錢大(da)昕（1728年2月16日(ri)—1804年11月2日(ri)），字曉征，又(you)字及之，號辛楣，晚年自署竹汀居士，江蘇太倉州(zhou)嘉(jia)(jia)定(ding)縣(xian)望(wang)(wang)仙橋河東宅（今屬上(shang)海市(shi)嘉(jia)(jia)定(ding)區(qu)望(wang)(wang)新鄉(xiang)）人(ren)。清代史(shi)學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)，乾嘉(jia)(jia)學派代表人(ren)物。
錢(qian)大昕早年(nian)(nian)(nian)以詩賦聞名江南(nan)。乾(qian)隆(long)(long)(long)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)(nian)），因向乾(qian)隆(long)(long)(long)帝獻賦被提督(du)(du)學(xue)政(zheng)莊有恭(gong)選為(wei)(wei)一等。后在召試中(zhong)(zhong)(zhong)被評(ping)為(wei)(wei)一等，特賜(si)舉人，授(shou)內閣中(zhong)(zhong)(zhong)書學(xue)習行走。乾(qian)隆(long)(long)(long)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)(nian)）三月，中(zhong)(zhong)(zhong)進士，經御試后改翰(han)林院庶吉士。其(qi)后歷(li)任翰(han)林院編修(xiu)、右(you)春坊右(you)贊善、武英(ying)殿纂修(xiu)官(guan)(guan)、功(gong)臣館纂修(xiu)官(guan)(guan)、詹事(shi)府少(shao)詹事(shi)，提督(du)(du)廣東學(xue)政(zheng)。期間還出任過會(hui)試同考官(guan)(guan)及山東、湖南(nan)、浙江、河南(nan)等地鄉試考官(guan)(guan)。乾(qian)隆(long)(long)(long)四(si)十(shi)年(nian)(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)(nian)），因父喪歸(gui)里，從此引疾不仕(shi)。歸(gui)田三十(shi)年(nian)(nian)(nian)，潛心著述(shu)課徒，歷(li)主鐘(zhong)山、婁東、紫陽(yang)書院講席，出其(qi)門下之士多至二千佘人。嘉慶九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)(nian)），于(yu)蘇州紫陽(yang)書院逝世(shi)，享年(nian)(nian)(nian)七(qi)十(shi)七(qi)歲。
錢(qian)大昕是(shi)18世紀中(zhong)國淵博和專精(jing)的學(xue)術(shu)大師，其(qi)學(xue)以“實(shi)事求是(shi)”為宗(zong)旨，其(qi)治(zhi)學(xue)范圍(wei)廣博精(jing)深，在(zai)史學(xue)、經學(xue)、小(xiao)學(xue)、算(suan)學(xue)、校勘學(xue)及金(jin)石學(xue)等學(xue)術(shu)領域(yu)，均有(you)建(jian)樹和創見。有(you)《十駕齋養新(xin)錄》，后世以之與(yu)顧(gu)炎武《日(ri)知錄》并稱。一生著述甚富，后世輯為《潛研堂叢書》刊行。
雍正(zheng)六(liu)年正(zheng)月七日（1728年2月16日），錢(qian)(qian)大昕出(chu)生在江蘇嘉(jia)定(ding)城西四十多里的(de)望仙橋鎮。錢(qian)(qian)氏祖籍常熟，明代正(zheng)德年間，七世祖錢(qian)(qian)镃入贅嘉(jia)定(ding)管姓，遂(sui)定(ding)居于(yu)此。祖父(fu)錢(qian)(qian)王炯和父(fu)親錢(qian)(qian)桂發都(dou)是秀才，以教書為業。他剛(gang)滿(man)周(zhou)歲(sui)時，祖父(fu)便教識字，五歲(sui)時，送(song)至(zhi)本(ben)村(cun)塾館(guan)讀書，十歲(sui)以后，又先后隨祖、父(fu)到所在塾館(guan)就學，父(fu)親為他講授歷史故事和教習作(zuo)詩。這(zhe)對于(yu)他早年知識的(de)增(zeng)進，都(dou)起過重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)用。
乾隆五年(nian)（1740年(nian)），年(nian)僅十(shi)三歲的(de)錢大昕參加童子試(shi)，便考出(chu)了(le)第六名的(de)佳績，使(shi)主考的(de)縣令驚嘆(tan)不已。
乾隆七年（1742年），年方十(shi)五歲(sui)的錢大昕(xin)離開家鄉到(dao)嘉定(ding)縣城(cheng)(cheng)，拜祖父(fu)(fu)錢王(wang)(wang)炯的學生曹(cao)桂芳為(wei)(wei)師(shi)。當年，他(ta)(ta)(ta)考中了(le)秀才。此(ci)時(shi)(shi)，錢大昕(xin)與王(wang)(wang)鳴(ming)(ming)盛相識(shi)。在(zai)考秀才的過(guo)程中，他(ta)(ta)(ta)的文才受(shou)到(dao)了(le)主考官劉(liu)藻的賞識(shi)。嘉定(ding)縣宿儒王(wang)(wang)爾達（王(wang)(wang)鳴(ming)(ming)盛之父(fu)(fu)）也十(shi)分欣賞他(ta)(ta)(ta)的才華(hua)。由于錢大昕(xin)家境困頓，因此(ci)他(ta)(ta)(ta)只得入贅到(dao)王(wang)(wang)家。此(ci)舉遭到(dao)了(le)王(wang)(wang)家親戚及家丁的嘲諷。不久，城(cheng)(cheng)東(dong)塢城(cheng)(cheng)顧氏(shi)請他(ta)(ta)(ta)到(dao)顧宅給其子(zi)侄授課。這樣，錢大昕(xin)學習更為(wei)(wei)勤奮。在(zai)塢城(cheng)(cheng)任(ren)教時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)于授徒之暇，通讀(du)了(le)顧氏(shi)家藏的《資治通鑒(jian)》、“廿一史(shi)”等大量史(shi)籍。與此(ci)同時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)還(huan)留意著述，在(zai)閱讀(du)李延(yan)壽(shou)《南史(shi)》《北(bei)史(shi)》兩部史(shi)書時(shi)(shi)，手編《南北(bei)史(shi)雋(jun)》一冊(ce)。幾(ji)年之間的刻(ke)苦(ku)自學，已(yi)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)后來的學術成就奠定(ding)了(le)初步的專業基礎。
乾隆(long)十四年(nian)（1749年(nian)），經由王(wang)鳴盛和時任紫陽(yang)書(shu)院院長(chang)王(wang)峻(jun)的(de)推薦，錢(qian)大昕被破格錄入蘇州紫陽(yang)書(shu)院學(xue)習。紫陽(yang)書(shu)院建于清(qing)初，雍正初年(nian)經布(bu)政使鄂爾泰重修后，即由講(jiang)求心性之(zhi)(zhi)學(xue)改(gai)為稽古考文(wen)，學(xue)風為之(zhi)(zhi)一(yi)變，從(cong)而(er)成為漢學(xue)家的(de)一(yi)個重要陣地(di)。書(shu)院之(zhi)(zhi)中(zhong)濃厚的(de)學(xue)術氣氛都為他潛(qian)心經史提供(gong)了良好的(de)條件，兼(jian)之(zhi)(zhi)有(you)王(wang)鳴盛、王(wang)昶、曹(cao)仁虎等同窗好友相互(hu)質難(nan)問(wen)疑(yi)。得益于此，錢(qian)大昕的(de)知識較之(zhi)(zhi)于前有(you)了長(chang)足的(de)進(jin)步。
乾隆十(shi)五年(nian)（1750年(nian)）五月，錢大(da)昕(xin)(xin)和王鳴(ming)盛、曹(cao)仁虎、王昶跟從沈德潛游學。期間(jian)，沈德潛選刊王鳴(ming)盛、吳(wu)泰來、王昶、黃永源、曹(cao)仁虎和錢大(da)昕(xin)(xin)的詩歌編為《七子(zi)詩選》，使得七子(zi)名聲遍江左。
乾(qian)隆(long)(long)(long)十六年（1751年）春(chun)，乾(qian)隆(long)(long)(long)帝(di)首(shou)次南巡(xun)。錢(qian)(qian)大昕(xin)因獻賦符合乾(qian)隆(long)(long)(long)帝(di)心意(yi)而被(bei)召前(qian)往江寧（今南京）行在，由乾(qian)隆(long)(long)(long)帝(di)親自出題進行復試(shi)。評卷揭(jie)曉，錢(qian)(qian)大昕(xin)中一等二名。為此，乾(qian)隆(long)(long)(long)帝(di)特賜錢(qian)(qian)大昕(xin)為舉人，當即(ji)任命為內閣中書。
乾隆十七年(nian)(nian)（1753年(nian)(nian)），錢大(da)(da)昕束裝入京(jing)(jing)，到內(nei)閣票簽房辦事，自(zi)此(ci)開始了仕宦(huan)生涯和二十三年(nian)(nian)的(de)(de)居京(jing)(jing)生涯。期間，錢大(da)(da)昕得以(yi)與同(tong)(tong)年(nian)(nian)、同(tong)(tong)僚以(yi)及慕名相(xiang)(xiang)訪的(de)(de)學人名士交游，論文道古，相(xiang)(xiang)與切磋。與錢大(da)(da)昕同(tong)(tong)應召試特授(shou)內(nei)閣中書的(de)(de)謝墉、陳鴻寶、王又曾、蔣雍植、褚寅亮相(xiang)(xiang)繼入京(jing)(jing)后，經(jing)常在宣(xuan)南（北京(jing)(jing)宣(xuan)武(wu)門外迤南一帶泛稱“宣(xuan)南”）聚會，時常舉(ju)辦小集，相(xiang)(xiang)從(cong)談論詩文。
乾隆十九年（1754年），錢大昕(xin)中(zhong)進(jin)士，又被擢升為翰林院侍講學士。
乾隆二十一年（1756年），錢大昕參與編(bian)修《熱河志》，與紀昀并稱“南(nan)錢北紀”。
乾(qian)隆(long)二(er)十二(er)年（1757年），錢大昕(xin)授翰(han)林院編修。期(qi)間(jian)，他常(chang)與同(tong)年褚寅(yin)亮、吳(wu)朗等(deng)研討《九(jiu)章算術》和西洋測量(liang)三角的方法。禮部尚書何國宗(zong)曾經在欽天(tian)(tian)監任職時間(jian)很長，慕(mu)名往訪錢大昕(xin)，對(dui)他對(dui)天(tian)(tian)算之學的論述(shu)極為(wei)贊賞(shang)，把錢大昕(xin)比作漢代天(tian)(tian)文家賈逵。
乾隆二(er)十三(san)年（1758年），錢大(da)昕在大(da)考(kao)（清翰(han)林、詹事的升級考(kao)試）中獲二(er)等(deng)一名，擢右春(chun)坊右贊善(shan)，充武英殿纂修官及功臣館(guan)纂修官。
乾隆二十四年（1759年），錢大昕(xin)奉命(ming)充山東鄉試正考官(guan)。
乾隆二十五(wu)年（1760年），錢大(da)昕充(chong)(chong)會試同(tong)考(kao)官，尋充(chong)(chong)《續文獻(xian)通考(kao)》館纂(zuan)修官，其秋遷翰(han)林院侍讀(du)。冬(dong)，奉旨(zhi)署日講起(qi)居注官。
乾隆(long)二十(shi)七(qi)年(nian)（1762年(nian)），錢大昕奉(feng)命充(chong)湖南鄉(xiang)試正(zheng)考官(guan)。
乾(qian)隆(long)二十(shi)八年（1763年），錢大昕在大考中獲得一等第三名(ming)，被提拔為(wei)侍講(jiang)學士，不久后(hou)充任(ren)日講(jiang)起居注官。
乾隆三十年（1765年），錢大昕(xin)奉命充浙江鄉(xiang)試副考官。同年，充會(hui)試同考官。
乾隆三十二年（1767年），錢(qian)大昕(xin)(xin)因妻子王(wang)順媖病逝，加之(zhi)他(ta)自(zi)己(ji)身體不佳(jia)，夜(ye)不能寐，遂因病請假。大學(xue)士劉綸(lun)極力挽留(liu)他(ta)，錢(qian)大昕(xin)(xin)堅(jian)持(chi)推辭。十月，朝廷頒旨批(pi)準錢(qian)大昕(xin)(xin)南歸。將南歸時(shi)，他(ta)抄存昔日(ri)和(he)王(wang)鳴盛、曹仁(ren)虎、王(wang)昶等人交游(you)與在山東、湖南等地主持(chi)鄉試所(suo)作的(de)詩(shi)，并(bing)(bing)買舟南下，冬(dong)至后到達家(jia)中，開(kai)始撰寫《廿(nian)二史考(kao)異(yi)》。告(gao)假歸鄉之(zhi)后，錢(qian)大昕(xin)(xin)怡然自(zi)得(de)于著述、游(you)歷和(he)侍親的(de)生活，并(bing)(bing)開(kai)始悉心規劃和(he)布置居所(suo)，大有終(zhong)老家(jia)中的(de)意(yi)思。
乾(qian)隆三十四年(nian)（1769年(nian)），因(yin)父(fu)親察覺到(dao)錢大(da)昕厭倦仕(shi)途的用意，便敦促他盡早入京復職。錢大(da)昕只能(neng)返京。年(nian)底，錢大(da)昕開(kai)始研讀《說文解字(zi)》。
乾隆三(san)十(shi)五(wu)年(nian)（1770年(nian)）五(wu)月，錢大昕將(jiang)之(zhi)前(qian)鈔存的詩編訂成(cheng)詩集(ji)十(shi)卷。
乾隆三十六年(nian)（1771年(nian)），錢大昕(xin)充(chong)《大清一統(tong)志》纂修官。
乾隆三(san)十七年（1772年），錢(qian)大(da)昕補翰(han)林院侍讀(du)學士，會試充(chong)(chong)磨(mo)勘官(guan)，殿試充(chong)(chong)執事官(guan)，之后充(chong)(chong)任三(san)通館纂修官(guan)。
乾隆(long)三十(shi)八年(nian)（1773年(nian)），錢大昕奉旨入直上書(shu)房，教授皇十(shi)二子永璂書(shu)法(fa)。十(shi)一月(yue)，擢詹事府少(shao)詹事。
乾(qian)隆三(san)十九(jiu)年（1774年），錢(qian)大昕奉命充河(he)南鄉(xiang)試正考(kao)官，隨后就任廣(guang)東(dong)學政。
乾隆四十年（1775年）五月，錢大昕因父喪居喪歸里，引疾不仕。
乾隆四(si)十(shi)三(san)年（1778年），因去職后家境窘迫，錢大昕(xin)應兩江總督高晉之邀，赴鐘山書院執教，聊以改善生活。
乾(qian)隆四十七年(nian)（1782年(nian)），《廿二(er)(er)史(shi)考(kao)異(yi)》正(zheng)式完稿。其后的十年(nian)間(jian)，錢大昕(xin)的作品大量涌(yong)現，是繼《廿二(er)(er)史(shi)考(kao)異(yi)》之后的又一個高潮。
乾隆四十九(jiu)年(nian)（1784年(nian)），錢大(da)昕自編《錢辛楣(mei)先生年(nian)譜》一卷，補(bu)《金石后(hou)錄》二卷。
乾(qian)隆五十年（1785年），錢大昕應巡(xun)撫(fu)章(zhang)攀桂之請(qing)，出掌婁(lou)東書院。
乾隆五十(shi)一年（1786年），錢大昕(xin)撰《王(wang)世貞年譜》一卷及《通鑒(jian)注辨(bian)正(zheng)》二(er)卷。
乾隆(long)五十(shi)二年（1787年），錢大昕應聘修(xiu)《鄞縣志》三十(shi)卷(juan)，編撰《鄞縣志辯證(zheng)》《天一閣碑目(mu)》二卷(juan)及《疑年錄》四卷(juan)。
乾隆五(wu)十三年（1788年），錢大昕(xin)應(ying)聘(pin)任(ren)紫陽書院(yuan)院(yuan)長。當時(shi)，受業于(yu)錢大昕(xin)門(men)下者(zhe)，不下二千人，都是秉實(shi)事求是精神精研(yan)實(shi)學(xue)者(zhe)，如此前典試外省時(shi)之門(men)生邵晉(jin)涵、李(li)文藻，又如書院(yuan)學(xue)生李(li)銳、夏文燾、朱駿聲(sheng)、孫星(xing)衍、鈕樹(shu)玉(yu)、潘世恩等(deng)。此后(hou)十六年，錢大昕(xin)往返于(yu)嘉(jia)定，蘇州之間，遍交吳中名士與藏書家，醉心(xin)交流(liu)學(xue)術研(yan)究。其與戴震、王念孫、王鳴盛、黃丕烈、顧廣(guang)圻相互切磋(cuo)，于(yu)經史文義(yi)、音韻訓詁、典章制度、氏族(zu)地(di)理、金石、歷法，無不精研(yan)。
乾(qian)隆五(wu)十(shi)四年（1790年），錢大昕校補(bu)《風俗通義》，并重訂(ding)《金石錄(lu)》，共得兩千(qian)通。
乾(qian)隆五(wu)十(shi)六年(nian)（1792年(nian)），錢大昕補《唐學(xue)士年(nian)表(biao)》《五(wu)代(dai)學(xue)士年(nian)表(biao)》《宋學(xue)士年(nian)表(biao)》各(ge)一卷(juan)，撰《元(yuan)氏(shi)族表(biao)》四卷(juan)、《補元(yuan)藝文志》四卷(juan)。
嘉(jia)慶四年（1799年），嘉(jia)慶帝(di)親政，廷(ting)臣多次致(zhi)書勸錢大(da)昕復出(chu)，他都婉言相拒。
嘉慶九年(nian)十月二十日(ri)（1804年(nian)11月2曰），錢(qian)大昕逝于紫陽書院，終年(nian)七十七歲。
刻著(zhu)作(zuo)合編為(wei)《潛(qian)研(yan)(yan)堂(tang)(tang)(tang)全(quan)書》凡十七種，計有：《廿(nian)二(er)史(shi)考異》一(yi)百(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三史(shi)拾遺》五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《諸史(shi)拾遺》五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《通鑒(jian)注辨正》二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文惠公年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文敏公年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《陸放翁年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《王(wang)伯厚(hou)年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《食(shi)州山人年(nian)譜(pu)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)藝文志》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)氏族表》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)研(yan)(yan)堂(tang)(tang)(tang)金(jin)石文跋尾》二(er)十五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)研(yan)(yan)堂(tang)(tang)(tang)金(jin)石文字(zi)目(mu)錄(lu)》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《十駕齋養(yang)新(xin)錄(lu)》二(er)十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《余(yu)錄(lu)》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三統術(shu)衍》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《鈐(qian)》一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)研(yan)(yan)堂(tang)(tang)(tang)文集》五十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛(qian)研(yan)(yan)堂(tang)(tang)(tang)詩集》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《續集》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。道光二(er)十年(nian)（1840年(nian)），錢東(dong)塾之子錢師光將此本重印。
