憨山(shan)德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄(cheng)印(yin)，號憨山(shan)，法(fa)號德清，謚號弘(hong)覺禪師，安(an)徽全(quan)椒人，明(ming)朝佛教出(chu)家眾，為(wei)臨濟宗門下。復興禪宗，與(yu)紫(zi)柏(bo)真可(ke)是至(zhi)交(jiao)，被認為(wei)是明(ming)末(mo)四大高僧之(zhi)一。
憨(han)山(shan)德清精通釋(shi)、道(dao)、儒三(san)家學(xue)說(shuo)，主張三(san)家思想(xiang)的(de)(de)融(rong)合。倡導禪(chan)(chan)凈(jing)雙修(xiu)，教人(ren)念(nian)自(zi)性佛，其思想(xiang)見解頗與禪(chan)(chan)宗(zong)六祖(zu)(zu)惠能大師(shi)相契。中國(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)祖(zu)(zu)庭—曹(cao)溪，經(jing)過憨(han)山(shan)德清的(de)(de)銳意經(jing)營(ying)，由荒廢恢復舊觀(guan)，因此(ci)被稱(cheng)為(wei)曹(cao)溪中興祖(zu)(zu)師(shi)。其功德巍(wei)巍(wei)，為(wei)后人(ren)所(suo)敬(jing)仰(yang)。
父(fu)親蔡彥高，金陵府全椒縣居(ju)民。母親洪氏，虔誠的(de)佛教(jiao)徒(tu)，奉(feng)觀(guan)(guan)音大士，一夜因夢見觀(guan)(guan)世(shi)音菩薩抱送童子而有孕。七(qi)歲(sui)(sui)(sui)時，鐘(zhong)愛(ai)他的(de)叔父(fu)病(bing)死，德(de)清(qing)開始思(si)索生死去來的(de)問(wen)題。德(de)清(qing)九歲(sui)(sui)(sui)時，常隨母親至寺(si)院禮(li)佛，能(neng)背(bei)誦《普門品(pin)》。嘉靖三十六(liu)年（西元一五(wu)五(wu)七(qi)），德(de)清(qing)十二(er)歲(sui)(sui)(sui)，辭親入報恩寺(si)依西林永寧(ning)和尚誦習經教(jiao)，兼(jian)習儒(ru)學及古文詩(shi)賦。不久(jiu)，即(ji)能(neng)背(bei)誦《法華經》，并博通內外黃(huang)老之學。
十九歲，德清往謁棲霞山(shan)云谷法(fa)會禪師領(ling)受禪法(fa)，讀到《中(zhong)峰廣(guang)錄》時，體會禪中(zhong)三昧(mei)，乃決志參禪，便返回報恩寺出(chu)家，受具足戒(jie)。一日，聽(ting)和(he)尚(shang)講《華嚴玄(xuan)談(tan)》，至(zhi)十玄(xuan)門、海印(yin)森羅常住處(chu)，恍然了悟法(fa)界圓融無盡之旨(zhi)，因而(er)懇切仰(yang)慕華嚴宗清涼澄觀法(fa)師的為人，自字“澄印(yin)”。
隆慶五年（1571），他北游(you)參(can)學，先至北京(jing)聽講(jiang)《法華》和(he)唯(wei)識(shi)，并參(can)徧(bian)融(rong)（真圓）、笑巖（德寶）二巨(ju)匠，請示(shi)禪要。繼往游(you)五臺山(shan)，見北臺憨山(shan)風景(jing)奇秀，即有(you)取為(wei)自號(hao)之意。不久(jiu)又回北京(jing)西山(shan)，獲識(shi)當時名士(shi)王鳳(feng)洲、汪次公、歐楨伯(bo)等，以詩(shi)文相(xiang)唱酬(chou)。
萬歷二(er)年(nian)（1574）他(ta)又離京行腳，游(you)嵩山(shan)、洛陽(yang)，至山(shan)西蒲州(zhou)會見(jian)妙峰(feng)，和(he)他(ta)同上(shang)五(wu)臺(tai)山(shan)，居(ju)北(bei)臺(tai)之龍(long)門，專(zhuan)事參禪(chan)。萬歷四年(nian)（1576），袾宏(hong)游(you)五(wu)臺(tai)山(shan)，與憨山(shan)敘談五(wu)日，使其深受禪(chan)凈(jing)兼修(xiu)思想(xiang)的影(ying)響。萬歷九年(nian)（1581），神(shen)宗慈圣太(tai)后派人至五(wu)臺(tai)山(shan)設“祈儲道場(chang)”并修(xiu)造舍利塔，他(ta)和(he)妙峰(feng)共建(jian)無遮(zhe)會為道場(chang)回向。越(yue)年(nian)在山(shan)講(jiang)《華嚴(yan)玄談》，聽眾近萬人。
