一、四大菩(pu)薩象征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四大菩薩本愿

文(wen)(wen)殊(shu)菩薩：以(yi)大(da)智慧為(wei)(wei)本(ben)愿，經中(zhong)云：攝心為(wei)(wei)戒，由戒生定，由定生慧。而文(wen)(wen)殊(shu)菩薩以(yi)凈(jing)(jing)行法門(men)做為(wei)(wei)攝心的法門(men)。凈(jing)(jing)行法門(men)中(zhong)指導我(wo)(wo)們要處處為(wei)(wei)眾(zhong)生著想(xiang)，故文(wen)(wen)殊(shu)菩薩教導我(wo)(wo)們要有無私念頭，把將大(da)眾(zhong)的利益放在第一，自身清凈(jing)(jing)不染而利人，才能入三昧大(da)智正定。

觀世音(yin)(yin)菩薩(sa)(sa)：以大悲為(wei)(wei)本愿，救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)救(jiu)(jiu)難(nan)為(wei)(wei)目的。經中(zhong)說：救(jiu)(jiu)度諸(zhu)末法，觀世音(yin)(yin)為(wei)(wei)最。悲是(shi)拔(ba)除眾生之(zhi)苦(ku)(ku)。當(dang)然(ran)，必須施(shi)與眾生快樂，才能離苦(ku)(ku)。故此，菩薩(sa)(sa)教(jiao)導我(wo)們要有愛世精(jing)神，那(nei)(nei)里有苦(ku)(ku)難(nan)我(wo)們應(ying)盡量去幫忙(mang)，那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)觀世音(yin)(yin)菩薩(sa)(sa)救(jiu)(jiu)度我(wo)們這個(ge)時(shi)代(dai)，最為(wei)(wei)著(zhu)力的原因。

普賢菩薩：以十大愿(yuan)(yuan)王為本愿(yuan)(yuan)，從一者(zhe)禮敬諸佛到十者(zhe)普皆回(hui)向(xiang)。都體現菩薩度(du)(du)眾生(sheng)的(de)愿(yuan)(yuan)力，普賢菩薩無有退轉的(de)心更是(shi)不(bu)可(ke)思議(yi)。一時做善事、利益眾生(sheng)、修行(xing)(xing)不(bu)難(nan)，一輩子做善事、利益眾生(sheng)、修行(xing)(xing)就難(nan)，而普賢菩薩指(zhi)導(dao)我們(men)正是(shi)身無疲憊地去行(xing)(xing)去做，才是(shi)普賢菩薩的(de)度(du)(du)眾特點。

地藏菩(pu)薩：蓋于陰陽之(zhi)間，在(zai)陰廣(guang)(guang)度幽冥世(shi)界離開黑暗苦楚，在(zai)陽廣(guang)(guang)度人間疾苦。而(er)自(zi)己發愿(yuan)度盡眾生而(er)后(hou)成(cheng)佛，可(ke)見度眾愿(yuan)望無有(you)窮盡。地藏菩(pu)薩見證幽冥大苦，普(pu)勸我們要(yao)盡一生力量，不造罪惡(e)，脫(tuo)離苦海輪回之(zhi)苦，證得涅般快樂，此為(wei)地藏菩(pu)薩大愿(yuan)。

三、恭敬禮(li)敬方式

1、塑造佛像戒裝藏

佛像(xiang)如其(qi)不適宜，改造(zao)亦(yi)無(wu)妨。佛菩薩藏(zang)(zang)(zang)(zang)中所(suo)安置之(zhi)各物，亦(yi)屬俗情，并無(wu)深(shen)意。大(da)乘經咒，安于(yu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)中，則有益。余均俗派。即彼密宗所(suo)說，亦(yi)仍(reng)是俗情。所(suo)最貽害(hai)后人(ren)者，裝(zhuang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)用金銀(yin)寶(bao)物，以(yi)致后來無(wu)知之(zhi)人(ren)，便毀像(xiang)以(yi)取(qu)寶(bao)。寶(bao)豈有許多(duo)，名目而已，而害(hai)人(ren)之(zhi)禍，便基于(yu)裝(zhuang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)之(zhi)時。此(ci)亦(yi)可以(yi)為戒者。昔山(shan)東(dong)一人(ren)夜偷二郎神藏(zang)(zang)(zang)(zang)，次日神附(fu)人(ren)，謂我之(zhi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)，被人(ren)偷去。問是何人(ren)，言此(ci)人(ren)厲害(hai)得很，通身都是毛(mao)(mao)，頭(tou)(tou)上(shang)長一只(zhi)(zhi)腳。言此(ci)人(ren)我們找不到，只(zhi)(zhi)好你老人(ren)找。后其(qi)人(ren)在(zai)野地抽大(da)解，見一小狗在(zai)旁，狗向(xiang)糞門一咬，腸拉(la)出來。其(qi)人(ren)言我偷藏(zang)(zang)(zang)(zang)時，恐神認得，反穿(chuan)皮襖，頭(tou)(tou)上(shang)戴一只(zhi)(zhi)棉襪子，方知通身是毛(mao)(mao)，頭(tou)(tou)上(shang)一只(zhi)(zhi)腳之(zhi)話。鄉間小民無(wu)利不求，所(suo)以(yi)塑(su)像(xiang)切不可裝(zhuang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)，若裝(zhuang)后必被愚人(ren)所(suo)毀。（《印光文鈔三編卷二·復施元亮居士書四》）