光緒十(shi)(shi)年(nian)（1884年(nian)），長(chang)沙(sha)龍氏家(jia)塾(shu)刻《嘉(jia)定錢氏潛研(yan)堂(tang)(tang)全書》，在《潛研(yan)堂(tang)(tang)全書》基(ji)礎上增加(jia)了(le)《聲類》四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)、《宋遼金元四(si)(si)史(shi)朔閏考》二(er)卷(juan)(juan)(juan)、《恒言錄(lu)》六卷(juan)(juan)(juan)、《疑年(nian)錄(lu)》四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)、《風俗通義逸文(wen)》一卷(juan)(juan)(juan)。胡元常將《潛研(yan)堂(tang)(tang)金石(shi)文(wen)踐尾》二(er)十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)整理為(wei)二(er)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)。
1997年(nian)，江蘇古(gu)籍(ji)出版(ban)社出版(ban)《嘉定(ding)錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)全集》十(shi)冊，在光緒龍氏(shi)(shi)家(jia)塾本(ben)基礎上新增(zeng)書(shu)目(mu)如下：錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)自撰(zhuan)《竹(zhu)汀(ting)居士(shi)年(nian)譜(pu)》，錢(qian)(qian)慶曾撰(zhuan)《竹(zhu)汀(ting)居士(shi)年(nian)譜(pu)續編(bian)》，《唐(tang)石經(jing)考異(yi)》，《經(jing)典文字考異(yi)》三(san)(san)卷，《地名考異(yi)》一(yi)卷，《修唐(tang)書(shu)史臣表》，《新唐(tang)書(shu)糾謬(miu)校補(bu)》、《新唐(tang)書(shu)糾謬(miu)補(bu)遺(yi)》，《天(tian)一(yi)閣碑(bei)目(mu)》，《元進士(shi)考》不分卷，《鳳(feng)墅殘(can)帖釋文》兩卷，《困學(xue)紀聞校》，《顏氏(shi)(shi)家(jia)訓注補(bu)正》，《竹(zhu)汀(ting)先(xian)生日記(ji)鈔(chao)》三(san)(san)卷，《竹(zhu)汀(ting)日記(ji)》一(yi)卷，《潛研(yan)堂文集補(bu)編(bian)》。另外(wai)，還單列(lie)有《傳記(ji)資(zi)料》、《輯(ji)錄》兩目(mu)，輯(ji)錄了錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)的傳記(ji)資(zi)料和散逸的部分家(jia)書(shu)、文稿(gao)。
除(chu)自身著作外(wai)，錢大昕還參與了(le)一(yi)些書籍的編纂(zuan)與修(xiu)訂(ding)，其(qi)年譜記(ji)載的有(you)：《五禮通(tong)考》《熱(re)河志(zhi)(zhi)》《地球圖說》《續文獻(xian)通(tong)考》《續通(tong)志(zhi)(zhi)》《音韻述微(wei)》《大清一(yi)統志(zhi)(zhi)》《南巡盛(sheng)典(dian)》《天球圖》《鄞縣(xian)志(zhi)(zhi)》《嘉慶長興縣(xian)志(zhi)(zhi)》等。
錢大昕(xin)主張把史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)與經(jing)學(xue)(xue)置于(yu)同(tong)等(deng)重(zhong)(zhong)要地位(wei)，以治(zhi)經(jing)方(fang)法治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。進(jin)而(er)將(jiang)小學(xue)(xue)、天文、輿(yu)地、制度、金石、版(ban)本等(deng)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)附(fu)庸解放出來，并使(shi)之成(cheng)(cheng)(cheng)為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)輔助學(xue)(xue)科。錢大昕(xin)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)做法，極大地豐富了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)手段，提升了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)層次。自(zi)《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記》《漢書》，迄《金史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》，一(yi)一(yi)校(xiao)(xiao)勘，詳為考(kao)(kao)證。萃其平生之學(xue)(xue)，歷時(shi)近五十年，撰(zhuan)成(cheng)(cheng)(cheng)《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》，糾(jiu)舉疏漏(lou)，校(xiao)(xiao)訂訛誤，駁正(zheng)舛錯，無(wu)論是研究(jiu)廣度和深度都優于(yu)同(tong)時(shi)期其他(ta)考(kao)(kao)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作。他(ta)還完成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氏(shi)族(zu)表》《補(bu)唐學(xue)(xue)士年表》《十駕齋養新(xin)錄》等(deng)示范(fan)(fan)性的(de)(de)(de)作品(pin)，而(er)這(zhe)些作品(pin)即構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)考(kao)(kao)據的(de)(de)(de)狹義“范(fan)(fan)式”。并且他(ta)帶動(dong)了(le)邵晉涵、洪亮吉(ji)、孫星衍等(deng)學(xue)(xue)者同(tong)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，一(yi)定程度上扭(niu)轉了(le)重(zhong)(zhong)經(jing)輕史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風氣(qi)。
通(tong)過自身的(de)考(kao)據實踐，錢(qian)大昕(xin)探尋出了(le)諸多(duo)(duo)史學(xue)考(kao)據的(de)具(ju)體方(fang)(fang)法。這些(xie)方(fang)(fang)法主要有比(bi)較(jiao)法、求源(yuan)法、鉤稽(ji)法、歸納(na)法以及專題(ti)研(yan)究法等等。其最重大貢獻是(shi)運(yun)用(yong)實證(zheng)(zheng)的(de)方(fang)(fang)法，系統(tong)研(yan)究了(le)中國歷(li)代史籍。以前學(xue)者，撰(zhuan)史者多(duo)(duo)而(er)評史者少，評史者又多(duo)(duo)議論(lun)體例、書(shu)法或(huo)褒貶古人，對已有史書(shu)作(zuo)(zuo)考(kao)證(zheng)(zheng)、補遺(yi)、糾(jiu)謬者更少。宋明理學(xue)家的(de)流弊是(shi)“束書(shu)不觀，游談無根”，視史部著作(zuo)(zuo)為畏途。而(er)錢(qian)大昕(xin)則開啟了(le)近代歷(li)史學(xue)考(kao)證(zheng)(zheng)的(de)先河，而(er)錢(qian)大昕(xin)的(de)著作(zuo)(zuo)尤其博(bo)洽精當。《廿二史考(kao)異》對歷(li)代正史作(zuo)(zuo)了(le)全面的(de)考(kao)證(zheng)(zheng)、辨異、校勘、補遺(yi)，本(ben)著詳今略(lve)古的(de)原則，尤詳于《新唐書(shu)》《宋史》《元史》。
錢大昕堅持(chi)歷史(shi)學秉筆直書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)傳統，“據事直書(shu)(shu)，是(shi)非(fei)自(zi)見”，不必畫蛇添足(zu)，多加褒貶議(yi)論。他(ta)說(shuo)：“良好史(shi)官(guan)的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責雖然(ran)是(shi)書(shu)(shu)寫善惡，但是(shi)必須服從事實，如果連是(shi)非(fei)都不能自(zi)圓其(qi)說(shuo)，那就輪(lun)不到再作褒貶之詞了(le)”。他(ta)批(pi)評歐陽修的(de)(de)(de)(de)《新唐書(shu)(shu)》和朱熹的(de)(de)(de)(de)《通(tong)(tong)鑒綱(gang)目(mu)(mu)》兩部著作摻(chan)雜了(le)主觀(guan)解(jie)釋，混淆了(le)歷史(shi)事實和評價。他(ta)指出(chu)“《新唐書(shu)(shu)·宰(zai)相(xiang)表(biao)》記載宰(zai)相(xiang)之死時(shi)有薨(hong)、卒、死的(de)(de)(de)(de)區別，本想要(yao)(yao)表(biao)達善惡的(de)(de)(de)(de)區分，但同(tong)樣開啟(qi)了(le)后世(shi)爭(zheng)端。朱熹的(de)(de)(de)(de)《通(tong)(tong)鑒綱(gang)目(mu)(mu)》效仿歐陽修，設例更加繁瑣(suo)，在(zai)記敘有的(de)(de)(de)(de)官(guan)員時(shi)，為(wei)了(le)表(biao)達其(qi)貶斥態度，要(yao)(yao)么(me)削去(qu)其(qi)官(guan)職(zhi)，要(yao)(yao)么(me)削去(qu)其(qi)爵位，要(yao)(yao)么(me)褫奪其(qi)謚(shi)號(hao)。表(biao)達方式稍微有些不整齊，后世(shi)讀史(shi)的(de)(de)(de)(de)人判(pan)斷這些就等(deng)同(tong)于刑部判(pan)決案(an)件一樣艱難”。
錢(qian)大昕認為(wei)“紀傳正(zheng)史(shi)(shi)凡是(shi)官方編(bian)纂的都(dou)出于不同人之手，而(er)且(qie)受時間限(xian)制，紕(pi)漏較多(duo)，尤其(qi)是(shi)《宋史(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)》。《宋史(shi)(shi)》冗雜無章，編(bian)次失當，北宋部分(fen)因(yin)有(you)(you)根據(ju)，質量尚且(qie)較好，南宋部分(fen)最差，宋寧宗以后的四朝(chao)又(you)不如高宗、孝宗、光(guang)朝(chao)三朝(chao)詳細，大概是(shi)因(yin)為(wei)史(shi)(shi)官迫于期限(xian)而(er)草草結束修史(shi)(shi)，沒(mei)(mei)來得(de)及(ji)討(tao)論(lun)和潤色”。至于元(yuan)史(shi)(shi)僅331天成書，“古往今來修史(shi)(shi)速度之快沒(mei)(mei)有(you)(you)比(bi)得(de)上《元(yuan)史(shi)(shi)》的，而(er)文(wen)字的淺陋拙劣(lie)也沒(mei)(mei)有(you)(you)像(xiang)《元(yuan)史(shi)(shi)》一樣的”，主編(bian)宋濂皆“詞華之士”，不諳史(shi)(shi)法，“征辟(pi)修史(shi)(shi)的人都(dou)來自(zi)于民間，刻板而(er)不熟悉(xi)典(dian)故史(shi)(shi)實”。錢(qian)大昕頗有(you)(you)志(zhi)重(zhong)新編(bian)撰元(yuan)史(shi)(shi)，已有(you)(you)部分(fen)成稿(gao)，但(dan)迄未完竣。
錢大(da)昕(xin)雖然博通全史(shi)(shi)(shi)(shi)，卻也有(you)所(suo)側重，從(cong)(cong)而(er)(er)形成了(le)輿(yu)地(di)、官制(zhi)、氏(shi)族(zu)等三個(ge)具體的(de)(de)研究領域(yu)。正是錢大(da)昕(xin)所(suo)謂的(de)(de)：“我好(hao)讀(du)(du)乙部(bu)（史(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)）書(shu)(shu)，涉獵(lie)三十年，認(ren)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)應當(dang)討論的(de)(de)有(you)三端：輿(yu)地(di)、官制(zhi)、氏(shi)族(zu)。”從(cong)(cong)此以后(hou)，上(shang)述“三端”便成為(wei)了(le)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研究的(de)(de)三把鑰(yao)匙。如論晉南遷后(hou)，僑置州郡，初不(bu)(bu)加(jia)(jia)“南”字(zi)。至劉(liu)宋(song)禪代后(hou)，始(shi)加(jia)(jia)“南”字(zi)。而(er)(er)唐人(ren)不(bu)(bu)察，修晉書(shu)(shu)地(di)理志，俱(ju)加(jia)(jia)“南”字(zi)，使(shi)得(de)許多地(di)名(ming)都弄混(hun)了(le)。“史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)不(bu)(bu)通曉(xiao)地(di)理，隨意創作(zuo)(zuo)，沒有(you)比晉志還過分(fen)的(de)(de)”。又(you)如漢代分(fen)封(feng)同姓(xing)與異(yi)姓(xing)侯(hou)(hou)王甚多，《漢書(shu)(shu)》稱侯(hou)(hou)國，但僅(jin)能指名(ming)。錢大(da)昕(xin)作(zuo)(zuo)《侯(hou)(hou)國考》，列(lie)舉其(qi)(qi)封(feng)邑所(suo)在和始(shi)封(feng)姓(xing)氏(shi)，又(you)補充(chong)(chong)《漢書(shu)(shu)》失載(zai)者25人(ren)。又(you)《廿二史(shi)(shi)(shi)(shi)考異(yi)》指出《漢書(shu)(shu)》中年代、封(feng)號(hao)、地(di)望之錯誤16處，北宋(song)景本(ben)《漢書(shu)(shu)》證明錢大(da)昕(xin)的(de)(de)考證都是正確的(de)(de)。又(you)如研究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)必須弄清他的(de)(de)出身(shen)、氏(shi)族(zu)，否則便會(hui)張(zhang)冠李(li)戴，歷(li)代史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)中的(de)(de)舛(chuan)誤不(bu)(bu)一而(er)(er)足，“有(you)的(de)(de)一個(ge)人(ren)卻有(you)兩(liang)(liang)個(ge)傳(chuan)記(ji)，比如唐朝(chao)(chao)的(de)(de)楊(yang)朝(chao)(chao)晟，宋(song)朝(chao)(chao)的(de)(de)程師孟，元朝(chao)(chao)的(de)(de)速(su)不(bu)(bu)臺(tai)、完者都、石抹(mo)也先(xian)、重喜(xi)等；有(you)些(xie)強(qiang)行(xing)搞混(hun)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)關(guan)系(xi)，比如《宋(song)紀(ji)》將余(yu)晦(hui)視作(zuo)(zuo)余(yu)天(tian)錫(xi)的(de)(de)兒子（實際上(shang)為(wei)從(cong)(cong)子），《元史(shi)(shi)(shi)(shi)》將李(li)伯溫作(zuo)(zuo)為(wei)李(li)守賢的(de)(de)親兄。至于(yu)耶(ye)律、移(yi)剌本(ben)為(wei)一個(ge)部(bu)族(zu)，史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)將其(qi)(qi)分(fen)開(kai)；回回、回鶻本(ben)為(wei)兩(liang)(liang)個(ge)部(bu)族(zu)，史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)將其(qi)(qi)混(hun)淆(xiao)。不(bu)(bu)講求氏(shi)族(zu)，導致讀(du)(du)者想要了(le)解(jie)這方面(mian)的(de)(de)真(zhen)實情況卻充(chong)(chong)滿障(zhang)礙”。錢大(da)昕(xin)花費(fei)了(le)大(da)量精(jing)力，以文獻和碑刻資料糾(jiu)正補充(chong)(chong)了(le)歷(li)代史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)中關(guan)于(yu)人(ren)物(wu)世系(xi)的(de)(de)許多舛(chuan)誤和遺漏。
