錢大昕(1728年2月16日—1804年11月2日),字(zi)曉征,又字(zi)及之,號辛楣,晚年自署竹汀(ting)居(ju)士,江蘇(su)太倉(cang)州嘉(jia)定(ding)縣望仙橋河東(dong)宅(今屬(shu)上海市嘉(jia)定(ding)區望新鄉(xiang))人(ren)。清代史(shi)學(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)、教育家(jia),乾嘉(jia)學(xue)(xue)派代表人(ren)物。
錢大昕早年(nian)(nian)(nian)(nian)以詩賦聞名江南(nan)。乾(qian)隆十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)(1751年(nian)(nian)(nian)(nian)),因向乾(qian)隆帝獻賦被(bei)提督(du)學政莊有恭選為(wei)一等。后在召試(shi)中被(bei)評為(wei)一等,特賜舉人,授內閣中書(shu)學習行走。乾(qian)隆十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(1754年(nian)(nian)(nian)(nian))三月,中進(jin)士(shi)(shi),經御試(shi)后改(gai)翰(han)林(lin)院庶(shu)吉(ji)士(shi)(shi)。其后歷任翰(han)林(lin)院編(bian)修(xiu)、右春坊(fang)右贊善、武英(ying)殿纂(zuan)修(xiu)官(guan)、功臣館纂(zuan)修(xiu)官(guan)、詹事府少詹事,提督(du)廣東學政。期(qi)間還出(chu)任過會試(shi)同考官(guan)及山東、湖南(nan)、浙江、河(he)南(nan)等地鄉(xiang)試(shi)考官(guan)。乾(qian)隆四十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1775年(nian)(nian)(nian)(nian)),因父(fu)喪歸(gui)里,從此引疾不(bu)仕。歸(gui)田(tian)三十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian),潛心著(zhu)述課徒,歷主鐘山、婁東、紫(zi)陽(yang)書(shu)院講席,出(chu)其門下之士(shi)(shi)多至二千佘人。嘉(jia)慶九年(nian)(nian)(nian)(nian)(1804年(nian)(nian)(nian)(nian)),于(yu)蘇(su)州紫(zi)陽(yang)書(shu)院逝世,享年(nian)(nian)(nian)(nian)七十(shi)(shi)七歲。
錢(qian)大昕(xin)是(shi)18世紀中國淵博和專(zhuan)精(jing)的學術大師,其學以(yi)(yi)“實事求是(shi)”為宗旨,其治(zhi)學范圍(wei)廣(guang)博精(jing)深,在史學、經學、小學、算學、校勘學及(ji)金石學等(deng)學術領域,均有建樹和創見。有《十駕(jia)齋養新錄(lu)》,后(hou)世以(yi)(yi)之與(yu)顧炎武《日(ri)知錄(lu)》并稱。一生(sheng)著述甚富(fu),后(hou)世輯為《潛研堂(tang)叢書》刊行。
雍正(zheng)六年(nian)正(zheng)月七日(1728年(nian)2月16日),錢大昕(xin)出生在江蘇嘉(jia)定(ding)(ding)城西四十(shi)多里的(de)望(wang)仙橋鎮(zhen)。錢氏祖(zu)籍常熟,明代正(zheng)德(de)年(nian)間,七世祖(zu)錢镃入贅嘉(jia)定(ding)(ding)管姓(xing),遂定(ding)(ding)居(ju)于此。祖(zu)父(fu)(fu)錢王炯和父(fu)(fu)親(qin)錢桂(gui)發都是秀才,以教書為業(ye)。他剛滿周歲(sui)(sui)時,祖(zu)父(fu)(fu)便教識字,五歲(sui)(sui)時,送至本村(cun)塾館讀書,十(shi)歲(sui)(sui)以后,又先后隨祖(zu)、父(fu)(fu)到(dao)所在塾館就學,父(fu)(fu)親(qin)為他講授歷史(shi)故事和教習作詩。這對于他早年(nian)知識的(de)增進,都起過(guo)重要(yao)的(de)作用。
乾隆五年(1740年),年僅(jin)十三(san)歲的(de)錢大昕(xin)參加童(tong)子(zi)試,便(bian)考出了第六(liu)名的(de)佳(jia)績,使主考的(de)縣令驚嘆不(bu)已。
乾隆七年(nian)(1742年(nian)),年(nian)方十五歲的(de)(de)(de)(de)錢(qian)大(da)(da)昕離開家(jia)鄉(xiang)到嘉定縣城(cheng),拜祖父錢(qian)王(wang)炯的(de)(de)(de)(de)學生曹(cao)桂芳為(wei)師(shi)。當(dang)年(nian),他(ta)(ta)(ta)考(kao)(kao)中了秀(xiu)才(cai)。此時,錢(qian)大(da)(da)昕與(yu)王(wang)鳴盛相識(shi)。在考(kao)(kao)秀(xiu)才(cai)的(de)(de)(de)(de)過程中,他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文才(cai)受到了主(zhu)考(kao)(kao)官劉藻(zao)的(de)(de)(de)(de)賞識(shi)。嘉定縣宿儒王(wang)爾達(王(wang)鳴盛之(zhi)父)也十分欣賞他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)才(cai)華(hua)。由(you)于(yu)錢(qian)大(da)(da)昕家(jia)境困(kun)頓,因此他(ta)(ta)(ta)只得入(ru)贅(zhui)到王(wang)家(jia)。此舉遭(zao)到了王(wang)家(jia)親戚及家(jia)丁的(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷。不久,城(cheng)東塢城(cheng)顧氏請他(ta)(ta)(ta)到顧宅給其子侄授(shou)課。這(zhe)樣,錢(qian)大(da)(da)昕學習更(geng)為(wei)勤奮。在塢城(cheng)任教時,他(ta)(ta)(ta)于(yu)授(shou)徒之(zhi)暇,通讀了顧氏家(jia)藏的(de)(de)(de)(de)《資治通鑒》、“廿(nian)一(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)”等大(da)(da)量史(shi)(shi)(shi)(shi)籍。與(yu)此同時,他(ta)(ta)(ta)還留意著述,在閱讀李延壽《南史(shi)(shi)(shi)(shi)》《北(bei)史(shi)(shi)(shi)(shi)》兩部史(shi)(shi)(shi)(shi)書時,手(shou)編《南北(bei)史(shi)(shi)(shi)(shi)雋》一(yi)冊(ce)。幾(ji)年(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)刻苦自學,已為(wei)他(ta)(ta)(ta)后來的(de)(de)(de)(de)學術成就奠定了初步的(de)(de)(de)(de)專業基礎(chu)。
乾(qian)隆十四年(1749年),經(jing)(jing)(jing)由王(wang)鳴(ming)盛和時任紫陽(yang)書(shu)院院長王(wang)峻的推薦,錢(qian)大昕被破格(ge)錄(lu)入蘇州紫陽(yang)書(shu)院學(xue)習。紫陽(yang)書(shu)院建(jian)于(yu)清初,雍(yong)正初年經(jing)(jing)(jing)布(bu)政使(shi)鄂爾泰(tai)重(zhong)修后(hou),即由講求心性之學(xue)改為(wei)(wei)稽(ji)古考文,學(xue)風為(wei)(wei)之一(yi)變,從而成為(wei)(wei)漢學(xue)家的一(yi)個(ge)重(zhong)要陣地。書(shu)院之中濃厚的學(xue)術氣氛都為(wei)(wei)他潛(qian)心經(jing)(jing)(jing)史提供了良好的條(tiao)件(jian),兼之有王(wang)鳴(ming)盛、王(wang)昶、曹仁(ren)虎等同(tong)窗好友相互(hu)質難問(wen)疑。得益于(yu)此,錢(qian)大昕的知識較之于(yu)前有了長足的進步。
乾隆十五年(1750年)五月,錢大(da)昕(xin)(xin)和(he)(he)王鳴盛、曹仁虎(hu)(hu)、王昶跟(gen)從沈(shen)德潛游學。期間,沈(shen)德潛選刊王鳴盛、吳泰來、王昶、黃永源、曹仁虎(hu)(hu)和(he)(he)錢大(da)昕(xin)(xin)的詩歌編為《七子(zi)(zi)詩選》,使得七子(zi)(zi)名聲遍江左。
乾(qian)(qian)隆十六年(1751年)春,乾(qian)(qian)隆帝(di)首次南巡。錢(qian)大昕(xin)因獻(xian)賦符(fu)合乾(qian)(qian)隆帝(di)心意而被召前(qian)往江寧(ning)(今(jin)南京)行在,由乾(qian)(qian)隆帝(di)親自出(chu)題進行復試。評卷揭曉,錢(qian)大昕(xin)中一等(deng)二名。為此,乾(qian)(qian)隆帝(di)特賜錢(qian)大昕(xin)為舉(ju)人,當(dang)即任命為內閣中書(shu)。
乾隆(long)十七年(nian)(1753年(nian)),錢(qian)(qian)大昕(xin)束裝(zhuang)入京(jing),到(dao)內閣票簽房辦事,自此(ci)開(kai)始(shi)了仕宦生(sheng)涯(ya)和二十三年(nian)的(de)居(ju)京(jing)生(sheng)涯(ya)。期間(jian),錢(qian)(qian)大昕(xin)得(de)以(yi)與同年(nian)、同僚以(yi)及慕名相訪的(de)學(xue)人名士交游,論(lun)文道古,相與切磋。與錢(qian)(qian)大昕(xin)同應(ying)召(zhao)試特授內閣中書的(de)謝(xie)墉、陳鴻寶、王又曾、蔣雍植、褚寅(yin)亮(liang)相繼入京(jing)后,經常在宣(xuan)南(北京(jing)宣(xuan)武門外迤南一帶泛稱“宣(xuan)南”)聚會(hui),時常舉辦小集,相從談論(lun)詩(shi)文。
乾隆(long)十九年(nian)(1754年(nian)),錢大昕中進士,又被(bei)擢升為翰林院(yuan)侍(shi)講學士。
乾隆二十一(yi)年(1756年),錢大昕參與(yu)編(bian)修《熱河志》,與(yu)紀昀并(bing)稱“南(nan)錢北紀”。
乾隆二(er)十二(er)年(nian)(1757年(nian)),錢大(da)昕授翰林院編修(xiu)。期間,他(ta)常與同年(nian)褚寅亮(liang)、吳朗等研討《九章算術(shu)》和西(xi)洋(yang)測量三角的方法。禮部尚書何國宗(zong)曾經在欽天(tian)(tian)監任(ren)職時間很長,慕名往訪錢大(da)昕,對他(ta)對天(tian)(tian)算之學的論(lun)述極為贊賞,把(ba)錢大(da)昕比作漢代天(tian)(tian)文家賈逵。
乾(qian)隆二十三年(nian)(1758年(nian)),錢大昕在大考(清翰林(lin)、詹事(shi)的(de)升級考試)中獲二等一名,擢右(you)春坊右(you)贊善,充武英(ying)殿纂(zuan)修(xiu)官及功臣(chen)館纂(zuan)修(xiu)官。
乾隆二十四(si)年(1759年),錢大(da)昕奉命充山東鄉試正考官。
乾隆二(er)十五年(1760年),錢大(da)昕充(chong)(chong)會試同考(kao)官,尋充(chong)(chong)《續(xu)文獻通考(kao)》館纂修官,其秋遷翰(han)林院侍讀(du)。冬,奉旨署日(ri)講起(qi)居(ju)注官。
乾隆(long)二十七年(1762年),錢大昕奉命充湖南鄉試(shi)正考官。
乾(qian)隆二十八(ba)年(1763年),錢大昕在(zai)大考(kao)中獲得一等(deng)第三名,被提拔為侍講(jiang)學(xue)士,不久(jiu)后(hou)充任日講(jiang)起居注(zhu)官。
乾隆三十年(1765年),錢(qian)大(da)昕奉命(ming)充浙(zhe)江鄉試副考(kao)官(guan)。同年,充會試同考(kao)官(guan)。
乾隆三十(shi)二年(nian)(1767年(nian)),錢大(da)昕因妻(qi)子王(wang)順媖病(bing)逝,加之(zhi)(zhi)他自己身(shen)體不佳,夜不能(neng)寐(mei),遂(sui)因病(bing)請假。大(da)學士劉綸極力挽(wan)留(liu)他,錢大(da)昕堅持推辭。十(shi)月,朝廷頒旨(zhi)批準錢大(da)昕南(nan)歸(gui)。將南(nan)歸(gui)時(shi),他抄存昔日和王(wang)鳴盛(sheng)、曹(cao)仁(ren)虎、王(wang)昶等人交游與在山東、湖南(nan)等地(di)主(zhu)持鄉(xiang)(xiang)試所作的詩,并買(mai)舟(zhou)南(nan)下,冬至后到達(da)家(jia)中,開始(shi)撰寫《廿二史考異》。告(gao)假歸(gui)鄉(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)后,錢大(da)昕怡然自得于著述、游歷和侍親的生活,并開始(shi)悉心(xin)規劃和布置居所,大(da)有終老家(jia)中的意思。
乾隆三十(shi)四年(1769年),因父(fu)親察覺到錢大(da)(da)昕厭(yan)倦仕(shi)途的用意,便敦(dun)促(cu)他(ta)盡早入京復職。錢大(da)(da)昕只能返京。年底,錢大(da)(da)昕開始研讀《說文解字》。
乾隆三(san)十五年(1770年)五月,錢(qian)大(da)昕將之前鈔存的詩編訂成詩集十卷(juan)。
乾隆三十六年(1771年),錢(qian)大昕(xin)充《大清(qing)一統(tong)志》纂修官。
乾(qian)隆三十七年(1772年),錢大昕(xin)補翰林院侍讀學士,會試充磨勘官(guan),殿試充執事(shi)官(guan),之后充任三通館纂修(xiu)官(guan)。
乾隆三十八年(1773年),錢大昕(xin)奉旨入直上書(shu)房,教授皇(huang)十二子永璂書(shu)法。十一(yi)月,擢詹(zhan)事府少詹(zhan)事。
乾隆三十(shi)九(jiu)年(nian)(1774年(nian)),錢大昕奉命充河(he)南鄉試(shi)正(zheng)考官(guan),隨后就任廣東學政。
乾(qian)隆(long)四(si)十(shi)年(nian)(1775年(nian))五月(yue),錢(qian)大昕因(yin)父喪居喪歸里,引疾不仕。
乾隆(long)四十三年(1778年),因去職后家境窘迫(po),錢大(da)昕應兩江(jiang)總(zong)督高晉之(zhi)邀(yao),赴(fu)鐘(zhong)山書院執教,聊以(yi)改善生(sheng)活。
乾(qian)隆四(si)十七年(nian)(1782年(nian)),《廿二史考異》正式完稿。其后的(de)十年(nian)間,錢大昕的(de)作品大量涌現,是繼《廿二史考異》之后的(de)又一個高潮。
乾隆四十九年(nian)(1784年(nian)),錢大昕自編《錢辛楣先生年(nian)譜(pu)》一卷,補《金石后(hou)錄》二卷。
乾(qian)隆五十年(1785年),錢大昕應巡撫(fu)章攀桂之請,出(chu)掌婁東(dong)書院。
乾隆五十一年(nian)(nian)(1786年(nian)(nian)),錢大(da)昕撰《王世貞年(nian)(nian)譜(pu)》一卷及《通(tong)鑒(jian)注辨正》二卷。
乾(qian)隆五十二年(1787年),錢大昕(xin)應聘修《鄞縣志(zhi)》三十卷(juan),編撰《鄞縣志(zhi)辯證(zheng)》《天一閣碑目》二卷(juan)及《疑(yi)年錄》四卷(juan)。
乾隆五十三(san)年(nian)(1788年(nian)),錢大昕應聘任紫陽書(shu)(shu)院院長。當時,受業于(yu)錢大昕門(men)下(xia)者,不(bu)下(xia)二(er)千(qian)人,都是秉實事求是精神精研(yan)實學者,如此(ci)前典試外省(sheng)時之門(men)生邵晉涵、李文(wen)(wen)藻,又如書(shu)(shu)院學生李銳(rui)、夏(xia)文(wen)(wen)燾、朱駿聲、孫(sun)星衍、鈕樹玉、潘世恩等。此(ci)后(hou)十六(liu)年(nian),錢大昕往返(fan)于(yu)嘉定,蘇州之間,遍(bian)交吳(wu)中名(ming)士與(yu)藏書(shu)(shu)家,醉心交流學術(shu)研(yan)究。其與(yu)戴震(zhen)、王念孫(sun)、王鳴盛、黃(huang)丕(pi)烈、顧廣圻(qi)相互切磋,于(yu)經(jing)史文(wen)(wen)義、音韻訓詁、典章(zhang)制度、氏(shi)族地理(li)、金(jin)石、歷法,無(wu)不(bu)精研(yan)。
乾(qian)隆五(wu)十四(si)年(1790年),錢大昕校補(bu)《風(feng)俗(su)通義》,并重訂《金石錄》,共得兩千(qian)通。
乾隆五十(shi)六年(nian)(nian)(1792年(nian)(nian)),錢大昕補《唐學士年(nian)(nian)表》《五代學士年(nian)(nian)表》《宋(song)學士年(nian)(nian)表》各一卷,撰(zhuan)《元(yuan)氏族(zu)表》四卷、《補元(yuan)藝(yi)文志》四卷。
嘉慶四年(1799年),嘉慶帝親政,廷臣多次(ci)致書勸(quan)錢大昕復出,他都婉言相(xiang)拒。
嘉慶九年(nian)十(shi)(shi)月二十(shi)(shi)日(1804年(nian)11月2曰),錢(qian)大昕逝于紫陽書院,終(zhong)年(nian)七十(shi)(shi)七歲(sui)。
刻著作合(he)編為《潛(qian)研(yan)堂全書(shu)》凡十(shi)七種,計有(you):《廿二(er)史考異》一(yi)百(bai)卷(juan),《三(san)史拾(shi)遺(yi)》五(wu)卷(juan),《諸史拾(shi)遺(yi)》五(wu)卷(juan),《通鑒注辨(bian)正》二(er)卷(juan),《洪文(wen)惠(hui)公年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan),《洪文(wen)敏公年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan),《陸放翁年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan),《王伯厚年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan),《食州山人年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan),《元史藝文(wen)志(zhi)》四(si)卷(juan),《元史氏族表》三(san)卷(juan),《潛(qian)研(yan)堂金(jin)石(shi)文(wen)跋(ba)尾》二(er)十(shi)五(wu)卷(juan),《潛(qian)研(yan)堂金(jin)石(shi)文(wen)字目錄(lu)》八(ba)卷(juan),《十(shi)駕齋養(yang)新錄(lu)》二(er)十(shi)卷(juan)、《余錄(lu)》三(san)卷(juan),《三(san)統術(shu)衍》三(san)卷(juan)、《鈐(qian)》一(yi)卷(juan),《潛(qian)研(yan)堂文(wen)集》五(wu)十(shi)卷(juan),《潛(qian)研(yan)堂詩集》十(shi)卷(juan)、《續集》十(shi)卷(juan)。道(dao)光二(er)十(shi)年(nian)(1840年(nian)),錢(qian)東塾之子錢(qian)師(shi)光將此本(ben)重印。
光緒十(shi)年(1884年),長沙龍氏(shi)家塾刻《嘉(jia)定(ding)錢氏(shi)潛研堂全書》,在《潛研堂全書》基礎上(shang)增(zeng)加(jia)了《聲類》四(si)卷(juan)(juan)、《宋(song)遼(liao)金(jin)元(yuan)四(si)史朔閏考(kao)》二卷(juan)(juan)、《恒言錄》六卷(juan)(juan)、《疑年錄》四(si)卷(juan)(juan)、《風俗通(tong)義(yi)逸文》一卷(juan)(juan)。胡元(yuan)常將(jiang)《潛研堂金(jin)石文踐(jian)尾》二十(shi)五(wu)卷(juan)(juan)整理(li)為二十(shi)卷(juan)(juan)。
1997年,江蘇古籍出版社(she)出版《嘉定錢(qian)大(da)昕全集》十冊,在(zai)光(guang)緒龍(long)氏(shi)(shi)家塾本基(ji)礎上新(xin)(xin)增書目如(ru)下:錢(qian)大(da)昕自(zi)撰《竹(zhu)汀(ting)(ting)居士(shi)(shi)年譜》,錢(qian)慶曾(ceng)撰《竹(zhu)汀(ting)(ting)居士(shi)(shi)年譜續編(bian)》,《唐石(shi)經考(kao)異(yi)》,《經典文字考(kao)異(yi)》三(san)卷(juan)(juan),《地名考(kao)異(yi)》一(yi)卷(juan)(juan),《修唐書史臣表(biao)》,《新(xin)(xin)唐書糾(jiu)謬(miu)校補》、《新(xin)(xin)唐書糾(jiu)謬(miu)補遺(yi)》,《天一(yi)閣碑(bei)目》,《元(yuan)進(jin)士(shi)(shi)考(kao)》不分(fen)卷(juan)(juan),《鳳(feng)墅殘帖釋(shi)文》兩(liang)卷(juan)(juan),《困學紀(ji)聞校》,《顏氏(shi)(shi)家訓注補正》,《竹(zhu)汀(ting)(ting)先(xian)生日(ri)記鈔》三(san)卷(juan)(juan),《竹(zhu)汀(ting)(ting)日(ri)記》一(yi)卷(juan)(juan),《潛(qian)研堂文集補編(bian)》。另外(wai),還單列有《傳(chuan)記資(zi)料(liao)(liao)》、《輯(ji)錄》兩(liang)目,輯(ji)錄了(le)錢(qian)大(da)昕的傳(chuan)記資(zi)料(liao)(liao)和散逸的部分(fen)家書、文稿。
除(chu)自身(shen)著作外,錢大(da)昕還參與了一(yi)些書(shu)籍的編纂與修(xiu)訂,其年譜記(ji)載(zai)的有:《五禮通(tong)考》《熱河志(zhi)(zhi)》《地球圖說》《續文獻(xian)通(tong)考》《續通(tong)志(zhi)(zhi)》《音韻述微》《大(da)清一(yi)統(tong)志(zhi)(zhi)》《南巡盛典》《天球圖》《鄞縣志(zhi)(zhi)》《嘉(jia)慶長興縣志(zhi)(zhi)》等。
錢(qian)大昕主張(zhang)把(ba)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)置于同等重(zhong)要地位,以治經方法(fa)治史(shi)(shi)(shi)(shi)。進而(er)將(jiang)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文、輿地、制度(du)、金石(shi)、版本等經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)附庸解(jie)放出來,并(bing)(bing)使之成(cheng)為史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)輔助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。錢(qian)大昕的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)做法(fa),極大地豐(feng)富了史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究手段,提升了史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研究層次(ci)。自《史(shi)(shi)(shi)(shi)記(ji)》《漢書》,迄《金史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》,一(yi)一(yi)校勘,詳為考(kao)證。萃(cui)其平(ping)生(sheng)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),歷時近五十(shi)(shi)年,撰成(cheng)《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)異》,糾(jiu)舉疏漏,校訂訛誤,駁(bo)正(zheng)舛(chuan)錯,無論是研究廣度(du)和深度(du)都優(you)于同時期其他考(kao)史(shi)(shi)(shi)(shi)著作(zuo)。他還完成(cheng)了《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)氏族表》《補唐學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士年表》《十(shi)(shi)駕齋養新(xin)錄》等示范(fan)性的(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin),而(er)這(zhe)(zhe)些作(zuo)品(pin)(pin)即構(gou)成(cheng)了史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)據的(de)(de)狹義“范(fan)式”。并(bing)(bing)且(qie)他帶動了邵晉(jin)涵、洪(hong)亮吉(ji)、孫星(xing)衍等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者同治史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),一(yi)定程度(du)上扭(niu)轉了重(zhong)經輕史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)風氣。
通過自身的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據實(shi)踐(jian),錢(qian)大(da)(da)(da)昕探尋出了(le)諸多史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)(kao)據的(de)(de)(de)具體方法。這些方法主要有(you)(you)比較法、求源法、鉤稽(ji)法、歸納法以及(ji)專題研究法等等。其最重大(da)(da)(da)貢獻是(shi)運用(yong)實(shi)證的(de)(de)(de)方法,系(xi)統研究了(le)中國(guo)歷(li)代史(shi)(shi)(shi)籍。以前學(xue)(xue)者(zhe),撰史(shi)(shi)(shi)者(zhe)多而評(ping)史(shi)(shi)(shi)者(zhe)少(shao),評(ping)史(shi)(shi)(shi)者(zhe)又(you)多議論體例、書法或褒貶古人,對已有(you)(you)史(shi)(shi)(shi)書作考(kao)(kao)(kao)證、補遺、糾謬者(zhe)更少(shao)。宋明理學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)流(liu)弊(bi)是(shi)“束書不(bu)觀,游談無根(gen)”,視史(shi)(shi)(shi)部著作為畏途。而錢(qian)大(da)(da)(da)昕則開啟了(le)近代歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)(kao)證的(de)(de)(de)先河,而錢(qian)大(da)(da)(da)昕的(de)(de)(de)著作尤其博(bo)洽精當。《廿二史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)異》對歷(li)代正史(shi)(shi)(shi)作了(le)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)證、辨異、校(xiao)勘、補遺,本著詳今略(lve)古的(de)(de)(de)原則,尤詳于《新唐書》《宋史(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)》。
錢大昕堅持歷(li)史學秉筆直書的(de)傳(chuan)統,“據(ju)事直書,是(shi)非自見(jian)”,不必畫蛇添足,多加褒貶(bian)議論(lun)。他(ta)說:“良好史官(guan)的(de)職責雖(sui)然(ran)是(shi)書寫(xie)善惡,但是(shi)必須服從事實,如果(guo)連是(shi)非都不能自圓(yuan)其(qi)說,那就輪不到再(zai)作褒貶(bian)之(zhi)詞了”。他(ta)批評歐陽修(xiu)的(de)《新唐(tang)書》和(he)朱熹(xi)的(de)《通(tong)鑒(jian)綱(gang)目》兩部著作摻雜(za)了主(zhu)觀解釋,混(hun)淆了歷(li)史事實和(he)評價。他(ta)指出“《新唐(tang)書·宰相表》記(ji)載宰相之(zhi)死時(shi)有薨、卒、死的(de)區(qu)別,本想(xiang)要表達善惡的(de)區(qu)分,但同樣開啟(qi)了后世(shi)爭端。朱熹(xi)的(de)《通(tong)鑒(jian)綱(gang)目》效仿歐陽修(xiu),設例更加繁瑣,在記(ji)敘有的(de)官(guan)員時(shi),為(wei)了表達其(qi)貶(bian)斥態度(du),要么削去其(qi)官(guan)職,要么削去其(qi)爵(jue)位,要么褫(chi)奪(duo)其(qi)謚號。表達方式稍微有些不整(zheng)齊,后世(shi)讀史的(de)人判斷這些就等(deng)同于刑(xing)部判決案件一樣艱難(nan)”。
