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人物簡介

六祖(zu)(zu)惠(hui)能大(da)師（公元638——713年），俗姓盧，唐新州(今廣東(dong)新興縣)人，中(zhong)國(guo)禪宗(zong)杰出大(da)師。24歲聞《金(jin)剛經(jing)》開悟(wu)而辭母北(bei)上湖北(bei)黃梅謁(ye)五(wu)祖(zu)(zu)弘忍，以(yi)一首“菩提(ti)本無(wu)樹，明(ming)鏡亦非臺。本來無(wu)一物，何處惹塵埃。”法偈得五(wu)祖(zu)(zu)認(ren)可，夜(ye)授《金(jin)剛經(jing)》，密(mi)傳禪宗(zong)衣缽(bo)信(xin)物，為第六代祖(zu)(zu)。惠(hui)能在曹溪大(da)倡頓悟(wu)法門，主張不立(li)文(wen)字，教(jiao)外別傳，直指人心(xin)，見性成(cheng)佛。他(ta)用(yong)通俗簡易的(de)修持方法，取代繁瑣的(de)義(yi)學，形成(cheng)了影(ying)響久遠(yuan)的(de)南(nan)宗(zong)禪，成(cheng)為中(zhong)國(guo)禪宗(zong)的(de)主流(liu)。六祖(zu)(zu)惠(hui)能的(de)思想，集中(zhong)體現(xian)于《六祖(zu)(zu)法寶壇經(jing)》。

主要經歷

俗家(jia)姓盧(lu)，其父(fu)早亡，家(jia)境貧困，惠(hui)能(neng)(neng)以賣柴奉養母親。在賣柴回家(jia)的(de)路上聽到(dao)有人誦念《金剛經(jing)》而產生學(xue)習佛法(fa)(fa)之心。670年(nian)離家(jia)學(xue)法(fa)(fa)，672年(nian)惠(hui)能(neng)(neng)到(dao)黃梅東(dong)山寺(si)，后到(dao)南海（今(jin)廣州）法(fa)(fa)性寺(si)（今(jin)光孝寺(si)），不(bu)久，惠(hui)能(neng)(neng)就在法(fa)(fa)性寺(si)菩提樹下開演東(dong)山法(fa)(fa)門。其后不(bu)久，即(ji)移居曹(cao)溪寶林寺(si)，韶(shao)州（今(jin)廣東(dong)韶(shao)關(guan)）刺(ci)使韋璩久仰慕惠(hui)能(neng)(neng)的(de)道風,請(qing)他講法(fa)(fa)，聽眾超過千人。所說法(fa)(fa)語，由弟子法(fa)(fa)海記錄，整理為(wei)《壇經(jing)》傳于后世。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)先(xian)天二年(nian)（公元713年(nian)）惠(hui)能(neng)(neng)圓寂，終(zhong)年(nian)七十(shi)六(liu)歲(sui)。

貢獻影響

惠能禪(chan)學(xue)思(si)想的主要特點是(shi)“識心見性”和“頓悟成佛”。前者(zhe)是(shi)他的心性本體論，說明“心”、“性”是(shi)眾(zhong)生(sheng)成佛的依(yi)據(ju)：后者(zhe)是(shi)他的宗教修行方(fang)法論，提出(chu)宗教修行的原則(ze)和方(fang)法，

首先，惠能認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)“心”，“性(xing)(xing)(xing)”即為(wei)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)，因此，“一切眾(zhong)生(sheng)皆有佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)”，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可成佛(fo)(fo)，他(ta)(ta)說，人(ren)(ren)的(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)是清(qing)凈(jing)無染的(de)，“人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)本(ben)凈(jing)”；“但(dan)能離相，性(xing)(xing)(xing)體(ti)清(qing)凈(jing)”；“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)常(chang)清(qing)凈(jing)”。他(ta)(ta)所謂的(de)清(qing)凈(jing)，是指那種除去了煩惱，癡迷染污而(er)達至的(de)純真(zhen)、清(qing)潔、寂(ji)靜的(de)狀態。既然(ran)惠能在(zai)(zai)心性(xing)(xing)(xing)論上提(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具足，那么，在(zai)(zai)修行(xing)方法論上必然(ran)是“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修”、“不(bu)假外求(qiu)”。他(ta)(ta)說：“善知識，見自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)凈(jing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)法身，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行(xing)佛(fo)(fo)行(xing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)成佛(fo)(fo)道”；“救世度人(ren)(ren)須自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修”。要覺悟解脫，應依靠自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)力量，在(zai)(zai)主體(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身用(yong)功夫，而(er)不(bu)能遺其內而(er)執(zhi)其外。“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)心地以智慧觀照(zhao)，內外明(ming)澈，識自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)心，若識本(ben)心，即是解脫”；“聞其頓教，不(bu)假外修，但(dan)于自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)心，令自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)常(chang)起(qi)正見，煩惱塵勞眾(zhong)生(sheng)，當時(shi)盡(jin)悟”。同時(shi)，在(zai)(zai)提(ti)倡“自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)修”的(de)大(da)前提(ti)下，惠能還提(ti)出了一些具體(ti)的(de)修行(xing)方法。

