《浮士(shi)德(de)(de)》是(shi)用詩劇(ju)形式寫成(cheng)的(de)，全書(shu)共有(you)12111行，題材采自十(shi)六世(shi)紀的(de)關于浮士(shi)德(de)(de)博(bo)士(shi)的(de)民(min)間傳(chuan)說(shuo)。浮士(shi)德(de)(de)原是(shi)個真實人物，生(sheng)活在(zai)十(shi)五(wu)世(shi)紀（198”年(nian)(nian)是(shi)他(ta)(ta)(ta)誕生(sheng)五(wu)百周年(nian)(nian)，西(xi)德(de)(de)為他(ta)(ta)(ta)樹立了(le)紀念(nian)碑）。他(ta)(ta)(ta)博(bo)學多才，在(zai)傳(chuan)說(shuo)中人們(men)添枝加葉，說(shuo)有(you)魔鬼幫助，才使他(ta)(ta)(ta)創造出(chu)那么多奇跡。這(zhe)些傳(chuan)說(shuo)后來成(cheng)為文學家們(men)經常利用的(de)創作素材。
剛出(chu)場的(de)(de)(de)浮士(shi)德滿(man)(man)腹經綸，久(jiu)負盛名，但是(shi)卻對長期(qi)的(de)(de)(de)生(sheng)活狀態感到迷(mi)茫和(he)不滿(man)(man)，不知道應該向(xiang)什么(me)地(di)方去。學(xue)術上(shang)的(de)(de)(de)成就不能使他收獲內心的(de)(de)(de)滿(man)(man)足，理性(xing)(xing)和(he)感性(xing)(xing)在這里發(fa)生(sheng)了(le)(le)(le)極(ji)大的(de)(de)(de)沖突，在這時理性(xing)(xing)占(zhan)據(ju)上(shang)風，壓制了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)感性(xing)(xing)需要(yao)。極(ji)端的(de)(de)(de)迷(mi)茫和(he)苦惱狀態下(xia)浮士(shi)德想到的(de)(de)(de)第(di)一種解(jie)決方案竟然是(shi)自(zi)殺(sha)。當然事情并沒有真的(de)(de)(de)這樣(yang)發(fa)展，否則劇情就沒法往下(xia)寫了(le)(le)(le)。隨著耳邊傳(chuan)來的(de)(de)(de)復活節的(de)(de)(de)音樂，浮士(shi)德少年(nian)時期(qi)的(de)(de)(de)美好生(sheng)活記憶被喚醒，熙熙攘攘的(de)(de)(de)復活節人群幫助他完成了(le)(le)(le)思想上(shang)的(de)(de)(de)轉變(bian)。
魔(mo)鬼和上(shang)帝(di)之(zhi)間(jian)打了一(yi)個(ge)賭，作為賭注的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)自己卻尚未知(zhi)曉這件事。魔(mo)鬼引(yin)誘浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)與他簽(qian)署了一(yi)份(fen)協議：魔(mo)鬼將滿足(zu)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)前(qian)的(de)(de)所有要求，但是(shi)將在(zai)(zai)(zai)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)死后拿走他的(de)(de)靈(ling)魂(hun)作為交換(huan)。體現(xian)出了文藝(yi)復(fu)興之(zhi)后的(de)(de)人們所追(zhui)求的(de)(de)精神狀態(tai)得到了最真實(shi)的(de)(de)展(zhan)現(xian)：我(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)前(qian)當及時(shi)享樂，死后哪管他洪水滔天。當摩非斯(si)特(te)與他簽(qian)約時(shi)，他說“思想的(de)(de)線索已(yi)(yi)經斷頭(tou)，知(zhi)識久(jiu)已(yi)(yi)使我(wo)作嘔”。借助摩非斯(si)特(te)的(de)(de)幫助，久(jiu)居書齋的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)開(kai)始(shi)了世(shi)俗(su)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，進入愛情(qing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)階段，嘗試與體驗(yan)另一(yi)種生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)到達的(de)(de)第一(yi)個(ge)的(de)(de)地方是(shi)“酒吧(ba)”，返老(lao)還(huan)童后的(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)(de)在(zai)(zai)(zai)大(da)街上(shang)追(zhui)逐(zhu)少女瑪甘蕾(lei)。一(yi)開(kai)始(shi)見到瑪甘蕾(lei)，他就對(dui)摩非斯(si)特(te)表示：“你給我(wo)把那個(ge)小姑娘弄來”，“如果我(wo)今夜不能(neng)摟抱她，我(wo)們在(zai)(zai)(zai)午夜就分道揚鑣。”對(dui)此，甚至(zhi)連(lian)魔(mo)鬼摩非斯(si)特(te)也無(wu)法(fa)看(kan)下(xia)去(qu)：“你開(kai)口(kou)象登徒子(zi)之(zhi)流(liu)”。
可是甚(shen)至連瑪(ma)甘(gan)蕾也(ye)無法滿(man)足浮(fu)士(shi)德(de)對(dui)享受(shou)塵(chen)世生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)(wang)，他又開始了新的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)逐(zhu)。通(tong)過魔(mo)鬼摩非斯特與(yu)酒室小伙(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)飲酒作樂，歌(ge)德(de)肯(ken)定(ding)了人(ren)(ren)類自身的(de)(de)(de)(de)(de)現世享受(shou)。然而又通(tong)過瑪(ma)甘(gan)蕾肯(ken)定(ding)了愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)無私與(yu)純(chun)潔。浮(fu)士(shi)德(de)之(zhi)所以(yi)(yi)既不滿(man)足于(yu)書齋(zhai)生(sheng)活，又不滿(man)足于(yu)享受(shou)，正好是精(jing)神(shen)(shen)需求(qiu)和(he)肉體(ti)需求(qiu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)德(de)有兩種(zhong)沖(chong)動(dong)。他感嘆“我(wo)們精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)翅(chi)膀真不容(rong)易，獲得(de)一(yi)種(zhong)肉體(ti)翅(chi)膀的(de)(de)(de)(de)(de)合作，可是，這(zhe)是人(ren)(ren)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)性(xing)”。浮(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，來自這(zhe)兩種(zhong)需求(qiu)無法達到(dao)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡狀態的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦。之(zhi)后，他又經(jing)歷了政治生(sheng)活階(jie)(jie)段與(yu)對(dui)古(gu)典(dian)美(mei)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)段。隨(sui)著與(yu)瑪(ma)甘(gan)蕾的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)生(sheng)活以(yi)(yi)悲(bei)劇結(jie)束，浮(fu)士(shi)德(de)逃(tao)離現實(shi)，返回(hui)(hui)到(dao)以(yi)(yi)追(zhui)求(qiu)人(ren)(ren)性(xing)完美(mei)為目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)美(mei)，回(hui)(hui)歸希(xi)臘(la)。作為一(yi)種(zhong)受(shou)到(dao)羨(xian)慕的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范，18世紀德(de)國(guo)古(gu)典(dian)美(mei)學家(jia)希(xi)望(wang)(wang)讓人(ren)(ren)性(xing)重新回(hui)(hui)歸到(dao)古(gu)希(xi)臘(la)“和(he)諧”與(yu)“靜穆”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，以(yi)(yi)克服(fu)人(ren)(ren)性(xing)分裂(lie)、克服(fu)困難。人(ren)(ren)們認(ren)為人(ren)(ren)應該在嬰兒(er)時就回(hui)(hui)到(dao)古(gu)希(xi)臘(la)，接受(shou)古(gu)典(dian)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，形成(cheng)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，成(cheng)年以(yi)(yi)后將這(zhe)種(zhong)人(ren)(ren)格(ge)帶回(hui)(hui)以(yi)(yi)完善(shan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)。
主人公與(yu)海倫(lun)(lun)之間的(de)(de)結合生產出了歐福(fu)良，表(biao)現出歌德(de)(de)希望(wang)18世(shi)紀的(de)(de)人們能夠找回古(gu)代(dai)那種完美的(de)(de)人格(ge)。浮(fu)(fu)士德(de)(de)飽學的(de)(de)形象(xiang)代(dai)表(biao)著近代(dai)社會(hui)科學的(de)(de)極(ji)大(da)發展給(gei)人們帶來的(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)思維(wei)追求。而(er)海倫(lun)(lun)則代(dai)表(biao)著歷史中(zhong)那種無法通(tong)過理(li)(li)性(xing)(xing)邏輯(ji)推(tui)理(li)(li)了解的(de)(de)部分，無法征服。然而(er)歐福(fu)良很快就夭折，以及海倫(lun)(lun)的(de)(de)離去表(biao)明了近代(dai)科學并非(fei)萬能，理(li)(li)性(xing)(xing)強(qiang)行超越自(zi)己的(de)(de)應用(yong)領域將無可避免的(de)(de)遭到失敗(bai)。最后通(tong)過“填海造(zao)陸(lu)”，浮(fu)(fu)士德(de)(de)，或者說歌德(de)(de)感(gan)受到了理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)力量，或者說彌(mi)補了理(li)(li)性(xing)(xing)無法觸及某(mou)些領域的(de)(de)遺憾。至于與(yu)魔鬼(gui)的(de)(de)協議，歌德(de)(de)讓(rang)天使用(yong)愛火把魔鬼(gui)打敗(bai)，上天將浮(fu)(fu)士德(de)(de)解救(jiu)，最終(zhong)結束全篇。
