憨山(shan)德清（1546年11月15日(ri)－1623年1月15日(ri)），俗(su)姓(xing)蔡，字(zi)澄印(yin)，號憨山(shan)，法號德清，謚(shi)號弘覺禪師(shi)，安徽(hui)全椒(jiao)人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門(men)下。復興禪宗，與紫柏(bo)真可(ke)是至交，被(bei)認為是明末四大高僧之一。
憨(han)山德(de)清(qing)精通釋、道、儒三家(jia)學說，主張三家(jia)思想(xiang)的(de)融合(he)。倡導禪(chan)(chan)凈(jing)雙修(xiu)，教(jiao)人念自(zi)性(xing)佛(fo)，其思想(xiang)見解頗與(yu)禪(chan)(chan)宗六祖惠(hui)能大師相契。中國禪(chan)(chan)宗的(de)祖庭(ting)—曹溪，經過憨(han)山德(de)清(qing)的(de)銳意(yi)經營，由荒廢恢復舊(jiu)觀，因此(ci)被稱(cheng)為曹溪中興祖師。其功德(de)巍(wei)巍(wei)，為后人所敬仰。
父親蔡(cai)彥高，金(jin)陵府全椒縣居民。母親洪氏(shi)，虔誠(cheng)的(de)佛教徒，奉觀(guan)音大士，一(yi)夜因(yin)夢見觀(guan)世音菩薩抱(bao)送(song)童(tong)子而有孕。七(qi)歲時，鐘愛(ai)他的(de)叔父病死，德清開始思索生死去來的(de)問題。德清九歲時，常隨母親至(zhi)寺院(yuan)禮(li)佛，能背誦(song)《普門品》。嘉靖(jing)三十(shi)(shi)六年（西(xi)元一(yi)五五七(qi)），德清十(shi)(shi)二歲，辭親入報恩寺依西(xi)林永寧和(he)尚誦(song)習(xi)經教，兼習(xi)儒學(xue)及古(gu)文詩賦。不(bu)久，即能背誦(song)《法(fa)華(hua)經》，并博通內外黃老之學(xue)。
十(shi)九(jiu)歲，德清往謁棲霞山(shan)云谷(gu)法會禪師(shi)領受禪法，讀到(dao)《中(zhong)峰廣(guang)錄》時，體會禪中(zhong)三昧，乃決志參禪，便返回報恩(en)寺出家，受具足戒。一日(ri)，聽和尚講(jiang)《華(hua)嚴玄談》，至(zhi)十(shi)玄門、海印森羅常住處，恍然(ran)了(le)悟法界(jie)圓(yuan)融(rong)無盡(jin)之(zhi)旨，因而(er)懇切仰慕華(hua)嚴宗清涼(liang)澄觀法師(shi)的為人，自(zi)字“澄印”。
隆慶五年（1571），他(ta)北(bei)游參學，先至(zhi)北(bei)京聽講《法華(hua)》和(he)唯(wei)識(shi)，并(bing)參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二(er)巨匠，請示禪要。繼(ji)往游五臺山(shan)，見北(bei)臺憨山(shan)風景奇秀(xiu)，即(ji)有取為自號之意。不(bu)久又(you)回北(bei)京西山(shan)，獲識(shi)當時(shi)名士王(wang)鳳洲、汪(wang)次公、歐楨伯等，以詩(shi)文相唱酬。
萬歷二(er)年(nian)(nian)（1574）他(ta)(ta)(ta)又離京行腳，游嵩山、洛陽(yang)，至山西(xi)蒲州(zhou)會見妙(miao)峰，和(he)他(ta)(ta)(ta)同上(shang)五臺(tai)山，居(ju)北臺(tai)之龍門，專事參禪(chan)。萬歷四(si)年(nian)(nian)（1576），袾宏游五臺(tai)山，與憨山敘談五日，使其深受禪(chan)凈兼(jian)修(xiu)思想的(de)影(ying)響。萬歷九年(nian)(nian)（1581），神宗慈圣太后派人至五臺(tai)山設(she)“祈儲道(dao)場”并修(xiu)造(zao)舍利塔(ta)，他(ta)(ta)(ta)和(he)妙(miao)峰共建無(wu)遮會為道(dao)場回向。越(yue)年(nian)(nian)在(zai)山講《華嚴玄(xuan)談》，聽眾近萬人。
萬(wan)歷十(shi)(shi)一(yi)年（1583），德清(qing)赴東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)（山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)）那羅延窟結廬安(an)居(ju)，開始(shi)用憨山(shan)(shan)(shan)(shan)為別號。皇太后遣使(shi)送三(san)千(qian)金為他(ta)(ta)建庵居(ju)住，當時(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)遭災(zai)荒(huang)，他(ta)(ta)即建議將(jiang)此費全數施舍給災(zai)民。萬(wan)歷十(shi)(shi)四年（1586），神宗印(yin)刷大藏經(jing)十(shi)(shi)五部分送全國名山(shan)(shan)(shan)(shan)，慈圣太后特送一(yi)部與東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)，因(yin)無處(chu)安(an)置，又施材修寺(si)，稱海印(yin)寺(si)。