《浮(fu)士德(de)》是(shi)用詩劇形式寫成(cheng)的(de)，全書(shu)共有12111行，題材(cai)采自十六世紀(ji)(ji)的(de)關于浮(fu)士德(de)博(bo)士的(de)民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)。浮(fu)士德(de)原是(shi)個真實人物，生活在十五世紀(ji)(ji)（198”年(nian)是(shi)他(ta)誕(dan)生五百(bai)周年(nian)，西(xi)德(de)為他(ta)樹立了紀(ji)(ji)念碑）。他(ta)博(bo)學多才，在傳(chuan)說(shuo)(shuo)中人們(men)(men)添枝加葉(xie)，說(shuo)(shuo)有魔鬼幫助，才使(shi)他(ta)創造出(chu)那么多奇跡。這些傳(chuan)說(shuo)(shuo)后來(lai)成(cheng)為文學家們(men)(men)經常利用的(de)創作素(su)材(cai)。
剛出場的(de)(de)(de)浮(fu)士德(de)滿腹經綸，久負盛名，但是(shi)卻對長期的(de)(de)(de)生(sheng)活狀(zhuang)態感到迷茫和不滿，不知道應(ying)該(gai)向什(shen)么地方(fang)去。學(xue)術上的(de)(de)(de)成(cheng)就不能使他收獲(huo)內心的(de)(de)(de)滿足(zu)，理性(xing)和感性(xing)在(zai)這里發(fa)生(sheng)了(le)極(ji)(ji)大的(de)(de)(de)沖(chong)突，在(zai)這時(shi)理性(xing)占據上風(feng)，壓制了(le)他的(de)(de)(de)感性(xing)需要。極(ji)(ji)端的(de)(de)(de)迷茫和苦惱狀(zhuang)態下浮(fu)士德(de)想到的(de)(de)(de)第一種解決(jue)方(fang)案竟然是(shi)自(zi)殺。當(dang)然事情并沒有真的(de)(de)(de)這樣(yang)發(fa)展，否則劇情就沒法(fa)往下寫(xie)了(le)。隨(sui)著耳(er)邊傳(chuan)來的(de)(de)(de)復(fu)活節(jie)的(de)(de)(de)音樂(le)，浮(fu)士德(de)少年時(shi)期的(de)(de)(de)美好生(sheng)活記憶被喚醒(xing)，熙熙攘攘的(de)(de)(de)復(fu)活節(jie)人群幫(bang)助他完成(cheng)了(le)思想上的(de)(de)(de)轉變。
魔鬼和上帝之(zhi)間打了一個賭(du)，作為賭(du)注的(de)(de)(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德自(zi)己(ji)卻尚未知曉這件事。魔鬼引誘(you)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德與他(ta)(ta)(ta)簽署了一份協議：魔鬼將滿足浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德生(sheng)前(qian)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有要求，但(dan)是將在浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德死后(hou)拿走他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂作為交換。體(ti)現出了文藝復興(xing)之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們所(suo)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)精神狀態得到(dao)了最真實的(de)(de)(de)(de)展現：我(wo)生(sheng)前(qian)當及時享樂(le)，死后(hou)哪(na)管(guan)他(ta)(ta)(ta)洪水(shui)滔天。當摩(mo)非斯特(te)與他(ta)(ta)(ta)簽約時，他(ta)(ta)(ta)說“思想的(de)(de)(de)(de)線索已(yi)經斷頭，知識久已(yi)使(shi)我(wo)作嘔”。借助(zhu)摩(mo)非斯特(te)的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，久居書齋(zhai)的(de)(de)(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德開(kai)始了世俗生(sheng)活(huo)，進入愛情生(sheng)活(huo)階段，嘗試與體(ti)驗另一種生(sheng)活(huo)。浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德到(dao)達的(de)(de)(de)(de)第一個的(de)(de)(de)(de)地方是“酒(jiu)吧”，返(fan)老還童后(hou)的(de)(de)(de)(de)浮(fu)(fu)(fu)士(shi)(shi)(shi)德在大街(jie)上追(zhui)逐少(shao)女瑪甘(gan)蕾(lei)。一開(kai)始見到(dao)瑪甘(gan)蕾(lei)，他(ta)(ta)(ta)就對摩(mo)非斯特(te)表示(shi)：“你(ni)(ni)給我(wo)把那個小姑娘弄來”，“如果(guo)我(wo)今(jin)夜不能摟抱她，我(wo)們在午夜就分道揚鑣。”對此(ci)，甚至連魔鬼摩(mo)非斯特(te)也無(wu)法(fa)看下去：“你(ni)(ni)開(kai)口(kou)象(xiang)登徒子之(zhi)流(liu)”。
可是甚至連瑪甘(gan)蕾也(ye)無法(fa)滿(man)足浮士(shi)(shi)德(de)(de)對享受塵世(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴望，他又(you)開始了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)逐(zhu)。通過魔鬼摩(mo)非斯特(te)與酒(jiu)室小伙的(de)(de)(de)(de)飲酒(jiu)作(zuo)(zuo)樂(le)，歌德(de)(de)肯定(ding)(ding)了(le)人類自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)現(xian)世(shi)享受。然而又(you)通過瑪甘(gan)蕾肯定(ding)(ding)了(le)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)無私與純潔。浮士(shi)(shi)德(de)(de)之所以既(ji)不(bu)滿(man)足于書齋生(sheng)活，又(you)不(bu)滿(man)足于享受，正好是精神需求(qiu)和(he)肉體需求(qiu)之間的(de)(de)(de)(de)沖突造成的(de)(de)(de)(de)。浮士(shi)(shi)德(de)(de)有兩(liang)種(zhong)(zhong)沖動。他感嘆(tan)“我(wo)們精神的(de)(de)(de)(de)翅膀(bang)真不(bu)容易，獲得一種(zhong)(zhong)肉體翅膀(bang)的(de)(de)(de)(de)合作(zuo)(zuo)，可是，這(zhe)是人人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)性(xing)”。浮士(shi)(shi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，來自(zi)(zi)這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)需求(qiu)無法(fa)達到(dao)完美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)狀態的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。之后(hou)，他又(you)經歷了(le)政治生(sheng)活階段(duan)與對古(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。隨(sui)著(zhu)與瑪甘(gan)蕾的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)生(sheng)活以悲(bei)劇(ju)結束，浮士(shi)(shi)德(de)(de)逃離現(xian)實，返回到(dao)以追(zhui)求(qiu)人性(xing)完美(mei)(mei)(mei)(mei)為目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)，回歸希臘(la)。作(zuo)(zuo)為一種(zhong)(zhong)受到(dao)羨慕的(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)范，18世(shi)紀德(de)(de)國古(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)學家希望讓(rang)人性(xing)重新(xin)回歸到(dao)古(gu)希臘(la)“和(he)諧”與“靜穆”的(de)(de)(de)(de)境界，以克(ke)服(fu)人性(xing)分裂、克(ke)服(fu)困難。人們認為人應(ying)該在嬰兒時就回到(dao)古(gu)希臘(la)，接受古(gu)典(dian)(dian)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)熏陶，形成完善的(de)(de)(de)(de)人格(ge)，成年以后(hou)將這(zhe)種(zhong)(zhong)人格(ge)帶(dai)回以完善自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)民族。
主人(ren)公與(yu)海(hai)倫之間的(de)(de)(de)結合(he)生產(chan)出(chu)了歐(ou)(ou)福良(liang)，表(biao)現(xian)出(chu)歌德(de)希望(wang)18世紀的(de)(de)(de)人(ren)們能夠找回古代那(nei)種(zhong)完美的(de)(de)(de)人(ren)格。浮士德(de)飽(bao)學(xue)的(de)(de)(de)形象代表(biao)著近(jin)代社會(hui)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)極大發(fa)展給(gei)人(ren)們帶來(lai)的(de)(de)(de)理性思維追求(qiu)。而海(hai)倫則代表(biao)著歷史中(zhong)那(nei)種(zhong)無法通過理性邏輯推理了解的(de)(de)(de)部分(fen)，無法征服。然(ran)而歐(ou)(ou)福良(liang)很快就夭折(zhe)，以(yi)及(ji)海(hai)倫的(de)(de)(de)離去表(biao)明了近(jin)代科(ke)(ke)學(xue)并非萬能，理性強行超越自(zi)己的(de)(de)(de)應(ying)用領域將無可(ke)避免的(de)(de)(de)遭到(dao)(dao)失敗。最(zui)后通過“填海(hai)造陸”，浮士德(de)，或者(zhe)說歌德(de)感(gan)受到(dao)(dao)了理性的(de)(de)(de)力量，或者(zhe)說彌補了理性無法觸及(ji)某些領域的(de)(de)(de)遺(yi)憾。至于與(yu)魔鬼的(de)(de)(de)協議(yi)，歌德(de)讓(rang)天使用愛火(huo)把魔鬼打敗，上(shang)天將浮士德(de)解救，最(zui)終結束全篇(pian)。
浮士德
