憨山德清(qing)（1546年(nian)11月15日(ri)－1623年(nian)1月15日(ri)），俗姓蔡(cai)，字(zi)澄印，號(hao)憨山，法號(hao)德清(qing)，謚號(hao)弘覺(jue)禪師，安徽全椒(jiao)人(ren)，明(ming)朝佛教出家眾，為臨濟(ji)宗門下。復興禪宗，與(yu)紫柏真可是(shi)至(zhi)交(jiao)，被認為是(shi)明(ming)末四大高僧之一(yi)。
憨(han)山德清(qing)精通(tong)釋、道、儒三(san)(san)家學說，主張(zhang)三(san)(san)家思想(xiang)(xiang)的(de)融合。倡導禪凈雙修，教人念自性佛，其(qi)思想(xiang)(xiang)見解頗與禪宗六祖惠(hui)能大(da)師相契。中(zhong)(zhong)國禪宗的(de)祖庭—曹(cao)溪(xi)，經過(guo)憨(han)山德清(qing)的(de)銳意(yi)經營，由(you)荒(huang)廢恢復舊觀，因此被稱為曹(cao)溪(xi)中(zhong)(zhong)興(xing)祖師。其(qi)功德巍(wei)巍(wei)，為后人所敬仰。
父親蔡(cai)彥高，金陵(ling)府全椒縣(xian)居民。母親洪氏，虔誠的佛(fo)教徒，奉(feng)觀音大士(shi)，一夜因(yin)夢見觀世音菩薩抱送童子(zi)而有孕。七(qi)歲時(shi)(shi)，鐘(zhong)愛(ai)他的叔父病死(si)，德清(qing)開始思(si)索(suo)生死(si)去來的問題。德清(qing)九(jiu)歲時(shi)(shi)，常隨(sui)母親至(zhi)寺院禮佛(fo)，能背(bei)誦《普門(men)品》。嘉靖三十(shi)六年（西(xi)元一五五七(qi)），德清(qing)十(shi)二歲，辭親入報恩寺依西(xi)林永寧(ning)和尚誦習經(jing)教，兼(jian)習儒學及古文(wen)詩賦。不久，即能背(bei)誦《法華經(jing)》，并博(bo)通內外黃老之學。
十九歲，德(de)清(qing)往謁(ye)棲霞山云谷法(fa)會禪(chan)(chan)師領受禪(chan)(chan)法(fa)，讀到《中峰廣錄(lu)》時，體(ti)會禪(chan)(chan)中三(san)昧，乃決志參禪(chan)(chan)，便返回報恩寺出家(jia)，受具足戒。一日，聽和尚講(jiang)《華嚴玄(xuan)談》，至十玄(xuan)門、海印森羅常住(zhu)處(chu)，恍然(ran)了悟法(fa)界圓融無盡之旨，因而懇(ken)切仰慕華嚴宗清(qing)涼澄(cheng)觀法(fa)師的為(wei)人(ren)，自字“澄(cheng)印”。
隆慶五年(nian)（1571），他北(bei)(bei)游參學，先至(zhi)北(bei)(bei)京聽講《法(fa)華》和唯(wei)識，并參徧融（真圓(yuan)）、笑巖(yan)（德寶(bao)）二(er)巨(ju)匠(jiang)，請示禪要。繼往(wang)游五臺山(shan)，見北(bei)(bei)臺憨(han)山(shan)風景奇秀，即有取為自號之意。不久又回北(bei)(bei)京西山(shan)，獲識當時名士王鳳洲、汪(wang)次公、歐楨伯(bo)等，以詩文相唱酬。
萬歷二年(nian)（1574）他又離京行腳(jiao)，游嵩(song)山(shan)(shan)(shan)、洛陽，至山(shan)(shan)(shan)西蒲州會(hui)見妙峰(feng)，和他同上五(wu)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)，居北臺(tai)之龍(long)門(men)，專(zhuan)事參禪。萬歷四年(nian)（1576），袾宏游五(wu)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)，與憨山(shan)(shan)(shan)敘談五(wu)日，使其(qi)深受禪凈兼修思想(xiang)的影響。萬歷九(jiu)年(nian)（1581），神(shen)宗慈圣太(tai)后派人(ren)至五(wu)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)設(she)“祈(qi)儲道場”并修造舍利塔，他和妙峰(feng)共(gong)建無遮會(hui)為道場回向。越年(nian)在山(shan)(shan)(shan)講(jiang)《華(hua)嚴(yan)玄談》，聽眾近(jin)萬人(ren)。
萬(wan)歷(li)十一年(nian)（1583），德清赴東海牢山(shan)(shan)（山(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)）那羅延(yan)窟結廬安居，開(kai)始用(yong)憨山(shan)(shan)為(wei)別(bie)號(hao)。皇太(tai)后(hou)遣(qian)使送(song)三千金為(wei)他(ta)建(jian)庵居住，當時(shi)山(shan)(shan)東遭災(zai)荒，他(ta)即(ji)建(jian)議將此費全(quan)數施舍給災(zai)民。萬(wan)歷(li)十四年(nian)（1586），神(shen)宗印刷大藏經十五部(bu)分送(song)全(quan)國(guo)名山(shan)(shan)，慈圣太(tai)后(hou)特(te)送(song)一部(bu)與東海牢山(shan)(shan)，因無處安置，又施材修寺(si)，稱海印寺(si)。同(tong)年(nian)，真可（達觀）與弟子(zi)道開(kai)為(wei)刻藏事特(te)來訪他(ta)，住了兩旬而去。萬(wan)歷(li)二十年(nian)（1592），他(ta)訪達觀于房山(shan)(shan)上(shang)方山(shan)(shan)，同(tong)游石(shi)(shi)經山(shan)(shan)，巡禮隋靜琬所(suo)刻石(shi)(shi)經。時(shi)靜琬塔院(yuan)為(wei)僧所(suo)賣，達觀出資(zi)贖回，德清撰《復涿州石(shi)(shi)經山(shan)(shan)琬公(gong)塔院(yuan)記》。