同年，真可（達觀(guan)(guan)）與弟子(zi)道(dao)開為刻藏事(shi)特來訪他(ta)(ta)，住了(le)兩旬而去。萬(wan)歷二十(shi)(shi)年（1592），他(ta)(ta)訪達觀(guan)(guan)于房(fang)山(shan)(shan)(shan)(shan)上方山(shan)(shan)(shan)(shan)，同游石經(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，巡(xun)禮隋靜(jing)琬(wan)所刻石經(jing)。時(shi)靜(jing)琬(wan)塔(ta)院為僧所賣，達觀(guan)(guan)出資贖回(hui)，德清(qing)撰《復涿州(zhou)石經(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)琬(wan)公塔(ta)院記》。
萬歷二十(shi)三年（1595），神宗不滿意皇太(tai)后為(wei)佛事耗(hao)費(fei)巨資，恰(qia)恰(qia)太(tai)后又派(pai)了個當(dang)時大臣所忌的使者送(song)經(jing)(jing)到(dao)牢(lao)山，這(zhe)樣(yang)就遷罪(zui)于德(de)清。他(ta)從(cong)北京(jing)回來，被捕下獄，以私(si)創寺院罪(zui)名充軍去廣東(dong)雷(lei)州(zhou)。他(ta)于十(shi)月間攜侍(shi)者福善南行，至韶關，入(ru)曹溪南華寺禮(li)六祖(zu)肉身，越三年三月到(dao)達(da)雷(lei)州(zhou)。時雷(lei)州(zhou)旱荒，饑民死(si)亡載道(dao)，他(ta)發動群眾(zhong)掩埋并建濟度(du)道(dao)場。八月間，鎮府令他(ta)還廣州(zhou)，當(dang)地官民仰慕他(ta)的學德(de)，經(jing)(jing)常(chang)有(you)人去訪問他(ta)。他(ta)即(ji)以罪(zui)犯服(fu)裝登座為(wei)眾(zhong)說(shuo)法，創開嶺南的佛教(jiao)風(feng)氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺(si)衰落已久，他(ta)到寺(si)后，開(kai)辟祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清(qing)(qing)規，一年之(zhi)間，百廢俱興。萬歷三十一年（1603），達觀在京師因《妖書》事，被捕下(xia)獄，又累及德清(qing)(qing)，仍被遣(qian)還雷州。這中間他(ta)曾渡海游海南島(dao)，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。
萬歷三十(shi)四年（1606）八月(yue)，明廷大(da)赦(she)，德清于是再回曹溪。他為(wei)復修南華寺大(da)殿(dian)，自往端(duan)州(zhou)采運大(da)木(mu)。有僧挾嫌誣他私用凈財(cai)，訟(song)于按察院，他船居芙蓉江(jiang)上二年待(dai)訊(xun)，大(da)病幾死(si)。后來雖真相大(da)白，他卻堅決辭去(qu)曹溪的住持，至廣州(zhou)長春庵，為(wei)眾講經。
萬歷四(si)十一年（1613），他從廣州至(zhi)衡陽，居靈湖萬圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇(tan)華精舍。他在衡陽寫成了《楞嚴通(tong)議》、《法華通(tong)議》、《起信論(lun)略疏》，并自開講。
萬歷四十四年（1616）四月(yue)，他離湖南，至(zhi)九(jiu)江(jiang)，登廬山。九(jiu)江(jiang)四眾弟子為建靜室于(yu)五乳峰下，他很(hen)愛其環境幽寂，有(you)終(zhong)老其地之意。后到徑山，即為達觀舉(ju)行荼毗佛事并撰塔銘。
萬歷四十五年（1617）正月，他又去杭(hang)州云棲寺為(wei)袾宏作《蓮池(chi)大師塔銘》。時各地僧徒(tu)領袖在西湖集會歡迎他，盛況一(yi)時。歸(gui)途經蘇州、華嚴學者巢松、一(yi)雨請入華山游(you)覽。又被弟子洞(dong)聞、漢月及居士錢(qian)謙(qian)益迎至常熟虞(yu)山，說法于三峰清(qing)涼寺。同年五月回廬山。
這(zhe)時九江眾弟子為(wei)(wei)(wei)他(ta)在五(wu)乳峰下擴(kuo)建道場，他(ta)即命名為(wei)(wei)(wei)法云(yun)寺，于此為(wei)(wei)(wei)眾開講《法華(hua)》、《楞嚴(yan)》、《金(jin)剛》、《起信(xin)》、《唯識》諸(zhu)經論，并效遠公六時禮(li)念，專心凈業。又(you)為(wei)(wei)(wei)繼續華(hua)嚴(yan)一宗的遺緒，據《清涼疏鈔(chao)》撰(zhuan)成《華(hua)嚴(yan)經綱要》八十卷。
