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮士(shi)(shi)德(de)走出陰暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)齋(zhai)，走向大(da)自(zi)然和(he)(he)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生，體現(xian)(xian)了(le)從(cong)文藝(yi)復興、宗(zong)教(jiao)改革、直到“狂飆突進(jin)”運(yun)動資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)思想覺醒、否(fou)定宗(zong)教(jiao)神(shen)學(xue)、批(pi)判(pan)黑暗(an)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反封建(jian)精神(shen)。浮士(shi)(shi)德(de)與瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲(bei)劇，則是對(dui)追求狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)幸福和(he)(he)享樂(le)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思和(he)(he)否(fou)定。從(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)，表(biao)明了(le)啟蒙主義(yi)者開明君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻性(xing)。與海(hai)倫結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸結局，則宣告了(le)以古典美(mei)對(dui)現(xian)(xian)代人(ren)(ren)(ren)進(jin)行審(shen)美(mei)教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻滅。最(zui)終(zhong)，浮士(shi)(shi)德(de)在(zai)發動大(da)眾改造自(zi)然，創(chuang)建(jian)人(ren)(ren)(ren)間樂(le)園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)偉(wei)事業中找到了(le)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，從(cong)中不難看到18世(shi)紀(ji)啟蒙主義(yi)者一再描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理性(xing)王國(guo)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，并依稀可聞19世(shi)紀(ji)空(kong)想社會主義(yi)者呼(hu)喚未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌德筆下的(de)(de)(de)(de)浮(fu)士德，是個深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣(yi)的(de)(de)(de)(de)人物。面對(dui)即將(jiang)朽壞(huai)的(de)(de)(de)(de)身軀(qu)，浮(fu)士德有(you)非常多的(de)(de)(de)(de)懊(ao)喪(sang)，他(ta)(ta)(ta)覺得他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)彷(pang)佛還沒有(you)開始就要(yao)結束了(le)，他(ta)(ta)(ta)花了(le)一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)時間研究學問，卻(que)對(dui)人生(sheng)(sheng)(sheng)體驗品(pin)嚐太淺，卻(que)對(dui)知識有(you)說不出的(de)(de)(de)(de)厭(yan)倦。煩(fan)惱之馀，魔(mo)鬼適時出現，引(yin)逗(dou)他(ta)(ta)(ta)出賣靈魂，交換條件(jian)就是讓他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)重新開始，給他(ta)(ta)(ta)機會去(qu)品(pin)嚐所有(you)過去(qu)為了(le)知性而放棄的(de)(de)(de)(de)體驗。
浮士德在(zai)那(nei)時，其實是胸懷大(da)志的(de)，他說：“我(wo)要(yao)投入時間(jian)的(de)急流里，我(wo)要(yao)投入事件的(de)進(jin)展中……快樂對我(wo)而言并不重要(yao)，因此我(wo)若在(zai)某瞬間(jian)說：‘我(wo)滿足了(le)(le)，請時間(jian)停下(xia)！我(wo)就輸了(le)(le)。’……我(wo)要(yao)用我(wo)的(de)精(jing)神抓住最高和最深的(de)東西，我(wo)要(yao)遍嘗全(quan)人類的(de)悲哀與幸福。”
這種心情，像(xiang)不(bu)像(xiang)托爾斯泰《戰爭與和平》中(zhong)的安德烈·包爾康斯基？
就這(zhe)樣，浮(fu)士德被(bei)魔鬼(gui)變(bian)(bian)換了身軀，人生(sheng)重新來(lai)過(guo)一般，變(bian)(bian)的(de)(de)年(nian)輕有勁(jing)。他(ta)(ta)開展他(ta)(ta)生(sheng)命(ming)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)之旅。魔鬼(gui)一直(zhi)想讓(rang)浮(fu)士德心(xin)(xin)中出現享樂主義、投機主義或讓(rang)他(ta)(ta)變(bian)(bian)的(de)(de)庸俗不堪，但浮(fu)士德卻不是這(zhe)樣的(de)(de)人，對(dui)他(ta)(ta)而(er)言，體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，是追求知識一生(sheng)后，對(dui)生(sheng)命(ming)重新燃起的(de)(de)理(li)想與熱情，在他(ta)(ta)內心(xin)(xin)深(shen)處，絕不是為體(ti)(ti)(ti)驗(yan)而(er)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)、也不可能步向享樂主義。
海倫
在(zai)《浮士(shi)(shi)德(de)(de)》中的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)形(xing)象，則被歌(ge)(ge)德(de)(de)借用以指代文藝復(fu)興時期(qi)人(ren)(ren)們(men)對精神(shen)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)。歌(ge)(ge)德(de)(de)之所以在(zai)《浮士(shi)(shi)德(de)(de)》中提(ti)到古(gu)希臘的(de)(de)(de)(de)美女海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)一人(ren)(ren)物形(xing)象，并非是(shi)(shi)為了(le)(le)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)回(hui)到古(gu)希臘。而是(shi)(shi)通過海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)個形(xing)象，表(biao)(biao)達(da)(da)自(zi)己對于(yu)美，對于(yu)生(sheng)活質量(liang)的(de)(de)(de)(de)追逐(zhu)。在(zai)歌(ge)(ge)德(de)(de)看來，海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)表(biao)(biao)現了(le)(le)希臘人(ren)(ren)外表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)美，還(huan)表(biao)(biao)達(da)(da)了(le)(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)思想和(he)生(sheng)活方式(shi)，反映了(le)(le)他(ta)們(men)美滿和(he)諧的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活世界(jie)。因此，歌(ge)(ge)德(de)(de)借用海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)個形(xing)象表(biao)(biao)達(da)(da)了(le)(le)自(zi)己對于(yu)美的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)。但(dan)是(shi)(shi)與其說(shuo)是(shi)(shi)歌(ge)(ge)德(de)(de)找到海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)個形(xing)象，不如說(shuo)是(shi)(shi)海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)個形(xing)象已(yi)經(jing)深入(ru)西方人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)息。因此，借用海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)(lun)這(zhe)個形(xing)象來表(biao)(biao)達(da)(da)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)一種內(nei)心(xin)追求(qiu)(qiu)，也就(jiu)顯得(de)很(hen)自(zi)然了(le)(le)。