錢大昕在(zai)挖掘歷史(shi)文獻方面，也有很(hen)多(duo)貢獻。《蒙古秘(mi)史(shi)》一書(shu)為記(ji)(ji)載成(cheng)吉思汗(han)時代(dai)的第一手資料(liao)，本(ben)為蒙古文，漢譯(yi)俚俗，人(ren)多(duo)不識(shi)其(qi)(qi)價值，四(si)庫館臣(chen)稱其(qi)(qi)“傳聞(wen)之詞，輾轉失真(zhen)”。錢大昕卻獨(du)具慧眼，盛贊此(ci)書(shu)“敘次頗得其(qi)(qi)實”，“論次太祖太宗兩朝事(shi)跡(ji)者，其(qi)(qi)必于此(ci)書(shu)執(zhi)其(qi)(qi)衷歟！”此(ci)后(hou)《元秘(mi)史(shi)》便(bian)為治元史(shi)者所(suo)必讀。他又(you)從蘇(su)州玄(xuan)妙觀的道藏(zang)中，抄錄出《長春(chun)真(zhen)人(ren)西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》。此(ci)書(shu)記(ji)(ji)述(shu)長春(chun)真(zhen)人(ren)丘處機應成(cheng)吉思汗(han)之召，西(xi)(xi)行至(zhi)中亞細(xi)亞之事(shi)，由丘處機的弟子李志常撰(zhuan)述(shu)。當時的人(ren)不識(shi)此(ci)書(shu)，甚(shen)至(zhi)以(yi)為是吳(wu)承恩(en)所(suo)作小說《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》。錢大昕加(jia)以(yi)糾正，認為該(gai)書(shu)“在(zai)西(xi)(xi)域風俗上足(zu)以(yi)值得考(kao)證”。
經學思想
錢(qian)大(da)(da)昕在治(zhi)經的理念和方法上(shang)，是(shi)(shi)推崇漢(han)儒(ru)的。其推崇漢(han)儒(ru)的理由，不外三個方面，一是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)以小學(xue)訓(xun)(xun)(xun)詁和名(ming)物考辨為自身學(xue)術特(te)質，言必有(you)(you)據；二是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)去古未(wei)遠(yuan)，文(wen)字音韻訓(xun)(xun)(xun)詁與經典相通；三是(shi)(shi)漢(han)儒(ru)治(zhi)經，訓(xun)(xun)(xun)詁皆(jie)有(you)(you)家(jia)法師承，不失經典本旨。也正(zheng)是(shi)(shi)認識到(dao)漢(han)儒(ru)治(zhi)經去古未(wei)遠(yuan)、家(jia)法師承的情(qing)況(kuang)，錢(qian)大(da)(da)昕在遇到(dao)后儒(ru)與漢(han)儒(ru)訓(xun)(xun)(xun)釋有(you)(you)矛盾時，多數情(qing)況(kuang)下是(shi)(shi)傾向于漢(han)儒(ru)之(zhi)說的。
錢(qian)大昕所(suo)言(yan)“漢(han)儒(ru)”，為(wei)東漢(han)諸儒(ru)，許慎(shen)、鄭玄、賈(jia)逵、馬融、服虔(qian)、盧植等人是其代(dai)表(biao)。東漢(han)時期，古文經(jing)學(xue)興盛，異(yi)字異(yi)音與經(jing)師(shi)傳授之本各有不同，又《詩經(jing)》《禮記》等經(jing)籍多名物典制，故以上(shang)諸儒(ru)解經(jing)，極重小(xiao)學(xue)訓(xun)詁(gu)。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)雖然推(tui)崇治(zhi)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)東(dong)漢(han)(han)(han)(han)儒(ru)者(zhe)(zhe)，但對(dui)于(yu)治(zhi)今(jin)文(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)西漢(han)(han)(han)(han)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)也不排(pai)斥。對(dui)于(yu)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)與今(jin)文(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)，他有(you)(you)開明的(de)(de)(de)看法(fa)，他說(shuo)(shuo)：“漢(han)(han)(han)(han)儒(ru)傳經(jing)(jing)(jing)(jing)，各有(you)(you)師(shi)承，文(wen)字訓(xun)詁多有(you)(you)互(hu)異者(zhe)(zhe)”，“伏(fu)生、鄭玄所(suo)傳的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)書，有(you)(you)古(gu)今(jin)文(wen)之(zhi)(zhi)別，要(yao)未必鄭是(shi)(shi)而伏(fu)非也”。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)在(zai)評論漢(han)(han)(han)(han)代(dai)學(xue)(xue)術時(shi)(shi)，沒有(you)(you)預設一個所(suo)謂今(jin)古(gu)文(wen)門戶(hu)之(zhi)(zhi)見。這(zhe)與他的(de)(de)(de)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)(xue)本(ben)真(zhen)，即剔除后(hou)儒(ru)附會在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)書上(shang)的(de)(de)(de)謬(miu)說(shuo)(shuo)，以得(de)圣人(ren)(ren)微言大(da)義(yi)之(zhi)(zhi)真(zhen)面目。換言之(zhi)(zhi)，在(zai)錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)看來，圣人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)在(zai)流傳的(de)(de)(de)過程中(zhong)，由于(yu)文(wen)字的(de)(de)(de)錯訛，音讀(du)的(de)(de)(de)遺失以及(ji)后(hou)儒(ru)主觀的(de)(de)(de)附會，使經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)本(ben)義(yi)日晦于(yu)世(shi)(shi)。這(zhe)不僅影(ying)響(xiang)到(dao)人(ren)(ren)們(men)對(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)正確理(li)解，甚至(zhi)影(ying)響(xiang)到(dao)政治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)理(li)論基礎。因此，“刊落浮詞，獨求(qiu)真(zhen)解”，是(shi)(shi)錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)，同(tong)時(shi)(shi)也是(shi)(shi)乾嘉時(shi)(shi)期多數學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)觀念。本(ben)著這(zhe)樣的(de)(de)(de)觀念，凡能求(qiu)得(de)儒(ru)學(xue)(xue)真(zhen)解的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)都(dou)給以贊揚。不論是(shi)(shi)今(jin)文(wen)派的(de)(de)(de)伏(fu)生、董仲舒，還是(shi)(shi)古(gu)文(wen)派的(de)(de)(de)鄭玄等人(ren)(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)只要(yao)對(dui)揭示儒(ru)學(xue)(xue)真(zhen)諦有(you)(you)意(yi)義(yi)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)都(dou)是(shi)(shi)推(tui)挹有(you)(you)加的(de)(de)(de)。錢(qian)氏之(zhi)(zhi)所(suo)以屢次提及(ji)東(dong)漢(han)(han)(han)(han)諸儒(ru)，是(shi)(shi)因為(wei)東(dong)漢(han)(han)(han)(han)以前之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，傳世(shi)(shi)者(zhe)(zhe)罕有(you)(you)，求(qiu)之(zhi)(zhi)漢(han)(han)(han)(han)以前人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)則大(da)不易(yi)，故退而求(qiu)之(zhi)(zhi)東(dong)漢(han)(han)(han)(han)。東(dong)漢(han)(han)(han)(han)諸儒(ru)，學(xue)(xue)有(you)(you)本(ben)原(yuan)，去古(gu)未遠，和后(hou)世(shi)(shi)無知妄作者(zhe)(zhe)大(da)不相同(tong)，故錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)極(ji)為(wei)重視(shi)。
錢大昕(xin)認為漢儒學(xue)(xue)術(shu)醇正，魏晉(jin)直到宋(song)明，治(zhi)學(xue)(xue)以(yi)(yi)闡發義理為主，不(bu)講(jiang)訓詁注疏，學(xue)(xue)風空虛。他對(dui)魏晉(jin)至宋(song)明學(xue)(xue)術(shu)特征的(de)(de)分(fen)析，失之(zhi)籠統，也存在(zai)偏頗，尤(you)其是他以(yi)(yi)漢儒治(zhi)經的(de)(de)方法(fa)為標準衡評(ping)后世學(xue)(xue)術(shu)，未(wei)能(neng)結合時代背景、學(xue)(xue)術(shu)發展的(de)(de)內在(zai)理路(lu)來認識問題(ti)，充分(fen)顯示出他漢學(xue)(xue)家的(de)(de)立(li)場。錢大昕(xin)在(zai)論(lun)述學(xue)(xue)術(shu)發展時，也貫穿著(zhu)一個(ge)明確(que)的(de)(de)意(yi)旨(zhi)，那就是反(fan)對(dui)空談，崇尚(shang)(shang)實學(xue)(xue)，反(fan)對(dui)師心(xin)自(zi)用，崇尚(shang)(shang)立(li)論(lun)有本。
1.《大學》
錢(qian)大(da)(da)昕作為(wei)經(jing)史考據中(zhong)堅力量，主張(zhang)大(da)(da)學(xue)回(hui)歸《禮記》。《大(da)(da)學(xue)》原(yuan)(yuan)是(shi)《禮記》中(zhong)的(de)一(yi)篇。朱(zhu)熹將其單(dan)獨抽(chou)出，并(bing)與《中(zhong)庸(yong)》《論語(yu)》《孟子》合稱為(wei)“四書”。乾嘉時期，錢(qian)大(da)(da)昕等漢學(xue)家要求(qiu)恢復(fu)經(jing)典(dian)原(yuan)(yuan)貌，因此《大(da)(da)學(xue)》出現回(hui)到《禮記》范疇的(de)傾向(xiang)。他(ta)論述《大(da)(da)學(xue)》重(zhong)視絮矩之道，強調(diao)自身修養的(de)重(zhong)要性，通過闡明其與《禮記》內理(li)路的(de)共(gong)鳴，完成了《大(da)(da)學(xue)》重(zhong)新回(hui)到了《禮記》研究視野的(de)實踐。另(ling)外，由于《大(da)(da)學(xue)》一(yi)篇，經(jing)二程、朱(zhu)子移改增補，其本(ben)來(lai)之面(mian)目(mu)已經(jing)大(da)(da)變。錢(qian)大(da)(da)昕洞悉先賢立(li)言(yan)之宗旨，深(shen)明文章致妙處(chu)，針對宋儒篡改經(jing)典(dian)的(de)做法，錢(qian)大(da)(da)昕強調(diao)《大(da)(da)學(xue)》古本(ben)的(de)重(zhong)要性，認為(wei)當尊古書之原(yuan)(yuan)貌，而不可以(yi)己之意隨意改竄(cuan)，將其視為(wei)禮學(xue)的(de)一(yi)部分。
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)關于(yu)《大(da)(da)(da)學》的(de)(de)論(lun)述中，包含(han)眾多的(de)(de)社會政(zheng)治(zhi)(zhi)思想。第(di)(di)一(yi)(yi)，治(zhi)(zhi)國(guo)必(bi)先(xian)修(xiu)其身。修(xiu)身齊家治(zhi)(zhi)國(guo)平天(tian)下，一(yi)(yi)直以來就是(shi)(shi)儒家文化關注的(de)(de)重點，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對于(yu)修(xiu)身是(shi)(shi)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本的(de)(de)概念是(shi)(shi)絕對認可(ke)的(de)(de)。第(di)(di)二，要“與民同好(hao)惡”。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)(wei)，如(ru)果帝王可(ke)以做到(dao)以“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所好(hao)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所惡惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，則“帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)事畢矣”。若(ruo)“民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所好(hao)者利(li)(li)，而(er)上亦好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則必(bi)至奪民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)，利(li)(li)聚(ju)(ju)于(yu)上而(er)悖出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。"錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)認為(wei)(wei)，《大(da)(da)(da)學》一(yi)(yi)篇，“極言(yan)以利(li)(li)為(wei)(wei)利(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害"，因此，“同好(hao)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君子(zi)，當(dang)好(hao)仁(ren)而(er)不可(ke)好(hao)利(li)(li)耳(er)。”第(di)(di)三，在(zai)關于(yu)《大(da)(da)(da)學》有(you)生財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，無(wu)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)上，宋代的(de)(de)王安石借(jie)《大(da)(da)(da)學》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)為(wei)(wei)其變法“理財(cai)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)務”尋找依據，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)予(yu)以批駁(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，認為(wei)(wei)凡言(yan)及理財(cai)的(de)(de)，都是(shi)(shi)“聚(ju)(ju)斂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小人"，小人為(wei)(wei)君主(zhu)搜刮財(cai)富，蒙(meng)蔽君主(zhu)的(de)(de)雙眼，從而(er)敗壞國(guo)體。這些借(jie)對《大(da)(da)(da)學》的(de)(de)研(yan)究所表達出(chu)來的(de)(de)思想，反映(ying)了錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)力圖恢復開明政(zheng)治(zhi)(zhi)傳統和對變革的(de)(de)保守消極傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》是(shi)(shi)我國古代(dai)一(yi)(yi)(yi)部反映(ying)儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典文獻，因為(wei)年代(dai)、地(di)域(yu)的(de)(de)(de)(de)差異，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏》成為(wei)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》注解中極(ji)為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)本。《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏》被收(shou)入《十(shi)三經(jing)(jing)注疏》，相傳是(shi)(shi)宋(song)代(dai)經(jing)(jing)學家(jia)孫奭為(wei)趙(zhao)岐注所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)疏。然而，這(zhe)(zhe)本書(shu)自(zi)從問世(shi)以來，作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)(de)問題就一(yi)(yi)(yi)直(zhi)是(shi)(shi)爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)問題，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕在(zai)《十(shi)駕(jia)齋養新錄(lu)》卷三中，也(ye)(ye)進(jin)行(xing)了(le)(le)較詳細的(de)(de)(de)(de)考(kao)辨(bian)。首先，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕對(dui)(dui)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏》的(de)(de)(de)(de)成書(shu)過程作(zuo)(zuo)了(le)(le)考(kao)辨(bian)。其次，對(dui)(dui)于“托(tuo)名孫奭所(suo)撰(zhuan)"，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕作(zuo)(zuo)了(le)(le)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)論證，經(jing)(jing)過考(kao)察、分(fen)析(xi)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕斷(duan)(duan)定《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏》是(shi)(shi)南宋(song)人(ren)，在(zai)陸(lu)善經(jing)(jing)所(suo)刪改的(de)(de)(de)(de)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)章指(zhi)》的(de)(de)(de)(de)基礎上所(suo)作(zuo)(zuo)，托(tuo)名于孫奭。對(dui)(dui)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論斷(duan)(duan)，后世(shi)多持(chi)肯定態度。自(zi)此，《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》并(bing)非孫奭所(suo)作(zuo)(zuo)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論斷(duan)(duan)幾成定局。梁(liang)啟超也(ye)(ye)說：“《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)》有趙(zhao)岐注是(shi)(shi)漢經(jing)(jing)不可多得的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)。但《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏》本的(de)(de)(de)(de)孫奭純屬偽(wei)撰(zhuan)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕和《四庫提要(yao)》已經(jing)(jing)辨(bian)析(xi)清楚了(le)(le)。”可見錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕對(dui)(dui)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》作(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)番(fan)論述嘉惠(hui)后學。