錢大昕認為“紀傳(chuan)正史(shi)(shi)凡是(shi)(shi)(shi)官方編纂的(de)都出于(yu)不同人(ren)(ren)之(zhi)手,而且受時間限制,紕漏(lou)較多,尤其是(shi)(shi)(shi)《宋(song)(song)史(shi)(shi)》《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》。《宋(song)(song)史(shi)(shi)》冗雜無章,編次失當(dang),北宋(song)(song)部分(fen)因有(you)根(gen)據,質量尚且較好,南宋(song)(song)部分(fen)最差(cha),宋(song)(song)寧宗(zong)以后的(de)四(si)朝(chao)(chao)又(you)不如高宗(zong)、孝(xiao)宗(zong)、光朝(chao)(chao)三(san)朝(chao)(chao)詳(xiang)細(xi),大概是(shi)(shi)(shi)因為史(shi)(shi)官迫于(yu)期限而草(cao)(cao)草(cao)(cao)結束修(xiu)史(shi)(shi),沒來得(de)及討論(lun)和潤色(se)”。至(zhi)于(yu)元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)僅331天成(cheng)(cheng)書,“古往今來修(xiu)史(shi)(shi)速度之(zhi)快沒有(you)比(bi)得(de)上《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》的(de),而文字的(de)淺陋拙劣(lie)也沒有(you)像《元(yuan)(yuan)史(shi)(shi)》一(yi)樣的(de)”,主(zhu)編宋(song)(song)濂皆“詞華之(zhi)士”,不諳史(shi)(shi)法,“征辟修(xiu)史(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)都來自于(yu)民間,刻(ke)板而不熟悉典故史(shi)(shi)實”。錢大昕頗(po)有(you)志重新編撰(zhuan)元(yuan)(yuan)史(shi)(shi),已有(you)部分(fen)成(cheng)(cheng)稿,但迄(qi)未完(wan)竣。
錢大(da)(da)昕(xin)雖然(ran)博通(tong)全史(shi),卻也有(you)所側重,從而(er)形成(cheng)了輿(yu)地(di)(di)、官制(zhi)(zhi)、氏族(zu)(zu)等三(san)個(ge)具體(ti)的(de)(de)研究領域(yu)。正是錢大(da)(da)昕(xin)所謂(wei)的(de)(de):“我好(hao)讀(du)乙部(史(shi)部)書(shu)(shu)(shu)(shu),涉獵三(san)十年,認為(wei)(wei)史(shi)家應當討論的(de)(de)有(you)三(san)端:輿(yu)地(di)(di)、官制(zhi)(zhi)、氏族(zu)(zu)。”從此以(yi)后(hou),上述“三(san)端”便(bian)成(cheng)為(wei)(wei)了史(shi)學研究的(de)(de)三(san)把鑰匙(chi)。如論晉南(nan)(nan)遷后(hou),僑置州郡(jun),初不(bu)(bu)(bu)加(jia)“南(nan)(nan)”字。至(zhi)劉宋(song)禪代(dai)后(hou),始加(jia)“南(nan)(nan)”字。而(er)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)察,修晉書(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)理志(zhi)(zhi),俱加(jia)“南(nan)(nan)”字,使得許多地(di)(di)名都(dou)弄(nong)混(hun)了。“史(shi)家不(bu)(bu)(bu)通(tong)曉地(di)(di)理,隨意創(chuang)作,沒有(you)比晉志(zhi)(zhi)還過(guo)分(fen)(fen)的(de)(de)”。又(you)如漢(han)(han)代(dai)分(fen)(fen)封(feng)同(tong)姓(xing)與異姓(xing)侯王甚多,《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)侯國,但僅能指名。錢大(da)(da)昕(xin)作《侯國考(kao)》,列舉其(qi)封(feng)邑所在(zai)和始封(feng)姓(xing)氏,又(you)補(bu)充《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》失載(zai)者25人(ren)(ren)(ren)。又(you)《廿二史(shi)考(kao)異》指出(chu)《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》中年代(dai)、封(feng)號、地(di)(di)望之(zhi)錯(cuo)誤(wu)(wu)16處,北宋(song)景本《漢(han)(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》證明錢大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)考(kao)證都(dou)是正確的(de)(de)。又(you)如研究歷史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)必(bi)須(xu)弄(nong)清他的(de)(de)出(chu)身、氏族(zu)(zu),否則便(bian)會張冠李戴,歷代(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)舛誤(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)一(yi)而(er)足,“有(you)的(de)(de)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)卻有(you)兩(liang)個(ge)傳記,比如唐(tang)(tang)朝的(de)(de)楊朝晟(sheng),宋(song)朝的(de)(de)程(cheng)師(shi)孟,元(yuan)朝的(de)(de)速(su)不(bu)(bu)(bu)臺(tai)、完者都(dou)、石抹也先(xian)、重喜等;有(you)些強行搞混(hun)歷史(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)關(guan)系(xi),比如《宋(song)紀》將(jiang)余(yu)晦視(shi)作余(yu)天(tian)錫的(de)(de)兒(er)子(實際上為(wei)(wei)從子),《元(yuan)史(shi)》將(jiang)李伯溫作為(wei)(wei)李守賢的(de)(de)親兄。至(zhi)于耶律、移剌本為(wei)(wei)一(yi)個(ge)部族(zu)(zu),史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)分(fen)(fen)開;回(hui)回(hui)、回(hui)鶻本為(wei)(wei)兩(liang)個(ge)部族(zu)(zu),史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)混(hun)淆。不(bu)(bu)(bu)講求氏族(zu)(zu),導致讀(du)者想要了解這方面的(de)(de)真實情況卻充滿障礙”。錢大(da)(da)昕(xin)花費了大(da)(da)量精力(li),以(yi)文獻和碑刻(ke)資料糾正補(bu)充了歷代(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中關(guan)于人(ren)(ren)(ren)物(wu)世(shi)系(xi)的(de)(de)許多舛誤(wu)(wu)和遺漏。
錢大昕在挖(wa)掘歷史(shi)文(wen)獻(xian)方面(mian),也(ye)有(you)很多貢獻(xian)。《蒙古(gu)秘史(shi)》一(yi)書為記(ji)載成吉思汗時代的(de)第一(yi)手資料,本為蒙古(gu)文(wen),漢(han)譯俚俗(su),人多不識其價值,四庫(ku)館(guan)臣稱其“傳聞之(zhi)詞,輾轉失真”。錢大昕卻獨具(ju)慧眼,盛贊(zan)此(ci)書“敘次頗得其實”,“論(lun)次太(tai)祖(zu)太(tai)宗兩(liang)朝事(shi)跡(ji)者,其必(bi)于(yu)此(ci)書執其衷歟!”此(ci)后《元秘史(shi)》便(bian)為治元史(shi)者所必(bi)讀。他又(you)從蘇州玄妙觀的(de)道藏中,抄錄出《長(chang)春真人西游(you)記(ji)》。此(ci)書記(ji)述長(chang)春真人丘處(chu)機應成吉思汗之(zhi)召,西行至中亞細亞之(zhi)事(shi),由丘處(chu)機的(de)弟子(zi)李(li)志常撰(zhuan)述。當時的(de)人不識此(ci)書,甚至以為是吳承(cheng)恩(en)所作小說《西游(you)記(ji)》。錢大昕加以糾正,認為該(gai)書“在西域風俗(su)上足(zu)以值得考證”。
經學思想
錢(qian)大昕在(zai)治(zhi)經的(de)理(li)念和(he)方法上,是(shi)(shi)(shi)推崇漢(han)(han)儒(ru)的(de)。其推崇漢(han)(han)儒(ru)的(de)理(li)由(you),不(bu)外三(san)個方面(mian),一是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)儒(ru)以小學訓詁和(he)名物考(kao)辨為(wei)自身學術特質(zhi),言必有據;二是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)儒(ru)去古未遠(yuan),文字音韻訓詁與經典(dian)相通;三(san)是(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)儒(ru)治(zhi)經,訓詁皆有家(jia)法師承,不(bu)失經典(dian)本旨。也正是(shi)(shi)(shi)認識到漢(han)(han)儒(ru)治(zhi)經去古未遠(yuan)、家(jia)法師承的(de)情況(kuang),錢(qian)大昕在(zai)遇(yu)到后儒(ru)與漢(han)(han)儒(ru)訓釋有矛盾時,多(duo)數情況(kuang)下是(shi)(shi)(shi)傾向(xiang)于漢(han)(han)儒(ru)之說的(de)。
錢大昕(xin)所言“漢(han)儒”,為東漢(han)諸(zhu)儒,許(xu)慎、鄭玄、賈逵(kui)、馬融(rong)、服虔、盧(lu)植等人是其(qi)代表。東漢(han)時期,古文(wen)經(jing)學興盛,異字異音與(yu)經(jing)師(shi)傳(chuan)授之本各有不同,又《詩經(jing)》《禮記(ji)》等經(jing)籍多名物(wu)典制,故以上諸(zhu)儒解經(jing),極重(zhong)小學訓詁。
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)雖然推崇治(zhi)古(gu)文經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)者(zhe),但(dan)對(dui)于治(zhi)今(jin)文經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)者(zhe)也不排斥(chi)。對(dui)于古(gu)文經(jing)與(yu)(yu)今(jin)文經(jing),他有(you)開明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法,他說(shuo):“漢(han)(han)(han)儒(ru)(ru)傳(chuan)經(jing),各有(you)師承,文字(zi)訓詁多(duo)有(you)互異者(zhe)”,“伏(fu)生(sheng)、鄭(zheng)玄(xuan)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書(shu),有(you)古(gu)今(jin)文之(zhi)(zhi)別,要未必鄭(zheng)是(shi)(shi)(shi)而伏(fu)非也”。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)評論(lun)漢(han)(han)(han)代學(xue)(xue)術(shu)時(shi),沒(mei)有(you)預設(she)一個所(suo)謂今(jin)古(gu)文門戶之(zhi)(zhi)見。這與(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)經(jing)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)治(zhi)經(jing),目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)得(de)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)本(ben)真(zhen),即剔除后儒(ru)(ru)附會在(zai)經(jing)書(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬說(shuo),以得(de)圣(sheng)(sheng)人微(wei)言(yan)大(da)(da)(da)義之(zhi)(zhi)真(zhen)面(mian)目(mu)。換言(yan)之(zhi)(zhi),在(zai)錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)看來,圣(sheng)(sheng)人經(jing)典(dian)在(zai)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中,由(you)于文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯訛,音讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺失以及后儒(ru)(ru)主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附會,使經(jing)典(dian)本(ben)義日晦于世。這不僅影(ying)響(xiang)到人們(men)對(dui)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確理解(jie),甚至影(ying)響(xiang)到政治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。因此,“刊落浮詞,獨求(qiu)真(zhen)解(jie)”,是(shi)(shi)(shi)錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin),同(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)乾(qian)嘉時(shi)期(qi)多(duo)數(shu)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。本(ben)著這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念,凡(fan)能求(qiu)得(de)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)真(zhen)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu),錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都(dou)給以贊揚。不論(lun)是(shi)(shi)(shi)今(jin)文派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)生(sheng)、董仲舒(shu),還(huan)是(shi)(shi)(shi)古(gu)文派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄭(zheng)玄(xuan)等人,他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)只要對(dui)揭示儒(ru)(ru)學(xue)(xue)真(zhen)諦有(you)意(yi)義,錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)都(dou)是(shi)(shi)(shi)推挹有(you)加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。錢(qian)(qian)氏之(zhi)(zhi)所(suo)以屢次提及東漢(han)(han)(han)諸儒(ru)(ru),是(shi)(shi)(shi)因為東漢(han)(han)(han)以前之(zhi)(zhi)說(shuo),傳(chuan)世者(zhe)罕(han)有(you),求(qiu)之(zhi)(zhi)漢(han)(han)(han)以前人之(zhi)(zhi)說(shuo)則(ze)大(da)(da)(da)不易,故(gu)(gu)退(tui)而求(qiu)之(zhi)(zhi)東漢(han)(han)(han)。東漢(han)(han)(han)諸儒(ru)(ru),學(xue)(xue)有(you)本(ben)原,去古(gu)未遠,和后世無知妄(wang)作者(zhe)大(da)(da)(da)不相同(tong),故(gu)(gu)錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)極為重(zhong)視。
錢(qian)大昕認(ren)為(wei)漢儒學(xue)術(shu)醇正,魏晉(jin)(jin)直到(dao)宋明,治(zhi)學(xue)以(yi)闡(chan)發(fa)(fa)義理為(wei)主,不(bu)講訓(xun)詁注疏,學(xue)風空(kong)虛(xu)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)魏晉(jin)(jin)至宋明學(xue)術(shu)特征的(de)分析,失之籠統(tong),也存在(zai)偏(pian)頗,尤(you)其(qi)是他(ta)(ta)(ta)以(yi)漢儒治(zhi)經的(de)方(fang)法為(wei)標準衡評后(hou)世學(xue)術(shu),未(wei)能結合時(shi)代背(bei)景(jing)、學(xue)術(shu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)內在(zai)理路來認(ren)識(shi)問(wen)題,充分顯示出他(ta)(ta)(ta)漢學(xue)家的(de)立(li)場。錢(qian)大昕在(zai)論述學(xue)術(shu)發(fa)(fa)展(zhan)時(shi),也貫(guan)穿著一個(ge)明確的(de)意旨,那就是反(fan)對(dui)空(kong)談,崇尚實學(xue),反(fan)對(dui)師心自用,崇尚立(li)論有本。
1.《大學》
錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)作為(wei)(wei)經(jing)史考據中堅力(li)量(liang),主張大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)回歸《禮(li)(li)記》。《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》原(yuan)是《禮(li)(li)記》中的(de)一(yi)篇(pian)。朱熹將其單獨抽出,并與《中庸》《論(lun)語》《孟子》合(he)稱為(wei)(wei)“四書(shu)”。乾嘉時期,錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)等(deng)漢(han)學(xue)(xue)(xue)家要求恢復(fu)經(jing)典(dian)原(yuan)貌,因(yin)此(ci)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》出現回到《禮(li)(li)記》范疇(chou)的(de)傾向。他論(lun)述(shu)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》重(zhong)視(shi)絮矩之道(dao),強調(diao)自身修(xiu)養(yang)的(de)重(zhong)要性,通過闡明其與《禮(li)(li)記》內理路的(de)共鳴,完(wan)成了《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》重(zhong)新回到了《禮(li)(li)記》研究視(shi)野的(de)實踐。另外,由于《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)篇(pian),經(jing)二(er)程、朱子移改(gai)增補,其本(ben)來(lai)之面目已經(jing)大(da)(da)(da)變(bian)。錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)洞悉(xi)先(xian)賢立言之宗(zong)旨,深(shen)明文章致妙處,針對(dui)宋儒篡改(gai)經(jing)典(dian)的(de)做法,錢(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)強調(diao)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)》古本(ben)的(de)重(zhong)要性,認為(wei)(wei)當尊古書(shu)之原(yuan)貌,而(er)不可(ke)以己之意隨意改(gai)竄,將其視(shi)為(wei)(wei)禮(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)一(yi)部分(fen)。
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)關(guan)(guan)于《大(da)(da)(da)學(xue)》的(de)(de)(de)論述(shu)中,包含眾多的(de)(de)(de)社會政治(zhi)思(si)想(xiang)。第一(yi),治(zhi)國必(bi)先(xian)修其(qi)(qi)身。修身齊家治(zhi)國平天下(xia),一(yi)直以來(lai)就是儒家文化(hua)關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)重點,錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對于修身是治(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本的(de)(de)(de)概念是絕對認(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)的(de)(de)(de)。第二(er),要(yao)“與民(min)同好(hao)(hao)惡”。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認(ren)(ren)(ren)為,如果帝王(wang)可(ke)(ke)以做到以“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所好(hao)(hao)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所惡惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”,則(ze)“帝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)事(shi)畢矣”。若“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所好(hao)(hao)者(zhe)利,而上亦好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)必(bi)至奪民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利,利聚于上而悖出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),患隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。"錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認(ren)(ren)(ren)為,《大(da)(da)(da)學(xue)》一(yi)篇,“極言以利為利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)",因此,“同好(hao)(hao)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子,當好(hao)(hao)仁而不可(ke)(ke)好(hao)(hao)利耳(er)。”第三,在關(guan)(guan)于《大(da)(da)(da)學(xue)》有生財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),無理(li)財(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術上,宋(song)代的(de)(de)(de)王(wang)安(an)石(shi)借(jie)《大(da)(da)(da)學(xue)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言為其(qi)(qi)變(bian)法“理(li)財(cai)(cai)為治(zhi)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)務”尋(xun)找(zhao)依據,錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)予以批(pi)駁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),認(ren)(ren)(ren)為凡言及理(li)財(cai)(cai)的(de)(de)(de),都是“聚斂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)人(ren)",小(xiao)(xiao)人(ren)為君(jun)(jun)主搜刮財(cai)(cai)富(fu),蒙蔽(bi)君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)雙眼,從(cong)而敗(bai)壞國體。這些借(jie)對《大(da)(da)(da)學(xue)》的(de)(de)(de)研究所表達出來(lai)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang),反(fan)映了錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)力(li)圖恢復(fu)開明政治(zhi)傳統和對變(bian)革的(de)(de)(de)保守消極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)(meng)子(zi)》是(shi)(shi)我國古代一(yi)部反映儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典(dian)文(wen)獻,因為年代、地域的(de)(de)(de)(de)差異,《孟(meng)(meng)子(zi)注(zhu)疏(shu)》成(cheng)為《孟(meng)(meng)子(zi)》注(zhu)解中極為重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)本。《孟(meng)(meng)子(zi)注(zhu)疏(shu)》被收入《十三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)》,相傳是(shi)(shi)宋(song)代經(jing)(jing)(jing)學家(jia)孫(sun)(sun)奭(shi)為趙(zhao)岐注(zhu)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)疏(shu)。然而,這(zhe)本書(shu)自(zi)從(cong)問(wen)世(shi)以來,作(zuo)(zuo)(zuo)者是(shi)(shi)誰(shui)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題就一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦點。對(dui)這(zhe)一(yi)問(wen)題,錢大(da)(da)(da)昕(xin)在(zai)《十駕齋養新(xin)錄》卷三中,也(ye)進行了較(jiao)詳細的(de)(de)(de)(de)考辨。首(shou)先,錢大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)《孟(meng)(meng)子(zi)注(zhu)疏(shu)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)過(guo)程作(zuo)(zuo)(zuo)了考辨。其次,對(dui)于“托(tuo)名孫(sun)(sun)奭(shi)所(suo)(suo)撰",錢大(da)(da)(da)昕(xin)作(zuo)(zuo)(zuo)了進一(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)論證,經(jing)(jing)(jing)過(guo)考察、分析,錢大(da)(da)(da)昕(xin)斷(duan)定《孟(meng)(meng)子(zi)注(zhu)疏(shu)》是(shi)(shi)南宋(song)人,在(zai)陸善經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)刪改的(de)(de)(de)(de)《孟(meng)(meng)子(zi)章指》的(de)(de)(de)(de)基礎上所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo),托(tuo)名于孫(sun)(sun)奭(shi)。對(dui)錢大(da)(da)(da)昕(xin)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)論斷(duan),后世(shi)多持肯定態(tai)度。自(zi)此,《孟(meng)(meng)子(zi)正義》并非孫(sun)(sun)奭(shi)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)一(yi)論斷(duan)幾成(cheng)定局。梁啟超也(ye)說:“《孟(meng)(meng)子(zi)》有(you)趙(zhao)岐注(zhu)是(shi)(shi)漢經(jing)(jing)(jing)不可多得的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)。但《孟(meng)(meng)子(zi)注(zhu)疏(shu)》本的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)奭(shi)純屬(shu)偽(wei)撰,錢大(da)(da)(da)昕(xin)和《四庫(ku)提要》已經(jing)(jing)(jing)辨析清楚了。”可見錢大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)《孟(meng)(meng)子(zi)正義》作(zuo)(zuo)(zuo)者所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)番(fan)論述嘉惠后學。