天啟(qi)二年(nian)（1622），德清應韶陽太守張(zhang)公之請，再(zai)入曹(cao)溪，為(wei)眾說戒講經。天啟(qi)三年(nian)十月示微疾(ji)，向大(da)(da)眾宣(xuan)布道：“老僧(seng)(seng)(seng)世(shi)緣將盡(jin)矣！”有(you)僧(seng)(seng)(seng)請他垂一言(yan)，他說：“金口所(suo)演，尚成故紙(zhi)，我又何為(wei)？”（《憨山大(da)(da)師傳》，《憨山老人夢游(you)集(ji)》卷五(wu)(wu)十五(wu)(wu)），后焚香(xiang)趺坐而逝(shi)，世(shi)壽(shou)七十八，僧(seng)(seng)(seng)臘五(wu)(wu)十九，諡號“弘覺禪師”，后人為(wei)他立塔于南華寺(si)天子崗(gang)。崇禎十三年(nian)（1640），弟子們將遺骸漆(qi)布升座，安放塔院，即今曹(cao)溪南華寺(si)內供(gong)奉(feng)的憨山肉身像(xiang)。（劉起相《本師憨山大(da)(da)和(he)尚靈(ling)龕還曹(cao)溪供(gong)奉(feng)始末》）。
憨山(shan)(shan)德清靈(ling)龕于(yu)天啟四年正月二十(shi)一日歸(gui)匡(kuang)山(shan)(shan)。因匡(kuang)山(shan)(shan)地多陰，不(bu)便安葬，經(jing)二十(shi)年后又從匡(kuang)山(shan)(shan)重(zhong)返廣東(dong)曹溪。大(da)眾開(kai)靈(ling)龕瞻視，見(jian)大(da)師結雙跏(jia)趺坐，面(mian)色鮮紅(hong)，爪發猶生，衣(yi)服尚新(xin)，只是開(kai)龕以后立即見(jian)風零星飄碎。當時有一僧(seng)人(ren)建議依天竺的(de)方法，用海(hai)南栴檀末涂(tu)其體。眾人(ren)同(tong)意他的(de)作法，此僧(seng)人(ren)涂(tu)罷(ba)以后即離(li)去不(bu)見(jian)。然后弟子們恭恭敬敬為(wei)大(da)師肉身披上了千佛(fo)衣(yi)，供(gong)奉于(yu)憨山(shan)(shan)寺內。
經書名稱 數(shu)量 備注(zhu)
《觀楞伽(jia)經(jing)記》 八(ba)卷(juan)
《楞(leng)伽補遺》 一卷
《華(hua)嚴經綱要(yao)》 八十(shi)卷
《法華擊節》 一(yi)卷(juan)
《金剛(gang)經決疑》 一卷
《圓覺經直解》 二卷
《般若心經(jing)直說(shuo)》 一卷
《大乘起(qi)信論疏略》 四卷
《大乘起信論(lun)直解》 二(er)卷
《性相通(tong)說》 二(er)卷(juan) 卷(juan)上(shang)為《百(bai)法(fa)明門論(lun)論(lun)義》，卷(juan)下(xia)為《八識規矩頌(song)通(tong)說》
《肇論略注》 六卷(juan)
《道(dao)德經解》 二卷 一名《老子解》
《觀老莊影響說》 一卷
《莊子內(nei)篇注》 四(si)卷
《大學中庸(yong)直解指》 一(yi)卷
《春秋左氏心法》 一卷
《夢游詩集》 三卷
《曹溪通志》 四(si)卷
《八十八祖道影傳贊》 一卷(juan)
《憨(han)山老人(ren)自敘年譜實錄》 二(er)卷
另外，由門人(ren)福善、通炯、劉起相編輯刊(kan)行的有(you)《憨山老人(ren)夢游集》四十(shi)卷（現流(liu)通本五(wu)十(shi)五(wu)卷）。
這些著作都被(bei)收入明(ming)方冊本(ben)《續藏》。
山居詩之一
松下數椽茅屋，眼前四面青山(shan)。
日(ri)月升沉不住，白云來(lai)去常(chang)閑(xian)。
山居詩之二
門前青山朵朵，窗(chuang)前黃葉蕭蕭。
獨坐了無言(yan)說，四看妄念全(quan)消。
山居詩之三
世(shi)界光如水月，身心皎若琉(liu)璃。
但(dan)見冰消澗底，不知春上花枝。
曹(cao)溪(xi)，禪(chan)宗南(nan)宗別號(hao)。以六祖(zu)慧能(neng)在曹(cao)溪(xi)寶林寺(si)(si)(si)演法而得名。韶州（今廣東省曲江縣）曹(cao)溪(xi)寶林寺(si)(si)(si)的建立(li)，是(shi)在南(nan)北朝梁(liang)武(wu)帝天(tian)監三(san)年(nian)（公元(yuan)504年(nian)）。經過南(nan)北朝和(he)隋(sui)唐之(zhi)際軍事戰亂，到(dao)了唐初，寶林寺(si)(si)(si)近于毀廢。六祖(zu)慧能(neng)剃(ti)度后(hou)再(zai)次回(hui)到(dao)韶州曹(cao)溪(xi)，住持(chi)寶林寺(si)(si)(si)，對寶林寺(si)(si)(si)進行(xing)大規模擴(kuo)建，使(shi)得其香(xiang)火鼎(ding)盛。至明末(mo)，這座唐朝著(zhu)名的禪(chan)宗道場，已經破落(luo)(luo)不(bu)(bu)堪。修行(xing)的僧人們不(bu)(bu)守戒律，飲酒食肉，經營(ying)生(sheng)產。憨(han)山德清有感于曹(cao)溪(xi)祖(zu)庭的敗落(luo)(luo)，著(zhu)手進行(xing)整(zheng)治，歷經一(yi)年(nian)，使(shi)大鑒之(zhi)道，有勃然中興之(zhi)勢，被(bei)尊為曹(cao)溪(xi)中興祖(zu)師。