靡非斯陀
浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前進之(zhi)(zhi)所以這(zhe)(zhe)(zhe)樣艱難，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)始(shi)終有對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量存在。代表(biao)這(zhe)(zhe)(zhe)一對立力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)(mian)形象便是(shi)(shi)(shi)魔鬼靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)人名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文Mcphist，在古(gu)希(xi)臘文中(zhong)是(shi)(shi)(shi)不(bu)愛光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思，在希(xi)伯來文中(zhong)是(shi)(shi)(shi)破(po)壞者(zhe)。書中(zhong)靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)自稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)“否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神”，是(shi)(shi)(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。作為(wei)一部(bu)史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要反(fan)面(mian)(mian)角色(se)，他(ta)實際上是(shi)(shi)(shi)沒落(luo)階級和一切腐朽反(fan)動(dong)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)。他(ta)千方百(bai)計引導浮士(shi)德(de)走入歧途，使他(ta)失敗，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)反(fan)動(dong)勢力竭力阻(zu)擋(dang)、破(po)壞進步時代潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮(suo)影。但他(ta)是(shi)(shi)(shi)個(ge)虛無(wu)(wu)主(zhu)義者(zhe)，雖然他(ta)可以引導浮士(shi)德(de)犯錯誤，又(you)利(li)用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤干種種壞事，而(er)他(ta)與(yu)之(zhi)(zhi)對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)創造精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)不(bu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既(ji)然浮士(shi)德(de)是(shi)(shi)(shi)經(jing)由無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)失敗達(da)到整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么許多局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)不(bu)能保證(zheng)靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗，就成為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然歸宿了(le)。實際上靡(mi)非(fei)(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一個(ge)破(po)壞行動(dong)都從(cong)反(fan)面(mian)(mian)促成了(le)浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)。歌德(de)在書中(zhong)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)一思想，與(yu)后來恩格斯(si)(si)所闡述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關于惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)作用有某種暗合之(zhi)(zhi)處。
但同浮士德一(yi)(yi)樣，靡非斯(si)陀這(zhe)個形象(xiang)(xiang)也不是單(dan)一(yi)(yi)的。在(zai)他(ta)的矛盾體中，除了“否定精神”這(zhe)一(yi)(yi)主(zhu)要(yao)方(fang)面(mian)外，還有積極的次要(yao)的一(yi)(yi)面(mian)。他(ta)目光(guang)尖銳，看到了現實中宮廷里許多腐(fu)敗現象(xiang)(xiang)，予以揭露和(he)諷(feng)刺(ci)。
近(jin)代(dai)歐洲社會(hui)(hui)在(zai)(zai)思想上回歸古希臘審(shen)(shen)美(mei)觀思潮的(de)(de)(de)力量強大，在(zai)(zai)經歷了中世紀的(de)(de)(de)黑暗和(he)(he)文藝復興之后(hou)，人們(men)都向往(wang)古希臘那種陽光明媚(mei)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。也就是那種重(zhong)視現(xian)世享受，重(zhong)視享樂的(de)(de)(de)精神生(sheng)活(huo)。溫(wen)克爾(er)曼(man)旗(qi)幟鮮明地提出(chu)：“我們(men)變(bian)得偉大，如果可能的(de)(de)(de)話，偉大得無可比擬的(de)(de)(de)唯一(yi)方式，就是模仿古代(dai)人。”而歌(ge)德(de)(de)在(zai)(zai)浮士(shi)德(de)(de)中極力將理性(xing)(xing)主義和(he)(he)古希臘的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種感性(xing)(xing)主義結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，誕下(xia)浮士(shi)德(de)(de)和(he)(he)海倫(lun)新生(sheng)的(de)(de)(de)兒子“歐福(fu)良”這(zhe)(zhe)(zhe)個人物，以及歐福(fu)良這(zhe)(zhe)(zhe)個人物的(de)(de)(de)消(xiao)逝，無疑是希望把近(jin)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)理性(xing)(xing)和(he)(he)古希臘審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)感性(xing)(xing)結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，創造出(chu)一(yi)個符(fu)合當時社會(hui)(hui)環境的(de)(de)(de)完美(mei)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)觀念(nian)。這(zhe)(zhe)(zhe)正是看到單純的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)科(ke)(ke)學(xue)和(he)(he)感性(xing)(xing)審(shen)(shen)美(mei)都無法滿足當時人們(men)需要的(de)(de)(de)結(jie)果。
約翰·沃爾(er)夫岡·馮·歌德(de)（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德(de)國(guo)著名詩(shi)人(ren)，歐(ou)洲啟蒙運動后(hou)期最偉大的(de)作(zuo)(zuo)家。他(ta)生于(yu)(yu)法蘭(lan)克(ke)福(fu)鎮的(de)一個富裕市(shi)民家庭，曾(ceng)先(xian)后(hou)在(zai)(zai)萊比(bi)錫大學(xue)(xue)(xue)和(he)斯特拉斯堡大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)法律，也曾(ceng)短時(shi)期當(dang)過律師，但(dan)主(zhu)要志趣在(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)方面，是德(de)國(guo)“狂飆突進(jin)”的(de)中(zhong)堅，1775～1786年他(ta)為改良(liang)現實(shi)社會，應聘到魏瑪公國(guo)做(zuo)官，但(dan)一事無成(cheng)(cheng)，他(ta)不但(dan)沒戰勝德(de)國(guo)市(shi)民的(de)鄙(bi)(bi)俗氣，“相反，倒是鄙(bi)(bi)俗氣戰勝了他(ta)”（馬克(ke)思）。于(yu)(yu)是，1786年6月他(ta)化名前往意大利(li)，專心研(yan)究自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)，從事繪(hui)畫和(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)。1788年回到魏瑪后(hou)只任劇院監(jian)督，政(zheng)治上傾(qing)向保守(shou)，藝術上追(zhui)求和(he)諧、寧(ning)靜(jing)的(de)古典美。1794年與席勒交往后(hou)，隨著歐(ou)洲民主(zhu)、民族(zu)運動的(de)高漲(zhang)和(he)空想(xiang)社會主(zhu)義思想(xiang)的(de)傳播，他(ta)的(de)思想(xiang)和(he)創作(zuo)(zuo)也隨之出現了新(xin)的(de)飛(fei)躍，完成(cheng)(cheng)了《浮士德(de)》等代表作(zuo)(zuo)。