錢(qian)(qian)大昕(xin)還考釋了(le)《孟(meng)子(zi)》中一(yi)(yi)些史(shi)料的真偽,并勘正了(le)紀年上的謬誤。例如(ru)(ru)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載燕(yan)王(wang)(wang)噲讓國、齊(qi)伐燕(yan)之事(shi)皆在(zai)(zai)齊(qi)湣王(wang)(wang)時(shi),而《孟(meng)子(zi)》與(yu)《戰國策》則(ze)記(ji)(ji)載齊(qi)人(ren)伐燕(yan)為(wei)(wei)齊(qi)宣王(wang)(wang)之時(shi)。對(dui)于這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)矛(mao)(mao)盾(dun),后人(ren)大多(duo)因循《史(shi)記(ji)(ji)》一(yi)(yi)說,但并無定(ding)論(lun)。閻(yan)百詩認(ren)為(wei)(wei)以燕(yan)噲讓國至燕(yan)昭自立之事(shi),移(yi)在(zai)(zai)前十數年,以合(he)孟(meng)子(zi)游齊(qi)之歲,是不符合(he)事(shi)實的。錢(qian)(qian)大昕(xin)是贊同閻(yan)百詩對(dui)于這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題的論(lun)述的,認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)合(he)于《孟(meng)子(zi)》而移(yi)易宣湣之年,終(zhong)無實據,不如(ru)(ru)就《孟(meng)子(zi)》本文而斷。對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題,錢(qian)(qian)大昕(xin)認(ren)為(wei)(wei)王(wang)(wang)予中論(lun)斷最為(wei)(wei)精確。在(zai)(zai)王(wang)(wang)予中、錢(qian)(qian)大昕(xin)看來,齊(qi)人(ren)伐燕(yan)當在(zai)(zai)齊(qi)湣王(wang)(wang)時(shi),認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)宣王(wang)(wang)之時(shi),是后人(ren)增益,并非原書本義。如(ru)(ru)此,即可與(yu)《史(shi)記(ji)(ji)》相暗合(he),解決了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)矛(mao)(mao)盾(dun)。
3.《論語》
錢大昕在(zai)《潛研堂文集(ji)》中關(guan)于《論(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)(de)研究主要集(ji)中在(zai)對(dui)《論(lun)(lun)語》微言(yan)(yan)(yan)大義(yi)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋,如對(dui)“父在(zai)觀其志(zhi),父沒觀其行”“君子(zi)周(zhou)而不(bu)比(bi)(bi)”“性與天道(dao)”等等句(ju)的(de)(de)(de)(de)明晰,錢大昕多(duo)能引經(jing)據(ju)典的(de)(de)(de)(de)予以(yi)很好的(de)(de)(de)(de)闡(chan)明這些句(ju)子(zi)之義(yi)。如對(dui)“君子(zi)周(zhou)而不(bu)比(bi)(bi)”的(de)(de)(de)(de)解釋:孔(kong)子(zi)“忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)為周(zhou)”之義(yi),善矣。《論(lun)(lun)語》二十篇,言(yan)(yan)(yan)“主忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)”者三,又(you)云(yun)“言(yan)(yan)(yan)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)”,又(you)云(yun)‘‘為人謀而不(bu)忠(zhong)(zhong)(zhong),與朋友交(jiao)(jiao)而不(bu)信(xin)”,又(you)云(yun)“與人忠(zhong)(zhong)(zhong)”,又(you)云(yun)“與朋友交(jiao)(jiao),言(yan)(yan)(yan)而用(yong)信(xin)”,其他(ta)言(yan)(yan)(yan)忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)者多(duo)矣。“忠(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)為周(zhou)”,先民(min)話(hua)訓,左氏所傳,不(bu)可易也。
《潛研堂文集(ji)》中散見《詩(shi)經》之論述,主要有:《詩(shi)經答問(wen)》《虞東學詩(shi)序》《詩(shi)經韻譜(pu)序》《踐胡(hu)氏詩(shi)傳附錄纂(zuan)疏》。
歷(li)代(dai)(dai)學(xue)(xue)者(zhe)治《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》十分重視(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》。關于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》,錢大(da)昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)(wei):"詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)出(chu)(chu)現(xian)(xian)在(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》,孟(meng)子(zi)(zi)(zi)卻(que)舍棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》,后儒離(li)開(kai)古代(dai)(dai)更遠,想(xiang)要以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)私意觀測古人(ren)(ren)(ren),這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)很讓(rang)人(ren)(ren)(ren)疑惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)。”他強調,解說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)文害辭”,也不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)“以(yi)辭害志”,而(er)應(ying)該根據(ju)傳世的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》來(lai)加(jia)以(yi)闡釋,不(bu)(bu)(bu)可(ke)廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)(bu)用。在(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提下(xia),錢大(da)昕(xin)(xin)對于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)及成書(shu)年(nian)代(dai)(dai)亦推出(chu)(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點,而(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)和(he)成書(shu)年(nian)代(dai)(dai)歷(li)來(lai)是(shi)(shi)(shi)個(ge)頗有(you)爭議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。宋代(dai)(dai)以(yi)前(qian)(qian),學(xue)(xue)者(zhe)們大(da)多認(ren)為(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)于(yu)秦漢之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)。兩(liang)宋以(yi)后,相當(dang)部分學(xue)(xue)者(zhe)認(ren)定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛(wei)宏(hong)(hong)所作(zuo)(zuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)葉夢得、鄭樵等人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)代(dai)(dai)表。入(ru)清以(yi)后,惠棟(dong)還傾(qing)向于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)夏所作(zuo)(zuo)。在(zai)前(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)研究的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上,錢大(da)昕(xin)(xin)又做了(le)進步考定(ding),指(zhi)出(chu)(chu):“宋儒以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)衛(wei)宏(hong)(hong)作(zuo)(zuo),然司馬相如、班(ban)固二人(ren)(ren)(ren)都(dou)在(zai)衛(wei)宏(hong)(hong)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian),則《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)于(yu)衛(wei)宏(hong)(hong)已經(jing)沒有(you)問(wen)題(ti)。我又考證孟(meng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)《北山》之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)云:‘勞于(yu)王事(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)得養父母。’是(shi)(shi)(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。只有(you)可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian),所以(yi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)得以(yi)引用它。”在(zai)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong),錢大(da)昕(xin)(xin)又找到了(le)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)引《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)重要材料,這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)將《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)年(nian)代(dai)(dai)推前(qian)(qian)到秦漢之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian),因而(er)他指(zhi)出(chu)(chu):“漢儒認(ren)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)夏的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)假的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)重新認(ren)可(ke)了(le)漢儒的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)夏作(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)結論(lun),經(jing)過歷(li)代(dai)(dai)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷(duan)探(tan)索(suo),特別是(shi)(shi)(shi)由于(yu)戰國(guo)楚竹書(shu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)和(he)研究——“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)秦漢之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)就(jiu)已經(jing)存在(zai)了(le),而(er)且它的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)很可(ke)能(neng)(neng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)卜子(zi)(zi)(zi)夏”,使得“子(zi)(zi)(zi)夏作(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo),被更多的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)所接受,又重新成為(wei)(wei)學(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)主流。這(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)明,錢大(da)昕(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)價值并未(wei)銷蝕(shi)。
在對(dui)待前人的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)》學成果(guo)的(de)(de)問題上,錢(qian)(qian)大(da)昕處(chu)理得(de)也恰到好處(chu)。他非(fei)常尊崇漢儒的(de)(de)見解(jie)(jie),對(dui)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)故(gu)訓(xun)傳(chuan)》和(he)鄭玄的(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋》多有(you)采信,其中(zhong)又特(te)別(bie)重(zhong)視毛(mao)(mao)傳(chuan)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)。首(shou)先,錢(qian)(qian)大(da)昕認(ren)為(wei)(wei),毛(mao)(mao)亨說(shuo)(shuo)解(jie)(jie)《詩(shi)(shi)(shi)》三百(bai)篇中(zhong)的(de)(de)鳥(niao)(niao)獸草木(mu)之(zhi)(zhi)名,皆是依據(ju)《爾雅(ya)(ya)》為(wei)(wei)說(shuo)(shuo),并肯定這種(zhong)做法(fa)是合理的(de)(de)、正確的(de)(de)。例如(ru)《召南鶴巢》篇中(zhong)的(de)(de)“鳩(jiu)”,毛(mao)(mao)亨以為(wei)(wei)是“梧軸”(即布(bu)谷鳥(niao)(niao)),而(er)歐(ou)陽修說(shuo)(shuo)“別(bie)有(you)拙(zhuo)鳥(niao)(niao)處(chu)鵲(que)空巢,今謂之(zhi)(zhi)雞(ji),與布(bu)谷絕異”,錢(qian)(qian)大(da)昕不同意這種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa),指出(chu):“《詩(shi)(shi)(shi)》中(zhong)鳥(niao)(niao)獸草木(mu)之(zhi)(zhi)名,當(dang)以《爾雅(ya)(ya)》為(wei)(wei)證。秸(jie)鞠為(wei)(wei)鸕鳩(jiu),見于《釋(shi)鳥(niao)(niao)》,不聞(wen)別(bie)有(you)拙(zhuo)鳥(niao)(niao)名鳩(jiu)者。”這就肯定了毛(mao)(mao)傳(chuan)的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。由此出(chu)發,他十(shi)分重(zhong)視《爾雅(ya)(ya)》在《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)字詞訓(xun)詁方(fang)面的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)價(jia)值,并批評“宋(song)儒不信《爾雅(ya)(ya)》,故(gu)于經義多所(suo)窒礙”。例如(ru),《周頌我(wo)將》“儀(yi)(yi)式刑文王之(zhi)(zhi)典”,朱熹《詩(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)》云(yun):“儀(yi)(yi)、式、刑,皆法(fa)也。”錢(qian)(qian)大(da)昕認(ren)為(wei)(wei),《爾雅(ya)(ya)釋(shi)詁》訓(xun)儀(yi)(yi)”為(wei)(wei)“善”,正可(ke)用來(lai)(lai)解(jie)(jie)釋(shi)該句詩(shi)(shi)(shi),朱熹的(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)反倒會(hui)帶來(lai)(lai)重(zhong)沓之(zhi)(zhi)弊(bi)。在錢(qian)(qian)大(da)昕看來(lai)(lai),“因(yin)為(wei)(wei)《爾雅(ya)(ya)》的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)太直白而(er)想要(yao)(yao)去去改變,也是像朱熹一(yi)樣(yang)懂(dong)得(de)多的(de)(de)人的(de)(de)毛(mao)(mao)病”。
同(tong)時,錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)將后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)相關《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學文獻歸納為兩大(da)(da)(da)類,即“引《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》”與(yu)“說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》”,這(zhe)(zhe)結論(lun)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學界也(ye)有著較為廣泛的(de)(de)(de)影響。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)指出(chu):“引用《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)主在(zai)明事,不主張在(zai)解釋(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》,所(suo)(suo)謂‘賦《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》章節’,不一定(ding)(ding)完全符合《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)本來意(yi)思。解說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》是根(gen)據他的(de)(de)(de)詞,根(gen)據當時的(de)(de)(de)事情(qing),而(er)知(zhi)(zhi)道他的(de)(de)(de)為人(ren)(ren),則(ze)(ze)是通儒所(suo)(suo)不能的(de)(de)(de)。”錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)贊成(cheng)《孟子》所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)“以意(yi)逆志(zhi)”“知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)論(lun)世(shi)”兩條原(yuan)則(ze)(ze),以為《孟子》說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》“其言曲而(er)中,于當日詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)情(qing)事,無不曲肖”,屬(shu)于善于說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》者類。他進而(er)強調,后(hou)世(shi)一些說《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》者,“或是古而(er)非(fei)今(jin),或襲新而(er)遺(yi)故,己之偏,未(wei)能悉(xi)化,以致以辭害志(zhi)者固已多矣”,該(gai)種(zhong)現象也(ye)是應該(gai)注意(yi)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)兩類文獻之間(jian)的(de)(de)(de)性(xing)質有所(suo)(suo)不同(tong),因而(er)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學研究(jiu)史上的(de)(de)(de)價值也(ye)就存在(zai)差異。錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)這(zhe)(zhe)兩大(da)(da)(da)類的(de)(de)(de)具體情(qing)況和(he)基本內(nei)涵進行了較為準確的(de)(de)(de)界定(ding)(ding),為后(hou)人(ren)(ren)研究(jiu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》提供更為全面的(de)(de)(de)思路。
對于(yu)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)方(fang)(fang)法,錢大(da)(da)(da)昕提(ti)出兩條:首(shou)先,他強調,治《詩(shi)》當(dang)遵循孟(meng)子“以(yi)意(yi)逆(ni)志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)法。何為“以(yi)意(yi)逆(ni)志(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法,錢大(da)(da)(da)昕舉孟(meng)子說《詩(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例(li)予以(yi)說明:對于(yu)那(nei)種“肯定(ding)古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)而否定(ding)當(dang)代的(de)(de)(de)(de),僅僅只(zhi)是一(yi)己的(de)(de)(de)(de)偏愛,不(bu)(bu)能夠全部吸收”的(de)(de)(de)(de)治《詩(shi)》方(fang)(fang)式(shi),錢大(da)(da)(da)昕認(ren)為“自稱在(zai)千年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后得(de)到(dao)古(gu)(gu)人(ren)意(yi)志(zhi),而以(yi)言辭違(wei)背(bei)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)已經(jing)很多”,故當(dang)摒棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其次(ci),重視(shi)《詩(shi)經(jing)》在(zai)解古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)作用。時代久遠,文字些許變(bian)化(hua)不(bu)(bu)大(da)(da)(da),但(dan)(dan)聲音(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)化(hua)極大(da)(da)(da),更因各地(di)所(suo)操土音(yin)(yin)(yin)方(fang)(fang)言,致使“六書(shu)諧聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨漸離其宗”,三代以(yi)前(qian)無音(yin)(yin)(yin)韻(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)可參(can),故唯三百(bai)五(wu)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)為最善,可依《詩(shi)》三百(bai)篇,借以(yi)經(jing)傳(chuan)子騷,分類而列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),并加以(yi)引申,以(yi)此古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)方(fang)(fang)可分。或曰:“執隋唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韻(yun)以(yi)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),有(you)所(suo)組(zu)錯,屢變(bian)其音(yin)(yin)(yin)以(yi)相從,謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葉(xie)韻(yun)”錢大(da)(da)(da)昕認(ren)為此法不(bu)(bu)可取,不(bu)(bu)但(dan)(dan),與當(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)和,亦使古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其味。故,欲解古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin),當(dang)以(yi)《詩(shi)經(jing)》三百(bai)五(wu)篇為根本。