2、貼佛號應慎重

墻上貼佛號，亦(yi)有利(li)益，亦(yi)有罪過。即(ji)貼亦(yi)必(bi)相宜而貼，庶可久存。若于露地，再(zai)不用好(hao)漿糊，則三二日即(ji)墮于泥涂中(zhong)，或被他人(ren)之招(zhao)貼蓋矣。此事亦(yi)不可潦草為之。（《印光文鈔三編卷三·復(fu)唯佛居士(shi)書》）

3、佛像、圣號勿作信封及圖畫

阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)不(bu)可作信(xin)底用。前(qian)三(san)年(nian)范古農以弘一(yi)師篆文鉤印(yin)(yin)，光(guang)知之(zhi)(zhi)，力(li)言(yan)其褻瀆(du)，古農因茲停印(yin)(yin)。宜將最警策人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)句(ju)印(yin)(yin)之(zhi)(zhi)，則有益(yi)無過矣。若印(yin)(yin)佛(fo)號(hao)在上亂寫，于理(li)不(bu)當。六(liu)年(nian)應德閎與光(guang)書，箋上集晉帖字(zi)，至彌(mi)(mi)勒(le)二(er)字(zi)，便畫(hua)(hua)一(yi)彌(mi)(mi)勒(le)，光(guang)立斥(chi)其非(fei)。今人(ren)好異，若不(bu)知檢點(dian)，將濫無范圍矣。尤惜陰之(zhi)(zhi)子化一(yi)，極(ji)信(xin)心，有行持(chi)，而(er)以阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)，畫(hua)(hua)作種(zhong)種(zhong)形式。惜陰已(yi)估價，將刊板。化三(san)來山見光(guang)，光(guang)極(ji)斥(chi)其過，遂止。祈為(wei)詳察。（《印(yin)(yin)光(guang)文鈔三(san)編卷三(san)·復康寄遙居士(shi)書四》）

4、慎戴護身(shen)符

凡身旁佩帶《楞嚴咒》等(deng)，遇臥息(xi)、大小(xiao)便時(shi)，須解去(qu)。唯臨極危險時(shi)，可(ke)以(yi)不去(qu)。若平常無危險亦不去(qu)，則褻瀆之罪(zui)，可(ke)勝言乎？室內既(ji)有經像，當格外敬重。（《印光文鈔(chao)續編卷(juan)上·復念佛居士書》）

5、千佛衣辯

千佛(fo)衣(yi)，即(ji)賢劫千佛(fo)所制之(zhi)(zhi)衣(yi)。即(ji)吾人(ren)所搭之(zhi)(zhi)五衣(yi)、七衣(yi)、祖衣(yi)。無知之(zhi)(zhi)人(ren)繡佛(fo)像于衣(yi)上，則罪該(gai)萬(wan)死矣(yi)。愚人(ren)不(bu)知罪過，反以(yi)為榮。又復繡龍、繡花(hua)，以(yi)堂堂比丘(qiu)，而學女人(ren)派調(diao)。其人(ren)之(zhi)(zhi)資格(ge)，已半(ban)文不(bu)值。蓮(lian)池大師《正(zheng)訛集》第一條已說之(zhi)(zhi)。（《印光文鈔(chao)三(san)編卷四(si)·答慕(mu)西和尚問(wen)》）

6、相(xiang)片不可掛于(yu)佛旁

相片(pian)不可掛(gua)于(yu)佛(fo)旁，當(dang)掛(gua)于(yu)去佛(fo)遠(yuan)處(chu)，以免獲罪而折福。（《印光文(wen)鈔三編卷二(er)·復施智孚居士書》）

7、病房慎(shen)供(gong)佛像

臥室(shi)若不(bu)潔，可(ke)將佛像(xiang)供于(yu)凈(jing)室(shi)，日請來熟(shu)視一二次，則(ze)心中便可(ke)作憶(yi)念(nian)(nian)矣。念(nian)(nian)佛雖貴(gui)至(zhi)誠(cheng)清潔，然病(bing)(bing)人(ren)(ren)做不(bu)到(dao)，但心存至(zhi)誠(cheng)默(mo)念(nian)(nian)，或出(chu)聲念(nian)(nian)，功德仍(reng)是(shi)一樣。以佛慈廣大，如父母于(yu)兒女病(bing)(bing)苦時(shi)，則(ze)不(bu)以平常之儀式(shi)見(jian)責(ze)，而且為其撫摩身體，洗(xi)濯污穢(hui)。若兒女病(bing)(bing)好，猶然令父母同彼(bi)病(bing)(bing)時(shi)一樣伺候，則(ze)當被雷打。閣下何得謂臥床默(mo)念(nian)(nian)，恐有罪過乎？即無病(bing)(bing)人(ren)(ren)，睡時(shi)尚(shang)宜默(mo)念(nian)(nian)，況病(bing)(bing)人(ren)(ren)乎？（《增廣印(yin)光文鈔卷二·復裘佩(pei)卿居(ju)士書(shu)二》）