一(yi)、四(si)大天王介紹

1、東方(fang)持國天王

代表：責任

地位：主(zhu)(zhu)據東(dong)方(fang)，是主(zhu)(zhu)樂神，佛教護法四大尊天王之一。負(fu)責守護東(dong)勝神洲，以乾闥婆、緊那(nei)羅(luo)、富單那(nei)、毗舍阇等為持(chi)國天王的部眾，是‘二十諸天’中的第四天王。

外貌(mao)特征：住(zhu)須(xu)彌山白(bai)銀埵(duo)，身(shen)為白(bai)色，穿甲胄，手(shou)持琵(pi)琶或(huo)阮琴。

可以求什么：護持(chi)國土、心態、做(zuo)人、處事等

適合什么人拜：領(ling)導人、公司管理人、一家之主等

2、南方(fang)增長天王(wang)

代表：進步、更新、智慧

地位(wei)：主(zhu)據(ju)南方，佛教護(hu)法(fa)四大尊(zun)天王(wang)之一。負責(ze)守護(hu)南贍(shan)部洲，以(yi)鳩盤茶、薜荔多等為增(zeng)長天王(wang)的部眾，是(shi)‘二(er)十諸天’中的第五天王(wang)。

外貌特征(zheng)：住須彌山(shan)琉(liu)璃(li)埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍。

可以求什么：斬煩惱，求智慧、學問、才(cai)藝(yi)、能(neng)力

適合什么人拜：小孩、求學(xue)、升職加薪(xin)

3、西方廣(guang)目(mu)天王

代表：觀察、安定

地位：主據西方，佛教護法四大尊天(tian)王(wang)之一，魔家四將之一，十六(liu)善神之一。負責守護西牛賀洲(zhou)，以龍王(wang)等(deng)為廣(guang)目天(tian)王(wang)的部眾，是(shi)‘二十諸(zhu)天(tian)’中(zhong)的第六(liu)天(tian)王(wang)，司掌處罰惡人，令起道(dao)心。

外貌特征：住須彌(mi)山水晶埵(duo)，身為紅色，穿甲胄，手纏一條龍或是蛇。

可以(yi)求(qiu)什(shen)么(me)：取長補短、護持人民

4、北方(fang)多聞天王

代表：多聞、護心、財富

別稱：多聞天(tian)(tian)、毘沙(sha)門(men)天(tian)(tian)、毗沙(sha)門(men)天(tian)(tian)

地位(wei)：主據(ju)北(bei)方，佛教(jiao)護(hu)法四大尊天王(wang)(wang)(wang)之一，在印度神(shen)話中是(shi)北(bei)方守護(hu)神(shen)、知識(shi)之神(shen)、財神(shen)。負責守護(hu)北(bei)俱蘆洲，以夜叉與羅剎(cha)為多(duo)聞天王(wang)(wang)(wang)的部眾，是(shi)‘二十諸天’中的第(di)三天王(wang)(wang)(wang)。

外貌特征：住須彌山黃金埵，身(shen)為(wei)綠色，穿甲胄，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡(fan)）。

可以求什么：祈(qi)求財(cai)運、招財(cai)進寶、祛邪、避(bi)災

適合什么人拜：求財、有正常生意的人

二、如何供奉四大天王？

1、心(xin)(xin)存(cun)恭(gong)敬，身心(xin)(xin)清凈，做好人(ren)，存(cun)好心(xin)(xin)。

1、持八關齋(zhai)戒，每日早晚(wan)三柱清香，于(yu)十齋(zhai)日禮拜供養。

2、供桌上(shang)放鮮花、清水、香來(lai)供奉。

三、佛教寺廟四大(da)天王位置

走(zou)進(jin)佛寺(si)大(da)(da)門，看到的(de)第一個建(jian)筑物是(shi)天(tian)王殿。天(tian)王殿里面除了供奉彌勒菩薩外，兩旁(pang)還塑(su)了四(si)大(da)(da)天(tian)王像；四(si)大(da)(da)天(tian)王是(shi)佛教的(de)護法天(tian)神，俗稱“四(si)大(da)(da)金剛”。其中：

左上是(shi)北方多聞天王，位置(zhi)在西北方

左下是(shi)西(xi)方(fang)(fang)廣(guang)目天王，位置在西(xi)南方(fang)(fang)