《潛研堂文集》關(guan)于(yu)《禮(li)》學的論述散見(jian)(jian)于(yu):《晃衣裳(shang)說(shuo)》《只嘗(chang)說(shuo)》《三(san)禮(li)答問》《儀禮(li)管見(jian)(jian)序》《跋儀禮(li)集說(shuo)》《跋禮(li)記纂言》《跋大戴禮(li)記》。
錢(qian)(qian)大昕(xin)對(dui)(dui)《禮(li)》學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)究突出(chu)體(ti)現其(qi)以(yi)考(kao)據學(xue)(xue)治經的(de)(de)范式,集(ji)中在對(dui)(dui)三《禮(li)》字(zi)詞的(de)(de)考(kao)釋(shi)上。他(ta)深于小學(xue)(xue)尤(you)其(qi)是(shi)《說文(wen)解字(zi)》,強調義(yi)理出(chu)自訓詁,因此他(ta)研(yan)(yan)讀經典極(ji)為(wei)注重(zhong)對(dui)(dui)字(zi)詞的(de)(de)考(kao)證。對(dui)(dui)于三《禮(li)》,錢(qian)(qian)大昕(xin)常以(yi)小學(xue)(xue)研(yan)(yan)究之心得(de),以(yi)解字(zi)說經。如(ru):“問(wen):《春秋》其(qi)中有些人一個人卻有有兩(liang)(liang)個字(zi),叔(shu)向(xiang)之所(suo)以(yi)被寫作叔(shu)譽(yu),也(ye)(ye)是(shi)這一類吧(ba)?說:《說文(wen)》:‘響’和‘向(xiang)’通(tong)。所(suo)以(yi)有的(de)(de)是(shi)‘向(xiang)’。寫作作‘譽(yu)’的(de)(de)人應該本(ben)來(lai)想(xiang)寫‘響’,轉寫容易(yi)混(hun)淆,不是(shi)有兩(liang)(liang)個字(zi)。”這樣以(yi)小學(xue)(xue)解經之字(zi)義(yi)的(de)(de)個例,比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆(jie)是(shi),或以(yi)聲音轉借之理,以(yi)求得(de)其(qi)本(ben)字(zi),或以(yi)它書(shu)之引用,以(yi)求得(de)其(qi)本(ben)字(zi)確義(yi),錢(qian)(qian)大昕(xin)明(ming)確地提出(chu),只有明(ming)確經書(shu)之字(zi)義(yi),才能更好的(de)(de)去釋(shi)經。這不僅是(shi)他(ta)研(yan)(yan)究《禮(li)記》的(de)(de)指導思想(xiang),也(ye)(ye)貫穿他(ta)治經的(de)(de)始終。
關于(yu)(yu)三(san)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)源流(liu)與繼(ji)承,涉及復雜的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)知識,而(er)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕認(ren)為(wei)(wei)十分有(you)(you)必(bi)要(yao)厘清(qing)。禮(li)學(xue)(xue)(xue)界(jie)則曾長(chang)(chang)期(qi)留(liu)傳(chuan)《小戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)》是(shi)(shi)(shi)由《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)》刪減(jian)而(er)來的(de)(de)(de)說法,這無疑是(shi)(shi)(shi)沿襲陳邵(shao)《周(zhou)禮(li)論》的(de)(de)(de)說法。對(dui)此(ci),錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕是(shi)(shi)(shi)存在異議的(de)(de)(de)。他還(huan)指出(chu),大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)各有(you)(you)所長(chang)(chang),無法完(wan)全視(shi)(shi)作由一轍所出(chu)。實際上,錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕認(ren)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)都(dou)是(shi)(shi)(shi)從(cong)《漢書(shu)(shu)·藝文志》所錄的(de)(de)(de)禮(li)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《記(ji)(ji)(ji)》中選(xuan)編而(er)成(cheng),有(you)(you)相同的(de)(de)(de)篇目是(shi)(shi)(shi)可以(yi)理解的(de)(de)(de)。對(dui)于(yu)(yu)后世(shi)學(xue)(xue)(xue)者多不(bu)重視(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li),錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)昕認(ren)為(wei)(wei)主要(yao)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)《小戴(dai)(dai)記(ji)(ji)(ji)》經鄭(zheng)玄表(biao)章,而(er)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)沒有(you)(you)傳(chuan)授的(de)(de)(de)人,導致散(san)佚超過半數,宋元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后,能讀懂《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)更(geng)是(shi)(shi)(shi)少之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)少,才導致《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)價值一直(zhi)得不(bu)到應有(you)(you)的(de)(de)(de)認(ren)可。此(ci)論相當(dang)于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)(ji)正名,糾正了學(xue)(xue)(xue)界(jie)長(chang)(chang)期(qi)忽視(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)并(bing)把二者混為(wei)(wei)一談的(de)(de)(de)錯誤觀(guan)點,對(dui)后世(shi)學(xue)(xue)(xue)者影響(xiang)深遠(yuan)。如陳壽祺(qi)、張舜徽都(dou)認(ren)為(wei)(wei)后世(shi)學(xue)(xue)(xue)者應“取兩戴(dai)(dai)《禮(li)記(ji)(ji)(ji)》合治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),不(bu)應妄分軒輊也。"
錢大(da)昕提(ti)倡抑宋(song)(song)揚漢(han)(han),他通(tong)過探(tan)究宋(song)(song)明(ming)理學范(fan)疇,重(zhong)新(xin)闡釋了(le)儒學意蘊。對于宋(song)(song)、明(ming)學術,錢大(da)昕從兩個層面上(shang)進(jin)行(xing)了(le)駁(bo)難:在工具層面上(shang),錢大(da)昕對宋(song)(song)明(ming)人(ren)(ren)研(yan)究學術的(de)(de)(de)方法(fa)進(jin)行(xing)了(le)抨擊,他說(shuo):“自(zi)從宋(song)(song)、元以經(jing)義取士,士子便只遵守朱熹一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa),敷(fu)衍附(fu)會(hui),并為(wei)一談,而空虛不(bu)學習的(de)(de)(de)人(ren)(ren),都能自(zi)己(ji)稱自(zi)己(ji)為(wei)經(jing)師。其(qi)中有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)讀到(dao)(dao)漢(han)(han)唐時(shi)期經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)注(zhu)疏,不(bu)是認(ren)為(wei)粗俗(su),就是認(ren)為(wei)不(bu)同,其(qi)弊端到(dao)(dao)明(ming)末(mo)已經(jing)特(te)別大(da)了(le)。”又說(shuo):“宋(song)(song)儒喜(xi)歡發表新(xin)的(de)(de)(de)議論,踐視古注(zhu)如(ru)同拋棄糟粕(po)般。”在錢大(da)昕看(kan)來,宋(song)(song)人(ren)(ren)治經(jing),不(bu)通(tong)訓詁,率意改經(jing),重(zhong)視發揮(hui),喜(xi)與前人(ren)(ren)立異,好為(wei)驚世駭(hai)俗(su)之論,實際上(shang)流于空談,沒有根柢。他的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)認(ren)識與當時(shi)的(de)(de)(de)漢(han)(han)學家超出前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)議論不(bu)多。
在思想(xiang)層面(mian)上,錢(qian)大昕對宋、明理(li)(li)(li)學(xue)中的很多范疇都(dou)進(jin)行了駁(bo)難(nan)。如(ru)他(ta)論“性(xing)(xing)即理(li)(li)(li)”云:由“性(xing)(xing)即理(li)(li)(li)”出(chu)發,錢(qian)大昕反(fan)對李之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵雍所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“義(yi)(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有“物(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”,“物(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有“性(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”的說(shuo)法,指出(chu):夫性(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)有出(chu)于義(yi)(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)者(zhe)(zhe)乎(hu)?天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)一而(er)(er)(er)已。自(zi)天言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming);自(zi)人(ren)(ren)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing);而(er)(er)(er)性(xing)(xing)即理(li)(li)(li)也(ye)(ye)。窮理(li)(li)(li)斯可(ke)以觀物(wu),區物(wu)理(li)(li)(li)與義(yi)(yi)理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),而(er)(er)(er)謂(wei)(wei)(wei)物(wu)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)轉(zhuan)高出(chu)于義(yi)(yi)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上,有是理(li)(li)(li)乎(hu)?《中庸》,言(yan)(yan)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)也(ye)(ye),曰(yue)“天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao),修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不(bu)(bu)可(ke)須臾離也(ye)(ye),可(ke)離非(fei)道(dao)也(ye)(ye)”,故曰(yue)“道(dao)不(bu)(bu)遠(yuan)人(ren)(ren)”。凡(fan)離乎(hu)人(ren)(ren)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)物(wu),離乎(hu)理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)(xing)命(ming)者(zhe)(zhe),非(fei)吾(wu)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)也(ye)(ye)。錢(qian)大昕批評那(nei)種(zhong)(zhong)把“理(li)(li)(li)”玄學(xue)化,“離理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)性(xing)(xing)命(ming)”的所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“道(dao)”,反(fan)對那(nei)種(zhong)(zhong)玄遠(yuan)空(kong)虛的所(suo)謂(wei)(wei)(wei)“性(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。他(ta)說(shuo):“圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),至切(qie)近(jin)而(er)(er)(er)可(ke)循,后人(ren)(ren)舍其易(yi)知易(yi)從者(zhe)(zhe),而(er)(er)(er)求(qiu)諸幽深玄遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,故其說(shuo)支(zhi)離而(er)(er)(er)難(nan)信(xin)。”
由于歷史條(tiao)件的(de)變化(hua),錢(qian)大昕(xin)批判宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)末流的(de)空談,與顧炎武有所不同。其對(dui)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)一套哲理(li)化(hua)的(de)理(li)論是不滿,他(ta)所極(ji)力(li)(li)傾向(xiang)的(de),是把(ba)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)大力(li)(li)鼓(gu)吹的(de)儒(ru)家(jia)(jia)倫(lun)理(li)綱常(chang)的(de)說(shuo)教,具體(ti)化(hua)為(wei)人(ren)們(men)日(ri)常(chang)生活的(de)準則。可(ke)以說(shuo),他(ta)對(dui)理(li)學(xue)(xue)(xue)“性”、“道(dao)”等范疇的(de)駁(bo)難,貫穿(chuan)的(de)都(dou)是這樣的(de)思(si)想。從(cong)積極(ji)意義上講(jiang),錢(qian)大昕(xin)是為(wei)了(le)進一步扭轉學(xue)(xue)(xue)風偏向(xiang),改玄遠(yuan)為(wei)淺近(jin),變空虛為(wei)敦實,號召人(ren)們(men)真正去接觸儒(ru)家(jia)(jia)原典,體(ti)會(hui)圣(sheng)人(ren)思(si)想的(de)真實涵(han)義;從(cong)消極(ji)方(fang)面(mian)看(kan),錢(qian)大昕(xin)對(dui)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)哲理(li)性思(si)辨不甚了(le)解,他(ta)以日(ri)常(chang)倫(lun)理(li)批駁(bo)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)思(si)辨,在(zai)某種意義上限制了(le)理(li)學(xue)(xue)(xue)在(zai)理(li)論上的(de)進一步發(fa)展。
錢大昕(xin)抨擊(ji)宋明(ming)理(li)(li)學(xue),還因(yin)為(wei)宋儒(ru)(ru)引佛(fo)入(ru)儒(ru)(ru)。理(li)(li)學(xue)本來就是(shi)儒(ru)(ru)、釋、道(dao)(dao)三者結(jie)合(he)的產物(wu),學(xue)者既修儒(ru)(ru)籍(ji)又歸心釋道(dao)(dao)也(ye)是(shi)平常之事。錢大昕(xin)由于從(cong)小受到祖(zu)父(fu)錢王炯影響,對(dui)佛(fo)道(dao)(dao)沒有好感(gan),在日常生活中,他反(fan)對(dui)信(xin)從(cong)釋道(dao)(dao),為(wei)仙(xian)為(wei)幻,勸說人(ren)們“佛(fo)仙(xian)都虛幻,休尋不死方”。在理(li)(li)論上(shang),他認(ren)為(wei)佛(fo)教六道(dao)(dao)輪回說敗(bai)壞(huai)人(ren)倫,佛(fo)教徒拋棄父(fu)母兄弟(di)而出家,更是(shi)有違人(ren)倫。
文學思想
1.散文思想
錢(qian)大昕提倡(chang)明體(ti)致用,文(wen)以貫道,這是(shi)他關于(yu)文(wen)學功(gong)能(neng)的基(ji)本觀點(dian)(dian)。在(zai)他看(kan)來,“夫文(wen)之(zhi)體(ti),奇正(zheng)、濃淡,本無定法(fa),要其為文(wen)之(zhi)旨有(you)四(si),曰(yue)明道,曰(yue)經世(shi)(shi),曰(yue)闡幽,曰(yue)正(zheng)俗,有(you)是(shi)四(si)者(zhe),而(er)后法(fa)律約(yue)之(zhi),夫然后可(ke)以羽(yu)翼經史(shi),而(er)傳之(zhi)天下(xia)后世(shi)(shi)。”此(ci)四(si)者(zhe)歸(gui)結到一點(dian)(dian),就(jiu)是(shi)于(yu)世(shi)(shi)有(you)用。錢(qian)大昕認為“德可(ke)以潤身,文(wen)足以經世(shi)(shi)”,“儒者(zhe)立言,當為萬世(shi)(shi)生民慮”,“文(wen)章須有(you)裨(bi)名教(jiao),經史(shi)自可(ke)致治平。”他還(huan)以此(ci)為標準來評價經典與“儒者(zhe)”的價值。在(zai)《世(shi)(shi)緯(wei)序》中(zhong),錢(qian)大昕稱(cheng)贊《世(shi)(shi)緯(wei)》一書,原(yuan)因是(shi)其“鑿(zao)鑿(zao)乎乃經世(shi)(shi)之(zhi)論”。
錢大昕的“文(wen)以(yi)貫道”體(ti)現了“尚實(shi)斥虛(xu)”的思想取向(xiang)。因此(ci),他對韓愈(yu)《原道》篇頗為(wei)(wei)贊賞(shang),認(ren)為(wei)(wei)“退之(zhi)《原道》一篇,與孟子言仁(ren)義同功。‘仁(ren)與義,為(wei)(wei)定(ding)名;道與德,為(wei)(wei)虛(xu)位’二語勝于宋儒”。他指出“是道不外(wai)乎五倫”,并且申述:“將(jiang)虛(xu)無作為(wei)(wei)道,足以(yi)使國家滅亡;以(yi)日用為(wei)(wei)道,則(ze)是堯、舜(shun)、三代的功勛(xun)偉業。”主(zhu)張以(yi)“道不遠人”,“日用為(wei)(wei)道”來達到經(jing)世致(zhi)用、匡救時弊的目的。
錢(qian)(qian)大昕(xin)提倡(chang)致用之(zhi)(zhi)文(wen),自然就主(zhu)張為(wei)(wei)文(wen)當(dang)直奔主(zhu)題,務(wu)求(qiu)實用,不(bu)可枝(zhi)(zhi)蔓,更(geng)不(bu)能賣(mai)弄技巧,追求(qiu)華麗,以(yi)(yi)(yi)文(wen)害義。他所(suo)賞(shang)識的(de)是(shi)“學(xue)者之(zhi)(zhi)文(wen)”、“不(bu)枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)”,對“雕蟲繡帨”之(zhi)(zhi)文(wen)則(ze)發出了(le)“奚多何為(wei)(wei)”的(de)感(gan)嘆(tan),認為(wei)(wei)言之(zhi)(zhi)立(li)者,一以(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi),“非(fei)徒組(zu)織其詞(ci)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)麗,詰屈其句以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)功者也”。錢(qian)(qian)大昕(xin)贊(zan)譽《世緯(wei)》“指(zhi)陳(chen)利病,洞達古今,其言要而不(bu)煩,其道簡而易行(xing)”,認為(wei)(wei)《世緯(wei)》的(de)著作(zuo)者袁袠是(shi)“真有體有用之(zhi)(zhi)儒”。錢(qian)(qian)大昕(xin)認為(wei)(wei)必須“求(qiu)道于(yu)經,以(yi)(yi)(yi)經為(wei)(wei)文(wen)”是(shi)為(wei)(wei)文(wen)的(de)基本(ben)原(yuan)則(ze)。在(zai)他眼里,作(zuo)為(wei)(wei)載(zai)道之(zhi)(zhi)書的(de)《六經》是(shi)不(bu)枝(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)的(de)典范。他說“夫(fu)《六經》定于(yu)至圣,舍經則(ze)無以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)學(xue)”,并由(you)此贊(zan)美秦蕙田“求(qiu)道于(yu)經,以(yi)(yi)(yi)經為(wei)(wei)文(wen),當(dang)世推之(zhi)(zhi)曰通儒,曰實學(xue),不(bu)敢僅以(yi)(yi)(yi)文(wen)士(shi)目公,而其文(wen)亦(yi)遂卓然必傳于(yu)后世,此之(zhi)(zhi)謂能立(li)言者”。
2.詩論
錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)《春星草堂詩(shi)集序》中提出(chu)詩(shi)有(you)(you)(you)四(si)(si)長:“昔人(ren)(ren)言史(shi)有(you)(you)(you)三長,愚謂詩(shi)亦有(you)(you)(you)四(si)(si)長,曰才、曰學(xue)(xue)(xue)、曰識、曰情。”錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)“才”上(shang)強調詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天賦(fu),即用筆構思(si)的(de)(de)(de)天分,作(zuo)詩(shi)天賦(fu)高的(de)(de)(de)人(ren)(ren)往往文思(si)泉涌(yong),思(si)想之野馬(ma)馳驟縱橫,下筆難(nan)以(yi)自(zi)休,而詩(shi)筆涉及之處,意氣奮發(fa),隨意自(zi)然(ran);他從兩(liang)個(ge)方(fang)(fang)面(mian)理(li)(li)解(jie)(jie)詩(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)內涵,一(yi)是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)范圍,二是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法。錢(qian)大(da)昕(xin)則認(ren)為經(jing)史(shi)子(zi)集特(te)別是(shi)(shi)經(jing)、史(shi)知(zhi)識都應成為詩(shi)歌(ge)“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)內容,正如《說詩(shi)晬語(yu)》中云:“以(yi)詩(shi)入(ru)詩(shi),最是(shi)(shi)凡境。經(jing)史(shi)諸子(zi)經(jing)過征引都進入(ru)詩(shi)歌(ge),方(fang)(fang)才有(you)(you)(you)別于像地上(shang)流淌(tang)的(de)(de)(de)雨水(shui)一(yi)樣沒有(you)(you)(you)源頭的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)。”身為經(jing)學(xue)(xue)(xue)大(da)家,在(zai)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法上(shang),也理(li)(li)所當然(ran)地講究考(kao)據,強調字(zi)字(zi)有(you)(you)(you)來歷。“學(xue)(xue)(xue)”確實重要,“學(xue)(xue)(xue)問(wen)理(li)(li)解(jie)(jie),并非對詩(shi)歌(ge)不妨礙,作(zuo)詩(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)如果沒有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)問(wen)理(li)(li)解(jie)(jie),終究是(shi)(shi)俗人(ren)(ren)之談,還(huan)不足以(yi)供士大(da)夫之一(yi)笑。”但(dan)純粹的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)之詩(shi),還(huan)需(xu)識以(yi)濟之。
關于“識”錢大(da)昕提出了(le)自(zi)己的獨特看法(fa),認為“轉益多(duo)師(shi),滌淫哇而遠鄙俗(su),詩之(zhi)(zhi)識也”。由此可見(jian),識從學(xue)來。葉燮論(lun)詩強調才、識、膽、力,沈德潛主張以“胸(xiong)襟”與(yu)“學(xue)識”為本,錢大(da)昕之(zhi)(zhi)說(shuo)兼二(er)者之(zhi)(zhi)說(shuo),才、學(xue)、識皆重視。身為學(xue)者,錢大(da)昕有很強的責任感,作詩亦有強烈的“載道(dao)”觀,自(zi)然尚“雅”遠“俗(su)”滌“淫哇”。因而,錢大(da)昕對“綺麗纖(xian)巧”的溫庭筠代表的晚唐詩也進行(xing)了(le)嚴厲的批評(ping)。
錢大(da)昕(xin)詩(shi)(shi)論的(de)(de)(de)獨到(dao)之(zhi)處(chu)是(shi)對“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)強(qiang)調(diao)。唐代劉知己強(qiang)調(diao):“史(shi)才須有三(san)長(chang),世無其人,故(gu)史(shi)才少也(ye)。三(san)長(chang):謂才也(ye),學也(ye),識也(ye)。”錢大(da)昕(xin)在(zai)劉知己三(san)長(chang)的(de)(de)(de)基礎上補充并突出了“情(qing)(qing)”,提出了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)“四長(chang)”,可見(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)創新和對“情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)關(guan)注。在(zai)他(ta)(ta)看(kan)來,詩(shi)(shi)“情(qing)(qing)”是(shi)一種思(si)深意(yi)遠(yuan)、言近旨遠(yuan)、筆短意(yi)長(chang)、含蓄悠(you)遠(yuan)、咀(ju)之(zhi)味永、栩栩如生的(de)(de)(de)創作境界(jie)。錢論詩(shi)(shi)強(qiang)調(diao)“真(zhen)性(xing)情(qing)(qing)”。詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵本(ben)于吟(yin)詠情(qing)(qing)性(xing),這種情(qing)(qing)性(xing)在(zai)他(ta)(ta)眼中不(bu)是(shi)感情(qing)(qing)宣(xuan)泄,而(er)是(shi)情(qing)(qing)動韻流的(de)(de)(de)感覺,是(shi)句中有余意(yi),篇中有余味。錢大(da)昕(xin)還(huan)認為,不(bu)論是(shi)才、學、識還(huan)是(shi)情(qing)(qing),都不(bu)能孤立地存在(zai),詩(shi)(shi)此四長(chang),缺一不(bu)可。