浮士德
浮士德(de)畢竟是中(zhong)世紀的(de)(de)(de)書齋(zhai)里走(zou)出來的(de)(de)(de)，他(ta)身上(shang)仍(reng)有明顯的(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)痕跡。他(ta)的(de)(de)(de)性格充滿(man)矛盾，正如他(ta)自我解剖道(dao)：“有兩種精神寓于(yu)我的(de)(de)(de)心胸”，一個(ge)“執著塵世”，“沉溺于(yu)愛欲之中(zhong)”；一個(ge)則要(yao)“超(chao)離(li)凡(fan)塵”，“向(xiang)那崇高(gao)的(de)(de)(de)精神境(jing)界飛(fei)升(sheng)”。向(xiang)崇高(gao)的(de)(de)(de)境(jing)界飛(fei)升(sheng)無疑是他(ta)主(zhu)導的(de)(de)(de)方面(mian)，但(dan)他(ta)那“沉溺于(yu)愛欲”，亦即貪圖眼前的(de)(de)(de)享受(shou)，以至(zhi)不惜與宮廷同流合污(wu)，去(qu)干鎮壓起義的(de)(de)(de)勾當(dang)。這充分反映了(le)他(ta)身上(shang)那渺小(xiao)的(de)(de)(de)、庸(yong)人(ren)習氣的(de)(de)(de)一面(mian)。正是存(cun)在著這一面(mian)，那善良、純潔的(de)(de)(de)葛(ge)麗卿及其一家成了(le)他(ta)的(de)(de)(de)犧牲品。浮士德(de)身上(shang)的(de)(de)(de)這些(xie)陰暗面(mian)，反映了(le)資(zi)產階級的(de)(de)(de)固有缺點(dian)，預示著這個(ge)階級必然走(zou)向(xiang)反面(mian)，而與勞動(dong)人(ren)民(min)尖(jian)銳(rui)對立。
浮(fu)士(shi)德(de)自強不息(xi)、追(zhui)(zhui)求(qiu)真理(li)，經歷(li)了(le)書齋生活(huo)、愛情生活(huo)、政(zheng)治生活(huo)、追(zhui)(zhui)求(qiu)古典美(mei)和(he)(he)(he)建(jian)功立業五個(ge)階段(duan)。這(zhe)五個(ge)階段(duan)都(dou)有現實的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)(yi)據(ju)，它們高度濃縮了(le)從(cong)文藝(yi)復興(xing)(xing)到19世紀初(chu)期幾百年間德(de)國乃至歐洲(zhou)資(zi)產階級(ji)探(tan)索和(he)(he)(he)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)歷(li)程(cheng)。在這(zhe)里，浮(fu)士(shi)德(de)可(ke)說是(shi)(shi)一(yi)個(ge)象(xiang)(xiang)(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，歌德(de)是(shi)(shi)將(jiang)他(ta)作為(wei)全人(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)化身來加以(yi)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)，所謂全人(ren)類其(qi)實是(shi)(shi)資(zi)產階級(ji)上升(sheng)時期一(yi)個(ge)先(xian)進知識分子典型(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化罷了(le)。同(tong)啟蒙時代的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)資(zi)產階級(ji)思(si)想家并無二致，歌德(de)也(ye)是(shi)(shi)把本階級(ji)視為(wei)全人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)代表的(de)(de)(de)(de)(de)。浮(fu)士(shi)德(de)走出陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)書齋，走向大(da)自然(ran)和(he)(he)(he)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)現實人(ren)生，體現了(le)從(cong)文藝(yi)復興(xing)(xing)、宗(zong)教改革、直到“狂飆(biao)突進”運動資(zi)產階級(ji)思(si)想覺醒、否(fou)定宗(zong)教神(shen)(shen)學、批判黑暗現實的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)封建(jian)精神(shen)(shen)。浮(fu)士(shi)德(de)與瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲劇(ju)，則是(shi)(shi)對追(zhui)(zhui)求(qiu)狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)幸福和(he)(he)(he)享樂(le)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己哲學的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)思(si)和(he)(he)(he)否(fou)定。從(cong)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)失敗，表明(ming)(ming)了(le)啟蒙主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)開明(ming)(ming)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)虛幻性。與海倫結合的(de)(de)(de)(de)(de)不幸結局，則宣告了(le)以(yi)古典美(mei)對現代人(ren)進行審美(mei)教化的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)幻滅(mie)。最終，浮(fu)士(shi)德(de)在發動大(da)眾改造自然(ran)，創建(jian)人(ren)間樂(le)園的(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)偉事業中找(zhao)到了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)，從(cong)中不難(nan)看到18世紀啟蒙主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)一(yi)再描繪的(de)(de)(de)(de)(de)"理(li)性王國"的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子，并依(yi)(yi)稀可(ke)聞19世紀空想社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)呼喚(huan)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌德筆下的(de)(de)(de)浮(fu)士德，是個深居學術象(xiang)牙塔(ta)中，終至(zhi)垂(chui)垂(chui)老(lao)矣(yi)的(de)(de)(de)人物。面對(dui)即將(jiang)朽(xiu)壞的(de)(de)(de)身軀，浮(fu)士德有(you)非常(chang)多的(de)(de)(de)懊喪，他(ta)覺得他(ta)的(de)(de)(de)人生彷佛還沒有(you)開(kai)始就要結束了，他(ta)花了一生的(de)(de)(de)時間研究學問，卻對(dui)人生體(ti)驗品(pin)嚐太淺，卻對(dui)知識有(you)說(shuo)不出的(de)(de)(de)厭倦。煩惱之(zhi)馀，魔鬼適時出現，引逗他(ta)出賣靈(ling)魂，交換條件就是讓他(ta)的(de)(de)(de)人生重新開(kai)始，給他(ta)機會去品(pin)嚐所(suo)有(you)過(guo)去為了知性而放棄(qi)的(de)(de)(de)體(ti)驗。
浮士德在那時(shi)，其實是(shi)胸懷大志的(de)(de)，他(ta)說(shuo)：“我(wo)(wo)要(yao)(yao)(yao)投入(ru)時(shi)間的(de)(de)急流里，我(wo)(wo)要(yao)(yao)(yao)投入(ru)事件的(de)(de)進展中……快樂對我(wo)(wo)而言并不重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，因此(ci)我(wo)(wo)若在某瞬間說(shuo)：‘我(wo)(wo)滿足了(le)，請時(shi)間停下！我(wo)(wo)就輸了(le)。’……我(wo)(wo)要(yao)(yao)(yao)用我(wo)(wo)的(de)(de)精神(shen)抓住最高和最深(shen)的(de)(de)東西，我(wo)(wo)要(yao)(yao)(yao)遍(bian)嘗(chang)全人類的(de)(de)悲哀與幸福。”
這(zhe)種心情(qing)，像不像托(tuo)爾(er)斯泰《戰(zhan)爭與和(he)平》中(zhong)的安(an)德烈(lie)·包爾(er)康斯基(ji)？
就這樣(yang)，浮(fu)(fu)士德被魔(mo)鬼變換(huan)了身軀，人(ren)生(sheng)重(zhong)(zhong)新(xin)來過一般，變的年輕有勁。他(ta)開(kai)展他(ta)生(sheng)命的體驗(yan)(yan)之旅。魔(mo)鬼一直想(xiang)讓(rang)浮(fu)(fu)士德心(xin)中出現享(xiang)樂主義、投機主義或讓(rang)他(ta)變的庸俗不(bu)堪，但浮(fu)(fu)士德卻不(bu)是(shi)這樣(yang)的人(ren)，對他(ta)而言，體驗(yan)(yan)，是(shi)追求知識一生(sheng)后，對生(sheng)命重(zhong)(zhong)新(xin)燃起的理想(xiang)與熱情，在他(ta)內心(xin)深處，絕不(bu)是(shi)為(wei)體驗(yan)(yan)而體驗(yan)(yan)、也不(bu)可(ke)能步向享(xiang)樂主義。
海倫
