錢(qian)大昕（1728年(nian)2月16日—1804年(nian)11月2日），字(zi)(zi)曉征，又(you)字(zi)(zi)及之，號(hao)辛(xin)楣，晚年(nian)自署竹(zhu)汀(ting)居(ju)士，江蘇(su)太倉(cang)州嘉定縣望(wang)仙(xian)橋河東(dong)宅（今屬(shu)上海市(shi)嘉定區望(wang)新鄉(xiang)）人。清代史學(xue)家、文學(xue)家、教育家，乾(qian)嘉學(xue)派代表人物。
錢大昕早年(nian)(nian)以詩賦聞名(ming)江南(nan)。乾(qian)隆(long)(long)十(shi)六年(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)），因(yin)(yin)向乾(qian)隆(long)(long)帝(di)獻賦被(bei)提(ti)督學政(zheng)(zheng)莊有恭選為一等。后(hou)在召試中(zhong)被(bei)評為一等，特賜舉(ju)人，授內(nei)閣中(zhong)書學習行(xing)走。乾(qian)隆(long)(long)十(shi)九年(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)）三月，中(zhong)進士(shi)，經御試后(hou)改翰林(lin)院庶吉(ji)士(shi)。其后(hou)歷任翰林(lin)院編修、右(you)春坊右(you)贊善(shan)、武英殿纂(zuan)修官、功(gong)臣館纂(zuan)修官、詹事府(fu)少(shao)詹事，提(ti)督廣東學政(zheng)(zheng)。期(qi)間還出任過會試同考官及山東、湖南(nan)、浙江、河南(nan)等地鄉試考官。乾(qian)隆(long)(long)四十(shi)年(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)），因(yin)(yin)父喪歸里，從此引疾不仕。歸田(tian)三十(shi)年(nian)(nian)，潛心(xin)著(zhu)述課徒，歷主鐘山、婁(lou)東、紫陽書院講(jiang)席，出其門下之(zhi)士(shi)多至(zhi)二(er)千(qian)佘人。嘉慶九年(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)），于蘇州紫陽書院逝世，享年(nian)(nian)七十(shi)七歲。
錢大昕是(shi)(shi)18世(shi)紀中國淵博(bo)和專精的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)大師，其學(xue)(xue)(xue)(xue)以“實事求(qiu)是(shi)(shi)”為宗旨，其治學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)圍廣博(bo)精深，在(zai)史學(xue)(xue)(xue)(xue)、經學(xue)(xue)(xue)(xue)、小學(xue)(xue)(xue)(xue)、算學(xue)(xue)(xue)(xue)、校勘學(xue)(xue)(xue)(xue)及金(jin)石學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)領(ling)域(yu)，均(jun)有建樹和創(chuang)見(jian)。有《十駕齋養新錄》，后世(shi)以之與顧炎武《日知錄》并稱。一生著述甚(shen)富，后世(shi)輯為《潛(qian)研堂叢書》刊行(xing)。
雍正(zheng)六年正(zheng)月七(qi)日（1728年2月16日），錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)出(chu)生在江蘇嘉(jia)定(ding)城西四十多里的望仙(xian)橋鎮。錢(qian)(qian)氏祖(zu)籍常熟，明(ming)代(dai)正(zheng)德年間，七(qi)世祖(zu)錢(qian)(qian)镃入贅嘉(jia)定(ding)管(guan)姓，遂(sui)定(ding)居(ju)于(yu)此。祖(zu)父(fu)錢(qian)(qian)王(wang)炯和父(fu)親錢(qian)(qian)桂發都(dou)是秀(xiu)才(cai)，以教(jiao)書為業。他剛滿周歲時，祖(zu)父(fu)便教(jiao)識(shi)字，五歲時，送(song)至本村塾館讀書，十歲以后(hou)，又先后(hou)隨祖(zu)、父(fu)到所在塾館就學，父(fu)親為他講授歷史故事(shi)和教(jiao)習作詩。這對(dui)于(yu)他早年知識(shi)的增進，都(dou)起(qi)過重(zhong)要的作用。
乾隆五年(nian)（1740年(nian)），年(nian)僅十三(san)歲的錢大昕參(can)加(jia)童子試，便考(kao)出了第(di)六名的佳績，使主考(kao)的縣令驚嘆不已(yi)。
乾(qian)隆七年（1742年），年方十五歲的(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)大(da)(da)昕離(li)開(kai)家(jia)(jia)鄉(xiang)到(dao)嘉定縣城(cheng)，拜祖父(fu)(fu)錢(qian)王(wang)(wang)(wang)(wang)炯的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生曹桂芳為(wei)師。當年，他(ta)考中(zhong)了(le)(le)秀才。此(ci)時(shi)，錢(qian)大(da)(da)昕與(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)鳴盛(sheng)相識(shi)。在考秀才的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)文才受到(dao)了(le)(le)主考官劉藻的(de)(de)(de)(de)(de)賞識(shi)。嘉定縣宿儒(ru)王(wang)(wang)(wang)(wang)爾(er)達（王(wang)(wang)(wang)(wang)鳴盛(sheng)之父(fu)(fu)）也十分欣賞他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua)。由于錢(qian)大(da)(da)昕家(jia)(jia)境困頓，因此(ci)他(ta)只(zhi)得入贅到(dao)王(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)。此(ci)舉遭(zao)到(dao)了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)親(qin)戚(qi)及(ji)家(jia)(jia)丁的(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷。不(bu)久，城(cheng)東(dong)塢城(cheng)顧氏請他(ta)到(dao)顧宅給其子侄授課(ke)。這樣，錢(qian)大(da)(da)昕學(xue)(xue)習更為(wei)勤奮(fen)。在塢城(cheng)任教時(shi)，他(ta)于授徒之暇，通讀了(le)(le)顧氏家(jia)(jia)藏的(de)(de)(de)(de)(de)《資治(zhi)通鑒》、“廿一史(shi)”等大(da)(da)量(liang)史(shi)籍。與(yu)此(ci)同時(shi)，他(ta)還留意著述，在閱(yue)讀李(li)延壽《南史(shi)》《北史(shi)》兩(liang)部(bu)史(shi)書時(shi)，手編(bian)《南北史(shi)雋》一冊。幾年之間的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)苦自學(xue)(xue)，已為(wei)他(ta)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)成就奠定了(le)(le)初步的(de)(de)(de)(de)(de)專業基礎。
乾隆(long)十四年(nian)（1749年(nian)），經由(you)王鳴盛(sheng)和時任紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)院(yuan)長王峻的(de)推薦，錢(qian)大昕被破格錄入(ru)蘇(su)州紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)學(xue)習。紫(zi)陽(yang)書(shu)院(yuan)建(jian)于清初(chu)，雍正初(chu)年(nian)經布(bu)政(zheng)使鄂(e)爾泰重(zhong)修后，即(ji)由(you)講求心(xin)性之學(xue)改為稽古考文，學(xue)風為之一變，從(cong)而成(cheng)為漢學(xue)家(jia)的(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)陣(zhen)地。書(shu)院(yuan)之中濃厚的(de)學(xue)術氣氛都(dou)為他(ta)潛(qian)心(xin)經史提(ti)供(gong)了良好的(de)條件，兼(jian)之有(you)王鳴盛(sheng)、王昶、曹仁虎等同窗好友相互質難問疑。得益于此(ci)，錢(qian)大昕的(de)知(zhi)識較之于前有(you)了長足的(de)進(jin)步。
乾(qian)隆十五年(nian)（1750年(nian)）五月，錢大昕和(he)王(wang)鳴盛、曹仁虎、王(wang)昶(chang)跟從沈(shen)德潛游學。期(qi)間，沈(shen)德潛選刊王(wang)鳴盛、吳泰來(lai)、王(wang)昶(chang)、黃永源、曹仁虎和(he)錢大昕的詩(shi)歌編(bian)為《七(qi)子(zi)詩(shi)選》，使得七(qi)子(zi)名(ming)聲遍江(jiang)左(zuo)。
乾(qian)隆(long)(long)十六年（1751年）春，乾(qian)隆(long)(long)帝(di)首次(ci)南巡。錢大(da)昕(xin)因獻(xian)賦符合乾(qian)隆(long)(long)帝(di)心意而被召前往江寧(ning)（今南京）行在，由(you)乾(qian)隆(long)(long)帝(di)親(qin)自出題進行復試。評卷揭曉，錢大(da)昕(xin)中一等二名。為(wei)(wei)此，乾(qian)隆(long)(long)帝(di)特賜錢大(da)昕(xin)為(wei)(wei)舉人，當即任命為(wei)(wei)內閣中書。
乾(qian)隆十(shi)七年（1753年），錢大昕(xin)(xin)束裝(zhuang)入京(jing)(jing)，到內閣票簽房辦事，自此開始了仕(shi)宦生涯和二十(shi)三年的居京(jing)(jing)生涯。期間，錢大昕(xin)(xin)得以(yi)與同(tong)年、同(tong)僚以(yi)及慕名相(xiang)訪的學人名士(shi)交游，論(lun)文(wen)道(dao)古，相(xiang)與切磋。與錢大昕(xin)(xin)同(tong)應召試特授內閣中(zhong)書的謝墉、陳(chen)鴻(hong)寶、王又曾(ceng)、蔣雍(yong)植(zhi)、褚(chu)寅亮相(xiang)繼入京(jing)(jing)后(hou)，經常(chang)在宣南(nan)（北京(jing)(jing)宣武(wu)門(men)外迤(yi)南(nan)一帶泛稱“宣南(nan)”）聚(ju)會(hui)，時常(chang)舉辦小集(ji)，相(xiang)從談論(lun)詩文(wen)。
乾隆(long)十九年(nian)（1754年(nian)），錢大昕中進士(shi)，又被擢升為(wei)翰林院侍講學士(shi)。
乾(qian)隆二十一年(nian)（1756年(nian)），錢(qian)大昕(xin)參與(yu)編(bian)修《熱(re)河志(zhi)》，與(yu)紀昀并(bing)稱(cheng)“南錢(qian)北(bei)紀”。
乾(qian)隆二十二年（1757年），錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)授翰林院(yuan)編(bian)修。期間，他(ta)常與同年褚寅(yin)亮(liang)、吳(wu)朗(lang)等(deng)研(yan)討《九章算術(shu)》和西洋測量三角的方(fang)法。禮部尚書何國宗(zong)曾經在欽天(tian)監任職時間很長，慕名往訪錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)，對他(ta)對天(tian)算之學的論述(shu)極為贊賞(shang)，把錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)比(bi)作漢(han)代天(tian)文家賈(jia)逵。
乾隆(long)二十三年（1758年），錢大昕在大考（清翰林、詹事的升級(ji)考試）中(zhong)獲二等一名，擢右春坊右贊善，充武英殿纂修官及功臣館纂修官。
乾(qian)隆二十四年(nian)（1759年(nian)），錢大昕奉命充山(shan)東鄉試正考官(guan)。
乾(qian)隆二十五年(nian)（1760年(nian)），錢(qian)大昕(xin)充(chong)會試同考官(guan)(guan)，尋充(chong)《續文獻通考》館纂修官(guan)(guan)，其秋(qiu)遷(qian)翰林院侍讀。冬，奉旨(zhi)署日講(jiang)起居注官(guan)(guan)。
乾(qian)隆(long)二十七年（1762年），錢(qian)大昕奉命充湖(hu)南鄉試正考官。
乾(qian)隆(long)二十八(ba)年（1763年），錢大昕在大考中獲得(de)一等第三名，被提拔為(wei)侍講學(xue)士，不久后充任日講起居注官。
乾隆三十(shi)年(nian)（1765年(nian)），錢大(da)昕奉命充(chong)浙(zhe)江(jiang)鄉試(shi)副考官。同年(nian)，充(chong)會試(shi)同考官。
乾隆三十二年(nian)（1767年(nian)），錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)因妻子王(wang)順(shun)媖病逝，加之(zhi)他(ta)自己身體(ti)不佳，夜不能(neng)寐，遂因病請假。大(da)學士劉(liu)綸極力挽(wan)留他(ta)，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)堅持推辭。十月，朝廷頒旨批(pi)準錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)南歸。將南歸時，他(ta)抄存(cun)昔日和王(wang)鳴盛、曹仁虎、王(wang)昶等人(ren)交游與在山(shan)東、湖(hu)南等地主持鄉試(shi)所作的詩，并(bing)買(mai)舟南下，冬至后(hou)到達家中，開(kai)始撰寫《廿二史考異》。告假歸鄉之(zhi)后(hou)，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)怡(yi)然自得于著述、游歷(li)和侍親的生活(huo)，并(bing)開(kai)始悉心規劃(hua)和布置居所，大(da)有終老家中的意思(si)。
乾隆三(san)十四年(nian)（1769年(nian)），因(yin)父親察(cha)覺到錢(qian)(qian)大昕厭倦(juan)仕途(tu)的用意，便敦促他盡早(zao)入京復職。錢(qian)(qian)大昕只(zhi)能返(fan)京。年(nian)底，錢(qian)(qian)大昕開始研讀《說文解(jie)字(zi)》。
乾隆三(san)十(shi)五年（1770年）五月，錢大昕將之前鈔存的詩編(bian)訂成詩集十(shi)卷。
乾(qian)隆三十六年（1771年），錢大昕充《大清(qing)一統志》纂修官。
乾隆三十七年（1772年），錢大(da)昕補(bu)翰林院(yuan)侍讀學士，會試(shi)充磨(mo)勘官(guan)，殿試(shi)充執事官(guan)，之后充任(ren)三通館纂修官(guan)。
乾隆三十八年（1773年），錢大昕奉旨入直(zhi)上書房，教授皇十二(er)子永(yong)璂書法(fa)。十一月，擢詹事府少詹事。
乾隆三十九年(nian)(nian)（1774年(nian)(nian)），錢(qian)大昕奉命充河(he)南鄉試(shi)正考官，隨后(hou)就任廣東學政。
乾(qian)隆四十(shi)年（1775年）五月，錢大昕因(yin)父喪(sang)居喪(sang)歸里，引(yin)疾不仕。
乾隆四十(shi)三年（1778年），因去職后(hou)家境(jing)窘迫，錢大昕應兩江總(zong)督高晉之邀，赴鐘山書院執(zhi)教(jiao)，聊(liao)以改善生活。
乾隆四(si)十(shi)七年(nian)（1782年(nian)），《廿二(er)史考異》正式(shi)完稿。其后的(de)十(shi)年(nian)間，錢大昕的(de)作品(pin)大量涌(yong)現，是繼《廿二(er)史考異》之后的(de)又一個高潮。
乾隆四十九年（1784年），錢(qian)大昕自編《錢(qian)辛(xin)楣先生年譜》一卷，補《金(jin)石后(hou)錄》二(er)卷。
乾(qian)隆(long)五十年（1785年），錢大昕應巡撫章攀桂之請，出掌婁東書(shu)院。
乾隆五十一(yi)年(nian)（1786年(nian)），錢大昕撰《王世貞年(nian)譜》一(yi)卷(juan)及《通鑒注辨正》二卷(juan)。
乾隆五十(shi)二年（1787年），錢大昕(xin)應聘修《鄞縣志》三(san)十(shi)卷，編撰(zhuan)《鄞縣志辯證》《天一閣碑(bei)目》二卷及《疑(yi)年錄(lu)》四卷。
乾隆五十三年(nian)（1788年(nian)），錢(qian)大昕應聘任紫陽書(shu)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長。當時，受業于(yu)錢(qian)大昕門(men)下者，不(bu)下二千人(ren)，都是秉實事(shi)求是精神精研實學者，如(ru)(ru)此前典(dian)試(shi)外(wai)省時之門(men)生邵晉涵、李文藻，又如(ru)(ru)書(shu)院(yuan)(yuan)學生李銳、夏文燾、朱駿聲、孫星衍、鈕樹玉、潘世恩等。此后十六年(nian)，錢(qian)大昕往返(fan)于(yu)嘉定，蘇州之間(jian)，遍交吳中名士與(yu)藏書(shu)家，醉(zui)心交流學術研究。其與(yu)戴震、王念孫、王鳴盛、黃(huang)丕烈、顧廣圻相互切磋，于(yu)經史文義、音韻(yun)訓詁(gu)、典(dian)章制(zhi)度、氏(shi)族地理、金石、歷法，無不(bu)精研。
乾隆五十四年（1790年），錢大昕校補《風俗通義》，并重訂《金石錄》，共得(de)兩千(qian)通。
乾隆五十(shi)六年（1792年），錢(qian)大昕補《唐學士年表》《五代(dai)學士年表》《宋學士年表》各一卷，撰(zhuan)《元(yuan)氏族表》四卷、《補元(yuan)藝文(wen)志》四卷。
嘉(jia)慶四年(nian)（1799年(nian)），嘉(jia)慶帝(di)親政，廷臣多次致書勸錢大昕(xin)復出，他都(dou)婉言相拒(ju)。
嘉慶九年十月二十日（1804年11月2曰），錢大昕逝于紫陽書院，終年七十七歲。
刻著作合(he)編為《潛(qian)研(yan)堂(tang)(tang)全書》凡十(shi)(shi)七種，計有：《廿二(er)(er)(er)史考異》一(yi)(yi)(yi)百卷(juan)，《三(san)(san)史拾遺(yi)(yi)》五(wu)卷(juan)，《諸(zhu)史拾遺(yi)(yi)》五(wu)卷(juan)，《通鑒(jian)注(zhu)辨(bian)正》二(er)(er)(er)卷(juan)，《洪(hong)文(wen)(wen)惠公(gong)年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《洪(hong)文(wen)(wen)敏公(gong)年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《陸(lu)放翁年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《王伯厚年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《食州山人年(nian)譜(pu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《元史藝文(wen)(wen)志》四卷(juan)，《元史氏族表》三(san)(san)卷(juan)，《潛(qian)研(yan)堂(tang)(tang)金(jin)石(shi)文(wen)(wen)跋尾》二(er)(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)卷(juan)，《潛(qian)研(yan)堂(tang)(tang)金(jin)石(shi)文(wen)(wen)字(zi)目錄》八卷(juan)，《十(shi)(shi)駕齋(zhai)養新錄》二(er)(er)(er)十(shi)(shi)卷(juan)、《余(yu)錄》三(san)(san)卷(juan)，《三(san)(san)統術衍》三(san)(san)卷(juan)、《鈐(qian)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，《潛(qian)研(yan)堂(tang)(tang)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》五(wu)十(shi)(shi)卷(juan)，《潛(qian)研(yan)堂(tang)(tang)詩集(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)、《續集(ji)(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)。道光(guang)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)年(nian)（1840年(nian)），錢(qian)東塾之子錢(qian)師光(guang)將此本重(zhong)印(yin)。
光緒十(shi)年(nian)（1884年(nian)），長沙龍氏(shi)家塾刻《嘉(jia)定(ding)錢氏(shi)潛(qian)(qian)研(yan)堂全(quan)書》，在《潛(qian)(qian)研(yan)堂全(quan)書》基礎上增加了《聲(sheng)類》四卷(juan)、《宋(song)遼金(jin)元(yuan)四史朔閏(run)考》二卷(juan)、《恒言錄》六卷(juan)、《疑年(nian)錄》四卷(juan)、《風俗通義(yi)逸文》一(yi)卷(juan)。胡(hu)元(yuan)常將《潛(qian)(qian)研(yan)堂金(jin)石文踐尾》二十(shi)五卷(juan)整理為二十(shi)卷(juan)。
1997年(nian)，江蘇古籍出版社(she)出版《嘉定錢大昕全集(ji)》十冊，在光緒龍氏(shi)家塾(shu)本(ben)基礎上(shang)新(xin)增書(shu)(shu)目(mu)(mu)如下：錢大昕自撰《竹(zhu)汀(ting)居士年(nian)譜(pu)》，錢慶曾撰《竹(zhu)汀(ting)居士年(nian)譜(pu)續編》，《唐(tang)(tang)石經(jing)考(kao)異》，《經(jing)典文(wen)字考(kao)異》三卷(juan)，《地名考(kao)異》一卷(juan)，《修(xiu)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)史臣表》，《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)糾謬校補》、《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)糾謬補遺》，《天(tian)一閣碑目(mu)(mu)》，《元進士考(kao)》不分卷(juan)，《鳳墅殘帖釋文(wen)》兩卷(juan)，《困(kun)學紀聞(wen)校》，《顏氏(shi)家訓(xun)注補正》，《竹(zhu)汀(ting)先生日記(ji)鈔》三卷(juan)，《竹(zhu)汀(ting)日記(ji)》一卷(juan)，《潛研(yan)堂文(wen)集(ji)補編》。另外，還單列(lie)有《傳記(ji)資料》、《輯(ji)錄(lu)》兩目(mu)(mu)，輯(ji)錄(lu)了錢大昕的傳記(ji)資料和(he)散逸的部分家書(shu)(shu)、文(wen)稿(gao)。
除(chu)自身著作外，錢大(da)昕還參與了一些書(shu)籍的編纂(zuan)與修訂，其(qi)年(nian)譜記載的有：《五(wu)禮通考》《熱(re)河志(zhi)》《地球圖說》《續文獻通考》《續通志(zhi)》《音韻述微》《大(da)清一統志(zhi)》《南巡(xun)盛典》《天(tian)球圖》《鄞縣志(zhi)》《嘉慶長興(xing)縣志(zhi)》等(deng)。
錢大昕主張把史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與(yu)經(jing)學(xue)(xue)置于(yu)同(tong)等(deng)重(zhong)(zhong)要地(di)位，以治經(jing)方法治史(shi)(shi)(shi)(shi)。進(jin)而將(jiang)小(xiao)學(xue)(xue)、天文、輿地(di)、制度(du)(du)、金石、版本(ben)等(deng)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)附庸解放出來，并使之成為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)輔助學(xue)(xue)科。錢大昕的(de)(de)這一(yi)(yi)做法，極(ji)大地(di)豐富了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)手段(duan)，提升了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)層(ceng)次。自《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》《漢書》，迄《金史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)(shi)(shi)》，一(yi)(yi)一(yi)(yi)校(xiao)勘，詳為(wei)考(kao)證。萃其平(ping)生之學(xue)(xue)，歷(li)時(shi)近(jin)五十(shi)(shi)年(nian)，撰(zhuan)成《廿(nian)二(er)史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)異》，糾(jiu)舉疏(shu)漏，校(xiao)訂(ding)訛誤，駁正舛錯，無(wu)論是研(yan)究(jiu)(jiu)廣度(du)(du)和深度(du)(du)都優于(yu)同(tong)時(shi)期其他(ta)考(kao)史(shi)(shi)(shi)(shi)著作。他(ta)還完成了(le)《元史(shi)(shi)(shi)(shi)氏族表》《補唐學(xue)(xue)士年(nian)表》《十(shi)(shi)駕齋養新錄》等(deng)示范性的(de)(de)作品，而這些作品即構成了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)據的(de)(de)狹義“范式(shi)”。并且他(ta)帶動了(le)邵晉涵、洪亮吉(ji)、孫(sun)星衍等(deng)學(xue)(xue)者(zhe)同(tong)治史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，一(yi)(yi)定程度(du)(du)上扭(niu)轉了(le)重(zhong)(zhong)經(jing)輕史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風氣(qi)。
通過自身(shen)的(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)實(shi)踐，錢大昕探尋出了(le)(le)諸(zhu)多(duo)史學考(kao)(kao)(kao)據(ju)的(de)具體方(fang)法(fa)。這些方(fang)法(fa)主要有(you)比較法(fa)、求源法(fa)、鉤稽法(fa)、歸納法(fa)以(yi)及專(zhuan)題研(yan)究法(fa)等等。其(qi)(qi)最(zui)重大貢獻(xian)是運用實(shi)證(zheng)(zheng)的(de)方(fang)法(fa)，系統研(yan)究了(le)(le)中國歷(li)(li)代史籍。以(yi)前學者(zhe)(zhe)，撰史者(zhe)(zhe)多(duo)而(er)評史者(zhe)(zhe)少(shao)，評史者(zhe)(zhe)又多(duo)議論體例(li)、書法(fa)或(huo)褒貶古人，對(dui)已(yi)有(you)史書作(zuo)(zuo)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)、補遺(yi)、糾謬者(zhe)(zhe)更(geng)少(shao)。宋(song)明理學家的(de)流弊是“束書不觀，游談(tan)無根(gen)”，視史部(bu)著作(zuo)(zuo)為畏途。而(er)錢大昕則開(kai)啟(qi)了(le)(le)近代歷(li)(li)史學考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)的(de)先河，而(er)錢大昕的(de)著作(zuo)(zuo)尤其(qi)(qi)博洽(qia)精當。《廿二(er)史考(kao)(kao)(kao)異》對(dui)歷(li)(li)代正史作(zuo)(zuo)了(le)(le)全(quan)面(mian)的(de)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)、辨(bian)異、校勘(kan)、補遺(yi)，本(ben)著詳今略古的(de)原則，尤詳于(yu)《新(xin)唐書》《宋(song)史》《元史》。
