芒果视频下载

人物簡介

六祖(zu)惠(hui)能大(da)師（公元638——713年），俗姓盧，唐新州(今(jin)廣東新興縣)人，中國禪宗杰出大(da)師。24歲(sui)聞《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)》開悟而辭母北上湖北黃梅(mei)謁五祖(zu)弘忍，以一首“菩提本無樹，明(ming)鏡(jing)亦(yi)非臺。本來無一物(wu)，何(he)處惹塵埃。”法(fa)(fa)偈得五祖(zu)認可，夜(ye)授《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)》，密傳(chuan)禪宗衣(yi)缽信物(wu)，為(wei)(wei)第六代祖(zu)。惠(hui)能在(zai)曹溪(xi)大(da)倡頓悟法(fa)(fa)門，主(zhu)張不立文字(zi)，教(jiao)外(wai)別傳(chuan)，直指人心，見性成(cheng)(cheng)佛。他用通俗簡(jian)易的(de)(de)修持(chi)方法(fa)(fa)，取代繁瑣的(de)(de)義學，形成(cheng)(cheng)了影(ying)響久遠的(de)(de)南宗禪，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)中國禪宗的(de)(de)主(zhu)流。六祖(zu)惠(hui)能的(de)(de)思(si)想，集(ji)中體現于《六祖(zu)法(fa)(fa)寶壇經(jing)(jing)》。

主要經歷

俗(su)家(jia)姓盧，其(qi)父早亡，家(jia)境貧困，惠(hui)能(neng)以賣(mai)柴奉養(yang)母(mu)親。在賣(mai)柴回家(jia)的路上聽到有人誦念《金剛(gang)經》而產生學習佛(fo)法(fa)之心。670年離家(jia)學法(fa)，672年惠(hui)能(neng)到黃梅(mei)東(dong)(dong)(dong)山寺(si)，后(hou)到南海(hai)（今(jin)廣(guang)(guang)州(zhou)）法(fa)性(xing)寺(si)（今(jin)光(guang)孝寺(si)），不(bu)久，惠(hui)能(neng)就(jiu)在法(fa)性(xing)寺(si)菩(pu)提樹下開演東(dong)(dong)(dong)山法(fa)門。其(qi)后(hou)不(bu)久，即(ji)移居曹(cao)溪寶林寺(si)，韶州(zhou)（今(jin)廣(guang)(guang)東(dong)(dong)(dong)韶關）刺(ci)使韋璩(qu)久仰慕(mu)惠(hui)能(neng)的道風,請他講法(fa)，聽眾超過千人。所(suo)說(shuo)法(fa)語，由(you)弟子法(fa)海(hai)記錄，整(zheng)理為《壇經》傳于后(hou)世。唐(tang)玄宗先天二年（公元713年）惠(hui)能(neng)圓寂，終年七十(shi)六歲。

貢獻影響

惠能(neng)禪(chan)學思想(xiang)的(de)(de)(de)主要特點是(shi)“識心見性(xing)”和“頓悟成佛”。前者是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)心性(xing)本(ben)體(ti)論，說明(ming)“心”、“性(xing)”是(shi)眾生成佛的(de)(de)(de)依據：后者是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)修(xiu)(xiu)行方(fang)法論，提出(chu)宗(zong)教(jiao)修(xiu)(xiu)行的(de)(de)(de)原則和方(fang)法，

首先，惠能認(ren)為(wei)，人(ren)的“心”，“性(xing)(xing)(xing)”即為(wei)佛性(xing)(xing)(xing)，因(yin)此，“一切眾生皆有(you)佛性(xing)(xing)(xing)”，人(ren)人(ren)都(dou)可成佛，他說，人(ren)的本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)清凈(jing)(jing)(jing)無染的，“人(ren)性(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)凈(jing)(jing)(jing)”；“但能離相，性(xing)(xing)(xing)體清凈(jing)(jing)(jing)”；“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)常(chang)清凈(jing)(jing)(jing)”。他所謂(wei)的清凈(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)指那(nei)種除去了(le)煩(fan)惱，癡迷染污而(er)(er)達至的純真、清潔、寂靜的狀態。既然惠能在心性(xing)(xing)(xing)論(lun)上提(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具足(zu)，那(nei)么，在修(xiu)(xiu)行方法(fa)論(lun)上必然是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”、“不假外(wai)求(qiu)”。他說：“善知識(shi)，見(jian)(jian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)凈(jing)(jing)(jing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)法(fa)身，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行佛行，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成佛道”；“救世度人(ren)須自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”。要覺(jue)悟解(jie)脫，應依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的力量，在主體自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身用功夫，而(er)(er)不能遺其內而(er)(er)執其外(wai)。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)心地以智慧觀照(zhao)，內外(wai)明澈(che)，識(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)心，若(ruo)識(shi)本(ben)(ben)(ben)心，即是(shi)(shi)解(jie)脫”；“聞其頓(dun)教，不假外(wai)修(xiu)(xiu)，但于自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)心，令自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)常(chang)起(qi)正見(jian)(jian)，煩(fan)惱塵(chen)勞眾生，當(dang)時盡悟”。同時，在提(ti)倡(chang)“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)”的大前(qian)提(ti)下，惠能還(huan)提(ti)出(chu)了(le)一些具體的修(xiu)(xiu)行方法(fa)。