關于(yu)德清(qing)的佛學思(si)(si)想，吳應賓在(zai)其《憨山(shan)大師塔銘》中曾說，德清(qing)有(you)與圭峰宗密(mi)、覺(jue)(jue)范(fan)和延壽諸(zhu)家(jia)相似(si)(si)之處，在(zai)法(fa)界觀上似(si)(si)宗密(mi)，在(zai)文字禪(chan)方面(mian)似(si)(si)覺(jue)(jue)范(fan)，在(zai)以心為宗方面(mian)似(si)(si)延壽，可見(jian)其思(si)(si)想，并不拘(ju)于(yu)一家(jia)。
德(de)(de)清是臨濟系統內的禪(chan)僧，在(zai)(zai)禪(chan)學觀上，德(de)(de)清堅(jian)持原禪(chan)的一(yi)(yi)些基本(ben)觀點，他論為人人自心(xin)(xin)(xin)光明圓(yuan)滿，各(ge)各(ge)現成，不(bu)(bu)(bu)欠(qian)毫發，眾生(sheng)因為無始劫(jie)來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了(le)這個妙明之心(xin)(xin)(xin)，得不(bu)(bu)(bu)到真(zhen)實受用，一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)只在(zai)(zai)妄想世界里做活計(ji)，流浪生(sheng)死(si)。只要一(yi)(yi)念頓歇妄念，就(jiu)能徹見自心(xin)(xin)(xin)，清凈(jing)本(ben)然了(le)無一(yi)(yi)物，這就(jiu)叫悟。他強(qiang)調(diao)，所謂修，所謂悟，都是修此(ci)心(xin)(xin)(xin)，悟此(ci)心(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)是離開自心(xin)(xin)(xin)而別(bie)有可(ke)修可(ke)悟者(zhe)。
德清進(jin)一(yi)(yi)步證明為什么只需修此心，悟(wu)此心，他認(ren)為，三界(jie)唯心，萬法(fa)(fa)唯識(shi)(shi)，佛法(fa)(fa)只是解說(shuo)這八個字。心外無法(fa)(fa)，心外無事，所(suo)以(yi)，“除此一(yi)(yi)心，無片事可得”（《示(shi)蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老(lao)人夢游集》卷七）。所(suo)謂(wei)事法(fa)(fa)，只是識(shi)(shi)所(suo)變現(xian)，識(shi)(shi)只是心迷而有，已經失(shi)去(qu)真如之(zhi)名，推究自心，則了(le)無可得之(zhi)處。
德清認為，本質上(shang)(shang)(shang)禪(chan)(chan)宗向(xiang)上(shang)(shang)(shang)一(yi)路，直指自(zi)心，明心見性，頓悟成佛，無(wu)(wu)需修行(xing)，而處(chu)處(chu)都真，平(ping)常生活，都見法(fa)身，“江(jiang)光水色，鳥語(yu)(yu)潮音(yin)，皆(jie)演般若(ruo)實(shi)相；晨鐘暮鼓，送往(wang)迎來，皆(jie)空生晏坐石(shi)室見法(fa)身時(shi)也(ye)。”（《示靈州鏡上(shang)(shang)(shang)人》，同上(shang)(shang)(shang)卷三(san)）不(bu)(bu)但無(wu)(wu)修，也(ye)無(wu)(wu)知解(jie)，無(wu)(wu)文字(zi)般若(ruo)，要(yao)將從前知解(jie)，盡情脫去(qu)，一(yi)點知見都用不(bu)(bu)著，要(yao)將文言字(zi)句，全(quan)都去(qu)除(chu)。“所(suo)讀之(zhi)般若(ruo)，又豈(qi)有文言字(zi)句，寄于齒頰之(zhi)端耶？”（同上(shang)(shang)(shang)）這卻(que)是(shi)(shi)與紫柏真可有些差異(yi)的。但是(shi)(shi)，末法(fa)時(shi)代，“吾人積劫習染(ran)堅(jian)固，我(wo)愛根深(shen)難拔。”（《答鄭琨巖(yan)中(zhong)丞》，同上(shang)(shang)(shang)卷一(yi)）所(suo)以不(bu)(bu)可能(neng)像祖師(shi)那樣的直指，學人不(bu)(bu)能(neng)頓悟，而有參(can)禪(chan)(chan)提(ti)話(hua)(hua)頭之(zhi)說，但祖師(shi)們并未有公案(an)話(hua)(hua)頭之(zhi)類。德清并不(bu)(bu)反對參(can)話(hua)(hua)頭，他(ta)只是(shi)(shi)指出，參(can)話(hua)(hua)頭不(bu)(bu)是(shi)(shi)在公案(an)話(hua)(hua)頭、文字(zi)語(yu)(yu)句上(shang)(shang)(shang)下功夫，要(yao)的是(shi)(shi)參(can)究自(zi)己，而禪(chan)(chan)界學人，卻(que)”不(bu)(bu)知向(xiang)根底究，只管在話(hua)(hua)頭上(shang)(shang)(shang)求(qiu)，求(qiu)來求(qiu)去(qu)，忽然想出一(yi)段光景，就說悟了……如(ru)此參(can)禪(chan)(chan)，豈(qi)不(bu)(bu)瞎(xia)卻(que)天(tian)下后世人眼睛？”