錢大(da)昕堅持歷史學秉筆直書(shu)的(de)傳統，“據事(shi)直書(shu)，是(shi)非自見(jian)”，不(bu)必畫蛇添足，多加(jia)褒貶(bian)議論。他說：“良好史官(guan)的(de)職責(ze)雖(sui)然是(shi)書(shu)寫善惡，但是(shi)必須服從(cong)事(shi)實，如果連是(shi)非都不(bu)能自圓其(qi)說，那就輪不(bu)到再作(zuo)褒貶(bian)之(zhi)詞(ci)了(le)”。他批評歐陽修(xiu)的(de)《新唐書(shu)》和朱熹的(de)《通鑒(jian)綱目(mu)》兩部(bu)著作(zuo)摻雜了(le)主觀解釋(shi)，混淆了(le)歷史事(shi)實和評價。他指出(chu)“《新唐書(shu)·宰相(xiang)(xiang)表(biao)》記載宰相(xiang)(xiang)之(zhi)死(si)時有(you)(you)薨(hong)、卒(zu)、死(si)的(de)區(qu)別，本想(xiang)要表(biao)達善惡的(de)區(qu)分(fen)，但同(tong)樣開(kai)啟(qi)了(le)后世爭端。朱熹的(de)《通鑒(jian)綱目(mu)》效(xiao)仿歐陽修(xiu)，設例更加(jia)繁瑣(suo)，在記敘有(you)(you)的(de)官(guan)員時，為了(le)表(biao)達其(qi)貶(bian)斥(chi)態度，要么(me)削去其(qi)官(guan)職，要么(me)削去其(qi)爵(jue)位，要么(me)褫奪其(qi)謚號。表(biao)達方式稍微有(you)(you)些不(bu)整齊，后世讀史的(de)人判斷這些就等同(tong)于(yu)刑(xing)部(bu)判決案(an)件一樣艱(jian)難”。
錢大(da)昕認為“紀傳正史(shi)(shi)(shi)凡是(shi)(shi)官方編(bian)纂的(de)都(dou)出于(yu)不(bu)同人之手(shou)，而(er)且受時間(jian)限制，紕漏較多，尤其是(shi)(shi)《宋(song)(song)史(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)(shi)》。《宋(song)(song)史(shi)(shi)(shi)》冗(rong)雜無章，編(bian)次失當(dang)，北(bei)宋(song)(song)部(bu)分(fen)因有根據(ju)，質量尚且較好(hao)，南宋(song)(song)部(bu)分(fen)最差，宋(song)(song)寧宗以(yi)后的(de)四(si)朝(chao)又不(bu)如(ru)高(gao)宗、孝宗、光朝(chao)三朝(chao)詳細，大(da)概是(shi)(shi)因為史(shi)(shi)(shi)官迫(po)于(yu)期(qi)限而(er)草(cao)草(cao)結束(shu)修史(shi)(shi)(shi)，沒來得(de)(de)及討論和潤色”。至于(yu)元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)(shi)僅331天成書，“古往今來修史(shi)(shi)(shi)速度之快沒有比得(de)(de)上《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)(shi)》的(de)，而(er)文字的(de)淺陋拙劣也沒有像(xiang)《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)(shi)》一樣的(de)”，主編(bian)宋(song)(song)濂皆“詞華之士”，不(bu)諳史(shi)(shi)(shi)法，“征(zheng)辟修史(shi)(shi)(shi)的(de)人都(dou)來自于(yu)民間(jian)，刻板而(er)不(bu)熟悉(xi)典故(gu)史(shi)(shi)(shi)實”。錢大(da)昕頗(po)有志重(zhong)新編(bian)撰元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)(shi)，已有部(bu)分(fen)成稿，但迄未完竣(jun)。
錢(qian)大昕(xin)雖(sui)然博(bo)通(tong)全史(shi)，卻也有(you)所(suo)(suo)側重，從(cong)(cong)而(er)形成了(le)輿地(di)、官(guan)制(zhi)、氏(shi)族(zu)(zu)等三個(ge)具體的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)領域。正是錢(qian)大昕(xin)所(suo)(suo)謂的(de)(de)：“我好讀乙部（史(shi)部）書(shu)(shu)(shu)，涉獵三十年，認為(wei)史(shi)家應當討論的(de)(de)有(you)三端：輿地(di)、官(guan)制(zhi)、氏(shi)族(zu)(zu)。”從(cong)(cong)此以后，上述(shu)“三端”便成為(wei)了(le)史(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)三把鑰匙。如論晉南(nan)遷后，僑(qiao)置(zhi)州(zhou)郡，初不加“南(nan)”字(zi)。至(zhi)劉宋(song)禪代(dai)(dai)后，始加“南(nan)”字(zi)。而(er)唐人不察(cha)，修(xiu)晉書(shu)(shu)(shu)地(di)理志，俱加“南(nan)”字(zi)，使得許多(duo)(duo)地(di)名都(dou)(dou)弄混了(le)。“史(shi)家不通(tong)曉(xiao)地(di)理，隨意創作(zuo)，沒有(you)比(bi)(bi)晉志還過(guo)分(fen)的(de)(de)”。又如漢(han)(han)代(dai)(dai)分(fen)封(feng)同(tong)姓與異姓侯王甚多(duo)(duo)，《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)》稱侯國(guo)，但僅能指名。錢(qian)大昕(xin)作(zuo)《侯國(guo)考(kao)》，列(lie)舉其(qi)封(feng)邑(yi)所(suo)(suo)在(zai)和(he)始封(feng)姓氏(shi)，又補充《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)》失載(zai)者(zhe)25人。又《廿二史(shi)考(kao)異》指出《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)》中(zhong)年代(dai)(dai)、封(feng)號、地(di)望之錯誤16處(chu)，北宋(song)景(jing)本《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)》證(zheng)明錢(qian)大昕(xin)的(de)(de)考(kao)證(zheng)都(dou)(dou)是正確的(de)(de)。又如研(yan)究(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)人物必須弄清他的(de)(de)出身、氏(shi)族(zu)(zu)，否則便會張冠李戴，歷(li)代(dai)(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)舛(chuan)誤不一而(er)足(zu)，“有(you)的(de)(de)一個(ge)人卻有(you)兩個(ge)傳記，比(bi)(bi)如唐朝的(de)(de)楊朝晟，宋(song)朝的(de)(de)程(cheng)師孟，元朝的(de)(de)速不臺、完者(zhe)都(dou)(dou)、石抹(mo)也先、重喜等；有(you)些強行搞混歷(li)史(shi)人物關系，比(bi)(bi)如《宋(song)紀》將(jiang)余晦視作(zuo)余天錫的(de)(de)兒子(zi)(zi)（實際上為(wei)從(cong)(cong)子(zi)(zi)），《元史(shi)》將(jiang)李伯溫作(zuo)為(wei)李守賢的(de)(de)親兄。至(zhi)于(yu)耶律、移剌(la)本為(wei)一個(ge)部族(zu)(zu)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)分(fen)開；回回、回鶻本為(wei)兩個(ge)部族(zu)(zu)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)混淆。不講求氏(shi)族(zu)(zu)，導致讀者(zhe)想要了(le)解(jie)這方面的(de)(de)真實情況卻充滿障(zhang)礙”。錢(qian)大昕(xin)花(hua)費了(le)大量精力，以文(wen)獻和(he)碑(bei)刻資料糾正補充了(le)歷(li)代(dai)(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)關于(yu)人物世(shi)系的(de)(de)許多(duo)(duo)舛(chuan)誤和(he)遺漏。
錢(qian)大昕在挖掘歷史(shi)(shi)文獻方面，也有很多貢(gong)獻。《蒙古秘史(shi)(shi)》一(yi)書(shu)為(wei)(wei)記(ji)載成(cheng)(cheng)吉思(si)汗時代的第一(yi)手資料，本(ben)為(wei)(wei)蒙古文，漢譯俚(li)俗，人(ren)多不識其價值，四庫館臣稱其“傳聞之詞，輾(zhan)轉失真”。錢(qian)大昕卻獨具(ju)慧眼，盛贊(zan)此(ci)書(shu)“敘(xu)次(ci)頗得(de)其實”，“論次(ci)太祖太宗兩朝事(shi)跡(ji)者，其必于此(ci)書(shu)執(zhi)其衷歟！”此(ci)后《元秘史(shi)(shi)》便為(wei)(wei)治元史(shi)(shi)者所必讀。他又從蘇州玄妙觀的道藏中，抄錄出《長春(chun)真人(ren)西(xi)游記(ji)》。此(ci)書(shu)記(ji)述長春(chun)真人(ren)丘(qiu)處(chu)機應成(cheng)(cheng)吉思(si)汗之召，西(xi)行至中亞細亞之事(shi)，由丘(qiu)處(chu)機的弟子李志常(chang)撰述。當時的人(ren)不識此(ci)書(shu)，甚至以(yi)為(wei)(wei)是(shi)吳承恩所作(zuo)小說《西(xi)游記(ji)》。錢(qian)大昕加以(yi)糾正，認為(wei)(wei)該書(shu)“在西(xi)域(yu)風俗上足以(yi)值得(de)考證”。
經學思想
錢大(da)昕在(zai)治(zhi)經的(de)理念(nian)和方(fang)法(fa)上，是推(tui)崇(chong)漢(han)儒(ru)(ru)的(de)。其推(tui)崇(chong)漢(han)儒(ru)(ru)的(de)理由(you)，不外三個方(fang)面，一是漢(han)儒(ru)(ru)以小學訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)和名物考辨為(wei)自(zi)身學術特質，言必有據(ju)；二是漢(han)儒(ru)(ru)去(qu)古未遠，文字音韻訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)與經典相通；三是漢(han)儒(ru)(ru)治(zhi)經，訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)皆有家法(fa)師(shi)承，不失經典本旨。也正(zheng)是認(ren)識到漢(han)儒(ru)(ru)治(zhi)經去(qu)古未遠、家法(fa)師(shi)承的(de)情(qing)(qing)況，錢大(da)昕在(zai)遇到后儒(ru)(ru)與漢(han)儒(ru)(ru)訓(xun)(xun)(xun)釋(shi)有矛盾時，多數(shu)情(qing)(qing)況下(xia)是傾向(xiang)于漢(han)儒(ru)(ru)之說的(de)。
錢(qian)大昕所言“漢(han)(han)儒”，為東漢(han)(han)諸(zhu)儒，許慎、鄭玄、賈逵、馬融、服虔、盧(lu)植等人是其(qi)代(dai)表。東漢(han)(han)時(shi)期，古文經學興盛，異字異音(yin)與經師(shi)傳授之本各(ge)有不同，又《詩經》《禮記》等經籍(ji)多(duo)名物(wu)典(dian)制，故以上諸(zhu)儒解經，極重(zhong)小學訓詁。
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)雖然推崇治古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)東漢(han)(han)儒(ru)(ru)者(zhe)，但對于治今文(wen)(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)西漢(han)(han)學(xue)者(zhe)也不排斥(chi)。對于古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)與今文(wen)(wen)經(jing)(jing)，他有(you)(you)開明的(de)(de)(de)看法(fa)，他說：“漢(han)(han)儒(ru)(ru)傳(chuan)經(jing)(jing)，各有(you)(you)師承(cheng)，文(wen)(wen)字訓詁(gu)多有(you)(you)互異者(zhe)”，“伏(fu)生、鄭(zheng)玄(xuan)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)書(shu)，有(you)(you)古(gu)(gu)今文(wen)(wen)之別，要(yao)未必鄭(zheng)是(shi)(shi)而伏(fu)非也”。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在(zai)評論(lun)漢(han)(han)代學(xue)術(shu)時，沒(mei)有(you)(you)預設一個所(suo)謂(wei)今古(gu)(gu)文(wen)(wen)門戶之見。這(zhe)與他的(de)(de)(de)治經(jing)(jing)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)治經(jing)(jing)，目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)(qiu)得儒(ru)(ru)學(xue)本(ben)真，即剔(ti)除后儒(ru)(ru)附(fu)會在(zai)經(jing)(jing)書(shu)上的(de)(de)(de)謬說，以(yi)(yi)得圣人(ren)(ren)微言大(da)(da)(da)義(yi)之真面(mian)目(mu)。換言之，在(zai)錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)看來(lai)，圣人(ren)(ren)經(jing)(jing)典在(zai)流傳(chuan)的(de)(de)(de)過程中，由于文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)錯訛，音讀的(de)(de)(de)遺失以(yi)(yi)及(ji)后儒(ru)(ru)主觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)附(fu)會，使經(jing)(jing)典本(ben)義(yi)日晦于世(shi)。這(zhe)不僅影響(xiang)到人(ren)(ren)們(men)對經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)正確理(li)解(jie)，甚(shen)至影響(xiang)到政(zheng)治統治的(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎。因此，“刊落浮詞(ci)，獨求(qiu)(qiu)真解(jie)”，是(shi)(shi)錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)，同(tong)(tong)時也是(shi)(shi)乾嘉時期(qi)多數學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念。本(ben)著(zhu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念，凡(fan)能求(qiu)(qiu)得儒(ru)(ru)學(xue)真解(jie)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)都給以(yi)(yi)贊(zan)揚。不論(lun)是(shi)(shi)今文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)伏(fu)生、董仲舒，還(huan)是(shi)(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)派(pai)的(de)(de)(de)鄭(zheng)玄(xuan)等人(ren)(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)學(xue)說只要(yao)對揭示儒(ru)(ru)學(xue)真諦有(you)(you)意義(yi)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)都是(shi)(shi)推挹有(you)(you)加的(de)(de)(de)。錢(qian)氏之所(suo)以(yi)(yi)屢次提及(ji)東漢(han)(han)諸儒(ru)(ru)，是(shi)(shi)因為東漢(han)(han)以(yi)(yi)前(qian)之說，傳(chuan)世(shi)者(zhe)罕有(you)(you)，求(qiu)(qiu)之漢(han)(han)以(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)之說則大(da)(da)(da)不易，故退而求(qiu)(qiu)之東漢(han)(han)。東漢(han)(han)諸儒(ru)(ru)，學(xue)有(you)(you)本(ben)原，去古(gu)(gu)未遠，和后世(shi)無知妄作者(zhe)大(da)(da)(da)不相同(tong)(tong)，故錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)極為重視。
錢大昕(xin)認為漢儒學(xue)(xue)術醇正，魏(wei)晉直到宋明(ming)，治學(xue)(xue)以闡(chan)發(fa)(fa)義理為主，不講訓(xun)詁注疏，學(xue)(xue)風空(kong)虛。他對魏(wei)晉至宋明(ming)學(xue)(xue)術特(te)征的(de)(de)分析，失之籠統，也存在偏頗，尤其是(shi)(shi)他以漢儒治經的(de)(de)方法為標(biao)準衡評(ping)后世學(xue)(xue)術，未能結合時代背景、學(xue)(xue)術發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)內在理路來認識問題，充分顯示出他漢學(xue)(xue)家的(de)(de)立場。錢大昕(xin)在論述學(xue)(xue)術發(fa)(fa)展(zhan)時，也貫穿著一個明(ming)確(que)的(de)(de)意(yi)旨，那就是(shi)(shi)反對空(kong)談(tan)，崇尚實學(xue)(xue)，反對師心自用，崇尚立論有(you)本。
1.《大學》
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)作為經(jing)史(shi)考(kao)據中堅力量，主張(zhang)大(da)(da)學(xue)回歸《禮(li)記》。《大(da)(da)學(xue)》原(yuan)(yuan)是《禮(li)記》中的(de)一(yi)篇。朱(zhu)熹將其單獨(du)抽(chou)出(chu)，并(bing)與(yu)《中庸(yong)》《論語》《孟子(zi)》合稱為“四書”。乾嘉時(shi)期，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)等(deng)漢學(xue)家要(yao)求恢復經(jing)典原(yuan)(yuan)貌，因此(ci)《大(da)(da)學(xue)》出(chu)現回到《禮(li)記》范疇的(de)傾向(xiang)。他(ta)論述《大(da)(da)學(xue)》重(zhong)視(shi)(shi)(shi)絮矩之(zhi)(zhi)道，強調(diao)自身修養的(de)重(zhong)要(yao)性，通過闡明其與(yu)《禮(li)記》內理路的(de)共鳴，完成了《大(da)(da)學(xue)》重(zhong)新回到了《禮(li)記》研究視(shi)(shi)(shi)野的(de)實踐。另外，由于《大(da)(da)學(xue)》一(yi)篇，經(jing)二程、朱(zhu)子(zi)移改增補，其本來之(zhi)(zhi)面目已經(jing)大(da)(da)變。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)洞悉先賢(xian)立言之(zhi)(zhi)宗(zong)旨(zhi)，深明文章致(zhi)妙處，針對宋儒篡改經(jing)典的(de)做法，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)強調(diao)《大(da)(da)學(xue)》古(gu)(gu)本的(de)重(zhong)要(yao)性，認為當尊古(gu)(gu)書之(zhi)(zhi)原(yuan)(yuan)貌，而不(bu)可以己之(zhi)(zhi)意隨意改竄，將其視(shi)(shi)(shi)為禮(li)學(xue)的(de)一(yi)部(bu)分。
錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)關于《大(da)(da)學》的(de)論(lun)述中，包含眾多(duo)的(de)社(she)會政治(zhi)思想(xiang)。第一(yi)，治(zhi)國必(bi)先修其身(shen)(shen)。修身(shen)(shen)齊家治(zhi)國平天下(xia)，一(yi)直(zhi)以(yi)(yi)(yi)來就是儒家文化關注的(de)重點，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對于修身(shen)(shen)是治(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本的(de)概念是絕對認可(ke)的(de)。第二，要“與民同(tong)好惡(e)”。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)認為(wei)，如(ru)果帝王可(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)到(dao)以(yi)(yi)(yi)“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)惡(e)惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，則“帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能事畢矣(yi)”。若(ruo)“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好者(zhe)利(li)(li)，而(er)(er)上亦好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則必(bi)至奪民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)，利(li)(li)聚于上而(er)(er)悖出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。"錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)認為(wei)，《大(da)(da)學》一(yi)篇(pian)，“極言(yan)以(yi)(yi)(yi)利(li)(li)為(wei)利(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)"，因此，“同(tong)好惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子，當(dang)好仁而(er)(er)不可(ke)好利(li)(li)耳。”第三，在關于《大(da)(da)學》有生財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，無(wu)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術上，宋代的(de)王安(an)石借《大(da)(da)學》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)為(wei)其變法“理財(cai)為(wei)治(zhi)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先務”尋找依據，錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)予以(yi)(yi)(yi)批(pi)駁(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，認為(wei)凡言(yan)及理財(cai)的(de)，都(dou)是“聚斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小人(ren)"，小人(ren)為(wei)君主搜刮財(cai)富，蒙蔽君主的(de)雙眼，從而(er)(er)敗壞(huai)國體。這些借對《大(da)(da)學》的(de)研究所(suo)表達出來的(de)思想(xiang)，反映(ying)了錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)力圖(tu)恢復(fu)開明(ming)政治(zhi)傳統和(he)對變革的(de)保守消極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》是我國古代一(yi)(yi)(yi)部反映儒(ru)家思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典文獻，因為(wei)年代、地(di)域的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》成(cheng)為(wei)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》注(zhu)(zhu)(zhu)解中(zhong)極為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)本(ben)。《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》被收入《十三經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》，相傳(chuan)是宋代經(jing)(jing)學(xue)家孫(sun)(sun)奭(shi)(shi)為(wei)趙岐注(zhu)(zhu)(zhu)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)疏。然而(er)，這(zhe)本(ben)書自從問(wen)世以來，作(zuo)(zuo)者是誰(shui)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題就一(yi)(yi)(yi)直是爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)焦點。對這(zhe)一(yi)(yi)(yi)問(wen)題，錢大(da)昕(xin)(xin)在(zai)《十駕(jia)齋養新錄》卷三中(zhong)，也進行了(le)較詳細的(de)(de)(de)(de)考辨。首先，錢大(da)昕(xin)(xin)對《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書過程(cheng)作(zuo)(zuo)了(le)考辨。其次，對于“托名孫(sun)(sun)奭(shi)(shi)所(suo)(suo)撰"，錢大(da)昕(xin)(xin)作(zuo)(zuo)了(le)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)證，經(jing)(jing)過考察、分析，錢大(da)昕(xin)(xin)斷(duan)定《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》是南宋人，在(zai)陸(lu)善經(jing)(jing)所(suo)(suo)刪改(gai)的(de)(de)(de)(de)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)章指》的(de)(de)(de)(de)基礎上所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)，托名于孫(sun)(sun)奭(shi)(shi)。對錢大(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)論(lun)斷(duan)，后世多(duo)持肯定態度(du)。自此，《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)正義》并非孫(sun)(sun)奭(shi)(shi)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)論(lun)斷(duan)幾成(cheng)定局。梁啟超也說：“《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》有趙岐注(zhu)(zhu)(zhu)是漢經(jing)(jing)不(bu)可多(duo)得的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。但《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》本(ben)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)奭(shi)(shi)純屬(shu)偽(wei)撰，錢大(da)昕(xin)(xin)和《四庫提要》已經(jing)(jing)辨析清(qing)楚了(le)。”可見錢大(da)昕(xin)(xin)對《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)正義》作(zuo)(zuo)者所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)番論(lun)述(shu)嘉惠后學(xue)。
