憨山(shan)德清（1546年(nian)11月15日(ri)－1623年(nian)1月15日(ri)），俗姓蔡，字(zi)澄印(yin)，號(hao)憨山(shan)，法號(hao)德清，謚號(hao)弘覺禪師，安徽全(quan)椒人，明(ming)朝佛教出(chu)家眾，為(wei)臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真(zhen)可是至交，被認為(wei)是明(ming)末四大高(gao)僧(seng)之一。
憨山德清精通釋(shi)、道、儒三(san)家(jia)學說，主張三(san)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)融合。倡導(dao)禪凈(jing)雙修，教人(ren)念(nian)自性佛，其思(si)想(xiang)見(jian)解頗與禪宗六祖(zu)(zu)惠能大師(shi)相契。中(zhong)國禪宗的(de)祖(zu)(zu)庭(ting)—曹溪(xi)，經(jing)過憨山德清的(de)銳意經(jing)營，由(you)荒廢恢(hui)復舊觀，因(yin)此被稱為曹溪(xi)中(zhong)興祖(zu)(zu)師(shi)。其功德巍巍，為后人(ren)所(suo)敬(jing)仰。
父(fu)親(qin)蔡彥高，金陵府全椒縣居民。母親(qin)洪氏，虔誠的佛教(jiao)徒，奉(feng)觀音大士(shi)，一夜(ye)因夢見觀世音菩(pu)薩抱送童子(zi)而有孕。七歲時，鐘愛他的叔父(fu)病(bing)死(si)(si)，德清開始思索生死(si)(si)去來(lai)的問題。德清九歲時，常(chang)隨母親(qin)至(zhi)寺院(yuan)禮佛，能(neng)背誦《普(pu)門(men)品》。嘉靖(jing)三十(shi)六年（西(xi)元一五五七），德清十(shi)二歲，辭親(qin)入(ru)報恩寺依西(xi)林永(yong)寧和(he)尚誦習(xi)(xi)經教(jiao)，兼習(xi)(xi)儒(ru)學及(ji)古文詩賦。不(bu)久，即能(neng)背誦《法華經》，并(bing)博通內外黃(huang)老之學。
十九歲(sui)，德清往(wang)謁棲霞山云谷法(fa)(fa)會(hui)禪師領受(shou)禪法(fa)(fa)，讀(du)到《中峰(feng)廣錄》時，體會(hui)禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家(jia)，受(shou)具足戒(jie)。一日(ri)，聽和尚講(jiang)《華嚴(yan)(yan)玄(xuan)談》，至十玄(xuan)門、海印森羅常住處，恍然了悟(wu)法(fa)(fa)界(jie)圓融無(wu)盡(jin)之旨(zhi)，因而(er)懇切仰(yang)慕(mu)華嚴(yan)(yan)宗清涼澄觀法(fa)(fa)師的(de)為人，自(zi)字“澄印”。
隆(long)慶五(wu)年（1571），他北(bei)(bei)游參學，先至北(bei)(bei)京聽講《法華》和唯(wei)識，并參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨(ju)匠，請示(shi)禪要。繼往游五(wu)臺山(shan)，見北(bei)(bei)臺憨山(shan)風(feng)景奇(qi)秀，即有(you)取為自號之意。不(bu)久又回北(bei)(bei)京西山(shan)，獲識當時名(ming)士王(wang)鳳(feng)洲(zhou)、汪次公、歐楨(zhen)伯等(deng)，以詩文相唱(chang)酬。
萬(wan)歷(li)二(er)年(nian)（1574）他(ta)又離京行腳，游嵩山、洛陽，至山西(xi)蒲(pu)州會見妙峰，和他(ta)同(tong)上五臺(tai)(tai)山，居(ju)北臺(tai)(tai)之(zhi)龍門，專事參禪(chan)。萬(wan)歷(li)四(si)年(nian)（1576），袾宏游五臺(tai)(tai)山，與憨山敘談五日，使其深受禪(chan)凈(jing)兼修(xiu)思想的(de)影(ying)響。萬(wan)歷(li)九年(nian)（1581），神宗(zong)慈圣太后派人(ren)至五臺(tai)(tai)山設“祈儲道場”并修(xiu)造舍利塔，他(ta)和妙峰共(gong)建無遮會為道場回向。越(yue)年(nian)在山講《華嚴(yan)玄談》，聽(ting)眾近萬(wan)人(ren)。
萬(wan)歷(li)十(shi)(shi)一(yi)年（1583），德清赴東海(hai)牢山(shan)(shan)(shan)（山(shan)(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)(shan)）那羅延窟(ku)結廬(lu)安居，開始用憨山(shan)(shan)(shan)為(wei)別號。皇太后遣使送(song)三千金(jin)為(wei)他(ta)建庵居住，當時山(shan)(shan)(shan)東遭災(zai)荒(huang)，他(ta)即建議將此費全(quan)數施(shi)舍(she)給(gei)災(zai)民。萬(wan)歷(li)十(shi)(shi)四年（1586），神宗印(yin)刷大藏經十(shi)(shi)五部分(fen)送(song)全(quan)國(guo)名山(shan)(shan)(shan)，慈圣太后特(te)(te)送(song)一(yi)部與東海(hai)牢山(shan)(shan)(shan)，因無處安置，又施(shi)材修寺，稱海(hai)印(yin)寺。