在(zai)《浮士(shi)德(de)》中(zhong)的(de)(de)(de)海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，則被歌(ge)(ge)德(de)借用以(yi)指代文藝(yi)復興時期(qi)人(ren)(ren)們對精神生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求。歌(ge)(ge)德(de)之所以(yi)在(zai)《浮士(shi)德(de)》中(zhong)提(ti)到(dao)(dao)古希(xi)臘(la)(la)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)女海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這一(yi)人(ren)(ren)物形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，并非是(shi)(shi)(shi)為了真(zhen)的(de)(de)(de)就(jiu)回(hui)到(dao)(dao)古希(xi)臘(la)(la)。而是(shi)(shi)(shi)通過海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，表達(da)自己(ji)對于(yu)美(mei)(mei)，對于(yu)生(sheng)(sheng)活質量的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)逐。在(zai)歌(ge)(ge)德(de)看來(lai)，海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)不(bu)僅僅表現了希(xi)臘(la)(la)人(ren)(ren)外表的(de)(de)(de)美(mei)(mei)，還表達(da)了他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)思想(xiang)和生(sheng)(sheng)活方式，反映了他(ta)(ta)們美(mei)(mei)滿(man)和諧的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活世界(jie)。因此，歌(ge)(ge)德(de)借用海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)表達(da)了自己(ji)對于(yu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求。但是(shi)(shi)(shi)與(yu)其說是(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)德(de)找到(dao)(dao)海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，不(bu)如說是(shi)(shi)(shi)海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)已經(jing)深入西方人(ren)(ren)的(de)(de)(de)內息。因此，借用海(hai)倫(lun)(lun)(lun)(lun)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)來(lai)表達(da)自己(ji)的(de)(de)(de)一(yi)種內心追(zhui)(zhui)求，也就(jiu)顯得很(hen)自然(ran)了。
靡非斯陀
浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)前進(jin)之(zhi)所以這(zhe)(zhe)樣艱難，是(shi)因為(wei)始終有(you)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量存在(zai)。代(dai)表這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)對(dui)立(li)力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)反面形(xing)象便是(shi)魔(mo)鬼(gui)靡非(fei)斯(si)陀。這(zhe)(zhe)個(ge)人名的(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)Mcphist，在(zai)古希臘文(wen)(wen)中是(shi)不愛光明的(de)(de)(de)(de)意思，在(zai)希伯來(lai)文(wen)(wen)中是(shi)破壞者(zhe)。書中靡非(fei)斯(si)陀自稱是(shi)“否定的(de)(de)(de)(de)精(jing)神”，是(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)化(hua)身。作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)部史詩的(de)(de)(de)(de)主要反面角色，他實(shi)際(ji)上(shang)是(shi)沒落階級和一(yi)(yi)切腐朽反動力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。他千方百計(ji)引(yin)導浮士(shi)德(de)走入歧途(tu)，使他失敗(bai)，這(zhe)(zhe)正是(shi)反動勢力(li)(li)竭力(li)(li)阻(zu)擋、破壞進(jin)步時代(dai)潮流的(de)(de)(de)(de)縮影。但他是(shi)個(ge)虛(xu)無(wu)主義者(zhe)，雖然(ran)他可以引(yin)導浮士(shi)德(de)犯錯(cuo)誤，又利用他的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤干(gan)種(zhong)種(zhong)壞事，而他與之(zhi)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)浮士(shi)德(de)是(shi)創(chuang)造精(jing)神的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，他是(shi)不死的(de)(de)(de)(de)。既(ji)然(ran)浮士(shi)德(de)是(shi)經(jing)由無(wu)數的(de)(de)(de)(de)局部失敗(bai)達到整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利的(de)(de)(de)(de)，那么許多局部的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利不能保證靡非(fei)斯(si)陀的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，就(jiu)成(cheng)為(wei)他的(de)(de)(de)(de)必然(ran)歸(gui)宿了。實(shi)際(ji)上(shang)靡非(fei)斯(si)陀的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個(ge)破壞行動都從反面促成(cheng)了浮士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。這(zhe)(zhe)是(shi)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)邏輯。歌德(de)在(zai)書中表達的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想(xiang)，與后來(lai)恩格斯(si)所闡述的(de)(de)(de)(de)關于惡的(de)(de)(de)(de)歷史作(zuo)用有(you)某種(zhong)暗合之(zhi)處(chu)。
但同浮士德一(yi)樣，靡非斯陀這(zhe)(zhe)個形象也不是(shi)單一(yi)的(de)。在他的(de)矛盾體中(zhong)，除了“否定(ding)精神”這(zhe)(zhe)一(yi)主要方(fang)面(mian)(mian)外，還(huan)有積極的(de)次要的(de)一(yi)面(mian)(mian)。他目(mu)光(guang)尖銳，看到了現實中(zhong)宮廷里許多腐(fu)敗現象，予(yu)以(yi)揭露和諷刺。
近(jin)代歐(ou)(ou)洲社會(hui)在(zai)思想上回歸古希(xi)(xi)臘審(shen)(shen)美(mei)觀思潮(chao)的(de)(de)(de)力量強大(da)，在(zai)經歷了中世紀的(de)(de)(de)黑暗和(he)文藝(yi)復興之后(hou)，人們都向(xiang)往古希(xi)(xi)臘那(nei)種陽(yang)光明(ming)媚的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。也就是(shi)那(nei)種重(zhong)(zhong)視現世享受，重(zhong)(zhong)視享樂的(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)。溫克爾曼(man)旗幟鮮明(ming)地(di)提(ti)出(chu)：“我們變得(de)偉(wei)大(da)，如果(guo)可能(neng)的(de)(de)(de)話，偉(wei)大(da)得(de)無可比(bi)擬的(de)(de)(de)唯一(yi)方式，就是(shi)模仿古代人。”而歌德(de)在(zai)浮士德(de)中極(ji)力將理性(xing)主(zhu)義(yi)(yi)和(he)古希(xi)(xi)臘的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種感性(xing)主(zhu)義(yi)(yi)結合在(zai)一(yi)起(qi)，誕下(xia)浮士德(de)和(he)海倫新生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)兒子“歐(ou)(ou)福(fu)良”這(zhe)(zhe)個人物，以及(ji)歐(ou)(ou)福(fu)良這(zhe)(zhe)個人物的(de)(de)(de)消逝，無疑是(shi)希(xi)(xi)望把近(jin)代科學理性(xing)和(he)古希(xi)(xi)臘審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)感性(xing)結合在(zai)一(yi)起(qi)，創(chuang)造出(chu)一(yi)個符(fu)合當(dang)時社會(hui)環境的(de)(de)(de)完美(mei)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)觀念。這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)看到單純的(de)(de)(de)理性(xing)科學和(he)感性(xing)審(shen)(shen)美(mei)都無法滿足當(dang)時人們需要(yao)的(de)(de)(de)結果(guo)。
約(yue)翰·沃爾夫岡·馮·歌德(de)（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德(de)國著名(ming)詩(shi)人，歐洲啟蒙運動后(hou)期(qi)最偉大(da)(da)(da)的(de)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。他(ta)生于法蘭(lan)克福鎮的(de)一(yi)個富裕市民(min)(min)家(jia)(jia)庭，曾(ceng)先后(hou)在萊比錫大(da)(da)(da)學(xue)和(he)斯特拉(la)斯堡大(da)(da)(da)學(xue)學(xue)法律，也曾(ceng)短時期(qi)當過律師(shi)，但(dan)主要志趣在文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)方面，是(shi)德(de)國“狂飆(biao)突進”的(de)中堅，1775～1786年他(ta)為(wei)改良現實(shi)社會(hui)(hui)，應聘到(dao)魏(wei)瑪(ma)公國做(zuo)官，但(dan)一(yi)事(shi)無成，他(ta)不但(dan)沒戰勝德(de)國市民(min)(min)的(de)鄙(bi)俗(su)(su)氣，“相反，倒是(shi)鄙(bi)俗(su)(su)氣戰勝了他(ta)”（馬克思(si)）。于是(shi)，1786年6月他(ta)化(hua)名(ming)前往意大(da)(da)(da)利，專心研究自然(ran)科學(xue)，從事(shi)繪畫和(he)文(wen)學(xue)創作(zuo)(zuo)。1788年回到(dao)魏(wei)瑪(ma)后(hou)只任劇院監督(du)，政治上傾向(xiang)保守，藝(yi)術上追求和(he)諧、寧(ning)靜的(de)古典美(mei)。1794年與席勒交(jiao)往后(hou)，隨著歐洲民(min)(min)主、民(min)(min)族運動的(de)高漲(zhang)和(he)空想社會(hui)(hui)主義思(si)想的(de)傳播(bo)，他(ta)的(de)思(si)想和(he)創作(zuo)(zuo)也隨之出現了新(xin)的(de)飛躍，完成了《浮士德(de)》等(deng)代表作(zuo)(zuo)。
