十(shi)八羅漢由來

釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)為使佛(fo)(fo)法(fa)在佛(fo)(fo)滅(mie)度后(hou)(hou)能(neng)流傳后(hou)(hou)世，使眾生有聽聞佛(fo)(fo)法(fa)的機緣，囑咐十六羅漢永住(zhu)世間(jian)，分局(ju)各地弘揚佛(fo)(fo)法(fa)，利益眾生。佛(fo)(fo)教(jiao)傳到中國后(hou)(hou)，十六羅漢成(cheng)為藝術家(jia)創作的題材，后(hou)(hou)來(lai)演變成(cheng)為十八羅漢。

羅漢，阿(a)羅漢的簡稱，梵(fan)(fan)名(ming)(Arhat)。最(zui)早是從印度傳(chuan)入中國的。意(yi)譯(yi)上(shang)有(you)三(san)(san)層解(jie)釋：一(yi)說(shuo)可(ke)以(yi)(yi)幫人(ren)除去生活中一(yi)切煩(fan)惱；二說(shuo)可(ke)以(yi)(yi)接受(shou)天地間(jian)人(ren)天供(gong)養；三(san)(san)說(shuo)可(ke)以(yi)(yi)幫人(ren)不再(zai)受(shou)輪回之苦。即殺(sha)(sha)賊、應(ying)供(gong)、無(wu)(wu)生，是佛陀(tuo)得(de)道弟子修(xiu)證最(zui)高的果位。羅漢者皆身心六根(gen)清凈，無(wu)(wu)明煩(fan)惱已斷(duan)(殺(sha)(sha)賊)。已了脫生死，證入涅盤(無(wu)(wu)生)。堪受(shou)諸人(ren)天尊敬(jing)供(gong)養(應(ying)供(gong))。于(yu)壽命未盡(jin)前，仍(reng)住世間(jian)梵(fan)(fan)行少欲，戒(jie)德清凈，隨緣教化度眾(zhong)。

相傳羅(luo)(luo)漢(han)(han)本為佛(fo)教(jiao)小乘追求(qiu)的(de)終(zhong)極目標，但是在佛(fo)祖釋迦牟尼的(de)規勸和(he)鼓勵下，所有(you)羅(luo)(luo)漢(han)(han)們紛紛回小向大(da)，“往世不涅”，幫助維護大(da)乘佛(fo)教(jiao)，于是在大(da)乘佛(fo)教(jiao)里羅(luo)(luo)漢(han)(han)們也有(you)了他(ta)們新的(de)地位和(he)作為。

羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的圣者。

“十(shi)(shi)八(ba)”是一個(ge)吉數(shu)，中(zhong)國文(wen)化中(zhong)的許多數(shu)量表達(da)都(dou)用“十(shi)(shi)八(ba)”，如“十(shi)(shi)八(ba)世(shi)”、“十(shi)(shi)八(ba)侯”、“十(shi)(shi)八(ba)般武藝”、“十(shi)(shi)八(ba)學(xue)士”等。佛(fo)教中(zhong)也有(you)許多“十(shi)(shi)八(ba)”，如“《十(shi)(shi)八(ba)部論》”、“十(shi)(shi)八(ba)界(jie)”、“十(shi)(shi)八(ba)變”、“十(shi)(shi)八(ba)層地獄”等，“十(shi)(shi)六羅(luo)漢”變為(wei)“十(shi)(shi)八(ba)羅(luo)漢”顯然與(yu)這種“十(shi)(shi)八(ba)”情結(jie)有(you)關(guan)。在歷史上嵩山少林(lin)寺也出現過少林(lin)十(shi)(shi)八(ba)羅(luo)漢。

供奉羅漢的地方

羅漢堂

羅(luo)漢(han)(han)(han)堂(tang)(tang)，是(shi)供(gong)奉羅(luo)漢(han)(han)(han)的(de)殿堂(tang)(tang)。在(zai)一般(ban)的(de)寺廟里(li)，大雄寶殿正中供(gong)佛祖，兩側都塑羅(luo)漢(han)(han)(han)，左右各(ge)九個，合稱十(shi)八羅(luo)漢(han)(han)(han)。而在(zai)規(gui)模較大的(de)寺院，則專門建有羅(luo)漢(han)(han)(han)堂(tang)(tang)，內塑很多羅(luo)漢(han)(han)(han)，可能是(shi)五(wu)百(bai)羅(luo)漢(han)(han)(han)，可能更多。

十八羅漢地位

十八羅(luo)漢是(shi)由十六羅(luo)漢發展而來(lai)。他們皆是(shi)釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)的弟子，為釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)或過(guo)去(qu)、現在、未(wei)來(lai)三世(shi)佛(fo)之環侍，常供奉于大雄寶殿(dian)兩側，既像是(shi)在聽(ting)佛(fo)說法，又像是(shi)佛(fo)的近身(shen)護衛。