萬歷(li)二十三年(nian)(nian)（1595），神宗不滿意皇太(tai)后為佛(fo)事耗費巨資，恰恰太(tai)后又派(pai)了個當(dang)時(shi)大臣所忌(ji)的使者(zhe)送經到牢山，這樣就(jiu)遷罪于德(de)清。他(ta)(ta)從(cong)北京回來，被捕下獄(yu)，以私創寺院罪名充軍去廣(guang)(guang)東雷(lei)州(zhou)。他(ta)(ta)于十月間攜侍者(zhe)福善(shan)南行，至韶關(guan)，入曹溪南華寺禮六(liu)祖肉身，越三年(nian)(nian)三月到達雷(lei)州(zhou)。時(shi)雷(lei)州(zhou)旱荒，饑民死(si)亡載道(dao)，他(ta)(ta)發動(dong)群眾(zhong)掩埋(mai)并建濟度道(dao)場。八月間，鎮府(fu)令(ling)他(ta)(ta)還(huan)廣(guang)(guang)州(zhou)，當(dang)地官(guan)民仰慕他(ta)(ta)的學德(de)，經常(chang)有人(ren)去訪問他(ta)(ta)。他(ta)(ta)即以罪犯服(fu)裝(zhuang)登座為眾(zhong)說法，創開嶺(ling)南的佛(fo)教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰(shuai)落已久，他到寺后，開辟(pi)祖庭，選僧受戒(jie)，設立僧學，訂立清(qing)規，一年(nian)之(zhi)間，百廢俱興。萬歷三十一年(nian)（1603），達觀在(zai)京師因《妖書》事，被(bei)捕下(xia)獄，又累及(ji)德(de)清(qing)，仍被(bei)遣還雷州。這中間他曾渡海(hai)游(you)海(hai)南島，訪蘇東坡(po)故居，作(zuo)《瓊海(hai)探奇記》。
萬(wan)歷三十四(si)年(nian)（1606）八月(yue)，明(ming)廷大(da)(da)赦，德清于是再(zai)回(hui)曹溪。他為復修南華寺大(da)(da)殿，自往(wang)端(duan)州采運(yun)大(da)(da)木。有僧挾嫌誣(wu)他私(si)用凈(jing)財(cai)，訟于按察院(yuan)，他船居(ju)芙蓉江上二年(nian)待訊，大(da)(da)病幾死。后來雖真相大(da)(da)白(bai)，他卻堅決辭(ci)去曹溪的住(zhu)持，至(zhi)廣州長春庵，為眾講經。
萬(wan)歷四十一年（1613），他(ta)從(cong)廣州至衡(heng)陽(yang)，居靈湖萬(wan)圣寺。緇(zi)素又(you)在寺傍為他(ta)建成曇華精舍。他(ta)在衡(heng)陽(yang)寫成了(le)《楞嚴通(tong)議》、《法華通(tong)議》、《起信論略疏》，并自開講。
萬歷四(si)十四(si)年（1616）四(si)月，他(ta)離(li)湖南，至九江，登(deng)廬山(shan)。九江四(si)眾弟子為建靜(jing)室于五乳峰下(xia)，他(ta)很愛其(qi)環境幽寂，有終老(lao)其(qi)地之意。后到徑山(shan)，即(ji)為達觀舉行(xing)荼毗(pi)佛事并(bing)撰塔銘。
萬歷四十五年（1617）正月，他(ta)又(you)去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大(da)師塔銘》。時各地僧(seng)徒領袖在西湖集會(hui)歡迎(ying)他(ta)，盛況一時。歸(gui)途經蘇州、華嚴(yan)學者巢松、一雨請入華山游覽(lan)。又(you)被(bei)弟(di)子洞聞、漢(han)月及居士錢謙益迎(ying)至常熟虞山，說法于(yu)三峰(feng)清涼寺。同年五月回廬(lu)山。
這時九江眾弟子(zi)為他在五乳峰下擴建(jian)道場，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華(hua)》、《楞嚴》、《金(jin)剛》、《起(qi)信》、《唯(wei)識》諸經論，并效遠公六時禮(li)念，專心凈業。又為繼續(xu)華(hua)嚴一宗(zong)的遺(yi)緒，據《清涼(liang)疏鈔》撰成《華(hua)嚴經綱(gang)要》八十卷(juan)。
天啟二年(nian)（1622），德清應韶(shao)陽太守張公(gong)之請，再入曹溪(xi)，為眾說戒講經。天啟三年(nian)十月示微疾(ji)，向大眾宣布(bu)(bu)道：“老(lao)僧世(shi)緣將(jiang)盡矣！”有僧請他垂(chui)一言，他說：“金口所演(yan)，尚(shang)成故紙，我(wo)又何為？”（《憨(han)(han)山(shan)大師傳(chuan)》，《憨(han)(han)山(shan)老(lao)人(ren)夢游(you)集》卷(juan)五十五），后(hou)焚香(xiang)趺(fu)坐而逝，世(shi)壽七(qi)十八，僧臘(la)五十九(jiu)，諡號“弘覺禪師”，后(hou)人(ren)為他立塔(ta)(ta)于南(nan)華寺天子崗。崇禎十三年(nian)（1640），弟(di)子們(men)將(jiang)遺(yi)骸漆布(bu)(bu)升座，安放塔(ta)(ta)院，即今曹溪(xi)南(nan)華寺內供奉的憨(han)(han)山(shan)肉身像。（劉起相(xiang)《本師憨(han)(han)山(shan)大和(he)尚(shang)靈(ling)龕還曹溪(xi)供奉始末》）。
