一(yi)、四大菩薩(sa)象征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四大(da)菩薩本愿(yuan)

文殊(shu)菩薩：以(yi)(yi)大智慧(hui)為本愿，經中云：攝(she)心為戒(jie)，由戒(jie)生(sheng)定，由定生(sheng)慧(hui)。而文殊(shu)菩薩以(yi)(yi)凈行(xing)(xing)法門(men)做(zuo)為攝(she)心的(de)法門(men)。凈行(xing)(xing)法門(men)中指導我(wo)們(men)要(yao)處處為眾生(sheng)著想，故文殊(shu)菩薩教導我(wo)們(men)要(yao)有無私念頭，把將大眾的(de)利益放在(zai)第一，自(zi)身清凈不染(ran)而利人，才能入三昧大智正定。

觀(guan)世音菩薩(sa)(sa)：以大悲(bei)為(wei)本愿，救(jiu)苦救(jiu)難為(wei)目的。經中說：救(jiu)度諸(zhu)末法，觀(guan)世音為(wei)最。悲(bei)是拔(ba)除眾生(sheng)之苦。當然，必須施(shi)與眾生(sheng)快樂，才能離苦。故此(ci)，菩薩(sa)(sa)教導我們(men)要有(you)愛世精神，那里(li)有(you)苦難我們(men)應(ying)盡量去幫忙，那就是觀(guan)世音菩薩(sa)(sa)救(jiu)度我們(men)這(zhe)個時代(dai)，最為(wei)著力的原因。

普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)：以(yi)十大愿王為本愿，從一者禮(li)敬諸佛到十者普(pu)皆回向。都體現菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)度眾生的愿力，普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)無(wu)(wu)有退(tui)轉的心更是不可思議。一時做(zuo)善(shan)事、利益(yi)眾生、修行不難(nan)，一輩子做(zuo)善(shan)事、利益(yi)眾生、修行就難(nan)，而普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)指導我們正是身無(wu)(wu)疲憊地去行去做(zuo)，才是普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)的度眾特(te)點。

地(di)(di)藏菩薩(sa)：蓋于陰(yin)陽(yang)之間，在(zai)陰(yin)廣度幽冥世界離(li)開黑暗苦(ku)楚，在(zai)陽(yang)廣度人間疾(ji)苦(ku)。而自(zi)己發愿度盡(jin)眾(zhong)生而后成佛，可見度眾(zhong)愿望無有窮盡(jin)。地(di)(di)藏菩薩(sa)見證幽冥大苦(ku)，普勸我們(men)要盡(jin)一生力量(liang)，不造罪惡，脫離(li)苦(ku)海輪回之苦(ku)，證得涅(nie)般快樂，此為(wei)地(di)(di)藏菩薩(sa)大愿。

三、恭(gong)敬禮敬方(fang)式

1、塑造佛像戒裝(zhuang)藏

佛(fo)像如其(qi)(qi)不(bu)適(shi)宜(yi)，改造亦無(wu)(wu)妨。佛(fo)菩(pu)薩藏(zang)中所安(an)置之(zhi)(zhi)各物(wu)，亦屬俗(su)情，并無(wu)(wu)深意(yi)。大(da)乘經咒，安(an)于(yu)藏(zang)中，則有益。余均俗(su)派。即彼密宗(zong)所說，亦仍是(shi)俗(su)情。所最貽害后人(ren)(ren)者，裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)用金銀寶物(wu)，以(yi)致后來無(wu)(wu)知之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，便毀(hui)像以(yi)取(qu)寶。寶豈有許(xu)多，名目而已，而害人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)禍，便基于(yu)裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)之(zhi)(zhi)時。此亦可以(yi)為戒(jie)者。昔山東一人(ren)(ren)夜偷二(er)郎神藏(zang)，次日神附人(ren)(ren)，謂我(wo)之(zhi)(zhi)藏(zang)，被人(ren)(ren)偷去。問是(shi)何(he)人(ren)(ren)，言(yan)此人(ren)(ren)厲(li)害得(de)很，通身(shen)都(dou)是(shi)毛，頭上(shang)長一只(zhi)腳(jiao)。言(yan)此人(ren)(ren)我(wo)們(men)找不(bu)到，只(zhi)好你老人(ren)(ren)找。后其(qi)(qi)人(ren)(ren)在野地抽(chou)大(da)解，見一小狗(gou)(gou)在旁(pang)，狗(gou)(gou)向糞門一咬，腸拉出來。其(qi)(qi)人(ren)(ren)言(yan)我(wo)偷藏(zang)時，恐神認得(de)，反穿皮襖，頭上(shang)戴一只(zhi)棉襪子，方知通身(shen)是(shi)毛，頭上(shang)一只(zhi)腳(jiao)之(zhi)(zhi)話。鄉(xiang)間小民(min)無(wu)(wu)利不(bu)求，所以(yi)塑像切不(bu)可裝(zhuang)(zhuang)藏(zang)，若(ruo)裝(zhuang)(zhuang)后必被愚人(ren)(ren)所毀(hui)。（《印光文鈔三編卷二(er)·復施(shi)元亮居(ju)士書四》）