（《示參(can)禪(chan)(chan)切要(yao)》，同上(shang)(shang)(shang)卷六）德清強(qiang)調參(can)禪(chan)(chan)要(yao)下疑(yi)(yi)情，有懷疑(yi)(yi)精神(shen)，他(ta)非常推崇“小(xiao)疑(yi)(yi)小(xiao)悟，大(da)(da)疑(yi)(yi)大(da)(da)悟，不(bu)(bu)疑(yi)(yi)不(bu)(bu)悟”這一(yi)原則，疑(yi)(yi)情破處(chu)便是(shi)(shi)悟。參(can)禪(chan)(chan)又要(yao)有大(da)(da)勇猛(meng)力，大(da)(da)精進(jin)力，大(da)(da)忍辱力，決(jue)不(bu)(bu)能(neng)思前算(suan)后，決(jue)不(bu)(bu)能(neng)怯弱(ruo)。
德清的(de)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)思想，是(shi)自心凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，他說：“今所(suo)(suo)念(nian)之佛(fo)，即自性彌陀，所(suo)(suo)求凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，即唯心極樂。諸(zhu)人茍(gou)能念(nian)念(nian)不忘，心心彌陀出現，步步極樂家邦(bang)，又(you)(you)何以遠企于(yu)十萬億國之外(wai)，別有凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)可歸(gui)耶？”（《示優(you)婆塞結念(nian)佛(fo)社》，同(tong)上卷二(er)）這(zhe)就是(shi)與凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗所(suo)(suo)講的(de)西方凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有所(suo)(suo)區別，實際(ji)上以禪(chan)(chan)的(de)思想加入并改造(zao)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗，如果從(cong)禪(chan)(chan)凈(jing)(jing)合一的(de)角度分析，是(shi)以禪(chan)(chan)為主而融入凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，這(zhe)與袾(zhu)宏所(suo)(suo)講的(de)西方凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有些區別，但在實際(ji)操作上，則又(you)(you)是(shi)講他利的(de)。
凈土法門的(de)具(ju)體(ti)修行方法，德清弘傳(chuan)的(de)是念(nian)(nian)佛，他在雷州時，就向不能進修自度的(de)人傳(chuan)授念(nian)(nian)佛三昧，專念(nian)(nian)阿彌(mi)陀佛名(ming)號，或念(nian)(nian)三五千聲(sheng)，或念(nian)(nian)一萬(wan)聲(sheng)，早晚如此。
德清(qing)又從話頭(tou)(tou)禪的角度，把參(can)禪和(he)念佛結合起來，參(can)話頭(tou)(tou)只要參(can)這個(ge)念佛，“只是(shi)心(xin)心(xin)不忘佛號(hao)，即(ji)此便是(shi)話頭(tou)(tou)。”（《答德王問》，同上卷(juan)十(shi)）就是(shi)單(dan)提一(yi)聲阿彌陀佛作為話頭(tou)(tou)，下(xia)個(ge)疑情，審(shen)問這念佛的是(shi)誰(shui)，再(zai)提再(zai)審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看看這念佛的究竟是(shi)誰(shui)，這樣一(yi)切雜念當下(xia)頓斷，不容再(zai)起。
德清不(bu)只主張(zhang)禪(chan)(chan)凈融合(he)，也講禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)融合(he)，三教(jiao)(jiao)融合(he)。關(guan)于禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)，德清認為達(da)摩(mo)雖(sui)講禪(chan)(chan)是教(jiao)(jiao)外別傳的(de)，其實他也是以教(jiao)(jiao)來印證禪(chan)(chan)的(de)，可(ke)見教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)本無二(er)致。禪(chan)(chan)宗中雖(sui)然也有超佛越祖(zu)(zu)之談，但實際上(shang)也是要(yao)(yao)人成(cheng)(cheng)佛作祖(zu)(zu)去(qu)的(de)，而要(yao)(yao)成(cheng)(cheng)佛作祖(zu)(zu)，必須(xu)要(yao)(yao)遵照佛祖(zu)(zu)的(de)言教(jiao)(jiao)而行。舍(she)教(jiao)(jiao)而習(xi)禪(chan)(chan)，“是舍(she)規矩而求方圓(yuan)也”（《示(shi)六如坤公》，同(tong)上(shang)卷八(ba)）。