《浮士(shi)德(de)》全(quan)書有(you)個(ge)主題(ti)音(yin)響：追求(qiu)(qiu)(qiu)。這(zhe)(zhe)是啟蒙運(yun)動的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)很重(zhong)要的(de)(de)(de)思想(xiang)。萊辛就說過：人(ren)的(de)(de)(de)可貴不在于(yu)擁有(you)真(zhen)理，而(er)在于(yu)追求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)理。浮士(shi)德(de)博士(shi)就是一(yi)(yi)個(ge)永遠追求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)人(ren)物典型，是一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)時代精神(shen)即資產階(jie)級的(de)(de)(de)進(jin)(jin)取精神(shen)的(de)(de)(de)體現(xian)者。他(ta)不局限于(yu)從書本里(li)去了(le)解(jie)世界，而(er)渴望在實踐中(zhong)，在行(xing)動中(zhong)去改造(zao)世界，這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)種(zhong)為(wei)腐朽的(de)(de)(de)封(feng)建社(she)會里(li)所(suo)(suo)沒有(you)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)氣(qi)質。他(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)精神(shen)發展經(jing)受一(yi)(yi)番脫胎換骨的(de)(de)(de)歷程。他(ta)追求(qiu)(qiu)(qiu)過知(zhi)識，追求(qiu)(qiu)(qiu)過愛情和情欲，追求(qiu)(qiu)(qiu)過美，他(ta)為(wei)了(le)有(you)所(suo)(suo)作為(wei)不惜與(yu)封(feng)建統治者妥(tuo)協，造(zao)成了(le)悲劇的(de)(de)(de)結局。但(dan)每一(yi)(yi)次(ci)失(shi)敗和迷(mi)途，都(dou)使(shi)他(ta)向真(zhen)理靠近了(le)一(yi)(yi)步(bu)，因為(wei)他(ta)沒有(you)放棄追求(qiu)(qiu)(qiu)。最后終于(yu)在改造(zao)大自然中(zhong)找到了(le)真(zhen)理。因此在每一(yi)(yi)個(ge)局部世界中(zhong)浮士(shi)德(de)都(dou)是個(ge)失(shi)敗者，但(dan)在整(zheng)體世界中(zhong)他(ta)卻是個(ge)勝利者。書中(zhong)告訴人(ren)們：前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)東西總是要勝利的(de)(de)(de)，不過它是以(yi)無數(shu)悲劇為(wei)代價的(de)(de)(de)。
《浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)》以歐洲近代(dai)的(de)歷(li)史和(he)現(xian)實為背景，運(yun)用了浪漫主義(yi)(yi)的(de)手法寫成的(de)。浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)的(de)生(sheng)命體驗(yan)，歷(li)經(jing)追(zhui)求愛情、追(zhui)求美，最後走(zou)向社會實踐的(de)道路。每(mei)一種(zhong)嘗(chang)試(shi)，都是(shi)生(sheng)命貨真價實的(de)充滿(man)激情體驗(yan)，但(dan)在浮(fu)(fu)士(shi)(shi)德(de)這個理想(xiang)主義(yi)(yi)者的(de)心(xin)中，的(de)確發現(xian)沒有(you)什么(me)過程(cheng)是(shi)讓(rang)他滿(man)意(yi)到覺得生(sheng)命完滿(man)不再有(you)欠(qian)缺的(de)。
沖突與追求
知(zhi)識(shi)悲劇是他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)第一個(ge)(ge)階段(duan)。“我已對(dui)(dui)哲學、法學、以(yi)及(ji)醫學方面(mian)，還對(dui)(dui)神學都(dou)花過苦功，徹(che)底鉆研，我被稱為(wei)博士，牽著學生(sheng)們的(de)(de)(de)(de)鼻子，上上下下，縱橫馳騁”飽學之士的(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽及(ji)上升(sheng)的(de)(de)(de)(de)心理追(zhui)求，使他(ta)進(jin)入(ru)了知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)天(tian)堂，至尊(zun)的(de)(de)(de)(de)地位和(he)(he)(he)處于知(zhi)識(shi)顛峰(feng)的(de)(de)(de)(de)心態(tai)顯(xian)示了浮士德光明精(jing)神世界的(de)(de)(de)(de)體驗。但對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)極(ji)限(xian)世界的(de)(de)(de)(de)清醒審(shen)視和(he)(he)(he)對(dui)(dui)鮮活生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)拷問之后，他(ta)又(you)陷入(ru)了“枯(ku)守這個(ge)(ge)牢籠，在這里暗(an)淡(dan)無光”的(de)(de)(de)(de)心理體驗，乏(fa)味(wei)和(he)(he)(he)僵死(si)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)以(yi)及(ji)由(you)此(ci)而(er)發(fa)的(de)(de)(de)(de)陰暗(an)、無聊的(de)(de)(de)(de)精(jing)神焦渴(ke)更加劇了無法預知(zhi)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機，百般的(de)(de)(de)(de)厭惡和(he)(he)(he)極(ji)度的(de)(de)(de)(de)恐懼決定(ding)了他(ta)對(dui)(dui)無意義生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)剝奪。
愛(ai)情悲(bei)劇(ju)是(shi)他靈魂(hun)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個階段(duan)。“啊，姑(gu)(gu)娘(niang)，我在(zai)這(zhe)里(li)，感(gan)(gan)到有你那充(chong)實、整(zheng)潔(jie)、和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，啊，可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手，象(xiang)天(tian)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手一樣，這(zhe)間陋室被你布置成(cheng)天(tian)堂”，“她以神圣、純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)、發展成(cheng)為天(tian)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身”。浮(fu)士德與小城鎮市民姑(gu)(gu)娘(niang)瑪甘淚之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真誠愛(ai)情，使他感(gan)(gan)受(shou)到鮮活生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限張力(li)，更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)愛(ai)情所(suo)給(gei)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣和(he)(he)(he)幸(xing)福。