萬(wan)歷十一(yi)年（1583），德(de)清赴東(dong)海牢山(shan)(shan)（山(shan)(shan)東(dong)嶗山(shan)(shan)）那羅延窟(ku)結(jie)廬安(an)居，開始用憨山(shan)(shan)為(wei)別號。皇太后(hou)遣使送三千金為(wei)他(ta)建庵居住，當(dang)時山(shan)(shan)東(dong)遭災荒，他(ta)即(ji)建議將此費全(quan)數施舍給災民。萬(wan)歷十四年（1586），神宗印刷(shua)大藏經十五部分送全(quan)國名山(shan)(shan)，慈圣太后(hou)特送一(yi)部與東(dong)海牢山(shan)(shan)，因無處(chu)安(an)置，又(you)施材修(xiu)寺，稱海印寺。同(tong)年，真可（達觀(guan)）與弟子(zi)道開為(wei)刻藏事特來訪他(ta)，住了兩旬而去。萬(wan)歷二十年（1592），他(ta)訪達觀(guan)于房山(shan)(shan)上(shang)方山(shan)(shan)，同(tong)游石(shi)經山(shan)(shan)，巡禮隋靜琬(wan)所刻石(shi)經。時靜琬(wan)塔(ta)院為(wei)僧所賣(mai)，達觀(guan)出資(zi)贖回(hui)，德(de)清撰《復涿州石(shi)經山(shan)(shan)琬(wan)公塔(ta)院記》。
萬歷二十三年(nian)（1595），神(shen)宗(zong)不滿意皇太后為佛(fo)事耗(hao)費巨(ju)資，恰恰太后又派了個當(dang)時大(da)臣所(suo)忌的(de)使者送經(jing)到(dao)(dao)牢(lao)山，這樣就遷罪(zui)于德清。他(ta)(ta)(ta)從北京回來，被捕下獄，以私創(chuang)寺院罪(zui)名充(chong)軍去廣東雷州。他(ta)(ta)(ta)于十月(yue)(yue)間攜(xie)侍者福善南行，至韶關(guan)，入曹(cao)溪南華寺禮六祖肉身(shen)，越(yue)三年(nian)三月(yue)(yue)到(dao)(dao)達雷州。時雷州旱荒，饑民(min)死(si)亡(wang)載(zai)道(dao)，他(ta)(ta)(ta)發動(dong)群眾掩(yan)埋(mai)并建濟(ji)度道(dao)場。八月(yue)(yue)間，鎮府令他(ta)(ta)(ta)還(huan)廣州，當(dang)地官民(min)仰慕(mu)他(ta)(ta)(ta)的(de)學德，經(jing)常有人去訪問他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)即(ji)以罪(zui)犯(fan)服裝登座為眾說法，創(chuang)開嶺南的(de)佛(fo)教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華(hua)寺衰(shuai)落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清規，一(yi)年之間，百廢俱(ju)興。萬歷三十(shi)一(yi)年（1603），達(da)觀(guan)在京師(shi)因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍(reng)被遣還(huan)雷州。這中(zhong)間他曾(ceng)渡(du)海(hai)游(you)海(hai)南島，訪蘇東坡故(gu)居，作《瓊海(hai)探奇(qi)記》。
萬歷三十(shi)四年（1606）八月(yue)，明(ming)廷大(da)赦，德清于是(shi)再回(hui)曹(cao)溪。他(ta)為復修南華(hua)寺大(da)殿，自往端(duan)州采運大(da)木。有僧(seng)挾(xie)嫌誣他(ta)私用(yong)凈財(cai)，訟于按察院(yuan)，他(ta)船居芙(fu)蓉江上二年待訊，大(da)病(bing)幾死。后(hou)來(lai)雖(sui)真相大(da)白，他(ta)卻堅決辭去曹(cao)溪的住持(chi)，至廣州長(chang)春庵，為眾講經。
萬(wan)歷四十一年(nian)（1613），他(ta)從廣(guang)州至衡(heng)陽，居靈湖(hu)萬(wan)圣寺。緇素又(you)在寺傍為他(ta)建成(cheng)曇華精舍。他(ta)在衡(heng)陽寫成(cheng)了《楞嚴通議(yi)》、《法華通議(yi)》、《起信論略疏(shu)》，并自開講(jiang)。
萬歷(li)四(si)十四(si)年（1616）四(si)月，他(ta)(ta)離湖南，至九江，登(deng)廬山。九江四(si)眾弟子為建靜室(shi)于五乳峰(feng)下，他(ta)(ta)很愛其環境幽寂，有終老其地(di)之意。后到(dao)徑(jing)山，即為達觀舉行(xing)荼毗佛事并撰塔銘。
萬(wan)歷四十(shi)五(wu)年（1617）正月(yue)，他又去杭州(zhou)云棲寺(si)為袾宏作(zuo)《蓮(lian)池大師塔(ta)銘》。時各地僧(seng)徒(tu)領袖在西(xi)湖集(ji)會歡迎他，盛況一時。歸途經(jing)蘇州(zhou)、華嚴(yan)學者巢松、一雨請入華山(shan)游覽。又被弟(di)子(zi)洞聞、漢月(yue)及(ji)居士錢(qian)謙益迎至常熟虞山(shan)，說法于三峰清涼寺(si)。同年五(wu)月(yue)回廬山(shan)。