憨山德清靈(ling)龕(kan)于(yu)(yu)天啟(qi)四(si)年正月二十一(yi)日歸匡(kuang)山。因匡(kuang)山地多陰，不便安(an)葬，經(jing)二十年后(hou)又從匡(kuang)山重返(fan)廣東曹溪(xi)。大(da)(da)眾開(kai)靈(ling)龕(kan)瞻視，見(jian)大(da)(da)師結雙(shuang)跏趺坐，面色鮮紅，爪(zhua)發猶生，衣服(fu)尚新，只是開(kai)龕(kan)以后(hou)立即見(jian)風零星(xing)飄碎。當時有一(yi)僧人(ren)建議依天竺的(de)方(fang)法(fa)，用(yong)海南栴(zhan)檀(tan)末涂(tu)其體。眾人(ren)同(tong)意(yi)他的(de)作法(fa)，此僧人(ren)涂(tu)罷(ba)以后(hou)即離去不見(jian)。然(ran)后(hou)弟子們恭(gong)恭(gong)敬敬為大(da)(da)師肉身披上(shang)了(le)千(qian)佛衣，供奉于(yu)(yu)憨山寺(si)內。
經書名(ming)稱 數量 備(bei)注
《觀楞伽經(jing)記》 八卷
《楞伽補遺(yi)》 一卷
《華嚴經綱要(yao)》 八十卷
《法華(hua)擊節》 一卷
《金剛經決疑(yi)》 一卷
《圓覺經直解》 二卷
《般若心經直(zhi)說(shuo)》 一卷
《大乘起信論疏略》 四卷
《大乘(cheng)起信論直解》 二(er)卷
《性(xing)相通(tong)說》 二卷 卷上為《百(bai)法明門論論義》，卷下為《八識規矩頌通(tong)說》
《肇(zhao)論略注》 六(liu)卷
《道德經解》 二卷 一名《老子(zi)解》
《觀老(lao)莊影響說》 一(yi)卷
《莊(zhuang)子內篇注》 四卷(juan)
《大學(xue)中庸直解指(zhi)》 一卷
《春秋左氏心(xin)法》 一卷
《夢游詩集》 三(san)卷
《曹溪通志》 四卷
《八十八祖道影(ying)傳贊(zan)》 一卷
《憨(han)山老(lao)人自(zi)敘年譜實錄》 二卷
另外，由門(men)人福善(shan)、通炯、劉起(qi)相(xiang)編(bian)輯刊行的有《憨(han)山老人夢游集》四十卷（現(xian)流(liu)通本(ben)五(wu)十五(wu)卷）。
這些著作都被收入明方(fang)冊(ce)本《續藏》。
山居詩之一
松下數椽茅屋(wu)，眼前(qian)四面青山。
日月升(sheng)沉不(bu)住，白云(yun)來去常閑(xian)。
山居詩之二
門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。
獨坐了(le)無(wu)言(yan)說(shuo)，四看妄念全消。
山居詩之三
世界光如水月，身(shen)心皎(jiao)若琉璃(li)。
但見冰消澗底，不(bu)知春(chun)上花枝。
曹溪(xi)(xi)，禪(chan)宗南宗別號。以六祖(zu)慧能在(zai)曹溪(xi)(xi)寶林(lin)寺(si)演法而得名(ming)。韶州(zhou)（今(jin)廣東省曲江(jiang)縣）曹溪(xi)(xi)寶林(lin)寺(si)的(de)建立，是(shi)在(zai)南北(bei)朝梁武帝天監三年（公元504年）。經(jing)(jing)過(guo)南北(bei)朝和隋唐之(zhi)(zhi)(zhi)際軍事戰亂，到(dao)了唐初(chu)，寶林(lin)寺(si)近于(yu)毀廢。六祖(zu)慧能剃度(du)后再次回到(dao)韶州(zhou)曹溪(xi)(xi)，住持寶林(lin)寺(si)，對寶林(lin)寺(si)進(jin)行大規模擴建，使(shi)(shi)得其香(xiang)火鼎(ding)盛。至明末(mo)，這座(zuo)唐朝著名(ming)的(de)禪(chan)宗道(dao)(dao)場(chang)，已經(jing)(jing)破(po)落不堪。修行的(de)僧(seng)人(ren)們不守戒律，飲酒食肉，經(jing)(jing)營生產。憨山德清有感于(yu)曹溪(xi)(xi)祖(zu)庭(ting)的(de)敗落，著手進(jin)行整治(zhi)，歷經(jing)(jing)一年，使(shi)(shi)大鑒之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，有勃(bo)然中興之(zhi)(zhi)(zhi)勢，被尊為曹溪(xi)(xi)中興祖(zu)師。
關于德清(qing)(qing)的佛學思想(xiang)，吳應賓在其《憨山(shan)大師塔(ta)銘》中曾說，德清(qing)(qing)有(you)與(yu)圭峰宗密、覺(jue)范(fan)和延壽諸家相(xiang)似(si)之處(chu)，在法界觀上似(si)宗密，在文(wen)字禪方面似(si)覺(jue)范(fan)，在以心為宗方面似(si)延壽，可見其思想(xiang)，并不拘于一(yi)家。
德清(qing)是(shi)臨濟系統(tong)內的(de)(de)禪(chan)僧，在(zai)禪(chan)學觀上，德清(qing)堅持原禪(chan)的(de)(de)一(yi)些基本(ben)觀點，他(ta)論為人(ren)人(ren)自心(xin)光明圓滿，各各現成，不(bu)欠毫(hao)發(fa)，眾生因為無(wu)始劫來的(de)(de)愛根種子造成的(de)(de)深厚妄(wang)想，障蔽了這(zhe)個妙(miao)明之心(xin)，得(de)不(bu)到真實受用(yong)，一(yi)心(xin)只在(zai)妄(wang)想世界里做活計，流浪生死。只要一(yi)念(nian)(nian)頓歇妄(wang)念(nian)(nian)，就能(neng)徹見自心(xin)，清(qing)凈(jing)本(ben)然了無(wu)一(yi)物，這(zhe)就叫悟(wu)。他(ta)強(qiang)調，所(suo)謂(wei)修(xiu)，所(suo)謂(wei)悟(wu)，都是(shi)修(xiu)此(ci)心(xin)，悟(wu)此(ci)心(xin)，不(bu)是(shi)離開自心(xin)而別有可修(xiu)可悟(wu)者。