(1)無念(nian)為宗。他說(shuo)：“我(wo)此法(fa)門，從上以(yi)來，頓漸皆立(li)無念(nian)為宗，無相為體，無住為本(ben)。”“悟(wu)般若三昧，即是(shi)無念(nian)。何名無念(nian)？無念(nian)者，見一(yi)切(qie)(qie)法(fa)，不著一(yi)切(qie)(qie)法(fa)；遍(bian)一(yi)切(qie)(qie)處(chu)(chu)，不著一(yi)切(qie)(qie)處(chu)(chu)。”

(2)定(ding)(ding)慧(hui)等(deng)學。惠能反對(dui)以前(qian)禪(chan)法(fa)中割(ge)裂定(ding)(ding)、慧(hui)的(de)(de)做法(fa)，主(zhu)張定(ding)(ding)慧(hui)一(yi)(yi)致，他說：“我此法(fa)門，以定(ding)(ding)慧(hui)為本，第一(yi)(yi)勿(wu)迷言定(ding)(ding)慧(hui)別。定(ding)(ding)慧(hui)體(ti)(ti)一(yi)(yi)不(bu)二(er)，即(ji)定(ding)(ding)是(shi)慧(hui)體(ti)(ti)，即(ji)慧(hui)是(shi)定(ding)(ding)用。即(ji)慧(hui)之時(shi)(shi)定(ding)(ding)在(zai)慧(hui)，即(ji)定(ding)(ding)之時(shi)(shi)慧(hui)在(zai)定(ding)(ding)。”這種“定(ding)(ding)慧(hui)等(deng)”的(de)(de)主(zhu)張，實際上是(shi)抬高(gao)慧(hui)而貶低舊有意義上的(de)(de)禪(chan)定(ding)(ding)，提倡一(yi)(yi)種活潑的(de)(de)、不(bu)拘形式的(de)(de)、自由(you)自在(zai)的(de)(de)新禪(chan)法(fa)。

(3)頓(dun)悟(wu)(wu)成佛(fo)(fo)。惠(hui)能的新(xin)禪法就(jiu)是(shi)(shi)─頓(dun)悟(wu)(wu)成佛(fo)(fo)，就(jiu)是(shi)(shi)“明心見性”。“我于忍和尚處，一聞言下(xia)大悟(wu)(wu)，頓(dun)見真如本性”，“故(gu)知不悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)佛(fo)(fo)是(shi)(shi)眾(zhong)生，一念(nian)若悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)眾(zhong)生是(shi)(shi)佛(fo)(fo)”，“前念(nian)迷(mi)即(ji)(ji)凡，后念(nian)悟(wu)(wu)即(ji)(ji)佛(fo)(fo)”，強調(diao)只要一念(nian)覺悟(wu)(wu)，即(ji)(ji)可頓(dun)入(ru)佛(fo)(fo)地，

總(zong)之，惠(hui)能南宗禪(chan)的顯著特點就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)禪(chan)與般(ban)若的一體(ti)不二，“識心見性”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)體(ti)認人和事物本(ben)來面目，而事物的本(ben)來面目，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)實(shi)相般(ban)若；“頓(dun)悟(wu)成佛(fo)”也還是(shi)(shi)(shi)頓(dun)現菩提般(ban)若之智，在(zai)這(zhe)里，參禪(chan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)求證(zheng)般(ban)若實(shi)相，實(shi)相般(ban)若就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)禪(chan)悟(wu)，般(ban)若就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)禪(chan)的糟髓(sui)所在(zai)。

人物評價

1958年8月21日，毛澤東(dong)在(zai)中共中央(yang)政治局北(bei)戴河擴大會議上講(jiang)話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六(liu)祖壇經》記(ji)載，惠能和尚，河北(bei)人(ren)，不識字，很有學問，在(zai)廣東(dong)傳經，主張一切(qie)皆(jie)空。這是徹(che)底(di)的唯心論，但(dan)他(ta)突出了(le)主觀能動性(xing)。

唐憲(xian)宗謚號(hao)大鑒禪師。