一、四大菩薩象征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四大菩薩本愿

文(wen)殊(shu)菩薩：以大(da)智慧為本愿(yuan)，經中云：攝(she)心(xin)為戒，由(you)戒生(sheng)(sheng)定(ding)，由(you)定(ding)生(sheng)(sheng)慧。而文(wen)殊(shu)菩薩以凈(jing)行法(fa)門(men)做為攝(she)心(xin)的法(fa)門(men)。凈(jing)行法(fa)門(men)中指(zhi)導(dao)我們(men)要(yao)處(chu)(chu)處(chu)(chu)為眾生(sheng)(sheng)著想(xiang)，故文(wen)殊(shu)菩薩教導(dao)我們(men)要(yao)有無(wu)私念頭，把(ba)將大(da)眾的利(li)益放(fang)在第(di)一，自身清凈(jing)不染而利(li)人(ren)，才能入(ru)三昧大(da)智正定(ding)。

觀(guan)世(shi)(shi)音菩(pu)(pu)薩：以大悲(bei)為(wei)本愿，救苦救難為(wei)目的(de)。經(jing)中說：救度諸末法，觀(guan)世(shi)(shi)音為(wei)最(zui)。悲(bei)是拔(ba)除眾生(sheng)之苦。當然，必須施與眾生(sheng)快樂，才能(neng)離苦。故此，菩(pu)(pu)薩教導我們要有(you)愛世(shi)(shi)精神，那里有(you)苦難我們應盡量去幫忙(mang)，那就(jiu)是觀(guan)世(shi)(shi)音菩(pu)(pu)薩救度我們這個時(shi)代，最(zui)為(wei)著力的(de)原因。

普(pu)(pu)賢菩(pu)(pu)薩：以十(shi)大愿(yuan)王為本愿(yuan)，從一者禮(li)敬諸(zhu)佛到(dao)十(shi)者普(pu)(pu)皆回向。都體(ti)現菩(pu)(pu)薩度眾(zhong)(zhong)生的(de)愿(yuan)力，普(pu)(pu)賢菩(pu)(pu)薩無有退(tui)轉的(de)心更是不可(ke)思議(yi)。一時(shi)做善事、利益(yi)眾(zhong)(zhong)生、修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)不難(nan)(nan)，一輩子(zi)做善事、利益(yi)眾(zhong)(zhong)生、修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)就難(nan)(nan)，而普(pu)(pu)賢菩(pu)(pu)薩指導我們正是身(shen)無疲憊地去行(xing)(xing)去做，才是普(pu)(pu)賢菩(pu)(pu)薩的(de)度眾(zhong)(zhong)特點。

地(di)(di)藏菩薩(sa)(sa)：蓋于陰陽之(zhi)間，在(zai)陰廣度(du)幽冥世界離開(kai)黑暗苦(ku)楚，在(zai)陽廣度(du)人間疾苦(ku)。而(er)自己發(fa)愿(yuan)(yuan)度(du)盡眾(zhong)(zhong)生(sheng)而(er)后(hou)成(cheng)佛(fo)，可見(jian)度(du)眾(zhong)(zhong)愿(yuan)(yuan)望(wang)無有(you)窮(qiong)盡。地(di)(di)藏菩薩(sa)(sa)見(jian)證(zheng)幽冥大(da)苦(ku)，普(pu)勸(quan)我(wo)們要盡一生(sheng)力量，不造罪惡，脫離苦(ku)海輪回之(zhi)苦(ku)，證(zheng)得涅般快樂，此為(wei)地(di)(di)藏菩薩(sa)(sa)大(da)愿(yuan)(yuan)。

三(san)、恭敬(jing)禮(li)敬(jing)方(fang)式

1、塑(su)造佛像戒裝藏

佛像(xiang)(xiang)如其不(bu)適宜，改造亦無妨。佛菩薩(sa)藏(zang)中所(suo)安(an)置之(zhi)(zhi)各物(wu)，亦屬俗(su)情，并無深意。大乘經咒，安(an)于藏(zang)中，則有(you)益。余均俗(su)派。即彼(bi)密(mi)宗所(suo)說，亦仍是(shi)(shi)俗(su)情。所(suo)最貽害后人(ren)(ren)者，裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)藏(zang)用金銀寶(bao)物(wu)，以致后來(lai)無知之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，便(bian)毀(hui)像(xiang)(xiang)以取寶(bao)。寶(bao)豈有(you)許多，名目(mu)而已，而害人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)禍，便(bian)基于裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)藏(zang)之(zhi)(zhi)時。此(ci)亦可以為戒(jie)者。昔山東一(yi)人(ren)(ren)夜偷(tou)二郎神(shen)藏(zang)，次日神(shen)附人(ren)(ren)，謂我之(zhi)(zhi)藏(zang)，被(bei)人(ren)(ren)偷(tou)去。問是(shi)(shi)何人(ren)(ren)，言此(ci)人(ren)(ren)厲害得很，通身都是(shi)(shi)毛，頭上長一(yi)只腳。言此(ci)人(ren)(ren)我們找(zhao)(zhao)不(bu)到，只好你(ni)老人(ren)(ren)找(zhao)(zhao)。后其人(ren)(ren)在野(ye)地(di)抽大解，見一(yi)小(xiao)(xiao)狗在旁，狗向糞門一(yi)咬(yao)，腸拉(la)出來(lai)。其人(ren)(ren)言我偷(tou)藏(zang)時，恐神(shen)認(ren)得，反穿皮襖，頭上戴一(yi)只棉襪子，方(fang)知通身是(shi)(shi)毛，頭上一(yi)只腳之(zhi)(zhi)話。鄉間小(xiao)(xiao)民無利不(bu)求，所(suo)以塑像(xiang)(xiang)切不(bu)可裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)藏(zang)，若(ruo)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)后必被(bei)愚(yu)人(ren)(ren)所(suo)毀(hui)。（《印光文鈔(chao)三編卷二·復施元(yuan)亮居(ju)士書四》）