《浮士(shi)德(de)(de)》全書有個(ge)主題音響：追(zhui)求(qiu)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)啟(qi)蒙運動的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)思(si)想。萊辛(xin)就說過(guo)(guo)：人的(de)(de)(de)可貴不(bu)在于(yu)擁有真理(li)，而(er)(er)在于(yu)追(zhui)求(qiu)真理(li)。浮士(shi)德(de)(de)博士(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)永(yong)遠追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)人物典(dian)型(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種新的(de)(de)(de)時代(dai)精神即資產階級的(de)(de)(de)進(jin)取精神的(de)(de)(de)體現者(zhe)。他不(bu)局(ju)(ju)限于(yu)從書本里去了解世(shi)界(jie)，而(er)(er)渴望在實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，在行動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去改(gai)造(zao)世(shi)界(jie)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種為(wei)腐朽的(de)(de)(de)封建(jian)社會里所沒有的(de)(de)(de)新型(xing)(xing)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)精神氣質。他一(yi)生的(de)(de)(de)精神發展(zhan)經(jing)受一(yi)番脫胎換骨(gu)的(de)(de)(de)歷程。他追(zhui)求(qiu)過(guo)(guo)知識，追(zhui)求(qiu)過(guo)(guo)愛情(qing)和情(qing)欲，追(zhui)求(qiu)過(guo)(guo)美，他為(wei)了有所作為(wei)不(bu)惜與封建(jian)統治者(zhe)妥協(xie)，造(zao)成了悲(bei)劇的(de)(de)(de)結局(ju)(ju)。但每一(yi)次失敗(bai)和迷途，都(dou)使他向真理(li)靠近了一(yi)步，因為(wei)他沒有放棄追(zhui)求(qiu)。最后(hou)終于(yu)在改(gai)造(zao)大自(zi)然中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)找到了真理(li)。因此在每一(yi)個(ge)局(ju)(ju)部世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)浮士(shi)德(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)失敗(bai)者(zhe)，但在整體世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)他卻是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)勝(sheng)利者(zhe)。書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)告訴(su)人們：前進(jin)的(de)(de)(de)東西總是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)勝(sheng)利的(de)(de)(de)，不(bu)過(guo)(guo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)以無數悲(bei)劇為(wei)代(dai)價(jia)的(de)(de)(de)。
《浮士(shi)德(de)(de)(de)》以(yi)歐(ou)洲近代的(de)(de)歷(li)史(shi)和現實為背景(jing)，運(yun)用了浪漫主(zhu)(zhu)義的(de)(de)手法(fa)寫成的(de)(de)。浮士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命體驗，歷(li)經追求愛情、追求美，最後(hou)走向社會實踐(jian)的(de)(de)道路。每一種嘗(chang)試(shi)，都是(shi)生(sheng)(sheng)命貨真價(jia)實的(de)(de)充滿(man)(man)激情體驗，但在浮士(shi)德(de)(de)(de)這個理想(xiang)主(zhu)(zhu)義者(zhe)的(de)(de)心(xin)中，的(de)(de)確發現沒有什么過(guo)程(cheng)是(shi)讓他滿(man)(man)意到覺得(de)生(sheng)(sheng)命完(wan)滿(man)(man)不再有欠缺的(de)(de)。
沖突與追求
知(zhi)識(shi)悲劇(ju)是他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)第一個階段。“我(wo)已對(dui)(dui)哲學、法(fa)學、以(yi)及醫學方面，還(huan)對(dui)(dui)神學都花(hua)過苦功，徹底鉆研，我(wo)被稱為博(bo)士(shi)，牽著學生們(men)的(de)(de)(de)鼻子(zi)，上(shang)上(shang)下下，縱橫(heng)馳騁”飽學之(zhi)士(shi)的(de)(de)(de)榮譽及上(shang)升的(de)(de)(de)心(xin)理追求，使他(ta)進入(ru)了知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)天堂，至(zhi)尊(zun)的(de)(de)(de)地(di)位和(he)處于知(zhi)識(shi)顛峰(feng)的(de)(de)(de)心(xin)態顯示了浮士(shi)德光(guang)明(ming)精(jing)神世界的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)。但對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)極限世界的(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)審視和(he)對(dui)(dui)鮮活(huo)生命的(de)(de)(de)拷問之(zhi)后，他(ta)又陷入(ru)了“枯守這個牢籠，在這里暗淡(dan)無(wu)光(guang)”的(de)(de)(de)心(xin)理體(ti)驗(yan)，乏味和(he)僵死的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)以(yi)及由(you)此(ci)而(er)發的(de)(de)(de)陰(yin)暗、無(wu)聊的(de)(de)(de)精(jing)神焦渴更加劇(ju)了無(wu)法(fa)預知(zhi)未來的(de)(de)(de)精(jing)神危機，百般的(de)(de)(de)厭惡和(he)極度的(de)(de)(de)恐懼(ju)決定了他(ta)對(dui)(dui)無(wu)意義生命的(de)(de)(de)剝(bo)奪。
愛情悲劇是(shi)(shi)他靈魂沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)個階段。“啊(a)，姑(gu)娘，我(wo)在這里，感(gan)(gan)到有你(ni)那充實、整潔(jie)、和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)，啊(a)，可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)，象天神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)一(yi)樣，這間陋室被(bei)你(ni)布置成(cheng)(cheng)天堂”，“她以(yi)神(shen)(shen)(shen)圣、純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)活動、發(fa)展成(cheng)(cheng)為天神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)”。浮士德(de)與(yu)小城鎮(zhen)市民姑(gu)娘瑪甘淚之間的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)誠愛情，使他感(gan)(gan)受到鮮(xian)活生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)無限張力，更多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)愛情所(suo)(suo)給予的(de)(de)(de)(de)(de)天堂般的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)圣和(he)(he)幸(xing)福。但經過了(le)世俗(su)偏見與(yu)宗教壓力后，愛情的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)私和(he)(he)脆(cui)弱所(suo)(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)地獄般的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦折磨(mo)，瑪甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)最終溺死(si)其子而發(fa)瘋，使浮士德(de)陷(xian)入了(le)由衷的(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼體驗。“這個可(ke)愛的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘，竟落得如此下(xia)場(chang)，陷(xian)于(yu)(yu)(yu)不(bu)可(ke)挽救的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)境地，委(wei)身(shen)于(yu)(yu)(yu)惡靈以(yi)及冷(leng)酷無情的(de)(de)(de)(de)(de)裁判(pan)者之手(shou)，”“我(wo)許(xu)久沒有這樣渾身(shen)發(fa)抖，我(wo)痛感(gan)(gan)到人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切哀(ai)傷”，“我(wo)真(zhen)是(shi)(shi)不(bu)如無生(sheng)”。恐(kong)懼無望的(de)(de)(de)(de)(de)心理體驗來自(zi)于(yu)(yu)(yu)對(dui)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)望和(he)(he)哀(ai)傷，備感(gan)(gan)煎(jian)熬的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)憂(you)郁和(he)(he)自(zi)我(wo)毀滅感(gan)(gan)成(cheng)(cheng)為地獄心態的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實表露。