詩歌
錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)一生(sheng)所(suo)作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)頗多,《潛研(yan)堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)》《潛研(yan)堂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)續集(ji)》所(suo)收錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)有1600余(yu)首。綜觀其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作,其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作歷程大(da)(da)(da)(da)致(zhi)可(ke)分為(wei)三(san)(san)階段。第一階段,指(zhi)其早年(nian)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)十四歲左(zuo)右即(ji)從父學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),“當是時(shi)(shi)(shi)(shi),舉業家皆(jie)不習詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),生(sheng)徒或私作韻語,則(ze)父師相詬病,以(yi)為(wei)妨(fang)于(yu)(yu)制義也。府(fu)君獨喜教不孝為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),示以(yi)唐人安章宅句之(zhi)(zhi)法。又謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)非空疏無學(xue)者(zhe)所(suo)能(neng)為(wei)”,二十歲以(yi)后(hou),頗有志經史(shi)之(zhi)(zhi)學(xue),不欲專為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人,然是時(shi)(shi)(shi)(shi)客吳(wu)門,與禮堂、蘭泉、來(lai)殷諸君子日唱(chang)和,所(suo)得(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦漸多,繼而(er)遂(sui)以(yi)有韻之(zhi)(zhi)文(wen)通籍(ji)。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)少(shao)(shao)年(nian)、青(qing)年(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)側重于(yu)(yu)經進賡(geng)和,因詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)通籍(ji)官(guan)場(chang)后(hou),他還寫(xie)下(xia)了大(da)(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)御制詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge),并(bing)善用排(pai)律(lv)(lv)(lv)。第二階段,指(zhi)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)中年(nian)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)嘗奉(feng)命典試(shi)山東、湖(hu)南、浙江、河(he)南,所(suo)到之(zhi)(zhi)處,皆(jie)欣然作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時(shi)(shi)(shi)(shi),述(shu)土俗,盡情描述(shu)山水之(zhi)(zhi)明秀,民(min)物之(zhi)(zhi)繁庶。第三(san)(san)階段,指(zhi)錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)老年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作。錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)晚年(nian)登(deng)臨(lin)贈答之(zhi)(zhi)什較少(shao)(shao)于(yu)(yu)前,而(er)優游林下(xia),日事(shi)丹黃,意有所(suo)得(de),觸(chu)而(er)成詠(yong),性情之(zhi)(zhi)蕭(xiao)曠,議(yi)論之(zhi)(zhi)確核,實(shi)又勝(sheng)于(yu)(yu)少(shao)(shao)壯之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)。這三(san)(san)個階段的(de)(de)(de)劃分是相對而(er)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de),很難截然分開。就體(ti)(ti)裁而(er)言(yan)(yan)(yan),錢(qian)大(da)(da)(da)(da)昕(xin)(xin)最善古體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和律(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),創(chuang)(chuang)作數量最多,古體(ti)(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中尤擅長五言(yan)(yan)(yan)和七(qi)言(yan)(yan)(yan),律(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中最喜五言(yan)(yan)(yan)、七(qi)言(yan)(yan)(yan)律(lv)(lv)(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和排(pai)律(lv)(lv)(lv)。
《潛研堂詩集》
錢大(da)昕的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)時間跨度長,涉(she)及(ji)范(fan)圍廣,題材多樣,上至三代(dai),下涉(she)乾嘉,人(ren)物(wu)、職(zhi)官、掌故、天(tian)文(wen)、地(di)理、禮(li)制、科舉(ju)、山川、風俗、農事、植物(wu)、佛寺、道觀、典籍、版本、金(jin)石、文(wen)字等(deng)等(deng),都是他(ta)創(chuang)作(zuo)詩(shi)(shi)文(wen)的(de)(de)(de)題材,而(er)且(qie)寫(xie)來得心(xin)應手,這正是他(ta)所持詩(shi)(shi)論在其(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)(de)實(shi)踐。他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)還(huan)以其(qi)內容質實(shi),議論獨(du)到(dao);抒(shu)情從(cong)容,構(gou)境清雅;嚴于用韻,勤于用典;善用對比與夸張等(deng)特色開(kai)辟了(le)學(xue)者詩(shi)(shi)歌(ge)新天(tian)地(di),為古典詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)發展作(zuo)出了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)重要貢獻。
1.內容
錢(qian)大昕散(san)文(wen)(wen)將純文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)雜文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)合(he)一(yi),既包(bao)括(kuo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)性文(wen)(wen)章,還包(bao)括(kuo)大量的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)性文(wen)(wen)章,后者(zhe)常(chang)常(chang)將經學(xue)(xue)(xue)詮釋與(yu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)敘述(shu)融為(wei)一(yi)爐(lu)。其學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)論文(wen)(wen)多(duo)(duo)闡述(shu)作者(zhe)對(dui)一(yi)些學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法。這(zhe)類(lei)散(san)文(wen)(wen)往往廣征(zheng)博引,以(yi)考證(zheng)精詳、邏輯謹嚴而見稱,為(wei)乾嘉考證(zheng)文(wen)(wen)字樹立了(le)典范。如《答(da)袁簡齋(袁枚)書》論唐、宋官制中檢校、守(shou)、判、試知等(deng)(deng)稱號的(de)(de)(de)(de)源(yuan)流演(yan)變;《答(da)問》九論漢(han)(han)代贅婿實是典身為(wei)奴,解釋了(le)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)積疑;《答(da)問》十的(de)(de)(de)(de)《經史(shi)子集(ji)之(zhi)名何昉》考訂(ding)了(le)“四部(bu)”的(de)(de)(de)(de)區分是從什么時(shi)候開始的(de)(de)(de)(de);《秦四十郡(jun)(jun)辨(bian)》和(he)《漢(han)(han)百三郡(jun)(jun)考》等(deng)(deng)篇,闡明了(le)秦、漢(han)(han)政區的(de)(de)(de)(de)劃分等(deng)(deng)等(deng)(deng)。錢(qian)大昕以(yi)辨(bian)偽存真為(wei)己任,常(chang)常(chang)感嘆世(shi)之(zhi)儒者(zhe)真偽不分、文(wen)(wen)字含糊。因此(ci)在文(wen)(wen)章中引用了(le)大量史(shi)料,在其搜集(ji)的(de)(de)(de)(de)翔實的(de)(de)(de)(de)史(shi)料面前(qian),前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)謬誤昭然若揭。錢(qian)大昕學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)性文(wen)(wen)章篇數較多(duo)(duo),蘊涵著其淵博的(de)(de)(de)(de)知識底(di)蘊,具有(you)明確的(de)(de)(de)(de)針(zhen)對(dui)性和(he)強烈的(de)(de)(de)(de)說服(fu)力,在其散(san)文(wen)(wen)中占有(you)突出位置。
其(qi)(qi)政論(lun)(lun)文(wen)(wen)不多,但針對性強,體現(xian)了其(qi)(qi)經世致用的(de)(de)文(wen)(wen)學思想。具(ju)體說來,其(qi)(qi)政論(lun)(lun)文(wen)(wen)涉及文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)、君王(wang)納諫、君王(wang)暴(bao)力(li)、賦稅(shui)、法(fa)治(zhi)、婦女守節等不同(tong)方面(mian),見解(jie)獨到,頗(po)有思想深度(du)。如《帝(di)王(wang)大(da)度(du)》篇列舉了唐宣宗(zong)先誤以(yi)(yi)文(wen)(wen)字(zi)罪(zui)裴惲,然后能因戶(hu)部(bu)韋澳奏言而(er)“自(zi)悟其(qi)(qi)錯”,以(yi)(yi)及唐文(wen)(wen)宗(zong)不諱己名的(de)(de)例子,對當時實行文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)自(zi)私專橫(heng)進行了有力(li)的(de)(de)批(pi)評。而(er)《洛蜀黨(dang)論(lun)(lun)》一文(wen)(wen),錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)甚至(zhi)直言不諱地指出:“夫摭語言文(wen)(wen)字(zi)之失,陷人于罪(zui),縱使(shi)幸而(er)得逞……猶為(wei)士論(lun)(lun)所薄。”表達了錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)對文(wen)(wen)字(zi)獄(yu)的(de)(de)不滿。至(zhi)于國(guo)家(jia)加(jia)賦一事,錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)觀察更(geng)細致,其(qi)(qi)《記加(jia)徵省衛(wei)運軍行月(yue)糧始(shi)末》反(fan)映了乾隆(long)后期橫(heng)征暴(bao)斂、肆(si)意加(jia)賦的(de)(de)現(xian)象。而(er)其(qi)(qi)《大(da)學論(lun)(lun)下》一文(wen)(wen)更(geng)是深刻揭露了統治(zhi)階(jie)(jie)級想方設法(fa)變(bian)相加(jia)重人民負擔以(yi)(yi)及統治(zhi)階(jie)(jie)級內部(bu)大(da)魚(yu)吃小魚(yu),巧取豪奪的(de)(de)黑暗現(xian)實。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)這類文(wen)(wen)章(zhang)在寫法(fa)上繼承了中(zhong)國(guo)古代政論(lun)(lun)文(wen)(wen)的(de)(de)優秀(xiu)傳統,論(lun)(lun)點鮮明突出,論(lun)(lun)據(ju)充分,結構(gou)謹嚴(yan),氣勢磅礴。
錢(qian)大昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)雜記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)或敘(xu)事(shi),或寫(xie)人(ren)(ren),或就事(shi)論(lun)理(li),或兼而(er)有(you)(you)之(zhi)。畢沅(yuan)(yuan)承御賜為其母(mu)(mu)筑祠,錢(qian)大昕(xin)(xin)承命而(er)作《封一(yi)(yi)品(pin)張太夫人(ren)(ren)祠堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘(xu)了(le)畢沅(yuan)(yuan)母(mu)(mu)張氏(shi)教子有(you)(you)成及(ji)畢沅(yuan)(yuan)功(gong)成不(bu)忘(wang)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)事(shi)氏(shi)跡。因畢沅(yuan)(yuan)被喻為當(dang)世之(zhi)歐陽修,錢(qian)大昕(xin)(xin)有(you)(you)意將畢母(mu)(mu)與(yu)(yu)歐母(mu)(mu)比(bi)較,通過對(dui)比(bi)得出張氏(shi)其才其遇(yu)(yu)勝過歐母(mu)(mu),贊揚了(le)其崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)德及(ji)畢沅(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)忘(wang)恩澤。《弈喻》以(yi)簡潔之(zhi)語敘(xu)寫(xie)觀(guan)(guan)弈與(yu)(yu)對(dui)弈,以(yi)旁觀(guan)(guan)和對(dui)局的(de)(de)(de)(de)巨大差(cha)別為喻說(shuo)明察(cha)他人(ren)(ren)過失易、見自己過失難的(de)(de)(de)(de)道理(li),并(bing)對(dui)文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)相輕、彼此相嗤的(de)(de)(de)(de)通病(bing)痛下(xia)針砭。在(zai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中,錢(qian)大昕(xin)(xin)不(bu)喜歡過多(duo)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪,卻專情于(yu)(yu)具(ju)體問(wen)題的(de)(de)(de)(de)考證(zheng)議(yi)論(lun),沒有(you)(you)純粹描(miao)寫(xie)山(shan)川(chuan)景觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen),即使是(shi)(shi)在(zai)敘(xu)事(shi)明顯的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中,亦(yi)總是(shi)(shi)留(liu)有(you)(you)學術考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)烙印。《游茅山(shan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西溪別墅(shu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生(sheng)池古泉記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從篇名上看應(ying)著重(zhong)寫(xie)景,但實則(ze)還是(shi)(shi)傾(qing)向于(yu)(yu)議(yi)論(lun)和考證(zheng)。《海(hai)鹽縣瑞麥(mai)(mai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看題應(ying)重(zhong)在(zai)敘(xu)事(shi)描(miao)寫(xie),而(er)錢(qian)大昕(xin)(xin)卻就麥(mai)(mai)的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)束(shu)二縫”之(zhi)義詳加審(shen)證(zheng),其考證(zheng)的(de)(de)(de)(de)愛好(hao)與(yu)(yu)精(jing)神于(yu)(yu)其記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)亦(yi)可見一(yi)(yi)斑。除(chu)了(le)注(zhu)重(zhong)考證(zheng)、訪(fang)碑(bei)等(deng)一(yi)(yi)類學術色彩濃的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen),錢(qian)大昕(xin)(xin)還有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)傾(qing)向于(yu)(yu)功(gong)德的(de)(de)(de)(de)歌頌(song),如《崇(chong)實書(shu)院(yuan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎丘創建(jian)白(bai)公(gong)祠記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒陽縣新建(jian)文(wen)(wen)(wen)昌閣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張氏(shi)墓(mu)廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng);有(you)(you)些(xie)(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于(yu)(yu)言行的(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun),《半硯(yan)齋記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以(yi)岑(cen)渚的(de)(de)(de)(de)“因半硯(yan)得全硯(yan)”就“適然(ran)心(xin)態”發(fa)表(biao)感慨,《可廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論(lun)說(shuo)應(ying)隨遇(yu)(yu)自足,視宮室之(zhi)美(mei)猶廬舍,“感浮(fu)生(sheng)之(zhi)如寄,將好(hao)修以(yi)為常”;有(you)(you)些(xie)(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如《芥舟山(shan)房記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則(ze)純粹敘(xu)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)段(duan)作者感興趣的(de)(de)(de)(de)辯論(lun)等(deng)等(deng)。
就文體而言(yan),其散文可分為十四類,其中書傳、序跋、銘(ming)狀等(deng)尤為精粹(cui)。
錢大(da)昕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)、傳(chuan)(chuan)(chuan)數量不少。書(shu)凡四卷,是(shi)(shi)(shi)錢大(da)昕與友(you)人之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論學(xue)書(shu)札(zha),或(huo)(huo)(huo)(huo)告知、或(huo)(huo)(huo)(huo)答問、或(huo)(huo)(huo)(huo)質疑、或(huo)(huo)(huo)(huo)論難,或(huo)(huo)(huo)(huo)議論、或(huo)(huo)(huo)(huo)抒情、或(huo)(huo)(huo)(huo)敘述,言之有(you)物(wu),實事求(qiu)是(shi)(shi)(shi),知識面寬,涉及(ji)(ji)推步(bu)之學(xue)、聲韻學(xue)、輿地(di)、官制、郡縣考證、史記中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識考證等(deng)。這些(xie)書(shu)信不僅體現了錢大(da)昕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交友(you)情況,而且從不同層面展示了錢大(da)昕追求(qiu)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)及(ji)(ji)其問學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謙虛和(he)實事求(qiu)是(shi)(shi)(shi)精神(shen)。錢大(da)昕作傳(chuan)(chuan)(chuan)亦有(you)四,作傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象既包括立下赫赫戰功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)勇之士(shi),也涉及(ji)(ji)到志仁至孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)子和(he)忠(zhong)(zhong)貞有(you)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烈女節婦,而涉及(ji)(ji)內容(rong)最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)學(xue)者、名儒傳(chuan)(chuan)(chuan),如《嚴衍傳(chuan)(chuan)(chuan)》《胡渭(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)》《惠棟傳(chuan)(chuan)(chuan)》《戴震傳(chuan)(chuan)(chuan)》等(deng),是(shi)(shi)(shi)研究清代學(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶貴(gui)資料(liao),《清史稿》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)若(ruo)干人物(wu)列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)即(ji)源出于此。
錢大(da)昕的序(xu)(xu)(xu)(xu)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)凡十(shi)卷,多討(tao)論學術問題。其(qi)(qi)(qi)中序(xu)(xu)(xu)(xu)文(wen)(wen)四卷,或為(wei)(wei)事(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu),交待事(shi)情發生的來龍去(qu)脈(mo),如任山(shan)東(dong)(dong)、湖(hu)(hu)南、浙江(jiang)、河南鄉試(shi)(shi)主考官時,即分(fen)別(bie)寫(xie)下《山(shan)東(dong)(dong)鄉試(shi)(shi)錄序(xu)(xu)(xu)(xu)》《湖(hu)(hu)南鄉試(shi)(shi)錄序(xu)(xu)(xu)(xu)》《浙江(jiang)鄉試(shi)(shi)錄后序(xu)(xu)(xu)(xu)》《河南鄉試(shi)(shi)錄序(xu)(xu)(xu)(xu)》等;或為(wei)(wei)送別(bie)序(xu)(xu)(xu)(xu),如《送李(li)素伯之任恩平序(xu)(xu)(xu)(xu)》《送俞(yu)楠(nan)園教(jiao)授蘇(su)州序(xu)(xu)(xu)(xu)》等;或為(wei)(wei)贈序(xu)(xu)(xu)(xu),如《贈邵冶南序(xu)(xu)(xu)(xu)》《贈談階平序(xu)(xu)(xu)(xu)》等;或為(wei)(wei)壽序(xu)(xu)(xu)(xu),如《述庵(an)先生七十(shi)壽序(xu)(xu)(xu)(xu)》;或為(wei)(wei)書(shu)序(xu)(xu)(xu)(xu),如《味經窩類稿序(xu)(xu)(xu)(xu)》等等。跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)六卷,主要有為(wei)(wei)文(wen)(wen)人文(wen)(wen)集、詩集作(zuo)(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba),如《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)陶(tao)淵明詩集》等三十(shi)余篇;為(wei)(wei)史書(shu)作(zuo)(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba),如《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)漢書(shu)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三國志》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)資治(zhi)通鑒(jian)》等;為(wei)(wei)志書(shu)作(zuo)(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba),如《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三山(shan)志》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)吳郡志》等;為(wei)(wei)各種碑(bei)帖、墓志作(zuo)(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba),如《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)西岳(yue)華山(shan)碑(bei)》等。這些跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)成就較高,李(li)慈(ci)銘曾加以評(ping)論:“予每閱《鮚埼亭》《潛(qian)研堂》兩家題跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba),深嘆(tan)其(qi)(qi)(qi)學之無所不賅,令人茫然莫測其(qi)(qi)(qi)涯(ya)涘……其(qi)(qi)(qi)讀書(shu)精細,為(wei)(wei)前(qian)人之所未有。”