錢(qian)大昕(xin)(xin)還考釋了《孟(meng)子(zi)》中一(yi)(yi)些史(shi)料的(de)真(zhen)偽，并(bing)勘正了紀年(nian)上的(de)謬誤。例(li)如(ru)(ru)《史(shi)記》記載燕王噲(kuai)讓(rang)國、齊(qi)(qi)伐燕之(zhi)事皆(jie)在齊(qi)(qi)湣(min)王時(shi)，而《孟(meng)子(zi)》與(yu)《戰(zhan)國策》則(ze)記載齊(qi)(qi)人(ren)(ren)伐燕為(wei)齊(qi)(qi)宣(xuan)王之(zhi)時(shi)。對于這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)矛盾(dun)，后人(ren)(ren)大多因(yin)循(xun)《史(shi)記》一(yi)(yi)說，但并(bing)無定(ding)論(lun)(lun)。閻百詩(shi)認(ren)為(wei)以(yi)燕噲(kuai)讓(rang)國至燕昭自立之(zhi)事，移(yi)在前(qian)十(shi)數年(nian)，以(yi)合孟(meng)子(zi)游齊(qi)(qi)之(zhi)歲，是(shi)(shi)不符(fu)合事實(shi)的(de)。錢(qian)大昕(xin)(xin)是(shi)(shi)贊同閻百詩(shi)對于這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)(ti)的(de)論(lun)(lun)述的(de)，認(ren)為(wei)為(wei)合于《孟(meng)子(zi)》而移(yi)易宣(xuan)湣(min)之(zhi)年(nian)，終無實(shi)據，不如(ru)(ru)就《孟(meng)子(zi)》本文而斷。對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題(ti)(ti)，錢(qian)大昕(xin)(xin)認(ren)為(wei)王予中論(lun)(lun)斷最為(wei)精確(que)。在王予中、錢(qian)大昕(xin)(xin)看來，齊(qi)(qi)人(ren)(ren)伐燕當在齊(qi)(qi)湣(min)王時(shi)，認(ren)為(wei)在宣(xuan)王之(zhi)時(shi)，是(shi)(shi)后人(ren)(ren)增益，并(bing)非原(yuan)書本義。如(ru)(ru)此，即可與(yu)《史(shi)記》相暗合，解決了這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)矛盾(dun)。
3.《論語》
錢大(da)(da)昕(xin)在(zai)(zai)《潛研堂文集》中關于《論(lun)語(yu)》的(de)(de)研究主(zhu)要集中在(zai)(zai)對(dui)《論(lun)語(yu)》微(wei)言大(da)(da)義的(de)(de)闡(chan)釋，如(ru)對(dui)“父在(zai)(zai)觀其志，父沒觀其行”“君子(zi)周(zhou)而不比”“性與(yu)天道”等等句的(de)(de)明(ming)晰，錢大(da)(da)昕(xin)多能引經(jing)據(ju)典的(de)(de)予以很好的(de)(de)闡(chan)明(ming)這些(xie)句子(zi)之義。如(ru)對(dui)“君子(zi)周(zhou)而不比”的(de)(de)解釋：孔(kong)子(zi)“忠(zhong)(zhong)(zhong)信為周(zhou)”之義，善(shan)矣。《論(lun)語(yu)》二十篇，言“主(zhu)忠(zhong)(zhong)(zhong)信”者(zhe)三，又(you)(you)云(yun)“言忠(zhong)(zhong)(zhong)信”，又(you)(you)云(yun)‘‘為人謀而不忠(zhong)(zhong)(zhong)，與(yu)朋(peng)友交而不信”，又(you)(you)云(yun)“與(yu)人忠(zhong)(zhong)(zhong)”，又(you)(you)云(yun)“與(yu)朋(peng)友交，言而用信”，其他言忠(zhong)(zhong)(zhong)信者(zhe)多矣。“忠(zhong)(zhong)(zhong)信為周(zhou)”，先民(min)話訓，左氏所(suo)傳，不可易也(ye)。
《潛研堂文集》中散見《詩(shi)經》之論述，主要有：《詩(shi)經答問》《虞(yu)東學詩(shi)序(xu)》《詩(shi)經韻譜序(xu)》《踐胡氏詩(shi)傳附錄纂疏》。
歷代(dai)(dai)(dai)(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)治(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》十分重(zhong)視《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》。關于(yu)(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)認為："詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)出現(xian)在(zai)(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟(meng)子卻舍棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)(er)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，后儒(ru)離開古代(dai)(dai)(dai)(dai)更(geng)遠，想(xiang)要以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)私意觀(guan)測古人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)也是(shi)(shi)很讓人(ren)(ren)(ren)疑惑的(de)(de)(de)。”他(ta)強調，解說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》義不(bu)能“以(yi)文害辭(ci)”，也不(bu)能“以(yi)辭(ci)害志”，而(er)(er)應該(gai)根據傳世的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》來加(jia)以(yi)闡釋，不(bu)可(ke)(ke)廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)用。在(zai)(zai)(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對于(yu)(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及成書年(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)亦推出了(le)(le)自己的(de)(de)(de)觀(guan)點，而(er)(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)和成書年(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)歷來是(shi)(shi)個頗有爭(zheng)議的(de)(de)(de)問(wen)題。宋(song)代(dai)(dai)(dai)(dai)以(yi)前(qian)，學(xue)者(zhe)(zhe)們大(da)(da)多認為《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)(yu)(yu)秦(qin)漢(han)(han)之(zhi)前(qian)。兩宋(song)以(yi)后，相當部分學(xue)者(zhe)(zhe)認定《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為衛宏(hong)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。這(zhe)可(ke)(ke)以(yi)葉夢(meng)得(de)、鄭樵等人(ren)(ren)(ren)為代(dai)(dai)(dai)(dai)表。入(ru)清以(yi)后，惠棟還傾(qing)向于(yu)(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為子夏所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)前(qian)人(ren)(ren)(ren)研究的(de)(de)(de)基礎上(shang)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)又做(zuo)了(le)(le)進步(bu)考定，指(zhi)出：“宋(song)儒(ru)以(yi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為衛宏(hong)作(zuo)(zuo)(zuo)，然司馬相如、班固二(er)人(ren)(ren)(ren)都在(zai)(zai)(zai)衛宏(hong)之(zhi)前(qian)，則《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)出于(yu)(yu)(yu)衛宏(hong)已(yi)經(jing)(jing)沒有問(wen)題。我又考證孟(meng)子說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)《北(bei)山》之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)云：‘勞于(yu)(yu)(yu)王事(shi)而(er)(er)不(bu)得(de)養父母。’是(shi)(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法。只有可(ke)(ke)能是(shi)(shi)《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)孟(meng)子之(zhi)前(qian)，所(suo)(suo)以(yi)孟(meng)子得(de)以(yi)引用它。”在(zai)(zai)(zai)《孟(meng)子》中(zhong)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)又找到了(le)(le)孟(meng)子引《小(xiao)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)重(zhong)要材料，這(zhe)就將(jiang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)年(nian)代(dai)(dai)(dai)(dai)推前(qian)到秦(qin)漢(han)(han)之(zhi)前(qian)，因(yin)而(er)(er)他(ta)指(zhi)出：“漢(han)(han)儒(ru)認為作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)子夏的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法不(bu)是(shi)(shi)假的(de)(de)(de)。”這(zhe)就重(zhong)新(xin)(xin)認可(ke)(ke)了(le)(le)漢(han)(han)儒(ru)的(de)(de)(de)子夏作(zuo)(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。這(zhe)一結論(lun)，經(jing)(jing)過歷代(dai)(dai)(dai)(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)不(bu)斷探索，特別(bie)是(shi)(shi)由于(yu)(yu)(yu)戰國楚竹書《詩(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)》的(de)(de)(de)發現(xian)和研究——“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)秦(qin)漢(han)(han)之(zhi)前(qian)就已(yi)經(jing)(jing)存在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)，而(er)(er)且它的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)很可(ke)(ke)能就是(shi)(shi)卜子夏”，使得(de)“子夏作(zuo)(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，被更(geng)多的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)接(jie)受，又重(zhong)新(xin)(xin)成為學(xue)術界的(de)(de)(de)主流。這(zhe)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)學(xue)術價(jia)值并未(wei)銷蝕。
在對(dui)待前(qian)人的(de)(de)《詩(shi)》學成果的(de)(de)問(wen)題上，錢大昕(xin)處(chu)理(li)得(de)也(ye)恰到好(hao)處(chu)。他(ta)(ta)非常尊崇漢儒的(de)(de)見解(jie)，對(dui)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)故訓傳(chuan)》和鄭玄的(de)(de)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)傳(chuan)箋》多有采信，其中(zhong)(zhong)又特別(bie)重(zhong)(zhong)視毛(mao)(mao)(mao)傳(chuan)之(zhi)說。首(shou)先，錢大昕(xin)認(ren)為(wei)(wei)，毛(mao)(mao)(mao)亨說解(jie)《詩(shi)》三百篇中(zhong)(zhong)的(de)(de)鳥(niao)獸(shou)草木(mu)之(zhi)名，皆(jie)是依據《爾(er)(er)(er)雅》為(wei)(wei)說，并肯定這種做法(fa)是合(he)理(li)的(de)(de)、正(zheng)確的(de)(de)。例如(ru)《召南(nan)鶴巢》篇中(zhong)(zhong)的(de)(de)“鳩”，毛(mao)(mao)(mao)亨以(yi)為(wei)(wei)是“梧軸”（即(ji)布谷(gu)(gu)鳥(niao)），而(er)(er)歐(ou)陽修(xiu)說“別(bie)有拙鳥(niao)處(chu)鵲空巢，今謂之(zhi)雞(ji)，與布谷(gu)(gu)絕異”，錢大昕(xin)不(bu)同意(yi)這種說法(fa)，指出：“《詩(shi)》中(zhong)(zhong)鳥(niao)獸(shou)草木(mu)之(zhi)名，當以(yi)《爾(er)(er)(er)雅》為(wei)(wei)證。秸(jie)鞠為(wei)(wei)鸕鳩，見于《釋(shi)鳥(niao)》，不(bu)聞別(bie)有拙鳥(niao)名鳩者。”這就肯定了毛(mao)(mao)(mao)傳(chuan)的(de)(de)解(jie)釋(shi)。由此出發，他(ta)(ta)十分重(zhong)(zhong)視《爾(er)(er)(er)雅》在《詩(shi)》之(zhi)字詞訓詁方面的(de)(de)重(zhong)(zhong)要價值，并批評“宋(song)儒不(bu)信《爾(er)(er)(er)雅》，故于經義多所窒(zhi)礙”。例如(ru)，《周頌我將》“儀式(shi)刑文王(wang)之(zhi)典”，朱熹(xi)《詩(shi)集傳(chuan)》云：“儀、式(shi)、刑，皆(jie)法(fa)也(ye)。”錢大昕(xin)認(ren)為(wei)(wei)，《爾(er)(er)(er)雅釋(shi)詁》訓儀”為(wei)(wei)“善”，正(zheng)可用來(lai)解(jie)釋(shi)該句詩(shi)，朱熹(xi)的(de)(de)解(jie)釋(shi)反倒會帶(dai)來(lai)重(zhong)(zhong)沓之(zhi)弊(bi)。在錢大昕(xin)看(kan)來(lai)，“因(yin)為(wei)(wei)《爾(er)(er)(er)雅》的(de)(de)說法(fa)太直白而(er)(er)想(xiang)要去去改(gai)變，也(ye)是像朱熹(xi)一樣懂得(de)多的(de)(de)人的(de)(de)毛(mao)(mao)(mao)病(bing)”。