這時九江眾弟子為(wei)他在五乳峰(feng)下擴建道場，他即(ji)命名為(wei)法云(yun)寺，于此為(wei)眾開講《法華(hua)》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸(zhu)經論，并效遠公六時禮念，專心(xin)凈業。又(you)為(wei)繼續華(hua)嚴一宗的(de)遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華(hua)嚴經綱(gang)要》八十卷。
天啟(qi)二年(nian)(nian)（1622），德清應韶陽太守張公之(zhi)請，再入曹(cao)(cao)溪(xi)，為(wei)眾說戒(jie)講經。天啟(qi)三(san)年(nian)(nian)十(shi)(shi)(shi)月示微(wei)疾，向大(da)眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有(you)僧請他(ta)垂一(yi)言，他(ta)說：“金(jin)口所演，尚成故紙，我又何為(wei)？”（《憨(han)(han)(han)山(shan)大(da)師傳》，《憨(han)(han)(han)山(shan)老人夢游集(ji)》卷五十(shi)(shi)(shi)五），后(hou)焚香趺坐而(er)逝(shi)，世壽七(qi)十(shi)(shi)(shi)八，僧臘五十(shi)(shi)(shi)九，諡(shi)號“弘覺禪師”，后(hou)人為(wei)他(ta)立塔(ta)于南華寺天子崗。崇(chong)禎十(shi)(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔(ta)院，即(ji)今曹(cao)(cao)溪(xi)南華寺內供(gong)奉的憨(han)(han)(han)山(shan)肉(rou)身像。（劉起(qi)相《本師憨(han)(han)(han)山(shan)大(da)和尚靈龕還曹(cao)(cao)溪(xi)供(gong)奉始末》）。
憨山(shan)(shan)(shan)德清靈龕(kan)于(yu)天啟四(si)年(nian)正月二十一日歸匡山(shan)(shan)(shan)。因匡山(shan)(shan)(shan)地多陰(yin)，不便安葬，經二十年(nian)后(hou)又(you)從匡山(shan)(shan)(shan)重(zhong)返(fan)廣東(dong)曹溪。大(da)眾開(kai)靈龕(kan)瞻視，見(jian)大(da)師(shi)結雙跏(jia)趺坐，面色鮮紅，爪發猶生，衣服尚新，只是開(kai)龕(kan)以后(hou)立即見(jian)風零星飄碎。當時有(you)一僧(seng)人建議依天竺的方法，用海南(nan)栴檀末涂(tu)其體(ti)。眾人同意他(ta)的作法，此僧(seng)人涂(tu)罷以后(hou)即離去不見(jian)。然后(hou)弟子(zi)們恭(gong)(gong)恭(gong)(gong)敬敬為(wei)大(da)師(shi)肉(rou)身披上了千佛衣，供奉于(yu)憨山(shan)(shan)(shan)寺內(nei)。
經書名稱(cheng) 數(shu)量 備注
《觀楞伽經記(ji)》 八卷
《楞伽補遺》 一卷(juan)
《華(hua)嚴經綱要》 八十(shi)卷
《法(fa)華擊節》 一卷
《金剛經(jing)決疑(yi)》 一卷
《圓覺經直解》 二卷(juan)
《般若心經直說》 一卷(juan)
《大乘起信(xin)論疏略》 四(si)卷(juan)
《大乘(cheng)起信論直解》 二卷(juan)
《性相通(tong)說(shuo)》 二卷(juan)(juan)(juan) 卷(juan)(juan)(juan)上為(wei)《百(bai)法明門(men)論論義》，卷(juan)(juan)(juan)下為(wei)《八識規(gui)矩頌通(tong)說(shuo)》
《肇論略注》 六卷
《道(dao)德經解》 二(er)卷 一名(ming)《老子解》
《觀老莊影響說(shuo)》 一卷
《莊(zhuang)子(zi)內篇注》 四卷
《大學中庸直(zhi)解指》 一卷
《春秋左氏心法》 一(yi)卷(juan)
《夢游詩集》 三卷
《曹溪通志(zhi)》 四(si)卷
《八十八祖道(dao)影傳贊》 一卷
《憨山老人自(zi)敘年譜實錄》 二(er)卷
另外(wai)，由(you)門(men)人福善(shan)、通炯(jiong)、劉起相編輯刊(kan)行的(de)有《憨山老人夢(meng)游集(ji)》四十(shi)(shi)卷（現流通本五十(shi)(shi)五卷）。
這些(xie)著(zhu)作都被收入(ru)明方冊本《續藏》。
山居詩之一
松下數(shu)椽茅屋，眼前四面(mian)青(qing)山。
日月升沉不住，白(bai)云來去常閑(xian)。
山居詩之二
門前(qian)青(qing)山(shan)朵朵，窗(chuang)前(qian)黃(huang)葉蕭蕭。
獨(du)坐了無言說(shuo)，四看妄念全消。
山居詩之三
世界光如水月，身(shen)心皎若(ruo)琉璃。