2、貼佛號應慎重

墻上貼(tie)佛號，亦有(you)利益，亦有(you)罪過。即(ji)貼(tie)亦必相宜而貼(tie)，庶可(ke)久(jiu)存。若于(yu)露地，再不(bu)用好漿(jiang)糊，則三(san)二日(ri)即(ji)墮于(yu)泥涂中，或被他(ta)人之招貼(tie)蓋矣。此事亦不(bu)可(ke)潦(liao)草(cao)為之。（《印光文鈔(chao)三(san)編卷三(san)·復唯佛居士書》）

3、佛像、圣號勿(wu)作信(xin)封及圖畫

阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)不(bu)可(ke)作(zuo)信底用。前三(san)(san)(san)年范(fan)古農以弘一(yi)師篆文(wen)鉤(gou)印(yin)，光知(zhi)之(zhi)，力言(yan)其(qi)褻瀆，古農因(yin)茲(zi)停印(yin)。宜將(jiang)(jiang)最警(jing)策(ce)人之(zhi)言(yan)句印(yin)之(zhi)，則(ze)有(you)益無(wu)過矣(yi)。若印(yin)佛(fo)號在上(shang)亂(luan)寫，于理不(bu)當。六年應(ying)德閎與(yu)光書，箋上(shang)集(ji)晉帖(tie)字，至(zhi)彌(mi)(mi)勒(le)二字，便畫一(yi)彌(mi)(mi)勒(le)，光立斥(chi)其(qi)非。今人好(hao)異，若不(bu)知(zhi)檢點，將(jiang)(jiang)濫無(wu)范(fan)圍矣(yi)。尤惜(xi)陰之(zhi)子(zi)化一(yi)，極信心，有(you)行持，而以阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)，畫作(zuo)種(zhong)種(zhong)形式。惜(xi)陰已估(gu)價，將(jiang)(jiang)刊板。化三(san)(san)(san)來(lai)山(shan)見光，光極斥(chi)其(qi)過，遂止。祈為詳(xiang)察。（《印(yin)光文(wen)鈔(chao)三(san)(san)(san)編卷三(san)(san)(san)·復康寄遙居士(shi)書四》）

4、慎戴護(hu)身符

凡身旁佩(pei)帶《楞(leng)嚴咒》等，遇臥息、大小(xiao)便時，須解去(qu)。唯臨極(ji)危(wei)險(xian)時，可(ke)以不去(qu)。若平常(chang)無危(wei)險(xian)亦不去(qu)，則(ze)褻瀆之罪，可(ke)勝言乎？室內既(ji)有經(jing)像(xiang)，當(dang)格外(wai)敬(jing)重。（《印光文鈔續(xu)編卷(juan)上·復念佛居士書》）

5、千佛衣辯

千佛衣，即賢劫千佛所制(zhi)之(zhi)(zhi)衣。即吾人所搭之(zhi)(zhi)五衣、七衣、祖衣。無知之(zhi)(zhi)人繡(xiu)(xiu)佛像于衣上，則罪該萬死矣。愚人不知罪過，反以為榮。又復繡(xiu)(xiu)龍、繡(xiu)(xiu)花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之(zhi)(zhi)資(zi)格(ge)，已半文不值(zhi)。蓮池大師《正訛集(ji)》第(di)一(yi)條(tiao)已說之(zhi)(zhi)。（《印光文鈔(chao)三編卷四·答慕(mu)西和尚問》）

6、相(xiang)片不(bu)可掛于佛(fo)旁

相片不可掛于佛旁，當(dang)掛于去佛遠(yuan)處，以免獲罪而(er)折福(fu)。（《印光文鈔三編卷二·復施智孚(fu)居士書(shu)》）

7、病房慎供(gong)佛像

臥室若不潔，可將佛(fo)像供于凈室，日請來熟視一二次(ci)，則(ze)心中(zhong)便(bian)可作憶念(nian)(nian)(nian)(nian)矣。念(nian)(nian)(nian)(nian)佛(fo)雖貴(gui)至誠(cheng)清潔，然(ran)病(bing)人(ren)做不到(dao)，但心存至誠(cheng)默(mo)念(nian)(nian)(nian)(nian)，或出聲念(nian)(nian)(nian)(nian)，功德仍(reng)是一樣。以(yi)(yi)佛(fo)慈廣大，如父母(mu)于兒(er)女病(bing)苦時，則(ze)不以(yi)(yi)平常之儀式(shi)見(jian)責，而(er)且為其(qi)撫摩身體，洗(xi)濯污穢。若兒(er)女病(bing)好，猶然(ran)令父母(mu)同(tong)彼病(bing)時一樣伺候，則(ze)當(dang)被雷(lei)打。閣(ge)下何得謂(wei)臥床默(mo)念(nian)(nian)(nian)(nian)，恐有罪過乎？即無病(bing)人(ren)，睡時尚(shang)宜默(mo)念(nian)(nian)(nian)(nian)，況(kuang)病(bing)人(ren)乎？（《增廣印光文鈔卷二·復(fu)裘佩(pei)卿居士書二》）