但(dan)經過了(le)世俗偏見與宗教壓力(li)后，愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自私和(he)(he)(he)脆(cui)弱所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)地獄般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦折磨，瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)溺死其子(zi)而發瘋，使浮(fu)士德陷入了(le)由衷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)(kong)懼(ju)體驗。“這(zhe)個可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑(gu)(gu)娘(niang)，竟落得如此下場，陷于(yu)不可挽救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，委(wei)身于(yu)惡(e)靈以及冷酷無情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裁判者之(zhi)(zhi)手，”“我許久(jiu)沒有這(zhe)樣渾身發抖(dou)，我痛感(gan)(gan)到人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切哀傷”，“我真是(shi)不如無生(sheng)”。恐(kong)(kong)懼(ju)無望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理體驗來(lai)自于(yu)對愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失望和(he)(he)(he)哀傷，備感(gan)(gan)煎(jian)熬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)憂郁和(he)(he)(he)自我毀滅感(gan)(gan)成(cheng)為地獄心態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實表露。
政治悲(bei)劇是(shi)他(ta)靈魂沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個(ge)階段。“好(hao)，抓緊它，就(jiu)添上新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，去干(gan)大事(shi)(shi)，只(zhi)覺得(de)胸(xiong)懷坦蕩”，“生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈搏清新(xin)活(huo)潑地(di)(di)(di)跳動(dong)，對那太(tai)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光(guang)溫柔地(di)(di)(di)致敬，大地(di)(di)(di)啊，你(ni)在(zai)(zai)昨夜(ye)也毫無變動(dong)，如今(jin)在(zai)(zai)我(wo)(wo)腳下又煥(huan)然一(yi)新(xin)，你(ni)已(yi)開始用歡樂將(jiang)我(wo)(wo)包圍，你(ni)鼓勵我(wo)(wo)，喚(huan)起(qi)我(wo)(wo)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)，使我(wo)(wo)努(nu)力追(zhui)求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。”為(wei)國家服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大胸(xiong)懷，讓他(ta)感(gan)到(dao)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體追(zhui)求與國家統(tong)一(yi)和(he)(he)平(ping)融為(wei)一(yi)體，大展(zhan)鴻圖并建構(gou)理(li)想(xiang)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌王國是(shi)浮(fu)(fu)士德精神世(shi)(shi)界(jie)中光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗(li)色(se)彩(cai)更(geng)多地(di)(di)(di)凝(ning)聚了主體價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含金(jin)量。但失(shi)敗(bai)像(xiang)陰影一(yi)樣(yang)蠶食了浮(fu)(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)和(he)(he)多彩(cai)，灰色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主調彌漫在(zai)(zai)浮(fu)(fu)士德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)空(kong)間。“如今(jin)，全(quan)國像(xiang)發燒(shao)一(yi)樣(yang)騷動(dong)，一(yi)樁(zhuang)樁(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍事(shi)(shi)層出不(bu)窮(qiong)，從這座宮殿上面(mian)向全(quan)國遙望，就(jiu)會覺得(de)像(xiang)在(zai)(zai)做惡(e)夢(meng)一(yi)樣(yang)，群丑竭盡丑態(tai)，握(wo)攬大權，非法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制卻(que)在(zai)(zai)合(he)法地(di)(di)(di)開展(zhan)，迷誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)呈(cheng)現(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們(men)眼前。” 混亂不(bu)堪、暴政橫行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)獄景象正(zheng)是(shi)浮(fu)(fu)士德心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。正(zheng)如他(ta)所言(yan): “這是(shi)恐(kong)(kong)怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)程，是(shi)閉塞而空(kong)虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)”。 心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘和(he)(he)對現(xian)存世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)(kong)懼(ju)無望構(gou)成了地(di)(di)(di)獄心(xin)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本情感(gan)。
藝術悲劇是(shi)他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)四個(ge)階段。“這里的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，就(jiu)是(shi)安樂(le)(le)，人人長(chang)生不(bu)死，各(ge)安其(qi)所”，“你被吸(xi)引(yin)到福地去棲(qi)身，遁(dun)入快活的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運中悠游!我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)座化為(wei)(wei)涼亭(ting)，讓我(wo)(wo)們享(xiang)受樂(le)(le)園式的(de)(de)(de)(de)(de)自由！”追求(qiu)和(he)諧精(jing)神是(shi)與(yu)古希(xi)臘(la)美女海倫結合為(wei)(wei)載體的(de)(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧、純潔、自由是(shi)理想(xiang)王國的(de)(de)(de)(de)(de)基本框架(jia)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)境界是(shi)乳(ru)白色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，浮士德此時的(de)(de)(de)(de)(de)內心體驗是(shi)完(wan)美境界的(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)情享(xiang)受。但和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美卻(que)經(jing)受不(bu)住世間(jian)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)打擊，勇(yong)敢的(de)(de)(de)(de)(de)飛翔竟(jing)是(shi)墜地而死的(de)(de)(de)(de)(de)慘景，子死的(de)(de)(de)(de)(de)悲痛使妻離(li)成(cheng)為(wei)(wei)現實，妻的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)離(li)去是(shi)和(he)諧理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)徹底破滅。“一句古話不(bu)幸也應在(zai)(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身上，幸福與(yu)美不(bu)能長(chang)久聯合在(zai)(zai)一起，生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，愛的(de)(de)(de)(de)(de)羈絆(ban)都已割斷，悼(dao)惜這二者，我(wo)(wo)要痛苦(ku)地跟(gen)你告別”。海倫的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀和(he)遠離(li)顯示了浮士德精(jing)神世界的(de)(de)(de)(de)(de)空幻和(he)虛(xu)無，消沉和(he)心灰意冷正是(shi)他(ta)地獄般心理的(de)(de)(de)(de)(de)情緒。