同年，真可（達(da)觀）與弟(di)子道開為(wei)刻(ke)藏事(shi)特(te)(te)來(lai)訪(fang)他(ta)，住了兩旬而去。萬(wan)歷(li)二(er)十(shi)(shi)年（1592），他(ta)訪(fang)達(da)觀于房山(shan)(shan)(shan)上方(fang)山(shan)(shan)(shan)，同游石(shi)經山(shan)(shan)(shan)，巡禮隋(sui)靜琬(wan)(wan)所刻(ke)石(shi)經。時靜琬(wan)(wan)塔院(yuan)為(wei)僧所賣，達(da)觀出資(zi)贖回，德清撰《復涿(zhuo)州石(shi)經山(shan)(shan)(shan)琬(wan)(wan)公(gong)塔院(yuan)記》。
萬歷二十(shi)三(san)(san)年(nian)（1595），神宗不滿意皇(huang)太(tai)后(hou)為(wei)(wei)佛事耗費巨資(zi)，恰恰太(tai)后(hou)又派(pai)了個當(dang)時(shi)大臣所忌的使者送經到(dao)牢(lao)山(shan)，這樣就(jiu)遷罪(zui)于德(de)清。他從北京回來，被(bei)捕下獄，以私(si)創寺院罪(zui)名充軍去(qu)廣東雷(lei)州。他于十(shi)月間攜侍者福(fu)善(shan)南(nan)(nan)(nan)行，至韶關(guan)，入曹溪南(nan)(nan)(nan)華寺禮六祖肉(rou)身，越三(san)(san)年(nian)三(san)(san)月到(dao)達雷(lei)州。時(shi)雷(lei)州旱荒，饑民死(si)亡載道，他發動(dong)群眾(zhong)掩(yan)埋(mai)并(bing)建濟度(du)道場。八(ba)月間，鎮府(fu)令他還廣州，當(dang)地官民仰慕他的學德(de)，經常有(you)人去(qu)訪問他。他即以罪(zui)犯服(fu)裝登座為(wei)(wei)眾(zhong)說(shuo)法，創開嶺南(nan)(nan)(nan)的佛教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺(si)衰(shuai)落已久，他到寺(si)后，開辟(pi)祖庭(ting)，選僧受戒，設立僧學(xue)，訂(ding)立清規，一年(nian)之間，百廢(fei)俱(ju)興。萬歷三十一年(nian)（1603），達(da)觀在京師(shi)因《妖(yao)書》事(shi)，被捕(bu)下(xia)獄，又累及(ji)德清，仍被遣還雷州(zhou)。這中間他曾渡(du)海游海南島(dao)，訪蘇(su)東坡故居(ju)，作《瓊(qiong)海探奇記》。
萬歷三十四(si)年（1606）八月(yue)，明(ming)廷大赦，德(de)清于是(shi)再(zai)回曹溪。他為(wei)復修南華寺大殿，自往端州采運大木。有僧(seng)挾嫌(xian)誣他私用凈財，訟于按察(cha)院(yuan)，他船居(ju)芙(fu)蓉(rong)江(jiang)上(shang)二年待訊(xun)，大病幾死。后來(lai)雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持(chi)，至廣州長春庵，為(wei)眾講經。
萬歷四(si)十一年（1613），他從(cong)廣(guang)州(zhou)至衡陽，居(ju)靈湖萬圣寺。緇素又在(zai)寺傍(bang)為他建成(cheng)曇華(hua)精舍。他在(zai)衡陽寫成(cheng)了《楞嚴通議》、《法華(hua)通議》、《起信(xin)論略疏(shu)》，并自開講。
萬歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至(zhi)九(jiu)江(jiang)，登(deng)廬山。九(jiu)江(jiang)四眾(zhong)弟(di)子(zi)為(wei)建靜室于五(wu)乳峰下，他很(hen)愛其環境幽寂(ji)，有終老其地之意。后到徑山，即為(wei)達(da)觀舉行荼毗(pi)佛事并撰塔(ta)銘。
萬歷四十五年（1617）正月(yue)(yue)，他(ta)又(you)去杭州云棲寺(si)為袾(zhu)宏作《蓮池(chi)大師塔銘》。時各地僧徒領袖(xiu)在西湖集會(hui)歡迎(ying)他(ta)，盛況一(yi)時。歸途經蘇州、華(hua)嚴學者巢松、一(yi)雨(yu)請(qing)入華(hua)山(shan)(shan)(shan)游(you)覽。又(you)被弟子洞(dong)聞(wen)、漢月(yue)(yue)及居(ju)士(shi)錢(qian)謙益迎(ying)至常熟虞山(shan)(shan)(shan)，說法于三峰清涼寺(si)。同(tong)年五月(yue)(yue)回廬山(shan)(shan)(shan)。
這時(shi)(shi)九(jiu)江(jiang)眾弟子為(wei)(wei)他在五乳峰下(xia)擴建道(dao)場，他即命名為(wei)(wei)法(fa)云(yun)寺(si)，于此(ci)為(wei)(wei)眾開(kai)講《法(fa)華》、《楞嚴》、《金剛》、《起(qi)信》、《唯識》諸經論，并效遠(yuan)公六時(shi)(shi)禮念，專心凈業(ye)。又為(wei)(wei)繼(ji)續(xu)華嚴一宗的遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八(ba)十卷。