2、貼(tie)佛號(hao)應慎重

墻上貼佛號，亦(yi)有利(li)益(yi)，亦(yi)有罪過。即貼亦(yi)必(bi)相宜而貼，庶可久(jiu)存。若于(yu)露地，再不(bu)用(yong)好漿糊(hu)，則三二日即墮于(yu)泥涂中，或(huo)被他(ta)人之(zhi)招貼蓋矣。此(ci)事亦(yi)不(bu)可潦草為之(zhi)。（《印光(guang)文鈔(chao)三編卷三·復唯佛居(ju)士(shi)書》）

3、佛(fo)像、圣號勿(wu)作信封及圖畫

阿彌陀佛不(bu)可作(zuo)信(xin)底用(yong)。前三(san)年范(fan)古(gu)農(nong)以弘一師篆文(wen)鉤印，光知之，力言其(qi)(qi)褻(xie)瀆，古(gu)農(nong)因茲停印。宜將最(zui)警策人(ren)之言句印之，則有益無過矣。若印佛號在上(shang)亂(luan)寫，于理(li)不(bu)當。六年應(ying)德(de)閎與光書(shu)，箋(jian)上(shang)集晉帖字(zi)，至(zhi)彌勒(le)二字(zi)，便畫(hua)一彌勒(le)，光立斥(chi)其(qi)(qi)非。今人(ren)好異，若不(bu)知檢點，將濫無范(fan)圍矣。尤惜(xi)陰(yin)之子(zi)化(hua)一，極(ji)信(xin)心，有行持，而(er)以阿彌陀佛，畫(hua)作(zuo)種(zhong)種(zhong)形式。惜(xi)陰(yin)已估價，將刊板。化(hua)三(san)來山見光，光極(ji)斥(chi)其(qi)(qi)過，遂止。祈為詳察。（《印光文(wen)鈔三(san)編卷三(san)·復康寄(ji)遙居士書(shu)四》）

4、慎戴護(hu)身符

凡身旁佩帶《楞嚴咒》等，遇臥息、大小便時，須解去。唯臨極危險時，可(ke)以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆之罪，可(ke)勝言乎？室內既有經像，當(dang)格外敬(jing)重。（《印光文鈔(chao)續編卷(juan)上·復念佛(fo)居士書》）

5、千佛衣(yi)辯(bian)

千佛(fo)(fo)衣(yi)(yi)，即賢劫(jie)千佛(fo)(fo)所(suo)制之(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)。即吾人(ren)所(suo)搭之(zhi)(zhi)五衣(yi)(yi)、七衣(yi)(yi)、祖(zu)衣(yi)(yi)。無知之(zhi)(zhi)人(ren)繡(xiu)佛(fo)(fo)像于衣(yi)(yi)上，則罪(zui)該萬死矣(yi)。愚(yu)人(ren)不知罪(zui)過(guo)，反以為榮。又復繡(xiu)龍、繡(xiu)花，以堂堂比(bi)丘，而學女(nv)人(ren)派調。其人(ren)之(zhi)(zhi)資格(ge)，已半文(wen)不值。蓮池(chi)大師《正訛(e)集》第一條已說之(zhi)(zhi)。（《印光(guang)文(wen)鈔三編卷四·答慕西和尚問(wen)》）

6、相片不可掛于佛旁

相片不可掛于佛旁，當掛于去佛遠(yuan)處，以免(mian)獲罪而折福。（《印(yin)光文鈔三編卷(juan)二·復施智(zhi)孚居(ju)士書》）

7、病(bing)房慎(shen)供(gong)佛像(xiang)

臥室若不潔，可將(jiang)佛(fo)(fo)像供于凈(jing)室，日請來熟視一(yi)二(er)(er)次，則(ze)心中(zhong)便可作憶念(nian)(nian)矣。念(nian)(nian)佛(fo)(fo)雖貴至誠清潔，然病(bing)人(ren)做不到(dao)，但心存至誠默念(nian)(nian)，或出(chu)聲念(nian)(nian)，功德仍是一(yi)樣。以佛(fo)(fo)慈(ci)廣大，如父(fu)(fu)母于兒女病(bing)苦時，則(ze)不以平常之儀式見(jian)責(ze)，而且為其撫摩(mo)身體，洗濯(zhuo)污穢。若兒女病(bing)好，猶然令父(fu)(fu)母同彼病(bing)時一(yi)樣伺候，則(ze)當被雷(lei)打。閣下(xia)何得謂臥床默念(nian)(nian)，恐有罪過(guo)乎？即無病(bing)人(ren)，睡時尚(shang)宜(yi)默念(nian)(nian)，況病(bing)人(ren)乎？（《增(zeng)廣印光文鈔卷(juan)二(er)(er)·復裘(qiu)佩(pei)卿居士書二(er)(er)》）