德清進一(yi)步證明為什么只需修此(ci)心(xin)，悟(wu)此(ci)心(xin)，他認(ren)為，三(san)界(jie)唯心(xin)，萬法(fa)(fa)唯識，佛(fo)法(fa)(fa)只是(shi)解說這八個字。心(xin)外無(wu)法(fa)(fa)，心(xin)外無(wu)事(shi)，所(suo)以，“除此(ci)一(yi)心(xin)，無(wu)片事(shi)可得(de)”（《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人(ren)夢游集(ji)》卷七(qi)）。所(suo)謂事(shi)法(fa)(fa)，只是(shi)識所(suo)變現，識只是(shi)心(xin)迷而有(you)，已經(jing)失去真如之名(ming)，推究自心(xin)，則了無(wu)可得(de)之處。
德(de)清認為，本(ben)質上(shang)(shang)禪(chan)宗向上(shang)(shang)一(yi)(yi)路(lu)，直指(zhi)自(zi)心(xin)，明心(xin)見(jian)(jian)(jian)性，頓(dun)悟(wu)成佛，無需(xu)修行，而處處都真，平常生活，都見(jian)(jian)(jian)法(fa)身，“江光水色，鳥語潮音，皆演(yan)般若(ruo)(ruo)實相；晨鐘暮鼓(gu)，送往(wang)迎來，皆空(kong)生晏坐石室見(jian)(jian)(jian)法(fa)身時也。”（《示(shi)靈州鏡上(shang)(shang)人》，同(tong)上(shang)(shang)卷(juan)(juan)三）不(bu)(bu)但(dan)(dan)無修，也無知(zhi)解，無文(wen)字(zi)(zi)般若(ruo)(ruo)，要將從前(qian)知(zhi)解，盡情脫去(qu)，一(yi)(yi)點知(zhi)見(jian)(jian)(jian)都用不(bu)(bu)著(zhu)，要將文(wen)言字(zi)(zi)句(ju)(ju)，全(quan)都去(qu)除。“所(suo)讀之(zhi)(zhi)般若(ruo)(ruo)，又豈有(you)(you)(you)(you)文(wen)言字(zi)(zi)句(ju)(ju)，寄于齒頰之(zhi)(zhi)端耶(ye)？”（同(tong)上(shang)(shang)）這(zhe)卻(que)是(shi)(shi)與紫(zi)柏真可(ke)(ke)有(you)(you)(you)(you)些差異的(de)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)，末法(fa)時代，“吾(wu)人積劫(jie)習染堅固(gu)，我愛根(gen)深難拔。”（《答鄭(zheng)琨巖中(zhong)丞(cheng)》，同(tong)上(shang)(shang)卷(juan)(juan)一(yi)(yi)）所(suo)以不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)像祖師那(nei)樣的(de)直指(zhi)，學(xue)人不(bu)(bu)能(neng)頓(dun)悟(wu)，而有(you)(you)(you)(you)參(can)(can)(can)(can)(can)禪(chan)提話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)之(zhi)(zhi)說，但(dan)(dan)祖師們并(bing)未有(you)(you)(you)(you)公案(an)話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)之(zhi)(zhi)類。德(de)清并(bing)不(bu)(bu)反對參(can)(can)(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)，他只(zhi)是(shi)(shi)指(zhi)出，參(can)(can)(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)公案(an)話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)、文(wen)字(zi)(zi)語句(ju)(ju)上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)功夫，要的(de)是(shi)(shi)參(can)(can)(can)(can)(can)究自(zi)己，而禪(chan)界學(xue)人，卻(que)”不(bu)(bu)知(zhi)向根(gen)底究，只(zhi)管在(zai)(zai)話(hua)頭(tou)(tou)(tou)(tou)上(shang)(shang)求(qiu)(qiu)，求(qiu)(qiu)來求(qiu)(qiu)去(qu)，忽然想出一(yi)(yi)段光景(jing)，就說悟(wu)了(le)……如此參(can)(can)(can)(can)(can)禪(chan)，豈不(bu)(bu)瞎卻(que)天下(xia)(xia)(xia)后世人眼睛？”