同時(shi)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)將后(hou)(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相關《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)文獻歸(gui)納為(wei)兩(liang)大(da)(da)類，即“引《詩(shi)(shi)(shi)》”與(yu)“說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》”，這(zhe)結論(lun)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)界也有著較為(wei)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)指出(chu)：“引用《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主在(zai)明事(shi)，不(bu)主張(zhang)在(zai)解釋《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，所(suo)(suo)謂‘賦《詩(shi)(shi)(shi)》章節’，不(bu)一定(ding)(ding)完全符合(he)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來意(yi)思(si)。解說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》是(shi)根據他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞，根據當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，而(er)(er)(er)知(zhi)道他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)，則是(shi)通儒所(suo)(suo)不(bu)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”錢(qian)大(da)(da)昕(xin)贊成《孟(meng)(meng)子(zi)》所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)意(yi)逆志(zhi)(zhi)”“知(zhi)人(ren)論(lun)世(shi)”兩(liang)條原則，以(yi)為(wei)《孟(meng)(meng)子(zi)》說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》“其言曲(qu)而(er)(er)(er)中，于(yu)(yu)當日(ri)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)情事(shi)，無不(bu)曲(qu)肖”，屬于(yu)(yu)善于(yu)(yu)說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》者(zhe)類。他進(jin)而(er)(er)(er)強調，后(hou)(hou)(hou)世(shi)一些(xie)說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)》者(zhe)，“或是(shi)古(gu)而(er)(er)(er)非今，或襲新而(er)(er)(er)遺故(gu)，己之偏，未(wei)能(neng)悉化，以(yi)致以(yi)辭(ci)害志(zhi)(zhi)者(zhe)固(gu)已多矣”，該(gai)種現象(xiang)也是(shi)應該(gai)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)兩(liang)類文獻之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質有所(suo)(suo)不(bu)同，因而(er)(er)(er)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)(xue)研究史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也就(jiu)存在(zai)差異(yi)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對這(zhe)兩(liang)大(da)(da)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體情況和基本內涵進(jin)行(xing)了較為(wei)準確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界定(ding)(ding)，為(wei)后(hou)(hou)(hou)人(ren)研究《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》提供(gong)更為(wei)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路。
對(dui)(dui)于(yu)《詩(shi)經》的研究(jiu)方(fang)法(fa)，錢(qian)大(da)昕提出兩條(tiao)：首先，他強調，治《詩(shi)》當遵循孟子“以(yi)(yi)(yi)意逆(ni)志”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)法(fa)。何為(wei)“以(yi)(yi)(yi)意逆(ni)志”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，錢(qian)大(da)昕舉(ju)孟子說《詩(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例予以(yi)(yi)(yi)說明：對(dui)(dui)于(yu)那種(zhong)“肯定古(gu)代(dai)的而(er)否(fou)定當代(dai)的，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)只是一(yi)己的偏愛，不(bu)(bu)能夠全部吸收(shou)”的治《詩(shi)》方(fang)式，錢(qian)大(da)昕認為(wei)“自稱(cheng)在千年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后得到(dao)古(gu)人意志，而(er)以(yi)(yi)(yi)言(yan)辭違背古(gu)人的人已經很多(duo)”，故(gu)當摒(bing)棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其次，重視(shi)《詩(shi)經》在解(jie)古(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)中的重要作用。時代(dai)久(jiu)遠，文字些許變化不(bu)(bu)大(da)，但(dan)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變化極大(da)，更因各地(di)所操(cao)土(tu)音(yin)(yin)(yin)(yin)方(fang)言(yan)，致使(shi)“六書(shu)諧(xie)聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨漸離其宗”，三代(dai)以(yi)(yi)(yi)前無音(yin)(yin)(yin)(yin)韻(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)可(ke)參，故(gu)唯三百(bai)五(wu)篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)最善，可(ke)依《詩(shi)》三百(bai)篇(pian)，借以(yi)(yi)(yi)經傳子騷，分類而(er)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并加以(yi)(yi)(yi)引申，以(yi)(yi)(yi)此古(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)方(fang)可(ke)分。或曰：“執隋(sui)唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韻(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有所組(zu)錯，屢變其音(yin)(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)(yi)相從，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葉韻(yun)(yun)”錢(qian)大(da)昕認為(wei)此法(fa)不(bu)(bu)可(ke)取，不(bu)(bu)但(dan)，與當今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)和，亦使(shi)古(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其味。故(gu)，欲解(jie)古(gu)音(yin)(yin)(yin)(yin)，當以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)經》三百(bai)五(wu)篇(pian)為(wei)根本。
《潛研堂文(wen)集》關于《禮(li)》學的論述散(san)見于：《晃(huang)衣裳(shang)說》《只(zhi)嘗(chang)說》《三禮(li)答(da)問》《儀(yi)禮(li)管見序》《跋(ba)儀(yi)禮(li)集說》《跋(ba)禮(li)記纂(zuan)言(yan)》《跋(ba)大戴禮(li)記》。
錢大昕對《禮(li)》學(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究突(tu)出體現(xian)其(qi)以考(kao)據學(xue)治經(jing)(jing)的(de)(de)(de)范式，集中(zhong)(zhong)在對三《禮(li)》字(zi)(zi)(zi)詞的(de)(de)(de)考(kao)釋上。他(ta)深于(yu)小(xiao)學(xue)尤其(qi)是(shi)(shi)《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)》，強調義理(li)出自訓詁，因(yin)此他(ta)研(yan)讀經(jing)(jing)典極為(wei)注重對字(zi)(zi)(zi)詞的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)。對于(yu)三《禮(li)》，錢大昕常以小(xiao)學(xue)研(yan)究之(zhi)心得，以解(jie)字(zi)(zi)(zi)說(shuo)經(jing)(jing)。如：“問：《春(chun)秋》其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)些(xie)人(ren)一個人(ren)卻(que)有(you)有(you)兩(liang)個字(zi)(zi)(zi)，叔向(xiang)之(zhi)所以被寫(xie)作(zuo)叔譽，也(ye)是(shi)(shi)這一類吧？說(shuo)：《說(shuo)文(wen)(wen)》：‘響’和‘向(xiang)’通。所以有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)‘向(xiang)’。寫(xie)作(zuo)作(zuo)‘譽’的(de)(de)(de)人(ren)應該本(ben)來(lai)想(xiang)寫(xie)‘響’，轉(zhuan)寫(xie)容易混淆，不(bu)是(shi)(shi)有(you)兩(liang)個字(zi)(zi)(zi)。”這樣以小(xiao)學(xue)解(jie)經(jing)(jing)之(zhi)字(zi)(zi)(zi)義的(de)(de)(de)個例，比比皆是(shi)(shi)，或以聲(sheng)音轉(zhuan)借之(zhi)理(li)，以求得其(qi)本(ben)字(zi)(zi)(zi)，或以它書之(zhi)引用，以求得其(qi)本(ben)字(zi)(zi)(zi)確義，錢大昕明(ming)(ming)確地(di)提(ti)出，只有(you)明(ming)(ming)確經(jing)(jing)書之(zhi)字(zi)(zi)(zi)義，才能更好的(de)(de)(de)去釋經(jing)(jing)。這不(bu)僅是(shi)(shi)他(ta)研(yan)究《禮(li)記》的(de)(de)(de)指導思想(xiang)，也(ye)貫穿他(ta)治經(jing)(jing)的(de)(de)(de)始終(zhong)。
關于(yu)三(san)禮(li)(li)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)源流與繼承，涉及復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)史學(xue)知(zhi)識，而錢(qian)(qian)大(da)(da)昕認為(wei)十(shi)分有(you)(you)(you)必要厘(li)清。禮(li)(li)學(xue)界則曾長期留傳《小戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》是(shi)由《大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》刪減而來的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，這無(wu)疑是(shi)沿襲陳邵《周禮(li)(li)論》的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)。對此，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕是(shi)存在(zai)異議(yi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)還(huan)指出(chu)，大(da)(da)小戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)各有(you)(you)(you)所長，無(wu)法(fa)(fa)完全(quan)視(shi)作(zuo)由一(yi)轍所出(chu)。實際上(shang)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕認為(wei)大(da)(da)小戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)都是(shi)從《漢書·藝文(wen)志》所錄(lu)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)學(xue)之(zhi)《記(ji)(ji)》中選編而成，有(you)(you)(you)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)篇目是(shi)可(ke)以理解的(de)(de)(de)(de)。對于(yu)后世(shi)學(xue)者(zhe)多不(bu)重視(shi)大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕認為(wei)主(zhu)要是(shi)因為(wei)《小戴(dai)(dai)記(ji)(ji)》經鄭玄表(biao)章，而大(da)(da)戴(dai)(dai)之(zhi)書沒有(you)(you)(you)傳授(shou)的(de)(de)(de)(de)人，導(dao)致散(san)佚超過半數，宋元之(zhi)后，能讀懂《大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)更是(shi)少之(zhi)又少，才導(dao)致《大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)學(xue)術價值一(yi)直(zhi)得不(bu)到應有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)認可(ke)。此論相當于(yu)是(shi)為(wei)大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)正(zheng)(zheng)名(ming)，糾正(zheng)(zheng)了(le)學(xue)界長期忽視(shi)大(da)(da)戴(dai)(dai)禮(li)(li)并(bing)把二者(zhe)混為(wei)一(yi)談的(de)(de)(de)(de)錯誤觀點(dian)，對后世(shi)學(xue)者(zhe)影響深遠。如(ru)陳壽祺、張舜徽都認為(wei)后世(shi)學(xue)者(zhe)應“取兩(liang)戴(dai)(dai)《禮(li)(li)記(ji)(ji)》合治之(zhi)，不(bu)應妄分軒輊也(ye)。"
錢(qian)大昕提(ti)倡(chang)抑宋(song)(song)(song)揚(yang)漢，他(ta)通(tong)(tong)過(guo)探究(jiu)宋(song)(song)(song)明理(li)學(xue)(xue)范疇，重新闡釋(shi)了(le)(le)儒學(xue)(xue)意蘊(yun)。對于(yu)宋(song)(song)(song)、明學(xue)(xue)術(shu)，錢(qian)大昕從兩個(ge)層(ceng)(ceng)面上(shang)進行(xing)了(le)(le)駁難：在工具層(ceng)(ceng)面上(shang)，錢(qian)大昕對宋(song)(song)(song)明人(ren)(ren)研究(jiu)學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)進行(xing)了(le)(le)抨(peng)擊(ji)，他(ta)說(shuo)(shuo)：“自(zi)(zi)從宋(song)(song)(song)、元以經(jing)(jing)義取士(shi)，士(shi)子(zi)便只遵守朱(zhu)熹一個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)，敷(fu)衍附會，并為(wei)(wei)(wei)一談，而空(kong)虛不(bu)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都能自(zi)(zi)己(ji)(ji)稱自(zi)(zi)己(ji)(ji)為(wei)(wei)(wei)經(jing)(jing)師。其中(zhong)有的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)讀到漢唐時(shi)(shi)期經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)疏，不(bu)是(shi)認為(wei)(wei)(wei)粗俗(su)，就(jiu)是(shi)認為(wei)(wei)(wei)不(bu)同，其弊端(duan)到明末(mo)已經(jing)(jing)特別大了(le)(le)。”又說(shuo)(shuo)：“宋(song)(song)(song)儒喜歡發表新的(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)，踐視古(gu)注(zhu)如(ru)同拋棄糟粕般。”在錢(qian)大昕看來，宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)治經(jing)(jing)，不(bu)通(tong)(tong)訓詁(gu)，率(lv)意改經(jing)(jing)，重視發揮，喜與前(qian)人(ren)(ren)立異(yi)，好(hao)為(wei)(wei)(wei)驚世駭俗(su)之論(lun)(lun)，實際(ji)上(shang)流于(yu)空(kong)談，沒有根(gen)柢。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這種認識與當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)家超出前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)(lun)不(bu)多。