浮士(shi)德(de)在(zai)(zai)經(jing)過了(le)(le)地(di)獄(yu)和(he)天堂心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾番較量之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，終于明確了(le)(le)地(di)獄(yu)映(ying)照后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)定位，頻繁沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界給予他豐(feng)富經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲取，事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)我(wo)”追(zhui)求是(shi)(shi)經(jing)驗積累后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總爆發，更(geng)高(gao)(gao)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求呼(hu)喚出(chu)了(le)(le)浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲: “在(zai)(zai)這個地(di)球上，還有干大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)地(di)，我(wo)要做(zuo)出(chu)驚(jing)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績”，“我(wo)愿看到(dao)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群，在(zai)(zai)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上跟自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民結鄰”，“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世(shi)生涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡就能夠永(yong)劫不會(hui)消逝(shi)，我(wo)抱(bao)著這種高(gao)(gao)度幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感，現在(zai)(zai)享受這個最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間，”“請飛升到(dao)更(geng)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)，你們暗暗地(di)在(zai)(zai)那里成(cheng)長，按(an)照永(yong)遠(yuan)純(chun)(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天主會(hui)賜(si)給你們力量，這是(shi)(shi)在(zai)(zai)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣(qi)里所(suo)具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養分，這是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)，通往至高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天福之(zhi)(zhi)境(jing)”，天堂般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福以永(yong)遠(yuan)純(chun)(chun)潔(jie)、自由(you)、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)為內涵充(chong)滿在(zai)(zai)浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)體(ti)驗中，光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神境(jing)界更(geng)多(duo)地(di)包(bao)容了(le)(le)對群體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻。由(you)此，超(chao)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)功績以神圣和(he)崇高(gao)(gao)顯(xian)示(shi)了(le)(le)浮士(shi)德(de)生命(ming)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)境(jing)界。
從(cong)知識追求(qiu)到事業追求(qiu)，浮士德(de)(de)經歷了由(you)低到高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)過程。雖然在(zai)每一(yi)個階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)中(zhong)都包含著(zhu)辨證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分化和辨證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，但卻時時顯示出二重(zhong)心(xin)理(li)(li)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾與組合，作為整(zheng)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全人格，它(ta)不(bu)(bu)同于(yu)(yu)分裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)人格，它(ta)不(bu)(bu)是(shi)在(zai)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂中(zhong)而無(wu)法找尋到自我(wo)，卻是(shi)在(zai)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分合中(zhong)使生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)始終處于(yu)(yu)運動中(zhong)，并(bing)使最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)呈現(xian)為快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)限。浮士德(de)(de)正是(shi)在(zai)一(yi)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)心(xin)理(li)(li)結(jie)構中(zhong)進(jin)行(xing)(xing)著(zhu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)燃料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷填充。正如恩(en)格斯所言: “生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)也是(shi)存(cun)在(zai)于(yu)(yu)物體(ti)(ti)(ti)本身中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷地(di)(di)(di)自行(xing)(xing)產生(sheng)(sheng)并(bing)自行(xing)(xing)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，這(zhe)一(yi)矛(mao)盾一(yi)停(ting)止，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)亦即停(ting)止，于(yu)(yu)是(shi)死就來到。”l|地(di)(di)(di)獄和天堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，不(bu)(bu)僅是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，也是(shi)創造生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)，更是(shi)人類原始心(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度喚起。故(gu)而，地(di)(di)(di)獄和天堂(tang)已失(shi)去(qu)了宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)象征性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)(yan)敘述(shu)。