浮士德畢竟是(shi)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)書齋(zhai)里走出來的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)身上(shang)仍有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)舊的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)性格充(chong)滿矛盾，正(zheng)(zheng)如他(ta)(ta)自我(wo)解剖道(dao)：“有(you)兩種精神(shen)(shen)寓于我(wo)的(de)(de)(de)(de)心胸”，一(yi)個“執著塵世”，“沉溺于愛欲之中(zhong)”；一(yi)個則要“超離(li)凡塵”，“向(xiang)那(nei)崇高的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)境界(jie)飛升”。向(xiang)崇高的(de)(de)(de)(de)境界(jie)飛升無疑是(shi)他(ta)(ta)主導(dao)的(de)(de)(de)(de)方面(mian)，但他(ta)(ta)那(nei)“沉溺于愛欲”，亦(yi)即貪圖眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)(de)享受，以至(zhi)不惜(xi)與(yu)(yu)宮廷同流合污，去(qu)干鎮壓起義的(de)(de)(de)(de)勾當。這充(chong)分反(fan)映了他(ta)(ta)身上(shang)那(nei)渺小的(de)(de)(de)(de)、庸人習氣的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。正(zheng)(zheng)是(shi)存在著這一(yi)面(mian)，那(nei)善良、純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)葛麗(li)卿及其(qi)一(yi)家(jia)成(cheng)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)犧牲品。浮士德身上(shang)的(de)(de)(de)(de)這些陰暗面(mian)，反(fan)映了資產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)固有(you)缺點(dian)，預示著這個階(jie)級(ji)必然走向(xiang)反(fan)面(mian)，而(er)與(yu)(yu)勞動人民尖銳對(dui)立。
浮士(shi)德(de)自強不(bu)息、追(zhui)(zhui)求真(zhen)理，經(jing)歷(li)了書齋生(sheng)活(huo)、愛情生(sheng)活(huo)、政治生(sheng)活(huo)、追(zhui)(zhui)求古典(dian)(dian)美(mei)和(he)(he)建功立業五個(ge)階(jie)(jie)段。這五個(ge)階(jie)(jie)段都(dou)有(you)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據，它們(men)高度(du)濃縮了從(cong)文(wen)藝復興(xing)到(dao)19世(shi)紀初期(qi)幾百(bai)年(nian)間德(de)國乃至歐洲資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)探索和(he)(he)奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)歷(li)程。在這里，浮士(shi)德(de)可說是一個(ge)象(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形象(xiang)，歌德(de)是將他(ta)作為全人(ren)(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)化身來(lai)(lai)加以(yi)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然，所謂全人(ren)(ren)類(lei)其實(shi)是資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)上(shang)升時(shi)期(qi)一個(ge)先進(jin)知識(shi)分子典(dian)(dian)型形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴大(da)化罷了。同啟(qi)蒙(meng)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)思想家(jia)并無二致，歌德(de)也是把本階(jie)(jie)級(ji)視(shi)為全人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浮士(shi)德(de)走(zou)出(chu)陰暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書齋，走(zou)向(xiang)大(da)自然和(he)(he)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)人(ren)(ren)生(sheng)，體(ti)現了從(cong)文(wen)藝復興(xing)、宗(zong)教改革、直到(dao)“狂飆突(tu)進(jin)”運動(dong)(dong)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)思想覺醒、否(fou)定宗(zong)教神(shen)學、批判黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反封建精神(shen)。浮士(shi)德(de)與(yu)瑪(ma)甘淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲劇，則是對追(zhui)(zhui)求狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)幸福和(he)(he)享樂(le)(le)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反思和(he)(he)否(fou)定。從(cong)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，表明了啟(qi)蒙(meng)主義者(zhe)開明君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻性。與(yu)海(hai)倫結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸結局(ju)，則宣告了以(yi)古典(dian)(dian)美(mei)對現代人(ren)(ren)進(jin)行審美(mei)教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主義理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻滅。最終，浮士(shi)德(de)在發動(dong)(dong)大(da)眾(zhong)改造自然，創建人(ren)(ren)間樂(le)(le)園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏偉事業中找(zhao)到(dao)了人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，從(cong)中不(bu)難看到(dao)18世(shi)紀啟(qi)蒙(meng)主義者(zhe)一再描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)"理性王國"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，并依(yi)稀可聞19世(shi)紀空想社會主義者(zhe)呼喚(huan)未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音。
歌(ge)德筆下的(de)(de)浮士德，是(shi)個(ge)深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的(de)(de)人物。面(mian)對(dui)即將朽壞的(de)(de)身軀，浮士德有(you)(you)非常多(duo)的(de)(de)懊喪，他(ta)覺得他(ta)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)彷佛(fo)還沒有(you)(you)開始(shi)就(jiu)要結束了(le)，他(ta)花了(le)一生(sheng)(sheng)的(de)(de)時間研究(jiu)學問，卻(que)(que)對(dui)人生(sheng)(sheng)體(ti)驗品(pin)嚐太淺，卻(que)(que)對(dui)知(zhi)識有(you)(you)說不出(chu)的(de)(de)厭倦(juan)。煩惱之馀，魔鬼(gui)適時出(chu)現，引逗他(ta)出(chu)賣(mai)靈魂，交(jiao)換條件就(jiu)是(shi)讓他(ta)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)重新開始(shi)，給他(ta)機(ji)會去(qu)品(pin)嚐所有(you)(you)過去(qu)為了(le)知(zhi)性而放棄(qi)的(de)(de)體(ti)驗。
浮士德在(zai)(zai)那(nei)時，其(qi)實是胸懷大志的，他(ta)說：“我(wo)要(yao)(yao)投入(ru)時間(jian)的急(ji)流(liu)里，我(wo)要(yao)(yao)投入(ru)事件的進展中(zhong)……快樂對我(wo)而言并不重要(yao)(yao)，因此我(wo)若在(zai)(zai)某(mou)瞬間(jian)說：‘我(wo)滿足了(le)，請時間(jian)停下！我(wo)就輸了(le)。’……我(wo)要(yao)(yao)用我(wo)的精(jing)神抓住最高和最深的東西，我(wo)要(yao)(yao)遍嘗全人類的悲哀(ai)與(yu)幸福。”
這種心情，像(xiang)不(bu)像(xiang)托(tuo)爾斯(si)泰《戰爭(zheng)與(yu)和平》中的安德烈(lie)·包爾康(kang)斯(si)基？
就這(zhe)樣，浮(fu)士(shi)(shi)德被魔鬼變(bian)換了身軀，人生重新來過一(yi)般，變(bian)的年輕有勁。他(ta)開展他(ta)生命(ming)的體(ti)驗之旅(lv)。魔鬼一(yi)直想讓(rang)浮(fu)士(shi)(shi)德心中出現享樂(le)主(zhu)義(yi)、投機主(zhu)義(yi)或讓(rang)他(ta)變(bian)的庸俗(su)不(bu)堪，但浮(fu)士(shi)(shi)德卻不(bu)是這(zhe)樣的人，對他(ta)而(er)言，體(ti)驗，是追求(qiu)知識一(yi)生后，對生命(ming)重新燃起的理想與熱情，在(zai)他(ta)內心深處(chu)，絕不(bu)是為體(ti)驗而(er)體(ti)驗、也不(bu)可能步向(xiang)享樂(le)主(zhu)義(yi)。
海倫