但見冰(bing)消(xiao)澗底，不知春(chun)上花枝。
曹(cao)(cao)溪，禪宗(zong)南宗(zong)別號。以六祖慧(hui)能在(zai)曹(cao)(cao)溪寶(bao)林(lin)寺(si)演(yan)法(fa)而得名。韶州（今廣東(dong)省曲江縣）曹(cao)(cao)溪寶(bao)林(lin)寺(si)的建立，是在(zai)南北(bei)朝(chao)梁(liang)武帝天監(jian)三年（公(gong)元504年）。經(jing)過南北(bei)朝(chao)和隋唐(tang)之(zhi)際(ji)軍事戰亂，到了唐(tang)初，寶(bao)林(lin)寺(si)近于毀廢(fei)。六祖慧(hui)能剃度后(hou)再次回到韶州曹(cao)(cao)溪，住持(chi)寶(bao)林(lin)寺(si)，對寶(bao)林(lin)寺(si)進行大規模擴(kuo)建，使得其香火鼎盛。至明(ming)末，這座唐(tang)朝(chao)著(zhu)名的禪宗(zong)道場，已(yi)經(jing)破落不堪。修(xiu)行的僧人們不守戒律(lv)，飲(yin)酒(jiu)食肉，經(jing)營(ying)生產。憨(han)山德清有(you)感于曹(cao)(cao)溪祖庭的敗落，著(zhu)手進行整治，歷經(jing)一年，使大鑒之(zhi)道，有(you)勃(bo)然(ran)中(zhong)興(xing)之(zhi)勢，被尊為(wei)曹(cao)(cao)溪中(zhong)興(xing)祖師(shi)。
關于德清的佛學(xue)思想(xiang)(xiang)，吳應賓在其《憨山大師塔銘》中(zhong)曾說，德清有與圭(gui)峰宗密、覺(jue)范(fan)和延壽諸家相似之處，在法界觀(guan)上似宗密，在文字禪(chan)方(fang)面似覺(jue)范(fan)，在以心為宗方(fang)面似延壽，可見其思想(xiang)(xiang)，并不拘(ju)于一家。
德清是(shi)臨濟系統內的(de)禪僧，在禪學(xue)觀上(shang)，德清堅持原禪的(de)一些基本(ben)觀點，他論為(wei)人人自心光明(ming)圓滿，各各現(xian)成，不欠毫發，眾生因為(wei)無(wu)始劫來(lai)的(de)愛根種子造成的(de)深厚妄(wang)(wang)想(xiang)，障蔽了這個妙(miao)明(ming)之心，得不到真實受用，一心只在妄(wang)(wang)想(xiang)世界里做活計，流浪生死(si)。只要一念頓歇妄(wang)(wang)念，就(jiu)能(neng)徹見自心，清凈本(ben)然(ran)了無(wu)一物，這就(jiu)叫悟。他強調，所謂修，所謂悟，都是(shi)修此(ci)心，悟此(ci)心，不是(shi)離開自心而(er)別有可(ke)修可(ke)悟者。
德清進一(yi)步證明(ming)為什么只需修此(ci)(ci)心(xin)(xin)，悟此(ci)(ci)心(xin)(xin)，他認為，三(san)界(jie)唯(wei)心(xin)(xin)，萬法(fa)唯(wei)識，佛法(fa)只是(shi)(shi)解說這(zhe)八個字。心(xin)(xin)外無(wu)法(fa)，心(xin)(xin)外無(wu)事，所(suo)以(yi)，“除此(ci)(ci)一(yi)心(xin)(xin)，無(wu)片事可(ke)得”（《示蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨山老人夢游集》卷七(qi)）。所(suo)謂事法(fa)，只是(shi)(shi)識所(suo)變現，識只是(shi)(shi)心(xin)(xin)迷(mi)而(er)有(you)，已經(jing)失去真如(ru)之名(ming)，推究自心(xin)(xin)，則了無(wu)可(ke)得之處。
德(de)清(qing)(qing)認為，本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)禪(chan)宗向(xiang)上(shang)(shang)一路，直指自(zi)(zi)心，明(ming)心見(jian)性，頓悟(wu)成佛，無(wu)需(xu)修行，而處(chu)處(chu)都真(zhen)，平常(chang)生(sheng)活，都見(jian)法(fa)身，“江光水(shui)色，鳥語潮音，皆(jie)演般(ban)若實相；晨鐘(zhong)暮鼓，送往迎來(lai)，皆(jie)空(kong)生(sheng)晏坐石室見(jian)法(fa)身時也。”（《示靈州(zhou)鏡上(shang)(shang)人》，同(tong)上(shang)(shang)卷三）不(bu)(bu)(bu)(bu)但無(wu)修，也無(wu)知(zhi)解，無(wu)文(wen)字般(ban)若，要(yao)將從前知(zhi)解，盡情脫去，一點(dian)知(zhi)見(jian)都用不(bu)(bu)(bu)(bu)著，要(yao)將文(wen)言字句，全(quan)都去除。“所讀之(zhi)般(ban)若，又豈有(you)文(wen)言字句，寄于(yu)齒(chi)頰(jia)之(zhi)端耶？”