天(tian)(tian)啟二年（1622），德清(qing)應韶陽太守(shou)張公之請，再(zai)入(ru)曹溪(xi)，為(wei)眾說戒講經。天(tian)(tian)啟三年十(shi)月(yue)示微疾，向大眾宣布道：“老(lao)僧世緣將盡矣！”有僧請他垂(chui)一言(yan)，他說：“金口所演，尚(shang)(shang)成(cheng)故紙，我(wo)又何為(wei)？”（《憨(han)山(shan)大師(shi)傳》，《憨(han)山(shan)老(lao)人夢游集(ji)》卷五(wu)十(shi)五(wu)），后焚香(xiang)趺坐而(er)逝，世壽七(qi)十(shi)八(ba)，僧臘五(wu)十(shi)九，諡號“弘覺(jue)禪師(shi)”，后人為(wei)他立塔于南(nan)華(hua)寺天(tian)(tian)子(zi)崗。崇(chong)禎(zhen)十(shi)三年（1640），弟子(zi)們將遺(yi)骸漆布升(sheng)座(zuo)，安放塔院，即今曹溪(xi)南(nan)華(hua)寺內供(gong)(gong)奉(feng)的憨(han)山(shan)肉身(shen)像(xiang)。（劉起相《本師(shi)憨(han)山(shan)大和尚(shang)(shang)靈龕還曹溪(xi)供(gong)(gong)奉(feng)始末》）。
憨(han)山(shan)德清(qing)靈龕于(yu)天啟四年正月二(er)十一日(ri)歸匡山(shan)。因匡山(shan)地多陰，不便安葬(zang)，經二(er)十年后又從匡山(shan)重返廣東曹(cao)溪。大(da)眾開靈龕瞻(zhan)視，見(jian)大(da)師(shi)結(jie)雙跏趺坐，面色(se)鮮紅，爪(zhua)發猶生，衣服尚新(xin)，只是開龕以(yi)后立即見(jian)風零星飄碎。當時(shi)有一僧人建議依(yi)天竺的方(fang)法，用海南栴(zhan)檀末涂(tu)其體(ti)。眾人同意他(ta)的作法，此僧人涂(tu)罷以(yi)后即離(li)去不見(jian)。然后弟子們恭恭敬敬為大(da)師(shi)肉身(shen)披(pi)上了(le)千(qian)佛(fo)衣，供(gong)奉于(yu)憨(han)山(shan)寺內。
經書名稱 數量 備注
《觀楞伽(jia)經(jing)記》 八(ba)卷
《楞伽(jia)補遺》 一卷
《華(hua)嚴經綱要》 八十卷
《法(fa)華擊節》 一卷
《金剛經決疑》 一卷
《圓(yuan)覺經直(zhi)解》 二卷
《般若(ruo)心經直說》 一卷
《大乘起(qi)信論疏略》 四卷
《大(da)乘起信論直解》 二(er)卷(juan)
《性相通說(shuo)》 二卷(juan) 卷(juan)上為(wei)《百(bai)法明(ming)門論論義》，卷(juan)下為(wei)《八識規矩頌通說(shuo)》
《肇論略注》 六卷(juan)
《道德經解》 二卷 一名《老子解》
《觀老莊(zhuang)影響(xiang)說》 一卷
《莊子(zi)內篇注》 四卷
《大學中庸(yong)直解指》 一卷(juan)
《春秋左氏心法(fa)》 一卷(juan)
《夢(meng)游詩集》 三卷
《曹溪(xi)通志(zhi)》 四卷(juan)
《八(ba)十八(ba)祖道(dao)影(ying)傳(chuan)贊》 一卷
《憨山(shan)老人(ren)自敘年譜實(shi)錄》 二卷
另外，由門人(ren)福善、通炯、劉起相編(bian)輯刊行的有《憨(han)山老人(ren)夢游集》四十卷(juan)（現流(liu)通本五(wu)十五(wu)卷(juan)）。
這些(xie)著作都被收入明方(fang)冊本《續藏》。
山居詩之一
松下數椽茅屋，眼(yan)前(qian)四面青山。
日月升沉不住，白(bai)云來去常閑。
山居詩之二
門前(qian)青山(shan)朵朵，窗前(qian)黃(huang)葉蕭(xiao)蕭(xiao)。
獨坐了無言說，四看(kan)妄念(nian)全消。
山居詩之三
世界(jie)光如水月(yue)，身心皎若琉璃。
但見冰消澗底，不知春上(shang)花(hua)枝(zhi)。
曹(cao)(cao)溪(xi)，禪宗(zong)南宗(zong)別號。以六祖(zu)慧能(neng)(neng)在曹(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)演法而得(de)名。韶州（今廣(guang)東省曲江縣）曹(cao)(cao)溪(xi)寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)的建立，是(shi)在南北(bei)朝梁(liang)武帝(di)天監三(san)年（公元504年）。經(jing)過(guo)南北(bei)朝和隋唐之際軍事戰亂，到(dao)了唐初，寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)近于毀廢(fei)。六祖(zu)慧能(neng)(neng)剃(ti)度后再次回到(dao)韶州曹(cao)(cao)溪(xi)，住持寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)，對寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)進(jin)行(xing)大規模(mo)擴建，使得(de)其(qi)香火鼎(ding)盛。至明末，這(zhe)座唐朝著(zhu)(zhu)名的禪宗(zong)道(dao)場，已經(jing)破落不堪。修(xiu)行(xing)的僧人們不守戒律，飲酒食肉，經(jing)營生(sheng)產。憨(han)山(shan)德清有感(gan)于曹(cao)(cao)溪(xi)祖(zu)庭的敗落，著(zhu)(zhu)手(shou)進(jin)行(xing)整(zheng)治，歷經(jing)一年，使大鑒之道(dao)，有勃然中(zhong)興(xing)之勢，被尊(zun)為曹(cao)(cao)溪(xi)中(zhong)興(xing)祖(zu)師(shi)。