在《浮士德(de)》中的海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，則被歌(ge)(ge)德(de)借用(yong)以指代文藝(yi)復(fu)興時期人(ren)們(men)對(dui)精(jing)神生(sheng)活的追(zhui)求。歌(ge)(ge)德(de)之所以在《浮士德(de)》中提到(dao)古希臘(la)的美(mei)女海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這一人(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，并(bing)非是為了真的就(jiu)(jiu)回到(dao)古希臘(la)。而是通(tong)過海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，表達自己(ji)對(dui)于美(mei)，對(dui)于生(sheng)活質量的追(zhui)逐。在歌(ge)(ge)德(de)看來，海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)不(bu)僅僅表現了希臘(la)人(ren)外表的美(mei)，還(huan)表達了他(ta)們(men)的思想和生(sheng)活方式，反(fan)映了他(ta)們(men)美(mei)滿和諧的生(sheng)活世界(jie)。因(yin)此(ci)，歌(ge)(ge)德(de)借用(yong)海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)表達了自己(ji)對(dui)于美(mei)的追(zhui)求。但是與其說(shuo)是歌(ge)(ge)德(de)找(zhao)到(dao)海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，不(bu)如說(shuo)是海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)已經深(shen)入西(xi)方人(ren)的內息。因(yin)此(ci)，借用(yong)海(hai)(hai)(hai)倫(lun)(lun)這個(ge)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)來表達自己(ji)的一種(zhong)內心追(zhui)求，也就(jiu)(jiu)顯得很自然了。
靡非斯陀
浮士德的(de)(de)(de)前進之(zhi)所以(yi)這(zhe)樣(yang)艱難(nan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)始終(zhong)有對立的(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)存在(zai)。代(dai)(dai)表(biao)(biao)這(zhe)一(yi)(yi)對立力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)面(mian)形(xing)象(xiang)便是(shi)(shi)(shi)(shi)魔鬼(gui)靡(mi)(mi)(mi)非(fei)斯(si)(si)陀(tuo)。這(zhe)個(ge)(ge)人名的(de)(de)(de)原文Mcphist，在(zai)古希臘文中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)不愛光(guang)明的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，在(zai)希伯來(lai)(lai)文中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)壞者。書中(zhong)(zhong)靡(mi)(mi)(mi)非(fei)斯(si)(si)陀(tuo)自稱是(shi)(shi)(shi)(shi)“否定的(de)(de)(de)精神”，是(shi)(shi)(shi)(shi)“惡”的(de)(de)(de)化身。作為(wei)一(yi)(yi)部(bu)史詩的(de)(de)(de)主要(yao)反(fan)(fan)面(mian)角色，他(ta)(ta)(ta)實(shi)際上是(shi)(shi)(shi)(shi)沒落(luo)階級和一(yi)(yi)切腐朽反(fan)(fan)動(dong)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)。他(ta)(ta)(ta)千方(fang)百(bai)計引導浮士德走入歧(qi)途(tu)，使他(ta)(ta)(ta)失(shi)敗，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)(fan)動(dong)勢力(li)竭力(li)阻擋、破(po)壞進步時代(dai)(dai)潮流的(de)(de)(de)縮影。但他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)虛無(wu)主義者，雖(sui)然他(ta)(ta)(ta)可以(yi)引導浮士德犯錯(cuo)誤(wu)，又利用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)干種種壞事，而他(ta)(ta)(ta)與(yu)之(zhi)對立的(de)(de)(de)浮士德是(shi)(shi)(shi)(shi)創造精神的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)不死的(de)(de)(de)。既然浮士德是(shi)(shi)(shi)(shi)經由(you)無(wu)數的(de)(de)(de)局部(bu)失(shi)敗達到整體的(de)(de)(de)勝利的(de)(de)(de)，那么許多局部(bu)的(de)(de)(de)勝利不能保(bao)證靡(mi)(mi)(mi)非(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)整體的(de)(de)(de)失(shi)敗，就成為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)必然歸宿了。實(shi)際上靡(mi)(mi)(mi)非(fei)斯(si)(si)陀(tuo)的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個(ge)(ge)破(po)壞行動(dong)都從反(fan)(fan)面(mian)促成了浮士德的(de)(de)(de)發展(zhan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)辯證法的(de)(de)(de)邏(luo)輯。歌德在(zai)書中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)思(si)(si)想，與(yu)后(hou)來(lai)(lai)恩格斯(si)(si)所闡述的(de)(de)(de)關(guan)于(yu)惡的(de)(de)(de)歷史作用(yong)有某種暗合之(zhi)處。
但同浮(fu)士德一樣，靡(mi)非斯陀這個形象(xiang)也不是單一的。在他(ta)的矛盾體中，除(chu)了“否(fou)定精神”這一主要(yao)方面外，還(huan)有(you)積極的次要(yao)的一面。他(ta)目光尖銳，看到了現實中宮(gong)廷里許多腐(fu)敗現象(xiang)，予以揭露和諷刺。
近(jin)代歐(ou)(ou)洲社(she)會(hui)在(zai)思想上回歸古(gu)希(xi)臘(la)(la)審美(mei)(mei)觀思潮的力量強大，在(zai)經歷了中世(shi)紀(ji)的黑暗和(he)(he)(he)文藝(yi)復興之后(hou)，人(ren)們都向往(wang)古(gu)希(xi)臘(la)(la)那種(zhong)陽光明(ming)媚的生活(huo)。也就是(shi)(shi)那種(zhong)重視現世(shi)享受，重視享樂的精神生活(huo)。溫(wen)克爾曼(man)旗幟(zhi)鮮明(ming)地提(ti)出：“我(wo)們變得偉(wei)大，如果可能(neng)的話，偉(wei)大得無可比擬的唯一(yi)方式，就是(shi)(shi)模仿古(gu)代人(ren)。”而歌德在(zai)浮士(shi)德中極力將理(li)性主(zhu)義和(he)(he)(he)古(gu)希(xi)臘(la)(la)的這(zhe)種(zhong)感性主(zhu)義結(jie)(jie)合在(zai)一(yi)起，誕下(xia)浮士(shi)德和(he)(he)(he)海倫新生的兒子“歐(ou)(ou)福(fu)良”這(zhe)個(ge)人(ren)物，以及歐(ou)(ou)福(fu)良這(zhe)個(ge)人(ren)物的消(xiao)逝(shi)，無疑是(shi)(shi)希(xi)望(wang)把近(jin)代科(ke)學(xue)理(li)性和(he)(he)(he)古(gu)希(xi)臘(la)(la)審美(mei)(mei)的感性結(jie)(jie)合在(zai)一(yi)起，創(chuang)造出一(yi)個(ge)符合當(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)環境的完美(mei)(mei)的審美(mei)(mei)觀念。這(zhe)正是(shi)(shi)看到(dao)單純的理(li)性科(ke)學(xue)和(he)(he)(he)感性審美(mei)(mei)都無法滿(man)足當(dang)(dang)時(shi)(shi)人(ren)們需要的結(jie)(jie)果。
約翰·沃爾夫岡·馮(feng)·歌(ge)德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德國著名詩(shi)人，歐洲(zhou)啟蒙運(yun)動后期(qi)最偉(wei)大的(de)(de)(de)作(zuo)家。他生于法蘭克福鎮的(de)(de)(de)一個富裕市(shi)(shi)民(min)家庭，曾先后在(zai)萊比錫大學(xue)(xue)和(he)斯(si)特拉斯(si)堡(bao)大學(xue)(xue)學(xue)(xue)法律(lv)，也曾短時期(qi)當過(guo)律(lv)師，但主要志趣在(zai)文學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)方面，是德國“狂飆突進”的(de)(de)(de)中堅，1775～1786年他為改良現實社會，應聘到魏(wei)瑪公國做官，但一事無成，他不但沒戰勝德國市(shi)(shi)民(min)的(de)(de)(de)鄙俗(su)氣，“相(xiang)反，倒是鄙俗(su)氣戰勝了他”（馬克思(si)）。于是，1786年6月他化(hua)名前往(wang)意大利(li)，專(zhuan)心(xin)研究自然科學(xue)(xue)，從(cong)事繪畫和(he)文學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)。1788年回到魏(wei)瑪后只任劇院監(jian)督，政治上傾向保守，藝術上追求(qiu)和(he)諧(xie)、寧(ning)靜的(de)(de)(de)古(gu)典美(mei)。1794年與席勒(le)交(jiao)往(wang)后，隨(sui)著歐洲(zhou)民(min)主、民(min)族運(yun)動的(de)(de)(de)高漲和(he)空(kong)想社會主義(yi)思(si)想的(de)(de)(de)傳播，他的(de)(de)(de)思(si)想和(he)創(chuang)作(zuo)也隨(sui)之(zhi)出現了新的(de)(de)(de)飛躍，完成了《浮(fu)士(shi)德》等代表作(zuo)。