政治悲劇是他靈魂(hun)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個階段。“好(hao)，抓(zhua)緊它，就添上新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，去(qu)干(gan)大(da)事(shi)，只覺(jue)得胸懷坦蕩”，“生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)搏清新(xin)活潑地(di)跳動，對那太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曙光溫柔(rou)地(di)致敬，大(da)地(di)啊(a)，你(ni)在昨夜也毫無變動，如今在我(wo)(wo)腳(jiao)下又煥然一(yi)新(xin)，你(ni)已(yi)開(kai)始用(yong)歡樂將我(wo)(wo)包(bao)圍(wei)，你(ni)鼓勵我(wo)(wo)，喚起我(wo)(wo)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心，使(shi)我(wo)(wo)努力(li)追(zhui)(zhui)求(qiu)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。”為國(guo)家服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大(da)胸懷，讓他感(gan)到生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)追(zhui)(zhui)求(qiu)與國(guo)家統(tong)一(yi)和(he)平融為一(yi)體(ti)，大(da)展鴻圖(tu)并建構理想統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌王(wang)國(guo)是浮(fu)士(shi)德精神世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)中光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)(jie)(jie)，天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絢麗色彩更多地(di)凝(ning)聚了主體(ti)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含金量(liang)。但(dan)失敗像陰影一(yi)樣(yang)蠶食(shi)了浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝和(he)多彩，灰色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主調彌漫在浮(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理空(kong)間(jian)。“如今，全國(guo)像發燒一(yi)樣(yang)騷動，一(yi)樁樁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍事(shi)層出不窮，從(cong)這座宮殿上面(mian)向全國(guo)遙望(wang)，就會覺(jue)得像在做惡夢一(yi)樣(yang)，群丑竭盡丑態(tai)，握攬大(da)權，非(fei)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制卻(que)在合法地(di)開(kai)展，迷誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)呈(cheng)現在我(wo)(wo)們眼前。” 混亂不堪、暴政橫行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄(yu)(yu)景象正(zheng)是浮(fu)士(shi)德心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。正(zheng)如他所(suo)言: “這是恐(kong)怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征程，是閉塞而空(kong)虛(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)”。 心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘和(he)對現存世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼無望(wang)構成了地(di)獄(yu)(yu)心態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本情(qing)感(gan)。
藝術(shu)悲劇是他靈(ling)魂沖(chong)突的(de)(de)(de)第四個階段。“這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)傳統，就是安樂，人(ren)人(ren)長生不死(si)，各安其所”，“你被吸引到福地去棲身，遁入(ru)快(kuai)活的(de)(de)(de)命(ming)運中悠游!我們的(de)(de)(de)寶座化為涼(liang)亭，讓(rang)我們享受(shou)樂園式的(de)(de)(de)自(zi)由！”追求和(he)(he)諧精神是與古希臘美女海倫結合為載體的(de)(de)(de)，寧靜、和(he)(he)諧、純(chun)潔(jie)、自(zi)由是理(li)想(xiang)王國的(de)(de)(de)基(ji)本框架(jia)，天(tian)堂的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)是乳(ru)白色的(de)(de)(de)快(kuai)樂，浮士(shi)德(de)此時(shi)的(de)(de)(de)內心體驗是完(wan)美境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)盡情(qing)享受(shou)。但和(he)(he)諧的(de)(de)(de)完(wan)美卻經受(shou)不住(zhu)世間缺陷的(de)(de)(de)打擊，勇(yong)敢的(de)(de)(de)飛(fei)翔竟是墜地而(er)死(si)的(de)(de)(de)慘景，子死(si)的(de)(de)(de)悲痛(tong)使(shi)妻離(li)成為現實，妻的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)離(li)去是和(he)(he)諧理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)徹底破滅。“一句古話不幸也應在(zai)我的(de)(de)(de)身上，幸福與美不能(neng)長久聯(lian)合在(zai)一起，生命(ming)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，愛的(de)(de)(de)羈絆(ban)都已割斷，悼惜(xi)這(zhe)二者，我要痛(tong)苦(ku)地跟你告別”。海倫的(de)(de)(de)悲哀和(he)(he)遠離(li)顯示了浮士(shi)德(de)精神世界(jie)的(de)(de)(de)空(kong)幻和(he)(he)虛無，消(xiao)沉和(he)(he)心灰意(yi)冷正是他地獄般心理(li)的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)。
浮士德(de)(de)在(zai)經過(guo)了(le)地(di)獄和(he)天(tian)(tian)堂心(xin)理的(de)(de)(de)(de)(de)幾番較量之后，終于明(ming)確了(le)地(di)獄映照(zhao)后的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂世界的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)(gao)定位，頻繁沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)世界給予他豐(feng)富經驗的(de)(de)(de)(de)(de)汲取，事業的(de)(de)(de)(de)(de)“大我”追(zhui)求是(shi)經驗積累后的(de)(de)(de)(de)(de)總爆發，更(geng)高(gao)(gao)(gao)(gao)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求呼喚出了(le)浮士德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)聲: “在(zai)這個(ge)(ge)地(di)球上，還有干大事的(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，我要做出驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)成績”，“我愿(yuan)看到這樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)群(qun)，在(zai)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上跟自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民(min)結鄰”，“我的(de)(de)(de)(de)(de)塵世生涯的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)就能(neng)夠永(yong)(yong)(yong)劫不(bu)會(hui)消逝，我抱著這種高(gao)(gao)(gao)(gao)度幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)預感，現在(zai)享受這個(ge)(ge)最(zui)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間，”“請(qing)飛升到更(geng)高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)，你(ni)們暗(an)暗(an)地(di)在(zai)那里成長，按照(zhao)永(yong)(yong)(yong)遠純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)方式，天(tian)(tian)主會(hui)賜給你(ni)們力量，這是(shi)在(zai)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)大氣(qi)里所具備的(de)(de)(de)(de)(de)精靈的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)分(fen)，這是(shi)永(yong)(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)啟示，通往至高(gao)(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)福(fu)之境(jing)”，天(tian)(tian)堂般的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)以永(yong)(yong)(yong)遠純潔(jie)、自(zi)(zi)由(you)、永(yong)(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)愛為(wei)內涵充滿(man)在(zai)浮士德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理體(ti)驗中(zhong)，光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)精神境(jing)界更(geng)多地(di)包容了(le)對群(qun)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私奉獻。由(you)此，超個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大功績以神圣和(he)崇高(gao)(gao)(gao)(gao)顯示了(le)浮士德(de)(de)生命價值的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)(gao)境(jing)界。