關于德(de)清的(de)佛學思想(xiang)，吳應賓在(zai)其《憨山大師塔銘》中曾說，德(de)清有與圭峰(feng)宗(zong)密、覺(jue)(jue)范和(he)延(yan)壽(shou)諸家相似(si)之處，在(zai)法界觀上似(si)宗(zong)密，在(zai)文字禪方面似(si)覺(jue)(jue)范，在(zai)以心為宗(zong)方面似(si)延(yan)壽(shou)，可見其思想(xiang)，并不拘于一(yi)家。
德清是臨濟(ji)系(xi)統內(nei)的(de)禪(chan)僧，在(zai)禪(chan)學觀上，德清堅持(chi)原禪(chan)的(de)一些(xie)基本觀點，他論為人(ren)人(ren)自心(xin)光(guang)明圓滿，各(ge)各(ge)現成(cheng)，不(bu)欠(qian)毫發(fa)，眾生(sheng)因為無始劫來(lai)的(de)愛根種子造成(cheng)的(de)深厚妄想，障蔽了這個妙明之心(xin)，得不(bu)到(dao)真(zhen)實受用，一心(xin)只在(zai)妄想世界(jie)里(li)做活計，流浪生(sheng)死。只要一念(nian)頓歇妄念(nian)，就能(neng)徹見自心(xin)，清凈本然了無一物，這就叫悟(wu)。他強(qiang)調，所(suo)謂修(xiu)(xiu)，所(suo)謂悟(wu)，都(dou)是修(xiu)(xiu)此心(xin)，悟(wu)此心(xin)，不(bu)是離開自心(xin)而別有可修(xiu)(xiu)可悟(wu)者。
德清(qing)進一步證明為什么只(zhi)(zhi)需修此(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)，悟此(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)，他認為，三界唯(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，萬(wan)法唯(wei)識(shi)，佛(fo)法只(zhi)(zhi)是解說這八個字(zi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)(wu)法，心(xin)(xin)(xin)(xin)外(wai)無(wu)(wu)事，所(suo)(suo)以，“除此(ci)一心(xin)(xin)(xin)(xin)，無(wu)(wu)片事可得(de)”（《示蘄陽(yang)宗(zong)(zong)遠(yuan)庵歸宗(zong)(zong)常公》，《憨(han)山老人夢游集》卷七）。所(suo)(suo)謂事法，只(zhi)(zhi)是識(shi)所(suo)(suo)變現(xian)，識(shi)只(zhi)(zhi)是心(xin)(xin)(xin)(xin)迷(mi)而有，已經失去真(zhen)如(ru)之名，推究(jiu)自心(xin)(xin)(xin)(xin)，則了無(wu)(wu)可得(de)之處(chu)。
德(de)清認為，本質上(shang)(shang)禪(chan)(chan)宗向上(shang)(shang)一(yi)路，直(zhi)指自(zi)心，明心見(jian)(jian)性，頓(dun)悟成佛(fo)，無需修(xiu)行，而(er)(er)處處都真，平常生活，都見(jian)(jian)法(fa)身(shen)，“江光水色，鳥語潮音，皆演(yan)般若實相；晨鐘(zhong)暮鼓，送(song)往(wang)迎來，皆空生晏坐石室見(jian)(jian)法(fa)身(shen)時也。”（《示(shi)靈州鏡上(shang)(shang)人(ren)》，同(tong)上(shang)(shang)卷三）不(bu)(bu)(bu)(bu)但無修(xiu)，也無知(zhi)(zhi)解(jie)，無文(wen)字(zi)般若，要(yao)(yao)(yao)(yao)將(jiang)從(cong)前知(zhi)(zhi)解(jie)，盡情脫去，一(yi)點知(zhi)(zhi)見(jian)(jian)都用不(bu)(bu)(bu)(bu)著，要(yao)(yao)(yao)(yao)將(jiang)文(wen)言字(zi)句(ju)(ju)，全(quan)都去除。“所(suo)(suo)讀之(zhi)(zhi)般若，又豈(qi)有(you)(you)(you)文(wen)言字(zi)句(ju)(ju)，寄于齒(chi)頰之(zhi)(zhi)端(duan)耶？”（同(tong)上(shang)(shang)）這卻(que)是(shi)(shi)(shi)與紫柏(bo)真可(ke)有(you)(you)(you)些差異的。