《浮士(shi)(shi)德(de)(de)》全書有(you)個主題音響：追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)啟蒙(meng)運(yun)動的(de)(de)一(yi)(yi)個很重要的(de)(de)思想。萊辛(xin)就(jiu)說過：人的(de)(de)可貴不在(zai)(zai)于(yu)擁(yong)有(you)真理，而(er)在(zai)(zai)于(yu)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)真理。浮士(shi)(shi)德(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個永遠追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)人物典(dian)型，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)時代(dai)(dai)精神即資產階級的(de)(de)進取精神的(de)(de)體現者(zhe)。他(ta)(ta)不局限于(yu)從書本里去了解世界，而(er)渴望在(zai)(zai)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)行動中(zhong)(zhong)(zhong)去改造(zao)世界，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種為(wei)(wei)腐(fu)朽(xiu)的(de)(de)封(feng)建社會里所沒(mei)有(you)的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)人的(de)(de)精神氣質。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生的(de)(de)精神發展經受一(yi)(yi)番(fan)脫胎換骨(gu)的(de)(de)歷(li)程(cheng)。他(ta)(ta)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過知識，追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過愛情和(he)情欲，追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)過美(mei)，他(ta)(ta)為(wei)(wei)了有(you)所作為(wei)(wei)不惜與封(feng)建統治者(zhe)妥協，造(zao)成了悲(bei)劇的(de)(de)結局。但每(mei)一(yi)(yi)次失敗(bai)和(he)迷途(tu)，都使(shi)他(ta)(ta)向真理靠近了一(yi)(yi)步，因(yin)(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)沒(mei)有(you)放棄追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)。最后終于(yu)在(zai)(zai)改造(zao)大自(zi)然中(zhong)(zhong)(zhong)找到了真理。因(yin)(yin)此在(zai)(zai)每(mei)一(yi)(yi)個局部世界中(zhong)(zhong)(zhong)浮士(shi)(shi)德(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)個失敗(bai)者(zhe)，但在(zai)(zai)整體世界中(zhong)(zhong)(zhong)他(ta)(ta)卻是(shi)(shi)(shi)個勝(sheng)(sheng)利者(zhe)。書中(zhong)(zhong)(zhong)告訴人們：前進的(de)(de)東西總是(shi)(shi)(shi)要勝(sheng)(sheng)利的(de)(de)，不過它是(shi)(shi)(shi)以無數悲(bei)劇為(wei)(wei)代(dai)(dai)價(jia)的(de)(de)。
《浮士德(de)》以歐洲近代的(de)(de)(de)歷(li)史和現(xian)實(shi)為背(bei)景，運用了浪(lang)漫(man)主義(yi)的(de)(de)(de)手法寫成的(de)(de)(de)。浮士德(de)的(de)(de)(de)生(sheng)命體(ti)驗，歷(li)經(jing)追求愛情(qing)、追求美，最後(hou)走向社會實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)道路(lu)。每(mei)一種嘗試，都是(shi)生(sheng)命貨(huo)真價(jia)實(shi)的(de)(de)(de)充滿激情(qing)體(ti)驗，但在浮士德(de)這個理想主義(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)心中，的(de)(de)(de)確發現(xian)沒有什么過程是(shi)讓他(ta)滿意到覺得生(sheng)命完滿不再有欠(qian)缺的(de)(de)(de)。
沖突與追求
知識(shi)(shi)悲劇是(shi)他(ta)靈魂沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)第一個階(jie)段。“我(wo)已對哲(zhe)學(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)、以及(ji)醫學(xue)(xue)方面，還(huan)對神學(xue)(xue)都花(hua)過苦(ku)功，徹底鉆研，我(wo)被稱為博(bo)士，牽著(zhu)學(xue)(xue)生(sheng)們的(de)(de)(de)(de)鼻子，上(shang)(shang)上(shang)(shang)下下，縱橫馳騁(cheng)”飽(bao)學(xue)(xue)之士的(de)(de)(de)(de)榮譽及(ji)上(shang)(shang)升的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)追求，使他(ta)進(jin)入了(le)(le)知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)天堂，至尊的(de)(de)(de)(de)地位和(he)處于知識(shi)(shi)顛峰(feng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態顯示了(le)(le)浮士德光明精(jing)神世界(jie)的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗。但對知識(shi)(shi)極(ji)限世界(jie)的(de)(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)審視(shi)和(he)對鮮活生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)拷問之后，他(ta)又(you)陷(xian)入了(le)(le)“枯守(shou)這個牢籠，在這里暗(an)淡無(wu)光”的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)體(ti)驗，乏味和(he)僵死(si)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)以及(ji)由此而發的(de)(de)(de)(de)陰暗(an)、無(wu)聊的(de)(de)(de)(de)精(jing)神焦渴更加(jia)劇了(le)(le)無(wu)法(fa)預知未來的(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機(ji)，百般的(de)(de)(de)(de)厭惡(e)和(he)極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)恐懼決定了(le)(le)他(ta)對無(wu)意義生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)剝奪。
愛情(qing)(qing)悲劇是他靈魂沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)第二個(ge)階段(duan)。“啊，姑(gu)(gu)娘，我(wo)在這(zhe)(zhe)里(li)，感(gan)(gan)到(dao)有你那充實(shi)、整(zheng)潔、和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，啊，可愛的(de)(de)(de)(de)手(shou)，象天神(shen)的(de)(de)(de)(de)手(shou)一樣(yang)，這(zhe)(zhe)間(jian)陋室(shi)被你布置(zhi)成(cheng)天堂”，“她以神(shen)圣(sheng)、純潔的(de)(de)(de)(de)活動、發展成(cheng)為天神(shen)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)”。浮士(shi)(shi)德與小城鎮市民姑(gu)(gu)娘瑪甘(gan)淚之間(jian)的(de)(de)(de)(de)真誠愛情(qing)(qing)，使他感(gan)(gan)受到(dao)鮮活生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)張力(li)，更多的(de)(de)(de)(de)是愛情(qing)(qing)所給予的(de)(de)(de)(de)天堂般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)和(he)(he)(he)幸福(fu)。但經過了(le)世俗偏見(jian)與宗教壓(ya)力(li)后，愛情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)自(zi)私和(he)(he)(he)脆弱所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)是地(di)獄般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)痛苦折(zhe)磨，瑪甘(gan)淚的(de)(de)(de)(de)最終溺(ni)死其子而發瘋，使浮士(shi)(shi)德陷(xian)入(ru)了(le)由衷的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)(ju)體驗(yan)。“這(zhe)(zhe)個(ge)可愛的(de)(de)(de)(de)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)姑(gu)(gu)娘，竟落得如(ru)(ru)此(ci)下場，陷(xian)于不(bu)可挽救(jiu)的(de)(de)(de)(de)悲慘的(de)(de)(de)(de)境地(di)，委身(shen)于惡靈以及冷酷無(wu)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)裁(cai)判者之手(shou)，”“我(wo)許久沒有這(zhe)(zhe)樣(yang)渾身(shen)發抖，我(wo)痛感(gan)(gan)到(dao)人類的(de)(de)(de)(de)一切哀傷”，“我(wo)真是不(bu)如(ru)(ru)無(wu)生(sheng)”。恐懼(ju)(ju)無(wu)望的(de)(de)(de)(de)心理體驗(yan)來自(zi)于對愛情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)失望和(he)(he)(he)哀傷，備感(gan)(gan)煎(jian)熬的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命憂(you)郁和(he)(he)(he)自(zi)我(wo)毀滅感(gan)(gan)成(cheng)為地(di)獄心態(tai)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)表露。