（《示(shi)參(can)(can)(can)(can)(can)禪(chan)切要》，同(tong)上(shang)(shang)卷(juan)(juan)六(liu)）德(de)清強調參(can)(can)(can)(can)(can)禪(chan)要下(xia)(xia)(xia)疑(yi)(yi)情，有(you)(you)(you)(you)懷疑(yi)(yi)精神，他非(fei)常推崇“小(xiao)疑(yi)(yi)小(xiao)悟(wu)，大(da)(da)疑(yi)(yi)大(da)(da)悟(wu)，不(bu)(bu)疑(yi)(yi)不(bu)(bu)悟(wu)”這(zhe)一(yi)(yi)原則，疑(yi)(yi)情破處便是(shi)(shi)悟(wu)。參(can)(can)(can)(can)(can)禪(chan)又要有(you)(you)(you)(you)大(da)(da)勇猛力(li)，大(da)(da)精進力(li)，大(da)(da)忍辱力(li)，決不(bu)(bu)能(neng)思(si)前(qian)算后，決不(bu)(bu)能(neng)怯弱。
德清的(de)凈(jing)土(tu)(tu)思(si)(si)想(xiang)，是自心凈(jing)土(tu)(tu)，他(ta)說：“今所(suo)(suo)念之(zhi)佛(fo)，即自性(xing)彌(mi)陀，所(suo)(suo)求凈(jing)土(tu)(tu)，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘(wang)，心心彌(mi)陀出現(xian)，步步極樂家邦，又(you)何以遠企于十萬億國之(zhi)外(wai)，別有凈(jing)土(tu)(tu)可(ke)歸(gui)耶？”（《示優婆塞結念佛(fo)社》，同上(shang)卷(juan)二）這就(jiu)是與凈(jing)土(tu)(tu)宗所(suo)(suo)講(jiang)的(de)西方凈(jing)土(tu)(tu)有所(suo)(suo)區別，實際上(shang)以禪的(de)思(si)(si)想(xiang)加入并改造凈(jing)土(tu)(tu)宗，如果從禪凈(jing)合一的(de)角度(du)分析(xi)，是以禪為(wei)主而融入凈(jing)土(tu)(tu)，這與袾宏(hong)所(suo)(suo)講(jiang)的(de)西方凈(jing)土(tu)(tu)有些(xie)區別，但在實際操作上(shang)，則又(you)是講(jiang)他(ta)利的(de)。
凈土(tu)法門的(de)具(ju)體修(xiu)行方法，德清(qing)弘傳(chuan)的(de)是念(nian)佛(fo)，他在雷州時，就向不能進修(xiu)自(zi)度(du)的(de)人傳(chuan)授念(nian)佛(fo)三昧，專念(nian)阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)名號，或(huo)念(nian)三五千聲(sheng)，或(huo)念(nian)一(yi)萬聲(sheng)，早晚如此。
德清又從話(hua)(hua)(hua)頭禪的(de)(de)(de)角度(du)，把參禪和念(nian)佛(fo)結合起來，參話(hua)(hua)(hua)頭只(zhi)要(yao)參這(zhe)(zhe)個念(nian)佛(fo)，“只(zhi)是(shi)(shi)心心不忘佛(fo)號，即此便是(shi)(shi)話(hua)(hua)(hua)頭。”（《答(da)德王問》，同上卷十）就是(shi)(shi)單提一聲阿(a)彌陀佛(fo)作為(wei)話(hua)(hua)(hua)頭，下(xia)個疑情，審(shen)問這(zhe)(zhe)念(nian)佛(fo)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)誰，再(zai)提再(zai)審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看(kan)看(kan)這(zhe)(zhe)念(nian)佛(fo)的(de)(de)(de)究竟(jing)是(shi)(shi)誰，這(zhe)(zhe)樣(yang)一切雜念(nian)當下(xia)頓斷，不容再(zai)起。
德清不只主張禪(chan)(chan)(chan)(chan)凈融合，也講禪(chan)(chan)(chan)(chan)教(jiao)融合，三(san)教(jiao)融合。關于(yu)禪(chan)(chan)(chan)(chan)教(jiao)，德清認為達摩雖講禪(chan)(chan)(chan)(chan)是(shi)(shi)教(jiao)外別(bie)傳的，其實(shi)他也是(shi)(shi)以教(jiao)來印證禪(chan)(chan)(chan)(chan)的，可見教(jiao)禪(chan)(chan)(chan)(chan)本無(wu)二致。禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)中雖然也有超佛越祖(zu)之(zhi)談，但實(shi)際(ji)上也是(shi)(shi)要(yao)人成佛作祖(zu)去的，而(er)要(yao)成佛作祖(zu)，必須要(yao)遵照佛祖(zu)的言教(jiao)而(er)行。舍(she)教(jiao)而(er)習禪(chan)(chan)(chan)(chan)，“是(shi)(shi)舍(she)規矩而(er)求方圓(yuan)也”（《示六如坤(kun)公》，同上卷八）。