錢(qian)大(da)(da)昕(xin)還(huan)考釋了《孟(meng)子(zi)(zi)》中(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)史(shi)料的真偽，并(bing)勘正了紀年(nian)上(shang)的謬誤。例如(ru)(ru)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載燕王噲讓國(guo)、齊伐燕之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)皆在(zai)齊湣王時(shi)，而《孟(meng)子(zi)(zi)》與《戰國(guo)策》則記(ji)(ji)載齊人伐燕為齊宣王之(zhi)(zhi)時(shi)。對于這一(yi)矛(mao)盾，后人大(da)(da)多因循《史(shi)記(ji)(ji)》一(yi)說，但并(bing)無定論。閻百(bai)(bai)詩認(ren)為以燕噲讓國(guo)至燕昭自立(li)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，移(yi)在(zai)前(qian)十(shi)數年(nian)，以合孟(meng)子(zi)(zi)游齊之(zhi)(zhi)歲，是(shi)(shi)不(bu)符合事(shi)(shi)實的。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)是(shi)(shi)贊同閻百(bai)(bai)詩對于這一(yi)問題(ti)的論述的，認(ren)為為合于《孟(meng)子(zi)(zi)》而移(yi)易宣湣之(zhi)(zhi)年(nian)，終無實據(ju)，不(bu)如(ru)(ru)就《孟(meng)子(zi)(zi)》本(ben)文而斷(duan)。對這一(yi)問題(ti)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)認(ren)為王予(yu)中(zhong)(zhong)論斷(duan)最(zui)為精確(que)。在(zai)王予(yu)中(zhong)(zhong)、錢(qian)大(da)(da)昕(xin)看來，齊人伐燕當在(zai)齊湣王時(shi)，認(ren)為在(zai)宣王之(zhi)(zhi)時(shi)，是(shi)(shi)后人增益，并(bing)非原書本(ben)義。如(ru)(ru)此，即可(ke)與《史(shi)記(ji)(ji)》相(xiang)暗合，解決了這一(yi)矛(mao)盾。
3.《論語》
錢大(da)昕在(zai)《潛(qian)研堂文(wen)集(ji)》中關于《論(lun)語》的(de)研究主要(yao)集(ji)中在(zai)對(dui)《論(lun)語》微言(yan)大(da)義的(de)闡釋，如對(dui)“父在(zai)觀(guan)其(qi)志(zhi)，父沒觀(guan)其(qi)行”“君子(zi)(zi)(zi)周而(er)不比”“性與天道(dao)”等等句的(de)明(ming)晰，錢大(da)昕多(duo)能引經(jing)據典的(de)予以(yi)很(hen)好(hao)的(de)闡明(ming)這(zhe)些句子(zi)(zi)(zi)之(zhi)義。如對(dui)“君子(zi)(zi)(zi)周而(er)不比”的(de)解釋：孔子(zi)(zi)(zi)“忠信(xin)(xin)(xin)為周”之(zhi)義，善矣(yi)。《論(lun)語》二十(shi)篇(pian)，言(yan)“主忠信(xin)(xin)(xin)”者三，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)“言(yan)忠信(xin)(xin)(xin)”，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)‘‘為人謀而(er)不忠，與朋友(you)(you)交而(er)不信(xin)(xin)(xin)”，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)“與人忠”，又(you)(you)(you)云(yun)(yun)“與朋友(you)(you)交，言(yan)而(er)用信(xin)(xin)(xin)”，其(qi)他言(yan)忠信(xin)(xin)(xin)者多(duo)矣(yi)。“忠信(xin)(xin)(xin)為周”，先(xian)民話訓，左(zuo)氏所傳(chuan)，不可易也。
《潛研堂文集》中(zhong)散見《詩經》之論述，主要有：《詩經答問》《虞東學詩序》《詩經韻譜序》《踐胡(hu)氏(shi)詩傳附(fu)錄纂疏》。
歷(li)代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)治《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》十分重視(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》。關于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)大(da)昕認(ren)為(wei)(wei)："詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想出(chu)現在(zai)(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟子(zi)(zi)卻舍(she)棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)(er)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，后儒(ru)離開古代(dai)更遠(yuan)，想要以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)私意觀(guan)測(ce)古人(ren)(ren)(ren)，這也是(shi)(shi)(shi)很(hen)讓人(ren)(ren)(ren)疑惑的(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強調，解說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義不能(neng)(neng)“以(yi)文害辭”，也不能(neng)(neng)“以(yi)辭害志”，而(er)(er)應該根據傳世的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》來(lai)加以(yi)闡釋，不可(ke)(ke)廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不用。在(zai)(zai)(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)(qian)提下(xia)，錢(qian)大(da)昕對于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)及成書(shu)年代(dai)亦(yi)推出(chu)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，而(er)(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)和成書(shu)年代(dai)歷(li)來(lai)是(shi)(shi)(shi)個頗有(you)爭議的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。宋(song)代(dai)以(yi)前(qian)(qian)(qian)(qian)，學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)們大(da)多(duo)認(ren)為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)秦(qin)(qin)漢(han)之(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)。兩宋(song)以(yi)后，相當部分學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)定《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛宏所作(zuo)(zuo)(zuo)。這可(ke)(ke)以(yi)葉夢得(de)、鄭樵等人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)代(dai)表。入清以(yi)后，惠(hui)棟還傾向于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)子(zi)(zi)夏所作(zuo)(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)研究的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，錢(qian)大(da)昕又(you)做了進(jin)步考(kao)定，指出(chu)：“宋(song)儒(ru)以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛宏作(zuo)(zuo)(zuo)，然司馬相如、班(ban)固二(er)人(ren)(ren)(ren)都在(zai)(zai)(zai)衛宏之(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)，則《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不出(chu)于(yu)衛宏已經(jing)沒有(you)問(wen)題。我(wo)又(you)考(kao)證(zheng)孟子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《北(bei)山》之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)云：‘勞于(yu)王事而(er)(er)不得(de)養父母。’是(shi)(shi)(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。只有(you)可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)孟子(zi)(zi)之(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)，所以(yi)孟子(zi)(zi)得(de)以(yi)引(yin)用它。”在(zai)(zai)(zai)《孟子(zi)(zi)》中，錢(qian)大(da)昕又(you)找到(dao)了孟子(zi)(zi)引(yin)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)重要材料(liao)，這就(jiu)將《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)年代(dai)推前(qian)(qian)(qian)(qian)到(dao)秦(qin)(qin)漢(han)之(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)，因而(er)(er)他(ta)指出(chu)：“漢(han)儒(ru)認(ren)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)夏的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)不是(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)。”這就(jiu)重新認(ren)可(ke)(ke)了漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)夏作(zuo)(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。這一結論，經(jing)過歷(li)代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷(duan)探索，特別是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)戰國楚竹書(shu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)(de)發現和研究——“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)秦(qin)(qin)漢(han)之(zhi)前(qian)(qian)(qian)(qian)就(jiu)已經(jing)存在(zai)(zai)(zai)了，而(er)(er)且它的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)很(hen)可(ke)(ke)能(neng)(neng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)卜子(zi)(zi)夏”，使得(de)“子(zi)(zi)夏作(zuo)(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，被更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)所接受(shou)，又(you)重新成為(wei)(wei)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。這說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明，錢(qian)大(da)昕之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)價值(zhi)并未銷蝕。
在對待前(qian)人的(de)(de)(de)(de)《詩》學(xue)成果的(de)(de)(de)(de)問題上，錢大(da)昕(xin)(xin)處(chu)理得也恰到好處(chu)。他非常尊崇漢儒(ru)的(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie)，對《毛(mao)詩故訓(xun)(xun)傳》和鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)詩傳箋》多有(you)(you)(you)采信，其中(zhong)又特別重(zhong)(zhong)視(shi)毛(mao)傳之(zhi)(zhi)說。首先(xian)，錢大(da)昕(xin)(xin)認為(wei)(wei)，毛(mao)亨(heng)說解(jie)(jie)《詩》三百篇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)獸草木之(zhi)(zhi)名，皆是依據《爾(er)雅》為(wei)(wei)說，并(bing)肯定(ding)這種(zhong)做法是合理的(de)(de)(de)(de)、正確的(de)(de)(de)(de)。例如(ru)《召南(nan)鶴(he)巢(chao)》篇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“鳩”，毛(mao)亨(heng)以為(wei)(wei)是“梧軸”（即(ji)布(bu)谷(gu)鳥(niao)(niao)(niao)），而歐陽修(xiu)說“別有(you)(you)(you)拙(zhuo)鳥(niao)(niao)(niao)處(chu)鵲空巢(chao)，今謂之(zhi)(zhi)雞，與(yu)布(bu)谷(gu)絕(jue)異”，錢大(da)昕(xin)(xin)不(bu)同意(yi)這種(zhong)說法，指(zhi)出(chu)：“《詩》中(zhong)鳥(niao)(niao)(niao)獸草木之(zhi)(zhi)名，當以《爾(er)雅》為(wei)(wei)證。秸鞠為(wei)(wei)鸕鳩，見于(yu)《釋(shi)(shi)鳥(niao)(niao)(niao)》，不(bu)聞別有(you)(you)(you)拙(zhuo)鳥(niao)(niao)(niao)名鳩者。”這就肯定(ding)了毛(mao)傳的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)。由(you)此出(chu)發，他十分重(zhong)(zhong)視(shi)《爾(er)雅》在《詩》之(zhi)(zhi)字詞訓(xun)(xun)詁(gu)方面的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要價值，并(bing)批評“宋儒(ru)不(bu)信《爾(er)雅》，故于(yu)經義多所窒礙”。例如(ru)，《周頌我(wo)將》“儀式刑(xing)文王(wang)之(zhi)(zhi)典(dian)”，朱(zhu)(zhu)熹《詩集傳》云：“儀、式、刑(xing)，皆法也。”錢大(da)昕(xin)(xin)認為(wei)(wei)，《爾(er)雅釋(shi)(shi)詁(gu)》訓(xun)(xun)儀”為(wei)(wei)“善”，正可用來(lai)(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)該句詩，朱(zhu)(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)反倒會帶來(lai)(lai)重(zhong)(zhong)沓(ta)之(zhi)(zhi)弊(bi)。在錢大(da)昕(xin)(xin)看來(lai)(lai)，“因(yin)為(wei)(wei)《爾(er)雅》的(de)(de)(de)(de)說法太直白而想要去去改變，也是像朱(zhu)(zhu)熹一樣懂得多的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)毛(mao)病”。
同(tong)時，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)將后世的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關《詩(shi)(shi)》學文獻(xian)歸(gui)納為(wei)(wei)兩大(da)類，即(ji)“引(yin)《詩(shi)(shi)》”與(yu)“說《詩(shi)(shi)》”，這(zhe)結(jie)論在(zai)《詩(shi)(shi)》學界(jie)也有著較(jiao)為(wei)(wei)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)影響。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)指出：“引(yin)用《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)主在(zai)明事(shi)，不主張在(zai)解釋《詩(shi)(shi)經》，所謂‘賦《詩(shi)(shi)》章節(jie)’，不一定(ding)完全符合《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)本來(lai)意思(si)。解說《詩(shi)(shi)經》是(shi)(shi)根據(ju)他(ta)的(de)(de)(de)(de)詞，根據(ju)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，而(er)(er)知(zhi)道(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)人(ren)(ren)，則是(shi)(shi)通(tong)儒所不能的(de)(de)(de)(de)。”錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)贊成《孟子(zi)》所提出的(de)(de)(de)(de)“以(yi)意逆志”“知(zhi)人(ren)(ren)論世”兩條(tiao)原則，以(yi)為(wei)(wei)《孟子(zi)》說《詩(shi)(shi)》“其言曲而(er)(er)中，于(yu)當(dang)日詩(shi)(shi)人(ren)(ren)情事(shi)，無不曲肖(xiao)”，屬于(yu)善于(yu)說《詩(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)類。他(ta)進而(er)(er)強調，后世一些說《詩(shi)(shi)》者(zhe)(zhe)，“或是(shi)(shi)古而(er)(er)非今，或襲新而(er)(er)遺故，己之(zhi)(zhi)偏，未(wei)能悉化，以(yi)致以(yi)辭害志者(zhe)(zhe)固已多矣”，該(gai)種現象也是(shi)(shi)應(ying)該(gai)注意的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)兩類文獻(xian)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)性質有所不同(tong)，因而(er)(er)在(zai)《詩(shi)(shi)》學研究史上(shang)的(de)(de)(de)(de)價值也就存(cun)在(zai)差異。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)對這(zhe)兩大(da)類的(de)(de)(de)(de)具體情況和基(ji)本內涵進行了較(jiao)為(wei)(wei)準確的(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)，為(wei)(wei)后人(ren)(ren)研究《詩(shi)(shi)經》提供更為(wei)(wei)全面的(de)(de)(de)(de)思(si)路。
對于《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)研究方(fang)(fang)(fang)法，錢(qian)大(da)昕(xin)提出兩條：首先，他強調，治《詩(shi)》當(dang)遵(zun)循(xun)孟(meng)子“以(yi)(yi)意逆志”之(zhi)方(fang)(fang)(fang)法。何(he)為“以(yi)(yi)意逆志”之(zhi)法，錢(qian)大(da)昕(xin)舉孟(meng)子說(shuo)《詩(shi)》之(zhi)例予以(yi)(yi)說(shuo)明：對于那種“肯定古代的(de)(de)而(er)否(fou)定當(dang)代的(de)(de)，僅僅只是一(yi)己的(de)(de)偏(pian)愛，不(bu)能夠(gou)全部(bu)吸收”的(de)(de)治《詩(shi)》方(fang)(fang)(fang)式，錢(qian)大(da)昕(xin)認(ren)為“自稱在(zai)千年之(zhi)后得(de)到古人意志，而(er)以(yi)(yi)言辭違(wei)背古人的(de)(de)人已經(jing)很多”，故當(dang)摒(bing)棄之(zhi)。其(qi)(qi)次，重(zhong)視《詩(shi)經(jing)》在(zai)解古音(yin)中的(de)(de)重(zhong)要作用。時代久遠，文字些許變(bian)化(hua)不(bu)大(da)，但聲(sheng)音(yin)之(zhi)變(bian)化(hua)極大(da)，更因各地所操土音(yin)方(fang)(fang)(fang)言，致(zhi)使(shi)“六(liu)書(shu)(shu)諧聲(sheng)之(zhi)旨漸(jian)離其(qi)(qi)宗”，三代以(yi)(yi)前(qian)無音(yin)韻(yun)之(zhi)書(shu)(shu)可(ke)(ke)參，故唯三百(bai)五篇之(zhi)音(yin)為最善(shan)，可(ke)(ke)依《詩(shi)》三百(bai)篇，借(jie)以(yi)(yi)經(jing)傳子騷，分類而(er)列之(zhi)，并加以(yi)(yi)引申，以(yi)(yi)此(ci)古音(yin)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)分。或曰：“執隋唐之(zhi)韻(yun)以(yi)(yi)讀(du)之(zhi)，有(you)所組錯，屢變(bian)其(qi)(qi)音(yin)以(yi)(yi)相(xiang)從，謂(wei)之(zhi)葉韻(yun)”錢(qian)大(da)昕(xin)認(ren)為此(ci)法不(bu)可(ke)(ke)取，不(bu)但，與當(dang)今之(zhi)音(yin)不(bu)和，亦(yi)使(shi)古音(yin)失之(zhi)其(qi)(qi)味。故，欲(yu)解古音(yin)，當(dang)以(yi)(yi)《詩(shi)經(jing)》三百(bai)五篇為根本(ben)。
《潛研堂(tang)文集(ji)》關于《禮(li)(li)》學的論述散見于：《晃衣裳(shang)說》《只(zhi)嘗(chang)說》《三禮(li)(li)答問》《儀禮(li)(li)管見序》《跋儀禮(li)(li)集(ji)說》《跋禮(li)(li)記纂言》《跋大戴禮(li)(li)記》。
錢大(da)昕對《禮》學(xue)(xue)的研究(jiu)(jiu)突出(chu)體現(xian)其(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)考(kao)(kao)據學(xue)(xue)治經的范式，集(ji)中(zhong)在(zai)對三《禮》字(zi)(zi)(zi)(zi)詞(ci)的考(kao)(kao)釋(shi)上(shang)。他(ta)深于(yu)小學(xue)(xue)尤其(qi)(qi)是(shi)《說(shuo)(shuo)文解字(zi)(zi)(zi)(zi)》，強調(diao)義(yi)理出(chu)自(zi)訓詁(gu)，因此他(ta)研讀經典極為注(zhu)重對字(zi)(zi)(zi)(zi)詞(ci)的考(kao)(kao)證。對于(yu)三《禮》，錢大(da)昕常以(yi)(yi)(yi)(yi)小學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)心得，以(yi)(yi)(yi)(yi)解字(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)經。如：“問：《春(chun)秋》其(qi)(qi)中(zhong)有(you)(you)些人一個人卻有(you)(you)有(you)(you)兩(liang)個字(zi)(zi)(zi)(zi)，叔向(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)被寫(xie)作叔譽(yu)，也(ye)是(shi)這一類吧？說(shuo)(shuo)：《說(shuo)(shuo)文》：‘響(xiang)’和‘向(xiang)’通。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)的是(shi)‘向(xiang)’。寫(xie)作作‘譽(yu)’的人應該本來想寫(xie)‘響(xiang)’，轉寫(xie)容易混淆，不是(shi)有(you)(you)兩(liang)個字(zi)(zi)(zi)(zi)。”這樣以(yi)(yi)(yi)(yi)小學(xue)(xue)解經之(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)的個例，比(bi)比(bi)皆是(shi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)聲音(yin)轉借之(zhi)(zhi)(zhi)理，以(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得其(qi)(qi)本字(zi)(zi)(zi)(zi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)它書之(zhi)(zhi)(zhi)引用，以(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得其(qi)(qi)本字(zi)(zi)(zi)(zi)確(que)(que)義(yi)，錢大(da)昕明確(que)(que)地提出(chu)，只有(you)(you)明確(que)(que)經書之(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)，才能更好(hao)的去釋(shi)經。這不僅是(shi)他(ta)研究(jiu)(jiu)《禮記(ji)》的指導思想，也(ye)貫(guan)穿他(ta)治經的始(shi)終(zhong)。