(1)無念為(wei)宗(zong)。他說：“我此法(fa)門，從上(shang)以來，頓漸皆立無念為(wei)宗(zong)，無相為(wei)體，無住為(wei)本。”“悟般若三昧，即是無念。何(he)名無念？無念者，見(jian)一(yi)(yi)(yi)切(qie)法(fa)，不(bu)著一(yi)(yi)(yi)切(qie)法(fa)；遍一(yi)(yi)(yi)切(qie)處，不(bu)著一(yi)(yi)(yi)切(qie)處。”

(2)定(ding)(ding)慧等(deng)學。惠能反對以(yi)前禪(chan)法(fa)(fa)中(zhong)割裂定(ding)(ding)、慧的(de)做法(fa)(fa)，主(zhu)張(zhang)定(ding)(ding)慧一(yi)致，他說(shuo)：“我此法(fa)(fa)門(men)，以(yi)定(ding)(ding)慧為本(ben)，第(di)一(yi)勿迷言定(ding)(ding)慧別。定(ding)(ding)慧體一(yi)不(bu)二(er)，即定(ding)(ding)是慧體，即慧是定(ding)(ding)用(yong)。即慧之(zhi)時定(ding)(ding)在慧，即定(ding)(ding)之(zhi)時慧在定(ding)(ding)。”這種(zhong)(zhong)“定(ding)(ding)慧等(deng)”的(de)主(zhu)張(zhang)，實際(ji)上是抬高慧而(er)貶(bian)低舊有意義(yi)上的(de)禪(chan)定(ding)(ding)，提倡一(yi)種(zhong)(zhong)活潑的(de)、不(bu)拘形式的(de)、自由自在的(de)新禪(chan)法(fa)(fa)。

(3)頓(dun)悟(wu)成佛(fo)(fo)。惠能的(de)新禪法就是─頓(dun)悟(wu)成佛(fo)(fo)，就是“明心(xin)見性”。“我于忍和尚處(chu)，一(yi)聞(wen)言下大悟(wu)，頓(dun)見真如本性”，“故知不悟(wu)，即佛(fo)(fo)是眾生，一(yi)念若悟(wu)，即眾生是佛(fo)(fo)”，“前念迷即凡，后念悟(wu)即佛(fo)(fo)”，強(qiang)調只要一(yi)念覺悟(wu)，即可(ke)頓(dun)入佛(fo)(fo)地，

總之，惠能(neng)南宗(zong)禪(chan)的顯(xian)著特(te)點就(jiu)(jiu)是禪(chan)與(yu)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)的一體不二，“識心見(jian)性”就(jiu)(jiu)是體認人和事物(wu)本(ben)來面目，而事物(wu)的本(ben)來面目，就(jiu)(jiu)是實相般(ban)(ban)(ban)若(ruo)；“頓(dun)悟成(cheng)佛(fo)”也還是頓(dun)現菩(pu)提(ti)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)之智，在這里，參(can)禪(chan)就(jiu)(jiu)是求證般(ban)(ban)(ban)若(ruo)實相，實相般(ban)(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)(jiu)是禪(chan)悟，般(ban)(ban)(ban)若(ruo)就(jiu)(jiu)是禪(chan)的糟髓所在。

人物評價

1958年(nian)8月21日，毛澤東在(zai)中共中央政治局(ju)北(bei)戴河(he)擴大會(hui)議上講(jiang)話時對與(yu)會(hui)者介紹說：唐朝佛教《六(liu)祖壇經(jing)》記(ji)載(zai)，惠(hui)能和尚，河(he)北(bei)人，不識(shi)字，很(hen)有學問，在(zai)廣東傳經(jing)，主張(zhang)一切皆空。這(zhe)是徹底的唯(wei)心論，但他突出了主觀能動性。

唐憲(xian)宗謚號大(da)鑒禪師(shi)。