但是(shi)(shi)(shi)，末法(fa)時代，“吾人(ren)積劫習染堅固(gu)，我愛(ai)根深(shen)難(nan)拔(ba)。”（《答鄭琨巖中丞》，同(tong)上(shang)(shang)卷一(yi)）所(suo)(suo)以不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能像祖師那樣的直(zhi)指，學人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能頓(dun)悟，而(er)(er)有(you)(you)(you)參(can)禪(chan)(chan)提話頭(tou)(tou)之(zhi)(zhi)說(shuo)，但祖師們并(bing)未有(you)(you)(you)公案話頭(tou)(tou)之(zhi)(zhi)類(lei)。德(de)清并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)反(fan)對參(can)話頭(tou)(tou)，他只是(shi)(shi)(shi)指出，參(can)話頭(tou)(tou)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)公案話頭(tou)(tou)、文(wen)字(zi)語句(ju)(ju)上(shang)(shang)下(xia)功夫，要(yao)(yao)(yao)(yao)的是(shi)(shi)(shi)參(can)究自(zi)己，而(er)(er)禪(chan)(chan)界學人(ren)，卻(que)”不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)向根底究，只管在(zai)話頭(tou)(tou)上(shang)(shang)求(qiu)，求(qiu)來求(qiu)去，忽然想出一(yi)段光景(jing)，就說(shuo)悟了……如此參(can)禪(chan)(chan)，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)瞎卻(que)天下(xia)后世(shi)人(ren)眼(yan)睛？”（《示(shi)參(can)禪(chan)(chan)切(qie)要(yao)(yao)(yao)(yao)》，同(tong)上(shang)(shang)卷六）德(de)清強調參(can)禪(chan)(chan)要(yao)(yao)(yao)(yao)下(xia)疑(yi)情，有(you)(you)(you)懷疑(yi)精神，他非常推崇“小(xiao)疑(yi)小(xiao)悟，大(da)(da)疑(yi)大(da)(da)悟，不(bu)(bu)(bu)(bu)疑(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)悟”這一(yi)原則，疑(yi)情破(po)處便是(shi)(shi)(shi)悟。參(can)禪(chan)(chan)又要(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)(you)(you)大(da)(da)勇猛(meng)力，大(da)(da)精進(jin)力，大(da)(da)忍辱力，決不(bu)(bu)(bu)(bu)能思前算后，決不(bu)(bu)(bu)(bu)能怯弱。
德清的(de)凈(jing)土(tu)(tu)思想，是(shi)自心凈(jing)土(tu)(tu)，他(ta)說：“今(jin)所(suo)(suo)念(nian)(nian)之(zhi)佛(fo)，即自性彌(mi)陀，所(suo)(suo)求凈(jing)土(tu)(tu)，即唯心極(ji)(ji)樂。諸人茍能念(nian)(nian)念(nian)(nian)不忘，心心彌(mi)陀出現，步步極(ji)(ji)樂家邦，又(you)(you)何以(yi)遠企于十(shi)萬(wan)億國之(zhi)外，別(bie)有凈(jing)土(tu)(tu)可歸耶？”（《示優(you)婆塞結念(nian)(nian)佛(fo)社(she)》，同上卷二）這就是(shi)與凈(jing)土(tu)(tu)宗所(suo)(suo)講的(de)西(xi)方凈(jing)土(tu)(tu)有所(suo)(suo)區(qu)別(bie)，實(shi)際(ji)上以(yi)禪的(de)思想加入(ru)并改造凈(jing)土(tu)(tu)宗，如果(guo)從禪凈(jing)合(he)一的(de)角度分析，是(shi)以(yi)禪為(wei)主(zhu)而融入(ru)凈(jing)土(tu)(tu)，這與袾宏所(suo)(suo)講的(de)西(xi)方凈(jing)土(tu)(tu)有些區(qu)別(bie)，但在實(shi)際(ji)操作(zuo)上，則又(you)(you)是(shi)講他(ta)利的(de)。
凈土法門的具體修行方法，德(de)清弘(hong)傳的是(shi)念佛(fo)，他在雷州時，就(jiu)向(xiang)不能進修自(zi)度的人傳授念佛(fo)三昧(mei)，專(zhuan)念阿彌陀佛(fo)名(ming)號(hao)，或念三五千聲(sheng)，或念一(yi)萬聲(sheng)，早晚(wan)如此(ci)。