右上是東方持國天王(wang)，位置(zhi)在東北方

右下(xia)是(shi)南(nan)方增長天王，位置(zhi)在(zai)東南(nan)方

四、四大天(tian)王法器(qi)象征(zheng)

東方持國天王：手上拿著(zhu)琵琶(pa)。代表著(zhu)做事情不(bu)(bu)(bu)(bu)可操之過(guo)急，要知道(dao)中(zhong)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)過(guo)也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)及；像彈琴一樣，琴弦松了(le)，彈不(bu)(bu)(bu)(bu)出聲來，緊(jin)了(le)它(ta)就斷了(le)。儒家講(jiang)中(zhong)庸，佛法講(jiang)中(zhong)道(dao)，就是要做得(de)恰(qia)到(dao)好處，不(bu)(bu)(bu)(bu)要過(guo)了(le)頭，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)有欠缺，事情才(cai)能(neng)圓滿。

南方增(zeng)長(chang)天王：代表日新(xin)又(you)新(xin)，他手(shou)上拿的是劍(jian)——慧劍(jian)（智慧之劍(jian)），有(you)快刀(dao)斬亂麻，慧劍(jian)斷(duan)煩惱的意思(si)；還有(you)為了是保(bao)護佛(fo)法，不受(shou)侵犯。

西(xi)方廣目天王：手纏一(yi)條龍或是蛇，代表著變化(hua)。有表世間多(duo)變之意，一(yi)切人、一(yi)切事、一(yi)切物，都(dou)是變化(hua)無常、變化(hua)多(duo)端，一(yi)定要把他(ta)看清(qing)楚，那樣才(cai)能夠(gou)從(cong)容應(ying)付。

北方多聞天王：手上(shang)拿一把傘(san)；傘(san)是遮蓋。在(zai)千(qian)變萬化的(de)世界里，有種種染污(wu)(wu)，所以要(yao)預(yu)防，不要(yao)被污(wu)(wu)染。在(zai)廣學多聞的(de)同時，要(yao)保護自己的(de)清凈心，不要(yao)受染污(wu)(wu)。對(dui)(dui)現實社會要(yao)能夠完全、理(li)智的(de)理(li)解，才有智慧、有能力，知道(dao)應(ying)(ying)該用什么態度、方法去(qu)應(ying)(ying)付、處(chu)理(li)（無論是對(dui)(dui)人、對(dui)(dui)事、對(dui)(dui)物），才能做到盡(jin)善盡(jin)美。

五、供奉寺廟

十方普覺寺

十方(fang)普覺(jue)寺(si)，位(wei)于北京市西山(shan)(shan)北的(de)壽牛山(shan)(shan)南麓、香山(shan)(shan)東側(ce)，距市區30公里。十方(fang)普覺(jue)寺(si)的(de)天(tian)(tian)(tian)王(wang)殿供奉六尊(zun)佛(fo)像：彌(mi)勒佛(fo)、四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)、韋馱菩薩。四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)是佛(fo)教(jiao)的(de)護法神(shen)(shen)，又(you)稱護世四天(tian)(tian)(tian)王(wang)，是佛(fo)教(jiao)二十諸天(tian)(tian)(tian)中的(de)四位(wei)天(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)，位(wei)于娑婆欲(yu)界第(di)一(yi)重天(tian)(tian)(tian)。第(di)一(yi)重天(tian)(tian)(tian)又(you)叫四天(tian)(tian)(tian)王(wang)天(tian)(tian)(tian)，位(wei)于須彌(mi)山(shan)(shan)山(shan)(shan)腰(yao)的(de)四座(zuo)山(shan)(shan)峰上。四大(da)天(tian)(tian)(tian)王(wang)的(de)塑像，通(tong)常分列在佛(fo)寺(si)第(di)一(yi)重殿的(de)兩側(ce)，天(tian)(tian)(tian)王(wang)殿因此(ci)得名。

六、信仰

佛法傳到中(zhong)國，在唐宋之(zhi)間四(si)天王的信仰(yang)，一(yi)直集中(zhong)在北方天王的身上，直到明清，四(si)天王的信仰(yang)才普遍開來，其中(zhong)造像夾雜著太多(duo)封神演(yan)義的色彩(cai)。

唐代

四(si)大(da)天(tian)(tian)王在唐(tang)代的時候，跟21世(shi)紀的格局完全不一樣。四(si)天(tian)(tian)王的信(xin)仰，集中在北(bei)方多聞(wen)天(tian)(tian)王的身上，也稱毗沙門天(tian)(tian)王。

