釋地藏（公元630——729年） ——金喬覺，生于新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場，開元十六年圓寂，時年九十九歲，其尸坐于函中。三年后開將入塔，顏貌如生，舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。【 詳細>>】

六祖惠能大師（公元638——713年），俗姓盧，唐新州人，是中國禪宗杰出大師，24歲聞《金剛經》開悟而辭母北上湖北黃梅謁五祖弘忍，以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”法偈得五祖認可，夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽信物，為第六代祖。南華寺最珍貴的文物，就是被僧人稱作鎮山之寶的六祖真身像。六祖真身像供奉在紅墻綠瓦、古色古香的六祖殿內，坐像通高80厘米，六祖結跏趺坐，腿足盤結在袈裟內，雙手疊置腹前作入定狀。【 詳細>>】

釋海玉(1497—1623年），海玉菩薩為明代高僧，字無瑕。海玉大師住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，崇禎帝派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。【 詳細>>】

憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請他垂一言，他說：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”，后焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號“弘覺禪師”，后人為他立塔于南華寺天子崗。崇禎十三年，弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。【 詳細>>】

妙智法師，俗姓蔡，名松蒼，祖籍福建福州，生于清光緒十四年歲次戊子十二月二十八日，自幼隨父學醫，刻苦鉆研，醫術精湛，一生懸壺濟世，為無數患者解除病苦，直到圓寂前四天還在行醫，深受社會各界人士的好評。妙智和尚于2003年正月廿八圓寂，遵照妙智囑咐，弟子請來九華山法師，將其跏趺坐缸，缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸體及砌磚封護。經過3年的坐缸時間，即至2006年正月廿八開缸，其肉身完好，顏面如生，令人不可思議的是，他的頭發和指甲竟然又長出來，指甲竟然長了2厘米。【 詳細>>】

慈航法師（1893-1954年），俗名艾繼榮，閩北建寧縣人，17歲在福建大金湖剃度出家，后追隨太虛大師，于中國各地巡回弘法，后訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫于臺灣，創辦“臺灣佛學院”，開創臺灣僧伽教育為中國佛教在臺灣的開展打下基礎，對臺灣佛教有著很深遠的影響。1949年，他受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關方面逮捕入獄，1954年在關房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開缸檢視，面呈紫色，全身完好。慈航法師金身供奉于臺灣彌勒內院，為中國十大肉身菩薩之一。【 詳細>>】

大興法師1894年生于安徽省太湖縣朱鎮鄉朱家村，1925年來到九華山百歲宮出家，在雙溪寺靜心修行20余年，91歲高壽圓寂，修成肉身真佛，山百歲宮出家，禮常法和尚剃度。1858年居于雙溪寺。大興法師精于禪定，平日常為附近群眾治病療傷，分文不取。1984年圓寂后，在當地民眾的強烈要求下，保留其遺體，裝缸建塔并立紀念碑一麻。五年后拆塔開缸，見大興和尚遺身未腐，堪稱圣跡。該寺遂呈報九華山佛教協會，將之裝金供奉，四方信眾前來朝拜者絡繹不絕。【 詳細>>】

釋隱蓮（1903—1997年），隱蓮法師，又名“三昧”法師，原湖南省雙峰縣觀音殿雙勝寺住持，于農歷1997年11月初五日圓寂后，弟子按遺囑，將其法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，僅存放在附近雷鋒山上為他修建的雷峰塔內。經三年又五個月開棺，老法師栩栩如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，頭發胡子長長了好幾分且更轉青色，終修成肉身菩薩。親見法師瑞像，弟子們感嘆不已，恭恭敬敬將師父請出棺，將其雙盤腿端坐于佛堂，由九華山開棺師父按佛教傳統方法裹以紗布，外涂生漆以妥善保存。【 詳細>>】

慈明僧，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇省高郵縣人，清光緒三十年生，六歲獨自走進高郵縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之後，他重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明。1990年10月慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，交待后事，并留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農歷乙亥年浴佛節四月初八，開缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛發無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉于九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。【 詳細>>】

海慶法師，祖籍河南省泌陽，俗名李富貴，出生于1909年，十八歲出家，拜羅漢山傳東法師為師，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住，1981年在白馬寺增受具足戒，1991年臘月11日圓寂，世壽八十二，僧臘七十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產之地。1997年秋，寺廟決定將三位同修遣骨送回祖地入塔。開缸時，發現海慶法師端坐如初，肌膚紅潤，富有彈性，將其合十雙手分開仍回復原狀；除念珠串線已腐斷外，眉、發、僧衣及隨身經書等完好無損。出土三年來，彈性已不如當初，紅潤色已漸變為鐵黑紫色，由于多人觸摸移動，形體稍有改變，口形微張，需發似有長長，實為一罕見之肉身菩薩金鋼不壞。【 詳細>>】

仁義師太（公元1911年—公元1995年），俗名姜素敏，籍貫遼寧沈陽。1940年她奔赴山西五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義，出家后一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪并重，1995年11月28日晚七時圓寂，享年85歲。其弟子打開存放已3年零2個月的坐缸，見仁義師太端坐缸里，黑白相間的頭發長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性，入缸十指相向的手勢已有變化，右手稍抬高作捻針狀，這是她幾十年來為病人扎針的姿勢。仁義師太是中國佛教史上出現的首尊比丘尼肉身，現供奉在通慧禪林。【 詳細>>】

明凈（1928-1992年）俗名徐方柱，人呼“站和尚”，安徽郎溪縣東下鄉雙橋村人。明凈法師常年行頭陀行，日食一餐，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢于他的手上，可他總不留錢物，而轉放于旃檀林寺的功德柜中，也許是體力的緣故，站禪三年后，又坐禪三年，而后又臥禪三年，1992年農歷八月初十，明凈法師跌跏示寂，圓寂后六年整，于1999年農歷八月十三日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，后在神光嶺坐缸處建寺供奉。【 詳細>>】