政(zheng)治悲劇是他(ta)靈魂沖(chong)突的(de)(de)(de)第三個階段。“好，抓緊(jin)它，就添上(shang)新的(de)(de)(de)力量(liang)，去干大事，只覺(jue)得胸懷坦蕩”，“生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)脈搏清新活潑地(di)(di)跳動(dong)，對那太空(kong)的(de)(de)(de)曙光溫柔地(di)(di)致敬，大地(di)(di)啊，你(ni)在(zai)昨夜也毫無(wu)(wu)變動(dong)，如(ru)今在(zai)我(wo)(wo)(wo)腳(jiao)下又煥然一(yi)(yi)新，你(ni)已開(kai)始用歡樂(le)將我(wo)(wo)(wo)包圍，你(ni)鼓勵(li)我(wo)(wo)(wo)，喚(huan)起(qi)我(wo)(wo)(wo)堅強的(de)(de)(de)決心(xin)，使我(wo)(wo)(wo)努力追求最高的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”為國(guo)家服務的(de)(de)(de)博(bo)大胸懷，讓他(ta)感到(dao)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)高尚(shang)，人的(de)(de)(de)主體追求與國(guo)家統(tong)一(yi)(yi)和(he)平融(rong)為一(yi)(yi)體，大展鴻圖并建構理(li)想統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)輝煌王(wang)國(guo)是浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德精神(shen)世(shi)(shi)界(jie)中光明的(de)(de)(de)境界(jie)，天堂(tang)的(de)(de)(de)絢麗色(se)彩更多地(di)(di)凝聚了(le)主體價值的(de)(de)(de)含金量(liang)。但失敗像陰影(ying)一(yi)(yi)樣(yang)蠶(can)食(shi)了(le)浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德的(de)(de)(de)光輝和(he)多彩，灰色(se)的(de)(de)(de)主調彌漫在(zai)浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德的(de)(de)(de)心(xin)理(li)空(kong)間。“如(ru)今，全國(guo)像發燒一(yi)(yi)樣(yang)騷動(dong)，一(yi)(yi)樁(zhuang)樁(zhuang)的(de)(de)(de)禍事層出不窮，從這座宮殿上(shang)面向全國(guo)遙(yao)望，就會覺(jue)得像在(zai)做(zuo)惡夢(meng)一(yi)(yi)樣(yang)，群丑竭盡丑態(tai)，握攬大權，非法(fa)的(de)(de)(de)壓(ya)制卻(que)在(zai)合法(fa)地(di)(di)開(kai)展，迷誤的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)呈現在(zai)我(wo)(wo)(wo)們(men)眼前。” 混亂不堪、暴政(zheng)橫行的(de)(de)(de)地(di)(di)獄(yu)景象正是浮(fu)士(shi)(shi)(shi)德心(xin)靈的(de)(de)(de)寫照(zhao)。正如(ru)他(ta)所言: “這是恐怖的(de)(de)(de)征程(cheng)，是閉塞而空(kong)虛(xu)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)”。 心(xin)理(li)的(de)(de)(de)迷惘和(he)對現存(cun)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)恐懼無(wu)(wu)望構成了(le)地(di)(di)獄(yu)心(xin)態(tai)的(de)(de)(de)基(ji)本情感。
藝(yi)術(shu)悲(bei)劇是(shi)他(ta)靈魂沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四個(ge)階(jie)段。“這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，就是(shi)安樂，人(ren)人(ren)長生不(bu)死(si)，各安其所”，“你被吸引到福(fu)地(di)去棲身(shen)，遁入快活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運中悠游!我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)座化(hua)為涼亭，讓我(wo)們(men)享受(shou)(shou)樂園式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由！”追求和(he)諧精神(shen)是(shi)與古希臘美(mei)女海倫結合為載體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，寧靜、和(he)諧、純潔、自(zi)由是(shi)理想王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本框架，天(tian)堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界是(shi)乳(ru)白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂，浮士德此時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心體驗是(shi)完美(mei)境(jing)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡情享受(shou)(shou)。但(dan)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)卻經受(shou)(shou)不(bu)住世間(jian)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊，勇敢(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛翔竟是(shi)墜(zhui)地(di)而死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘景，子死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)痛使妻離(li)成為現實(shi)，妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)離(li)去是(shi)和(he)諧理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底破(po)滅。“一(yi)句(ju)古話不(bu)幸也(ye)應在(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上，幸福(fu)與美(mei)不(bu)能(neng)長久聯合在(zai)(zai)一(yi)起，生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆都已割斷，悼惜(xi)這二者，我(wo)要痛苦(ku)地(di)跟你告別(bie)”。海倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀和(he)遠離(li)顯示了(le)浮士德精神(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)幻和(he)虛無，消沉和(he)心灰意冷正(zheng)是(shi)他(ta)地(di)獄般心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒。
浮(fu)(fu)士(shi)德(de)在(zai)(zai)(zai)經過了(le)地(di)獄(yu)和天(tian)堂(tang)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)番(fan)較量(liang)之后(hou)，終于(yu)明確了(le)地(di)獄(yu)映照后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂(tang)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)定位，頻繁(fan)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)給(gei)予他豐富經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汲(ji)取(qu)，事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)我(wo)(wo)”追求是經驗積累后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總爆(bao)發，更(geng)高(gao)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求呼喚出(chu)了(le)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲: “在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)地(di)球上，還有(you)干大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，我(wo)(wo)要做出(chu)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績(ji)”，“我(wo)(wo)愿看到(dao)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人群(qun)，在(zai)(zai)(zai)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)上跟自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民結鄰”，“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世生(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)就能夠(gou)永(yong)劫不會消逝，我(wo)(wo)抱著(zhu)這(zhe)(zhe)種(zhong)高(gao)度(du)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預感，現在(zai)(zai)(zai)享受這(zhe)(zhe)個(ge)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間，”“請飛(fei)升到(dao)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)，你們(men)暗(an)暗(an)地(di)在(zai)(zai)(zai)那里成長，按照永(yong)遠(yuan)純潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，天(tian)主(zhu)會賜給(gei)你們(men)力量(liang)，這(zhe)(zhe)是在(zai)(zai)(zai)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)氣里所具備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養分(fen)，這(zhe)(zhe)是永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示，通(tong)往至高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)福之境”，天(tian)堂(tang)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福以(yi)永(yong)遠(yuan)純潔、自由、永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛為內涵(han)充滿在(zai)(zai)(zai)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理體驗中，光(guang)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)境界(jie)更(geng)多地(di)包容了(le)對群(qun)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無私奉獻。由此，超個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)功績(ji)以(yi)神(shen)(shen)圣和崇高(gao)顯示了(le)浮(fu)(fu)士(shi)德(de)生(sheng)命價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)。