在(zai)思想層面上，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對宋、明理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)中的很(hen)多范疇都(dou)進行了駁難。如他論“性(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”云：由(you)“性(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”出(chu)(chu)(chu)發，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)反(fan)對李之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵雍所謂(wei)(wei)“義理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外有(you)(you)“物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”，“物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外有(you)(you)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)”的說法(fa)，指出(chu)(chu)(chu)：夫(fu)性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)有(you)(you)出(chu)(chu)(chu)于義理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外者(zhe)(zhe)乎(hu)？天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)而(er)已。自(zi)天言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)；自(zi)人(ren)(ren)(ren)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)；而(er)性(xing)(xing)(xing)即理(li)(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。窮理(li)(li)(li)(li)(li)(li)斯可(ke)以觀物(wu)(wu)(wu)，區(qu)物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)與義理(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)謂(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)轉高出(chu)(chu)(chu)于義理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，有(you)(you)是理(li)(li)(li)(li)(li)(li)乎(hu)？《中庸(yong)》，言性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也(ye)(ye)，曰“天命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)，率(lv)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，不(bu)可(ke)須臾離(li)(li)也(ye)(ye)，可(ke)離(li)(li)非(fei)道(dao)也(ye)(ye)”，故(gu)曰“道(dao)不(bu)遠人(ren)(ren)(ren)”。凡離(li)(li)乎(hu)人(ren)(ren)(ren)而(er)言物(wu)(wu)(wu)，離(li)(li)乎(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)言性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，非(fei)吾所謂(wei)(wei)道(dao)也(ye)(ye)。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)批評那種把“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)”玄(xuan)(xuan)學(xue)化，“離(li)(li)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)言性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)”的所謂(wei)(wei)“道(dao)”，反(fan)對那種玄(xuan)(xuan)遠空虛的所謂(wei)(wei)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。他說：“圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，至切近而(er)可(ke)循，后人(ren)(ren)(ren)舍其易(yi)(yi)知(zhi)易(yi)(yi)從(cong)者(zhe)(zhe)，而(er)求諸幽(you)深玄(xuan)(xuan)遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，故(gu)其說支離(li)(li)而(er)難信。”
由(you)于歷史條件的(de)(de)變(bian)化，錢(qian)大(da)昕批(pi)判宋明理(li)(li)(li)(li)(li)學末流的(de)(de)空(kong)談(tan)，與顧炎武有(you)所不(bu)同。其對(dui)宋明理(li)(li)(li)(li)(li)學一(yi)(yi)套哲理(li)(li)(li)(li)(li)化的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論是(shi)不(bu)滿，他所極(ji)力傾向的(de)(de)，是(shi)把理(li)(li)(li)(li)(li)學家大(da)力鼓(gu)吹的(de)(de)儒家倫理(li)(li)(li)(li)(li)綱(gang)常的(de)(de)說教，具(ju)體化為(wei)人(ren)們(men)(men)日(ri)(ri)常生活的(de)(de)準則。可以說，他對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)學“性(xing)”、“道”等范(fan)疇的(de)(de)駁難，貫(guan)穿(chuan)的(de)(de)都(dou)是(shi)這樣的(de)(de)思(si)想。從(cong)積(ji)極(ji)意義(yi)上講，錢(qian)大(da)昕是(shi)為(wei)了(le)(le)進一(yi)(yi)步(bu)扭轉學風偏向，改玄遠(yuan)為(wei)淺近，變(bian)空(kong)虛為(wei)敦實(shi)，號召人(ren)們(men)(men)真正(zheng)去接觸儒家原(yuan)典，體會圣人(ren)思(si)想的(de)(de)真實(shi)涵義(yi)；從(cong)消極(ji)方面(mian)看(kan)，錢(qian)大(da)昕對(dui)理(li)(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)哲理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)辨不(bu)甚(shen)了(le)(le)解，他以日(ri)(ri)常倫理(li)(li)(li)(li)(li)批(pi)駁理(li)(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)思(si)辨，在某(mou)種(zhong)意義(yi)上限制了(le)(le)理(li)(li)(li)(li)(li)學在理(li)(li)(li)(li)(li)論上的(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)發展(zhan)。
錢(qian)(qian)大昕(xin)抨擊宋明理學(xue)(xue)，還因為(wei)宋儒(ru)(ru)引(yin)佛入(ru)儒(ru)(ru)。理學(xue)(xue)本來(lai)就是儒(ru)(ru)、釋、道(dao)三者結合的(de)產物，學(xue)(xue)者既修儒(ru)(ru)籍又歸心(xin)釋道(dao)也是平(ping)常(chang)之事。錢(qian)(qian)大昕(xin)由于(yu)從小受到祖父錢(qian)(qian)王炯影響，對佛道(dao)沒(mei)有好感(gan)，在(zai)日常(chang)生活中，他反對信從釋道(dao)，為(wei)仙為(wei)幻，勸說人(ren)們(men)“佛仙都虛幻，休尋不死方”。在(zai)理論上，他認為(wei)佛教六道(dao)輪回(hui)說敗壞人(ren)倫(lun)，佛教徒拋棄父母兄弟而(er)出(chu)家(jia)，更是有違(wei)人(ren)倫(lun)。
文學思想
1.散文思想
錢(qian)大(da)(da)昕提(ti)倡(chang)明體致用，文(wen)(wen)(wen)以(yi)貫道，這是(shi)他(ta)關于文(wen)(wen)(wen)學功能的基本(ben)(ben)觀點(dian)。在他(ta)看來，“夫(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)之體，奇正、濃淡，本(ben)(ben)無定法，要(yao)其(qi)為(wei)文(wen)(wen)(wen)之旨有(you)(you)(you)四(si)，曰(yue)明道，曰(yue)經(jing)世(shi)(shi)，曰(yue)闡幽，曰(yue)正俗，有(you)(you)(you)是(shi)四(si)者(zhe)，而后法律約(yue)之，夫(fu)(fu)然后可(ke)以(yi)羽翼(yi)經(jing)史，而傳之天下后世(shi)(shi)。”此(ci)四(si)者(zhe)歸結到一點(dian)，就是(shi)于世(shi)(shi)有(you)(you)(you)用。錢(qian)大(da)(da)昕認為(wei)“德可(ke)以(yi)潤身(shen)，文(wen)(wen)(wen)足以(yi)經(jing)世(shi)(shi)”，“儒者(zhe)立言，當為(wei)萬世(shi)(shi)生民慮”，“文(wen)(wen)(wen)章須有(you)(you)(you)裨名教，經(jing)史自(zi)可(ke)致治平。”他(ta)還以(yi)此(ci)為(wei)標準來評(ping)價(jia)經(jing)典與(yu)“儒者(zhe)”的價(jia)值。在《世(shi)(shi)緯序》中，錢(qian)大(da)(da)昕稱贊《世(shi)(shi)緯》一書，原因是(shi)其(qi)“鑿鑿乎乃經(jing)世(shi)(shi)之論”。
錢大昕的(de)“文以(yi)貫道(dao)(dao)(dao)(dao)”體現(xian)了“尚實斥虛”的(de)思(si)想(xiang)取向。因此，他(ta)對韓愈(yu)《原(yuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)》篇(pian)頗為(wei)贊賞，認為(wei)“退之《原(yuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)》一篇(pian)，與(yu)孟子言仁義同功。‘仁與(yu)義，為(wei)定名；道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)德，為(wei)虛位’二語勝于宋(song)儒”。他(ta)指出“是道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)外乎(hu)五倫(lun)”，并且(qie)申述：“將虛無作(zuo)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，足以(yi)使(shi)國家滅亡；以(yi)日用(yong)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，則是堯(yao)、舜、三代的(de)功勛偉業(ye)。”主(zhu)張以(yi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)遠人”，“日用(yong)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)”來達到經世致用(yong)、匡救時弊的(de)目的(de)。
錢大(da)(da)昕(xin)提(ti)倡(chang)致用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，自然(ran)就主張為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)當(dang)(dang)直(zhi)奔主題，務求實(shi)用(yong)(yong)，不(bu)(bu)可枝(zhi)蔓，更不(bu)(bu)能賣弄(nong)技巧，追求華麗，以文(wen)(wen)害(hai)義。他所賞識的(de)是(shi)(shi)“學者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)”、“不(bu)(bu)枝(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)”，對(dui)“雕蟲繡帨”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)則(ze)發(fa)出了“奚(xi)多何為(wei)(wei)(wei)”的(de)感嘆，認為(wei)(wei)(wei)言之(zhi)(zhi)立者(zhe)(zhe)，一以貫之(zhi)(zhi)，“非徒組織其(qi)詞以為(wei)(wei)(wei)麗，詰(jie)屈其(qi)句(ju)以為(wei)(wei)(wei)功者(zhe)(zhe)也(ye)”。錢大(da)(da)昕(xin)贊譽《世緯(wei)》“指陳利病，洞達(da)古(gu)今，其(qi)言要而(er)不(bu)(bu)煩，其(qi)道(dao)簡(jian)而(er)易行(xing)”，認為(wei)(wei)(wei)《世緯(wei)》的(de)著(zhu)作(zuo)者(zhe)(zhe)袁袠是(shi)(shi)“真(zhen)有(you)(you)體(ti)有(you)(you)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)儒”。錢大(da)(da)昕(xin)認為(wei)(wei)(wei)必(bi)須(xu)“求道(dao)于(yu)經，以經為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)”是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)的(de)基本(ben)原則(ze)。在他眼里，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)載道(dao)之(zhi)(zhi)書的(de)《六經》是(shi)(shi)不(bu)(bu)枝(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)的(de)典范。他說(shuo)“夫《六經》定于(yu)至圣，舍(she)經則(ze)無以為(wei)(wei)(wei)學”，并由此贊美秦蕙(hui)田(tian)“求道(dao)于(yu)經，以經為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)，當(dang)(dang)世推之(zhi)(zhi)曰通儒，曰實(shi)學，不(bu)(bu)敢僅以文(wen)(wen)士目公，而(er)其(qi)文(wen)(wen)亦遂(sui)卓然(ran)必(bi)傳于(yu)后世，此之(zhi)(zhi)謂能立言者(zhe)(zhe)”。
2.詩論
錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)《春星草堂詩(shi)(shi)(shi)集序》中提出(chu)詩(shi)(shi)(shi)有四長(chang)：“昔人(ren)(ren)言史有三(san)長(chang)，愚謂詩(shi)(shi)(shi)亦有四長(chang)，曰才(cai)、曰學(xue)(xue)、曰識(shi)、曰情。”錢(qian)大(da)昕(xin)在(zai)“才(cai)”上(shang)強(qiang)調詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)天賦(fu)，即用(yong)筆構思(si)的(de)(de)天分，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)天賦(fu)高的(de)(de)人(ren)(ren)往(wang)往(wang)文(wen)思(si)泉涌，思(si)想之(zhi)野馬(ma)馳驟縱橫，下筆難以(yi)自(zi)(zi)休，而(er)詩(shi)(shi)(shi)筆涉及之(zhi)處(chu)，意(yi)氣奮(fen)發，隨意(yi)自(zi)(zi)然(ran)；他(ta)從兩(liang)個方(fang)面理(li)解詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)“學(xue)(xue)”的(de)(de)內涵(han)，一是學(xue)(xue)的(de)(de)范圍(wei)，二(er)是學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)法(fa)。錢(qian)大(da)昕(xin)則認為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)史子(zi)集特別是經(jing)(jing)(jing)、史知識(shi)都(dou)應(ying)成為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)“學(xue)(xue)”的(de)(de)內容，正(zheng)如《說詩(shi)(shi)(shi)晬語》中云：“以(yi)詩(shi)(shi)(shi)入(ru)詩(shi)(shi)(shi)，最是凡境。經(jing)(jing)(jing)史諸子(zi)經(jing)(jing)(jing)過(guo)征引都(dou)進(jin)入(ru)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，方(fang)才(cai)有別于像(xiang)地上(shang)流淌(tang)的(de)(de)雨水(shui)一樣沒有源頭的(de)(de)學(xue)(xue)問。”身為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)大(da)家(jia)，在(zai)學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)法(fa)上(shang)，也理(li)所當(dang)然(ran)地講(jiang)究(jiu)考據，強(qiang)調字字有來歷。“學(xue)(xue)”確實重要，“學(xue)(xue)問理(li)解，并非對詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)不妨礙(ai)，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)如果(guo)沒有學(xue)(xue)問理(li)解，終究(jiu)是俗人(ren)(ren)之(zhi)談，還不足以(yi)供士(shi)大(da)夫之(zhi)一笑。”但純粹(cui)的(de)(de)學(xue)(xue)人(ren)(ren)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，還需識(shi)以(yi)濟之(zhi)。