作品(pin)中的浮(fu)士德(de)體(ti)現了二重心理結(jie)構的沖突(tu)：理性和感(gan)性。而浮(fu)士德(de)本人(ren)正是這(zhe)樣(yang)一種沖突(tu)的融合體(ti)。
古希(xi)臘(la)崇尚自我的(de)(de)審美觀(guan)點，強(qiang)調行(xing)樂(le)的(de)(de)及時性(xing)，對(dui)于(yu)享樂(le)主(zhu)義、縱欲主(zhu)義必然導致個體自身(shen)的(de)(de)沖突、矛盾(dun)和痛苦(ku)，古今(jin)中(zhong)外，許多思想家、哲學家都(dou)有這種(zhong)共識。古希(xi)臘(la)哲學家德謨克利特發(fa)現(xian)：“對(dui)于(yu)一切沉溺于(yu)口(kou)腹之樂(le)，并(bing)在(zai)(zai)吃(chi)、喝(he)、情愛方面(mian)過度(du)的(de)(de)人，快(kuai)樂(le)的(de)(de)時間是(shi)很短的(de)(de)，就(jiu)只是(shi)當他(ta)們(men)在(zai)(zai)吃(chi)著、喝(he)著的(de)(de)時候是(shi)快(kuai)樂(le)的(de)(de)，而(er)隨(sui)之而(er)來的(de)(de)壞處卻(que)很大。對(dui)同一些東西的(de)(de)欲望繼(ji)續不(bu)斷地向(xiang)他(ta)們(men)襲來??除了瞬息即逝的(de)(de)快(kuai)樂(le)之外，這一切之中(zhong)絲毫沒有什么好東西”，“如果對(dui)財富的(de)(de)欲望沒有厭足(zu)(zu)的(de)(de)限度(du)，這就(jiu)變得(de)比極端的(de)(de)貧窮還更難堪”。現(xian)代的(de)(de)弗洛姆在(zai)(zai)《愛的(de)(de)藝術》中(zhong)則說：“臨床(chuang)病例顯然表明，那些致力(li)于(yu)追求無拘無束的(de)(de)性(xing)欲滿(man)足(zu)(zu)的(de)(de)男性(xing)和女性(xing)，不(bu)但沒有得(de)到幸福(fu)，而(er)且還得(de)常(chang)(chang)常(chang)(chang)承受嚴重(zhong)的(de)(de)神(shen)經(jing)質(zhi)沖突或神(shen)經(jing)癥癥狀的(de)(de)痛苦(ku)。全部本(ben)能需要的(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，不(bu)僅不(bu)是(shi)幸福(fu)的(de)(de)基礎，甚至(zhi)連精神(shen)正常(chang)(chang)也不(bu)能保(bao)證。”
當(dang)(dang)然，在這里歌(ge)德(de)通過海(hai)倫(lun)的(de)(de)幻化(hua)在作(zuo)品最后(hou)表達(da)了(le)反對(dui)，但我并(bing)不(bu)認(ren)為(wei)是(shi)歌(ge)德(de)對(dui)當(dang)(dang)時(shi)人們(men)對(dui)現世享受的(de)(de)一種反對(dui)。人本身就是(shi)一種欲望的(de)(de)存在物，僅僅只靠來世的(de)(de)追求所支撐的(de)(de)生活(huo)是(shi)沒有(you)意(yi)義的(de)(de)。但是(shi)缺少了(le)使用來世的(de)(de)期望所得到的(de)(de)滿足，生活(huo)也容易變得空(kong)虛(xu)。在源(yuan)于古希(xi)臘文(wen)化(hua)的(de)(de)西(xi)方文(wen)化(hua)中(zhong)，“海(hai)倫(lun)”是(shi)美(mei)的(de)(de)象征。由于特洛伊(yi)王(wang)子在宴(yan)會上將之拐走，導致了(le)希(xi)臘聯軍(jun)與特洛伊(yi)之間長(chang)達(da)十年(nian)的(de)(de)戰(zhan)爭。特洛伊(yi)的(de)(de)長(chang)老在剛開(kai)始時(shi)并(bing)不(bu)愿意(yi)為(wei)了(le)一個(ge)女人與希(xi)臘聯軍(jun)發(fa)生戰(zhan)爭。但是(shi)當(dang)(dang)海(hai)倫(lun)出現在眾人面前的(de)(de)時(shi)候(hou)，大家(jia)屏氣凝(ning)神(shen)，最后(hou)爆發(fa)出“為(wei)了(le)海(hai)倫(lun)”的(de)(de)口號。由此(ci)可見希(xi)臘人，乃至西(xi)方人對(dui)美(mei)的(de)(de)追求的(de)(de)執著。
審美(mei)活動(dong)本(ben)是一(yi)項精神活動(dong)，但(dan)是在(zai)科(ke)學日益(yi)發達(da)的(de)(de)(de)(de)18世紀，審美(mei)活動(dong)也(ye)希(xi)(xi)望將自己與(yu)邏輯(ji)縝密的(de)(de)(de)(de)科(ke)學研究靠(kao)上邊，給自己披(pi)上科(ke)學的(de)(de)(de)(de)外衣。在(zai)《浮(fu)士德(de)(de)之后》，歌(ge)德(de)(de)還(huan)創作了(le)《伊菲革涅(nie)亞(ya)在(zai)陶里(li)斯》、《伊菲革涅(nie)亞(ya)在(zai)德(de)(de)爾斐》、《瑙西卡(ka)》、《被(bei)俘的(de)(de)(de)(de)普羅米修斯》、《海倫(lun)》等(deng)希(xi)(xi)臘(la)題材的(de)(de)(de)(de)作品。但(dan)是隨著認(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)，歌(ge)德(de)(de)逐(zhu)漸明(ming)白，科(ke)學社(she)會的(de)(de)(de)(de)理(li)性原則與(yu)古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)式的(de)(de)(de)(de)審美(mei)追求這兩種思(si)維方式和內在(zai)追求幾乎(hu)是無(wu)法融合的(de)(de)(de)(de)：古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)追求現世的(de)(de)(de)(de)享受，而科(ke)學持續崛起的(de)(de)(de)(de)18 世紀則崇(chong)尚理(li)性思(si)維。晚(wan)年歌(ge)德(de)(de)逐(zhu)漸意識(shi)到，在(zai)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社(she)會條件下，古(gu)(gu)希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)理(li)想無(wu)法實現，所做的(de)(de)(de)(de)嘗(chang)試歸于無(wu)解。《浮(fu)士德(de)(de)》中的(de)(de)(de)(de)海倫(lun)最終還(huan)是離(li)去，只剩下一(yi)件薄衣飄(piao)落在(zai)浮(fu)士德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)手中，表明(ming)了(le)無(wu)可(ke)奈何花落去的(de)(de)(de)(de)悲哀。
但(dan)是并非付(fu)出就(jiu)沒有回報(bao)，18世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)倫主義(yi)席卷(juan)西歐。面對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大轉型，人(ren)們(men)需要了(le)解自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去，以便能夠(gou)鎖(suo)定自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)來。因此古希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)逐漸走(zou)進人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野中(zhong)。“用心靈尋(xun)找希(xi)臘人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地”，面對(dui)到來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯(ku)燥，人(ren)們(men)希(xi)望尋(xun)找自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源，找回美(mei)好(hao)、和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家園，成了(le)那個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神主題(ti)。歌德(de)深受(shou)溫(wen)克爾(er)曼影響(xiang)。溫(wen)克爾(er)曼所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)滿精神自(zi)由、人(ren)類和(he)自(zi)然(ran)和(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)臘，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)里打上了(le)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。歌德(de)對(dui)于(yu)溫(wen)克爾(er)曼模仿希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣言深信不疑。因而歌德(de)是溫(wen)克爾(er)曼真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)者，他以其創作親(qin)身實踐(jian)了(le)“海(hai)倫主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。雖然(ran)理性主義(yi)不能很好(hao)地與感(gan)性相結合，但(dan)依然(ran)抵(di)擋不住人(ren)們(men)追尋(xun)古希(xi)臘美(mei)好(hao)、和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步(bu)。