德清又從話頭(tou)禪的角(jiao)度，把(ba)參禪和念佛結合起(qi)來，參話頭(tou)只(zhi)要參這個念佛，“只(zhi)是(shi)(shi)(shi)心心不(bu)忘佛號，即此便是(shi)(shi)(shi)話頭(tou)。”（《答德王(wang)問(wen)》，同上(shang)卷十）就是(shi)(shi)(shi)單提一(yi)聲阿(a)彌(mi)陀佛作為(wei)話頭(tou)，下個疑情，審(shen)問(wen)這念佛的是(shi)(shi)(shi)誰(shui)，再提再審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看看這念佛的究竟是(shi)(shi)(shi)誰(shui)，這樣一(yi)切雜念當下頓(dun)斷(duan)，不(bu)容再起(qi)。
德清(qing)不(bu)只主張禪凈融合(he)，也講禪教(jiao)融合(he)，三教(jiao)融合(he)。關于禪教(jiao)，德清(qing)認(ren)為達摩雖講禪是教(jiao)外別傳的(de)，其實他也是以(yi)教(jiao)來(lai)印(yin)證禪的(de)，可見(jian)教(jiao)禪本無二致。禪宗中(zhong)雖然也有(you)超佛(fo)(fo)越(yue)祖(zu)(zu)之談，但實際上也是要(yao)人成佛(fo)(fo)作祖(zu)(zu)去(qu)的(de)，而要(yao)成佛(fo)(fo)作祖(zu)(zu)，必(bi)須要(yao)遵照(zhao)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)的(de)言教(jiao)而行。舍教(jiao)而習禪，“是舍規矩而求方圓也”（《示六如坤公(gong)》，同(tong)上卷八）。
關(guan)于三(san)教，德(de)清花了很多(duo)篇(pian)幅(fu)來說明三(san)教的融合，他有一(yi)(yi)句名言，“為(wei)學有三(san)要，所謂(wei)不(bu)(bu)(bu)知《春秋(qiu)》，不(bu)(bu)(bu)能涉(she)世；不(bu)(bu)(bu)精《老(lao)》、《莊》，不(bu)(bu)(bu)能忘世；不(bu)(bu)(bu)參禪，不(bu)(bu)(bu)能出世。”（《學要》，同上卷三(san)十九）這三(san)者(zhe)缺(que)(que)一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可，缺(que)(que)一(yi)(yi)則(ze)偏，缺(que)(que)二則(ze)隘，三(san)者(zhe)全無(wu)而(er)稱(cheng)之(zhi)為(wei)人者(zhe)，則(ze)是(shi)貌似人而(er)已。
憨(han)山(shan)有關三教之會通，比較完(wan)整而有系統的(de)論述(shu)，見于所著(zhu)《觀(guan)老(lao)莊影響(xiang)論》一篇中。三教之間，特別是儒佛之間，德清也(ye)(ye)提出了許多融合(he)的(de)根(gen)據，最根(gen)本的(de)，儒家(jia)講忠講孝，德清則(ze)講佛教也(ye)(ye)講忠孝的(de)：“出家(jia)人(ren)寧可上負(fu)(fu)佛祖，下(xia)負(fu)(fu)我憨(han)山(shan)老(lao)人(ren)，不(bu)(bu)可自負(fu)(fu)，不(bu)(bu)可負(fu)(fu)君，不(bu)(bu)可負(fu)(fu)親。”
明(ming)朝(chao)末代皇帝崇(chong)禎曾為其(qi)作《御贊憨山老和尚(shang)法像》云：“耆(qi)老和尚(shang)，何等行(xing)狀？撐持法門(men)，已作棟梁(liang)。受天子之鉗錘，為佛祖(zu)之標榜(bang)。”
吳應(ying)賓認為“縱其(qi)樂說(shuo)無礙(ai)之辯(bian)，曲示單傳，而熔入一塵法界，似(si)圭峰（宗(zong)密）；解說(shuo)文字般(ban)若，而多(duo)得(de)世間障難，似(si)覺范（慧(hui)洪）；森羅萬行(xing)以(yi)宗(zong)一心，而產無生往生之土(tu)，又似(si)永(yong)明(ming)（延(yan)壽(shou)）”。
梁啟(qi)超在(zai)德清作品上(shang)題跋：憨山(shan)法(fa)師(shi)手書(shu)遺偈，飲冰室藏。憨山(shan)大師(shi)以法(fa)事(shi)因(yin)緣謫戍吾(wu)粵，中興(xing)曹(cao)溪(xi)(xi)，晚歲雖一度逾嶺(ling)，入衡廬諸(zhu)岳弘法(fa)，然卒(zu)歸示寂于曹(cao)溪(xi)(xi)，蓋師(shi)與吾(wu)鄉(xiang)勝緣深矣。遺墨傳世已少(shao)，得(de)此(ci)竊自喜(xi)。辛酉（1921）正(zheng)月，啟(qi)超記。
徐(xu)頌(song)鵬教授認為(wei)憨山德(de)清是明代(dai)僧人(ren)領(ling)袖(xiu)，并出(chu)書《明代(dai)僧人(ren)領(ling)袖(xiu)――憨山德(de)清的生活與思想》。
北京師范(fan)大學校(xiao)長、中國書(shu)法家協會主席(xi)啟(qi)功(gong)對憨山大師的書(shu)法有過很多評價，其中有一首詩寫道：“憨山清(qing)后破山明(ming)，五百年來見(jian)幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文(wen)董不如(ru)僧。”
陸夢(meng)龍《憨山大師(shi)傳(chuan)》