關于“識(shi)”錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)提出了(le)自(zi)己的(de)(de)獨特看法，認為(wei)“轉益多師，滌(di)淫哇而遠(yuan)鄙俗，詩(shi)之(zhi)識(shi)也”。由此(ci)可見，識(shi)從學來。葉(xie)燮論詩(shi)強調(diao)才、識(shi)、膽、力，沈德潛主張(zhang)以(yi)“胸襟”與“學識(shi)”為(wei)本，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)之(zhi)說(shuo)兼二者之(zhi)說(shuo)，才、學、識(shi)皆重視。身為(wei)學者，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)有很(hen)強的(de)(de)責(ze)任(ren)感，作詩(shi)亦有強烈的(de)(de)“載(zai)道”觀(guan)，自(zi)然(ran)尚(shang)“雅”遠(yuan)“俗”滌(di)“淫哇”。因而，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)對“綺麗(li)纖巧”的(de)(de)溫庭筠代表的(de)(de)晚唐詩(shi)也進(jin)行了(le)嚴厲的(de)(de)批評。
錢大昕詩論的(de)(de)獨到之處是(shi)(shi)對“情(qing)(qing)”的(de)(de)強調。唐代劉知己(ji)強調：“史才(cai)須有三(san)(san)(san)長，世無其人，故史才(cai)少也。三(san)(san)(san)長：謂才(cai)也，學也，識(shi)也。”錢大昕在劉知己(ji)三(san)(san)(san)長的(de)(de)基(ji)礎(chu)上補充并(bing)突出(chu)了(le)(le)“情(qing)(qing)”，提(ti)出(chu)了(le)(le)詩歌(ge)(ge)的(de)(de)“四長”，可見(jian)他的(de)(de)創新和對“情(qing)(qing)”的(de)(de)關(guan)注。在他看(kan)來，詩“情(qing)(qing)”是(shi)(shi)一種思深意(yi)遠(yuan)、言近旨遠(yuan)、筆短意(yi)長、含(han)蓄悠遠(yuan)、咀(ju)之味永、栩栩如生的(de)(de)創作境界。錢論詩強調“真性情(qing)(qing)”。詩歌(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵本(ben)于(yu)吟(yin)詠情(qing)(qing)性，這種情(qing)(qing)性在他眼中不(bu)是(shi)(shi)感(gan)情(qing)(qing)宣泄，而是(shi)(shi)情(qing)(qing)動韻流的(de)(de)感(gan)覺，是(shi)(shi)句中有余(yu)意(yi)，篇中有余(yu)味。錢大昕還(huan)認(ren)為，不(bu)論是(shi)(shi)才(cai)、學、識(shi)還(huan)是(shi)(shi)情(qing)(qing)，都不(bu)能孤立地存在，詩此四長，缺一不(bu)可。
詩歌
錢(qian)大昕(xin)(xin)一生所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)頗(po)多，《潛研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集》《潛研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)續集》所(suo)(suo)收(shou)錢(qian)大昕(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)有(you)1600余首。綜觀其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)歷程大致可分(fen)為(wei)三階段。第(di)一階段，指(zhi)其早年(nian)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)大昕(xin)(xin)十四歲(sui)左右即(ji)從(cong)父(fu)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“當是時(shi)，舉業家(jia)皆不(bu)習詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，生徒或私(si)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)韻語，則父(fu)師相詬(gou)病，以為(wei)妨于(yu)制義也。府(fu)君(jun)(jun)獨喜(xi)教不(bu)孝(xiao)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，示(shi)以唐(tang)人(ren)(ren)安章(zhang)宅句之(zhi)(zhi)法。又謂(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)非空(kong)疏無學(xue)者所(suo)(suo)能為(wei)”，二(er)十歲(sui)以后(hou)，頗(po)有(you)志(zhi)經史之(zhi)(zhi)學(xue)，不(bu)欲專為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，然(ran)(ran)是時(shi)客吳(wu)門，與(yu)禮堂(tang)、蘭(lan)泉、來殷諸(zhu)君(jun)(jun)子日唱和，所(suo)(suo)得詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)漸多，繼而(er)遂以有(you)韻之(zhi)(zhi)文(wen)通籍(ji)。錢(qian)大昕(xin)(xin)少年(nian)、青年(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)側(ce)重于(yu)經進(jin)賡(geng)和，因詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦而(er)通籍(ji)官場后(hou)，他還寫下了(le)大量的御制詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，并(bing)善用排(pai)律(lv)。第(di)二(er)階段，指(zhi)錢(qian)大昕(xin)(xin)中(zhong)年(nian)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)大昕(xin)(xin)嘗奉命典(dian)試(shi)山(shan)東、湖南、浙江、河南，所(suo)(suo)到之(zhi)(zhi)處，皆欣然(ran)(ran)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀天(tian)時(shi)，述(shu)土俗，盡(jin)情(qing)描述(shu)山(shan)水之(zhi)(zhi)明秀(xiu)，民(min)物之(zhi)(zhi)繁(fan)庶。第(di)三階段，指(zhi)錢(qian)大昕(xin)(xin)老年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。錢(qian)大昕(xin)(xin)晚年(nian)登(deng)臨贈答之(zhi)(zhi)什較少于(yu)前，而(er)優游(you)林下，日事(shi)丹黃(huang)，意有(you)所(suo)(suo)得，觸而(er)成詠(yong)，性情(qing)之(zhi)(zhi)蕭(xiao)曠，議論(lun)之(zhi)(zhi)確核，實又勝于(yu)少壯之(zhi)(zhi)時(shi)。這三個階段的劃分(fen)是相對而(er)言(yan)的，很難截然(ran)(ran)分(fen)開。就體裁而(er)言(yan)，錢(qian)大昕(xin)(xin)最善古體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)數量最多，古體詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)尤擅長五言(yan)和七(qi)言(yan)，律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)最喜(xi)五言(yan)、七(qi)言(yan)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和排(pai)律(lv)。
《潛研堂詩集》
錢大昕的(de)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)時(shi)間跨度(du)長，涉(she)及范(fan)圍廣，題材(cai)(cai)多樣，上至三代，下涉(she)乾嘉，人物(wu)、職官(guan)、掌故、天文(wen)、地理、禮(li)制、科舉(ju)、山川、風俗、農(nong)事、植物(wu)、佛寺(si)、道(dao)觀、典(dian)籍、版本、金石(shi)、文(wen)字等等，都(dou)是(shi)他創作(zuo)詩(shi)文(wen)的(de)題材(cai)(cai)，而且寫(xie)來(lai)得(de)心應手，這正是(shi)他所持詩(shi)論在其(qi)(qi)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)中的(de)實(shi)踐(jian)。他的(de)詩(shi)歌(ge)還以其(qi)(qi)內(nei)容質實(shi)，議論獨到；抒情從容，構境(jing)清(qing)雅；嚴于用(yong)韻(yun)，勤(qin)于用(yong)典(dian)；善用(yong)對比與夸張(zhang)等特色開辟了(le)學(xue)者(zhe)詩(shi)歌(ge)新天地，為古典(dian)詩(shi)歌(ge)的(de)發展作(zuo)出了(le)自己的(de)重要貢獻(xian)。
1.內容
錢(qian)大(da)昕散(san)(san)文(wen)(wen)將純文(wen)(wen)學(xue)與(yu)雜文(wen)(wen)學(xue)合一(yi)，既(ji)包括文(wen)(wen)學(xue)性文(wen)(wen)章，還(huan)包括大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)性文(wen)(wen)章，后者常常將經學(xue)詮釋與(yu)文(wen)(wen)學(xue)敘述融為一(yi)爐(lu)。其(qi)學(xue)術(shu)論文(wen)(wen)多闡述作者對(dui)一(yi)些學(xue)術(shu)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)看法。這類散(san)(san)文(wen)(wen)往往廣征博引(yin)，以(yi)考(kao)證精詳、邏輯謹嚴而(er)見稱(cheng)，為乾(qian)嘉考(kao)證文(wen)(wen)字樹立了(le)典(dian)范。如《答袁簡齋(zhai)（袁枚）書》論唐(tang)、宋(song)官制中(zhong)檢校、守、判、試知(zhi)等稱(cheng)號的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)流演變；《答問》九論漢代贅婿實(shi)是(shi)典(dian)身為奴，解釋了(le)史學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)積疑；《答問》十的(de)(de)(de)(de)(de)《經史子集(ji)之名(ming)何昉(fang)》考(kao)訂了(le)“四(si)部”的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分是(shi)從什(shen)么時候開始的(de)(de)(de)(de)(de)；《秦四(si)十郡辨》和《漢百三郡考(kao)》等篇，闡明了(le)秦、漢政區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)劃分等等。錢(qian)大(da)昕以(yi)辨偽存真為己任，常常感嘆(tan)世之儒者真偽不分、文(wen)(wen)字含(han)糊。因此在(zai)文(wen)(wen)章中(zhong)引(yin)用了(le)大(da)量史料，在(zai)其(qi)搜集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)翔(xiang)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)史料面前，前人的(de)(de)(de)(de)(de)謬誤昭然若揭(jie)。錢(qian)大(da)昕學(xue)術(shu)性文(wen)(wen)章篇數較多，蘊(yun)涵著其(qi)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識底蘊(yun)，具有明確的(de)(de)(de)(de)(de)針對(dui)性和強烈的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)服(fu)力(li)，在(zai)其(qi)散(san)(san)文(wen)(wen)中(zhong)占有突出位(wei)置。
其政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不多，但針對性強(qiang)，體現了(le)其經世致(zhi)用的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)思想。具體說(shuo)來，其政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)涉及(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)獄(yu)、君王(wang)納諫、君王(wang)暴力(li)、賦稅、法治、婦(fu)女(nv)守節等不同方面，見解獨到，頗有思想深度。如《帝王(wang)大(da)度》篇列舉了(le)唐(tang)宣(xuan)宗先(xian)誤以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)罪裴惲，然后能因戶(hu)部(bu)韋(wei)澳奏言(yan)(yan)而(er)“自悟其錯(cuo)”，以(yi)及(ji)唐(tang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)宗不諱(hui)己名的(de)例子，對當(dang)時實行文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)獄(yu)的(de)統(tong)(tong)治者(zhe)的(de)自私專橫(heng)進行了(le)有力(li)的(de)批評。而(er)《洛蜀黨(dang)論(lun)(lun)(lun)》一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，錢大(da)昕(xin)甚至直(zhi)言(yan)(yan)不諱(hui)地指出(chu)：“夫摭語言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)之失(shi)，陷(xian)人于(yu)罪，縱使(shi)幸而(er)得逞……猶為士論(lun)(lun)(lun)所薄(bo)。”表達了(le)錢大(da)昕(xin)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)獄(yu)的(de)不滿。至于(yu)國家加(jia)賦一事，錢大(da)昕(xin)觀察更細致(zhi)，其《記加(jia)徵省衛運軍行月糧(liang)始末》反映了(le)乾隆后期橫(heng)征暴斂、肆意加(jia)賦的(de)現象。而(er)其《大(da)學(xue)論(lun)(lun)(lun)下》一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)更是深刻(ke)揭露了(le)統(tong)(tong)治階級想方設法變相加(jia)重人民(min)負擔以(yi)及(ji)統(tong)(tong)治階級內部(bu)大(da)魚吃小魚，巧(qiao)取豪奪的(de)黑(hei)暗現實。錢大(da)昕(xin)這類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章在寫(xie)法上繼(ji)承了(le)中國古代政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)，論(lun)(lun)(lun)點(dian)鮮(xian)明突(tu)出(chu)，論(lun)(lun)(lun)據(ju)充分(fen)，結構謹嚴，氣勢(shi)磅礴(bo)。
錢(qian)(qian)大昕的(de)雜記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)或(huo)(huo)敘事(shi)(shi)，或(huo)(huo)寫人(ren)(ren)，或(huo)(huo)就事(shi)(shi)論(lun)(lun)理，或(huo)(huo)兼而有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。畢(bi)沅承御賜為其(qi)母(mu)(mu)筑祠，錢(qian)(qian)大昕承命而作《封一(yi)品張(zhang)太夫人(ren)(ren)祠堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘了(le)畢(bi)沅母(mu)(mu)張(zhang)氏教(jiao)子有(you)成及畢(bi)沅功(gong)成不忘母(mu)(mu)的(de)事(shi)(shi)氏跡。因畢(bi)沅被喻為當世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歐陽修(xiu)，錢(qian)(qian)大昕有(you)意將(jiang)畢(bi)母(mu)(mu)與(yu)(yu)(yu)歐母(mu)(mu)比較，通過對比得(de)出張(zhang)氏其(qi)才其(qi)遇勝過歐母(mu)(mu)，贊揚了(le)其(qi)崇(chong)(chong)高的(de)母(mu)(mu)德(de)及畢(bi)沅的(de)不忘恩(en)澤。《弈(yi)喻》以簡潔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語敘寫觀弈(yi)與(yu)(yu)(yu)對弈(yi)，以旁觀和對局(ju)的(de)巨大差(cha)別(bie)為喻說明(ming)察他人(ren)(ren)過失易、見(jian)(jian)自己過失難的(de)道理，并對文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)相輕、彼(bi)此相嗤(chi)的(de)通病痛下針砭。在(zai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，錢(qian)(qian)大昕不喜歡過多的(de)描繪，卻專情(qing)于具體問題的(de)考(kao)證(zheng)議(yi)論(lun)(lun)，沒有(you)純粹描寫山(shan)川景觀的(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，即使是(shi)(shi)在(zai)敘事(shi)(shi)明(ming)顯(xian)的(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，亦總是(shi)(shi)留有(you)學(xue)術考(kao)證(zheng)的(de)烙印。《游(you)茅山(shan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西溪(xi)別(bie)墅(shu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生池古泉記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從(cong)篇名上(shang)看應著重(zhong)寫景，但實則還是(shi)(shi)傾向于議(yi)論(lun)(lun)和考(kao)證(zheng)。