錢(qian)大昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)銘(ming)(ming)(ming)狀(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)不少(shao),一方(fang)面(mian),由于文(wen)(wen)(wen)名卓著(zhu),錢(qian)大昕(xin)(xin)應邀(yao)寫了很多(duo)墓(mu)(mu)(mu)碑文(wen)(wen)(wen),如《光祿大夫經筵(yan)講官太(tai)子太(tai)保(bao)刑部尚書秦文(wen)(wen)(wen)恭公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)》《工部左(zuo)侍郎汪公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)》《太(tai)子太(tai)保(bao)兵部尚書湖廣總督世(shi)襲二等輕車都尉(wei)畢公墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)》等;另(ling)一方(fang)面(mian),由于為人(ren)(ren)和善,錢(qian)大昕(xin)(xin)廣交眾友(you),與親(qin)戚朋(peng)(peng)友(you)有(you)(you)著(zhu)深(shen)厚的(de)(de)(de)情(qing)誼,很主(zhu)動地(di)為逝(shi)世(shi)的(de)(de)(de)親(qin)朋(peng)(peng)好友(you)寫下銘(ming)(ming)(ming)狀(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen),如《祭亡妻王(wang)恭人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)》《西沚先生墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)》《李南(nan)澗墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)》等。這些(xie)銘(ming)(ming)(ming)狀(zhuang)(zhuang)文(wen)(wen)(wen)大都能簡明扼要地(di)介(jie)紹逝(shi)者的(de)(de)(de)生平事跡,概括墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)的(de)(de)(de)功勛業績,而(er)有(you)(you)些(xie)墓(mu)(mu)(mu)主(zhu)很少(shao)有(you)(you)勛業政(zheng)績可(ke)以(yi)稱(cheng)述(shu),錢(qian)大昕(xin)(xin)則采取(qu)從虛處落筆的(de)(de)(de)手法,或以(yi)朋(peng)(peng)友(you)的(de)(de)(de)交游聚(ju)散感嘆著(zhu)文(wen)(wen)(wen),或以(yi)親(qin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)亡離合感嘆成篇(pian),充滿了纏綿嗚咽的(de)(de)(de)情(qing)韻(yun),同時,錢(qian)大昕(xin)(xin)喜歡選擇典型事例(li)來(lai)表(biao)現人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)精(jing)神性(xing)格與品德,并(bing)將自身納入其中,從而(er)將這些(xie)實用性(xing)的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、祭文(wen)(wen)(wen)寫成情(qing)辭并(bing)茂、聲淚俱(ju)下的(de)(de)(de)絕妙文(wen)(wen)(wen)字,為墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)銘(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)寫作別辟一途。
2.特色
錢大昕散文(wen)(wen)條理(li)清(qing)楚,說(shuo)理(li)透徹,語(yu)言結(jie)(jie)(jie)構無回環曲(qu)折之(zhi)感。其論(lun)說(shuo)文(wen)(wen)中(zhong)心突出,論(lun)點(dian)明(ming)(ming)確(que),論(lun)據充分(fen)(fen),論(lun)證(zheng)有(you)力(li),且開門見山提出自(zi)己的(de)觀點(dian)。《春(chun)秋論(lun)》開篇即(ji)(ji)力(li)辨以文(wen)(wen)字為(wei)褒貶之(zhi)說(shuo),而強調其要點(dian)為(wei)如(ru)實紀(ji)事(shi)。《輪(lun)回論(lun)》開頭(tou)即(ji)(ji)擺出自(zi)己的(de)態度,批評始為(wei)輪(lun)回之(zhi)說(shuo)者(zhe)(zhe)的(de)欺天誣(wu)神。《梁武帝論(lun)》開言即(ji)(ji)論(lun)說(shuo)拒諫自(zi)矜者(zhe)(zhe),國雖安必亡(wang),后(hou)(hou)擺事(shi)實逐條分(fen)(fen)析(xi),梁亡(wang)不因昏、怠(dai)、淫、侈(chi)和權幸(xing),最后(hou)(hou)反(fan)復論(lun)證(zheng)作結(jie)(jie)(jie),梁亡(wang)于(yu)拒諫自(zi)滿。其記文(wen)(wen)一般先(xian)交待作“記”緣由或(huo)介紹作記對象,然(ran)后(hou)(hou)結(jie)(jie)(jie)合歷史,發表議論(lun)作結(jie)(jie)(jie),思路清(qing)晰明(ming)(ming)了(le),如(ru)《石鼓亭記》《可廬(lu)記》《抱經樓記》《五硯樓記》等。其考證(zheng)性的(de)書文(wen)(wen),也(ye)喜歡在文(wen)(wen)首即(ji)(ji)交待論(lun)述的(de)對象,如(ru)《與(yu)徐仲(zhong)圃書》《答談階(jie)平(ping)書》《與(yu)孫鳳陽書》等。錢大昕有(you)些散文(wen)(wen)也(ye)喜歡開頭(tou)敘述或(huo)分(fen)(fen)析(xi),末尾作結(jie)(jie)(jie),點(dian)明(ming)(ming)議論(lun)中(zhong)心。錢大昕的(de)序跋文(wen)(wen)短則幾十字,長(chang)則幾千字,旨在表述清(qing)楚,使得(de)闡(chan)釋(shi)的(de)疑(yi)難變得(de)明(ming)(ming)了(le)。
錢大昕(xin)的(de)(de)散文(wen)(wen)創作還具(ju)有語(yu)言簡樸,中和(he)含蓄的(de)(de)特色。錢大昕(xin)反對為文(wen)(wen)言詞華(hua)麗(li),主(zhu)張文(wen)(wen)風質(zhi)樸,辭約而理(li)精(jing),文(wen)(wen)章底蘊深(shen)厚,頗(po)具(ju)語(yu)雖簡意頗(po)豐的(de)(de)藝術效果。吳孟復于《清文(wen)(wen)舉要》序中稱:“若錢曉征、王懷祖(zu)、段若膺文(wen)(wen)亦(yi)簡潔,非皆(jie)‘繁碎(sui)繳(jiao)繞’如惜抱所(suo)譏者也(ye)。”段玉裁所(suo)言“其氣和(he),故(gu)貌不矜張”,“其書味深(shen),故(gu)條鬯而無好盡之失……辯(bian)論(lun)而無叫(jiao)囂攘袂之習。”如歐陽修雖果敢而不叫(jiao)囂跋扈,雖畏禍(huo)而不頹(tui)喪絕(jue)望,其人生(sheng)哲學表現為崇尚中和(he)之性,沉穩平(ping)(ping)靜,時(shi)刻保(bao)持心理(li)的(de)(de)平(ping)(ping)衡。
錢大昕書(shu)法以隸書(shu)見(jian)長,作(zuo)品多以楹聯為主,而聯語多為自撰,其書(shu)其文(wen),無(wu)不充(chong)滿文(wen)人氣(qi)息:書(shu)法古樸蒼厚(hou),辭(ci)句典(dian)雅(ya)不俗。在錢大昕的(de)(de)故鄉嘉定博(bo)(bo)物(wu)館藏聯“名酒過于求趙壁(bi),異書(shu)渾似藉荊州。”藏于遼寧博(bo)(bo)物(wu)館的(de)(de)有(you)(you)“天下朋(peng)友皆膠漆,萬古云霄一羽毛”。早在青年時期(qi),錢大昕就(jiu)已(yi)有(you)(you)深厚(hou)的(de)(de)文(wen)學功底(di),作(zuo)詩(shi)受到沈(shen)德潛的(de)(de)好評,故他(ta)所撰聯語文(wen)辭(ci)清新脫俗,溫婉(wan)雅(ya)致,透出文(wen)人氣(qi)息。他(ta)的(de)(de)對聯多以隸書(shu)出之,古樸厚(hou)重,俊逸沉著。
錢(qian)大昕的隸書作品風貌,與其審(shen)美之崇尚“古雅”是一致的。古樸(pu)典雅、遵循漢隸筆法(fa),用筆源自金石,以中鋒(feng)為(wei)主、筆畫沉著穩健(jian),不事雕(diao)琢。結體以乙瑛(ying)碑為(wei)基準(zhun),墨色濃黑(hei)凝(ning)重。其作為(wei)一為(wei)學者,在隸書上,并未形成自己獨立的風格特(te)征。
錢大昕篆(zhuan)書(shu)講究筆(bi)畫勻(yun)稱:“古文(wen)中豐而首尾銳,小(xiao)篆(zhuan)則(ze)(ze)豐銳亭勻(yun)。叔重采錄古文(wen),而小(xiao)篆(zhuan)筆(bi)法書(shu)之。”其(qi)(qi)(qi)指出大篆(zhuan)的(de)(de)線條特(te)(te)征是中段豐腴,首尾銳利(li)。小(xiao)篆(zhuan)則(ze)(ze)線條均勻(yun),粗細變(bian)化不大。其(qi)(qi)(qi)次(ci),他認為(wei),學習(xi)篆(zhuan)書(shu)要從識(shi)篆(zhuan)字(zi)開始,從《說文(wen)解字(zi)》入(ru)手,許(xu)慎的(de)(de)文(wen)字(zi)學功(gong)(gong)(gong)力是時人(ren)難(nan)以(yi)企及(ji)(ji)的(de)(de)。其(qi)(qi)(qi)書(shu)法的(de)(de)一(yi)個(ge)特(te)(te)點是擅長(chang)在字(zi)形(xing)上(shang)下(xia)功(gong)(gong)(gong)夫,用(yong)一(yi)些不常用(yong)、不常見的(de)(de)字(zi)形(xing)。錢大昕的(de)(de)篆(zhuan)書(shu)婉轉(zhuan)流暢,端莊秀(xiu)麗,以(yi)二李(li)風格為(wei)主(zhu)。主(zhu)要代表有三通碑(bei)刻:《重修蘇(su)州府學碑(bei)記(ji)》《嘉定縣折漕(cao)報功(gong)(gong)(gong)祠復祀碑(bei)記(ji)》《許(xu)云鵬及(ji)(ji)夫人(ren)墓(mu)志蓋》。
錢(qian)大昕(xin)隸書(shu)《名(ming)酒異書(shu)七(qi)言(yan)聯(lian)》
錢大昕書法
錢(qian)大(da)(da)(da)昕的(de)行(xing)書,包括他(ta)的(de)行(xing)書立軸(zhou)、行(xing)書尺牘、題跋(ba)家(jia)書等。行(xing)書立軸(zhou)以(yi)行(xing)楷(kai)為主,端莊大(da)(da)(da)方,沉著厚重。錢(qian)大(da)(da)(da)昕的(de)手(shou)札,工穩秀氣,充滿文(wen)人(ren)的(de)書卷氣,楷(kai)書細致精(jing)巧、行(xing)書間帶有草書,流暢自如。其行(xing)草書手(shou)札,則(ze)面貌(mao)不(bu)一,或端莊雅致,或精(jing)省干練,則(ze)又折射出了一代(dai)大(da)(da)(da)家(jia)的(de)平易瀟散、不(bu)拘一格的(de)一面。
錢(qian)大(da)昕自幼便受多(duo)位恩師(shi)指點(dian),更得到(dao)王峻、沈德潛等人的薦(jian)舉(ju)提拔,前輩(bei)之(zhi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)影(ying)響了他(ta)(ta)一生,他(ta)(ta)便將這種教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理念、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方法傳承下去。錢(qian)大(da)昕投身到(dao)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)事(shi)業(ye)中,有很(hen)大(da)程度是受老(lao)師(shi)王峻的影(ying)響。錢(qian)大(da)昕歸田(tian)后,歷任三大(da)書院院長,執教(jiao)二(er)十多(duo)年,教(jiao)育(yu)(yu)(yu)活動在其一生的學(xue)術活動中占據著(zhu)舉(ju)足輕重(zhong)的地位。他(ta)(ta)的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)活動形(xing)式(shi)多(duo)樣,包(bao)括,書院講學(xue)、主持科考、提拔后學(xue)、記載熱衷(zhong)于從事(shi)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)事(shi)業(ye)之(zhi)人及事(shi)跡、闡述教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想。
錢大昕(xin)在講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程中(zhong)(zhong),始終貫徹(che)其(qi)“實事(shi)求是”的治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原則,提倡實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),反對虛華之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生談(tan)論治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之方(fang)法是,強調不可浮慕虛名(ming),士(shi)子(zi)深受其(qi)教,學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風漸變。以此(ci)為基準,他(ta)在執(zhi)教的幾十(shi)年中(zhong)(zhong),培(pei)養了(le)(le)大批的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi),他(ta)們中(zhong)(zhong)多數都學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有所成。錢大昕(xin)主(zhu)持鐘山(shan)書院(yuan)四載,“及門經指授成名(ming)者(zhe)甚眾(zhong),而韓明府廷秀、董方(fang)伯教增、談(tan)廣文(wen)泰(tai)、孫州牧源潮、鮑文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)鏈(lian),尤所獎賞(shang)(shang)”。主(zhu)婁(lou)東書院(yuan)三年間(jian),“所賞(shang)(shang)者(zhe)如陸君(jun)(jun)元吉、楊君(jun)(jun)云激、陸君(jun)(jun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)欽、汪君(jun)(jun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)銘、胡(hu)君(jun)(jun)金(jin)浩,暨蕭君(jun)(jun)揆掄、沈君(jun)(jun)端靖,皆一(yi)時之彥也”。后移主(zhu)紫陽書院(yuan),在這里(li)錢大昕(xin)渡過了(le)(le)他(ta)人(ren)生最后的十(shi)六(liu)年,培(pei)養人(ren)才可謂(wei)名(ming)流(liu)輩出,“如陳(chen)工部(bu)鶴(陳(chen)鶴)、潘戶部(bu)世環(huan)(潘世璜)、少司農世恩(潘世恩)、陳(chen)戶部(bu)鐘麟(陳(chen)鐘麟)、葉太史紹本(葉紹本)、吳殿撰廷琛(chen)(吳廷琛(chen))、顧庶常藥,皆賞(shang)(shang)識(shi)于(yu)末第之先,而自謂(wei)賴(lai)府君(jun)(jun)造就玉(yu)成者(zhe)也。”
主持科舉考試(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)教育(yu)活動中又一項重要內容(rong),他奉命共參與典試(shi)(shi)(shi)山東(dong)、湖南(nan)、浙江、河(he)南(nan)四(si)省的科考。在這四(si)次科考中,錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)都是(shi)(shi)盡(jin)責盡(jin)力,誠(cheng)惶誠(cheng)恐,唯恐不(bu)公,為(wei)國家選拔出大量優秀人(ren)(ren)(ren)才。在山東(dong)鄉試(shi)(shi)(shi)中,錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)“批(pi)閱(yue)二十(shi)(shi)晝夜(ye),得士六十(shi)(shi)九人(ren)(ren)(ren),貢太學者十(shi)(shi)三人(ren)(ren)(ren)。”在湖南(nan)鄉試(shi)(shi)(shi)中,應試(shi)(shi)(shi)之人(ren)(ren)(ren)多達四(si)千余人(ren)(ren)(ren),試(shi)(shi)(shi)卷不(bu)下五萬六千篇(pian),錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)夙(su)興夜(ye)寐,盡(jin)其所(suo)(suo)能做到公允,稱(cheng)“所(suo)(suo)去取者必(bi)皆(jie)允當而無(wu)一遺才,臣誠(cheng)未敢(gan)自信也(ye),然(ran)臣之心力,不(bu)敢(gan)不(bu)盡(jin)矣”。
在(zai)(zai)多(duo)次主持科(ke)舉考(kao)試(shi)的(de)實(shi)踐中,錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕對科(ke)舉考(kao)試(shi)制(zhi)度有(you)(you)很(hen)深(shen)刻(ke)的(de)認識,在(zai)(zai)選撥人(ren)才上(shang)提出了一些獨(du)到(dao)的(de)觀(guan)點:盡(jin)(jin)力(li)(li)剔(ti)除抄(chao)襲(xi)之(zhi)風(feng)(feng)。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕對抄(chao)襲(xi)深(shen)惡痛絕,抄(chao)襲(xi)帶來(lai)(lai)嚴重社會問題,抄(chao)襲(xi)導(dao)致士(shi)子對科(ke)考(kao)心存(cun)僥幸心態,不(bu)(bu)(bu)致力(li)(li)于(yu)(yu)文章,專(zhuan)攻于(yu)(yu)摹擬沿襲(xi)。“夫摹擬沿襲(xi)之(zhi)文,古(gu)之(zhi)能文者(zhe)羞稱之(zhi),而(er)今或以(yi)為戈取科(ke)名之(zhi)捷徑,宿儒之(zhi)不(bu)(bu)(bu)遇,淺學(xue)之(zhi)登科(ke),其未必(bi)不(bu)(bu)(bu)以(yi)此”氣抄(chao)襲(xi)之(zhi)風(feng)(feng)盛行,不(bu)(bu)(bu)僅會導(dao)致古(gu)學(xue)盡(jin)(jin)廢,同(tong)時也(ye)會帶來(lai)(lai)社會的(de)不(bu)(bu)(bu)公(gong)。故(gu)錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕在(zai)(zai)選取科(ke)考(kao)文章時,盡(jin)(jin)力(li)(li)做到(dao),“要之(zhi)學(xue)有(you)(you)根柢,則(ze)詞必(bi)己(ji)出”,“要皆能自(zi)出機(ji)行者(zhe)”,對于(yu)(yu)支離穿(chuan)鑿(zao)之(zhi)言,雷(lei)同(tong)票襲(xi)之(zhi)語,必(bi)剔(ti)除之(zhi),盡(jin)(jin)力(li)(li)做到(dao)“雷(lei)同(tong)抄(chao)襲(xi)之(zhi)作,汰之(zhi)務盡(jin)(jin)”。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕希望(wang)通過科(ke)考(kao)來(lai)(lai)引導(dao)士(shi)風(feng)(feng),使“三湘七澤之(zhi)濱,操(cao)觚(gu)而(er)來(lai)(lai)者(zhe),咸知讀書好古(gu)之(zhi)足貴(gui),而(er)剿說雷(lei)同(tong)之(zhi)無益,相與(yu)研(yan)覃經史(shi),有(you)(you)本有(you)(you)原(yuan),于(yu)(yu)是文體(ti)益進于(yu)(yu)渾醇,士(shi)習皆矮(ai)于(yu)(yu)端(duan)謹(jin)”這便是錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕所期望(wang)的(de)。
錢大昕(xin)對于熱衷于創辦教(jiao)(jiao)育的善舉之(zhi)事(shi)(shi)多有(you)記(ji)載,這(zhe)亦反映了錢大昕(xin)對教(jiao)(jiao)育事(shi)(shi)業的推崇。《潛(qian)研堂文(wen)(wen)集》有(you)《崇實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)記(ji)》,崇實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)為江南河道(dao)總督李宏(錢大昕(xin)稱(cheng)他為“湛亭”是因為清(qing)晏園(yuan)池心(xin)的湛亭是他修(xiu)建的)所(suo)(suo)創,錢大昕(xin)很是稱(cheng)贊(zan)他創辦此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)的宗旨,即“有(you)本之(zhi)學(xue),務罵其(qi)實(shi),勿逐于名”。后(hou)李宏去世(shi)后(hou),書(shu)(shu)(shu)院(yuan)一度(du)敗落,幸而有(you)其(qi)子李奉翰受乾隆帝(di)的囑咐,得(de)以(yi)擴建此書(shu)(shu)(shu)院(yuan),書(shu)(shu)(shu)院(yuan)規模(mo)擴增,煥然一新,培養之(zhi)人(ren)才與昔(xi)日相比(bi)(bi),有(you)增無減,錢大昕(xin)應(ying)其(qi)邀,為此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)撰寫記(ji)文(wen)(wen),并贊(zan)李奉翰的義舉:“今薌(xiang)林公恪承(cheng)先志,引伸(shen)而擴充之(zhi),上以(yi)比(bi)(bi)圣明(ming)械樸作(zuo)人(ren)之(zhi)治,下以(yi)示(shi)多士(shi)居德善俗之(zhi)方,風聲所(suo)(suo)樹,如影從(cong)形,當有(you)華實(shi)兼茂之(zhi)儒出(chu)為世(shi)用者,豈徒江、淮人(ren)士(shi)歌誦(song)弗援而已哉(zai)?”望后(hou)人(ren)繼續發揚書(shu)(shu)(shu)院(yuan)崇實(shi)之(zhi)宗旨。錢大昕(xin)不僅(jin)自己(ji)投身于教(jiao)(jiao)育事(shi)(shi)業,對于周(zhou)詔熱衷于教(jiao)(jiao)育事(shi)(shi)業之(zhi)人(ren)、事(shi)(shi)跡,亦留(liu)心(xin)觀(guan)察記(ji)載,大力弘揚重(zhong)教(jiao)(jiao)風氣。
錢大(da)昕小學(xue)功底扎實,這也為他的古籍訓(xun)詁(gu)工作奠定了良(liang)好的基礎。在《十(shi)駕齋養新錄(lu)》中,錢大(da)昕訓(xun)詁(gu)研究的主(zhu)要成(cheng)就是因(yin)聲求義、考釋俗語詞以及對古代姓(xing)氏(shi)、避諱等文化現象的研究。
在(zai)訓(xun)詁實踐(jian)中(zhong),錢大(da)(da)昕與(yu)段玉裁、王念孫的(de)(de)(de)觀點(dian)相(xiang)一(yi)致(zhi),他曾在(zai)《潛研堂文(wen)集(ji)·小學考序》中(zhong)提出:“因文(wen)字(zi)(zi)而(er)得古(gu)音(yin)(yin),因古(gu)音(yin)(yin)而(er)得古(gu)訓(xun),此(ci)一(yi)貫(guan)三之(zhi)(zhi)道,亦推一(yi)合十之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。”因此(ci),錢大(da)(da)昕也(ye)(ye)往往能擺脫字(zi)(zi)形(xing)的(de)(de)(de)束縛,從語音(yin)(yin)出發,利用(yong)因聲(sheng)求義(yi)(yi)的(de)(de)(de)方法(fa)進行訓(xun)詁。其(qi)在(zai)訓(xun)詁方面的(de)(de)(de)主要成就就是(shi)“明聲(sheng)音(yin)(yin),破(po)假(jia)(jia)借(jie)”。在(zai)《十駕齋養新錄》中(zhong),錢大(da)(da)昕注釋假(jia)(jia)借(jie)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)情況比較復雜,有時他能明確指出某字(zi)(zi)與(yu)某字(zi)(zi)為(wei)假(jia)(jia)借(jie)關系,例(li)如在(zai)閱讀《說文(wen)解(jie)字(zi)(zi)》時發現(xian),許慎記“炳”為(wei)“虨(ban)”,而(er)“虨(ban)”在(zai)《說文(wen)》中(zhong)的(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)“虎文(wen)彪(biao)也(ye)(ye)”,也(ye)(ye)就是(shi)虎皮上的(de)(de)(de)斑(ban)紋,與(yu)《周易·革(ge)》原文(wen)含義(yi)(yi)相(xiang)應。“虨(ban)”屬幫母文(wen)部,“炳”屬幫母陽(yang)部,聲(sheng)母相(xiang)同(tong),讀音(yin)(yin)相(xiang)近(jin)。錢大(da)(da)昕認為(wei)今本(ben)《易經·革(ge)》“大(da)(da)人虎變,其(qi)文(wen)炳也(ye)(ye)”一(yi)句中(zhong)的(de)(de)(de)“炳”為(wei)假(jia)(jia)借(jie)字(zi)(zi),“虨(ban)”才是(shi)本(ben)字(zi)(zi)。錢大(da)(da)昕有意識地借(jie)助同(tong)音(yin)(yin)、音(yin)(yin)相(xiang)近(jin)、一(yi)聲(sheng)之(zhi)(zhi)轉、聲(sheng)相(xiang)近(jin)、雙聲(sheng)疊韻、并(bing)言(yan)等,更好(hao)地破(po)除了(le)(le)古(gu)書中(zhong)的(de)(de)(de)假(jia)(jia)借(jie)字(zi)(zi),探求了(le)(le)事(shi)物的(de)(de)(de)得命(ming)之(zhi)(zhi)由(you),貫(guan)通了(le)(le)異形(xing)詞,并(bing)且糾正了(le)(le)流俗之(zhi)(zhi)誤。
《恒言錄(lu)》是錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)專門對(dui)(dui)清代俗語(yu)詞(ci)整理、研(yan)究的(de)一部著作(zuo),將各種俗語(yu)詞(ci)與傳世(shi)典籍語(yu)料(liao)相結合,列舉書證以(yi)(yi)(yi)示義(yi)(yi)(yi),稱(cheng)(cheng)引注疏以(yi)(yi)(yi)顯義(yi)(yi)(yi),借助今(jin)語(yu)以(yi)(yi)(yi)釋義(yi)(yi)(yi),出示案(an)語(yu)以(yi)(yi)(yi)辨義(yi)(yi)(yi),求本溯源,探幽(you)發微,啟迪人(ren)們對(dui)(dui)詞(ci)語(yu)進行(xing)斷代分(fen)析和深(shen)刻思考,已初具俗語(yu)辭(ci)典之規模,代表(biao)了當(dang)時(shi)俗語(yu)研(yan)究的(de)高水(shui)平(ping)。在(zai)《十駕齋養(yang)新(xin)錄(lu)》中,錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)也對(dui)(dui)俗語(yu)詞(ci)詞(ci)義(yi)(yi)(yi)發展變化的(de)種種原因和途徑進行(xing)了歸納。例如在(zai)“婦(fu)人(ren)稱(cheng)(cheng)奴”一條中,錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)說明在(zai)上古時(shi),“奴”兼(jian)指男(nan)(nan)女,如《周禮注》:“奴,從坐而沒入(ru)縣官者,男(nan)(nan)女同名。”并且(qie),“奴”多用來(lai)指男(nan)(nan)性仆人(ren),女仆一般稱(cheng)(cheng)作(zuo)“婢”。而自宋時(shi)起,錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)發現“奴”還(huan)可以(yi)(yi)(yi)用來(lai)作(zuo)婦(fu)女的(de)自稱(cheng)(cheng)。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)還(huan)利(li)用方(fang)言俗語(yu)詞(ci)考證詞(ci)義(yi)(yi)(yi),在(zai)訓釋“紞”之義(yi)(yi)(yi)時(shi),便以(yi)(yi)(yi)“吳中方(fang)言以(yi)(yi)(yi)被(bei)識為當(dang)頭”來(lai)驗證自己的(de)觀點:“予謂被(bei)之有紞,若今(jin)時(shi)當(dang)頭矣。”