關于三禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)源(yuan)流與(yu)繼承(cheng)，涉(she)及(ji)復雜的(de)(de)史學知識(shi)，而(er)錢(qian)(qian)大(da)昕認為十分有必要(yao)(yao)厘清。禮(li)(li)(li)(li)(li)學界(jie)則曾長(chang)期留傳《小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》是(shi)(shi)由(you)《大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》刪減而(er)來的(de)(de)說(shuo)法，這無疑是(shi)(shi)沿襲陳邵《周禮(li)(li)(li)(li)(li)論》的(de)(de)說(shuo)法。對(dui)此，錢(qian)(qian)大(da)昕是(shi)(shi)存在異議的(de)(de)。他還(huan)指出，大(da)小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)各有所(suo)長(chang)，無法完全視(shi)作由(you)一轍所(suo)出。實際(ji)上(shang)，錢(qian)(qian)大(da)昕認為大(da)小戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)都(dou)是(shi)(shi)從《漢(han)書·藝文(wen)志(zhi)》所(suo)錄(lu)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)學之(zhi)(zhi)(zhi)《記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)選編(bian)而(er)成，有相(xiang)(xiang)同的(de)(de)篇目是(shi)(shi)可(ke)以理解(jie)的(de)(de)。對(dui)于后世學者多不(bu)重(zhong)視(shi)大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)，錢(qian)(qian)大(da)昕認為主要(yao)(yao)是(shi)(shi)因為《小戴(dai)記(ji)(ji)(ji)(ji)》經鄭玄表章，而(er)大(da)戴(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)書沒有傳授的(de)(de)人，導致(zhi)散佚超過(guo)半數，宋元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后，能讀懂(dong)《大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)更是(shi)(shi)少之(zhi)(zhi)(zhi)又少，才導致(zhi)《大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)學術價(jia)值一直得不(bu)到應(ying)(ying)有的(de)(de)認可(ke)。此論相(xiang)(xiang)當(dang)于是(shi)(shi)為大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)正(zheng)名，糾正(zheng)了學界(jie)長(chang)期忽視(shi)大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)(li)(li)并把二者混為一談的(de)(de)錯誤(wu)觀點，對(dui)后世學者影響深遠(yuan)。如(ru)陳壽祺、張舜徽都(dou)認為后世學者應(ying)(ying)“取兩戴(dai)《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》合(he)治之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)應(ying)(ying)妄分軒(xuan)輊(zhi)也(ye)。"
錢(qian)大昕(xin)提倡抑宋(song)(song)(song)揚(yang)漢，他通過探究宋(song)(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)(xue)范疇，重新闡釋了(le)儒學(xue)(xue)(xue)意(yi)蘊。對于宋(song)(song)(song)、明(ming)學(xue)(xue)(xue)術，錢(qian)大昕(xin)從兩個(ge)層面(mian)上(shang)(shang)進(jin)行了(le)駁難(nan)：在工(gong)具(ju)層面(mian)上(shang)(shang)，錢(qian)大昕(xin)對宋(song)(song)(song)明(ming)人(ren)研究學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)方法(fa)進(jin)行了(le)抨擊(ji)，他說：“自從宋(song)(song)(song)、元以經(jing)(jing)義取士，士子便只遵守朱熹一個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)說法(fa)，敷衍附會，并為一談，而空(kong)虛不(bu)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)人(ren)，都能自己稱自己為經(jing)(jing)師(shi)。其(qi)中有(you)的(de)(de)(de)人(ren)讀(du)到(dao)(dao)漢唐時期經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)注(zhu)疏(shu)，不(bu)是認(ren)為粗俗，就是認(ren)為不(bu)同，其(qi)弊端到(dao)(dao)明(ming)末已經(jing)(jing)特別(bie)大了(le)。”又說：“宋(song)(song)(song)儒喜歡發(fa)表新的(de)(de)(de)議論，踐視古注(zhu)如同拋(pao)棄糟(zao)粕般。”在錢(qian)大昕(xin)看(kan)來，宋(song)(song)(song)人(ren)治經(jing)(jing)，不(bu)通訓詁，率意(yi)改經(jing)(jing)，重視發(fa)揮，喜與前人(ren)立異，好為驚(jing)世駭俗之論，實際上(shang)(shang)流于空(kong)談，沒有(you)根柢(di)。他的(de)(de)(de)這種認(ren)識與當(dang)時的(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)(xue)家超出前人(ren)的(de)(de)(de)議論不(bu)多。
在(zai)思想層面(mian)上，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)對(dui)宋、明理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)很多范(fan)疇(chou)都進行了駁難(nan)。如他(ta)論“性(xing)即理(li)(li)(li)(li)”云：由“性(xing)即理(li)(li)(li)(li)”出發，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)反(fan)對(dui)李之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵(shao)雍所(suo)謂(wei)“義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“物理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，“物理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)說法(fa)，指(zhi)出：夫性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)出于(yu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)者乎(hu)？天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)一而(er)(er)(er)已。自天(tian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)；自人(ren)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)；而(er)(er)(er)性(xing)即理(li)(li)(li)(li)也(ye)。窮理(li)(li)(li)(li)斯(si)可(ke)以觀物，區物理(li)(li)(li)(li)與義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)謂(wei)物理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)轉(zhuan)高(gao)出于(yu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，有(you)(you)是理(li)(li)(li)(li)乎(hu)？《中(zhong)庸》，言(yan)(yan)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也(ye)，曰“天(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing)，率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道，修道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者，不(bu)可(ke)須(xu)臾離也(ye)，可(ke)離非道也(ye)”，故(gu)曰“道不(bu)遠人(ren)”。凡離乎(hu)人(ren)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)物，離乎(hu)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)者，非吾(wu)所(suo)謂(wei)道也(ye)。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)批評那種(zhong)把“理(li)(li)(li)(li)”玄學(xue)(xue)(xue)化(hua)，“離理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)所(suo)謂(wei)“道”，反(fan)對(dui)那種(zhong)玄遠空虛(xu)的(de)(de)所(suo)謂(wei)“性(xing)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道”。他(ta)說：“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，至(zhi)切近(jin)而(er)(er)(er)可(ke)循，后人(ren)舍其易知(zhi)易從(cong)者，而(er)(er)(er)求諸幽深玄遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，故(gu)其說支離而(er)(er)(er)難(nan)信。”
由于歷史條件(jian)的(de)(de)(de)變化，錢(qian)大昕(xin)批(pi)判宋(song)明理(li)(li)(li)學(xue)(xue)末流的(de)(de)(de)空(kong)談，與顧炎武有所(suo)不(bu)同。其對宋(song)明理(li)(li)(li)學(xue)(xue)一(yi)套哲(zhe)理(li)(li)(li)化的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論是(shi)不(bu)滿，他所(suo)極力(li)傾向(xiang)的(de)(de)(de)，是(shi)把理(li)(li)(li)學(xue)(xue)家大力(li)鼓吹的(de)(de)(de)儒家倫理(li)(li)(li)綱常的(de)(de)(de)說(shuo)教，具體(ti)化為人們日(ri)常生活的(de)(de)(de)準則。可以(yi)說(shuo)，他對理(li)(li)(li)學(xue)(xue)“性”、“道”等(deng)范疇的(de)(de)(de)駁(bo)難，貫穿的(de)(de)(de)都是(shi)這樣的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。從(cong)積極意(yi)義上(shang)講，錢(qian)大昕(xin)是(shi)為了進(jin)一(yi)步扭轉學(xue)(xue)風偏向(xiang)，改玄遠為淺近，變空(kong)虛為敦(dun)實，號召人們真(zhen)正去接觸儒家原典(dian)，體(ti)會圣(sheng)人思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)真(zhen)實涵義；從(cong)消極方面看，錢(qian)大昕(xin)對理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)(li)性思(si)(si)辨不(bu)甚(shen)了解，他以(yi)日(ri)常倫理(li)(li)(li)批(pi)駁(bo)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)(si)辨，在某(mou)種意(yi)義上(shang)限制(zhi)了理(li)(li)(li)學(xue)(xue)在理(li)(li)(li)論上(shang)的(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)。
錢大(da)昕抨擊(ji)宋明理(li)(li)學，還(huan)因為宋儒引佛入儒。理(li)(li)學本來就是儒、釋、道(dao)三(san)者(zhe)(zhe)結合(he)的產物，學者(zhe)(zhe)既修儒籍(ji)又歸心釋道(dao)也是平常之事(shi)。錢大(da)昕由于從小受到(dao)祖父錢王炯(jiong)影(ying)響，對(dui)佛道(dao)沒(mei)有好(hao)感(gan)，在(zai)日常生活中，他反(fan)對(dui)信從釋道(dao)，為仙為幻，勸說人們“佛仙都虛幻，休尋(xun)不死方”。在(zai)理(li)(li)論上，他認為佛教六道(dao)輪回說敗壞人倫，佛教徒拋棄父母兄弟而出家，更是有違人倫。
文學思想
1.散文思想
錢(qian)大昕提倡(chang)明(ming)體致(zhi)用，文以貫道(dao)，這是他關于文學功能(neng)的(de)基本觀點。在他看來，“夫文之(zhi)體，奇(qi)正、濃淡，本無(wu)定法，要其(qi)為(wei)(wei)文之(zhi)旨有(you)(you)四，曰(yue)明(ming)道(dao)，曰(yue)經世，曰(yue)闡(chan)幽，曰(yue)正俗，有(you)(you)是四者(zhe)，而后法律約之(zhi)，夫然(ran)后可(ke)以羽(yu)翼(yi)經史，而傳之(zhi)天下(xia)后世。”此四者(zhe)歸結到一(yi)(yi)點，就(jiu)是于世有(you)(you)用。錢(qian)大昕認為(wei)(wei)“德(de)可(ke)以潤身，文足以經世”，“儒者(zhe)立言，當為(wei)(wei)萬世生民(min)慮”，“文章須(xu)有(you)(you)裨名教，經史自可(ke)致(zhi)治平。”他還(huan)以此為(wei)(wei)標(biao)準來評價經典(dian)與“儒者(zhe)”的(de)價值。在《世緯序》中(zhong)，錢(qian)大昕稱(cheng)贊《世緯》一(yi)(yi)書，原因是其(qi)“鑿鑿乎乃經世之(zhi)論”。
錢大(da)昕的(de)“文(wen)以(yi)貫道(dao)”體現了“尚實(shi)斥虛(xu)”的(de)思(si)想取向。因(yin)此，他對韓愈(yu)《原道(dao)》篇頗為(wei)贊賞(shang)，認(ren)為(wei)“退之《原道(dao)》一篇，與孟子(zi)言(yan)仁(ren)(ren)義(yi)同功。‘仁(ren)(ren)與義(yi)，為(wei)定名；道(dao)與德，為(wei)虛(xu)位(wei)’二(er)語勝于宋(song)儒”。他指出“是道(dao)不外乎五倫”，并且申述(shu)：“將虛(xu)無作為(wei)道(dao)，足以(yi)使國家滅亡；以(yi)日用(yong)為(wei)道(dao)，則是堯(yao)、舜(shun)、三代的(de)功勛偉(wei)業。”主張以(yi)“道(dao)不遠人”，“日用(yong)為(wei)道(dao)”來(lai)達到(dao)經(jing)世致用(yong)、匡救時弊(bi)的(de)目的(de)。
錢(qian)大昕(xin)提(ti)倡致用之文(wen)(wen)，自(zi)然就主(zhu)張(zhang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)當直奔主(zhu)題，務求(qiu)實用，不(bu)(bu)(bu)可(ke)枝蔓，更不(bu)(bu)(bu)能(neng)賣弄技巧，追求(qiu)華麗，以文(wen)(wen)害義。他所賞識的(de)是“學者(zhe)之文(wen)(wen)”、“不(bu)(bu)(bu)枝之文(wen)(wen)”，對“雕(diao)蟲繡帨”之文(wen)(wen)則(ze)發出了“奚(xi)多何為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)感嘆，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)言(yan)之立(li)(li)者(zhe)，一以貫之，“非(fei)徒組織其(qi)(qi)(qi)詞以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)麗，詰屈其(qi)(qi)(qi)句以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)功者(zhe)也”。錢(qian)大昕(xin)贊(zan)譽《世(shi)緯(wei)》“指陳利病(bing)，洞達古今(jin)，其(qi)(qi)(qi)言(yan)要而不(bu)(bu)(bu)煩，其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)簡而易行”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《世(shi)緯(wei)》的(de)著作(zuo)(zuo)者(zhe)袁袠是“真有(you)體(ti)有(you)用之儒(ru)”。錢(qian)大昕(xin)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)必(bi)須“求(qiu)道(dao)(dao)(dao)于(yu)(yu)經，以經為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)”是為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)的(de)基本原則(ze)。在他眼里，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)載道(dao)(dao)(dao)之書的(de)《六(liu)經》是不(bu)(bu)(bu)枝之文(wen)(wen)的(de)典范。他說“夫(fu)《六(liu)經》定(ding)于(yu)(yu)至(zhi)圣(sheng)，舍經則(ze)無以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學”，并(bing)由此贊(zan)美秦蕙田“求(qiu)道(dao)(dao)(dao)于(yu)(yu)經，以經為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)，當世(shi)推(tui)之曰通儒(ru)，曰實學，不(bu)(bu)(bu)敢僅(jin)以文(wen)(wen)士目公(gong)，而其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)亦遂卓然必(bi)傳于(yu)(yu)后世(shi)，此之謂能(neng)立(li)(li)言(yan)者(zhe)”。
2.詩論
錢大(da)(da)昕(xin)在(zai)《春星草堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集序(xu)》中提(ti)出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)四長(chang)：“昔人(ren)言(yan)史(shi)有(you)(you)(you)三(san)長(chang)，愚(yu)謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦有(you)(you)(you)四長(chang)，曰(yue)(yue)才(cai)、曰(yue)(yue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、曰(yue)(yue)識、曰(yue)(yue)情。”錢大(da)(da)昕(xin)在(zai)“才(cai)”上(shang)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)賦，即用筆(bi)構思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)分，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)賦高(gao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)往(wang)往(wang)文思(si)(si)泉涌，思(si)(si)想(xiang)之(zhi)野馬馳驟縱橫，下筆(bi)難以(yi)(yi)自休，而詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筆(bi)涉及之(zhi)處，意(yi)(yi)氣奮發，隨意(yi)(yi)自然；他從(cong)兩個方(fang)面理(li)解詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)內涵(han)，一(yi)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)范圍，二是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。錢大(da)(da)昕(xin)則認為經史(shi)子集特別是(shi)(shi)經、史(shi)知(zhi)識都應成(cheng)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，正(zheng)如《說詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)晬語》中云：“以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，最是(shi)(shi)凡境。經史(shi)諸子經過(guo)征引都進入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)，方(fang)才(cai)有(you)(you)(you)別于(yu)像地上(shang)流淌的(de)(de)(de)(de)雨水一(yi)樣沒(mei)有(you)(you)(you)源頭的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)。”身為經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)(da)家(jia)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)上(shang)，也理(li)所當(dang)然地講究(jiu)(jiu)考據(ju)，強調字字有(you)(you)(you)來歷。“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”確實重要(yao)，“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)理(li)解，并非對詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)不妨礙，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)如果(guo)沒(mei)有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)理(li)解，終究(jiu)(jiu)是(shi)(shi)俗人(ren)之(zhi)談(tan)，還(huan)不足以(yi)(yi)供士大(da)(da)夫之(zhi)一(yi)笑。”但純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，還(huan)需識以(yi)(yi)濟之(zhi)。
關于“識(shi)(shi)”錢大(da)昕(xin)提出了自己的(de)(de)獨特(te)看法，認為(wei)“轉益多師，滌淫哇(wa)而(er)遠鄙俗(su)，詩之(zhi)識(shi)(shi)也”。由此可見，識(shi)(shi)從學(xue)(xue)來。葉燮(xie)論(lun)詩強(qiang)(qiang)調才(cai)、識(shi)(shi)、膽、力(li)，沈德潛主張(zhang)以“胸襟(jin)”與“學(xue)(xue)識(shi)(shi)”為(wei)本，錢大(da)昕(xin)之(zhi)說兼二者(zhe)之(zhi)說，才(cai)、學(xue)(xue)、識(shi)(shi)皆(jie)重視。身為(wei)學(xue)(xue)者(zhe)，錢大(da)昕(xin)有很強(qiang)(qiang)的(de)(de)責(ze)任感，作詩亦有強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)“載道(dao)”觀(guan)，自然(ran)尚“雅(ya)”遠“俗(su)”滌“淫哇(wa)”。因(yin)而(er)，錢大(da)昕(xin)對“綺麗纖巧”的(de)(de)溫(wen)庭筠代表的(de)(de)晚唐詩也進行了嚴厲的(de)(de)批評(ping)。
錢(qian)大(da)昕詩(shi)論的(de)(de)獨到之處是對(dui)“情(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)強調。唐(tang)代劉知(zhi)(zhi)己(ji)強調：“史(shi)才(cai)須有(you)三長(chang)(chang)，世無其人，故史(shi)才(cai)少也(ye)。三長(chang)(chang)：謂才(cai)也(ye)，學也(ye)，識也(ye)。”錢(qian)大(da)昕在(zai)劉知(zhi)(zhi)己(ji)三長(chang)(chang)的(de)(de)基礎(chu)上補充(chong)并突出了(le)“情(qing)(qing)(qing)”，提出了(le)詩(shi)歌的(de)(de)“四長(chang)(chang)”，可(ke)見他的(de)(de)創(chuang)新(xin)和對(dui)“情(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)關注(zhu)。在(zai)他看來，詩(shi)“情(qing)(qing)(qing)”是一(yi)種思(si)深意遠、言近旨遠、筆短意長(chang)(chang)、含蓄悠遠、咀之味永、栩栩如(ru)生的(de)(de)創(chuang)作境(jing)界。錢(qian)論詩(shi)強調“真性情(qing)(qing)(qing)”。詩(shi)歌的(de)(de)關鍵本(ben)于(yu)吟詠(yong)情(qing)(qing)(qing)性，這種情(qing)(qing)(qing)性在(zai)他眼中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)是感情(qing)(qing)(qing)宣泄(xie)，而(er)是情(qing)(qing)(qing)動韻流的(de)(de)感覺，是句中(zhong)(zhong)有(you)余(yu)意，篇中(zhong)(zhong)有(you)余(yu)味。錢(qian)大(da)昕還(huan)認為，不(bu)(bu)論是才(cai)、學、識還(huan)是情(qing)(qing)(qing)，都不(bu)(bu)能孤立地存在(zai)，詩(shi)此(ci)四長(chang)(chang)，缺一(yi)不(bu)(bu)可(ke)。
詩歌