哲學涵義
由于《浮(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)》要概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個很長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時代，作品(pin)不(bu)能不(bu)借(jie)助許多(duo)象(xiang)征性或(huo)譬喻性的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。例如(ru)絕代美女海倫象(xiang)征著古希臘藝(yi)術之美，浮(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)追(zhui)(zhui)求這(zhe)種古典美的(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，意味著他想通過藝(yi)術實現改造(zao)社會的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)。又如(ru)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)和海倫新生的(de)(de)(de)(de)(de)兒子歐(ou)福(fu)良的(de)(de)(de)(de)(de)無限追(zhui)(zhui)求象(xiang)征著浪漫主義文學，作者(zhe)通過歐(ou)福(fu)良的(de)(de)(de)(de)(de)早逝，以紀念(nian)英(ying)國浪漫主義詩人拜倫。又如(ru)，浮(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)學生瓦格納(na)，是脫離實際的(de)(de)(de)(de)(de)、只(zhi)會啃書本的(de)(de)(de)(de)(de)經院式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，這(zhe)個形象(xiang)體現了封建的(de)(de)(de)(de)(de)、中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)陳腐(fu)。
《浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)》在很大程度(du)上反映了作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀和人(ren)(ren)生(sheng)觀以(yi)及他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗。作者(zhe)認為，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想發(fa)(fa)展(zhan)是一(yi)個(ge)新陳代(dai)謝的(de)(de)(de)(de)過程。他(ta)說，蛇是經(jing)(jing)常(chang)通(tong)過蛻皮成長的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)也是通(tong)過不斷的(de)(de)(de)(de)毀滅獲得不斷的(de)(de)(de)(de)新生(sheng)。因此有了他(ta)筆下主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)無數次失敗。歌德(de)(de)(de)認為，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)不經(jing)(jing)歷(li)官能的(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)的(de)(de)(de)(de)精神發(fa)(fa)展(zhan)是不完全的(de)(de)(de)(de)。因此有了浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)跟葛麗卿之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)愛情，并讓(rang)他(ta)們發(fa)(fa)生(sheng)肉(rou)體關系(xi)。但他(ta)只給(gei)了浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)一(yi)個(ge)夜晚的(de)(de)(de)(de)歡情。因為作者(zhe)認為，家庭是事業的(de)(de)(de)(de)障礙(ai)，所以(yi)他(ta)不讓(rang)主人(ren)(ren)公跟任(ren)何人(ren)(ren)成婚。
浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)還有(you)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學涵(han)義(yi)(yi)。這(zhe)主(zhu)要(yao)表現(xian)在(zai)(zai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)難題”以及(ji)面對(dui)這(zhe)種困境(jing)所(suo)(suo)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)精神”上(shang)(shang)。歌德(de)(de)(de)以深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法意(yi)(yi)識揭(jie)示了(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種矛盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)，即“肯(ken)定(ding)”和(he)(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)同(tong)(tong)“否定(ding)”和(he)(he)“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)關系(xi)及(ji)其發展歷程(cheng)，更(geng)以樂觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)表現(xian)了(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)永(yong)不(bu)(bu)(bu)滿足，不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)(di)克服(fu)障(zhang)礙、超越自(zi)我，“不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)(di)向(xiang)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)奮勇(yong)(yong)”前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精神。“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)難題”其實是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題，它是(shi)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)追(zhui)(zhui)尋人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)意(yi)(yi)義(yi)(yi)時都(dou)將(jiang)(jiang)無法逃避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈”與(yu)(yu)“肉”，自(zi)然欲求和(he)(he)道德(de)(de)(de)靈境(jing)，個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)幸福與(yu)(yu)社會責(ze)任之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩難選擇。這(zhe)些對(dui)立(li)給浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)和(he)(he)所(suo)(suo)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)提出了(le)一個(ge)有(you)待解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重(zhong)矛盾(dun)(dun)(dun)。