從知識追求到事業追求，浮士(shi)德經(jing)歷了(le)由低(di)到高的(de)(de)(de)(de)(de)追求過程。雖然在每(mei)一(yi)(yi)個階段的(de)(de)(de)(de)(de)追求中都包含著辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)化和(he)辨(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，但(dan)卻時時顯示出二重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)(li)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾與(yu)組合，作為整(zheng)一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)人格，它不(bu)同于(yu)分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)(zhong)人格，它不(bu)是(shi)(shi)(shi)在痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂中而無法找(zhao)尋到自(zi)(zi)我(wo)，卻是(shi)(shi)(shi)在不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)合中使生(sheng)命(ming)始(shi)終處于(yu)運動中，并使最終的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)呈現(xian)為快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)極限。浮士(shi)德正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在一(yi)(yi)元的(de)(de)(de)(de)(de)二重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)理(li)(li)結構(gou)中進行著生(sheng)命(ming)燃料的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)填(tian)充。正(zheng)如恩(en)格斯所言: “生(sheng)命(ming)也是(shi)(shi)(shi)存在于(yu)物(wu)體本身中的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)地(di)自(zi)(zi)行產生(sheng)并自(zi)(zi)行解決的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，這一(yi)(yi)矛盾一(yi)(yi)停(ting)止，生(sheng)命(ming)亦(yi)即停(ting)止，于(yu)是(shi)(shi)(shi)死就來到。”l|地(di)獄(yu)和(he)天(tian)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)體驗(yan)，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)體驗(yan)，也是(shi)(shi)(shi)創造生(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)體驗(yan)，更是(shi)(shi)(shi)人類原始(shi)心(xin)(xin)理(li)(li)體驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)再度(du)喚起。故而，地(di)獄(yu)和(he)天(tian)堂(tang)已失去(qu)了(le)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)含義，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)象征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)體驗(yan)敘述。
作品中(zhong)的浮(fu)士(shi)德(de)體現了二重(zhong)心理結構(gou)的沖突：理性和感性。而浮(fu)士(shi)德(de)本人正是這樣一(yi)種(zhong)沖突的融合體。
古希臘崇尚自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)審美觀點，強(qiang)調(diao)行樂的(de)(de)(de)(de)(de)及時(shi)性，對于(yu)享樂主(zhu)義(yi)、縱(zong)欲(yu)主(zhu)義(yi)必(bi)然導致個體自身的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)、矛盾和痛苦(ku)，古今(jin)中外，許(xu)多(duo)思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)都有這種共識(shi)。古希臘哲學(xue)家(jia)德謨克利特發現：“對于(yu)一切沉溺于(yu)口腹(fu)之樂，并在吃(chi)、喝、情愛方面(mian)過度的(de)(de)(de)(de)(de)人，快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間是很短的(de)(de)(de)(de)(de)，就只是當他們在吃(chi)著、喝著的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候是快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)隨之而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)壞處(chu)卻很大。對同一些(xie)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)繼續(xu)不(bu)斷地向他們襲(xi)來(lai)??除了瞬(shun)息即逝的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂之外，這一切之中絲毫沒有什(shen)么好東(dong)西”，“如(ru)果對財富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)沒有厭(yan)足的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)度，這就變得(de)比極端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)貧窮還更(geng)難(nan)堪”。現代的(de)(de)(de)(de)(de)弗洛(luo)姆在《愛的(de)(de)(de)(de)(de)藝術》中則說：“臨(lin)床病(bing)例(li)顯然表明，那些(xie)致力于(yu)追(zhui)求(qiu)無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)性欲(yu)滿足的(de)(de)(de)(de)(de)男性和女性，不(bu)但沒有得(de)到幸福，而(er)且還得(de)常(chang)常(chang)承(cheng)受(shou)嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)神經(jing)質(zhi)沖(chong)(chong)突(tu)或神經(jing)癥癥狀的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。全部本能需要的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，不(bu)僅(jin)不(bu)是幸福的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，甚至連精神正常(chang)也不(bu)能保證。”
當(dang)(dang)然(ran)，在(zai)(zai)(zai)這里歌德(de)通過海倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)作品(pin)最(zui)后表(biao)達(da)了(le)(le)反對(dui)(dui)，但我并(bing)不(bu)認為是(shi)(shi)歌德(de)對(dui)(dui)當(dang)(dang)時(shi)人(ren)們對(dui)(dui)現世享受的(de)(de)(de)(de)(de)一種反對(dui)(dui)。人(ren)本身就是(shi)(shi)一種欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物，僅僅只靠來世的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)所(suo)支撐(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生活是(shi)(shi)沒有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)缺少了(le)(le)使用來世的(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)望(wang)所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，生活也容(rong)易變得空虛。在(zai)(zai)(zai)源(yuan)于古希(xi)(xi)臘文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)文化(hua)(hua)中，“海倫(lun)”是(shi)(shi)美的(de)(de)(de)(de)(de)象征。由(you)于特(te)洛伊(yi)王子在(zai)(zai)(zai)宴(yan)會上將之拐走，導致了(le)(le)希(xi)(xi)臘聯(lian)軍與(yu)特(te)洛伊(yi)之間(jian)長(chang)(chang)達(da)十年的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。特(te)洛伊(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)老在(zai)(zai)(zai)剛(gang)開始時(shi)并(bing)不(bu)愿意(yi)為了(le)(le)一個女人(ren)與(yu)希(xi)(xi)臘聯(lian)軍發生戰爭。但是(shi)(shi)當(dang)(dang)海倫(lun)出(chu)現在(zai)(zai)(zai)眾人(ren)面前的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，大家屏氣凝神(shen)，最(zui)后爆發出(chu)“為了(le)(le)海倫(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)口號(hao)。由(you)此可見(jian)希(xi)(xi)臘人(ren)，乃至西方(fang)人(ren)對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)執著。
審美(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)本是(shi)一項精神活(huo)(huo)動(dong)，但(dan)是(shi)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)日益(yi)發達的(de)(de)(de)(de)18世(shi)(shi)紀，審美(mei)(mei)活(huo)(huo)動(dong)也希望將(jiang)自(zi)己與(yu)邏輯縝密的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)研究(jiu)靠上(shang)邊，給自(zi)己披上(shang)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)外衣(yi)。在(zai)(zai)《浮士德之后(hou)》，歌(ge)德還(huan)創(chuang)作了(le)《伊菲革涅(nie)亞在(zai)(zai)陶(tao)里(li)斯(si)》、《伊菲革涅(nie)亞在(zai)(zai)德爾斐》、《瑙西(xi)卡》、《被俘(fu)的(de)(de)(de)(de)普(pu)羅米修斯(si)》、《海倫(lun)》等希臘題材的(de)(de)(de)(de)作品。但(dan)是(shi)隨著認(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)深入(ru)，歌(ge)德逐(zhu)(zhu)漸(jian)明白，科(ke)學(xue)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)理性原則與(yu)古希臘式(shi)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)追(zhui)求這兩種思維方式(shi)和內在(zai)(zai)追(zhui)求幾乎是(shi)無(wu)(wu)法融合的(de)(de)(de)(de)：古希臘追(zhui)求現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)享受(shou)，而科(ke)學(xue)持續崛起(qi)的(de)(de)(de)(de)18 世(shi)(shi)紀則崇尚理性思維。晚年(nian)歌(ge)德逐(zhu)(zhu)漸(jian)意識到(dao)，在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)條件下，古希臘的(de)(de)(de)(de)理想無(wu)(wu)法實(shi)現，所做的(de)(de)(de)(de)嘗試歸于無(wu)(wu)解。《浮士德》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)海倫(lun)最終(zhong)還(huan)是(shi)離去(qu)，只剩下一件薄衣(yi)飄落在(zai)(zai)浮士德的(de)(de)(de)(de)手中(zhong)，表明了(le)無(wu)(wu)可奈何(he)花落去(qu)的(de)(de)(de)(de)悲哀。