在(zai)(zai)《十駕齋養新錄》中,錢大昕(xin)對姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)的(de)分(fen)合演(yan)變、系姓(xing)(xing)于(yu)名前、古人姓(xing)(xing)名分(fen)割等現象,以及(ji)一些具(ju)體的(de)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)問題都進行了探(tan)討分(fen)析。在(zai)(zai)秦之(zhi)前,姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)具(ju)有(you)明貴(gui)賤、別婚姻的(de)作用。天子只(zhi)有(you)姓(xing)(xing);貴(gui)族有(you)姓(xing)(xing),也有(you)氏(shi)(shi);平民百姓(xing)(xing)既無姓(xing)(xing)無氏(shi)(shi),只(zhi)有(you)名。兩個人只(zhi)要姓(xing)(xing)不相同,就可以通婚。到了戰(zhan)國時期,姓(xing)(xing)與氏(shi)(shi)合而為(wei)一,人們往往以氏(shi)(shi)為(wei)姓(xing)(xing)。對于(yu)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)由分(fen)到合的(de)演(yan)變原因,錢大昕(xin)認為(wei)主(zhu)要在(zai)(zai)于(yu)“戰(zhan)國分(fen)爭,氏(shi)(shi)族之(zhi)學(xue)久(jiu)廢(fei)不講(jiang)”。
錢(qian)大昕(xin)所提出(chu)的(de)(de)(de)“古(gu)無輕唇(chun)音(yin)(yin)”、“古(gu)無舌上(shang)(shang)(shang)音(yin)(yin)”理論,已經(jing)為學者所公認,影響(xiang)最為深遠(yuan)。其“古(gu)無輕唇(chun)音(yin)(yin)”理論是指三十六字母中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)輕唇(chun)音(yin)(yin)“非敷奉(feng)微”這組(zu)音(yin)(yin),在上(shang)(shang)(shang)古(gu)時與重(zhong)唇(chun)音(yin)(yin)“幫(bang)滂并(bing)明”的(de)(de)(de)讀音(yin)(yin)是相同的(de)(de)(de),他(ta)認為在六朝(chao)以后,“非敷奉(feng)微”這組(zu)音(yin)(yin)才從(cong)(cong)(cong)“幫(bang)滂并(bing)明”中(zhong)(zhong)分化出(chu)來(lai)。錢(qian)大昕(xin)主要依據先秦兩(liang)漢(han)古(gu)籍(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)異文(wen)、音(yin)(yin)注等(deng)材(cai)料,總(zong)結、歸納中(zhong)(zhong)古(gu)的(de)(de)(de)某(mou)些聲母在上(shang)(shang)(shang)古(gu)是否存(cun)在,進(jin)而(er)判斷(duan)上(shang)(shang)(shang)古(gu)聲母的(de)(de)(de)種類(lei),得出(chu)“古(gu)無輕唇(chun)音(yin)(yin)”。對于這結論的(de)(de)(de)可靠性,錢(qian)大昕(xin)還通過《廣(guang)韻》反切用字、方(fang)言俗(su)語(yu)等(deng)不同角度進(jin)行(xing)補充(chong)論證。從(cong)(cong)(cong)《廣(guang)韻》的(de)(de)(de)反切上(shang)(shang)(shang)字來(lai)看,錢(qian)大昕(xin)發現《廣(guang)韻》中(zhong)(zhong)輕唇(chun)音(yin)(yin)較少,并(bing)且都能(neng)讀作重(zhong)唇(chun)音(yin)(yin),這也能(neng)夠從(cong)(cong)(cong)另(ling)一個(ge)側(ce)面說明唇(chun)音(yin)(yin)本來(lai)應只有一組(zu),無輕重(zhong)唇(chun)音(yin)(yin)之別。
除(chu)了(le)(le)“古無清唇音(yin)”、“古無舌(she)(she)上(shang)音(yin)”等(deng)觀點(dian),在《十(shi)駕齋養新錄》中他(ta)還談到了(le)(le)“古人多舌(she)(she)音(yin)”、“古音(yin)影喻曉匣不甚區別”、“三十(shi)六字母(mu)淵(yuan)源(yuan)”等(deng)問題。錢(qian)大昕對(dui)于音(yin)韻(yun)的(de)研究不僅以(yi)精深著稱,而且所(suo)涉及(ji)的(de)領域也(ye)極(ji)為廣泛(fan)。特別是對(dui)于古代的(de)韻(yun)書、唐宋韻(yun)的(de)差(cha)異、平水韻(yun)的(de)作者、《詩經》中的(de)用(yong)韻(yun)以(yi)及(ji)雙聲(sheng)疊韻(yun)等(deng)問題,他(ta)也(ye)提出了(le)(le)自(zi)己見解。
錢(qian)大(da)昕(xin)在聲(sheng)(sheng)調方面的研究(jiu)相(xiang)(xiang)對(dui)較少(shao),在《十(shi)駕齋養新錄(lu)》中(zhong)(zhong)主要集中(zhong)(zhong)在對(dui)四聲(sheng)(sheng)起源(yuan)和(he)具體字(zi)詞平仄的分析上。對(dui)于(yu)(yu)(yu)反切(qie)(qie)問題的研究(jiu),主要集中(zhong)(zhong)在反切(qie)(qie)的起源(yuan)、反切(qie)(qie)注(zhu)音的古(gu)今變(bian)化(hua)和(he)古(gu)注(zhu)反切(qie)(qie)的利(li)用(yong)三個方面。錢(qian)大(da)昕(xin)在堅持中(zhong)(zhong)國本土(tu)創制反切(qie)(qie)的觀點時(shi),已經注(zhu)意到反切(qie)(qie)產生與漢語(yu)詞中(zhong)(zhong)的雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)現象有(you)關(guan)。他在《十(shi)駕齋養新錄(lu)》“雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)”條中(zhong)(zhong)指出:古(gu)人喜(xi)歡以(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)的方式來給自己以(yi)及自然界的名(ming)物(wu)取(qu)名(ming)。不(bu)僅如(ru)此(ci),來源(yuan)于(yu)(yu)(yu)民(min)間歌謠的《詩經》也(ye)是以(yi)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)為文。據此(ci),雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)成為錢(qian)大(da)昕(xin)轉(zhuan)音說的基礎(chu)(chu),他認為雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)是豐富語(yu)言(yan)詞匯的基礎(chu)(chu)語(yu)音手段。錢(qian)大(da)昕(xin)自然而然地把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)的理(li)念也(ye)帶了(le)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)文的押(ya)韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)中(zhong)(zhong),開(kai)始把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)(yun)(yun)相(xiang)(xiang)結合用(yong)于(yu)(yu)(yu)經籍訓詁,并用(yong)之(zhi)解釋出韻(yun)(yun)(yun)現象。
錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)金(jin)(jin)石學領域取得了非常突(tu)出的(de)(de)成就。他的(de)(de)金(jin)(jin)石學著(zhu)作主要有:《潛研(yan)(yan)(yan)堂金(jin)(jin)石文(wen)跋(ba)尾(wei)》二十(shi)五卷(juan)、《潛研(yan)(yan)(yan)堂金(jin)(jin)石文(wen)字(zi)目(mu)錄(lu)(lu)》八卷(juan)、《天一(yi)(yi)閣碑(bei)目(mu)》二卷(juan)等(deng)。據統計(ji),在(zai)《跋(ba)尾(wei)》中(zhong)(zhong),有錢(qian)大(da)昕(xin)跋(ba)語的(de)(de)金(jin)(jin)石碑(bei)刻(ke)(ke),共計(ji)824通。其中(zhong)(zhong)三(san)代7通,秦漢(han)3通、兩(liang)漢(han)42通,曹魏5通,孫(sun)吳3通,兩(liang)晉5通,十(shi)六國38通,隋18通,唐(tang)261通,宋(song)243通,遼7通,金(jin)(jin)22通,元(yuan)123通。從中(zhong)(zhong)可以(yi)看(kan)出,隋至唐(tang)這一(yi)(yi)部分的(de)(de)跋(ba)語所(suo)占最大(da),約有82%之多,足(zu)可見錢(qian)大(da)昕(xin)對這一(yi)(yi)時期金(jin)(jin)石碑(bei)刻(ke)(ke)的(de)(de)充分重視(shi)。《潛研(yan)(yan)(yan)堂金(jin)(jin)石文(wen)字(zi)目(mu)錄(lu)(lu)》中(zhong)(zhong)共收錄(lu)(lu)金(jin)(jin)石碑(bei)刻(ke)(ke)2213通,可見錢(qian)大(da)昕(xin)收藏金(jin)(jin)石碑(bei)刻(ke)(ke)之富。錢(qian)大(da)昕(xin)潛心研(yan)(yan)(yan)究元(yuan)史,元(yuan)代的(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)為他的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究提供了重要的(de)(de)史料(liao)。在(zai)《潛研(yan)(yan)(yan)堂文(wen)集》中(zhong)(zhong)也(ye)有關于金(jin)(jin)石學方面的(de)(de)記敘、題(ti)跋(ba)等(deng),錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)(de)學術札記《十(shi)駕齋養新錄(lu)(lu)》涉及諸多領域,其中(zhong)(zhong)也(ye)有涉及金(jin)(jin)石碑(bei)刻(ke)(ke)的(de)(de)論述。
錢(qian)大昕(xin)通(tong)過(guo)數(shu)(shu)十年(nian)的(de)(de)積累,其(qi)金(jin)石(shi)(shi)(shi)收藏達到(dao)兩千余通(tong)之(zhi)多(duo),這一數(shu)(shu)量(liang),在清(qing)代270年(nian)間的(de)(de)金(jin)石(shi)(shi)(shi)收藏領域也(ye)是非(fei)常突出的(de)(de)。錢(qian)大昕(xin)主(zhu)張,“金(jin)石(shi)(shi)(shi)之(zhi)學,與經史(shi)相表(biao)里。”在其(qi)金(jin)石(shi)(shi)(shi)跋(ba)尾中,錢(qian)大昕(xin)他本人就是貫徹這一金(jin)石(shi)(shi)(shi)佐史(shi)的(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)。一方面,以金(jin)石(shi)(shi)(shi)文字(zi)證訂(ding)史(shi)實,考證歷(li)史(shi)典籍,辨別真(zhen)偽(wei);另一方面,通(tong)過(guo)其(qi)淹(yan)博的(de)(de)史(shi)學、地理(li)、官(guan)制、音韻、文字(zi)等多(duo)方面的(de)(de)知識來(lai)考釋(shi)碑文,補全缺泐(le)內容,證正碑文偶誤之(zhi)處。
在(zai)歷代(dai)碑(bei)刻(ke)中,除了(le)石(shi)經(jing)之外,許多(duo)碑(bei)文(wen)(wen)(wen)都出自民間,包(bao)括墓志、寺(si)廟(miao)題(ti)銘、山川名勝刻(ke)石(shi)等。因此(ci),其(qi)中文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與官方(fang)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是有(you)出入的(de)(de)(de)(de),最明顯的(de)(de)(de)(de)就是俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)多(duo),書(shu)寫不規范的(de)(de)(de)(de)情況很普(pu)遍。錢(qian)大昕(xin)通(tong)過(guo)考辯(bian),對(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形體(ti)進行了(le)辨正(zheng)。在(zai)辨正(zheng)俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)同時(shi),錢(qian)大昕(xin)還能依據字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu),考定(ding)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)流變的(de)(de)(de)(de)軌跡。如《潛研堂金(jin)石(shi)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)踐尾(wei)》卷(juan)一《校官碑(bei)》:有(you)“親阪寶(bao)智”、“師作朋”句(ju),錢(qian)大昕(xin)引《說文(wen)(wen)(wen)》云:“堅(jian)也(ye),古(gu)文(wen)(wen)(wen)以為賢(xian)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”《公羊傳》:“鄭伯堅(jian)卒。”最后(hou)認為“蓋、賢(xian)本一字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi),古(gu)今異文(wen)(wen)(wen)。其(qi)碑(bei)‘透豆(dou)’作匱’,為籀文(wen)(wen)(wen)之變。”卷(juan)二《嚴山紀功(gong)碑(bei)》碑(bei)文(wen)(wen)(wen)有(you)“柰月己(ji)酉朔”句(ju),錢(qian)大昕(xin)據此(ci)考證數字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“柒”的(de)(de)(de)(de)來(lai)源。錢(qian)大昕(xin)對(dui)俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)研究是其(qi)系統研究之發端,后(hou)來(lai)清代(dai)趙(zhao)之謙有(you)《六朝別字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記》,近代(dai)羅振玉有(you)《碑(bei)別字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》,都受錢(qian)大昕(xin)的(de)(de)(de)(de)影響。
錢(qian)大昕繼承(cheng)了(le)歐陽(yang)修以來以金(jin)石(shi)文字與傳(chuan)世典(dian)籍(ji)互證的(de)(de)(de)優良傳(chuan)統。既能用金(jin)石(shi)考(kao)校典(dian)籍(ji),又(you)能用傳(chuan)世文獻和其它材(cai)料鑒定(ding)石(shi)刻的(de)(de)(de)真(zhen)偽。他(ta)用金(jin)石(shi)材(cai)料補(bu)充了(le)正史的(de)(de)(de)疏(shu)漏(lou),用開成石(shi)經校勘傳(chuan)世十(shi)二經。同(tong)時,他(ta)也能通(tong)過(guo)(guo)考(kao)證,發(fa)現碑(bei)(bei)(bei)刻拓本的(de)(de)(de)真(zhen)偽。他(ta)通(tong)過(guo)(guo)唐李華(hua)的(de)(de)(de)《善無(wu)畏(wei)三藏和尚碑(bei)(bei)(bei)銘并序》和嚴郢的(de)(de)(de)《不空(kong)和尚碑(bei)(bei)(bei)》來鑒定(ding)《三藏無(wu)畏(wei)不空(kong)法師塔(ta)記》有(you)四處(chu)值得懷疑,故而認(ren)定(ding)其為(wei)后人(ren)妄托無(wu)疑。他(ta)又(you)從書法的(de)(de)(de)角度分析《淮源桐柏廟(miao)碑(bei)(bei)(bei)文》,認(ren)為(wei)該(gai)碑(bei)(bei)(bei)“分隸頗(po)有(you)法度”,但“少漢人(ren)淳(chun)古之(zhi)氣”,因而只能是元代吳炳摹刻而非漢代原刻又(you)如(ru)他(ta)從碑(bei)(bei)(bei)文句(ju)意不通(tong),“隋——隨”書寫之(zhi)異,認(ren)為(wei)《左屯(tun)衛大將軍姚辯(bian)墓志》是“后人(ren)據搨(ta)本鉤摹入石(shi)。”
錢大(da)昕(xin)還能從(cong)實踐(jian)中(zhong)總結金(jin)石(shi)(shi)括例(li)(li)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)朝代(dai)、不(bu)(bu)同(tong)(tong)類型的(de)碑刻文(wen)獻,無論(lun)是書寫(xie)風格(ge)、行(xing)(xing)文(wen)內(nei)容,還是碑體(ti)的(de)制作(zuo)款式(shi)(shi),都(dou)有(you)所區(qu)別。早在宋(song)代(dai),《隸續》就(jiu)以文(wen)字描(miao)述和摹圖的(de)方式(shi)(shi)對石(shi)(shi)刻的(de)款式(shi)(shi),文(wen)例(li)(li)、圖例(li)(li)進行(xing)(xing)了(le)總結。之(zhi)后,元(yuan)代(dai)潘昂霄的(de)《金(jin)石(shi)(shi)例(li)(li)》將歷(li)代(dai)碑志(zhi)文(wen)分為二十類。在此基(ji)礎(chu)上,錢大(da)昕(xin)非(fei)常注意向宋(song)儒學習,在自己的(de)踐(jian)文(wen)中(zhong),往往以隨文(wen)條記(ji)的(de)方式(shi)(shi),總結了(le)一(yi)些碑刻的(de)體(ti)例(li)(li)特征,如《澤(ze)州開元(yuan)寺神鐘記(ji)》條云(yun)(yun):“此銘攜于鐘上,字畫亦秀整,不(bu)(bu)失唐(tang)人(ren)(ren)規矩。宋(song)以后鐘款,多(duo)隱起作(zuo)陽文(wen),非(fei)古制也。”《尊勝陀羅(luo)尼經》踐(jian)文(wen)云(yun)(yun):“唐(tang)石(shi)(shi)幢多(duo)不(bu)(bu)列(lie)書人(ren)(ren)姓名,此幢亦然。”錢大(da)昕(xin)研(yan)讀金(jin)石(shi)(shi)注重括例(li)(li),對后代(dai)金(jin)石(shi)(shi)括例(li)(li)之(zhi)學也有(you)一(yi)定的(de)影響。道(dao)光十二年(1832年),李瑤在盧見曾《金(jin)石(shi)(shi)三例(li)(li)》基(ji)礎(chu)上纂成(cheng)《金(jin)石(shi)(shi)四例(li)(li)》。光緒十一(yi)年(1885年),朱(zhu)記(ji)榮編成(cheng)《金(jin)石(shi)(shi)全例(li)(li)》,收入著(zhu)作(zuo)十種,專論(lun)金(jin)石(shi)(shi)之(zhi)例(li)(li)。
錢大昕(自評):官登四品不(bu)(bu)(bu)為不(bu)(bu)(bu)達(da),歳開(kai)七秩(zhi)不(bu)(bu)(bu)為不(bu)(bu)(bu)年,插架圖(tu)籍(ji)不(bu)(bu)(bu)為不(bu)(bu)(bu)富,研(yan)思(si)史不(bu)(bu)(bu)為不(bu)(bu)(bu)勤,因病得閑,因拙(zhuo)得安(an),亦仕亦隠,天之幸民。
阮元:國初以來諸儒,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)道德,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)經(jing)術,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)史學,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)天文(wen),或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)地理,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)文(wen)字音韻,或(huo)(huo)言(yan)(yan)(yan)金石詩文(wen),專精者固(gu)多,兼善者甚少,惟嘉定錢(qian)辛楣先生能兼其成。
江(jiang)藩:①此先生(sheng)說經之(zhi)(zhi)大(da)略也。至于(yu)辨(bian)文字之(zhi)(zhi)詁訓,考古今之(zhi)(zhi)音(yin)韻,以(yi)(yi)及(ji)(ji)天文、輿地、草木、蟲魚,散見于(yu)《文集》、《十(shi)駕齋養新錄(lu)》者,不(bu)下數(shu)萬言。②先生(sheng)不(bu)專治(zhi)一(yi)(yi)經而(er)無經不(bu)通,不(bu)專攻(gong)一(yi)(yi)藝(yi)而(er)無藝(yi)不(bu)精……戴編修(xiu)震嘗謂人(ren)曰“當(dang)代學(xue)(xue)者,吾以(yi)(yi)曉(xiao)征(即錢大(da)昕)為(wei)第二人(ren)”,蓋東原(yuan)(即戴震)毅然(ran)以(yi)(yi)第一(yi)(yi)人(ren)自居。然(ran)東原(yuan)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)以(yi)(yi)肄經為(wei)宗(zong),不(bu)讀漢(han)以(yi)(yi)后書。若先生(sheng)學(xue)(xue)究天人(ren),博綜群(qun)笈,自開國(guo)以(yi)(yi)來,蔚然(ran)一(yi)(yi)代儒宗(zong)也。以(yi)(yi)漢(han)儒擬之(zhi)(zhi),在高密(即鄭康成)以(yi)(yi)下,即賈逵服(fu)虔亦瞠乎后矣,況不(bu)及(ji)(ji)賈服(fu)者哉!
錢泳:掌教(jiao)蘇(su)州紫陽書院者十(shi)余年。其(qi)學(xue)無所不通,所著有(you)《廿二史考異》《金石文跋尾》《十(shi)架(jia)齋養新錄(lu)》《潛研堂詩文全集》《三(san)統歷述》諸書,精深純粹,貫綜百家,是合惠(hui)、戴兩家之學(xue)而集為大(da)成者也。余嘗(chang)謁先(xian)生(sheng)于書院,聽(ting)其(qi)言論,娓娓不倦,大(da)江南北學(xue)者,莫不推尊先(xian)生(sheng)為第一人。
凌廷堪(kan):學問體大思精,識高學粹,集通儒之成,祛俗儒之弊,直紹兩漢(han)者,惟閣(ge)下(錢大昕)一(yi)人(ren)而已。
袁(yuan)翼:先生(sheng)鐘光(guang)岳氣完之(zhi)(zhi)運,立(li)堯舜賡歌(ge)之(zhi)(zhi)廷,年甫及(ji)艾,養(yang)疴里門。雖(sui)位止九卿,功業未顯,而道德文章中外仰之(zhi)(zhi)如(ru)泰山北斗。著述之(zhi)(zhi)富網羅百家,沾溉藝苑(yuan)。高(gao)麗使臣在都(dou)購(gou)其(qi)詩文集,鬻諸(zhu)國中,與香(xiang)山之(zhi)(zhi)日本新羅鈔寫其(qi)本者亦(yi)復(fu)相(xiang)似,故(gu)翼謂先生(sheng)即我(wo)朝之(zhi)(zhi)白傅也(ye)。
段玉裁:①夫自(zi)(zi)古儒林,能以一藝(yi)成名者(zhe)(zhe)(zhe)罕,合眾藝(yi)而精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi),殆未之(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)。若先生于儒者(zhe)(zhe)(zhe)應有之(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi),無(wu)(wu)弗習(xi),無(wu)(wu)弗精(jing)。②始以辭章(zhang)鳴一時,既乃研(yan)精(jing)經(jing)(jing)史,因文見道,于經(jing)(jing)文之(zhi)(zhi)(zhi)舛(chuan)誤、經(jing)(jing)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)聚訟(song)而難決(jue)者(zhe)(zhe)(zhe),皆(jie)能剖析源流。凡(fan)文字音韻訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)微(wei),地理之(zhi)(zhi)(zhi)沿革,歷代官(guan)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)體例,氏族之(zhi)(zhi)(zhi)流派(pai),古人(ren)姓(xing)字、里居、官(guan)爵、事實、年齒之(zhi)(zhi)(zhi)紛繁,古今石(shi)刻畫篆隸可訂六(liu)書、故(gu)實可稗史傳者(zhe)(zhe)(zhe),以及古九章(zhang)算術,自(zi)(zi)漢迄(qi)今中西歷法(fa),無(wu)(wu)不瞭如指掌,至于累朝人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)賢奸(jian),行(xing)事之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非疑似難明者(zhe)(zhe)(zhe),大(da)典章(zhang)制(zhi)度昔人(ren)不能明斷其(qi)(qi)當否(fou)者(zhe)(zhe)(zhe),皆(jie)確有定見。③若先生于儒者(zhe)(zhe)(zhe)應有之(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi),無(wu)(wu)弗習(xi),無(wu)(wu)弗精(jing)。其(qi)(qi)學(xue)固一軌(gui)于正,不參以老(lao)、佛(fo)、功(gong)利之(zhi)(zhi)(zhi)言。其(qi)(qi)文尤非好為古文以自(zi)(zi)雄(xiong)壇坫者(zhe)(zhe)(zhe)比也(ye),中有所見,隨意抒寫,而皆(jie)經(jing)(jing)史之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)華。其(qi)(qi)理明,故(gu)語無(wu)(wu)鶻突;其(qi)(qi)氣和(he),故(gu)貌不矜張;其(qi)(qi)書味深,故(gu)條鬯而無(wu)(wu)好盡之(zhi)(zhi)(zhi)失,法(fa)古而無(wu)(wu)摹(mo)仿之(zhi)(zhi)(zhi)痕,辨論(lun)而無(wu)(wu)叫囂攘袂之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)。
錢大昭:觀(guan)生(sheng)平所作(zuo),溯源漢魏,出入(ru)唐(tang)宋,腹(fu)貯萬(wan)卷,而不?以(yi)挦扯涂抹為事。胸(xiong)有(you)智珠,而不肯以(yi)纖(xian)縟佻巧為能(neng)。舂容淵(yuan)雅,蔚為大宗(zong),詩集之(zhi)刻,其(qi)亦(yi)奚可緩乎?
