一、四(si)大菩薩象征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二(er)、四大(da)菩(pu)薩本愿

文殊菩薩(sa)：以大(da)(da)智(zhi)慧為本(ben)愿，經中(zhong)云(yun)：攝(she)心為戒(jie)，由戒(jie)生定，由定生慧。而文殊菩薩(sa)以凈行法(fa)門做(zuo)為攝(she)心的法(fa)門。凈行法(fa)門中(zhong)指(zhi)導我們要處(chu)處(chu)為眾生著想(xiang)，故文殊菩薩(sa)教導我們要有無(wu)私念(nian)頭，把將大(da)(da)眾的利(li)益放(fang)在(zai)第一，自身清凈不染而利(li)人，才能入(ru)三昧(mei)大(da)(da)智(zhi)正定。

觀(guan)世音菩(pu)薩(sa)：以大(da)悲(bei)為(wei)本愿，救(jiu)(jiu)苦(ku)救(jiu)(jiu)難為(wei)目的。經(jing)中說(shuo)：救(jiu)(jiu)度(du)諸末法，觀(guan)世音為(wei)最(zui)。悲(bei)是拔除(chu)眾生(sheng)之苦(ku)。當然(ran)，必須(xu)施與眾生(sheng)快樂，才能離(li)苦(ku)。故(gu)此(ci)，菩(pu)薩(sa)教導我(wo)們(men)(men)要有愛世精神，那(nei)(nei)里有苦(ku)難我(wo)們(men)(men)應盡量去幫忙，那(nei)(nei)就是觀(guan)世音菩(pu)薩(sa)救(jiu)(jiu)度(du)我(wo)們(men)(men)這個(ge)時代，最(zui)為(wei)著力的原因。

普(pu)賢菩(pu)薩：以十(shi)(shi)大愿(yuan)王為本愿(yuan)，從(cong)一者禮敬諸佛到十(shi)(shi)者普(pu)皆回向。都體現菩(pu)薩度眾(zhong)生的(de)愿(yuan)力，普(pu)賢菩(pu)薩無(wu)有退(tui)轉的(de)心(xin)更是不可(ke)思議。一時做善事、利益(yi)眾(zhong)生、修行不難，一輩子(zi)做善事、利益(yi)眾(zhong)生、修行就難，而普(pu)賢菩(pu)薩指(zhi)導我們正是身(shen)無(wu)疲憊地去行去做，才是普(pu)賢菩(pu)薩的(de)度眾(zhong)特點。

地藏(zang)菩薩：蓋(gai)于陰陽之(zhi)間，在(zai)陰廣度幽冥世界離(li)開(kai)黑暗苦楚，在(zai)陽廣度人間疾(ji)苦。而(er)自己發(fa)愿度盡(jin)眾生而(er)后成(cheng)佛，可(ke)見(jian)度眾愿望無有(you)窮盡(jin)。地藏(zang)菩薩見(jian)證幽冥大苦，普(pu)勸我們要(yao)盡(jin)一生力量，不造罪惡，脫(tuo)離(li)苦海(hai)輪回之(zhi)苦，證得涅般快樂，此為地藏(zang)菩薩大愿。

三、恭敬(jing)禮敬(jing)方(fang)式

1、塑造佛(fo)像(xiang)戒(jie)裝藏

佛像如(ru)其(qi)不(bu)適宜(yi)，改造亦(yi)無(wu)妨。佛菩(pu)薩藏中(zhong)所(suo)(suo)(suo)安(an)置之(zhi)各物，亦(yi)屬(shu)俗情，并無(wu)深(shen)意。大乘(cheng)經咒，安(an)于藏中(zhong)，則有益。余(yu)均俗派。即彼密宗所(suo)(suo)(suo)說，亦(yi)仍是(shi)(shi)俗情。所(suo)(suo)(suo)最貽害(hai)(hai)后人(ren)(ren)(ren)者，裝藏用金銀寶(bao)(bao)物，以致(zhi)后來無(wu)知(zhi)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，便(bian)毀像以取(qu)寶(bao)(bao)。寶(bao)(bao)豈有許多，名目而(er)已，而(er)害(hai)(hai)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)禍，便(bian)基于裝藏之(zhi)時。此(ci)亦(yi)可(ke)(ke)以為(wei)戒者。昔山東一(yi)人(ren)(ren)(ren)夜偷(tou)二郎神藏，次日(ri)神附人(ren)(ren)(ren)，謂我之(zhi)藏，被人(ren)(ren)(ren)偷(tou)去。問是(shi)(shi)何人(ren)(ren)(ren)，言(yan)(yan)此(ci)人(ren)(ren)(ren)厲害(hai)(hai)得很，通身都是(shi)(shi)毛(mao)，頭(tou)(tou)上長一(yi)只(zhi)腳。言(yan)(yan)此(ci)人(ren)(ren)(ren)我們找不(bu)到(dao)，只(zhi)好你老人(ren)(ren)(ren)找。后其(qi)人(ren)(ren)(ren)在野地抽大解，見一(yi)小狗在旁，狗向糞門一(yi)咬，腸拉(la)出來。其(qi)人(ren)(ren)(ren)言(yan)(yan)我偷(tou)藏時，恐神認得，反穿皮襖，頭(tou)(tou)上戴一(yi)只(zhi)棉(mian)襪子(zi)，方知(zhi)通身是(shi)(shi)毛(mao)，頭(tou)(tou)上一(yi)只(zhi)腳之(zhi)話。鄉間(jian)小民無(wu)利不(bu)求(qiu)，所(suo)(suo)(suo)以塑像切不(bu)可(ke)(ke)裝藏，若裝后必(bi)被愚人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)毀。（《印光文鈔三編卷二·復施元(yuan)亮居士書四》）