但是并非(fei)付(fu)出就(jiu)沒有(you)回(hui)報(bao)，18世紀的(de)(de)(de)(de)(de)海倫(lun)主義席(xi)卷西歐。面對(dui)(dui)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)大轉型，人們(men)(men)需要(yao)了解自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)過去，以便能夠(gou)鎖定自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)將來。因(yin)此古(gu)希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)逐漸走進人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視野中。“用心靈尋找(zhao)希(xi)(xi)臘(la)人的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地”，面對(dui)(dui)到來的(de)(de)(de)(de)(de)工業社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)枯燥，人們(men)(men)希(xi)(xi)望尋找(zhao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本源，找(zhao)回(hui)美好(hao)、和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)家園(yuan)，成了那個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)主題。歌德深(shen)(shen)受(shou)溫(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)曼影響。溫(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)曼所(suo)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)充滿精(jing)神(shen)自由、人類和(he)(he)自然和(he)(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)思想里打(da)上了深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印(yin)。歌德對(dui)(dui)于溫(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)曼模仿(fang)希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)宣言(yan)深(shen)(shen)信不疑。因(yin)而歌德是溫(wen)克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)曼真正的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者，他以其創作親身實踐了“海倫(lun)主義”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。雖然理(li)性主義不能很好(hao)地與感性相結合(he)，但依然抵(di)擋(dang)不住(zhu)人們(men)(men)追尋古(gu)希(xi)(xi)臘(la)美好(hao)、和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)腳步(bu)。
哲學涵義
由于(yu)《浮士(shi)德(de)(de)》要概括的(de)(de)(de)是一個很長(chang)的(de)(de)(de)歷史時代(dai)，作品(pin)不能不借助許多象征(zheng)(zheng)性或譬喻(yu)性的(de)(de)(de)形(xing)象。例如絕代(dai)美(mei)女海倫象征(zheng)(zheng)著(zhu)古希臘藝術之美(mei)，浮士(shi)德(de)(de)追(zhui)求(qiu)這(zhe)種古典(dian)美(mei)的(de)(de)(de)失(shi)敗，意味著(zhu)他想通過(guo)藝術實現改造(zao)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)失(shi)敗。又(you)如浮士(shi)德(de)(de)和海倫新生的(de)(de)(de)兒子歐福(fu)良(liang)的(de)(de)(de)無限追(zhui)求(qiu)象征(zheng)(zheng)著(zhu)浪漫主(zhu)義文學，作者通過(guo)歐福(fu)良(liang)的(de)(de)(de)早逝，以紀(ji)念英國浪漫主(zhu)義詩人(ren)拜倫。又(you)如，浮士(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)學生瓦(wa)格納，是脫離實際的(de)(de)(de)、只(zhi)會(hui)啃(ken)書本的(de)(de)(de)經院式的(de)(de)(de)知(zhi)識分子，這(zhe)個形(xing)象體現了封(feng)建的(de)(de)(de)、中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)意識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)陳腐。
《浮(fu)士(shi)德(de)》在很大程(cheng)(cheng)度上反映了作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世界觀和人(ren)生(sheng)觀以(yi)及他(ta)(ta)(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體(ti)(ti)驗。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為，人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)發(fa)展是(shi)(shi)一個(ge)新(xin)陳代(dai)謝(xie)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。他(ta)(ta)(ta)(ta)說，蛇是(shi)(shi)經常通過(guo)蛻皮成長的(de)(de)(de)(de)。人(ren)也是(shi)(shi)通過(guo)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)毀(hui)滅獲得不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)。因(yin)此有了他(ta)(ta)(ta)(ta)筆下主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)無(wu)數次失(shi)敗。歌德(de)認為，一個(ge)人(ren)不(bu)經歷官(guan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)精神發(fa)展是(shi)(shi)不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此有了浮(fu)士(shi)德(de)跟葛麗卿之間的(de)(de)(de)(de)愛情，并讓他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)發(fa)生(sheng)肉體(ti)(ti)關(guan)系。但他(ta)(ta)(ta)(ta)只給了浮(fu)士(shi)德(de)一個(ge)夜晚的(de)(de)(de)(de)歡(huan)情。因(yin)為作(zuo)(zuo)者(zhe)認為，家庭(ting)是(shi)(shi)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)障礙，所以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)讓主(zhu)人(ren)公跟任何人(ren)成婚(hun)。
浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象還有(you)(you)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)涵義。這(zhe)主(zhu)要(yao)表現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)難(nan)(nan)(nan)題(ti)(ti)”以及面(mian)對這(zhe)種(zhong)困境所(suo)表現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)精(jing)神(shen)”上。歌(ge)(ge)德(de)以深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法意(yi)識(shi)揭(jie)示(shi)了(le)(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)人(ren)(ren)格(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)矛(mao)(mao)(mao)盾沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，即“肯定”和(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素同(tong)“否(fou)定”和(he)“惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜關(guan)(guan)系及其發展歷(li)程，更以樂觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度表現(xian)(xian)了(le)(le)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)永不(bu)(bu)滿足，不(bu)(bu)斷(duan)地(di)克服(fu)障礙(ai)、超越(yue)自(zi)(zi)我，“不(bu)(bu)斷(duan)地(di)向(xiang)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奮勇”前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴精(jing)神(shen)。“浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)難(nan)(nan)(nan)題(ti)(ti)”其實是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)(nan)(nan)題(ti)(ti)，它是(shi)(shi)(shi)每(mei)個人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)追尋人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意(yi)義時(shi)都將無法逃避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)”與“肉”，自(zi)(zi)然欲(yu)求和(he)道德(de)靈(ling)境，個人(ren)(ren)幸福與社會(hui)責任(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩難(nan)(nan)(nan)選擇(ze)。這(zhe)些對立(li)給(gei)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)和(he)所(suo)有(you)(you)人(ren)(ren)都提(ti)出了(le)(le)一(yi)個有(you)(you)待解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)重(zhong)矛(mao)(mao)(mao)盾。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)》中(zhong)，這(zhe)一(yi)矛(mao)(mao)(mao)盾貫穿了(le)(le)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，體(ti)現(xian)(xian)為浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)(tu)和(he)他(ta)與墨(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互交(jiao)織。從某種(zhong)意(yi)義上說，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)(tu)同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)他(ta)與墨(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)，而(er)他(ta)與墨(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾沖(chong)突(tu)(tu)則(ze)同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)他(ta)內(nei)(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)化(hua)體(ti)現(xian)(xian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與墨(mo)菲(fei)(fei)斯托(tuo)這(zhe)“一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙(ai)之(zhi)(zhi)父(fu)”、惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)結為主(zhu)仆，相(xiang)伴而(er)行之(zhi)(zhi)后，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)途可謂(wei)危機四伏(fu)，隨時(shi)皆有(you)(you)可能墮落(luo)為惡(e)(e)(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)斷(duan)追求，自(zi)(zi)強不(bu)(bu)息，勇于(yu)實踐和(he)自(zi)(zi)我否(fou)定是(shi)(shi)(shi)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)性(xing)格(ge)特征(zheng)，這(zhe)使(shi)他(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實現(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)理想。而(er)惡(e)(e)(e)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)里卻(que)從反面(mian)發揮一(yi)種(zhong)“反而(er)常將好事做成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動性(xing)作用。歌(ge)(ge)德(de)辯證地(di)看待善惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)視之(zhi)(zhi)為絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)，而(er)是(shi)(shi)(shi)把它看作互相(xiang)依存(cun)(cun)、互相(xiang)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，揭(jie)示(shi)了(le)(le)人(ren)(ren)類正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)同(tong)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)克服(fu)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾而(er)不(bu)(bu)斷(duan)取得進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻道理。這(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)詩劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭時(shi)上帝(di)有(you)(you)關(guan)(guan)善人(ren)(ren)須努(nu)力向(xiang)上才不(bu)(bu)會(hui)迷失(shi)正途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論，以及詩劇結束時(shi)天(tian)使(shi)們(men)唱(chang)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)強不(bu)(bu)息者，到頭我輩(bei)均能救”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)詞中(zhong)都得到了(le)(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)。
從藝(yi)術上看，內容(rong)龐雜，用(yong)典(dian)極多，象征紛(fen)繁，使作品艱深(shen)隱(yin)晦，令(ling)人索解(jie)為難。尤其是第(di)二部，浮士德的形象有抽(chou)象化(hua)(hua)、概(gai)念化(hua)(hua)的傾(qing)向，給一般讀者(zhe)的閱讀和理(li)解(jie)造成了較(jiao)大(da)的困(kun)難。
《浮士德》的(de)(de)基本輪廓是兩(liang)(liang)個(ge)賭賽(sai)和(he)兩(liang)(liang)個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)。兩(liang)(liang)個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)一(yi)(yi)大(da)一(yi)(yi)小(xiao)：第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)是小(xiao)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，即現實的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，感(gan)官的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)；第(di)(di)二部(bu)則是大(da)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，這(zhe)里(li)是政(zheng)治(zhi)舞臺、神(shen)話幻(huan)境、大(da)自然。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)從(cong)“小(xiao)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)”走到(dao)了(le)(le)“大(da)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)”意味著他(ta)從(cong)“凡(fan)夫俗(su)子(zi)”發展(zhan)到(dao)崇(chong)高的(de)(de)精神(shen)境界(jie)。所以(yi)第(di)(di)二部(bu)內容(rong)十分豐(feng)富、深廣(guang)，作者把他(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)體(ti)驗(yan)都融匯了(le)(le)進去。根據作者的(de)(de)構思，第(di)(di)二部(bu)中的(de)(de)第(di)(di)三(san)(san)幕(mu)和(he)第(di)(di)五(wu)幕(mu)是重點。第(di)(di)四幕(mu)以(yi)后，主(zhu)人(ren)公(gong)精神(shen)開始有(you)了(le)(le)轉機。在(zai)這(zhe)兩(liang)(liang)幕(mu)里(li)，作者讓主(zhu)人(ren)公(gong)說(shuo)出了(le)(le)他(ta)的(de)(de)最(zui)終目標：統(tong)治(zhi)和(he)財(cai)產。說(shuo)明上升的(de)(de)資(zi)(zi)產階級經濟、文化發展(zhan)到(dao)一(yi)(yi)定時期(qi)，就要求政(zheng)治(zhi)權力。在(zai)最(zui)后兩(liang)(liang)幕(mu)中，揭露了(le)(le)海(hai)上掠奪(duo)(duo)，指出戰爭、貿易和(he)掠奪(duo)(duo)是三(san)(san)位一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)。這(zhe)擊中了(le)(le)資(zi)(zi)產階級的(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄國(guo)(guo)文藝批(pi)評家別(bie)林斯基把它與《伊(yi)里亞特》、《神曲》相提并論(lun)，認為是(shi)“當代德國(guo)(guo)社會的(de)一面完整的(de)鏡子”，“是(shi)它的(de)時代的(de)史詩(shi)”。
一(yi)(yi)九八三年第八期《讀書》《樂(le)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)悲(bei)劇》：《浮士德》的(de)(de)(de)確(que)是一(yi)(yi)出莫(mo)大的(de)(de)(de)悲(bei)劇，這毋容置疑(yi)。然而(er)，它表現了一(yi)(yi)種引人(ren)向上的(de)(de)(de)，昂奮的(de)(de)(de)“樂(le)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)精神” ，因此，它算不上是一(yi)(yi)出“道地的(de)(de)(de)悲(bei)劇”。
郭沫若：它是一部“靈魂的發展(zhan)史” ，“時代精神的發展(zhan)史。”
歲月靜好 