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)一(yi)生所(suo)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)頗(po)多(duo)，《潛研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)》《潛研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)續集(ji)》所(suo)收錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)有(you)1600余首。綜觀其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)，其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)歷程(cheng)大(da)(da)(da)致可分為(wei)三(san)階(jie)段(duan)(duan)。第一(yi)階(jie)段(duan)(duan)，指其早年(nian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)十四(si)歲(sui)左右即從父學詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“當是(shi)時(shi)，舉業家皆不(bu)習(xi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，生徒(tu)或私作(zuo)(zuo)韻(yun)語，則(ze)父師(shi)相詬病，以(yi)為(wei)妨于制(zhi)義也。府君(jun)獨喜(xi)教(jiao)不(bu)孝為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，示以(yi)唐人(ren)安章(zhang)宅句之(zhi)(zhi)法。又謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)非空(kong)疏無學者所(suo)能為(wei)”，二十歲(sui)以(yi)后，頗(po)有(you)志經史之(zhi)(zhi)學，不(bu)欲專(zhuan)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然是(shi)時(shi)客吳門，與(yu)禮(li)堂(tang)、蘭(lan)泉(quan)、來殷諸君(jun)子(zi)日唱和(he)(he)，所(suo)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦漸多(duo)，繼而(er)遂以(yi)有(you)韻(yun)之(zhi)(zhi)文(wen)通籍。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)少年(nian)、青年(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)側重于經進賡(geng)和(he)(he)，因詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)通籍官(guan)場后，他還寫下(xia)了大(da)(da)(da)量的(de)御(yu)制(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)，并(bing)善(shan)用排(pai)(pai)律。第二階(jie)段(duan)(duan)，指錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)中年(nian)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)嘗奉(feng)命典試山(shan)東、湖南、浙江(jiang)、河南，所(suo)到之(zhi)(zhi)處，皆欣然作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時(shi)，述(shu)土(tu)俗，盡情(qing)描(miao)述(shu)山(shan)水之(zhi)(zhi)明秀，民物之(zhi)(zhi)繁庶。第三(san)階(jie)段(duan)(duan)，指錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)老年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)晚年(nian)登臨贈答之(zhi)(zhi)什較少于前，而(er)優游林下(xia)，日事丹黃(huang)，意有(you)所(suo)得，觸(chu)而(er)成詠，性情(qing)之(zhi)(zhi)蕭曠(kuang)，議論之(zhi)(zhi)確核，實又勝于少壯之(zhi)(zhi)時(shi)。這三(san)個階(jie)段(duan)(duan)的(de)劃分是(shi)相對而(er)言(yan)的(de)，很難截(jie)然分開。就體裁(cai)而(er)言(yan)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)最善(shan)古(gu)體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，創(chuang)作(zuo)(zuo)數量最多(duo)，古(gu)體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中尤(you)擅長五(wu)言(yan)和(he)(he)七言(yan)，律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中最喜(xi)五(wu)言(yan)、七言(yan)律詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)排(pai)(pai)律。
《潛研堂詩集》
錢大昕(xin)的(de)詩(shi)歌創(chuang)作時間跨度長，涉及范圍廣，題材多樣，上至三代，下涉乾嘉(jia)，人物(wu)、職官、掌故、天文、地理、禮制、科舉、山川、風俗(su)、農(nong)事、植(zhi)物(wu)、佛(fo)寺、道觀、典(dian)(dian)籍、版本、金石、文字(zi)等(deng)等(deng)，都是(shi)他創(chuang)作詩(shi)文的(de)題材，而且寫(xie)來得心應手(shou)，這正是(shi)他所持詩(shi)論(lun)在其詩(shi)歌創(chuang)作中(zhong)的(de)實踐。他的(de)詩(shi)歌還以其內容質實，議論(lun)獨到；抒情從容，構境(jing)清雅；嚴(yan)于(yu)用(yong)韻，勤(qin)于(yu)用(yong)典(dian)(dian)；善用(yong)對比與夸張等(deng)特色開(kai)辟了(le)學者詩(shi)歌新(xin)天地，為古(gu)典(dian)(dian)詩(shi)歌的(de)發展作出了(le)自己的(de)重要(yao)貢獻(xian)。
1.內容
錢大昕散文(wen)將純(chun)文(wen)學(xue)(xue)(xue)與雜(za)文(wen)學(xue)(xue)(xue)合一(yi)，既包(bao)括文(wen)學(xue)(xue)(xue)性(xing)文(wen)章(zhang)，還包(bao)括大量的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)性(xing)文(wen)章(zhang)，后(hou)者常(chang)常(chang)將經學(xue)(xue)(xue)詮(quan)釋與文(wen)學(xue)(xue)(xue)敘(xu)述融為一(yi)爐。其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)論(lun)文(wen)多闡(chan)述作者對一(yi)些學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題的(de)看(kan)法。這類散文(wen)往往廣征博引，以考(kao)證精詳、邏輯謹嚴而見稱，為乾嘉考(kao)證文(wen)字樹立了典(dian)范(fan)。如《答袁(yuan)簡(jian)齋（袁(yuan)枚）書(shu)》論(lun)唐、宋官制中(zhong)(zhong)(zhong)檢校、守、判(pan)、試知等(deng)稱號的(de)源流演變；《答問》九(jiu)論(lun)漢(han)代贅婿實(shi)是典(dian)身為奴，解釋了史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)積疑；《答問》十(shi)的(de)《經史(shi)(shi)子集之名何昉》考(kao)訂了“四部”的(de)區分是從什(shen)么時候開始(shi)的(de)；《秦四十(shi)郡辨》和《漢(han)百三(san)郡考(kao)》等(deng)篇(pian)，闡(chan)明了秦、漢(han)政區的(de)劃(hua)分等(deng)等(deng)。錢大昕以辨偽存真(zhen)為己任，常(chang)常(chang)感嘆世之儒(ru)者真(zhen)偽不分、文(wen)字含糊。因(yin)此在文(wen)章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)引用了大量史(shi)(shi)料(liao)，在其(qi)(qi)搜集的(de)翔實(shi)的(de)史(shi)(shi)料(liao)面前，前人(ren)的(de)謬(miu)誤昭然若揭。錢大昕學(xue)(xue)(xue)術(shu)性(xing)文(wen)章(zhang)篇(pian)數(shu)較多，蘊(yun)涵著其(qi)(qi)淵博的(de)知識底蘊(yun)，具有明確(que)的(de)針對性(xing)和強(qiang)烈的(de)說(shuo)服力，在其(qi)(qi)散文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)占有突出位置。
其政(zheng)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)不(bu)多，但針對(dui)(dui)性(xing)強，體(ti)現了其經世致(zhi)用的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學思(si)想。具體(ti)說來，其政(zheng)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)涉及文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)、君(jun)王(wang)(wang)納諫(jian)、君(jun)王(wang)(wang)暴力(li)、賦(fu)稅(shui)、法(fa)治、婦女守節等不(bu)同(tong)方面，見(jian)解獨(du)到，頗有思(si)想深度。如《帝(di)王(wang)(wang)大(da)(da)度》篇列舉了唐(tang)(tang)宣宗(zong)先誤以(yi)文(wen)(wen)字(zi)罪(zui)裴惲(yun)，然后能因戶部韋澳奏言而(er)“自悟其錯”，以(yi)及唐(tang)(tang)文(wen)(wen)宗(zong)不(bu)諱己名的(de)(de)(de)例子，對(dui)(dui)當時實行(xing)(xing)文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)的(de)(de)(de)統治者的(de)(de)(de)自私專(zhuan)橫(heng)進行(xing)(xing)了有力(li)的(de)(de)(de)批評。而(er)《洛蜀(shu)黨論(lun)(lun)(lun)》一(yi)文(wen)(wen)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)甚至直言不(bu)諱地(di)指出(chu)：“夫摭語言文(wen)(wen)字(zi)之失，陷人(ren)(ren)于罪(zui)，縱使幸而(er)得逞……猶為士論(lun)(lun)(lun)所薄。”表達了錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對(dui)(dui)文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)的(de)(de)(de)不(bu)滿。至于國家加(jia)賦(fu)一(yi)事(shi)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)觀察更細致(zhi)，其《記加(jia)徵省(sheng)衛(wei)運軍(jun)行(xing)(xing)月糧始末》反(fan)映(ying)了乾隆后期橫(heng)征暴斂(lian)、肆意加(jia)賦(fu)的(de)(de)(de)現象。而(er)其《大(da)(da)學論(lun)(lun)(lun)下》一(yi)文(wen)(wen)更是深刻(ke)揭露了統治階(jie)級想方設法(fa)變相加(jia)重人(ren)(ren)民負擔以(yi)及統治階(jie)級內部大(da)(da)魚吃小魚，巧(qiao)取豪(hao)奪的(de)(de)(de)黑暗現實。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)這(zhe)類文(wen)(wen)章在寫(xie)法(fa)上繼承了中國古代政(zheng)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)傳統，論(lun)(lun)(lun)點鮮明突出(chu)，論(lun)(lun)(lun)據充分，結(jie)構(gou)謹嚴(yan)，氣勢磅(bang)礴。
錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)雜記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)或敘(xu)事，或寫(xie)(xie)(xie)人，或就事論理(li)，或兼而有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)。畢(bi)沅(yuan)(yuan)承(cheng)御賜為其(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)筑祠，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)承(cheng)命而作《封一品張太夫(fu)人祠堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘(xu)了畢(bi)沅(yuan)(yuan)母(mu)(mu)(mu)張氏(shi)(shi)(shi)教子有(you)(you)(you)成(cheng)及(ji)畢(bi)沅(yuan)(yuan)功成(cheng)不(bu)忘母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)事氏(shi)(shi)(shi)跡(ji)。因(yin)畢(bi)沅(yuan)(yuan)被(bei)喻為當(dang)世之(zhi)(zhi)歐(ou)(ou)陽(yang)修(xiu)，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)有(you)(you)(you)意將(jiang)畢(bi)母(mu)(mu)(mu)與(yu)歐(ou)(ou)母(mu)(mu)(mu)比較(jiao)，通過對(dui)比得出張氏(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)才其(qi)(qi)遇(yu)勝過歐(ou)(ou)母(mu)(mu)(mu)，贊揚了其(qi)(qi)崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)德及(ji)畢(bi)沅(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)忘恩澤。《弈喻》以(yi)簡潔之(zhi)(zhi)語敘(xu)寫(xie)(xie)(xie)觀(guan)(guan)弈與(yu)對(dui)弈，以(yi)旁觀(guan)(guan)和(he)(he)對(dui)局的(de)(de)(de)(de)(de)巨大差(cha)別為喻說明察(cha)他(ta)人過失(shi)易、見(jian)自(zi)己過失(shi)難的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)，并對(dui)文(wen)人相(xiang)(xiang)輕、彼此(ci)相(xiang)(xiang)嗤的(de)(de)(de)(de)(de)通病痛下針砭。在記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)中(zhong)，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)不(bu)喜歡過多的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，卻專(zhuan)情于具體問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)議論，沒有(you)(you)(you)純粹描寫(xie)(xie)(xie)山川景觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)，即使是在敘(xu)事明顯的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)中(zhong)，亦(yi)總是留有(you)(you)(you)學(xue)術(shu)考(kao)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)烙印。《游(you)茅山記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西(xi)溪別墅(shu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生池古泉記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從(cong)篇名(ming)上看應(ying)著重(zhong)寫(xie)(xie)(xie)景，但實(shi)則還是傾(qing)向(xiang)于議論和(he)(he)考(kao)證(zheng)。《海鹽縣瑞麥記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看題(ti)應(ying)重(zhong)在敘(xu)事描寫(xie)(xie)(xie)，而錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)卻就麥的(de)(de)(de)(de)(de)“一束二縫”之(zhi)(zhi)義詳加審(shen)證(zheng)，其(qi)(qi)考(kao)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)愛好與(yu)精神于其(qi)(qi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)亦(yi)可見(jian)一斑。除了注(zhu)重(zhong)考(kao)證(zheng)、訪碑等(deng)一類學(xue)術(shu)色彩濃的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)還有(you)(you)(you)一些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)傾(qing)向(xiang)于功德的(de)(de)(de)(de)(de)歌頌，如(ru)(ru)《崇實(shi)書院(yuan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎(hu)丘創建白公(gong)祠記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒陽(yang)縣新建文(wen)昌閣(ge)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張氏(shi)(shi)(shi)墓(mu)廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)；有(you)(you)(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于言行的(de)(de)(de)(de)(de)議論，《半(ban)硯(yan)齋記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以(yi)岑渚(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)“因(yin)半(ban)硯(yan)得全硯(yan)”就“適然心(xin)態”發表感慨(kai)，《可廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論說應(ying)隨遇(yu)自(zi)足(zu)，視宮室(shi)之(zhi)(zhi)美猶廬舍(she)，“感浮生之(zhi)(zhi)如(ru)(ru)寄(ji)，將(jiang)好修(xiu)以(yi)為常”；有(you)(you)(you)些記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如(ru)(ru)《芥(jie)舟山房(fang)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則純粹敘(xu)寫(xie)(xie)(xie)了一段作者感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)論等(deng)等(deng)。
就文體而言，其散文可分(fen)為(wei)(wei)十四類(lei)，其中書傳、序跋(ba)、銘狀等(deng)尤(you)為(wei)(wei)精粹(cui)。
錢(qian)大昕(xin)(xin)的(de)(de)書、傳(chuan)(chuan)(chuan)數(shu)量不(bu)少。書凡四卷，是(shi)(shi)錢(qian)大昕(xin)(xin)與(yu)友人之(zhi)間(jian)的(de)(de)論學書札，或告知(zhi)、或答問、或質疑、或論難(nan)，或議論、或抒情、或敘述，言之(zhi)有物(wu)(wu)，實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)，知(zhi)識面寬，涉(she)(she)及推步之(zhi)學、聲韻(yun)學、輿地、官制(zhi)、郡縣考(kao)證、史(shi)記中的(de)(de)知(zhi)識考(kao)證等。這些書信(xin)不(bu)僅體(ti)現了錢(qian)大昕(xin)(xin)的(de)(de)交友情況，而(er)且從(cong)不(bu)同層面展示了錢(qian)大昕(xin)(xin)追求知(zhi)識的(de)(de)執著及其問學的(de)(de)謙(qian)虛和(he)實(shi)(shi)事求是(shi)(shi)精神。錢(qian)大昕(xin)(xin)作傳(chuan)(chuan)(chuan)亦有四，作傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)對象(xiang)既(ji)包括立下赫(he)赫(he)戰功的(de)(de)忠(zhong)勇之(zhi)士，也涉(she)(she)及到(dao)志(zhi)仁(ren)至孝的(de)(de)孝子和(he)忠(zhong)貞有節(jie)的(de)(de)烈(lie)女節(jie)婦，而(er)涉(she)(she)及內容最多的(de)(de)是(shi)(shi)學者、名儒(ru)傳(chuan)(chuan)(chuan)，如《嚴(yan)衍傳(chuan)(chuan)(chuan)》《胡渭傳(chuan)(chuan)(chuan)》《惠棟傳(chuan)(chuan)(chuan)》《戴(dai)震傳(chuan)(chuan)(chuan)》等，是(shi)(shi)研究清代學術的(de)(de)寶貴資料，《清史(shi)稿》中的(de)(de)若干(gan)人物(wu)(wu)列傳(chuan)(chuan)(chuan)即源出于此。
錢大昕的序(xu)跋(ba)(ba)文凡十卷，多討論(lun)學(xue)術(shu)問題(ti)。其(qi)(qi)(qi)中序(xu)文四卷，或為(wei)(wei)(wei)(wei)事(shi)序(xu)，交待(dai)事(shi)情發(fa)生的來龍去脈，如(ru)(ru)(ru)任山(shan)東、湖(hu)南(nan)、浙江、河南(nan)鄉(xiang)試主(zhu)考官時(shi)，即(ji)分別寫下《山(shan)東鄉(xiang)試錄序(xu)》《湖(hu)南(nan)鄉(xiang)試錄序(xu)》《浙江鄉(xiang)試錄后序(xu)》《河南(nan)鄉(xiang)試錄序(xu)》等；或為(wei)(wei)(wei)(wei)送別序(xu)，如(ru)(ru)(ru)《送李(li)素伯(bo)之(zhi)任恩平(ping)序(xu)》《送俞楠(nan)園教授(shou)蘇(su)州序(xu)》等；或為(wei)(wei)(wei)(wei)贈(zeng)(zeng)序(xu)，如(ru)(ru)(ru)《贈(zeng)(zeng)邵冶南(nan)序(xu)》《贈(zeng)(zeng)談階平(ping)序(xu)》等；或為(wei)(wei)(wei)(wei)壽序(xu)，如(ru)(ru)(ru)《述庵(an)先生七十壽序(xu)》；或為(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)序(xu)，如(ru)(ru)(ru)《味經窩類稿序(xu)》等等。跋(ba)(ba)文六卷，主(zhu)要有為(wei)(wei)(wei)(wei)文人文集、詩集作(zuo)跋(ba)(ba)，如(ru)(ru)(ru)《跋(ba)(ba)陶淵明詩集》等三十余(yu)篇；為(wei)(wei)(wei)(wei)史書(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)，如(ru)(ru)(ru)《跋(ba)(ba)漢書(shu)》《跋(ba)(ba)三國志》《跋(ba)(ba)資治通鑒》等；為(wei)(wei)(wei)(wei)志書(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)，如(ru)(ru)(ru)《跋(ba)(ba)三山(shan)志》《跋(ba)(ba)吳郡志》等；為(wei)(wei)(wei)(wei)各種碑帖、墓志作(zuo)跋(ba)(ba)，如(ru)(ru)(ru)《跋(ba)(ba)西岳華山(shan)碑》等。這些跋(ba)(ba)成就較(jiao)高，李(li)慈(ci)銘曾加(jia)以評論(lun)：“予每閱《鮚埼亭》《潛研堂》兩家題(ti)跋(ba)(ba)，深嘆(tan)其(qi)(qi)(qi)學(xue)之(zhi)無所不(bu)賅，令人茫然莫測其(qi)(qi)(qi)涯涘……其(qi)(qi)(qi)讀書(shu)精細，為(wei)(wei)(wei)(wei)前人之(zhi)所未有。”
錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)(de)銘(ming)狀文(wen)不少(shao)，一(yi)方面，由(you)于文(wen)名卓著，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕應邀寫(xie)了很(hen)(hen)(hen)多墓(mu)(mu)碑文(wen)，如(ru)《光祿大(da)夫經筵(yan)講官太(tai)子(zi)太(tai)保(bao)刑部(bu)尚書秦(qin)文(wen)恭公墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《工部(bu)左侍郎(lang)汪公墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《太(tai)子(zi)太(tai)保(bao)兵部(bu)尚書湖廣總(zong)督世(shi)襲二等輕車都尉畢(bi)公墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》等；另(ling)一(yi)方面，由(you)于為人和善，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕廣交眾友(you)，與親(qin)戚朋友(you)有(you)著深厚(hou)的(de)(de)(de)情(qing)誼，很(hen)(hen)(hen)主(zhu)動地(di)為逝世(shi)的(de)(de)(de)親(qin)朋好友(you)寫(xie)下(xia)銘(ming)狀文(wen)，如(ru)《祭(ji)(ji)亡(wang)妻王恭人文(wen)》《西沚先生(sheng)墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》《李南澗墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》等。這些(xie)銘(ming)狀文(wen)大(da)都能簡明扼要(yao)地(di)介(jie)紹逝者的(de)(de)(de)生(sheng)平事跡(ji)，概括(kuo)墓(mu)(mu)主(zhu)的(de)(de)(de)功勛業(ye)(ye)績(ji)，而有(you)些(xie)墓(mu)(mu)主(zhu)很(hen)(hen)(hen)少(shao)有(you)勛業(ye)(ye)政績(ji)可以(yi)稱(cheng)述，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕則(ze)采(cai)取從虛處落筆的(de)(de)(de)手法，或以(yi)朋友(you)的(de)(de)(de)交游聚散感(gan)嘆(tan)著文(wen)，或以(yi)親(qin)人的(de)(de)(de)存亡(wang)離合(he)感(gan)嘆(tan)成篇，充滿了纏綿嗚(wu)咽的(de)(de)(de)情(qing)韻，同時，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕喜(xi)歡選(xuan)擇典型事例來表現人物的(de)(de)(de)精神性格與品德，并(bing)(bing)將自身納入其中(zhong)，從而將這些(xie)實用(yong)性的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)志(zhi)、祭(ji)(ji)文(wen)寫(xie)成情(qing)辭并(bing)(bing)茂、聲淚俱下(xia)的(de)(de)(de)絕妙(miao)文(wen)字，為墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)別辟(pi)一(yi)途。
2.特色