關于三教，德清花了很多篇幅(fu)來說明三教的融(rong)合，他(ta)有一句(ju)名言(yan)，“為(wei)學(xue)(xue)有三要，所(suo)謂不(bu)(bu)知《春秋》，不(bu)(bu)能(neng)涉世；不(bu)(bu)精(jing)《老》、《莊》，不(bu)(bu)能(neng)忘(wang)世；不(bu)(bu)參禪，不(bu)(bu)能(neng)出(chu)世。”（《學(xue)(xue)要》，同上卷三十(shi)九）這三者(zhe)缺一不(bu)(bu)可，缺一則(ze)偏，缺二則(ze)隘，三者(zhe)全無而稱之(zhi)為(wei)人者(zhe)，則(ze)是貌似人而已。
憨山有(you)關三教之(zhi)會通，比較完整而有(you)系統(tong)的論(lun)述，見于所著《觀老莊影響(xiang)論(lun)》一篇中。三教之(zhi)間，特別(bie)是儒(ru)佛之(zhi)間，德(de)清(qing)也提出了許多(duo)融合的根據，最根本的，儒(ru)家(jia)講(jiang)(jiang)忠(zhong)講(jiang)(jiang)孝，德(de)清(qing)則講(jiang)(jiang)佛教也講(jiang)(jiang)忠(zhong)孝的：“出家(jia)人(ren)寧(ning)可(ke)上負佛祖，下負我憨山老人(ren)，不可(ke)自負，不可(ke)負君，不可(ke)負親(qin)。”
明朝(chao)末代皇帝崇禎(zhen)曾為其作《御贊憨(han)山老和尚(shang)法像》云：“耆老和尚(shang)，何等行狀？撐(cheng)持法門，已(yi)作棟(dong)梁。受天子之鉗錘，為佛(fo)祖之標榜。”
吳(wu)應賓認為“縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入一塵法界(jie)，似圭峰（宗密）；解說文字般若，而多得世間障難，似覺(jue)范（慧(hui)洪）；森羅萬行以宗一心，而產(chan)無生往生之土(tu)，又似永明（延壽）”。
梁啟超(chao)在德(de)清作品(pin)上(shang)題跋：憨山法(fa)師(shi)(shi)手書遺偈(jie)，飲冰室藏。憨山大師(shi)(shi)以法(fa)事(shi)因緣謫戍吾粵，中興曹溪，晚歲雖一(yi)度(du)逾嶺(ling)，入衡廬諸岳弘法(fa)，然卒(zu)歸示(shi)寂于曹溪，蓋師(shi)(shi)與吾鄉(xiang)勝緣深矣(yi)。遺墨傳(chuan)世已少，得此竊(qie)自喜。辛酉(you)（1921）正月，啟超(chao)記。
徐頌鵬(peng)教授(shou)認為(wei)憨山德清(qing)是明代僧人領(ling)袖(xiu)，并出書《明代僧人領(ling)袖(xiu)――憨山德清(qing)的生活與思想》。
北京師范大學校(xiao)長、中國書法(fa)家協會主席啟功(gong)對憨(han)山大師的書法(fa)有過很多評價，其中有一首詩寫道：“憨(han)山清后破山明，五百年來(lai)見幾(ji)曾(ceng)。筆法(fa)晉(jin)唐原(yuan)莫二，當機文董不如僧。”
陸(lu)夢龍《憨(han)山大師傳》
明代禮部主事黃端伯《憶憨師詩》：龐眉皓鬢(bin)坐(zuo)山中，五乳峰高插碧空。天矯寒(han)潭(tan)龍出入，腥風吹徹雨漢(han)蒙(meng)。
嘉(jia)靖(jing)四(si)十(shi)四(si)年(nian)，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)至(zhi)天(tian)界寺(si)習禪(chan)，云谷禪(chan)師(shi)授以念佛(fo)公案(an)，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)發奮(fen)參究。一(yi)(yi)日，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)在天(tian)界寺(si)聞法(fa)后(hou)，發現寺(si)中后(hou)架精潔，對(dui)凈(jing)頭(tou)不由得生(sheng)起敬(jing)意(yi)。及至(zhi)探訪，才(cai)知(zhi)(zhi)是一(yi)(yi)位(wei)全身黃膽，卻兩眼炯炯有神、目光激射的(de)(de)妙(miao)峰(feng)禪(chan)師(shi)。德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)欣賞妙(miao)峰(feng)的(de)(de)率真，應其(qi)病情(qing)(qing)需要準(zhun)備(bei)了果(guo)餅去探視(shi)他，并與他約定結伴同游。不料(liao)數日后(hou)，妙(miao)峰(feng)卻不告而(er)別(bie)(bie)，不知(zhi)(zhi)去向。