北方多聞天(tian)(tian)王(wang)，他是四(si)(si)天(tian)(tian)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)領班，因為在(zai)(zai)唐玄(xuan)宗(zong)天(tian)(tian)寶(bao)年間，邊(bian)關(guan)告(gao)急(ji)(ji)，藩邦來包圍西涼城(cheng)(cheng)，當時(shi)軍(jun)隊攻擊不(bu)上(shang)，沒辦法(fa)解圍，邊(bian)關(guan)形式十分(fen)火急(ji)(ji)，唐玄(xuan)宗(zong)就請(qing)密教里(li)面(mian)，唐密的(de)(de)(de)(de)(de)祖師不(bu)空三藏法(fa)師，持誦仁(ren)王(wang)經咒加持，修降(jiang)伏法(fa)，于是在(zai)(zai)被困的(de)(de)(de)(de)(de)這個城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)北門(men)，在(zai)(zai)天(tian)(tian)中(zhong)就出現(xian)(xian)了(le)多聞天(tian)(tian)王(wang)，而且在(zai)(zai)云霧之(zhi)間，又現(xian)(xian)有無量(liang)神兵，更為奇特的(de)(de)(de)(de)(de)是出現(xian)(xian)了(le)一(yi)批金色的(de)(de)(de)(de)(de)老鼠，過去冷(leng)兵器時(shi)代(dai)拿(na)刀槍的(de)(de)(de)(de)(de)，最有殺傷力的(de)(de)(de)(de)(de)是弓(gong)箭，這些(xie)金色的(de)(de)(de)(de)(de)老鼠，就把敵人的(de)(de)(de)(de)(de)所有弓(gong)箭的(de)(de)(de)(de)(de)弦全部咬(yao)斷，邊(bian)關(guan)捷報凱旋。唐玄(xuan)宗(zong)龍顏大悅(yue)下(xia)了(le)個詔書(shu)，天(tian)(tian)下(xia)各省(sheng)在(zai)(zai)城(cheng)(cheng)樓(lou)上(shang)一(yi)定(ding)要(yao)塑毗(pi)沙門(men)天(tian)(tian)王(wang)。因此這種(zhong)信(xin)仰，從唐代(dai)開始到宋代(dai)，成為一(yi)種(zhong)機(ji)制。所有的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)營里(li)面(mian)，一(yi)定(ding)要(yao)建天(tian)(tian)王(wang)堂，天(tian)(tian)王(wang)堂里(li)面(mian)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)，而是毗(pi)沙門(men)天(tian)(tian)王(wang)，也就是我們俗稱的(de)(de)(de)(de)(de)托塔天(tian)(tian)王(wang)。

宋代

宋代(dai)的(de)時候，天(tian)(tian)王(wang)的(de)信仰非常普遍，在(zai)(zai)水滸傳(chuan)里(li)(li)，林(lin)沖得罪高俅，被充軍發(fa)配到(dao)了草料場(chang)，風雪之夜，他就(jiu)住在(zai)(zai)天(tian)(tian)王(wang)堂(tang)(tang)里(li)(li)頭，這(zhe)個(ge)是(shi)水滸傳(chuan)描寫的(de)是(shi)宋代(dai)生活，凡(fan)是(shi)有(you)國家有(you)兵營(ying)的(de)地方，一定(ding)要建天(tian)(tian)王(wang)堂(tang)(tang)，供(gong)毗沙門(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)像。在(zai)(zai)密教(jiao)里(li)(li)面(mian)，黃財神的(de)造像，就(jiu)是(shi)多聞(wen)天(tian)(tian)王(wang)，又被稱(cheng)作財寶天(tian)(tian)王(wang)，因為這(zhe)位天(tian)(tian)王(wang)能以福德無(wu)量，賜(si)予眾(zhong)生，而名聞(wen)十方。所以在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)里(li)(li)面(mian)，真正(zheng)的(de)財神是(shi)毗沙門(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)。

明代

到了明代以后，毗沙門天王的塑像才開始出現拿著一把傘，一手拿著塔，風調雨順，他代表雨。后來，民間傳說又把他演繹成陳塘關的總兵，叫李靖，即大名鼎鼎托塔李天王，膝下三子金吒、木吒和哪吒。