（同(tong)上(shang)(shang)）這卻(que)是(shi)與紫柏真(zhen)可有(you)些差異的(de)。但是(shi)，末法(fa)時代(dai)，“吾人積劫習(xi)染堅固，我愛根(gen)深難(nan)拔。”（《答鄭(zheng)琨(kun)巖中丞(cheng)》，同(tong)上(shang)(shang)卷一）所以不(bu)(bu)(bu)(bu)可能像(xiang)祖師那樣的(de)直指，學人不(bu)(bu)(bu)(bu)能頓悟(wu)，而有(you)參禪(chan)提話(hua)頭之(zhi)說(shuo)，但祖師們并未有(you)公案話(hua)頭之(zhi)類。德(de)清(qing)(qing)并不(bu)(bu)(bu)(bu)反對參話(hua)頭，他只是(shi)指出(chu)，參話(hua)頭不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)在公案話(hua)頭、文(wen)字語句上(shang)(shang)下(xia)功夫，要(yao)的(de)是(shi)參究(jiu)自(zi)(zi)己(ji)，而禪(chan)界學人，卻(que)”不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)向(xiang)根(gen)底究(jiu)，只管(guan)在話(hua)頭上(shang)(shang)求(qiu)，求(qiu)來(lai)求(qiu)去，忽然想(xiang)出(chu)一段光景，就說(shuo)悟(wu)了(le)……如此參禪(chan)，豈不(bu)(bu)(bu)(bu)瞎卻(que)天下(xia)后世(shi)人眼(yan)睛？”（《示參禪(chan)切要(yao)》，同(tong)上(shang)(shang)卷六）德(de)清(qing)(qing)強調(diao)參禪(chan)要(yao)下(xia)疑(yi)情，有(you)懷疑(yi)精神，他非(fei)常(chang)推崇“小(xiao)疑(yi)小(xiao)悟(wu)，大疑(yi)大悟(wu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)疑(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)悟(wu)”這一原(yuan)則，疑(yi)情破處(chu)便(bian)是(shi)悟(wu)。參禪(chan)又要(yao)有(you)大勇猛力(li)，大精進力(li)，大忍(ren)辱力(li)，決不(bu)(bu)(bu)(bu)能思前算(suan)后，決不(bu)(bu)(bu)(bu)能怯(qie)弱。
德清的凈土(tu)(tu)思想，是(shi)(shi)自(zi)心(xin)凈土(tu)(tu)，他說：“今所念(nian)(nian)(nian)之(zhi)佛，即自(zi)性彌(mi)陀，所求凈土(tu)(tu)，即唯心(xin)極樂。諸人茍能念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)不(bu)忘，心(xin)心(xin)彌(mi)陀出現，步步極樂家邦，又何以遠企于(yu)十萬億國之(zhi)外(wai)，別有凈土(tu)(tu)可歸(gui)耶？”（《示優婆塞結念(nian)(nian)(nian)佛社》，同上卷二）這就是(shi)(shi)與凈土(tu)(tu)宗所講(jiang)(jiang)的西方凈土(tu)(tu)有所區(qu)(qu)別，實(shi)際(ji)上以禪的思想加(jia)入并改(gai)造(zao)凈土(tu)(tu)宗，如果從禪凈合一的角度分(fen)析，是(shi)(shi)以禪為主而(er)融入凈土(tu)(tu)，這與袾宏所講(jiang)(jiang)的西方凈土(tu)(tu)有些區(qu)(qu)別，但(dan)在實(shi)際(ji)操作上，則又是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)他利的。
凈(jing)土法門(men)的(de)具體(ti)修(xiu)行(xing)方法，德清弘傳的(de)是念佛(fo)(fo)，他在雷州時，就向(xiang)不能進(jin)修(xiu)自(zi)度的(de)人傳授念佛(fo)(fo)三(san)昧，專念阿彌陀佛(fo)(fo)名號，或(huo)念三(san)五(wu)千聲(sheng)，或(huo)念一萬聲(sheng)，早晚如此(ci)。
德(de)(de)清又從話頭(tou)禪(chan)(chan)的(de)角度，把參(can)禪(chan)(chan)和念佛(fo)結合起來，參(can)話頭(tou)只要參(can)這個念佛(fo)，“只是(shi)(shi)心心不(bu)忘佛(fo)號，即此便是(shi)(shi)話頭(tou)。”（《答德(de)(de)王問(wen)》，同上卷十）就是(shi)(shi)單(dan)提一聲阿彌陀佛(fo)作為話頭(tou)，下個疑情，審問(wen)這念佛(fo)的(de)是(shi)(shi)誰，再提再審，審之又審，看看這念佛(fo)的(de)究(jiu)竟是(shi)(shi)誰，這樣一切雜念當下頓斷，不(bu)容再起。
