十八羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)是指佛(fo)教傳說中十八位(wei)永住世間(jian)、護持正法的(de)阿(a)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)，由十六羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)加二尊者而來。他們都是歷(li)史人物，均為釋迦牟尼的(de)弟(di)子。那(nei)么佛(fo)教十八羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)都有(you)誰呢？分別是坐(zuo)鹿(lu)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、歡喜(xi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、舉缽羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、托塔羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、靜(jing)坐(zuo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、過江羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、騎(qi)象羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、笑獅羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、開心羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、探(tan)手羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、沉思(si)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、挖耳羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、布袋(dai)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、芭蕉羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、長眉(mei)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、看門(men)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、降龍羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)、伏虎羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)，下面請(qing)看詳細(xi)介(jie)紹。
十八羅漢(han)由來
釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)為(wei)(wei)使佛(fo)法(fa)在佛(fo)滅(mie)度后能流傳后世(shi)，使眾(zhong)生(sheng)有聽聞佛(fo)法(fa)的機緣，囑咐十六羅漢(han)永住世(shi)間，分局各(ge)地弘揚佛(fo)法(fa)，利益眾(zhong)生(sheng)。佛(fo)教傳到(dao)中(zhong)國后，十六羅漢(han)成為(wei)(wei)藝術(shu)家創作的題(ti)材(cai)，后來(lai)演變成為(wei)(wei)十八羅漢(han)。
羅漢，阿羅漢的(de)簡稱，梵名(Arhat)。最早是(shi)從印度(du)傳入中國的(de)。意譯上有(you)三層解(jie)釋：一(yi)說(shuo)(shuo)可(ke)以幫人除(chu)去生活中一(yi)切煩(fan)惱(nao)；二說(shuo)(shuo)可(ke)以接受(shou)(shou)(shou)天地間人天供(gong)養；三說(shuo)(shuo)可(ke)以幫人不再受(shou)(shou)(shou)輪回之苦。即殺賊、應供(gong)、無(wu)(wu)生，是(shi)佛陀得道弟子修證最高的(de)果位(wei)。羅漢者皆身心六根清凈(jing)，無(wu)(wu)明煩(fan)惱(nao)已斷(殺賊)。已了(le)脫生死，證入涅盤(無(wu)(wu)生)。堪受(shou)(shou)(shou)諸(zhu)人天尊敬(jing)供(gong)養(應供(gong))。于壽命未盡前，仍(reng)住世間梵行少欲，戒(jie)德清凈(jing)，隨(sui)緣教化度(du)眾。
相傳羅漢(han)本為佛教(jiao)小(xiao)乘(cheng)追(zhui)求的終極目標，但是在佛祖釋迦牟尼(ni)的規勸和(he)鼓勵(li)下，所有(you)(you)羅漢(han)們(men)紛(fen)紛(fen)回(hui)小(xiao)向大，“往世不涅”，幫助維(wei)護大乘(cheng)佛教(jiao)，于是在大乘(cheng)佛教(jiao)里(li)羅漢(han)們(men)也有(you)(you)了他(ta)們(men)新的地位和(he)作為。
羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的圣者。
“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”是一個吉數(shu)，中(zhong)國文化中(zhong)的許(xu)多數(shu)量(liang)表達都用“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”，如(ru)“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)世”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)侯”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)般武藝(yi)”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)學士”等。佛(fo)教中(zhong)也(ye)有許(xu)多“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”，如(ru)“《十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)部論》”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)界(jie)”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)變(bian)(bian)”、“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)層地獄(yu)”等，“十(shi)(shi)(shi)六(liu)羅漢”變(bian)(bian)為“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)羅漢”顯然與這種“十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)”情(qing)結(jie)有關。在歷史上嵩山少林(lin)寺(si)也(ye)出現過少林(lin)十(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)羅漢。
供奉羅漢的地方
羅漢堂
羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)堂(tang)，是(shi)供(gong)奉(feng)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)的殿堂(tang)。在一般的寺(si)廟(miao)里，大雄寶殿正中(zhong)供(gong)佛祖，兩側都塑羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)，左右各(ge)九個，合(he)稱十八羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)。而在規模較大的寺(si)院，則專門建有羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)堂(tang)，內塑很多羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)，可(ke)能(neng)是(shi)五百羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)，可(ke)能(neng)更多。
十(shi)八(ba)羅(luo)漢地位
十八羅漢是由十六羅漢發展而來。他們皆(jie)是釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)的弟子，為(wei)釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)或過去、現(xian)在(zai)、未來三(san)世(shi)佛(fo)之(zhi)環侍，常供奉于大雄寶殿兩側，既(ji)像是在(zai)聽佛(fo)說法，又(you)像是佛(fo)的近(jin)身(shen)護(hu)衛。
羅漢(han)可(ke)不再投胎轉世(shi)，免除(chu)“生死輪回(hui)”之苦。大(da)成(cheng)經(jing)典借釋迦牟(mou)尼(ni)之口，囑托諸羅漢(han)在佛滅(mie)后不入涅槃(pan)而常住世(shi)間(jian)以弘法度眾。十八(ba)羅漢(han)是佛殿中常見(jian)的羅漢(han)群像。
羅漢與佛、菩薩的區別
在大乘佛教中羅漢低于佛，菩薩，為第(di)三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為(wei)，獲得羅漢(han)這(zhe)一果位即斷(duan)盡一切煩惱，應受天人(ren)的供應，不(bu)再(zai)生死輪回。
佛(fo)(fo)(fo)，是佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)簡稱。意(yi)思為覺者，是佛(fo)(fo)(fo)教修行(xing)(xing)的(de)最高果位。覺有(you)三個意(yi)思：自覺、覺他（使眾(zhong)生覺悟）、覺行(xing)(xing)圓滿(man)。羅漢缺后(hou)(hou)二項，菩薩缺后(hou)(hou)一(yi)(yi)項，只有(you)佛(fo)(fo)(fo)才三項俱全。小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教所說的(de)佛(fo)(fo)(fo)一(yi)(yi)般(ban)是指釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)，大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教除指釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)外，還泛指一(yi)(yi)切覺行(xing)(xing)圓滿(man)者。大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教認為，三界十方(fang)，到處有(you)佛(fo)(fo)(fo)，其(qi)數如(ru)恒河之沙。過去有(you)七(qi)佛(fo)(fo)(fo)、燃燈佛(fo)(fo)(fo)，未來有(you)彌(mi)勒佛(fo)(fo)(fo)，東方(fang)有(you)藥(yao)師(shi)佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)有(you)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)。從佛(fo)(fo)(fo)身(shen)(shen)上(shang)說，還有(you)法身(shen)(shen)佛(fo)(fo)(fo)、報身(shen)(shen)佛(fo)(fo)(fo)、應身(shen)(shen)佛(fo)(fo)(fo)。
菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，是(shi)“菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵”之略稱。菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)意思為覺(jue)悟，薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵意譯為有(you)情意的(de)(de)生物或眾(zhong)生。大乘佛(fo)(fo)教認為，以阿羅漢果(guo)為修(xiu)行的(de)(de)目(mu)標還不夠，應修(xiu)持佛(fo)(fo)果(guo)，即達到(dao)成(cheng)佛(fo)(fo)的(de)(de)境(jing)地。但在(zai)成(cheng)佛(fo)(fo)前，應先(xian)作菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，即一面修(xiu)持佛(fo)(fo)果(guo)自度，一面教化眾(zhong)生，度眾(zhong)生到(dao)極樂彼岸。佛(fo)(fo)經(jing)中常提(ti)到(dao)的(de)(de)及在(zai)我國漢族地區影響(xiang)較大的(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，有(you)觀音菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、地藏(zang)王菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)和彌勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。
羅(luo)漢，是阿(a)(a)羅(luo)漢的(de)簡(jian)稱(cheng)，小乘佛教修(xiu)(xiu)行(xing)的(de)最(zui)高果位(wei)就(jiu)叫阿(a)(a)羅(luo)漢果。修(xiu)(xiu)持佛法的(de)人(ren)達(da)到了脫生(sheng)死(si)，即(ji)不再(zai)生(sheng)死(si)輪回就(jiu)叫阿(a)(a)羅(luo)漢。我國漢族地區佛寺常塑有十(shi)八羅(luo)漢像，其(qi)實本(ben)應是十(shi)六羅(luo)漢。據佛經上說(shuo)，佛陀曾囑(zhu)咐他的(de)十(shi)六位(wei)弟子不入涅盤，住(zhu)世(shi)濟人(ren)。
南傳(chuan)所(suo)說十大弟子：舍利弗、目(mu)犍連、大迦葉、迦旃(zhan)延、優(you)婆離、羅(luo)睺羅(luo)、阿那(nei)律、劫賓那(nei)、拘希羅(luo)、純陀。
北傳所說(shuo)十大弟子：舍利弗、目(mu)犍連、大迦(jia)葉(xie)、迦(jia)旃延、優婆離、羅睺(hou)羅、阿那律、富樓(lou)那、須菩提、阿難(nan)。
高牌地板
科布斯
拜爾
民興
安心
浙派
歐仕萊
松樂
海創
家的