在(zai)(zai)《浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)》中(zhong)，這(zhe)一矛盾(dun)(dun)(dun)貫穿了(le)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢(bi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求，體(ti)(ti)現(xian)為(wei)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖(chong)(chong)(chong)突(tu)和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)互交(jiao)織。從某種意(yi)(yi)義(yi)(yi)上(shang)(shang)說，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖(chong)(chong)(chong)突(tu)同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)，而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)(yu)墨菲(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)(dun)沖(chong)(chong)(chong)突(tu)則同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)內(nei)心沖(chong)(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)化(hua)(hua)體(ti)(ti)現(xian)。在(zai)(zai)與(yu)(yu)墨菲(fei)斯托(tuo)這(zhe)“一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙之父”、惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)結(jie)為(wei)主(zhu)仆，相(xiang)(xiang)(xiang)伴(ban)而(er)(er)行之后，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途可謂(wei)危機四伏，隨時皆有(you)可能墮落為(wei)惡(e)(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但(dan)是(shi)，不(bu)(bu)(bu)斷(duan)追(zhui)(zhui)求，自(zi)強不(bu)(bu)(bu)息，勇(yong)(yong)于實踐和(he)(he)自(zi)我否定(ding)是(shi)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)性格特征，這(zhe)使他(ta)(ta)(ta)(ta)免(mian)遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實現(xian)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)(he)理想(xiang)。而(er)(er)惡(e)(e)在(zai)(zai)這(zhe)里卻從反面發揮(hui)一種“反而(er)(er)常將(jiang)(jiang)好(hao)事做(zuo)成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動(dong)性作(zuo)用。歌德(de)(de)(de)辯證(zheng)地(di)(di)看(kan)待善惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)視(shi)之為(wei)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)，而(er)(er)是(shi)把它看(kan)作(zuo)互相(xiang)(xiang)(xiang)依存、互相(xiang)(xiang)(xiang)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，揭(jie)示了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類正是(shi)在(zai)(zai)同(tong)(tong)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)克服(fu)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)(dun)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)取(qu)得(de)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)道理。這(zhe)在(zai)(zai)詩劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭時上(shang)(shang)帝有(you)關善人(ren)(ren)(ren)(ren)須(xu)努(nu)力向(xiang)上(shang)(shang)才不(bu)(bu)(bu)會迷失正途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，以及(ji)詩劇結(jie)束(shu)時天使們唱出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)自(zi)強不(bu)(bu)(bu)息者，到頭我輩均能救”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌詞中(zhong)都(dou)得(de)到了(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)。
從藝術(shu)上看，內容(rong)龐(pang)雜，用典極多(duo)，象(xiang)征(zheng)紛繁，使(shi)作(zuo)品艱(jian)深隱(yin)晦，令人索解為難。尤其是第二(er)部，浮(fu)士德的形(xing)象(xiang)有抽(chou)象(xiang)化(hua)、概念(nian)化(hua)的傾向，給(gei)一般讀者的閱讀和理解造(zao)成了較(jiao)大的困難。
《浮士德》的(de)基本輪廓是兩(liang)個賭賽和(he)(he)兩(liang)個世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)。兩(liang)個世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)大(da)一(yi)(yi)小：第一(yi)(yi)部是小的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，即現實的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，感官的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)；第二部則是大(da)的(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)，這(zhe)里是政治舞臺、神(shen)話幻(huan)境(jing)、大(da)自(zi)然。一(yi)(yi)個人(ren)從(cong)“小世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”走到了“大(da)世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”意味(wei)著他從(cong)“凡夫俗子”發(fa)展到崇高(gao)的(de)精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)(jie)。所以(yi)第二部內容十分(fen)豐(feng)富、深廣，作(zuo)者(zhe)(zhe)把(ba)他一(yi)(yi)生的(de)體驗都融匯了進去。根據作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)構思，第二部中的(de)第三(san)幕和(he)(he)第五幕是重點。第四幕以(yi)后，主(zhu)人(ren)公(gong)精神(shen)開始有了轉(zhuan)機。在這(zhe)兩(liang)幕里，作(zuo)者(zhe)(zhe)讓(rang)主(zhu)人(ren)公(gong)說(shuo)出了他的(de)最終目(mu)標：統(tong)治和(he)(he)財產(chan)。說(shuo)明上升的(de)資產(chan)階(jie)級(ji)經(jing)濟、文化發(fa)展到一(yi)(yi)定時期，就要求政治權(quan)力(li)。在最后兩(liang)幕中，揭露了海上掠奪(duo)，指出戰(zhan)爭、貿易和(he)(he)掠奪(duo)是三(san)位一(yi)(yi)體的(de)。這(zhe)擊中了資產(chan)階(jie)級(ji)的(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄(e)國(guo)文藝(yi)批評(ping)家別林斯基把它(ta)與《伊里亞特》、《神曲》相提并(bing)論，認為是“當代德國(guo)社會的(de)一面完(wan)整的(de)鏡子(zi)”，“是它(ta)的(de)時代的(de)史詩”。
一九八三年(nian)第八期《讀(du)書(shu)》《樂觀(guan)的(de)悲(bei)(bei)劇》：《浮(fu)士德》的(de)確是一出莫(mo)大的(de)悲(bei)(bei)劇，這毋容置疑(yi)。然而，它表現了一種引人向上的(de)，昂奮的(de)“樂觀(guan)的(de)精(jing)神” ，因此(ci)，它算不(bu)上是一出“道地的(de)悲(bei)(bei)劇”。
郭沫(mo)若：它是一部“靈魂的發展(zhan)史” ，“時代(dai)精神的發展(zhan)史。”
歲月靜好 