關于(yu)三教，德清花了(le)很多篇幅來說(shuo)明(ming)三教的(de)融合，他有一(yi)句名言，“為學有三要，所謂不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)《春秋》，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)涉世；不(bu)(bu)(bu)(bu)精《老》、《莊》，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)忘(wang)世；不(bu)(bu)(bu)(bu)參禪(chan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)出世。”（《學要》，同上卷(juan)三十九）這三者缺(que)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可，缺(que)一(yi)則偏(pian)，缺(que)二則隘(ai)，三者全無而(er)稱之為人者，則是貌似人而(er)已(yi)。
憨(han)山有(you)關三(san)教之(zhi)會通，比較完整而有(you)系統(tong)的(de)論(lun)述，見于所著《觀老莊影響論(lun)》一篇中。三(san)教之(zhi)間(jian)，特(te)別(bie)是儒(ru)佛(fo)之(zhi)間(jian)，德清(qing)(qing)也提出了許(xu)多融合的(de)根據，最根本的(de)，儒(ru)家講忠講孝，德清(qing)(qing)則講佛(fo)教也講忠孝的(de)：“出家人寧(ning)可(ke)(ke)上負(fu)佛(fo)祖，下負(fu)我憨(han)山老人，不(bu)可(ke)(ke)自負(fu)，不(bu)可(ke)(ke)負(fu)君，不(bu)可(ke)(ke)負(fu)親(qin)。”
明朝末代皇(huang)帝崇禎曾為其(qi)作《御贊憨山(shan)老和(he)尚法像》云(yun)：“耆老和(he)尚，何等行狀？撐持法門(men)，已作棟梁。受天子之(zhi)鉗(qian)錘，為佛祖之(zhi)標榜。”
吳應(ying)賓認為“縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入(ru)一塵法界(jie)，似圭(gui)峰(feng)（宗密(mi)）；解說文(wen)字般若，而多得世間(jian)障(zhang)難，似覺范（慧洪）；森羅萬(wan)行以宗一心，而產無生往生之土，又似永明（延壽）”。
梁啟超在德清(qing)作品上題跋：憨(han)山法師(shi)手(shou)書遺(yi)偈，飲(yin)冰室(shi)藏(zang)。憨(han)山大師(shi)以法事(shi)因緣(yuan)謫戍吾粵(yue)，中興曹(cao)溪，晚歲(sui)雖一度逾嶺，入衡廬諸岳弘法，然卒歸示寂于(yu)曹(cao)溪，蓋師(shi)與吾鄉勝(sheng)緣(yuan)深矣。遺(yi)墨傳世已(yi)少，得此(ci)竊自喜。辛(xin)酉（1921）正月，啟超記。
徐頌鵬(peng)教授認為憨山德清是明(ming)代(dai)僧(seng)人領(ling)袖，并出書(shu)《明(ming)代(dai)僧(seng)人領(ling)袖――憨山德清的(de)生(sheng)活與(yu)思想》。
北(bei)京師(shi)范大學校(xiao)長、中(zhong)國書(shu)(shu)法(fa)家協會主席啟功對憨(han)(han)山大師(shi)的書(shu)(shu)法(fa)有過(guo)很多(duo)評價，其中(zhong)有一首詩寫道(dao)：“憨(han)(han)山清后破山明，五百年來見幾曾。筆法(fa)晉唐原莫(mo)二(er)，當機文董不(bu)如僧。”
陸(lu)夢(meng)龍《憨山大師傳(chuan)》
明(ming)代禮部主事(shi)黃端伯《憶憨師詩》：龐眉(mei)皓鬢(bin)坐山中，五(wu)乳峰(feng)高插碧空。天矯寒潭(tan)龍(long)出入，腥(xing)風吹徹雨漢蒙。
嘉靖四(si)(si)(si)十四(si)(si)(si)年(nian)，德(de)(de)清(qing)至(zhi)天界寺習禪(chan)，云谷禪(chan)師(shi)(shi)授以念佛公案，德(de)(de)清(qing)發(fa)奮參究。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，德(de)(de)清(qing)在(zai)天界寺聞法后(hou)，發(fa)現寺中(zhong)后(hou)架(jia)精潔，對(dui)凈(jing)頭不(bu)(bu)(bu)由得生(sheng)起敬意。及至(zhi)探(tan)訪，才知(zhi)(zhi)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位全身(shen)黃膽，卻(que)兩(liang)(liang)眼炯炯有(you)神(shen)、目光激射的(de)(de)(de)妙峰(feng)(feng)禪(chan)師(shi)(shi)。德(de)(de)清(qing)欣賞妙峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)率(lv)真，應(ying)其病(bing)情需(xu)要(yao)準備了(le)果餅去(qu)探(tan)視他(ta)，并與他(ta)約定結(jie)伴同游。不(bu)(bu)(bu)料數日(ri)后(hou)，妙峰(feng)(feng)卻(que)不(bu)(bu)(bu)告而別，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)去(qu)向。