從知識追(zhui)(zhui)求到(dao)事(shi)業追(zhui)(zhui)求，浮(fu)士(shi)德經歷了由低(di)到(dao)高的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求過程。雖然(ran)在每一(yi)(yi)個階段(duan)的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求中(zhong)都包含著辨證的(de)(de)(de)分(fen)化和(he)辨證的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，但卻時時顯示出二(er)重(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理(li)結構的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)與組(zu)合，作(zuo)為整(zheng)一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)全人格，它(ta)不同于分(fen)裂(lie)的(de)(de)(de)二(er)重(zhong)(zhong)(zhong)人格，它(ta)不是(shi)在痛(tong)苦的(de)(de)(de)分(fen)裂(lie)中(zhong)而無法找尋(xun)到(dao)自(zi)(zi)我，卻是(shi)在不斷的(de)(de)(de)分(fen)合中(zhong)使生命(ming)(ming)始終處于運動中(zhong)，并使最終的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我呈現(xian)為快樂的(de)(de)(de)極(ji)限。浮(fu)士(shi)德正(zheng)是(shi)在一(yi)(yi)元(yuan)的(de)(de)(de)二(er)重(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)理(li)結構中(zhong)進行著生命(ming)(ming)燃(ran)料的(de)(de)(de)不斷填(tian)充。正(zheng)如恩格斯所(suo)言: “生命(ming)(ming)也是(shi)存在于物體本身(shen)中(zhong)的(de)(de)(de)不斷地(di)自(zi)(zi)行產生并自(zi)(zi)行解決的(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，這一(yi)(yi)矛(mao)(mao)盾(dun)一(yi)(yi)停(ting)止，生命(ming)(ming)亦即停(ting)止，于是(shi)死(si)就來(lai)到(dao)。”l|地(di)獄(yu)和(he)天堂的(de)(de)(de)心(xin)理(li)體驗，不僅是(shi)矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)體驗，也是(shi)創造(zao)生命(ming)(ming)價值的(de)(de)(de)心(xin)理(li)體驗，更是(shi)人類(lei)原始心(xin)理(li)體驗的(de)(de)(de)再度喚起。故而，地(di)獄(yu)和(he)天堂已(yi)失去了宗教的(de)(de)(de)含義，更多的(de)(de)(de)是(shi)象(xiang)征性的(de)(de)(de)心(xin)理(li)體驗敘述。
作品中(zhong)的浮士(shi)德體現了二重心理(li)結構的沖突(tu)：理(li)性和感性。而浮士(shi)德本(ben)人正(zheng)是這(zhe)樣一種沖突(tu)的融合體。
古(gu)希臘崇尚自我的(de)(de)(de)(de)審(shen)美觀點，強調(diao)行(xing)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)及時(shi)性(xing)，對(dui)于享樂(le)(le)主義(yi)、縱(zong)欲主義(yi)必然(ran)導致(zhi)個(ge)體(ti)自身的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突、矛盾和痛苦，古(gu)今中(zhong)外，許(xu)多(duo)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)都有(you)(you)這(zhe)種(zhong)共識。古(gu)希臘哲學家(jia)(jia)德謨克利特發現(xian)：“對(dui)于一(yi)切(qie)沉溺于口腹之(zhi)樂(le)(le)，并在吃(chi)、喝(he)、情愛(ai)方面過度的(de)(de)(de)(de)人，快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)是很短的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)只是當他們(men)(men)在吃(chi)著、喝(he)著的(de)(de)(de)(de)時(shi)候是快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)，而隨之(zhi)而來的(de)(de)(de)(de)壞處卻很大。對(dui)同一(yi)些東西的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)繼續(xu)不(bu)斷地向他們(men)(men)襲來??除(chu)了瞬息即(ji)逝的(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)之(zhi)外，這(zhe)一(yi)切(qie)之(zhi)中(zhong)絲毫沒有(you)(you)什么(me)好東西”，“如果對(dui)財富的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)沒有(you)(you)厭足的(de)(de)(de)(de)限度，這(zhe)就(jiu)變得(de)(de)比極端的(de)(de)(de)(de)貧窮還(huan)更難堪”。現(xian)代的(de)(de)(de)(de)弗洛姆在《愛(ai)的(de)(de)(de)(de)藝術》中(zhong)則說：“臨床病(bing)例顯(xian)然(ran)表明，那(nei)些致(zhi)力于追(zhui)求無拘無束的(de)(de)(de)(de)性(xing)欲滿足的(de)(de)(de)(de)男性(xing)和女(nv)性(xing)，不(bu)但沒有(you)(you)得(de)(de)到幸福(fu)，而且還(huan)得(de)(de)常常承受嚴重的(de)(de)(de)(de)神經質沖(chong)突或神經癥癥狀的(de)(de)(de)(de)痛苦。全部(bu)本能(neng)需要的(de)(de)(de)(de)滿足，不(bu)僅不(bu)是幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)基礎，甚至連精神正(zheng)常也不(bu)能(neng)保證。”
當(dang)然，在(zai)(zai)這里歌德(de)通(tong)過海(hai)倫的(de)(de)(de)(de)幻化(hua)在(zai)(zai)作品最后(hou)表達(da)了(le)(le)反對，但(dan)(dan)我并不(bu)認為是(shi)歌德(de)對當(dang)時(shi)人(ren)們(men)對現世(shi)(shi)(shi)享受的(de)(de)(de)(de)一(yi)種反對。人(ren)本身(shen)就(jiu)是(shi)一(yi)種欲望的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)物，僅僅只(zhi)靠來(lai)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)所支撐的(de)(de)(de)(de)生活是(shi)沒(mei)有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)是(shi)缺(que)少了(le)(le)使用來(lai)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)期望所得到的(de)(de)(de)(de)滿足(zu)，生活也容(rong)易(yi)變得空虛。在(zai)(zai)源于古(gu)希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)西方文化(hua)中，“海(hai)倫”是(shi)美的(de)(de)(de)(de)象征。由于特(te)洛伊王(wang)子在(zai)(zai)宴會上將之(zhi)拐走，導致了(le)(le)希(xi)臘聯軍與特(te)洛伊之(zhi)間長(chang)達(da)十年的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭。特(te)洛伊的(de)(de)(de)(de)長(chang)老在(zai)(zai)剛開始時(shi)并不(bu)愿意(yi)為了(le)(le)一(yi)個(ge)女人(ren)與希(xi)臘聯軍發生戰(zhan)(zhan)爭。但(dan)(dan)是(shi)當(dang)海(hai)倫出(chu)現在(zai)(zai)眾(zhong)人(ren)面前的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，大家屏氣凝神，最后(hou)爆發出(chu)“為了(le)(le)海(hai)倫”的(de)(de)(de)(de)口號(hao)。由此可見(jian)希(xi)臘人(ren)，乃至(zhi)西方人(ren)對美的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著。
審美活動(dong)本是(shi)一(yi)項精神活動(dong)，但是(shi)在(zai)科(ke)學(xue)日益發達的(de)(de)18世紀，審美活動(dong)也希望(wang)將自己與邏輯縝(zhen)密的(de)(de)科(ke)學(xue)研究靠上(shang)邊，給自己披上(shang)科(ke)學(xue)的(de)(de)外衣。在(zai)《浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)之后(hou)》，歌德(de)(de)(de)還(huan)創作(zuo)了(le)《伊(yi)菲革涅(nie)(nie)亞在(zai)陶里斯》、《伊(yi)菲革涅(nie)(nie)亞在(zai)德(de)(de)(de)爾(er)斐》、《瑙西卡(ka)》、《被俘的(de)(de)普(pu)羅米(mi)修斯》、《海(hai)倫》等希臘(la)(la)題材(cai)的(de)(de)作(zuo)品。但是(shi)隨著(zhu)認(ren)知(zhi)的(de)(de)深(shen)入，歌德(de)(de)(de)逐(zhu)漸明白，科(ke)學(xue)社會的(de)(de)理性(xing)原則與古希臘(la)(la)式(shi)的(de)(de)審美追(zhui)(zhui)求這兩種思維方(fang)式(shi)和內在(zai)追(zhui)(zhui)求幾(ji)乎(hu)是(shi)無(wu)(wu)(wu)法融(rong)合的(de)(de)：古希臘(la)(la)追(zhui)(zhui)求現世的(de)(de)享(xiang)受，而科(ke)學(xue)持續崛(jue)起的(de)(de)18 世紀則崇尚理性(xing)思維。晚年歌德(de)(de)(de)逐(zhu)漸意(yi)識到，在(zai)當時的(de)(de)社會條件(jian)下，古希臘(la)(la)的(de)(de)理想無(wu)(wu)(wu)法實現，所做(zuo)的(de)(de)嘗試歸于(yu)無(wu)(wu)(wu)解。《浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)》中(zhong)的(de)(de)海(hai)倫最(zui)終還(huan)是(shi)離去(qu)，只剩下一(yi)件(jian)薄衣飄(piao)落在(zai)浮(fu)士(shi)德(de)(de)(de)的(de)(de)手(shou)中(zhong)，表明了(le)無(wu)(wu)(wu)可奈何花(hua)落去(qu)的(de)(de)悲哀。