隆慶五年(nian)（西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五七一(yi)(yi)），德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)二(er)十(shi)四(si)歲，開始游歷四(si)方，參謁善知(zhi)(zhi)識，隨身僅有一(yi)(yi)缽(bo)(bo)，一(yi)(yi)路逕往風雪霜寒(han)的(de)(de)北國(guo)天(tian)地(di)而(er)去，想藉此經歷一(yi)(yi)番冰寒(han)徹(che)骨(gu)(gu)的(de)(de)磨(mo)煉。一(yi)(yi)日，他托缽(bo)(bo)于(yu)寒(han)風刺骨(gu)(gu)的(de)(de)廣隆市，自(zi)忖(cun)得意(yi)：“只此一(yi)(yi)缽(bo)(bo)，可(ke)抵萬鐘厚(hou)祿矣！”當他行(xing)腳至(zhi)京師(shi)時，一(yi)(yi)位(wei)身著衲衣，蓬(peng)頭(tou)垢面的(de)(de)苦行(xing)僧(seng)來(lai)到面前，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)立(li)刻是妙(miao)峰(feng)。二(er)人相視(shi)而(er)笑，莫(mo)逆于(yu)心。隨后(hou)兩人連(lian)袂參訪笑巖(yan)等二(er)禪(chan)師(shi)。萬歷元(yuan)年(nian)（西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五七三(san)），德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)游五臺山(shan)，見憨(han)山(shan)奇(qi)秀，乃取“憨(han)山(shan)”為號。第二(er)年(nian)，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)與妙(miao)峰(feng)結冬(dong)于(yu)蒲阪，閱(yue)僧(seng)肇的(de)(de)《物不遷論》，至(zhi)“梵志自(zi)幼出家白首而(er)歸”一(yi)(yi)段(duan)，頓(dun)明旋嵐偃岳之(zhi)妙(miao)，去來(lai)生(sheng)死之(zhi)疑(yi)，即作偈曰：“死生(sheng)晝夜，水流(liu)花(hua)謝，今日乃知(zhi)(zhi)，鼻孔(kong)向下。”妙(miao)峰(feng)見德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)神情(qing)(qing)異(yi)于(yu)昔日，遂問(wen)有何(he)所得，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)回答：“夜來(lai)見河中兩鐵牛相斗入水去，至(zhi)今絕消息。”妙(miao)峰(feng)說：“恭喜(xi)你已有住山(shan)的(de)(de)本錢了！”德(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)已然泯除能所的(de)(de)對(dui)待，當下體(ti)證自(zi)性的(de)(de)無分(fen)別(bie)(bie)智(zhi)。
神(shen)宗(zong)(zong)萬歷(li)九(jiu)年(nian)（公元1581年(nian)），憨(han)(han)山(shan)(shan)德清(qing)應神(shen)宗(zong)(zong)皇(huang)(huang)(huang)(huang)帝朱(zhu)翊(yi)鈞的生母、慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)(huang)(huang)太后(hou)(hou)李氏（號(hao)稱“九(jiu)蓮菩薩”）之請，與妙峰、大方二(er)師(shi)于五(wu)臺山(shan)(shan)啟建祈(qi)皇(huang)(huang)(huang)(huang)嗣(si)大法會(hui)。憨(han)(han)山(shan)(shan)隱(yin)居(ju)東海牢山(shan)(shan)（即嶗(lao)山(shan)(shan)）一年(nian)多后(hou)(hou)，慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)(huang)(huang)太后(hou)(hou)為嘉慰憨(han)(han)山(shan)(shan)當(dang)年(nian)祈(qi)嗣(si)之勞，特派專使(shi)親訪，力請憨(han)(han)山(shan)(shan)入(ru)京(jing)受賞，憨(han)(han)山(shan)(shan)固(gu)懇謝不(bu)就(jiu)。慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)(huang)(huang)太后(hou)(hou)復(fu)遣前使(shi)送三千金予憨(han)(han)山(shan)(shan)，仍婉辭(ci)以(yi)拒，并(bing)與使(shi)者相商，將該(gai)筆(bi)巨款轉作賑(zhen)濟山(shan)(shan)東饑民之用；憨(han)(han)山(shan)(shan)慈(ci)悲利他的善行，不(bu)僅令當(dang)地父老銘感五(wu)內，也使(shi)慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)(huang)(huang)太后(hou)(hou)贊嘆不(bu)已。
