一、四大(da)菩薩象征

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四大菩薩本愿

文(wen)殊菩(pu)薩：以大(da)智慧(hui)(hui)為本愿(yuan)，經(jing)中(zhong)云(yun)：攝心為戒(jie)，由(you)戒(jie)生定，由(you)定生慧(hui)(hui)。而(er)文(wen)殊菩(pu)薩以凈(jing)行法門做為攝心的法門。凈(jing)行法門中(zhong)指導我們要(yao)(yao)處(chu)處(chu)為眾(zhong)生著想(xiang)，故文(wen)殊菩(pu)薩教導我們要(yao)(yao)有無私念頭，把(ba)將大(da)眾(zhong)的利益放在第一，自身清凈(jing)不染(ran)而(er)利人(ren)，才(cai)能入三昧大(da)智正定。

觀(guan)世音菩薩：以(yi)大(da)悲為本愿，救苦(ku)救難(nan)為目的。經中(zhong)說：救度諸(zhu)末法，觀(guan)世音為最。悲是(shi)拔除眾(zhong)生(sheng)之苦(ku)。當然，必須施(shi)與眾(zhong)生(sheng)快樂，才能離苦(ku)。故此，菩薩教導我們(men)要有(you)愛世精神，那(nei)里有(you)苦(ku)難(nan)我們(men)應盡量(liang)去幫忙(mang)，那(nei)就是(shi)觀(guan)世音菩薩救度我們(men)這個時代(dai)，最為著力的原因。

普(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)：以十(shi)大愿王為本愿，從(cong)一(yi)者禮(li)敬(jing)諸(zhu)佛到(dao)十(shi)者普(pu)皆回向。都體現(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)度眾(zhong)生的愿力(li)，普(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)無(wu)有退轉(zhuan)的心更是(shi)不可思議。一(yi)時做善事、利益眾(zhong)生、修行(xing)不難，一(yi)輩子做善事、利益眾(zhong)生、修行(xing)就(jiu)難，而普(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)指導我們正(zheng)是(shi)身無(wu)疲(pi)憊地去行(xing)去做，才是(shi)普(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)的度眾(zhong)特(te)點。

地藏(zang)菩(pu)薩：蓋于陰(yin)陽之間(jian)，在陰(yin)廣度幽冥世界離(li)開黑暗苦(ku)(ku)楚，在陽廣度人間(jian)疾苦(ku)(ku)。而(er)自己(ji)發愿度盡眾生而(er)后(hou)成佛，可見度眾愿望(wang)無有窮盡。地藏(zang)菩(pu)薩見證幽冥大苦(ku)(ku)，普(pu)勸我們要盡一生力(li)量，不造(zao)罪惡，脫離(li)苦(ku)(ku)海(hai)輪回之苦(ku)(ku)，證得涅般快樂，此為地藏(zang)菩(pu)薩大愿。

三、恭敬禮敬方式

1、塑造(zao)佛像(xiang)戒裝藏

佛(fo)像(xiang)如其不(bu)(bu)適(shi)宜，改(gai)造亦(yi)無(wu)(wu)(wu)妨。佛(fo)菩(pu)薩藏(zang)中所(suo)(suo)(suo)安(an)置之(zhi)各物，亦(yi)屬俗情(qing)，并無(wu)(wu)(wu)深意。大乘經咒(zhou)，安(an)于(yu)藏(zang)中，則有益。余均(jun)俗派。即(ji)彼密宗(zong)所(suo)(suo)(suo)說，亦(yi)仍是(shi)俗情(qing)。所(suo)(suo)(suo)最(zui)貽害后(hou)人(ren)(ren)者(zhe)，裝藏(zang)用金銀寶(bao)物，以致后(hou)來(lai)無(wu)(wu)(wu)知之(zhi)人(ren)(ren)，便(bian)毀(hui)像(xiang)以取寶(bao)。寶(bao)豈有許多，名(ming)目而(er)已，而(er)害人(ren)(ren)之(zhi)禍，便(bian)基于(yu)裝藏(zang)之(zhi)時。此亦(yi)可以為(wei)戒者(zhe)。昔(xi)山東一(yi)人(ren)(ren)夜偷二郎神藏(zang)，次日神附人(ren)(ren)，謂(wei)我(wo)(wo)之(zhi)藏(zang)，被(bei)人(ren)(ren)偷去(qu)。問(wen)是(shi)何(he)人(ren)(ren)，言(yan)此人(ren)(ren)厲害得很(hen)，通身都(dou)是(shi)毛(mao)，頭(tou)上長一(yi)只腳。言(yan)此人(ren)(ren)我(wo)(wo)們找不(bu)(bu)到，只好你老人(ren)(ren)找。后(hou)其人(ren)(ren)在野地抽大解，見一(yi)小(xiao)狗在旁，狗向糞門一(yi)咬，腸拉出來(lai)。其人(ren)(ren)言(yan)我(wo)(wo)偷藏(zang)時，恐神認得，反穿皮(pi)襖，頭(tou)上戴(dai)一(yi)只棉襪子(zi)，方知通身是(shi)毛(mao)，頭(tou)上一(yi)只腳之(zhi)話。鄉間小(xiao)民無(wu)(wu)(wu)利不(bu)(bu)求，所(suo)(suo)(suo)以塑像(xiang)切(qie)不(bu)(bu)可裝藏(zang)，若裝后(hou)必被(bei)愚人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)毀(hui)。（《印光文鈔三(san)編卷二·復(fu)施元(yuan)亮居士(shi)書四》）