德清不只主張禪(chan)(chan)凈(jing)融(rong)合，也(ye)(ye)(ye)講禪(chan)(chan)教融(rong)合，三(san)教融(rong)合。關于禪(chan)(chan)教，德清認為達(da)摩(mo)雖講禪(chan)(chan)是教外(wai)別傳(chuan)的，其實(shi)他也(ye)(ye)(ye)是以教來印(yin)證禪(chan)(chan)的，可見教禪(chan)(chan)本無二(er)致。禪(chan)(chan)宗中雖然也(ye)(ye)(ye)有(you)超佛(fo)越祖(zu)之談，但(dan)實(shi)際上(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)是要人(ren)成佛(fo)作祖(zu)去的，而要成佛(fo)作祖(zu)，必須要遵照佛(fo)祖(zu)的言教而行。舍教而習禪(chan)(chan)，“是舍規矩而求方圓也(ye)(ye)(ye)”（《示六如坤公》，同上(shang)(shang)卷八）。
關(guan)于三(san)教，德清(qing)花了很多(duo)篇幅來說(shuo)明三(san)教的融合(he)，他有一(yi)句名言，“為學(xue)有三(san)要，所(suo)謂不知《春秋(qiu)》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出(chu)世。”（《學(xue)要》，同上卷三(san)十九(jiu)）這三(san)者缺一(yi)不可，缺一(yi)則(ze)偏，缺二則(ze)隘，三(san)者全無而稱之為人(ren)(ren)者，則(ze)是貌似人(ren)(ren)而已(yi)。
憨山(shan)有關三(san)教之會通(tong)，比(bi)較完整(zheng)而有系統的(de)論述(shu)，見(jian)于(yu)所著《觀老(lao)莊影(ying)響論》一篇中。三(san)教之間(jian)，特別是儒佛之間(jian)，德清也(ye)(ye)提出了許多融合的(de)根據，最(zui)根本的(de)，儒家講忠講孝，德清則講佛教也(ye)(ye)講忠孝的(de)：“出家人寧可上(shang)負(fu)佛祖，下(xia)負(fu)我(wo)憨山(shan)老(lao)人，不可自負(fu)，不可負(fu)君，不可負(fu)親(qin)。”
明朝末代皇(huang)帝(di)崇(chong)禎(zhen)曾為(wei)其(qi)作(zuo)《御贊憨山老和尚法像》云：“耆老和尚，何等行(xing)狀？撐持法門，已作(zuo)棟梁。受天子(zi)之(zhi)鉗錘，為(wei)佛祖之(zhi)標榜。”
吳應賓認為“縱其樂說(shuo)無礙之(zhi)辯(bian)，曲示單(dan)傳，而(er)熔入一塵(chen)法界，似圭峰（宗密(mi)）；解說(shuo)文字般若，而(er)多得世間障難，似覺(jue)范（慧洪）；森羅(luo)萬行以宗一心，而(er)產無生往(wang)生之(zhi)土，又似永(yong)明（延壽）”。
梁啟超在德清作品(pin)上題跋：憨(han)山(shan)法(fa)師手書遺(yi)偈，飲(yin)冰室藏。憨(han)山(shan)大師以法(fa)事因緣謫(zhe)戍吾粵，中(zhong)興曹溪(xi)，晚歲雖(sui)一度逾嶺，入衡廬諸岳弘法(fa)，然卒歸示寂于曹溪(xi)，蓋師與吾鄉勝緣深矣。遺(yi)墨傳世(shi)已(yi)少，得此竊自喜(xi)。辛酉（1921）正月，啟超記。
徐(xu)頌鵬教授(shou)認為憨山德清是(shi)明代(dai)僧(seng)人領袖，并出書《明代(dai)僧(seng)人領袖――憨山德清的生活與思(si)想(xiang)》。
北京師范大學校長、中(zhong)國書(shu)法(fa)家協會主席啟(qi)功對憨山大師的書(shu)法(fa)有過(guo)很(hen)多評價(jia)，其中(zhong)有一(yi)首詩(shi)寫(xie)道(dao)：“憨山清后破(po)山明，五(wu)百年(nian)來見幾曾。筆法(fa)晉唐原莫二，當機文董不如僧。”
陸夢龍《憨山大師傳》
明代禮部主事黃端(duan)伯《憶憨師詩》：龐眉皓鬢坐山中，五乳峰高插碧空。天(tian)矯寒潭龍出(chu)入(ru)，腥風吹徹(che)雨漢(han)蒙。