明萬(wan)(wan)歷十八年（1590）時，慈(ci)(ci)圣皇太后(hou)施(shi)刻了五萬(wan)(wan)冊(ce)《佛說高(gao)(gao)王觀世(shi)音經》頒(ban)行天(tian)下(xia)。龍(long)牌上(shang)榜題寫(xie)明：大(da)明慈(ci)(ci)圣宣文(wen)明肅皇太后(hou)萬(wan)(wan)歷庚寅正月吉日發心(xin)刊版施(shi)印。以(yi)求“皇圖永(yong)固，帝道遐昌(chang)。佛日增輝，法輪(lun)常轉(zhuan)”可見(jian)慈(ci)(ci)圣宣文(wen)明肅皇太后(hou)深受憨山德清念誦《高(gao)(gao)王觀世(shi)音經》的影響(xiang)。
萬歷二(er)十三年，憨(han)山德清被以私造寺院的罪(zui)名充(chong)軍于(yu)廣東雷(lei)州。
德(de)清被捕充軍的(de)消息(xi)遍傳(chuan)京城，城中士民老小及微服官員傾城而(er)出，涕泣追送，足見人心之(zhi)(zhi)(zhi)感化。當(dang)行經(jing)南京時(shi)，德(de)清母(mu)(mu)親(qin)迎于江上，母(mu)(mu)子(zi)(zi)相見歡喜，談話音(yin)聲清亮(liang)，內心沒有絲毫的(de)滯念(nian)。他(ta)(ta)不(bu)(bu)禁開口問道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)親(qin)！當(dang)您聽到兒子(zi)(zi)面臨(lin)死(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)大事(shi)時(shi)，難(nan)道(dao)(dao)一點都不(bu)(bu)憂慮嗎？”“死(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)是既定的(de)因緣，我(wo)(wo)自(zi)己年紀一大把(ba)了，都不(bu)(bu)曾憂慮，又何憂于你(ni)(ni)呢(ni)？”母(mu)(mu)親(qin)再叮囑他(ta)(ta)：“你(ni)(ni)要(yao)以(yi)道(dao)(dao)自(zi)愛，不(bu)(bu)必(bi)憂愁(chou)于我(wo)(wo)，今日(ri)我(wo)(wo)就要(yao)先與你(ni)(ni)作長別了。”德(de)清感動地說：“如果(guo)普天下的(de)母(mu)(mu)親(qin)都能有這樣的(de)見解(jie)，那里不(bu)(bu)能頓(dun)盡(jin)死(si)(si)(si)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)情？”因此，他(ta)(ta)在《憨山大師夢游集．母(mu)(mu)子(zi)(zi)銘》中寫道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)情，磁石(shi)引針；天然妙性，本自(zi)圓(yuan)成。我(wo)(wo)見我(wo)(wo)母(mu)(mu)，如木(mu)出火(huo)，木(mu)已(yi)被焚，火(huo)原無我(wo)(wo)。生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)戀，死(si)(si)(si)若不(bu)(bu)知，始見我(wo)(wo)身，是石(shi)女兒。”萬歷二十五年，德(de)清抵(di)達雷州(zhou)鎮，時(shi)值雷州(zhou)旱(han)荒(huang)，饑民死(si)(si)(si)亡載道(dao)(dao)。德(de)清發動群眾(zhong)掩埋(mai)并建濟度道(dao)(dao)場。八月間(jian)，鎮府(fu)令他(ta)(ta)回(hui)返(fan)廣州(zhou)，當(dang)地官民崇仰其學德(de)，經(jing)常有人來訪。德(de)清身服囚衣仍為眾(zhong)說法，追隨(sui)他(ta)(ta)學佛(fo)悟道(dao)(dao)者眾(zhong)多，他(ta)(ta)亦立下弘經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)愿，日(ri)日(ri)以(yi)布教、弘法、著述為事(shi)，并著手疏論《楞(leng)伽》、《楞(leng)嚴》諸(zhu)經(jing)。
憨山德清的得法弟子很多。
據(ju)《夢游集》記載，跟隨憨山德清在獄中的福(fu)善和尚；
隨德清流放廣東(dong)的善與、通(tong)炯、超逸(yi)、通(tong)岸諸人；
安徽舒(shu)州(zhou)（今安慶市）的吳(wu)應賓和常(chang)熟(shu)的錢謙益；
會稽（今浙江紹興縣）人陸夢龍(long)；
另外(wai)還(huan)有一位劉起相，記述(shu)了憨(han)山德清靈龕還(huan)歸(gui)曹溪(xi)寶林寺供奉始末。
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