錢(qian)大(da)昕散文(wen)條理清楚，說(shuo)(shuo)理透徹(che)，語言結(jie)構無(wu)回(hui)環曲折之感。其論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)中(zhong)心突出，論(lun)(lun)點明確，論(lun)(lun)據(ju)充(chong)分，論(lun)(lun)證(zheng)有力，且開(kai)門見山提(ti)出自己的(de)觀點。《春秋論(lun)(lun)》開(kai)篇(pian)即(ji)力辨以文(wen)字(zi)(zi)為(wei)褒貶(bian)之說(shuo)(shuo)，而強調(diao)其要點為(wei)如實(shi)紀事。《輪回(hui)論(lun)(lun)》開(kai)頭即(ji)擺出自己的(de)態度(du)，批評始(shi)為(wei)輪回(hui)之說(shuo)(shuo)者的(de)欺天誣神(shen)。《梁(liang)武帝(di)論(lun)(lun)》開(kai)言即(ji)論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)拒諫自矜者，國雖安必亡，后擺事實(shi)逐(zhu)條分析，梁(liang)亡不因昏、怠、淫(yin)、侈和(he)權幸，最(zui)后反復(fu)論(lun)(lun)證(zheng)作結(jie)，梁(liang)亡于拒諫自滿。其記(ji)(ji)(ji)文(wen)一般(ban)先交(jiao)(jiao)待(dai)作“記(ji)(ji)(ji)”緣由或(huo)介紹作記(ji)(ji)(ji)對象，然后結(jie)合歷史，發表(biao)議(yi)論(lun)(lun)作結(jie)，思路清晰明了，如《石鼓亭記(ji)(ji)(ji)》《可廬(lu)記(ji)(ji)(ji)》《抱經(jing)樓(lou)記(ji)(ji)(ji)》《五硯樓(lou)記(ji)(ji)(ji)》等。其考(kao)證(zheng)性的(de)書(shu)文(wen)，也喜歡在文(wen)首即(ji)交(jiao)(jiao)待(dai)論(lun)(lun)述的(de)對象，如《與徐仲(zhong)圃書(shu)》《答談(tan)階平書(shu)》《與孫鳳陽書(shu)》等。錢(qian)大(da)昕有些散文(wen)也喜歡開(kai)頭敘述或(huo)分析，末尾(wei)作結(jie)，點明議(yi)論(lun)(lun)中(zhong)心。錢(qian)大(da)昕的(de)序跋文(wen)短則(ze)幾十(shi)字(zi)(zi)，長則(ze)幾千字(zi)(zi)，旨在表(biao)述清楚，使得闡釋的(de)疑難(nan)變得明了。
錢(qian)大(da)昕(xin)的散文(wen)創作還具有語言(yan)簡(jian)樸，中和(he)含蓄的特色。錢(qian)大(da)昕(xin)反對為文(wen)言(yan)詞華麗，主(zhu)張(zhang)文(wen)風(feng)質(zhi)樸，辭約而(er)理精，文(wen)章底(di)蘊深厚，頗(po)具語雖(sui)簡(jian)意(yi)頗(po)豐的藝術效果(guo)。吳孟復于《清(qing)文(wen)舉要》序中稱：“若錢(qian)曉征、王懷祖、段(duan)若膺文(wen)亦簡(jian)潔，非皆‘繁碎繳(jiao)繞(rao)’如惜(xi)抱(bao)所譏者(zhe)也。”段(duan)玉裁所言(yan)“其氣和(he)，故貌不(bu)矜張(zhang)”，“其書味深，故條鬯而(er)無好盡之(zhi)失……辯論而(er)無叫囂攘袂之(zhi)習。”如歐陽修雖(sui)果(guo)敢(gan)而(er)不(bu)叫囂跋扈，雖(sui)畏禍而(er)不(bu)頹(tui)喪絕(jue)望，其人生(sheng)哲學(xue)表現為崇(chong)尚中和(he)之(zhi)性，沉穩平(ping)靜，時刻保持心理的平(ping)衡。
錢大昕(xin)書法以隸書見長，作品(pin)多以楹聯為主，而聯語多為自撰，其(qi)書其(qi)文(wen)(wen)(wen)，無(wu)不(bu)充滿文(wen)(wen)(wen)人氣息：書法古(gu)樸(pu)蒼厚(hou)(hou)，辭句典雅不(bu)俗(su)。在錢大昕(xin)的故鄉嘉定博(bo)物館(guan)藏聯“名酒過于(yu)(yu)求趙壁，異書渾似藉荊州。”藏于(yu)(yu)遼寧博(bo)物館(guan)的有“天下朋(peng)友皆(jie)膠漆，萬古(gu)云霄(xiao)一羽(yu)毛”。早在青年(nian)時期，錢大昕(xin)就已(yi)有深厚(hou)(hou)的文(wen)(wen)(wen)學(xue)功底，作詩受到沈(shen)德潛的好評，故他所撰聯語文(wen)(wen)(wen)辭清新脫俗(su)，溫(wen)婉(wan)雅致，透出文(wen)(wen)(wen)人氣息。他的對聯多以隸書出之(zhi)，古(gu)樸(pu)厚(hou)(hou)重，俊逸(yi)沉著。
錢(qian)大昕的(de)隸(li)書作品風貌，與其(qi)審(shen)美之(zhi)崇尚“古雅(ya)”是一(yi)致的(de)。古樸典雅(ya)、遵循漢隸(li)筆法，用筆源(yuan)自金(jin)石，以中鋒為(wei)主、筆畫(hua)沉著穩健，不事(shi)雕(diao)琢。結體以乙瑛碑為(wei)基準，墨(mo)色濃黑凝重(zhong)。其(qi)作為(wei)一(yi)為(wei)學者，在(zai)隸(li)書上，并未形成自己(ji)獨立的(de)風格特征。
錢大(da)(da)昕篆(zhuan)(zhuan)書講究(jiu)筆畫勻(yun)稱：“古(gu)(gu)文(wen)中(zhong)(zhong)豐(feng)而(er)(er)首尾銳(rui)，小篆(zhuan)(zhuan)則豐(feng)銳(rui)亭勻(yun)。叔(shu)重采(cai)錄古(gu)(gu)文(wen)，而(er)(er)小篆(zhuan)(zhuan)筆法書之。”其指出大(da)(da)篆(zhuan)(zhuan)的線(xian)條特(te)征是中(zhong)(zhong)段豐(feng)腴，首尾銳(rui)利。小篆(zhuan)(zhuan)則線(xian)條均勻(yun)，粗(cu)細(xi)變化不大(da)(da)。其次，他認為(wei)(wei)，學習篆(zhuan)(zhuan)書要從(cong)識篆(zhuan)(zhuan)字開始，從(cong)《說文(wen)解字》入手，許(xu)慎(shen)的文(wen)字學功(gong)(gong)力(li)是時人難(nan)以(yi)企及的。其書法的一個(ge)特(te)點是擅(shan)長在字形上下功(gong)(gong)夫，用一些不常(chang)(chang)用、不常(chang)(chang)見的字形。錢大(da)(da)昕的篆(zhuan)(zhuan)書婉轉流暢，端莊秀(xiu)麗，以(yi)二李(li)風格為(wei)(wei)主。主要代(dai)表有三通(tong)碑刻(ke)：《重修蘇州府學碑記》《嘉(jia)定(ding)縣折漕(cao)報功(gong)(gong)祠復祀碑記》《許(xu)云鵬(peng)及夫人墓志(zhi)蓋》。
錢大(da)昕(xin)隸書(shu)《名酒異書(shu)七言聯》
錢大昕書法
錢大(da)(da)(da)昕的行(xing)書(shu)(shu)，包括(kuo)他(ta)的行(xing)書(shu)(shu)立軸(zhou)、行(xing)書(shu)(shu)尺牘(du)、題跋(ba)家書(shu)(shu)等。行(xing)書(shu)(shu)立軸(zhou)以行(xing)楷為主，端(duan)莊大(da)(da)(da)方(fang)，沉著(zhu)厚重(zhong)。錢大(da)(da)(da)昕的手(shou)札，工穩秀氣，充滿(man)文(wen)人的書(shu)(shu)卷氣，楷書(shu)(shu)細(xi)致(zhi)精巧、行(xing)書(shu)(shu)間帶(dai)有(you)草書(shu)(shu)，流暢自如。其行(xing)草書(shu)(shu)手(shou)札，則面貌不一(yi)，或端(duan)莊雅(ya)致(zhi)，或精省干(gan)練(lian)，則又折射(she)出了一(yi)代大(da)(da)(da)家的平易(yi)瀟散、不拘一(yi)格的一(yi)面。
錢大(da)(da)昕自幼便(bian)受多(duo)位恩(en)師指點(dian)，更得(de)到王峻、沈德潛等(deng)人的(de)薦舉提(ti)(ti)拔(ba)，前輩之(zhi)教育(yu)(yu)影(ying)響了他一生，他便(bian)將(jiang)這種教育(yu)(yu)理念、教育(yu)(yu)方法(fa)傳承(cheng)下去。錢大(da)(da)昕投身到教育(yu)(yu)事(shi)(shi)業(ye)中，有很(hen)大(da)(da)程(cheng)度是受老師王峻的(de)影(ying)響。錢大(da)(da)昕歸田后(hou)，歷任三大(da)(da)書(shu)院院長，執教二十多(duo)年，教育(yu)(yu)活動在其一生的(de)學(xue)術活動中占據(ju)著(zhu)舉足輕重的(de)地位。他的(de)教育(yu)(yu)活動形式多(duo)樣(yang)，包括，書(shu)院講學(xue)、主持科考、提(ti)(ti)拔(ba)后(hou)學(xue)、記載熱衷(zhong)于從事(shi)(shi)教育(yu)(yu)事(shi)(shi)業(ye)之(zhi)人及事(shi)(shi)跡、闡述教育(yu)(yu)思想。
錢大昕(xin)(xin)在講學過程中(zhong)，始終(zhong)貫徹其“實(shi)事求(qiu)是(shi)”的治學原則，提倡實(shi)學，反(fan)對虛華之(zhi)學。在與(yu)學生(sheng)談論治學之(zhi)方法是(shi)，強(qiang)調不可浮慕虛名，士子深受其教，學風漸變。以此為基(ji)準，他(ta)在執教的幾(ji)十(shi)年中(zhong)，培(pei)養了(le)大批的學子，他(ta)們中(zhong)多數(shu)都(dou)學有所成(cheng)。錢大昕(xin)(xin)主(zhu)持(chi)鐘(zhong)(zhong)山書(shu)院(yuan)四載，“及門經指授成(cheng)名者(zhe)甚眾，而韓明府廷(ting)秀、董方伯教增、談廣文泰、孫州牧源潮、鮑(bao)文學鏈(lian)，尤所獎賞”。主(zhu)婁東書(shu)院(yuan)三年間，“所賞者(zhe)如陸君(jun)元(yuan)吉、楊君(jun)云(yun)激(ji)、陸君(jun)學欽、汪君(jun)學銘、胡君(jun)金浩，暨(ji)蕭君(jun)揆(kui)掄(lun)、沈君(jun)端靖，皆(jie)一時(shi)之(zhi)彥也”。后移(yi)主(zhu)紫(zi)陽書(shu)院(yuan)，在這里(li)錢大昕(xin)(xin)渡過了(le)他(ta)人(ren)生(sheng)最后的十(shi)六(liu)年，培(pei)養人(ren)才可謂(wei)名流輩出，“如陳(chen)(chen)(chen)工部鶴（陳(chen)(chen)(chen)鶴）、潘(pan)戶(hu)部世(shi)環（潘(pan)世(shi)璜(huang)）、少司(si)農(nong)世(shi)恩(en)（潘(pan)世(shi)恩(en)）、陳(chen)(chen)(chen)戶(hu)部鐘(zhong)(zhong)麟(lin)（陳(chen)(chen)(chen)鐘(zhong)(zhong)麟(lin)）、葉(xie)太史紹本（葉(xie)紹本）、吳殿撰(zhuan)廷(ting)琛(chen)（吳廷(ting)琛(chen)）、顧庶常藥，皆(jie)賞識于末第(di)之(zhi)先，而自(zi)謂(wei)賴(lai)府君(jun)造就(jiu)玉成(cheng)者(zhe)也。”
主持科舉考試(shi)是(shi)(shi)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕教(jiao)育活動中又(you)一(yi)項重(zhong)要內容，他奉命(ming)共(gong)參(can)與典試(shi)山東、湖南、浙江、河(he)南四省(sheng)的(de)科考。在(zai)這四次科考中，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕都(dou)是(shi)(shi)盡(jin)(jin)責盡(jin)(jin)力，誠惶誠恐，唯恐不公，為國(guo)家選拔出大(da)(da)量優秀人(ren)才。在(zai)山東鄉(xiang)試(shi)中，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕“批閱二十晝(zhou)夜(ye)，得士六(liu)十九(jiu)人(ren)，貢太學者(zhe)十三人(ren)。”在(zai)湖南鄉(xiang)試(shi)中，應(ying)試(shi)之(zhi)人(ren)多達四千余人(ren)，試(shi)卷不下五(wu)萬六(liu)千篇，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕夙興夜(ye)寐，盡(jin)(jin)其所(suo)能(neng)做到公允(yun)，稱“所(suo)去(qu)取者(zhe)必皆允(yun)當(dang)而無一(yi)遺才，臣誠未敢(gan)自(zi)信也，然臣之(zhi)心力，不敢(gan)不盡(jin)(jin)矣”。
在(zai)多次主持科(ke)舉考(kao)(kao)試的(de)(de)(de)實踐中，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對(dui)(dui)科(ke)舉考(kao)(kao)試制度(du)有很深刻的(de)(de)(de)認識(shi)，在(zai)選(xuan)撥人才上提出(chu)了(le)一些(xie)獨到(dao)的(de)(de)(de)觀點：盡(jin)力(li)剔除(chu)抄(chao)襲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對(dui)(dui)抄(chao)襲(xi)深惡痛絕(jue)，抄(chao)襲(xi)帶來嚴重社會(hui)(hui)問題，抄(chao)襲(xi)導(dao)致(zhi)士子對(dui)(dui)科(ke)考(kao)(kao)心存僥(jiao)幸心態，不(bu)(bu)致(zhi)力(li)于(yu)文(wen)章(zhang)，專(zhuan)攻于(yu)摹擬沿襲(xi)。“夫摹擬沿襲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能文(wen)者(zhe)羞稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而今(jin)或以(yi)(yi)為戈取(qu)科(ke)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)捷徑，宿(su)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遇(yu)，淺學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)登科(ke)，其未必(bi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)此”氣抄(chao)襲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風盛(sheng)行，不(bu)(bu)僅會(hui)(hui)導(dao)致(zhi)古學盡(jin)廢，同時也會(hui)(hui)帶來社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)公。故錢(qian)大(da)(da)昕(xin)在(zai)選(xuan)取(qu)科(ke)考(kao)(kao)文(wen)章(zhang)時，盡(jin)力(li)做到(dao)，“要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學有根(gen)柢，則詞必(bi)己出(chu)”，“要皆能自出(chu)機行者(zhe)”，對(dui)(dui)于(yu)支離穿鑿(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，雷(lei)同票襲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，必(bi)剔除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡(jin)力(li)做到(dao)“雷(lei)同抄(chao)襲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，汰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務盡(jin)”。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)希望(wang)通過科(ke)考(kao)(kao)來引導(dao)士風，使“三湘七澤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，操(cao)觚(gu)而來者(zhe)，咸(xian)知讀書好(hao)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足貴，而剿說(shuo)雷(lei)同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)益(yi)，相與研覃經史，有本(ben)有原(yuan)，于(yu)是(shi)文(wen)體益(yi)進于(yu)渾醇(chun)，士習皆矮(ai)于(yu)端謹”這(zhe)便是(shi)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)所期望(wang)的(de)(de)(de)。
錢大(da)(da)(da)昕(xin)對于(yu)(yu)熱(re)衷于(yu)(yu)創(chuang)辦教(jiao)(jiao)育的(de)(de)善舉之(zhi)(zhi)事多有(you)記(ji)載，這亦(yi)反映了錢大(da)(da)(da)昕(xin)對教(jiao)(jiao)育事業(ye)的(de)(de)推崇。《潛研堂文集》有(you)《崇實(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)記(ji)》，崇實(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)江(jiang)南河(he)道總督李(li)(li)(li)宏(hong)（錢大(da)(da)(da)昕(xin)稱他為(wei)(wei)(wei)“湛亭”是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)清晏園池心的(de)(de)湛亭是(shi)(shi)他修(xiu)建的(de)(de)）所創(chuang)，錢大(da)(da)(da)昕(xin)很是(shi)(shi)稱贊他創(chuang)辦此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)，即“有(you)本之(zhi)(zhi)學(xue)，務罵其實(shi)(shi)，勿逐于(yu)(yu)名”。后李(li)(li)(li)宏(hong)去(qu)世后，書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)一度敗落(luo)，幸而有(you)其子李(li)(li)(li)奉翰(han)受乾(qian)隆帝的(de)(de)囑(zhu)咐，得(de)以(yi)擴建此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)規模擴增，煥(huan)然(ran)一新，培(pei)養(yang)之(zhi)(zhi)人(ren)才與昔日相比，有(you)增無減，錢大(da)(da)(da)昕(xin)應(ying)其邀，為(wei)(wei)(wei)此(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)撰(zhuan)寫記(ji)文，并贊李(li)(li)(li)奉翰(han)的(de)(de)義舉：“今薌(xiang)林公恪承先志，引伸而擴充之(zhi)(zhi)，上以(yi)比圣(sheng)明械樸(pu)作人(ren)之(zhi)(zhi)治，下以(yi)示(shi)多士居德善俗(su)之(zhi)(zhi)方，風聲(sheng)所樹，如影從(cong)形(xing)，當(dang)有(you)華實(shi)(shi)兼茂(mao)之(zhi)(zhi)儒出為(wei)(wei)(wei)世用者，豈(qi)徒江(jiang)、淮人(ren)士歌誦弗援而已哉(zai)？”望后人(ren)繼續發揚(yang)書(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)崇實(shi)(shi)之(zhi)(zhi)宗(zong)旨(zhi)。錢大(da)(da)(da)昕(xin)不僅自(zi)己投身于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育事業(ye)，對于(yu)(yu)周詔(zhao)熱(re)衷于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)育事業(ye)之(zhi)(zhi)人(ren)、事跡，亦(yi)留心觀察記(ji)載，大(da)(da)(da)力弘揚(yang)重教(jiao)(jiao)風氣。
錢大昕(xin)小學功底扎實，這也(ye)為(wei)他的古籍(ji)訓詁(gu)工作奠定了良好的基礎。在《十駕齋養新(xin)錄》中，錢大昕(xin)訓詁(gu)研(yan)究的主(zhu)要成就是因(yin)聲(sheng)求義、考釋(shi)俗語詞以及(ji)對古代姓氏(shi)、避諱等文(wen)化現象的研(yan)究。
在(zai)(zai)訓詁實踐(jian)中，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)與段玉裁、王念孫的(de)(de)觀(guan)點(dian)相(xiang)(xiang)一致，他(ta)(ta)曾在(zai)(zai)《潛研堂(tang)文(wen)(wen)(wen)(wen)集·小學考序》中提出(chu)：“因(yin)文(wen)(wen)(wen)(wen)字而得古音(yin)，因(yin)古音(yin)而得古訓，此(ci)一貫三之(zhi)道，亦推一合十之(zhi)道也(ye)(ye)。”因(yin)此(ci)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)也(ye)(ye)往往能擺脫字形的(de)(de)束(shu)縛(fu)，從(cong)語音(yin)出(chu)發，利用因(yin)聲(sheng)(sheng)求(qiu)義的(de)(de)方(fang)法進(jin)行訓詁。其在(zai)(zai)訓詁方(fang)面的(de)(de)主要成就(jiu)就(jiu)是“明(ming)聲(sheng)(sheng)音(yin)，破假(jia)借(jie)(jie)”。在(zai)(zai)《十駕齋養新(xin)錄(lu)》中，錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)注釋假(jia)借(jie)(jie)字的(de)(de)情況比較復雜，有時(shi)他(ta)(ta)能明(ming)確(que)指(zhi)出(chu)某字與某字為(wei)假(jia)借(jie)(jie)關系(xi)，例如在(zai)(zai)閱讀(du)《說文(wen)(wen)(wen)(wen)解(jie)字》時(shi)發現，許慎記“炳(bing)”為(wei)“虨(ban)”，而“虨(ban)”在(zai)(zai)《說文(wen)(wen)(wen)(wen)》中的(de)(de)解(jie)釋是“虎(hu)文(wen)(wen)(wen)(wen)彪也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)就(jiu)是虎(hu)皮上的(de)(de)斑紋，與《周易·革(ge)》原文(wen)(wen)(wen)(wen)含義相(xiang)(xiang)應。“虨(ban)”屬幫(bang)母(mu)文(wen)(wen)(wen)(wen)部，“炳(bing)”屬幫(bang)母(mu)陽部，聲(sheng)(sheng)母(mu)相(xiang)(xiang)同，讀(du)音(yin)相(xiang)(xiang)近。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)今(jin)本(ben)《易經·革(ge)》“大(da)(da)(da)人(ren)虎(hu)變，其文(wen)(wen)(wen)(wen)炳(bing)也(ye)(ye)”一句(ju)中的(de)(de)“炳(bing)”為(wei)假(jia)借(jie)(jie)字，“虨(ban)”才是本(ben)字。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)有意識地借(jie)(jie)助同音(yin)、音(yin)相(xiang)(xiang)近、一聲(sheng)(sheng)之(zhi)轉、聲(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)近、雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻、并言(yan)等，更好地破除了古書中的(de)(de)假(jia)借(jie)(jie)字，探求(qiu)了事物的(de)(de)得命之(zhi)由，貫通了異形詞(ci)，并且糾正了流(liu)俗(su)之(zhi)誤。
《恒(heng)言錄(lu)(lu)》是(shi)錢(qian)(qian)(qian)大昕(xin)(xin)專(zhuan)門對(dui)清代俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)整(zheng)理(li)、研(yan)究(jiu)的(de)(de)一(yi)部(bu)著作，將各種(zhong)(zhong)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)與傳世典籍語(yu)(yu)(yu)料相結合，列舉書證以(yi)示義(yi)，稱引注疏以(yi)顯義(yi)，借助今(jin)語(yu)(yu)(yu)以(yi)釋義(yi)，出示案語(yu)(yu)(yu)以(yi)辨義(yi)，求本溯(su)源，探幽發微，啟迪人(ren)們對(dui)詞(ci)(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)(yu)進(jin)行斷代分(fen)析(xi)和(he)深(shen)刻思考，已初具俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)辭典之(zhi)規(gui)模，代表了當時俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)的(de)(de)高水平。在(zai)(zai)《十駕齋養新錄(lu)(lu)》中，錢(qian)(qian)(qian)大昕(xin)(xin)也對(dui)俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)詞(ci)(ci)(ci)(ci)義(yi)發展(zhan)變化的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)原因和(he)途徑進(jin)行了歸納。例(li)如(ru)在(zai)(zai)“婦人(ren)稱奴(nu)”一(yi)條(tiao)中，錢(qian)(qian)(qian)大昕(xin)(xin)說明在(zai)(zai)上古時，“奴(nu)”兼指男女(nv)，如(ru)《周禮注》：“奴(nu)，從坐而沒入(ru)縣官者(zhe)，男女(nv)同(tong)名。”并且，“奴(nu)”多用來指男性仆人(ren)，女(nv)仆一(yi)般稱作“婢”。而自宋時起，錢(qian)(qian)(qian)大昕(xin)(xin)發現“奴(nu)”還(huan)(huan)可以(yi)用來作婦女(nv)的(de)(de)自稱。錢(qian)(qian)(qian)大昕(xin)(xin)還(huan)(huan)利用方(fang)言俗(su)(su)(su)語(yu)(yu)(yu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)考證詞(ci)(ci)(ci)(ci)義(yi)，在(zai)(zai)訓釋“紞”之(zhi)義(yi)時，便以(yi)“吳中方(fang)言以(yi)被識為當頭(tou)”來驗證自己的(de)(de)觀(guan)點：“予謂被之(zhi)有紞，若今(jin)時當頭(tou)矣。”
在《十駕齋養新錄》中(zhong)，錢大昕(xin)對姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)的(de)分合演(yan)變、系姓(xing)(xing)(xing)(xing)于(yu)名前、古人姓(xing)(xing)(xing)(xing)名分割(ge)等現象(xiang)，以及一些(xie)具體的(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)問題都進行(xing)了(le)探討(tao)分析。在秦之前，姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)具有(you)(you)明貴賤、別婚姻的(de)作用(yong)。天子只有(you)(you)姓(xing)(xing)(xing)(xing)；貴族有(you)(you)姓(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)有(you)(you)氏(shi)(shi)；平民百姓(xing)(xing)(xing)(xing)既無姓(xing)(xing)(xing)(xing)無氏(shi)(shi)，只有(you)(you)名。兩個(ge)人只要姓(xing)(xing)(xing)(xing)不相(xiang)同，就(jiu)可(ke)以通婚。到了(le)戰國時期，姓(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)氏(shi)(shi)合而為(wei)一，人們(men)往往以氏(shi)(shi)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。對于(yu)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由分到合的(de)演(yan)變原因，錢大昕(xin)認為(wei)主要在于(yu)“戰國分爭，氏(shi)(shi)族之學久廢不講”。