嘉靖(jing)四(si)(si)十(shi)四(si)(si)年(nian)，德(de)清(qing)(qing)至天界寺(si)習禪，云谷禪師授(shou)以(yi)念(nian)佛公(gong)案(an)，德(de)清(qing)(qing)發(fa)奮參究。一(yi)(yi)日，德(de)清(qing)(qing)在天界寺(si)聞法(fa)后(hou)，發(fa)現寺(si)中后(hou)架精潔，對凈頭不由得生起(qi)敬意(yi)。及至探訪，才知(zhi)是一(yi)(yi)位全身(shen)黃(huang)膽(dan)，卻兩(liang)眼炯(jiong)炯(jiong)有神、目光激射的(de)(de)(de)(de)妙峰禪師。德(de)清(qing)(qing)欣賞妙峰的(de)(de)(de)(de)率真，應(ying)其病情需要準備了(le)果餅去(qu)(qu)(qu)(qu)探視(shi)他(ta)，并與他(ta)約定結(jie)伴(ban)同游。不料數日后(hou)，妙峰卻不告而別(bie)，不知(zhi)去(qu)(qu)(qu)(qu)向(xiang)。隆慶五(wu)(wu)年(nian)（西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五(wu)(wu)七(qi)一(yi)(yi)），德(de)清(qing)(qing)二十(shi)四(si)(si)歲(sui)，開(kai)始游歷四(si)(si)方，參謁善知(zhi)識，隨(sui)身(shen)僅有一(yi)(yi)缽(bo)(bo)，一(yi)(yi)路逕往(wang)風(feng)雪霜寒的(de)(de)(de)(de)北國天地而去(qu)(qu)(qu)(qu)，想藉此經歷一(yi)(yi)番冰寒徹骨的(de)(de)(de)(de)磨(mo)煉。一(yi)(yi)日，他(ta)托缽(bo)(bo)于(yu)寒風(feng)刺(ci)骨的(de)(de)(de)(de)廣隆市，自忖(cun)得意(yi)：“只此一(yi)(yi)缽(bo)(bo)，可抵萬(wan)鐘厚祿矣！”當他(ta)行(xing)腳至京師時，一(yi)(yi)位身(shen)著衲衣，蓬頭垢面的(de)(de)(de)(de)苦行(xing)僧(seng)來(lai)到面前，德(de)清(qing)(qing)立刻(ke)是妙峰。二人相視(shi)而笑，莫(mo)逆(ni)于(yu)心。隨(sui)后(hou)兩(liang)人連袂參訪笑巖等二禪師。萬(wan)歷元(yuan)年(nian)（西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五(wu)(wu)七(qi)三），德(de)清(qing)(qing)游五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)，見(jian)憨山(shan)奇(qi)秀(xiu)，乃(nai)取“憨山(shan)”為號。第二年(nian)，德(de)清(qing)(qing)與妙峰結(jie)冬于(yu)蒲(pu)阪，閱僧(seng)肇的(de)(de)(de)(de)《物不遷論(lun)》，至“梵志自幼出家白首而歸”一(yi)(yi)段，頓(dun)明旋嵐偃(yan)岳(yue)之妙，去(qu)(qu)(qu)(qu)來(lai)生死之疑，即作偈曰(yue)：“死生晝夜(ye)，水流花(hua)謝，今(jin)日乃(nai)知(zhi)，鼻(bi)孔向(xiang)下(xia)。”妙峰見(jian)德(de)清(qing)(qing)神情異于(yu)昔日，遂問(wen)有何(he)所(suo)得，德(de)清(qing)(qing)回答：“夜(ye)來(lai)見(jian)河中兩(liang)鐵牛相斗入(ru)水去(qu)(qu)(qu)(qu)，至今(jin)絕消(xiao)息。”妙峰說(shuo)：“恭喜你(ni)已有住山(shan)的(de)(de)(de)(de)本錢了(le)！”德(de)清(qing)(qing)已然泯除能所(suo)的(de)(de)(de)(de)對待，當下(xia)體(ti)證自性的(de)(de)(de)(de)無分(fen)別(bie)智(zhi)。
神宗萬(wan)歷九年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)1581年(nian)(nian)(nian)），憨(han)山(shan)(shan)(shan)德(de)清應神宗皇(huang)帝朱(zhu)翊鈞(jun)的生母、慈(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)李氏（號稱“九蓮(lian)菩(pu)薩”）之(zhi)(zhi)請，與妙峰、大方二師于(yu)五(wu)臺山(shan)(shan)(shan)啟建祈皇(huang)嗣大法會。憨(han)山(shan)(shan)(shan)隱居東海牢山(shan)(shan)(shan)（即(ji)嶗山(shan)(shan)(shan)）一年(nian)(nian)(nian)多后(hou)(hou)，慈(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)為嘉慰憨(han)山(shan)(shan)(shan)當年(nian)(nian)(nian)祈嗣之(zhi)(zhi)勞，特派專使親訪，力請憨(han)山(shan)(shan)(shan)入京受賞，憨(han)山(shan)(shan)(shan)固懇(ken)謝(xie)不就。慈(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)復遣前使送三千金予憨(han)山(shan)(shan)(shan)，仍婉辭(ci)以(yi)拒，并(bing)與使者相商，將(jiang)該筆(bi)巨(ju)款轉作賑(zhen)濟山(shan)(shan)(shan)東饑民之(zhi)(zhi)用；憨(han)山(shan)(shan)(shan)慈(ci)悲利(li)他的善行，不僅令當地父老銘感五(wu)內，也使慈(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)贊嘆不已。