明代(dai)禮(li)部主事黃端伯(bo)《憶憨師詩》：龐眉皓鬢(bin)坐(zuo)山中，五乳(ru)峰高插碧空。天矯寒潭龍出入，腥風吹徹雨漢(han)蒙。
嘉靖四十(shi)四年(nian)，德(de)清(qing)至(zhi)天界寺習禪(chan)，云谷禪(chan)師授以念(nian)佛公案，德(de)清(qing)發(fa)奮參(can)究。一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)，德(de)清(qing)在天界寺聞法(fa)后，發(fa)現寺中后架精潔(jie)，對凈頭不(bu)由(you)得(de)生起敬(jing)意。及至(zhi)探訪(fang)，才(cai)知(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)全身黃膽，卻(que)兩眼(yan)炯炯有神(shen)、目(mu)光激射的(de)(de)(de)妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)禪(chan)師。德(de)清(qing)欣賞妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)的(de)(de)(de)率真，應其病情需要準備了果餅(bing)去(qu)(qu)探視他(ta)，并(bing)與(yu)他(ta)約定結(jie)伴同游(you)(you)。不(bu)料數日(ri)(ri)后，妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)卻(que)不(bu)告(gao)而(er)別(bie)，不(bu)知(zhi)去(qu)(qu)向(xiang)。隆慶五年(nian)（西元一(yi)(yi)(yi)五七一(yi)(yi)(yi)），德(de)清(qing)二(er)(er)十(shi)四歲，開(kai)始游(you)(you)歷四方(fang)，參(can)謁善知(zhi)識，隨身僅有一(yi)(yi)(yi)缽，一(yi)(yi)(yi)路逕(jing)往風(feng)雪霜寒(han)的(de)(de)(de)北(bei)國天地而(er)去(qu)(qu)，想藉此(ci)(ci)經歷一(yi)(yi)(yi)番冰(bing)寒(han)徹骨的(de)(de)(de)磨煉。一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)，他(ta)托缽于(yu)寒(han)風(feng)刺骨的(de)(de)(de)廣隆市，自忖(cun)得(de)意：“只此(ci)(ci)一(yi)(yi)(yi)缽，可抵萬鐘厚祿矣(yi)！”當(dang)他(ta)行腳至(zhi)京師時，一(yi)(yi)(yi)位(wei)身著衲(na)衣，蓬(peng)頭垢面的(de)(de)(de)苦行僧(seng)來(lai)到面前，德(de)清(qing)立刻是(shi)妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)。二(er)(er)人相視而(er)笑(xiao)，莫(mo)逆于(yu)心。隨后兩人連袂參(can)訪(fang)笑(xiao)巖等二(er)(er)禪(chan)師。萬歷元年(nian)（西元一(yi)(yi)(yi)五七三），德(de)清(qing)游(you)(you)五臺山(shan)，見憨(han)山(shan)奇秀，乃取“憨(han)山(shan)”為(wei)號(hao)。第二(er)(er)年(nian)，德(de)清(qing)與(yu)妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)結(jie)冬于(yu)蒲阪，閱(yue)僧(seng)肇的(de)(de)(de)《物不(bu)遷論》，至(zhi)“梵志自幼(you)出家白首而(er)歸(gui)”一(yi)(yi)(yi)段，頓明旋嵐偃岳之(zhi)妙(miao)(miao)(miao)(miao)，去(qu)(qu)來(lai)生死之(zhi)疑，即作偈曰：“死生晝夜，水(shui)流花(hua)謝(xie)，今日(ri)(ri)乃知(zhi)，鼻孔向(xiang)下(xia)(xia)。”妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)見德(de)清(qing)神(shen)情異于(yu)昔日(ri)(ri)，遂問有何所得(de)，德(de)清(qing)回答：“夜來(lai)見河中兩鐵牛相斗入水(shui)去(qu)(qu)，至(zhi)今絕消(xiao)息(xi)。”妙(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)說：“恭喜你已有住山(shan)的(de)(de)(de)本錢了！”德(de)清(qing)已然(ran)泯除能所的(de)(de)(de)對待(dai)，當(dang)下(xia)(xia)體證自性的(de)(de)(de)無分別(bie)智。