錢大(da)(da)昕(xin)所(suo)提出的(de)(de)(de)“古無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”、“古無(wu)舌上音(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)，已經為(wei)(wei)學(xue)者所(suo)公認(ren)，影響(xiang)最(zui)為(wei)(wei)深遠(yuan)。其“古無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)是指三十六(liu)字(zi)母(mu)中的(de)(de)(de)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)“非(fei)敷奉微”這組(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)，在上古時(shi)與(yu)重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)“幫(bang)滂并明(ming)(ming)”的(de)(de)(de)讀音(yin)(yin)(yin)(yin)是相同(tong)的(de)(de)(de)，他認(ren)為(wei)(wei)在六(liu)朝以后，“非(fei)敷奉微”這組(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)才從“幫(bang)滂并明(ming)(ming)”中分化出來。錢大(da)(da)昕(xin)主(zhu)要(yao)依據先(xian)秦(qin)兩漢古籍中的(de)(de)(de)異文、音(yin)(yin)(yin)(yin)注等(deng)材料，總結(jie)、歸納中古的(de)(de)(de)某些聲(sheng)母(mu)在上古是否存在，進而判斷上古聲(sheng)母(mu)的(de)(de)(de)種類，得出“古無(wu)輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)”。對于這結(jie)論(lun)的(de)(de)(de)可靠性，錢大(da)(da)昕(xin)還通(tong)過《廣(guang)韻》反(fan)切用字(zi)、方言俗語(yu)等(deng)不(bu)同(tong)角度進行補(bu)充(chong)論(lun)證。從《廣(guang)韻》的(de)(de)(de)反(fan)切上字(zi)來看(kan)，錢大(da)(da)昕(xin)發(fa)現《廣(guang)韻》中輕唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)較少，并且都能(neng)讀作重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)，這也能(neng)夠從另一個側面說明(ming)(ming)唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)本來應只有一組(zu)，無(wu)輕重唇(chun)(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)之別。
除(chu)了(le)“古(gu)(gu)無清(qing)唇音(yin)”、“古(gu)(gu)無舌上音(yin)”等(deng)觀點，在《十(shi)駕齋(zhai)養(yang)新錄》中他還談到了(le)“古(gu)(gu)人多(duo)舌音(yin)”、“古(gu)(gu)音(yin)影(ying)喻曉匣(xia)不(bu)甚區別”、“三(san)十(shi)六字母(mu)淵源”等(deng)問(wen)題。錢大昕對于(yu)音(yin)韻的(de)(de)研究(jiu)不(bu)僅以精深(shen)著稱，而(er)且所涉及的(de)(de)領域也(ye)極為廣泛。特(te)別是對于(yu)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)韻書、唐宋韻的(de)(de)差異、平水(shui)韻的(de)(de)作者、《詩(shi)經》中的(de)(de)用韻以及雙(shuang)聲疊韻等(deng)問(wen)題，他也(ye)提出了(le)自己見解。
錢(qian)(qian)大(da)昕在(zai)(zai)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)調方面的(de)(de)(de)(de)研究相(xiang)對較(jiao)少(shao)，在(zai)(zai)《十(shi)駕齋養新錄》中(zhong)主要(yao)集(ji)中(zhong)在(zai)(zai)對四聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起源(yuan)和(he)具(ju)體(ti)字詞平仄的(de)(de)(de)(de)分析上。對于(yu)反(fan)(fan)(fan)切問題的(de)(de)(de)(de)研究，主要(yao)集(ji)中(zhong)在(zai)(zai)反(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)、反(fan)(fan)(fan)切注(zhu)音(yin)的(de)(de)(de)(de)古(gu)今(jin)變化和(he)古(gu)注(zhu)反(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)利用三個(ge)方面。錢(qian)(qian)大(da)昕在(zai)(zai)堅持中(zhong)國本土創制反(fan)(fan)(fan)切的(de)(de)(de)(de)觀點時，已經注(zhu)意到反(fan)(fan)(fan)切產生與(yu)漢語詞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)現象有(you)關。他在(zai)(zai)《十(shi)駕齋養新錄》“雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)”條中(zhong)指出：古(gu)人喜(xi)歡以(yi)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)方式來給自(zi)己以(yi)及自(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)(de)名物取名。不僅如此，來源(yuan)于(yu)民間(jian)歌(ge)謠的(de)(de)(de)(de)《詩經》也(ye)(ye)是(shi)(shi)以(yi)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)為文。據此，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)成為錢(qian)(qian)大(da)昕轉音(yin)說的(de)(de)(de)(de)基礎，他認為雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)是(shi)(shi)豐富(fu)語言詞匯的(de)(de)(de)(de)基礎語音(yin)手段。錢(qian)(qian)大(da)昕自(zi)然而然地把雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念也(ye)(ye)帶了古(gu)韻(yun)(yun)(yun)文的(de)(de)(de)(de)押韻(yun)(yun)(yun)之中(zhong)，開始把雙(shuang)(shuang)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疊(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)相(xiang)結合用于(yu)經籍訓詁，并用之解(jie)釋出韻(yun)(yun)(yun)現象。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)在(zai)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學領域取得了非常突出的(de)成就。他的(de)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學著(zhu)作主要有(you)：《潛研(yan)堂金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)跋(ba)尾(wei)》二十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)、《潛研(yan)堂金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)字(zi)目錄(lu)》八卷(juan)(juan)、《天一(yi)(yi)閣碑(bei)(bei)(bei)(bei)目》二卷(juan)(juan)等。據統計，在(zai)《跋(ba)尾(wei)》中，有(you)錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)跋(ba)語的(de)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻，共計824通(tong)(tong)(tong)(tong)。其中三代(dai)7通(tong)(tong)(tong)(tong)，秦漢3通(tong)(tong)(tong)(tong)、兩(liang)漢42通(tong)(tong)(tong)(tong)，曹魏5通(tong)(tong)(tong)(tong)，孫吳3通(tong)(tong)(tong)(tong)，兩(liang)晉5通(tong)(tong)(tong)(tong)，十(shi)(shi)六國38通(tong)(tong)(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)(tong)(tong)，唐261通(tong)(tong)(tong)(tong)，宋(song)243通(tong)(tong)(tong)(tong)，遼7通(tong)(tong)(tong)(tong)，金(jin)(jin)(jin)(jin)22通(tong)(tong)(tong)(tong)，元(yuan)(yuan)123通(tong)(tong)(tong)(tong)。從中可以看出，隋至唐這一(yi)(yi)部(bu)分的(de)跋(ba)語所占(zhan)最大(da)，約有(you)82%之(zhi)多(duo)，足可見(jian)錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)對這一(yi)(yi)時期金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻的(de)充分重視(shi)。《潛研(yan)堂金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)文(wen)字(zi)目錄(lu)》中共收(shou)錄(lu)金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻2213通(tong)(tong)(tong)(tong)，可見(jian)錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)收(shou)藏金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻之(zhi)富(fu)。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)潛心研(yan)究(jiu)元(yuan)(yuan)史(shi)，元(yuan)(yuan)代(dai)的(de)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻為(wei)他的(de)研(yan)究(jiu)提(ti)供了重要的(de)史(shi)料。在(zai)《潛研(yan)堂文(wen)集》中也有(you)關于金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)學方面(mian)的(de)記(ji)敘、題跋(ba)等，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)學術札記(ji)《十(shi)(shi)駕齋養新錄(lu)》涉(she)及諸多(duo)領域，其中也有(you)涉(she)及金(jin)(jin)(jin)(jin)石(shi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻的(de)論述(shu)。
錢大(da)昕通過數十年的(de)(de)(de)積累，其金(jin)石(shi)(shi)(shi)收藏達(da)到兩千余通之多(duo)，這一(yi)(yi)數量，在清代270年間(jian)的(de)(de)(de)金(jin)石(shi)(shi)(shi)收藏領域也是非常突出(chu)的(de)(de)(de)。錢大(da)昕主(zhu)張(zhang)，“金(jin)石(shi)(shi)(shi)之學，與經史(shi)相表里。”在其金(jin)石(shi)(shi)(shi)跋尾(wei)中，錢大(da)昕他本人就是貫徹(che)這一(yi)(yi)金(jin)石(shi)(shi)(shi)佐史(shi)的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方面，以(yi)金(jin)石(shi)(shi)(shi)文字證訂史(shi)實，考證歷(li)史(shi)典籍，辨別(bie)真(zhen)偽(wei)；另(ling)一(yi)(yi)方面，通過其淹(yan)博的(de)(de)(de)史(shi)學、地理、官制、音(yin)韻、文字等(deng)多(duo)方面的(de)(de)(de)知(zhi)識來(lai)考釋碑(bei)文，補(bu)全缺泐內容(rong)，證正碑(bei)文偶誤之處。
在歷代(dai)碑(bei)(bei)刻中，除了石(shi)經(jing)之(zhi)外，許多(duo)碑(bei)(bei)文(wen)都(dou)出自民(min)間，包括墓志、寺(si)廟題銘、山川名勝刻石(shi)等。因此(ci)(ci)，其中文(wen)字(zi)(zi)與官方使用的(de)(de)(de)正體(ti)(ti)字(zi)(zi)是(shi)有(you)(you)出入的(de)(de)(de)，最明顯的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)俗(su)體(ti)(ti)字(zi)(zi)多(duo)，書寫不規(gui)范的(de)(de)(de)情況很普遍。錢大(da)(da)昕通過考辯，對文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)形體(ti)(ti)進行了辨正。在辨正俗(su)體(ti)(ti)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)同時，錢大(da)(da)昕還能依(yi)據字(zi)(zi)書，考定文(wen)字(zi)(zi)流變的(de)(de)(de)軌跡。如《潛(qian)研(yan)堂金(jin)石(shi)文(wen)字(zi)(zi)踐尾》卷(juan)一(yi)《校官碑(bei)(bei)》：有(you)(you)“親(qin)阪寶智”、“師作朋”句(ju)，錢大(da)(da)昕引《說文(wen)》云：“堅(jian)也，古文(wen)以為(wei)賢(xian)(xian)字(zi)(zi)。”《公羊傳(chuan)》：“鄭伯(bo)堅(jian)卒。”最后認為(wei)“蓋、賢(xian)(xian)本一(yi)字(zi)(zi)，古今異文(wen)。其碑(bei)(bei)‘透(tou)豆’作匱’，為(wei)籀文(wen)之(zhi)變。”卷(juan)二《嚴山紀(ji)功碑(bei)(bei)》碑(bei)(bei)文(wen)有(you)(you)“柰月己酉朔”句(ju)，錢大(da)(da)昕據此(ci)(ci)考證數字(zi)(zi)“柒(qi)”的(de)(de)(de)來源。錢大(da)(da)昕對俗(su)體(ti)(ti)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)研(yan)究是(shi)其系統研(yan)究之(zhi)發端，后來清(qing)代(dai)趙之(zhi)謙(qian)有(you)(you)《六朝(chao)別(bie)字(zi)(zi)記》，近代(dai)羅振玉有(you)(you)《碑(bei)(bei)別(bie)字(zi)(zi)》，都(dou)受錢大(da)(da)昕的(de)(de)(de)影響。
錢大昕繼承(cheng)了歐陽(yang)修以(yi)(yi)來(lai)(lai)以(yi)(yi)金(jin)(jin)石文字與傳世典(dian)籍互(hu)證的優良傳統(tong)。既能(neng)用(yong)金(jin)(jin)石考校典(dian)籍，又能(neng)用(yong)傳世文獻和(he)(he)其它材料鑒定石刻的真偽(wei)。他(ta)用(yong)金(jin)(jin)石材料補充(chong)了正史的疏(shu)漏，用(yong)開成(cheng)石經(jing)校勘傳世十(shi)二(er)經(jing)。同時，他(ta)也能(neng)通過考證，發(fa)現碑(bei)(bei)(bei)刻拓本的真偽(wei)。他(ta)通過唐李華的《善(shan)無畏三(san)藏和(he)(he)尚(shang)碑(bei)(bei)(bei)銘(ming)并序(xu)》和(he)(he)嚴郢的《不(bu)空和(he)(he)尚(shang)碑(bei)(bei)(bei)》來(lai)(lai)鑒定《三(san)藏無畏不(bu)空法(fa)師塔記(ji)》有四處值得懷疑，故而認定其為后人妄(wang)托無疑。他(ta)又從書(shu)法(fa)的角度分析《淮源桐柏廟碑(bei)(bei)(bei)文》，認為該碑(bei)(bei)(bei)“分隸頗(po)有法(fa)度”，但(dan)“少漢人淳古之氣(qi)”，因而只能(neng)是元代吳炳(bing)摹刻而非(fei)漢代原(yuan)刻又如(ru)他(ta)從碑(bei)(bei)(bei)文句意不(bu)通，“隋(sui)——隨”書(shu)寫之異，認為《左(zuo)屯(tun)衛(wei)大將軍姚辯墓志(zhi)》是“后人據搨(ta)本鉤(gou)摹入石。”
錢大昕(xin)還能從實踐(jian)(jian)中(zhong)總結(jie)金(jin)(jin)石(shi)(shi)括(kuo)例(li)(li)。不(bu)同朝(chao)代(dai)、不(bu)同類(lei)型的(de)(de)碑刻(ke)文(wen)(wen)(wen)獻，無(wu)論是(shi)書寫風(feng)格、行文(wen)(wen)(wen)內容(rong)，還是(shi)碑體(ti)的(de)(de)制(zhi)作款(kuan)式(shi)(shi)(shi)，都有(you)所(suo)區別。早在(zai)(zai)宋代(dai)，《隸續》就以(yi)文(wen)(wen)(wen)字(zi)描述和(he)摹(mo)圖的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)(shi)對(dui)石(shi)(shi)刻(ke)的(de)(de)款(kuan)式(shi)(shi)(shi)，文(wen)(wen)(wen)例(li)(li)、圖例(li)(li)進行了總結(jie)。之后，元(yuan)代(dai)潘昂霄的(de)(de)《金(jin)(jin)石(shi)(shi)例(li)(li)》將歷(li)代(dai)碑志文(wen)(wen)(wen)分為(wei)二(er)十(shi)類(lei)。在(zai)(zai)此基礎上，錢大昕(xin)非(fei)常注意向宋儒學(xue)習(xi)，在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)踐(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，往(wang)往(wang)以(yi)隨(sui)文(wen)(wen)(wen)條(tiao)記(ji)的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)(shi)，總結(jie)了一(yi)些碑刻(ke)的(de)(de)體(ti)例(li)(li)特征，如《澤州開元(yuan)寺神鐘(zhong)記(ji)》條(tiao)云：“此銘攜(xie)于鐘(zhong)上，字(zi)畫亦(yi)秀整，不(bu)失唐人(ren)規矩。宋以(yi)后鐘(zhong)款(kuan)，多(duo)隱起作陽文(wen)(wen)(wen)，非(fei)古制(zhi)也。”《尊勝(sheng)陀羅尼經(jing)》踐(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)云：“唐石(shi)(shi)幢多(duo)不(bu)列書人(ren)姓名，此幢亦(yi)然。”錢大昕(xin)研讀金(jin)(jin)石(shi)(shi)注重括(kuo)例(li)(li)，對(dui)后代(dai)金(jin)(jin)石(shi)(shi)括(kuo)例(li)(li)之學(xue)也有(you)一(yi)定的(de)(de)影響(xiang)。道光十(shi)二(er)年(nian)（1832年(nian)），李瑤在(zai)(zai)盧見(jian)曾《金(jin)(jin)石(shi)(shi)三例(li)(li)》基礎上纂成(cheng)《金(jin)(jin)石(shi)(shi)四例(li)(li)》。光緒十(shi)一(yi)年(nian)（1885年(nian)），朱記(ji)榮編成(cheng)《金(jin)(jin)石(shi)(shi)全例(li)(li)》，收入(ru)著(zhu)作十(shi)種，專論金(jin)(jin)石(shi)(shi)之例(li)(li)。
錢大昕（自評）：官(guan)登四品不為(wei)不達，歳開七秩不為(wei)不年，插架(jia)圖籍不為(wei)不富，研思史不為(wei)不勤，因(yin)病得閑(xian)，因(yin)拙得安，亦(yi)仕(shi)亦(yi)隠(yin)，天之幸(xing)民。
阮元：國(guo)初以來諸儒(ru)，或(huo)言(yan)道德，或(huo)言(yan)經術，或(huo)言(yan)史學，或(huo)言(yan)天文(wen)，或(huo)言(yan)地理，或(huo)言(yan)文(wen)字(zi)音韻，或(huo)言(yan)金石(shi)詩文(wen)，專(zhuan)精者固多，兼善(shan)者甚少，惟嘉定錢辛楣先(xian)生能(neng)兼其成。
江藩：①此(ci)先生說經(jing)之(zhi)(zhi)大略(lve)也。至于辨(bian)文(wen)字之(zhi)(zhi)詁訓，考古(gu)今之(zhi)(zhi)音韻，以(yi)及(ji)天文(wen)、輿(yu)地、草木、蟲(chong)魚，散見于《文(wen)集》、《十駕齋養新錄(lu)》者，不(bu)(bu)下(xia)數(shu)萬言。②先生不(bu)(bu)專(zhuan)治一經(jing)而無經(jing)不(bu)(bu)通，不(bu)(bu)專(zhuan)攻(gong)一藝(yi)而無藝(yi)不(bu)(bu)精……戴編修(xiu)震嘗謂人(ren)曰“當(dang)代學(xue)者，吾以(yi)曉征（即錢(qian)大昕）為(wei)第二人(ren)”，蓋東原（即戴震）毅然以(yi)第一人(ren)自(zi)居。然東原之(zhi)(zhi)學(xue)以(yi)肄經(jing)為(wei)宗，不(bu)(bu)讀漢以(yi)后書(shu)。若先生學(xue)究天人(ren)，博綜群笈(ji)，自(zi)開國(guo)以(yi)來，蔚然一代儒宗也。以(yi)漢儒擬之(zhi)(zhi)，在高密(mi)（即鄭康成(cheng)）以(yi)下(xia)，即賈(jia)逵服(fu)虔(qian)亦瞠乎(hu)后矣，況不(bu)(bu)及(ji)賈(jia)服(fu)者哉(zai)！
錢泳：掌教蘇(su)州紫陽(yang)書院(yuan)者十余(yu)年。其(qi)學無所不(bu)通，所著(zhu)有(you)《廿二(er)史考異》《金(jin)石(shi)文跋(ba)尾(wei)》《十架齋養(yang)新錄》《潛研(yan)堂(tang)詩文全集》《三統歷述(shu)》諸書，精深純粹，貫綜百家，是合惠、戴兩(liang)家之學而集為(wei)(wei)大成者也。余(yu)嘗謁先(xian)(xian)生于(yu)書院(yuan)，聽(ting)其(qi)言論，娓娓不(bu)倦，大江南北學者，莫(mo)不(bu)推(tui)尊先(xian)(xian)生為(wei)(wei)第一人(ren)。
凌廷(ting)堪：學問體大思精(jing)，識高學粹，集(ji)通(tong)儒之(zhi)成，祛俗儒之(zhi)弊(bi)，直紹兩漢者(zhe)，惟閣(ge)下(xia)（錢大昕）一人(ren)而已。
袁翼：先生(sheng)鐘(zhong)光岳氣完之(zhi)(zhi)運(yun)，立堯舜賡歌(ge)之(zhi)(zhi)廷，年(nian)甫及艾，養疴(ke)里門(men)。雖位止九卿，功(gong)業未顯，而(er)道德文(wen)章中外仰之(zhi)(zhi)如泰山北斗。著述之(zhi)(zhi)富(fu)網羅百家，沾溉藝(yi)苑。高麗使臣在(zai)都購其(qi)詩文(wen)集，鬻諸國中，與(yu)香山之(zhi)(zhi)日本新羅鈔寫其(qi)本者亦復相似，故(gu)翼謂先生(sheng)即(ji)我朝之(zhi)(zhi)白傅也。
段玉(yu)裁：①夫自(zi)古(gu)(gu)儒(ru)林，能(neng)以(yi)(yi)一(yi)藝成名者(zhe)罕，合眾藝而(er)精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，殆未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也。若先生于(yu)(yu)儒(ru)者(zhe)應有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)習(xi)(xi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)精(jing)(jing)。②始以(yi)(yi)辭章鳴一(yi)時，既(ji)乃(nai)研精(jing)(jing)經(jing)史，因文(wen)見(jian)(jian)(jian)道，于(yu)(yu)經(jing)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舛誤、經(jing)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聚訟而(er)難決(jue)者(zhe)，皆(jie)(jie)能(neng)剖析源流。凡文(wen)字音(yin)韻訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)微，地理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沿革，歷代(dai)官制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體例，氏族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流派，古(gu)(gu)人(ren)姓字、里居、官爵(jue)、事實、年齒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紛(fen)繁，古(gu)(gu)今石刻畫篆隸(li)可(ke)訂六書、故實可(ke)稗史傳者(zhe)，以(yi)(yi)及古(gu)(gu)九(jiu)章算術，自(zi)漢迄今中(zhong)西歷法(fa)(fa)，無(wu)(wu)不瞭如指掌，至于(yu)(yu)累朝(chao)人(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賢奸(jian)，行(xing)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)疑似難明(ming)者(zhe)，大典章制度昔人(ren)不能(neng)明(ming)斷(duan)其(qi)當否者(zhe)，皆(jie)(jie)確有定(ding)見(jian)(jian)(jian)。③若先生于(yu)(yu)儒(ru)者(zhe)應有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藝，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)習(xi)(xi)，無(wu)(wu)弗(fu)(fu)精(jing)(jing)。其(qi)學固(gu)一(yi)軌于(yu)(yu)正，不參以(yi)(yi)老、佛、功利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言。其(qi)文(wen)尤非(fei)好為古(gu)(gu)文(wen)以(yi)(yi)自(zi)雄壇坫者(zhe)比也，中(zhong)有所見(jian)(jian)(jian)，隨(sui)意抒寫，而(er)皆(jie)(jie)經(jing)史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)華。其(qi)理明(ming)，故語(yu)無(wu)(wu)鶻(gu)突；其(qi)氣和，故貌(mao)不矜張；其(qi)書味深(shen)，故條鬯而(er)無(wu)(wu)好盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失，法(fa)(fa)古(gu)(gu)而(er)無(wu)(wu)摹(mo)仿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痕，辨論而(er)無(wu)(wu)叫囂攘袂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)(xi)。