隆慶五(wu)(wu)年(nian)（西元一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)七一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），德(de)(de)清(qing)二(er)十四(si)(si)(si)歲，開(kai)始(shi)游歷四(si)(si)(si)方，參謁善知(zhi)(zhi)識，隨(sui)身(shen)僅有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缽(bo)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路逕(jing)往(wang)風雪霜寒的(de)(de)(de)北(bei)國天地而去(qu)，想藉此(ci)經歷一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)番(fan)冰(bing)寒徹骨(gu)(gu)的(de)(de)(de)磨煉。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，他(ta)托缽(bo)于(yu)寒風刺骨(gu)(gu)的(de)(de)(de)廣隆市(shi)，自忖(cun)得意：“只(zhi)此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缽(bo)，可抵萬鐘厚祿矣(yi)！”當他(ta)行(xing)腳至(zhi)京師(shi)(shi)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位身(shen)著(zhu)衲衣(yi)，蓬頭垢面的(de)(de)(de)苦行(xing)僧(seng)(seng)來到面前，德(de)(de)清(qing)立刻是妙峰(feng)(feng)。二(er)人相(xiang)視而笑，莫(mo)逆于(yu)心。隨(sui)后(hou)兩(liang)(liang)人連袂參訪笑巖(yan)等二(er)禪(chan)師(shi)(shi)。萬歷元年(nian)（西元一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)七三），德(de)(de)清(qing)游五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)，見(jian)憨山(shan)奇秀，乃取“憨山(shan)”為號。第(di)二(er)年(nian)，德(de)(de)清(qing)與妙峰(feng)(feng)結(jie)冬于(yu)蒲阪，閱僧(seng)(seng)肇的(de)(de)(de)《物不(bu)(bu)(bu)遷論》，至(zhi)“梵(fan)志自幼出(chu)家白首而歸”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段，頓(dun)明旋嵐(lan)偃岳之妙，去(qu)來生(sheng)死(si)之疑(yi)，即作偈曰：“死(si)生(sheng)晝夜，水(shui)流花謝，今(jin)日(ri)乃知(zhi)(zhi)，鼻孔向下(xia)。”妙峰(feng)(feng)見(jian)德(de)(de)清(qing)神(shen)情異于(yu)昔日(ri)，遂問有(you)何(he)所(suo)得，德(de)(de)清(qing)回答：“夜來見(jian)河中(zhong)兩(liang)(liang)鐵牛相(xiang)斗(dou)入水(shui)去(qu)，至(zhi)今(jin)絕消息。”妙峰(feng)(feng)說：“恭喜你已有(you)住山(shan)的(de)(de)(de)本錢了(le)！”德(de)(de)清(qing)已然泯除能所(suo)的(de)(de)(de)對(dui)待，當下(xia)體證自性的(de)(de)(de)無分別智。
神(shen)宗(zong)萬歷九(jiu)年（公元1581年），憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)德清應神(shen)宗(zong)皇帝朱翊鈞的生母、慈圣皇太(tai)后(hou)(hou)李氏（號稱“九(jiu)蓮菩薩(sa)”）之請(qing)，與(yu)妙峰(feng)、大(da)方(fang)二師(shi)于五(wu)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)啟(qi)建祈皇嗣大(da)法會。憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)隱居東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)（即嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)）一年多后(hou)(hou)，慈圣皇太(tai)后(hou)(hou)為嘉慰憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)當(dang)年祈嗣之勞，特(te)派(pai)專(zhuan)使(shi)親訪，力請(qing)憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)入京受賞，憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)固懇謝不(bu)就。慈圣皇太(tai)后(hou)(hou)復遣前使(shi)送三千(qian)金予憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)，仍婉辭以拒，并與(yu)使(shi)者(zhe)相(xiang)商，將該筆巨款(kuan)轉作賑濟山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)饑民之用(yong)；憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)慈悲利他的善行，不(bu)僅令當(dang)地父老銘(ming)感五(wu)內，也(ye)使(shi)慈圣皇太(tai)后(hou)(hou)贊(zan)嘆不(bu)已。