羅(luo)漢(han)可不(bu)再(zai)投胎轉世(shi)，免除(chu)“生死輪回”之苦。大成(cheng)經典(dian)借釋迦牟尼之口，囑(zhu)托(tuo)諸羅(luo)漢(han)在佛(fo)滅后不(bu)入涅槃而常住(zhu)世(shi)間以(yi)弘法度眾。十八(ba)羅(luo)漢(han)是佛(fo)殿中常見的羅(luo)漢(han)群像。

羅漢與佛、菩薩的區別

在(zai)大乘佛(fo)教中羅漢(han)低于佛(fo)，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅(luo)漢(han)這一果位(wei)即斷盡一切煩惱，應受天(tian)人的(de)供(gong)應，不再生死輪回。

佛，是(shi)(shi)佛陀的簡稱。意(yi)思(si)為(wei)(wei)覺(jue)者(zhe)，是(shi)(shi)佛教修行(xing)(xing)的最高果位。覺(jue)有三個意(yi)思(si)：自覺(jue)、覺(jue)他（使眾生(sheng)覺(jue)悟）、覺(jue)行(xing)(xing)圓(yuan)滿(man)。羅(luo)漢缺后二項(xiang)，菩薩缺后一項(xiang)，只有佛才三項(xiang)俱全。小乘佛教所說的佛一般是(shi)(shi)指(zhi)釋(shi)(shi)迦牟尼，大(da)乘佛教除指(zhi)釋(shi)(shi)迦牟尼外，還泛指(zhi)一切覺(jue)行(xing)(xing)圓(yuan)滿(man)者(zhe)。大(da)乘佛教認(ren)為(wei)(wei)，三界十方，到處有佛，其數如恒河(he)之(zhi)沙。過去有七佛、燃(ran)燈佛，未來(lai)有彌(mi)勒佛，東方有藥師佛，西(xi)方有阿彌(mi)陀佛。從佛身(shen)(shen)上說，還有法身(shen)(shen)佛、報(bao)身(shen)(shen)佛、應(ying)身(shen)(shen)佛。

菩(pu)薩(sa)(sa)，是“菩(pu)提薩(sa)(sa)埵”之(zhi)略稱(cheng)。菩(pu)提意思為覺(jue)悟，薩(sa)(sa)埵意譯為有情(qing)意的生物(wu)或眾生。大(da)乘佛(fo)(fo)教認為，以阿羅漢果(guo)(guo)為修(xiu)行的目標還不(bu)夠，應修(xiu)持(chi)佛(fo)(fo)果(guo)(guo)，即(ji)達到成佛(fo)(fo)的境地。但(dan)在成佛(fo)(fo)前，應先作菩(pu)薩(sa)(sa)，即(ji)一面(mian)修(xiu)持(chi)佛(fo)(fo)果(guo)(guo)自度，一面(mian)教化眾生，度眾生到極樂彼岸。佛(fo)(fo)經中(zhong)常(chang)提到的及在我國漢族地區影響(xiang)較大(da)的菩(pu)薩(sa)(sa)，有觀音菩(pu)薩(sa)(sa)、文殊菩(pu)薩(sa)(sa)、地藏王菩(pu)薩(sa)(sa)和(he)彌勒菩(pu)薩(sa)(sa)。

羅(luo)(luo)漢，是阿羅(luo)(luo)漢的(de)(de)簡稱，小乘佛教修(xiu)行的(de)(de)最高果(guo)(guo)位(wei)就叫阿羅(luo)(luo)漢果(guo)(guo)。修(xiu)持佛法的(de)(de)人達(da)到了脫生(sheng)死(si)，即不再生(sheng)死(si)輪回就叫阿羅(luo)(luo)漢。我國漢族地區(qu)佛寺常塑有十八羅(luo)(luo)漢像，其(qi)實本應是十六羅(luo)(luo)漢。據佛經(jing)上說(shuo)，佛陀曾(ceng)囑(zhu)咐他(ta)的(de)(de)十六位(wei)弟(di)子(zi)不入涅盤(pan)，住(zhu)世濟人。

釋迦牟(mou)尼(ni)十大弟(di)子

南傳所(suo)說(shuo)十大(da)(da)弟子：舍(she)利弗、目犍連、大(da)(da)迦葉、迦旃延、優(you)婆離、羅睺羅、阿那律、劫賓那、拘希羅、純陀。

北傳所說十大弟子(zi)：舍利弗、目犍連、大迦葉、迦旃延、優婆離、羅睺羅、阿(a)那律、富(fu)樓那、須菩(pu)提、阿(a)難。