錢(qian)大昭：觀生平所作，溯源漢(han)魏，出入唐宋(song)，腹貯萬卷，而(er)不(bu)?以挦扯(che)涂抹為事。胸有智珠(zhu)，而(er)不(bu)肯以纖縟佻巧為能。舂容淵雅，蔚為大宗，詩集(ji)之(zhi)刻，其(qi)亦奚可緩乎？
王(wang)昶(chang)：①君(jun)聰(cong)穎非常，髫丱時，即有(you)神(shen)童(tong)之譽。以(yi)召(zhao)試(shi)人內閣，再(zai)人詞垣。覃(tan)研(yan)經史，根柢精(jing)深。詩賦(fu)之外，究(jiu)心數理，精(jing)蘊(yun)歷象考(kao)成，能通中西之學。②君(jun)弱冠，與東南名士(shi)吳企(qi)晉、趙損(sun)之、曹來殷輩，精(jing)研(yan)風雅，兼有(you)唐宋。③官翰(han)林(lin)十余年，所進應奉文(wen)字及御試(shi)詩賦(fu)，恒(heng)邀(yao)睿賞。故詩格在白太傅(fu)（白居易）、劉賓客（劉禹(yu)錫(xi)）之間(jian)，文(wen)法歐陽文(wen)忠、曾(ceng)文(wen)定（曾(ceng)鞏(gong)）、歸太仆（歸有(you)光），從容淵懿，質有(you)其文(wen)，讀其全集，如見為端(duan)人正(zheng)士(shi)也(ye)。
趙爾巽：大(da)(da)昕(xin)始(shi)以(yi)辭章(zhang)名，沈德(de)潛(qian)吳中七子詩選，大(da)(da)昕(xin)居一。既乃研精經(jing)、史，於經(jing)義之聚(ju)訟難決者，皆(jie)能剖析源流。文字、音韻、訓詁、天算(suan)、地(di)理、氏族、金(jin)石以(yi)及古(gu)人(ren)爵里、事實、年齒(chi)，了如指掌。古(gu)人(ren)賢奸是非疑(yi)似(si)難明(ming)者，典章(zhang)制度昔人(ren)不(bu)能明(ming)斷者，皆(jie)有確(que)見。
王國(guo)維(wei)：有清一代開(kai)創(chuang)學(xue)(xue)(xue)術者三人，曰昆山顧先生，曰休寧(ning)戴先生，曰嘉(jia)定(ding)錢先生。國(guo)初之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)于(yu)(yu)亭林（顧炎武），乾(qian)嘉(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)于(yu)(yu)東(dong)原(yuan)（戴震(zhen)）、竹汀（錢大昕）。亭林之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，經世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也，以(yi)經世(shi)為(wei)體，以(yi)經史(shi)(shi)為(wei)用。東(dong)原(yuan)、竹汀之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，經史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也，以(yi)經史(shi)(shi)為(wei)體，而其所得，往(wang)往(wang)裨(bi)于(yu)(yu)經世(shi)。蓋一為(wei)開(kai)國(guo)時之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，一為(wei)全(quan)盛時之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，其涂術不同，亦(yi)時勢使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。
陳(chen)寅恪(ke)：新會陳(chen)援(yuan)庵先生(sheng)之書，尤為(wei)中華學人所(suo)推(tui)服。蓋先生(sheng)之精思(si)博識，吾國(guo)學者，自錢曉征以來，未之有也。
陳垣(yuan)：《日知錄》在清(qing)代是第(di)一流(liu)的，但(dan)還不是第(di)一，第(di)一應推錢大昕(xin)的《十駕齋養新錄》。
王(wang)俊義：錢大昕是人們熟悉的(de)(de)(de)乾嘉學者(zhe)，以其(qi)所著(zhu)《二十二史考(kao)異》與(yu)王(wang)鳴盛(sheng)、趙翼齊名(ming)。長期來，一(yi)些著(zhu)述論及錢大昕在學術上的(de)(de)(de)功過得失(shi)時，總是列舉其(qi)如何(he)勘正(zheng)舊史之疏漏，校訂史書傳寫刊刻之衍脫(tuo)，及考(kao)證歷來史注之舛謬，如此(ci)等等。似乎他只(zhi)是一(yi)個純粹(cui)的(de)(de)(de)考(kao)史學家，是乾嘉學派中“為(wei)考(kao)證而考(kao)證”的(de)(de)(de)典型代表。但錢大昕并(bing)非只(zhi)鉆故紙堆，專搞(gao)煩(fan)瑣考(kao)證，他沒有(you)脫(tuo)離現實的(de)(de)(de)政治斗爭(zheng)，現實生活中的(de)(de)(de)各種問題(ti)，在其(qi)學術著(zhu)述中都有(you)程度不同的(de)(de)(de)體現。
周清(qing)澍：錢(qian)氏是乾嘉時期學識最淵博的史學家和若干學科的倡(chang)導人。
杜(du)維(wei)運：歷史(shi)(shi)考據(ju)學于(yu)是(shi)遂富有科(ke)學之(zhi)(zhi)精神，而與現代(dai)史(shi)(shi)學家之(zhi)(zhi)考訂(ding)史(shi)(shi)料方法(fa)，大(da)半吻合，僅(jin)以考據(ju)盛，而于(yu)考據(ju)用(yong)力(li)最(zui)大(da)，成就(jiu)最(zui)多(duo)，方法(fa)最(zui)謹嚴，使(shi)人罕有可乘之(zhi)(zhi)隙者，則不(bu)能不(bu)推錢(qian)(qian)大(da)昕，十(shi)八世紀(ji)中國之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)學，雖謂之(zhi)(zhi)錢(qian)(qian)大(da)昕時代(dai)，亦無不(bu)可。
汪榮祖(zu)：錢(qian)大(da)昕著有《廿二史(shi)考異》《十駕齋(zhai)養新錄》等書，因其學(xue)識宏富，每能訂正(zheng)史(shi)籍的(de)訛誤(wu)，推理(li)論史(shi)，亦常能發千古之覆，他尤其能輔助學(xue)科，如天文、地(di)理(li)、制(zhi)度、雜史(shi)、金石、版(ban)本(ben)、蒙文來治史(shi)。他于史(shi)學(xue)的(de)成(cheng)就以官(guan)制(zhi)為(wei)最，對歷代官(guan)制(zhi)的(de)演變，考證精詳(xiang)；其次(ci)氏(shi)族，對各時(shi)代氏(shi)族的(de)流派，了(le)如指掌。這(zhe)些(xie)都(dou)應是陳寅恪推重錢(qian)大(da)昕的(de)原因。
王記錄：錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)見解與(yu)主(zhu)張，既體現了乾嘉時(shi)期的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)特點，又在(zai)某些方面超越(yue)了那(nei)個時(shi)代；“實(shi)事求是(shi)”是(shi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)核心；錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)考(kao)據(ju)著稱，但又不忽視經世致用的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)傳(chuan)統，并對(dui)(dui)現實(shi)問題提出了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法；在(zai)經史關(guan)系上，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)繼承清初顧(gu)炎武、黃宗羲(xi)尊經重(zhong)史的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，提出“經史無二學(xue)(xue)(xue)”，論述了史學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)社(she)會意(yi)義，為學(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)展糾偏。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)淵(yuan)源是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)，宋(song)代諸(zhu)學(xue)(xue)(xue)者、清初顧(gu)炎武、浙東學(xue)(xue)(xue)派以(yi)(yi)及戴震等(deng)都(dou)對(dui)(dui)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)有(you)影響(xiang)。與(yu)其說錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)是(shi)吳派，毋寧說他為學(xue)(xue)(xue)另有(you)淵(yuan)源。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)吸收眾長，加(jia)以(yi)(yi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張見解，獨辟蹊徑，其為學(xue)(xue)(xue)精神與(yu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)氣概，既非惠學(xue)(xue)(xue)，也非戴學(xue)(xue)(xue)所能概括。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)為學(xue)(xue)(xue)，巍巍然可自成(cheng)一(yi)系。
余英時(shi)：錢氏(shi)雖不持“六經(jing)(jing)皆史(shi)(shi)”之說，但“經(jing)(jing)史(shi)(shi)不二”或“經(jing)(jing)史(shi)(shi)無別(bie)”的(de)(de)論點則將“史(shi)(shi)”提(ti)升至(zhi)與“經(jing)(jing)”完(wan)全相等(deng)的(de)(de)地位。錢、章(zhang)兩氏(shi)在這一點上顯然是(shi)殊途同(tong)歸的(de)(de)，所以(yi)此(ci)序可(ke)以(yi)看作清(qing)代史(shi)(shi)學家的(de)(de)“獨立宣言”，它和章(zhang)學誠論六經(jing)(jing)皆史(shi)(shi)諸篇都是(shi)清(qing)代中期學術思想(xiang)史(shi)(shi)上具有劃時(shi)代意(yi)義(yi)的(de)(de)重要文獻。
張淑艷：乾嘉(jia)時代(dai)最負盛名(ming)的史(shi)(shi)家(jia)，考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)學(xue)(xue)的巨(ju)擘錢大昕因所(suo)著《廿二史(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)異》成為(wei)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的不刊之作(zuo)，所(suo)以一(yi)直被后世史(shi)(shi)家(jia)目為(wei)清代(dai)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)史(shi)(shi)學(xue)(xue)的代(dai)表人物。細檢其文字，其學(xue)(xue)術成就絕非僅限于(yu)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)，他的經世致用(yong)的治(zhi)學(xue)(xue)思想，卻一(yi)直為(wei)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)成就所(suo)掩。錢大昕主張“文須有(you)益(yi)下”，提倡儒者之學(xue)(xue)應務實用(yong)，并注重史(shi)(shi)學(xue)(xue)的資治(zhi)作(zuo)用(yong)和社會效益(yi)，將學(xue)(xue)術研究與(yu)時代(dai)的脈(mo)搏(bo)緊密(mi)聯系(xi)在一(yi)起的。此種治(zhi)學(xue)(xue)精神，頗足稱(cheng)道，對(dui)今日(ri)學(xue)(xue)者治(zhi)學(xue)(xue)亦(yi)會有(you)所(suo)啟迪。
戴逸：錢大(da)昕是(shi)中國18世紀(ji)站(zhan)在時代前列的(de)、卓有貢(gong)獻的(de)學者，是(shi)乾嘉時代的(de)史學大(da)師。
施丁：①錢(qian)大(da)昕的(de)考與論(lun)(lun)，幾乎(hu)不(bu)引據經(jing)義禮法，只是(shi)(shi)(shi)考而(er)后言(yan)，強(qiang)調實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)。故我以為(wei)，錢(qian)大(da)昕的(de)實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)史(shi)學(xue)(xue)，不(bu)只是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)考證，不(bu)只是(shi)(shi)(shi)方(fang)法問題(ti)，而(er)是(shi)(shi)(shi)重要的(de)史(shi)學(xue)(xue)思想(xiang)，是(shi)(shi)(shi)中國史(shi)學(xue)(xue)的(de)一大(da)特點(dian)及優(you)良傳統。②錢(qian)氏(shi)大(da)多是(shi)(shi)(shi)考史(shi)所(suo)及，即興發論(lun)(lun)，也有的(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)發論(lun)(lun)而(er)特意考究的(de)。他(ta)往往有感(gan)于(yu)世情(qing)，而(er)又不(bu)敢大(da)膽地譏刺時政。因此，其論(lun)(lun)不(bu)免(mian)吞吞吐吐，其言(yan)大(da)多支離瑣碎，顯然不(bu)是(shi)(shi)(shi)縱情(qing)發論(lun)(lun)，沒有系(xi)統全(quan)面地總結歷史(shi)經(jing)驗(yan)教訓。這是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)的(de)局限性。但(dan)錢(qian)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)個有良知(zhi)的(de)正派學(xue)(xue)者(zhe)，其師(shi)古之是(shi)(shi)(shi)，言(yan)簡意賅，還是(shi)(shi)(shi)頗有意味的(de)。
虞萬里：清初以迄乾(qian)嘉，學(xue)(xue)(xue)者一(yi)(yi)(yi)反元末明初空疏之學(xue)(xue)(xue)，提倡實(shi)事(shi)求(qiu)是，但一(yi)(yi)(yi)些學(xue)(xue)(xue)者也就此自視甚高(gao)，如戴(dai)東原(yuan)等。唯錢大(da)昕(xin)，其功力(li)、學(xue)(xue)(xue)識(shi)堪稱一(yi)(yi)(yi)流(liu)，造(zao)詣、成就與惠棟、戴(dai)震相伴，而自自一(yi)(yi)(yi)派，治學(xue)(xue)(xue)范(fan)圍之廣(guang)，又實(shi)過之，但其平心靜(jing)氣、謹慎謙雅之風范(fan)，卻戛戛獨(du)標(biao)一(yi)(yi)(yi)幟，與眾(zhong)不同。這位學(xue)(xue)(xue)術巨(ju)子(zi)在(zai)其勤奮著述的(de)一(yi)(yi)(yi)生中(zhong)所(suo)體現出來(lai)的(de)“博而屏守，默而湛思”的(de)風范(fan)，“實(shi)事(shi)求(qiu)是”、“無征不信(xin)”的(de)精(jing)神(shen)，平允謙和、薄責(ze)于(yu)人的(de)學(xue)(xue)(xue)德，是寶貴的(de)精(jing)神(shen)財富。
許(xu)蘇民：錢大昕的(de)(de)(de)“難得模棱”與鄭板橋(qiao)的(de)(de)(de)“難得糊(hu)涂”一(yi)樣，都反(fan)映了有良知的(de)(de)(de)中國(guo)知識分子在專制(zhi)暴政(zheng)(zheng)下既要抗爭又(you)要謀求(qiu)生存的(de)(de)(de)悲涼心態。然(ran)而，即使(shi)在這種充滿恐(kong)怖的(de)(de)(de)社會政(zheng)(zheng)治(zhi)氛圍(wei)內(nei)，乾嘉時(shi)期那些最杰出的(de)(de)(de)學(xue)者們(men)依(yi)然(ran)在學(xue)術領域潛心開拓，探(tan)尋著中國(guo)學(xue)術的(de)(de)(de)近代(dai)轉型之(zhi)路，并(bing)且通過經史考據來表達其反(fan)抗專制(zhi)暴政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)思想和近代(dai)人文(wen)主義的(de)(de)(de)訴求(qiu)。錢大昕就是這一(yi)時(shi)期以豪杰精(jing)神(shen)治(zhi)學(xue)而成為一(yi)代(dai)史學(xue)大師的(de)(de)(de)杰出學(xue)者之(zhi)一(yi)。
路(lu)新生：錢大(da)昕(xin)作(zuo)為一位清代(dai)的漢學(xue)大(da)師，乾嘉年間主流(liu)派學(xue)術的重要代(dai)表(biao)人物，卻并非(fei)一心如枯井，死水(shui)微(wei)瀾，僅斷斷于音韻，度數，考(kao)(kao)據(ju)的章句小儒。其沛然的文(wen)論，奔涌的史論以及(ji)深刻的"理(li)"論，無不清晰地折射著強烈的"時代(dai)精神"。從(cong)錢大(da)昕(xin)的治學(xue)中實(shi)可反映出乾嘉考(kao)(kao)據(ju)學(xue)者的一般治學(xue)傾向來。
一(yi)次(ci)，錢(qian)大昕在(zai)朋友家里(li)看下(xia)圍棋(qi)(qi)(qi)(qi)。一(yi)位(wei)客(ke)人幾(ji)(ji)次(ci)輸棋(qi)(qi)(qi)(qi)，他(ta)(ta)譏笑客(ke)人失(shi)算，總是想替他(ta)(ta)改(gai)放棋(qi)(qi)(qi)(qi)子，認為他(ta)(ta)趕不(bu)上(shang)自(zi)己(ji)。過(guo)一(yi)會兒，客(ke)人請(qing)求和(he)錢(qian)大昕下(xia)棋(qi)(qi)(qi)(qi)。剛剛下(xia)了幾(ji)(ji)個棋(qi)(qi)(qi)(qi)子，客(ke)人已經(jing)取(qu)得主(zhu)動(dong)的形勢。棋(qi)(qi)(qi)(qi)局(ju)快到中(zhong)(zhong)盤，錢(qian)大昕已不(bu)支。終(zhong)局(ju)計算雙方棋(qi)(qi)(qi)(qi)子，客(ke)人贏了十三子。以后有人邀請(qing)他(ta)(ta)觀(guan)看下(xia)棋(qi)(qi)(qi)(qi)，錢(qian)大昕只是整天默默地坐著看罷了。后來，錢(qian)大昕在(zai)文中(zhong)(zhong)總結：人不(bu)可能沒有過(guo)失(shi)，心平(ping)氣和(he)換位(wei)思(si)考一(yi)下(xia)，自(zi)己(ji)真的沒有一(yi)點失(shi)誤(wu)嗎？他(ta)(ta)以此告誡后人，“觀(guan)人之失(shi)易(yi)，見(jian)己(ji)之失(shi)難”，要懂得寬容仁厚。
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)家富藏(zang)書，舉家經(jing)史(shi)子(zi)集，考證文(wen)(wen)字得失。藏(zang)書處有“十駕齋(zhai)”、“潛研堂”、“孱守(shou)齋(zhai)”，宋刻(ke)元版手抄之本，達數十種。藏(zang)書鈐(qian)有“萬經(jing)”、“平生一片心”、“綸閣(ge)舍(she)人”、“臣大(da)(da)昕(xin)”、“瀛州(zhou)學(xue)士(shi)(shi)”、“東(dong)宮(gong)(gong)亞相”、“游于(yu)盛(sheng)世”、“宮(gong)(gong)詹(zhan)學(xue)士(shi)(shi)之章”、“年開(kai)七(qi)秩”、“南海衡(heng)文(wen)(wen)”、“錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)印(yin)”、“竹汀居士(shi)(shi)曾觀”、“文(wen)(wen)學(xue)侍從”等印(yin)章。藏(zang)書印(yin)有：“竹汀”（朱(zhu)文(wen)(wen)方印(yin)）、“孱守(shou)齋(zhai)”（朱(zhu)文(wen)(wen)方印(yin)）、“錢(qian)(qian)印(yin)大(da)(da)昕(xin)”（白(bai)文(wen)(wen)方印(yin)）、“大(da)(da)昕(xin)私印(yin)”（白(bai)文(wen)(wen)方印(yin)）。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)的自銘硯(yan)：錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)有洮河老坑(keng)自銘硯(yan)一臺(tai)，上銘：泉清(qing)堪洗硯(yan)，山秀可藏(zang)書。落款乾隆三十七(qi)年盛(sheng)夏。并有陰刻(ke)“及之”印(yin)鑒。
乾隆三十(shi)五年(nian)（1770年(nian)），工部(bu)(bu)營繕司窯工在(zai)琉(liu)璃(li)窯廠(chang)(chang)取(qu)土發(fa)現一座古(gu)墓(mu)，墓(mu)主(zhu)骨(gu)骸(hai)猶存(cun)，墓(mu)有石(shi)碑(bei)(bei)(bei)埋地(di)下(xia)，書墓(mu)主(zhu)墓(mu)志。錢(qian)大昕聞(wen)訊立即(ji)趕去，擬拓下(xia)碑(bei)(bei)(bei)文。不料此時(shi)(shi)距發(fa)現時(shi)(shi)已(yi)十(shi)天(tian)，墓(mu)主(zhu)骨(gu)骸(hai)已(yi)移葬，碑(bei)(bei)(bei)亦(yi)掩埋。錢(qian)大昕極為(wei)(wei)悵憾：“世竟無拓本，惜哉(zai)！”所(suo)幸工部(bu)(bu)郞中孟(meng)君(jun)?已(yi)將碑(bei)(bei)(bei)文抄錄，錢(qian)大昕得(de)以借回(hui)審讀。此碑(bei)(bei)(bei)遼保寧十(shi)年(nian)（978年(nian)）所(suo)作，所(suo)記墓(mu)主(zhu)為(wei)(wei)遼薊(ji)州刺史(shi)、檢校尚(shang)書左仆射(she)李內貞，錢(qian)大昕特(te)(te)為(wei)(wei)撰寫(xie)《記琉(liu)璃(li)廠(chang)(chang)李公(gong)墓(mu)志》并以碑(bei)(bei)(bei)考史(shi)，證明碑(bei)(bei)(bei)文所(suo)述遼太祖(zu)、太宗(zong)(zong)、世宗(zong)(zong)、穆宗(zong)(zong)、景宗(zong)(zong)祖(zu)尊(zun)號，皆與史(shi)合。又據(ju)之(zhi)補《遼史(shi)》所(suo)缺。特(te)(te)別是碑(bei)(bei)(bei)文記墓(mu)主(zhu)“…薨于盧龍坊私第，年(nian)八十(shi)，以當年(nian)八月八日葬于京(jing)都(dou)燕(yan)下(xia)鄉海王村(cun)”。錢(qian)大昕據(ju)此指出“遼南京(jing)城因藩鎮之(zhi)舊，唐時(shi)(shi)閔(min)忠寺在(zai)城內東南隅，今之(zhi)琉(liu)璃(li)廠(chang)(chang)在(zai)遼為(wei)(wei)城東燕(yan)下(xia)鄉，正可(ke)互證。而海王村(cun)之(zhi)名(ming)，亦(yi)好事者所(suo)當知也(ye)”。可(ke)見其(qi)對歷史(shi)文化(hua)遺存(cun)之(zhi)珍愛和對金(jin)石(shi)考證的熱愛。
墓址
錢(qian)(qian)大昕墓位于(yu)(yu)嘉(jia)定(ding)外岡鎮徐(xu)秦村東約500米處，練祁河西岸(an)。墓道兩旁，各有一對石獸與(yu)石馬，石獸的下方，刻有“嘉(jia)慶二十有五年十月”。墓志銘(ming)由其(qi)子錢(qian)(qian)東壁請(qing)(qing)錢(qian)(qian)大昕生前摯(zhi)友、刑部右侍郎王昶撰(zhuan)寫基志銘(ming)，另請(qing)(qing)清代(dai)書(shu)(shu)(shu)(shu)法家、江南(nan)揚州(zhou)(zhou)知(zhi)府伊秉綬(shou)書(shu)(shu)(shu)(shu)丹，又請(qing)(qing)清代(dai)書(shu)(shu)(shu)(shu)法家、乾(qian)州(zhou)(zhou)直隸州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)判錢(qian)(qian)坫篆(zhuan)蓋(gai)，隨(sui)葬(zang)于(yu)(yu)墓中(zhong)。原墓1966年遭受破壞，墓志銘(ming)完好保存(cun)于(yu)(yu)嘉(jia)定(ding)縣博(bo)物館。1984年11月，嘉(jia)定(ding)縣文化局與(yu)上(shang)海(hai)語(yu)文學(xue)會聯合召(zhao)開紀念錢(qian)(qian)大昕逝(shi)世180周年學(xue)術(shu)討論(lun)會時重建。上(shang)海(hai)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館館長顧廷龍重書(shu)(shu)(shu)(shu)墓碑。
1960年(nian)1月公布(bu)為嘉定(ding)縣文物(wu)保(bao)護單(dan)位(wei)，2000年(nian)11月公布(bu)為嘉定(ding)區文物(wu)保(bao)護單(dan)位(wei)。2014年(nian)4月被(bei)上(shang)海市人民政府核定(ding)并公布(bu)為上(shang)海市文物(wu)保(bao)護單(dan)位(wei)。
活動
2020年(nian)11月28日(ri)，“一代儒宗(zong)——錢(qian)大昕(xin)(xin)紀念展(zhan)”在嘉(jia)定博物(wu)館(guan)(guan)(guan)開幕(mu)。該(gai)展(zhan)也是嘉(jia)定博物(wu)館(guan)(guan)(guan)原(yuan)創年(nian)度大展(zhan)，展(zhan)出102件錢(qian)大昕(xin)(xin)生平相關珍品，囊括手札(zha)、書(shu)畫(hua)、碑帖(tie)、古籍著(zhu)作等(deng)(deng)，除了嘉(jia)定博物(wu)館(guan)(guan)(guan)本館(guan)(guan)(guan)重(zhong)要(yao)館(guan)(guan)(guan)藏，展(zhan)覽亦(yi)匯聚了上海圖(tu)書(shu)館(guan)(guan)(guan)重(zhong)要(yao)藏品、部分過云樓舊(jiu)藏等(deng)(deng)。開幕(mu)式當天，李經國(guo)編(bian)著(zhu)的(de)《錢(qian)大昕(xin)(xin)年(nian)譜(pu)長編(bian)》由中華書(shu)局出版發布(bu)，主辦方同時舉(ju)辦了“錢(qian)大昕(xin)(xin)學術研討會”，多位(wei)文(wen)史(shi)學者(zhe)圍繞《錢(qian)大昕(xin)(xin)年(nian)譜(pu)長編(bian)》的(de)體例(li)、內容以及錢(qian)大昕(xin)(xin)與(yu)清代學術、文(wen)化等(deng)(deng)問題展(zhan)開研討。
精靈(ling)世界
】編輯上傳提供(gong)，詞條(tiao)屬(shu)于開放詞條(tiao)，當前(qian)頁面(mian)所(suo)展示(shi)的(de)詞條(tiao)介紹涉及(ji)宣傳內容屬(shu)于注冊用(yong)戶(hu)個人(ren)編輯行為(wei)，與【錢大(da)昕】的(de)所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有(you)人(ren)/主(zhu)體無關，網(wang)站不(bu)完全保證(zheng)內容信息(xi)(xi)的(de)準確性、真實(shi)(shi)性，也不(bu)代(dai)表本站立場，各項(xiang)數據信息(xi)(xi)存在更(geng)新不(bu)及(ji)時(shi)的(de)情況，僅(jin)供(gong)參考，請以官方發布為(wei)準。如果頁面(mian)內容與實(shi)(shi)際情況不(bu)符，可點擊“反饋(kui)”在線向網(wang)站提出修改，網(wang)站將核實(shi)(shi)后進行更(geng)正(zheng)。