2、貼佛號(hao)應慎重

墻上貼佛(fo)號，亦(yi)(yi)有利益，亦(yi)(yi)有罪過。即貼亦(yi)(yi)必相宜而貼，庶(shu)可久存。若于露地，再不用好漿糊，則三(san)二日即墮于泥(ni)涂中，或被他人之(zhi)招貼蓋矣。此(ci)事亦(yi)(yi)不可潦草為之(zhi)。（《印光文鈔三(san)編卷(juan)三(san)·復唯佛(fo)居士書》）

3、佛像、圣號(hao)勿作信封及圖畫

阿(a)彌陀佛(fo)不可(ke)作(zuo)(zuo)信底用(yong)。前三(san)年范古農以(yi)弘一師篆文鉤印(yin)，光(guang)知(zhi)之(zhi)，力(li)言其褻(xie)瀆(du)，古農因茲(zi)停印(yin)。宜將(jiang)最警(jing)策人之(zhi)言句印(yin)之(zhi)，則(ze)有益無過矣。若(ruo)印(yin)佛(fo)號在上亂(luan)寫，于(yu)理(li)不當。六年應(ying)德閎與光(guang)書(shu)，箋上集晉(jin)帖字，至(zhi)彌勒(le)二(er)字，便(bian)畫(hua)一彌勒(le)，光(guang)立斥(chi)其非。今人好異，若(ruo)不知(zhi)檢點，將(jiang)濫(lan)無范圍(wei)矣。尤惜陰之(zhi)子化一，極信心，有行持(chi)，而以(yi)阿(a)彌陀佛(fo)，畫(hua)作(zuo)(zuo)種種形式。惜陰已(yi)估價，將(jiang)刊板。化三(san)來山(shan)見光(guang)，光(guang)極斥(chi)其過，遂止。祈為詳察。（《印(yin)光(guang)文鈔(chao)三(san)編卷三(san)·復康寄(ji)遙居(ju)士書(shu)四》）

4、慎(shen)戴護身(shen)符

凡(fan)身(shen)旁佩帶《楞嚴咒》等，遇臥息、大(da)小(xiao)便時(shi)，須解去。唯臨極危險時(shi)，可以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆(du)之罪，可勝言乎？室內既有經像，當格(ge)外敬重(zhong)。（《印光文鈔續(xu)編卷上·復念(nian)佛居士書》）

5、千佛衣辯

千佛(fo)(fo)衣(yi)，即(ji)(ji)賢劫千佛(fo)(fo)所(suo)制之衣(yi)。即(ji)(ji)吾人(ren)(ren)所(suo)搭之五衣(yi)、七衣(yi)、祖衣(yi)。無知(zhi)之人(ren)(ren)繡(xiu)佛(fo)(fo)像(xiang)于衣(yi)上，則罪該萬(wan)死矣。愚人(ren)(ren)不(bu)知(zhi)罪過，反以為榮。又復繡(xiu)龍(long)、繡(xiu)花，以堂堂比丘，而(er)學女人(ren)(ren)派調。其人(ren)(ren)之資格，已半文不(bu)值。蓮池大師《正訛集》第(di)一條(tiao)已說之。（《印光文鈔(chao)三編卷四·答慕(mu)西和尚問》）

6、相片不可(ke)掛(gua)于佛旁

相片不可掛(gua)于佛旁，當掛(gua)于去(qu)佛遠處，以免(mian)獲罪(zui)而(er)折福。（《印光(guang)文鈔三(san)編(bian)卷(juan)二·復施智孚居士書》）

7、病房慎(shen)供佛像

臥室若不潔，可將佛像供于(yu)(yu)凈(jing)室，日(ri)請(qing)來熟視一(yi)二(er)(er)次，則心(xin)中(zhong)便可作憶(yi)念(nian)矣。念(nian)佛雖貴至誠清潔，然(ran)病(bing)人做不到，但(dan)心(xin)存至誠默(mo)念(nian)，或(huo)出聲念(nian)，功德(de)仍是一(yi)樣。以(yi)佛慈廣大，如父母于(yu)(yu)兒(er)女病(bing)苦時(shi)，則不以(yi)平(ping)常之(zhi)儀式見責，而且為其(qi)撫摩身體，洗濯污穢(hui)。若兒(er)女病(bing)好，猶然(ran)令(ling)父母同(tong)彼病(bing)時(shi)一(yi)樣伺候，則當被雷打(da)。閣下(xia)何得謂臥床默(mo)念(nian)，恐有罪過乎？即無(wu)病(bing)人，睡(shui)時(shi)尚(shang)宜默(mo)念(nian)，況病(bing)人乎？（《增廣印光(guang)文鈔(chao)卷二(er)(er)·復裘佩卿居士書(shu)二(er)(er)》）