明(ming)(ming)萬(wan)歷十(shi)八年（1590）時，慈圣皇太后(hou)施刻了五萬(wan)冊《佛說(shuo)高(gao)王觀世(shi)音(yin)經(jing)》頒行天下。龍牌(pai)上(shang)榜(bang)題寫明(ming)(ming)：大明(ming)(ming)慈圣宣文(wen)明(ming)(ming)肅皇太后(hou)萬(wan)歷庚寅正(zheng)月(yue)吉日發心刊版施印。以(yi)求“皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法(fa)輪常轉”可見(jian)慈圣宣文(wen)明(ming)(ming)肅皇太后(hou)深受憨山德清念誦《高(gao)王觀世(shi)音(yin)經(jing)》的影響。
萬歷二十三年，憨山德清被以私造寺(si)院的(de)罪名充軍于廣東(dong)雷(lei)州。
德(de)清(qing)(qing)(qing)被捕充(chong)軍的(de)(de)消息遍傳京城，城中(zhong)(zhong)士民(min)(min)老(lao)小(xiao)及微服官員傾(qing)城而出(chu)，涕泣(qi)追(zhui)送，足見(jian)人心之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)化。當行(xing)經南京時，德(de)清(qing)(qing)(qing)母(mu)(mu)(mu)(mu)親迎于江上，母(mu)(mu)(mu)(mu)子相見(jian)歡喜，談話音聲清(qing)(qing)(qing)亮，內心沒有絲毫的(de)(de)滯念。他(ta)不禁開口問道(dao)(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)(mu)親！當您聽到兒子面臨死(si)(si)生大(da)事時，難道(dao)(dao)(dao)一點都不憂慮(lv)嗎？”“死(si)(si)生是既定的(de)(de)因緣(yuan)，我(wo)(wo)(wo)自己年(nian)紀一大(da)把(ba)了，都不曾憂慮(lv)，又何憂于你(ni)呢？”母(mu)(mu)(mu)(mu)親再(zai)叮囑他(ta)：“你(ni)要以(yi)道(dao)(dao)(dao)自愛，不必憂愁于我(wo)(wo)(wo)，今日我(wo)(wo)(wo)就要先與你(ni)作(zuo)長別了。”德(de)清(qing)(qing)(qing)感(gan)動地說：“如果普天下的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)親都能有這(zhe)樣的(de)(de)見(jian)解，那里不能頓盡死(si)(si)生之(zhi)(zhi)(zhi)情？”因此(ci)，他(ta)在《憨(han)山大(da)師夢游集．母(mu)(mu)(mu)(mu)子銘》中(zhong)(zhong)寫道(dao)(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)(mu)子之(zhi)(zhi)(zhi)情，磁石(shi)引(yin)針；天然(ran)妙性(xing)，本(ben)自圓成。我(wo)(wo)(wo)見(jian)我(wo)(wo)(wo)母(mu)(mu)(mu)(mu)，如木出(chu)火(huo)，木已被焚，火(huo)原無我(wo)(wo)(wo)。生而不戀，死(si)(si)若(ruo)不知，始見(jian)我(wo)(wo)(wo)身(shen)(shen)，是石(shi)女兒。”萬歷二十五年(nian)，德(de)清(qing)(qing)(qing)抵達雷州鎮(zhen)，時值雷州旱(han)荒，饑民(min)(min)死(si)(si)亡(wang)載道(dao)(dao)(dao)。德(de)清(qing)(qing)(qing)發動群(qun)眾(zhong)掩埋并(bing)建濟度道(dao)(dao)(dao)場。八月間，鎮(zhen)府令他(ta)回返(fan)廣(guang)州，當地官民(min)(min)崇仰其學德(de)，經常(chang)有人來訪。德(de)清(qing)(qing)(qing)身(shen)(shen)服囚衣仍為(wei)眾(zhong)說法，追(zhui)隨他(ta)學佛悟道(dao)(dao)(dao)者眾(zhong)多(duo)，他(ta)亦立(li)下弘經之(zhi)(zhi)(zhi)愿(yuan)，日日以(yi)布教(jiao)、弘法、著述為(wei)事，并(bing)著手疏論《楞伽》、《楞嚴(yan)》諸經。
憨山(shan)德清(qing)的得(de)法(fa)弟子很多。
據《夢游集》記載，跟隨憨山德清在獄(yu)中的福善和尚(shang)；
隨德清(qing)流放廣東的善與、通(tong)炯、超逸、通(tong)岸諸人(ren)；
安徽(hui)舒(shu)州（今安慶市）的吳(wu)應賓和常熟(shu)的錢謙益(yi)；
會稽（今浙江紹興(xing)縣）人(ren)陸夢龍；
另(ling)外還有一位劉起(qi)相，記述了憨山德清靈龕還歸曹(cao)溪(xi)寶林寺供奉始末。
精靈世界 