2、貼佛(fo)號應(ying)慎重

墻上貼佛號，亦(yi)(yi)有(you)利(li)益，亦(yi)(yi)有(you)罪(zui)過。即貼亦(yi)(yi)必(bi)相宜而貼，庶可久存。若于露地，再不用好漿糊，則三二日即墮于泥涂中，或被他人之招貼蓋(gai)矣。此事(shi)亦(yi)(yi)不可潦草(cao)為(wei)之。（《印光文鈔三編卷三·復唯佛居士書》）

3、佛像(xiang)、圣號(hao)勿作信封及(ji)圖畫

阿彌陀佛(fo)不可作信底用(yong)。前三(san)年范古(gu)農以弘(hong)一(yi)師篆文鉤印(yin)，光(guang)(guang)(guang)知之(zhi)，力言其褻瀆(du)，古(gu)農因茲停印(yin)。宜將(jiang)最警(jing)策人之(zhi)言句(ju)印(yin)之(zhi)，則有(you)益無(wu)(wu)過(guo)矣。若印(yin)佛(fo)號(hao)在上(shang)亂寫，于(yu)理不當。六年應德閎(hong)與光(guang)(guang)(guang)書，箋上(shang)集晉帖字，至彌勒二字，便(bian)畫一(yi)彌勒，光(guang)(guang)(guang)立斥其非。今(jin)人好(hao)異，若不知檢(jian)點，將(jiang)濫無(wu)(wu)范圍矣。尤惜陰之(zhi)子化一(yi)，極信心，有(you)行持(chi)，而以阿彌陀佛(fo)，畫作種(zhong)種(zhong)形式。惜陰已估價，將(jiang)刊板。化三(san)來(lai)山(shan)見光(guang)(guang)(guang)，光(guang)(guang)(guang)極斥其過(guo)，遂止。祈為詳察。（《印(yin)光(guang)(guang)(guang)文鈔三(san)編(bian)卷三(san)·復康(kang)寄遙居(ju)士書四(si)》）

4、慎戴護身符

凡(fan)身旁佩帶《楞嚴咒》等，遇(yu)臥息、大(da)小便時，須(xu)解去。唯臨極危(wei)險時，可以不去。若(ruo)平常無危(wei)險亦不去，則褻瀆之罪，可勝(sheng)言乎？室內既有(you)經像(xiang)，當格外敬(jing)重。（《印光文鈔續編卷上(shang)·復念佛(fo)居(ju)士書》）

5、千佛衣(yi)辯

千佛(fo)(fo)衣，即賢劫千佛(fo)(fo)所制之(zhi)(zhi)衣。即吾(wu)人(ren)所搭之(zhi)(zhi)五衣、七衣、祖衣。無(wu)知(zhi)之(zhi)(zhi)人(ren)繡佛(fo)(fo)像于衣上，則罪(zui)該萬死(si)矣。愚人(ren)不(bu)知(zhi)罪(zui)過，反以(yi)為榮。又(you)復繡龍、繡花，以(yi)堂堂比丘，而學(xue)女人(ren)派(pai)調。其(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)資格(ge)，已(yi)(yi)半(ban)文(wen)(wen)不(bu)值。蓮池大師《正訛集》第(di)一條已(yi)(yi)說之(zhi)(zhi)。（《印光文(wen)(wen)鈔三編卷四·答慕西和尚問》）

6、相片(pian)不可掛于(yu)佛旁

相片不可掛(gua)于(yu)佛旁，當掛(gua)于(yu)去佛遠處，以免獲罪(zui)而折福(fu)。（《印(yin)光文(wen)鈔三編(bian)卷(juan)二·復施智孚居士(shi)書》）

7、病房慎供佛像

臥(wo)室(shi)若不潔，可將佛(fo)像供(gong)于凈室(shi)，日(ri)請(qing)來熟(shu)視一二次，則(ze)心中便可作憶念矣(yi)。念佛(fo)雖貴至誠清潔，然病(bing)人(ren)做不到(dao)，但心存至誠默(mo)念，或(huo)出聲念，功德(de)仍(reng)是一樣。以佛(fo)慈(ci)廣大，如父母(mu)于兒女病(bing)苦時，則(ze)不以平常之儀式見責，而(er)且為(wei)其撫摩身體，洗(xi)濯污穢。若兒女病(bing)好，猶(you)然令父母(mu)同彼病(bing)時一樣伺候，則(ze)當(dang)被雷打。閣下何(he)得謂臥(wo)床默(mo)念，恐有罪過乎？即無病(bing)人(ren)，睡時尚(shang)宜默(mo)念，況(kuang)病(bing)人(ren)乎？（《增(zeng)廣印光文鈔卷(juan)二·復裘佩(pei)卿(qing)居士(shi)書二》）