明萬(wan)(wan)歷十八年（1590）時(shi)，慈圣(sheng)皇(huang)太后施(shi)刻了五萬(wan)(wan)冊《佛(fo)說(shuo)高王觀世音(yin)經(jing)》頒行(xing)天下。龍牌(pai)上榜題(ti)寫明：大明慈圣(sheng)宣文明肅皇(huang)太后萬(wan)(wan)歷庚寅正(zheng)月(yue)吉日發心刊版施(shi)印(yin)。以求(qiu)“皇(huang)圖永固，帝道遐(xia)昌。佛(fo)日增輝，法輪常轉”可見慈圣(sheng)宣文明肅皇(huang)太后深受憨山德清念誦(song)《高王觀世音(yin)經(jing)》的影響。
萬歷二十(shi)三年(nian)，憨山德清被以私造寺(si)院的罪(zui)名充(chong)軍于廣東雷州。
德清被捕充(chong)軍(jun)的(de)消息遍傳京城，城中(zhong)士民老小(xiao)及微服(fu)官員傾城而(er)(er)出，涕泣追送，足見(jian)(jian)人心(xin)之(zhi)感(gan)(gan)化。當(dang)行(xing)經南京時(shi)(shi)，德清母(mu)親迎于(yu)江上，母(mu)子(zi)相見(jian)(jian)歡(huan)喜，談(tan)話(hua)音(yin)聲清亮，內(nei)心(xin)沒有(you)(you)絲毫(hao)的(de)滯念。他(ta)不(bu)(bu)(bu)禁開口問道(dao)：“母(mu)親！當(dang)您(nin)聽到(dao)兒子(zi)面臨(lin)死(si)(si)生大事(shi)時(shi)(shi)，難道(dao)一點都不(bu)(bu)(bu)憂(you)慮嗎(ma)？”“死(si)(si)生是既定的(de)因(yin)緣，我(wo)(wo)自己年紀(ji)一大把(ba)了，都不(bu)(bu)(bu)曾憂(you)慮，又何憂(you)于(yu)你(ni)呢？”母(mu)親再叮囑他(ta)：“你(ni)要以道(dao)自愛，不(bu)(bu)(bu)必憂(you)愁于(yu)我(wo)(wo)，今日我(wo)(wo)就要先與你(ni)作長別了。”德清感(gan)(gan)動地說(shuo)：“如(ru)果普天下的(de)母(mu)親都能(neng)有(you)(you)這樣的(de)見(jian)(jian)解，那里不(bu)(bu)(bu)能(neng)頓(dun)盡(jin)死(si)(si)生之(zhi)情？”因(yin)此，他(ta)在《憨山大師夢游(you)集(ji)．母(mu)子(zi)銘》中(zhong)寫道(dao)：“母(mu)子(zi)之(zhi)情，磁石引針；天然妙性，本自圓成。我(wo)(wo)見(jian)(jian)我(wo)(wo)母(mu)，如(ru)木出火，木已被焚，火原無我(wo)(wo)。生而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)戀，死(si)(si)若不(bu)(bu)(bu)知(zhi)，始(shi)見(jian)(jian)我(wo)(wo)身，是石女兒。”萬歷二十五年，德清抵(di)達(da)雷州鎮，時(shi)(shi)值雷州旱荒，饑民死(si)(si)亡載道(dao)。德清發動群(qun)眾(zhong)掩(yan)埋并建(jian)濟(ji)度道(dao)場。八月間，鎮府令他(ta)回返(fan)廣(guang)州，當(dang)地官民崇仰其學(xue)(xue)德，經常(chang)有(you)(you)人來訪。德清身服(fu)囚衣仍為(wei)眾(zhong)說(shuo)法，追隨(sui)他(ta)學(xue)(xue)佛悟道(dao)者眾(zhong)多，他(ta)亦立下弘(hong)(hong)經之(zhi)愿，日日以布教(jiao)、弘(hong)(hong)法、著(zhu)述(shu)為(wei)事(shi)，并著(zhu)手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。
憨山(shan)德清的得法弟子很(hen)多。
據《夢游集》記載(zai)，跟(gen)隨憨山(shan)德(de)清在獄(yu)中的福善和尚；
隨德清流(liu)放廣(guang)東的善與、通炯、超逸(yi)、通岸諸人；
安徽舒州(zhou)（今(jin)安慶市）的(de)吳應賓(bin)和常熟的(de)錢謙益；
會(hui)稽（今(jin)浙江(jiang)紹(shao)興縣）人陸夢龍；
另外還有一位(wei)劉(liu)起相，記述(shu)了憨山德清(qing)靈龕還歸曹溪寶林寺供奉始(shi)末。
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