但是并非付出就沒(mei)有(you)回報，18世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)海倫主義席卷西歐。面(mian)對(dui)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)轉型，人(ren)(ren)們(men)需(xu)要了(le)(le)解自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去，以便能夠(gou)鎖定自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將來。因(yin)此古希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)逐漸走進(jin)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野中。“用心靈尋(xun)找(zhao)希(xi)(xi)臘(la)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地”，面(mian)對(dui)到(dao)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯燥，人(ren)(ren)們(men)希(xi)(xi)望(wang)尋(xun)找(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源，找(zhao)回美好、和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家園，成了(le)(le)那(nei)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神主題。歌德深受溫(wen)克(ke)爾(er)曼(man)影(ying)響。溫(wen)克(ke)爾(er)曼(man)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充滿精神自(zi)由(you)、人(ren)(ren)類和(he)(he)自(zi)然和(he)(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想里(li)打上了(le)(le)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印。歌德對(dui)于溫(wen)克(ke)爾(er)曼(man)模仿希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)言(yan)深信(xin)不疑。因(yin)而歌德是溫(wen)克(ke)爾(er)曼(man)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承者，他以其(qi)創作(zuo)親身實踐了(le)(le)“海倫主義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想。雖然理(li)性主義不能很好地與感(gan)性相結合，但依然抵擋不住人(ren)(ren)們(men)追尋(xun)古希(xi)(xi)臘(la)美好、和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳步(bu)。
哲學涵義
由于(yu)《浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德》要概括的(de)(de)(de)(de)是一個很長的(de)(de)(de)(de)歷(li)史時代，作品不(bu)能不(bu)借助許多象(xiang)征性(xing)或譬喻性(xing)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。例(li)如絕代美女海(hai)倫(lun)象(xiang)征著(zhu)古希(xi)臘藝(yi)術(shu)之美，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德追求(qiu)這種古典美的(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)，意(yi)(yi)味著(zhu)他想通過(guo)藝(yi)術(shu)實現改造社(she)會的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)。又如浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德和海(hai)倫(lun)新(xin)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)兒子歐(ou)福(fu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)無限追求(qiu)象(xiang)征著(zhu)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)文(wen)學，作者(zhe)通過(guo)歐(ou)福(fu)良(liang)的(de)(de)(de)(de)早逝，以紀(ji)念英國(guo)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)詩人拜倫(lun)。又如，浮(fu)(fu)(fu)士(shi)德的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)瓦格納，是脫離實際的(de)(de)(de)(de)、只會啃書(shu)本的(de)(de)(de)(de)經院式的(de)(de)(de)(de)知識分子，這個形象(xiang)體(ti)現了(le)封(feng)建的(de)(de)(de)(de)、中世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)陳腐(fu)。
《浮(fu)士德(de)》在(zai)很大程度上反映了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀和人(ren)(ren)生(sheng)觀以及他(ta)(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)體驗。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想發(fa)展是(shi)一個新(xin)陳代謝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。他(ta)(ta)(ta)說，蛇是(shi)經常通過(guo)蛻皮成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)也是(shi)通過(guo)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅獲得不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)。因(yin)此有了(le)他(ta)(ta)(ta)筆(bi)下主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無數次失敗。歌德(de)認為，一個人(ren)(ren)不經歷官能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神發(fa)展是(shi)不完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此有了(le)浮(fu)士德(de)跟葛(ge)麗(li)卿(qing)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，并讓他(ta)(ta)(ta)們發(fa)生(sheng)肉體關(guan)系。但他(ta)(ta)(ta)只(zhi)給了(le)浮(fu)士德(de)一個夜晚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡情(qing)。因(yin)為作(zuo)(zuo)者(zhe)認為，家庭是(shi)事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙，所(suo)以他(ta)(ta)(ta)不讓主人(ren)(ren)公(gong)跟任何人(ren)(ren)成(cheng)婚。
浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象還有(you)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)涵(han)義。這(zhe)主(zhu)要表現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)難(nan)題(ti)”以(yi)及(ji)面對(dui)(dui)這(zhe)種困境(jing)(jing)所(suo)(suo)表現(xian)(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)精神”上。歌(ge)德(de)以(yi)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法意(yi)(yi)識揭示了(le)(le)浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)人(ren)(ren)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種矛(mao)盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)，即“肯定”和(he)“善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)同“否定”和(he)“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)(su)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)關系及(ji)其(qi)發展歷程(cheng)，更以(yi)樂觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)永(yong)不(bu)滿足(zu)，不(bu)斷(duan)地(di)克(ke)服障礙(ai)、超越自(zi)我，“不(bu)斷(duan)地(di)向(xiang)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)奮勇”前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴精神。“浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)難(nan)題(ti)”其(qi)實(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)題(ti)，它是(shi)(shi)每個(ge)人(ren)(ren)在(zai)(zai)追尋(xun)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意(yi)(yi)義時(shi)(shi)(shi)都將(jiang)無(wu)法逃避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈”與(yu)(yu)“肉”，自(zi)然欲求和(he)道德(de)靈境(jing)(jing)，個(ge)人(ren)(ren)幸福與(yu)(yu)社會(hui)責任之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)選擇(ze)。這(zhe)些對(dui)(dui)立給浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)和(he)所(suo)(suo)有(you)人(ren)(ren)都提(ti)出了(le)(le)一個(ge)有(you)待(dai)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重矛(mao)盾。在(zai)(zai)《浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)》中(zhong)，這(zhe)一矛(mao)盾貫(guan)穿(chuan)了(le)(le)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，體(ti)現(xian)(xian)(xian)為(wei)浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖突和(he)他(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互交織。從(cong)某(mou)種意(yi)(yi)義上說，浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖突同時(shi)(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)，而(er)他(ta)(ta)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲斯托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突則同時(shi)(shi)(shi)也是(shi)(shi)他(ta)(ta)內(nei)心沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)化體(ti)現(xian)(xian)(xian)。在(zai)(zai)與(yu)(yu)墨(mo)(mo)菲斯托這(zhe)“一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙(ai)之(zhi)父”、惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身結(jie)為(wei)主(zhu)仆，相(xiang)伴而(er)行之(zhi)后，浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途可(ke)謂危(wei)機四(si)伏，隨(sui)時(shi)(shi)(shi)皆有(you)可(ke)能(neng)墮落為(wei)惡(e)(e)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。但是(shi)(shi)，不(bu)斷(duan)追求，自(zi)強不(bu)息，勇于實(shi)踐(jian)和(he)自(zi)我否定是(shi)(shi)浮(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)士(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要性格特征，這(zhe)使他(ta)(ta)免遭沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運，實(shi)現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)理想。而(er)惡(e)(e)在(zai)(zai)這(zhe)里卻從(cong)反(fan)面發揮一種“反(fan)而(er)常(chang)將(jiang)好事做成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動性作用。歌(ge)德(de)辯證地(di)看待(dai)善惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，不(bu)是(shi)(shi)視之(zhi)為(wei)絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立，而(er)是(shi)(shi)把(ba)它看作互相(xiang)依存(cun)(cun)、互相(xiang)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，揭示了(le)(le)人(ren)(ren)類正是(shi)(shi)在(zai)(zai)同惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)克(ke)服自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾而(er)不(bu)斷(duan)取(qu)得(de)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)道理。這(zhe)在(zai)(zai)詩劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭(tou)時(shi)(shi)(shi)上帝有(you)關善人(ren)(ren)須努力向(xiang)上才不(bu)會(hui)迷失正途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論，以(yi)及(ji)詩劇結(jie)束時(shi)(shi)(shi)天使們唱出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“凡是(shi)(shi)自(zi)強不(bu)息者，到頭(tou)我輩均能(neng)救(jiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)詞中(zhong)都得(de)到了(le)(le)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)(xian)(xian)。
從藝術上(shang)看，內容龐雜(za)，用(yong)典(dian)極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解(jie)為難。尤(you)其是第二(er)部，浮(fu)士德(de)的(de)形象有抽象化(hua)、概念化(hua)的(de)傾向，給一(yi)般讀者(zhe)的(de)閱讀和(he)理解(jie)造成了(le)較大的(de)困難。
《浮(fu)士德》的(de)(de)(de)(de)基本輪廓(kuo)是兩個(ge)賭賽和(he)兩個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。兩個(ge)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)一大(da)(da)一小(xiao)：第一部是小(xiao)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，即現實的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，感官的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；第二部則是大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，這(zhe)(zhe)里(li)是政治舞臺、神(shen)(shen)話幻(huan)境(jing)、大(da)(da)自然(ran)。一個(ge)人(ren)從“小(xiao)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)”走到(dao)了“大(da)(da)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)”意味著(zhu)他(ta)從“凡夫俗子”發展到(dao)崇高的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)。所以第二部內容十分豐富、深(shen)廣，作者把他(ta)一生(sheng)的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗都融匯了進(jin)去。根(gen)據作者的(de)(de)(de)(de)構思，第二部中的(de)(de)(de)(de)第三幕(mu)和(he)第五幕(mu)是重(zhong)點。第四(si)幕(mu)以后，主(zhu)人(ren)公精(jing)神(shen)(shen)開始有了轉機(ji)。在這(zhe)(zhe)兩幕(mu)里(li)，作者讓主(zhu)人(ren)公說出了他(ta)的(de)(de)(de)(de)最終目標：統治和(he)財產。說明上升的(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級(ji)經濟、文化發展到(dao)一定時期，就要求政治權(quan)力(li)。在最后兩幕(mu)中，揭露了海上掠奪(duo)，指出戰爭(zheng)、貿(mao)易(yi)和(he)掠奪(duo)是三位一體(ti)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)擊(ji)中了資(zi)產階級(ji)的(de)(de)(de)(de)本質。
《浮士德》的基本結構形式是戲中戲：大悲劇套著許多個小悲劇，其中有些小悲劇可以獨立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術表現上，現實主義與浪漫主義結合并用，不過第一部以現實主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說、幻想等交織在一起，組成多彩的色調。人物不是性格的典型，而是哲學觀念的化身，互相形成鮮明的對比。語言是多變化的，有時諷刺，有時嬉謔；有時嚴肅，有時詼諧；有時押韻，有時不押；有時民歌體，有時希臘悲劇詩體、亞歷山大詩體。因此，人們完全有理由說：這部巨著是一座豐富的精神寶庫。
俄國文(wen)藝批評家(jia)別林斯基把(ba)它(ta)(ta)與《伊里(li)亞特(te)》、《神(shen)曲》相提并論，認為是“當代德(de)國社(she)會的一面(mian)完整的鏡子”，“是它(ta)(ta)的時(shi)代的史詩”。
一(yi)九八(ba)三(san)年第八(ba)期《讀書》《樂(le)觀的(de)悲(bei)(bei)劇》：《浮(fu)士德》的(de)確是一(yi)出莫大的(de)悲(bei)(bei)劇，這毋容置疑(yi)。然而，它(ta)表現了一(yi)種引人向上(shang)的(de)，昂奮的(de)“樂(le)觀的(de)精神” ，因此，它(ta)算(suan)不上(shang)是一(yi)出“道地的(de)悲(bei)(bei)劇”。
郭沫若：它是一部“靈魂的(de)發展史” ，“時代精神(shen)的(de)發展史。”
歲月靜好 