王昶:①君(jun)聰穎(ying)非常,髫丱時(shi),即(ji)有神童之譽(yu)。以召試人內閣(ge),再人詞(ci)垣。覃研(yan)(yan)經(jing)史,根柢精(jing)深。詩(shi)賦(fu)之外(wai),究心數理,精(jing)蘊歷象考成,能通(tong)中西之學。②君(jun)弱冠(guan),與東南名士吳企(qi)晉、趙損之、曹來殷輩,精(jing)研(yan)(yan)風雅,兼有唐(tang)宋。③官翰(han)林(lin)十(shi)余年,所(suo)進應(ying)奉(feng)文(wen)(wen)字及御試詩(shi)賦(fu),恒邀睿(rui)賞(shang)。故詩(shi)格在白太傅(fu)(白居易)、劉賓客(劉禹錫)之間,文(wen)(wen)法歐(ou)陽(yang)文(wen)(wen)忠、曾(ceng)文(wen)(wen)定(曾(ceng)鞏)、歸(gui)太仆(歸(gui)有光),從容淵懿,質有其文(wen)(wen),讀其全(quan)集,如(ru)見為端人正士也(ye)。
趙爾巽:大昕(xin)始以辭章名,沈德潛吳(wu)中(zhong)七(qi)子詩(shi)選,大昕(xin)居一。既乃研(yan)精經、史(shi),於(wu)經義之聚訟(song)難決(jue)者,皆能(neng)剖析源(yuan)流。文(wen)字、音韻、訓詁、天算、地(di)理、氏族、金石(shi)以及古(gu)人(ren)爵里(li)、事實、年齒,了(le)如指(zhi)掌。古(gu)人(ren)賢奸是非疑似難明者,典章制度昔人(ren)不能(neng)明斷者,皆有確(que)見。
王國(guo)(guo)維:有清一(yi)代開創(chuang)學(xue)(xue)(xue)術(shu)者三(san)人,曰昆山顧先生(sheng),曰休寧戴先生(sheng),曰嘉(jia)定錢先生(sheng)。國(guo)(guo)初之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)于(yu)亭(ting)林(lin)(顧炎武),乾(qian)嘉(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)于(yu)東(dong)原(戴震(zhen))、竹汀(錢大昕)。亭(ting)林(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),經(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也,以(yi)經(jing)世為體(ti),以(yi)經(jing)史為用。東(dong)原、竹汀之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),經(jing)史之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也,以(yi)經(jing)史為體(ti),而其所得,往往裨(bi)于(yu)經(jing)世。蓋一(yi)為開國(guo)(guo)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),一(yi)為全盛時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue),其涂術(shu)不同,亦時(shi)勢(shi)使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。
陳寅恪(ke):新會陳援庵先生之書,尤(you)為中華學(xue)人所(suo)推服。蓋先生之精思博(bo)識,吾國學(xue)者,自錢(qian)曉(xiao)征以來,未之有也。
陳垣:《日(ri)知(zhi)錄(lu)》在清代(dai)是第(di)一流的,但還不是第(di)一,第(di)一應推(tui)錢大(da)昕的《十駕齋養新(xin)錄(lu)》。
王(wang)俊(jun)義(yi):錢大昕是(shi)人們熟(shu)悉的(de)(de)(de)乾(qian)(qian)嘉(jia)學(xue)者,以其所著《二十二史考(kao)異》與王(wang)鳴(ming)盛、趙翼(yi)齊名。長期來(lai),一些著述論及(ji)錢大昕在(zai)(zai)學(xue)術(shu)上的(de)(de)(de)功過得失時,總(zong)是(shi)列(lie)舉其如何勘正舊史之疏漏,校訂史書傳(chuan)寫刊刻之衍脫,及(ji)考(kao)證(zheng)(zheng)歷來(lai)史注之舛謬(miu),如此(ci)等等。似乎他只是(shi)一個純粹(cui)的(de)(de)(de)考(kao)史學(xue)家,是(shi)乾(qian)(qian)嘉(jia)學(xue)派中(zhong)“為考(kao)證(zheng)(zheng)而考(kao)證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)典型(xing)代表(biao)。但錢大昕并(bing)非(fei)只鉆故紙堆,專搞煩瑣(suo)考(kao)證(zheng)(zheng),他沒(mei)有脫離現實的(de)(de)(de)政治斗爭,現實生活中(zhong)的(de)(de)(de)各種問題,在(zai)(zai)其學(xue)術(shu)著述中(zhong)都(dou)有程度(du)不(bu)同的(de)(de)(de)體(ti)現。
周清澍:錢氏是乾嘉時期學(xue)識最淵博的史學(xue)家(jia)和若干學(xue)科的倡導人。
杜維運:歷史考(kao)(kao)據學(xue)于(yu)是(shi)遂富有科學(xue)之精神,而與現代(dai)史學(xue)家之考(kao)(kao)訂史料方法,大(da)(da)半吻(wen)合,僅以(yi)考(kao)(kao)據盛,而于(yu)考(kao)(kao)據用力最大(da)(da),成就最多,方法最謹(jin)嚴,使人罕有可乘之隙者(zhe),則不能不推錢大(da)(da)昕,十八世紀(ji)中(zhong)國之史學(xue),雖謂之錢大(da)(da)昕時代(dai),亦無不可。
汪榮(rong)祖:錢(qian)大昕著有《廿(nian)二(er)史(shi)(shi)考異》《十(shi)駕(jia)齋養新錄》等書,因其(qi)學識宏富,每能(neng)(neng)(neng)訂正史(shi)(shi)籍的訛誤(wu),推理論史(shi)(shi),亦常能(neng)(neng)(neng)發千古之覆,他尤其(qi)能(neng)(neng)(neng)輔助學科(ke),如(ru)天文、地理、制(zhi)度、雜史(shi)(shi)、金石(shi)、版本、蒙(meng)文來治(zhi)史(shi)(shi)。他于史(shi)(shi)學的成就以(yi)官制(zhi)為最,對(dui)歷代官制(zhi)的演變,考證精(jing)詳;其(qi)次氏(shi)族(zu),對(dui)各時代氏(shi)族(zu)的流派,了如(ru)指(zhi)掌(zhang)。這些都(dou)應(ying)是陳寅恪推重錢(qian)大昕的原因。
王記錄:錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)見解與主張(zhang),既體現(xian)了(le)乾嘉時(shi)期的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)特(te)點,又在某些方(fang)面(mian)超越了(le)那個時(shi)代(dai);“實事求(qiu)是(shi)”是(shi)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)治學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)核(he)心;錢(qian)大(da)(da)昕(xin)以考據著稱,但(dan)又不忽視經世致用的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)傳統,并(bing)對現(xian)實問題提出了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)看(kan)法;在經史(shi)關系(xi)上,錢(qian)大(da)(da)昕(xin)繼承(cheng)清(qing)初顧炎武(wu)、黃宗羲(xi)尊(zun)經重(zhong)史(shi)的(de)(de)(de)思想(xiang),提出“經史(shi)無二(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)”,論述(shu)了(le)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)社會意義,為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)發展糾偏。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)的(de)(de)(de)思想(xiang)與學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)淵源(yuan)是(shi)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de),宋代(dai)諸學(xue)(xue)(xue)(xue)者、清(qing)初顧炎武(wu)、浙東學(xue)(xue)(xue)(xue)派以及戴(dai)震等都對錢(qian)大(da)(da)昕(xin)有(you)影響。與其說(shuo)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)是(shi)吳(wu)派,毋寧說(shuo)他為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)另有(you)淵源(yuan)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)吸收眾長,加以自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)主張(zhang)見解,獨辟蹊(xi)徑,其為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神與學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)氣概(gai),既非惠(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue),也(ye)非戴(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)所能概(gai)括(kuo)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue),巍巍然(ran)可自成(cheng)一系(xi)。
余英時:錢(qian)氏雖不持“六(liu)經(jing)(jing)皆(jie)史”之(zhi)說,但“經(jing)(jing)史不二”或“經(jing)(jing)史無別”的論(lun)(lun)點則將“史”提升至與“經(jing)(jing)”完全相(xiang)等的地位(wei)。錢(qian)、章兩氏在(zai)這一點上(shang)顯然是(shi)殊途同歸的,所以此序可以看作清(qing)代史學(xue)家的“獨立宣(xuan)言(yan)”,它和章學(xue)誠論(lun)(lun)六(liu)經(jing)(jing)皆(jie)史諸篇都是(shi)清(qing)代中期學(xue)術思想史上(shang)具有劃時代意義的重要文獻。
張淑艷(yan):乾嘉時(shi)代最負盛名的(de)(de)(de)史(shi)家,考(kao)(kao)據(ju)(ju)學的(de)(de)(de)巨擘錢大昕因(yin)所(suo)著《廿二史(shi)考(kao)(kao)異》成(cheng)為(wei)考(kao)(kao)據(ju)(ju)史(shi)學的(de)(de)(de)不刊之(zhi)作,所(suo)以一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)后世史(shi)家目(mu)為(wei)清代考(kao)(kao)據(ju)(ju)史(shi)學的(de)(de)(de)代表(biao)人物。細檢(jian)其文字(zi),其學術成(cheng)就絕非(fei)僅限于(yu)考(kao)(kao)據(ju)(ju),他(ta)的(de)(de)(de)經世致用的(de)(de)(de)治(zhi)學思想,卻一(yi)(yi)直(zhi)為(wei)考(kao)(kao)據(ju)(ju)成(cheng)就所(suo)掩(yan)。錢大昕主張“文須有益下”,提倡儒者之(zhi)學應務(wu)實用,并注重史(shi)學的(de)(de)(de)資治(zhi)作用和社(she)會(hui)效益,將學術研究(jiu)與時(shi)代的(de)(de)(de)脈搏緊密聯系在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)。此種治(zhi)學精(jing)神,頗(po)足稱道,對今日學者治(zhi)學亦會(hui)有所(suo)啟迪。
戴逸(yi):錢大昕是中(zhong)國18世(shi)紀站(zhan)在時代前列(lie)的、卓有(you)貢(gong)獻的學(xue)者,是乾(qian)嘉時代的史學(xue)大師。
施丁:①錢(qian)大(da)(da)昕的(de)考(kao)與論(lun)(lun)(lun),幾(ji)乎不(bu)引據經(jing)義禮(li)法,只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)而后(hou)言,強(qiang)調實事(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)。故我以為,錢(qian)大(da)(da)昕的(de)實事(shi)求(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)史學(xue),不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史考(kao)證(zheng),不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)方法問題,而是(shi)(shi)(shi)(shi)重要的(de)史學(xue)思想,是(shi)(shi)(shi)(shi)中國史學(xue)的(de)一大(da)(da)特點(dian)及(ji)優良傳統。②錢(qian)氏(shi)大(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)史所及(ji),即(ji)興(xing)發論(lun)(lun)(lun),也有(you)(you)(you)(you)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為發論(lun)(lun)(lun)而特意考(kao)究的(de)。他往(wang)往(wang)有(you)(you)(you)(you)感于世情,而又不(bu)敢大(da)(da)膽地譏刺時政(zheng)。因此,其(qi)論(lun)(lun)(lun)不(bu)免吞(tun)吞(tun)吐吐,其(qi)言大(da)(da)多(duo)支離瑣碎(sui),顯然不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)縱(zong)情發論(lun)(lun)(lun),沒有(you)(you)(you)(you)系統全面(mian)地總結歷(li)史經(jing)驗(yan)教訓。這是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史的(de)局限(xian)性。但錢(qian)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個有(you)(you)(you)(you)良知的(de)正派學(xue)者(zhe),其(qi)師(shi)古之(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi),言簡(jian)意賅,還是(shi)(shi)(shi)(shi)頗有(you)(you)(you)(you)意味的(de)。
虞萬里:清初以迄乾嘉,學(xue)者一(yi)(yi)反元末明初空疏(shu)之(zhi)學(xue),提倡實(shi)事(shi)求是,但一(yi)(yi)些(xie)學(xue)者也就此自視甚(shen)高,如戴東原等。唯(wei)錢大(da)昕(xin),其功力、學(xue)識堪(kan)稱一(yi)(yi)流,造詣、成就與惠棟、戴震相伴,而自自一(yi)(yi)派,治學(xue)范(fan)圍之(zhi)廣,又實(shi)過之(zhi),但其平(ping)心(xin)靜氣、謹(jin)慎謙(qian)雅之(zhi)風范(fan),卻戛(jia)戛(jia)獨標一(yi)(yi)幟,與眾不(bu)同(tong)。這位(wei)學(xue)術巨子在其勤奮著述的(de)(de)一(yi)(yi)生中所體現出來的(de)(de)“博而屏守(shou),默而湛(zhan)思”的(de)(de)風范(fan),“實(shi)事(shi)求是”、“無征不(bu)信”的(de)(de)精(jing)神,平(ping)允謙(qian)和、薄責于人的(de)(de)學(xue)德,是寶貴的(de)(de)精(jing)神財富。
許蘇民(min):錢(qian)大昕(xin)的(de)“難得模棱”與鄭(zheng)板(ban)橋的(de)“難得糊涂(tu)”一樣(yang),都反映(ying)了有良知(zhi)的(de)中國知(zhi)識分(fen)子在(zai)專(zhuan)(zhuan)制暴政(zheng)下既要抗爭又要謀求生存的(de)悲涼(liang)心(xin)態。然而(er)(er),即使在(zai)這(zhe)種充(chong)滿(man)恐怖的(de)社(she)會政(zheng)治(zhi)氛圍內,乾嘉時期(qi)那些最杰(jie)出的(de)學(xue)(xue)者(zhe)們依(yi)然在(zai)學(xue)(xue)術領域潛(qian)心(xin)開拓,探尋著中國學(xue)(xue)術的(de)近代轉型(xing)之路,并且通過經史考據來表達其反抗專(zhuan)(zhuan)制暴政(zheng)的(de)思想(xiang)和(he)近代人文主義的(de)訴求。錢(qian)大昕(xin)就是這(zhe)一時期(qi)以豪杰(jie)精神治(zhi)學(xue)(xue)而(er)(er)成為一代史學(xue)(xue)大師的(de)杰(jie)出學(xue)(xue)者(zhe)之一。
路(lu)新(xin)生:錢大昕作為一(yi)位清(qing)代的(de)(de)(de)漢學(xue)大師,乾(qian)嘉年間主流派學(xue)術的(de)(de)(de)重要代表(biao)人(ren)物,卻并非一(yi)心如枯(ku)井,死水微(wei)瀾,僅斷斷于音韻,度(du)數,考據的(de)(de)(de)章句(ju)小儒。其沛然的(de)(de)(de)文論(lun),奔涌的(de)(de)(de)史論(lun)以及(ji)深(shen)刻的(de)(de)(de)"理"論(lun),無不清(qing)晰地折射(she)著強烈的(de)(de)(de)"時代精神"。從錢大昕的(de)(de)(de)治學(xue)中(zhong)實(shi)可反映出乾(qian)嘉考據學(xue)者的(de)(de)(de)一(yi)般治學(xue)傾(qing)向(xiang)來。
一(yi)次(ci),錢大(da)(da)昕(xin)在朋友家里看(kan)下(xia)圍棋(qi)(qi)。一(yi)位客(ke)(ke)(ke)人(ren)幾(ji)次(ci)輸棋(qi)(qi),他譏(ji)笑(xiao)客(ke)(ke)(ke)人(ren)失(shi)算,總(zong)是(shi)想替他改放棋(qi)(qi)子(zi),認為(wei)他趕不(bu)上自己。過(guo)一(yi)會兒(er),客(ke)(ke)(ke)人(ren)請求和(he)錢大(da)(da)昕(xin)下(xia)棋(qi)(qi)。剛(gang)剛(gang)下(xia)了(le)幾(ji)個(ge)棋(qi)(qi)子(zi),客(ke)(ke)(ke)人(ren)已經(jing)取得(de)(de)主動的形勢。棋(qi)(qi)局(ju)快到(dao)中盤,錢大(da)(da)昕(xin)已不(bu)支(zhi)。終(zhong)局(ju)計(ji)算雙方棋(qi)(qi)子(zi),客(ke)(ke)(ke)人(ren)贏了(le)十三子(zi)。以后(hou)有(you)人(ren)邀(yao)請他觀看(kan)下(xia)棋(qi)(qi),錢大(da)(da)昕(xin)只是(shi)整天默(mo)默(mo)地坐著看(kan)罷了(le)。后(hou)來,錢大(da)(da)昕(xin)在文(wen)中總(zong)結(jie):人(ren)不(bu)可(ke)能(neng)沒(mei)有(you)過(guo)失(shi),心平氣(qi)和(he)換位思考一(yi)下(xia),自己真的沒(mei)有(you)一(yi)點失(shi)誤嗎?他以此(ci)告誡(jie)后(hou)人(ren),“觀人(ren)之失(shi)易,見己之失(shi)難”,要懂得(de)(de)寬容仁厚(hou)。
錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕家(jia)富藏(zang)(zang)書(shu)(shu),舉家(jia)經史子(zi)集(ji),考證文(wen)字得(de)失。藏(zang)(zang)書(shu)(shu)處有(you)(you)“十(shi)(shi)駕齋(zhai)”、“潛(qian)研堂”、“孱(chan)守齋(zhai)”,宋刻元版手抄之本,達數(shu)十(shi)(shi)種(zhong)。藏(zang)(zang)書(shu)(shu)鈐有(you)(you)“萬(wan)經”、“平生一(yi)片心”、“綸閣舍(she)人(ren)”、“臣大(da)昕”、“瀛州學(xue)士”、“東宮(gong)亞相”、“游于(yu)盛世”、“宮(gong)詹(zhan)學(xue)士之章(zhang)”、“年開七秩”、“南海(hai)衡(heng)文(wen)”、“錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕印(yin)”、“竹(zhu)汀(ting)(ting)居士曾觀”、“文(wen)學(xue)侍從”等(deng)印(yin)章(zhang)。藏(zang)(zang)書(shu)(shu)印(yin)有(you)(you):“竹(zhu)汀(ting)(ting)”(朱文(wen)方印(yin))、“孱(chan)守齋(zhai)”(朱文(wen)方印(yin))、“錢(qian)(qian)(qian)(qian)印(yin)大(da)昕”(白(bai)文(wen)方印(yin))、“大(da)昕私印(yin)”(白(bai)文(wen)方印(yin))。錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕的自(zi)銘硯:錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)昕有(you)(you)洮河老(lao)坑自(zi)銘硯一(yi)臺,上銘:泉清堪洗硯,山秀可藏(zang)(zang)書(shu)(shu)。落款乾隆(long)三十(shi)(shi)七年盛夏(xia)。并有(you)(you)陰刻“及之”印(yin)鑒。
乾(qian)隆三十(shi)五年(nian)(1770年(nian)),工(gong)部營繕(shan)司窯工(gong)在琉璃(li)(li)窯廠(chang)(chang)取土發(fa)(fa)現一(yi)座(zuo)古墓(mu)(mu)(mu),墓(mu)(mu)(mu)主骨骸猶存,墓(mu)(mu)(mu)有石碑埋(mai)地下,書墓(mu)(mu)(mu)主墓(mu)(mu)(mu)志。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)聞訊立即(ji)趕去,擬(ni)拓(tuo)下碑文(wen)(wen)。不料此時(shi)(shi)距(ju)發(fa)(fa)現時(shi)(shi)已十(shi)天(tian),墓(mu)(mu)(mu)主骨骸已移葬(zang),碑亦(yi)掩埋(mai)。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)極為(wei)(wei)悵憾:“世竟無拓(tuo)本,惜哉!”所(suo)(suo)(suo)幸工(gong)部郞中(zhong)孟(meng)君(jun)?已將碑文(wen)(wen)抄(chao)錄,錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)得(de)以借回(hui)審讀。此碑遼(liao)保寧十(shi)年(nian)(978年(nian))所(suo)(suo)(suo)作(zuo),所(suo)(suo)(suo)記墓(mu)(mu)(mu)主為(wei)(wei)遼(liao)薊州刺史、檢(jian)校(xiao)尚書左仆射李內(nei)(nei)貞,錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)特(te)為(wei)(wei)撰寫《記琉璃(li)(li)廠(chang)(chang)李公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志》并以碑考史,證明碑文(wen)(wen)所(suo)(suo)(suo)述遼(liao)太祖、太宗(zong)、世宗(zong)、穆宗(zong)、景宗(zong)祖尊(zun)號(hao),皆與(yu)史合。又據之(zhi)補《遼(liao)史》所(suo)(suo)(suo)缺(que)。特(te)別(bie)是(shi)碑文(wen)(wen)記墓(mu)(mu)(mu)主“…薨于(yu)盧(lu)龍坊私(si)第,年(nian)八(ba)十(shi),以當年(nian)八(ba)月八(ba)日葬(zang)于(yu)京(jing)都燕(yan)下鄉海(hai)王(wang)村”。錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)據此指出“遼(liao)南京(jing)城因藩(fan)鎮之(zhi)舊,唐時(shi)(shi)閔忠寺在城內(nei)(nei)東南隅,今之(zhi)琉璃(li)(li)廠(chang)(chang)在遼(liao)為(wei)(wei)城東燕(yan)下鄉,正可(ke)互證。而海(hai)王(wang)村之(zhi)名(ming),亦(yi)好事者所(suo)(suo)(suo)當知也”。可(ke)見其對歷史文(wen)(wen)化遺存之(zhi)珍愛和(he)對金石考證的熱愛。
墓址
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕墓(mu)(mu)位于(yu)嘉定(ding)外岡(gang)鎮徐秦(qin)村東約500米(mi)處,練祁河西岸。墓(mu)(mu)道兩(liang)旁,各有一對石獸(shou)與(yu)石馬,石獸(shou)的(de)下方,刻有“嘉慶二十有五年(nian)十月”。墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)由其子錢(qian)(qian)東壁請錢(qian)(qian)大(da)(da)昕生前摯友(you)、刑部(bu)右侍郎王(wang)昶撰寫基志(zhi)銘(ming)(ming),另請清代書(shu)(shu)法家、江南揚(yang)州知府伊(yi)秉綬書(shu)(shu)丹,又(you)請清代書(shu)(shu)法家、乾州直隸州州判錢(qian)(qian)坫篆蓋,隨(sui)葬于(yu)墓(mu)(mu)中。原墓(mu)(mu)1966年(nian)遭受破壞,墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)完好保存于(yu)嘉定(ding)縣(xian)博物(wu)館(guan)。1984年(nian)11月,嘉定(ding)縣(xian)文(wen)化局(ju)與(yu)上(shang)海語文(wen)學會(hui)聯合召開紀念錢(qian)(qian)大(da)(da)昕逝世(shi)180周(zhou)年(nian)學術討論會(hui)時重(zhong)建。上(shang)海圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)館(guan)長顧廷龍重(zhong)書(shu)(shu)墓(mu)(mu)碑。
1960年(nian)1月(yue)公布為(wei)嘉(jia)定(ding)縣文物保(bao)護(hu)單(dan)位,2000年(nian)11月(yue)公布為(wei)嘉(jia)定(ding)區文物保(bao)護(hu)單(dan)位。2014年(nian)4月(yue)被(bei)上海市人民政府核定(ding)并公布為(wei)上海市文物保(bao)護(hu)單(dan)位。
活動
2020年11月28日,“一代儒宗——錢大(da)昕(xin)紀(ji)念(nian)展(zhan)(zhan)”在嘉定博(bo)物(wu)館(guan)開幕。該展(zhan)(zhan)也是嘉定博(bo)物(wu)館(guan)原創年度大(da)展(zhan)(zhan),展(zhan)(zhan)出(chu)(chu)102件錢大(da)昕(xin)生(sheng)平相關珍品,囊(nang)括手札(zha)、書畫、碑(bei)帖(tie)、古籍著作等,除了嘉定博(bo)物(wu)館(guan)本(ben)館(guan)重要館(guan)藏,展(zhan)(zhan)覽亦匯(hui)聚了上(shang)海圖書館(guan)重要藏品、部分(fen)過云樓(lou)舊藏等。開幕式當天,李經(jing)國編著的《錢大(da)昕(xin)年譜(pu)長編》由中(zhong)華書局出(chu)(chu)版(ban)發布,主辦方同(tong)時舉辦了“錢大(da)昕(xin)學(xue)術研(yan)討(tao)會”,多位(wei)文史學(xue)者圍繞《錢大(da)昕(xin)年譜(pu)長編》的體例、內容(rong)以(yi)及錢大(da)昕(xin)與清代學(xue)術、文化等問題(ti)展(zhan)(zhan)開研(yan)討(tao)。