神宗萬(wan)歷(li)九年(nian)（公(gong)元1581年(nian)），憨(han)(han)山(shan)德清應神宗皇(huang)(huang)帝朱翊鈞的生母、慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太后李氏(shi)（號稱(cheng)“九蓮菩薩(sa)”）之請(qing)，與(yu)妙峰、大(da)方(fang)二師于五臺山(shan)啟建祈皇(huang)(huang)嗣大(da)法(fa)會。憨(han)(han)山(shan)隱居東海牢山(shan)（即(ji)嶗山(shan)）一年(nian)多后，慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太后為嘉慰憨(han)(han)山(shan)當年(nian)祈嗣之勞，特派專使(shi)親訪，力(li)請(qing)憨(han)(han)山(shan)入京受賞，憨(han)(han)山(shan)固懇(ken)謝(xie)不就。慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太后復遣前使(shi)送(song)三千金予憨(han)(han)山(shan)，仍婉辭以拒，并與(yu)使(shi)者相商，將該筆(bi)巨款(kuan)轉作(zuo)賑濟山(shan)東饑民(min)之用；憨(han)(han)山(shan)慈(ci)悲利他的善行，不僅令當地(di)父老銘感(gan)五內(nei)，也使(shi)慈(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太后贊嘆不已(yi)。
明(ming)萬歷(li)十八年（1590）時，慈(ci)圣(sheng)皇太(tai)后施(shi)刻了五萬冊《佛(fo)說高(gao)王觀世音經(jing)》頒行天下。龍(long)牌(pai)上榜題(ti)寫明(ming)：大明(ming)慈(ci)圣(sheng)宣文(wen)明(ming)肅皇太(tai)后萬歷(li)庚寅(yin)正月吉(ji)日發心刊版施(shi)印。以(yi)求“皇圖(tu)永固，帝道遐昌。佛(fo)日增輝，法輪常轉(zhuan)”可見慈(ci)圣(sheng)宣文(wen)明(ming)肅皇太(tai)后深受(shou)憨(han)山德清(qing)念誦《高(gao)王觀世音經(jing)》的影響。
萬歷(li)二十三年，憨山德(de)清被以私造寺院的罪(zui)名充軍于(yu)廣東雷州。
德(de)(de)清(qing)被捕充軍的消息遍(bian)傳(chuan)京城，城中士民(min)老小及微(wei)服官(guan)員傾城而(er)出，涕(ti)泣追(zhui)送(song)，足見(jian)(jian)人(ren)心之(zhi)感化。當(dang)行經(jing)南京時，德(de)(de)清(qing)母(mu)(mu)親迎于(yu)江上，母(mu)(mu)子相見(jian)(jian)歡喜，談(tan)話音聲清(qing)亮，內心沒有絲毫的滯念(nian)。他(ta)(ta)不(bu)禁開口(kou)問道(dao)：“母(mu)(mu)親！當(dang)您聽到兒子面臨死生大事時，難道(dao)一點都不(bu)憂慮嗎？”“死生是(shi)既定的因(yin)緣，我(wo)自己年(nian)紀(ji)一大把了，都不(bu)曾(ceng)憂慮，又何(he)憂于(yu)你(ni)呢？”母(mu)(mu)親再叮(ding)囑(zhu)他(ta)(ta)：“你(ni)要以(yi)道(dao)自愛，不(bu)必憂愁于(yu)我(wo)，今日我(wo)就要先與你(ni)作(zuo)長別(bie)了。”德(de)(de)清(qing)感動地(di)(di)說：“如(ru)果普(pu)天(tian)下的母(mu)(mu)親都能有這樣的見(jian)(jian)解，那里不(bu)能頓盡(jin)死生之(zhi)情？”因(yin)此，他(ta)(ta)在《憨山(shan)大師夢(meng)游集(ji)．母(mu)(mu)子銘》中寫道(dao)：“母(mu)(mu)子之(zhi)情，磁石引(yin)針(zhen)；天(tian)然妙性(xing)，本自圓成。我(wo)見(jian)(jian)我(wo)母(mu)(mu)，如(ru)木出火(huo)，木已(yi)被焚，火(huo)原無我(wo)。生而(er)不(bu)戀，死若不(bu)知(zhi)，始見(jian)(jian)我(wo)身，是(shi)石女(nv)兒。”萬歷(li)二十五年(nian)，德(de)(de)清(qing)抵達雷州鎮，時值雷州旱(han)荒，饑民(min)死亡載道(dao)。德(de)(de)清(qing)發動群眾掩埋(mai)并建濟度道(dao)場。八月間，鎮府令(ling)他(ta)(ta)回返廣州，當(dang)地(di)(di)官(guan)民(min)崇仰其學德(de)(de)，經(jing)常有人(ren)來(lai)訪。德(de)(de)清(qing)身服囚衣仍(reng)為眾說法，追(zhui)隨他(ta)(ta)學佛悟(wu)道(dao)者(zhe)眾多，他(ta)(ta)亦立下弘經(jing)之(zhi)愿，日日以(yi)布教(jiao)、弘法、著述為事，并著手疏論(lun)《楞伽(jia)》、《楞嚴(yan)》諸經(jing)。
憨山德清(qing)的得法弟子很多。
據(ju)《夢游集》記載，跟(gen)隨憨山德清在(zai)獄中(zhong)的福善和尚；
隨德清流(liu)放廣東的善與(yu)、通炯、超逸、通岸(an)諸人；
安徽舒州（今安慶市）的吳(wu)應賓和常熟(shu)的錢謙益；
會稽(ji)（今浙江紹興(xing)縣）人陸夢(meng)龍；
另外還有一(yi)位(wei)劉起相，記述了憨山德清(qing)靈龕還歸(gui)曹溪寶林寺(si)供(gong)奉(feng)始末。
精靈世界 