《海鹽縣瑞(rui)麥記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看題應重(zhong)在(zai)敘事(shi)(shi)描寫，而錢(qian)(qian)大昕卻就麥的(de)“一(yi)束二縫”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義詳加(jia)審證(zheng)，其(qi)考(kao)證(zheng)的(de)愛(ai)好與(yu)(yu)(yu)精(jing)神(shen)于其(qi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)亦可(ke)見(jian)(jian)一(yi)斑。除(chu)了(le)注(zhu)重(zhong)考(kao)證(zheng)、訪碑等(deng)一(yi)類學(xue)術色(se)彩(cai)濃的(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，錢(qian)(qian)大昕還有(you)一(yi)些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)傾向于功(gong)德(de)的(de)歌(ge)頌，如《崇(chong)(chong)實書(shu)院(yuan)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎(hu)丘創建白公祠記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒(rao)陽縣新建文(wen)(wen)(wen)昌(chang)閣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張(zhang)氏墓廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)；有(you)些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于言行的(de)議(yi)論(lun)(lun)，《半硯(yan)齋記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以岑渚的(de)“因半硯(yan)得(de)全硯(yan)”就“適然心態”發表感(gan)慨，《可(ke)廬記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論(lun)(lun)說應隨遇自足(zu)，視宮室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美猶廬舍，“感(gan)浮生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如寄，將(jiang)好修(xiu)以為常”；有(you)些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如《芥舟(zhou)山(shan)房記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則純粹敘寫了(le)一(yi)段作者(zhe)感(gan)興趣的(de)辯論(lun)(lun)等(deng)等(deng)。
就文體而言，其(qi)散文可分為(wei)十四類，其(qi)中書傳、序跋、銘狀等(deng)尤為(wei)精(jing)粹。
錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)書(shu)、傳(chuan)(chuan)(chuan)數量(liang)不(bu)少。書(shu)凡(fan)四(si)卷，是(shi)錢(qian)大(da)昕(xin)與友(you)人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)論(lun)學(xue)書(shu)札(zha)，或(huo)(huo)告知(zhi)(zhi)、或(huo)(huo)答問、或(huo)(huo)質疑、或(huo)(huo)論(lun)難，或(huo)(huo)議論(lun)、或(huo)(huo)抒(shu)情、或(huo)(huo)敘(xu)述，言之(zhi)(zhi)有物，實事(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)，知(zhi)(zhi)識(shi)面寬，涉(she)及(ji)推步之(zhi)(zhi)學(xue)、聲韻(yun)學(xue)、輿地、官制、郡縣(xian)考證(zheng)、史記中(zhong)的(de)知(zhi)(zhi)識(shi)考證(zheng)等。這些書(shu)信(xin)不(bu)僅體現了(le)錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)交(jiao)友(you)情況，而且(qie)從不(bu)同層面展(zhan)示了(le)錢(qian)大(da)昕(xin)追(zhui)求(qiu)(qiu)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)執著(zhu)及(ji)其問學(xue)的(de)謙(qian)虛和(he)實事(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)精神。錢(qian)大(da)昕(xin)作傳(chuan)(chuan)(chuan)亦有四(si)，作傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)對象既(ji)包括立下赫赫戰(zhan)功的(de)忠勇之(zhi)(zhi)士，也涉(she)及(ji)到(dao)志仁至孝的(de)孝子和(he)忠貞有節的(de)烈女節婦，而涉(she)及(ji)內(nei)容最多的(de)是(shi)學(xue)者、名儒(ru)傳(chuan)(chuan)(chuan)，如《嚴衍傳(chuan)(chuan)(chuan)》《胡渭傳(chuan)(chuan)(chuan)》《惠棟(dong)傳(chuan)(chuan)(chuan)》《戴震(zhen)傳(chuan)(chuan)(chuan)》等，是(shi)研(yan)究清(qing)(qing)代學(xue)術的(de)寶貴(gui)資料(liao)，《清(qing)(qing)史稿》中(zhong)的(de)若干(gan)人(ren)物列傳(chuan)(chuan)(chuan)即(ji)源出于此。
錢大(da)昕的(de)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)凡十卷，多(duo)討論學術問題。其(qi)中序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)文(wen)(wen)四卷，或為事序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，交待(dai)事情(qing)發生(sheng)的(de)來龍去脈，如(ru)任山東(dong)、湖(hu)南、浙江、河南鄉試(shi)主(zhu)考官時，即分別寫(xie)下《山東(dong)鄉試(shi)錄(lu)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》《湖(hu)南鄉試(shi)錄(lu)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》《浙江鄉試(shi)錄(lu)后序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》《河南鄉試(shi)錄(lu)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)；或為送別序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，如(ru)《送李素伯(bo)之任恩平序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》《送俞楠園(yuan)教授(shou)蘇州(zhou)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)；或為贈(zeng)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，如(ru)《贈(zeng)邵冶南序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》《贈(zeng)談(tan)階平序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)；或為壽(shou)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，如(ru)《述(shu)庵先(xian)生(sheng)七十壽(shou)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》；或為書(shu)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)，如(ru)《味經窩類(lei)稿序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)(wen)六卷，主(zhu)要(yao)有為文(wen)(wen)人(ren)(ren)文(wen)(wen)集(ji)、詩集(ji)作跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)陶淵明(ming)詩集(ji)》等(deng)(deng)三(san)十余篇；為史書(shu)作跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)漢書(shu)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三(san)國志(zhi)(zhi)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)資治通鑒(jian)》等(deng)(deng)；為志(zhi)(zhi)書(shu)作跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三(san)山志(zhi)(zhi)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)吳郡志(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)；為各種(zhong)碑帖、墓志(zhi)(zhi)作跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)西岳華山碑》等(deng)(deng)。這些跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)成就較高，李慈銘曾加以(yi)評論：“予每閱《鮚埼亭》《潛研堂》兩(liang)家題跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，深嘆其(qi)學之無所不賅，令人(ren)(ren)茫然莫測(ce)其(qi)涯涘……其(qi)讀(du)書(shu)精(jing)細，為前人(ren)(ren)之所未有。”
錢(qian)大(da)(da)昕的(de)(de)銘(ming)狀文(wen)(wen)不(bu)少，一方(fang)面(mian)，由(you)于文(wen)(wen)名卓(zhuo)著，錢(qian)大(da)(da)昕應(ying)邀寫(xie)了(le)很(hen)多墓(mu)(mu)碑文(wen)(wen)，如《光祿大(da)(da)夫(fu)經筵講(jiang)官太(tai)子太(tai)保(bao)刑部尚書(shu)秦(qin)文(wen)(wen)恭(gong)公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《工部左侍郎汪公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《太(tai)子太(tai)保(bao)兵(bing)部尚書(shu)湖廣總督世襲二等輕車都(dou)(dou)尉畢公墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》等；另(ling)一方(fang)面(mian)，由(you)于為(wei)人(ren)(ren)和善，錢(qian)大(da)(da)昕廣交眾友，與親戚(qi)朋友有著深厚的(de)(de)情誼，很(hen)主動地為(wei)逝世的(de)(de)親朋好友寫(xie)下(xia)銘(ming)狀文(wen)(wen)，如《祭亡(wang)妻(qi)王恭(gong)人(ren)(ren)文(wen)(wen)》《西沚先生墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》《李南澗(jian)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)》等。這些(xie)(xie)銘(ming)狀文(wen)(wen)大(da)(da)都(dou)(dou)能簡明扼要(yao)地介(jie)紹逝者的(de)(de)生平事跡(ji)，概括(kuo)墓(mu)(mu)主的(de)(de)功(gong)勛業績，而有些(xie)(xie)墓(mu)(mu)主很(hen)少有勛業政績可以(yi)(yi)(yi)稱(cheng)述，錢(qian)大(da)(da)昕則采取從(cong)虛處落(luo)筆的(de)(de)手法，或以(yi)(yi)(yi)朋友的(de)(de)交游(you)聚散感(gan)嘆著文(wen)(wen)，或以(yi)(yi)(yi)親人(ren)(ren)的(de)(de)存亡(wang)離合感(gan)嘆成篇，充滿了(le)纏綿嗚咽的(de)(de)情韻(yun)，同時，錢(qian)大(da)(da)昕喜(xi)歡選擇典(dian)型事例來(lai)表現人(ren)(ren)物的(de)(de)精(jing)神(shen)性格與品德，并將(jiang)(jiang)自(zi)身納(na)入其中，從(cong)而將(jiang)(jiang)這些(xie)(xie)實用(yong)性的(de)(de)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)、祭文(wen)(wen)寫(xie)成情辭并茂、聲淚(lei)俱下(xia)的(de)(de)絕妙文(wen)(wen)字，為(wei)墓(mu)(mu)志(zhi)(zhi)銘(ming)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)別辟一途。
2.特色
錢大昕(xin)(xin)散文(wen)(wen)條理清楚(chu)(chu)，說(shuo)理透徹(che)，語(yu)言結(jie)構無(wu)回環(huan)曲折之感。其(qi)論(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)中心(xin)突(tu)出(chu)，論(lun)(lun)點(dian)(dian)(dian)明確，論(lun)(lun)據(ju)充分，論(lun)(lun)證有力，且開(kai)(kai)門見(jian)山提(ti)出(chu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)觀點(dian)(dian)(dian)。《春秋論(lun)(lun)》開(kai)(kai)篇即力辨以文(wen)(wen)字(zi)為褒貶之說(shuo)，而(er)強調(diao)其(qi)要(yao)點(dian)(dian)(dian)為如實(shi)紀(ji)事(shi)。《輪回論(lun)(lun)》開(kai)(kai)頭即擺(bai)出(chu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)態度，批評始為輪回之說(shuo)者的(de)欺天(tian)誣神。《梁武帝論(lun)(lun)》開(kai)(kai)言即論(lun)(lun)說(shuo)拒(ju)諫(jian)自(zi)矜者，國雖安必亡(wang)(wang)，后(hou)(hou)擺(bai)事(shi)實(shi)逐條分析，梁亡(wang)(wang)不因昏、怠(dai)、淫、侈和權幸，最后(hou)(hou)反(fan)復(fu)論(lun)(lun)證作(zuo)結(jie)，梁亡(wang)(wang)于拒(ju)諫(jian)自(zi)滿。其(qi)記文(wen)(wen)一般先交待作(zuo)“記”緣由或介紹(shao)作(zuo)記對(dui)象，然后(hou)(hou)結(jie)合歷(li)史，發(fa)表議(yi)(yi)論(lun)(lun)作(zuo)結(jie)，思路清晰明了(le)，如《石鼓亭(ting)記》《可廬記》《抱經樓記》《五(wu)硯樓記》等。其(qi)考證性的(de)書文(wen)(wen)，也喜歡在(zai)文(wen)(wen)首(shou)即交待論(lun)(lun)述的(de)對(dui)象，如《與徐仲圃書》《答(da)談階平(ping)書》《與孫鳳陽書》等。錢大昕(xin)(xin)有些散文(wen)(wen)也喜歡開(kai)(kai)頭敘述或分析，末尾作(zuo)結(jie)，點(dian)(dian)(dian)明議(yi)(yi)論(lun)(lun)中心(xin)。錢大昕(xin)(xin)的(de)序跋文(wen)(wen)短則(ze)幾十(shi)字(zi)，長則(ze)幾千字(zi)，旨在(zai)表述清楚(chu)(chu)，使得(de)闡(chan)釋的(de)疑難(nan)變得(de)明了(le)。
錢(qian)大(da)昕的(de)散文(wen)(wen)創作(zuo)還(huan)具有語言(yan)簡樸，中和(he)含(han)蓄的(de)特色。錢(qian)大(da)昕反對為(wei)文(wen)(wen)言(yan)詞華麗，主張(zhang)文(wen)(wen)風質(zhi)樸，辭約而理精，文(wen)(wen)章底蘊深厚，頗具語雖(sui)簡意頗豐的(de)藝術效果(guo)。吳孟復于(yu)《清文(wen)(wen)舉(ju)要》序中稱：“若錢(qian)曉征、王懷(huai)祖、段若膺文(wen)(wen)亦簡潔，非皆‘繁碎繳(jiao)繞’如惜抱所(suo)譏者也。”段玉裁(cai)所(suo)言(yan)“其(qi)氣(qi)和(he)，故(gu)貌不矜張(zhang)”，“其(qi)書(shu)味(wei)深，故(gu)條鬯而無好盡(jin)之失……辯論(lun)而無叫囂攘袂之習。”如歐(ou)陽修雖(sui)果(guo)敢而不叫囂跋(ba)扈，雖(sui)畏(wei)禍而不頹喪絕望(wang)，其(qi)人生哲學表(biao)現為(wei)崇尚中和(he)之性，沉穩平靜，時刻保持心理的(de)平衡。
錢大昕(xin)(xin)書(shu)法以隸(li)書(shu)見長，作品(pin)多(duo)以楹聯為主，而聯語(yu)多(duo)為自撰(zhuan)，其書(shu)其文(wen)，無不(bu)充滿文(wen)人氣息(xi)：書(shu)法古(gu)樸(pu)蒼厚(hou)，辭句典雅不(bu)俗(su)。在錢大昕(xin)(xin)的(de)故鄉(xiang)嘉定博(bo)物(wu)館藏聯“名酒過于求趙壁(bi)，異書(shu)渾(hun)似藉(jie)荊州。”藏于遼寧博(bo)物(wu)館的(de)有“天下朋友皆膠漆，萬古(gu)云霄(xiao)一(yi)羽毛”。早在青年時期，錢大昕(xin)(xin)就已有深厚(hou)的(de)文(wen)學功(gong)底，作詩(shi)受到沈德潛的(de)好評，故他(ta)所撰(zhuan)聯語(yu)文(wen)辭清新脫俗(su)，溫婉雅致，透出(chu)文(wen)人氣息(xi)。他(ta)的(de)對聯多(duo)以隸(li)書(shu)出(chu)之(zhi)，古(gu)樸(pu)厚(hou)重，俊逸沉著。
錢大(da)昕的隸書作(zuo)品風貌，與其審美(mei)之崇尚“古雅(ya)”是(shi)一致的。古樸典雅(ya)、遵循漢隸筆法，用筆源自金石，以中(zhong)鋒為(wei)主、筆畫沉著(zhu)穩健，不事雕(diao)琢。結體(ti)以乙瑛碑(bei)為(wei)基準，墨色(se)濃(nong)黑凝(ning)重。其作(zuo)為(wei)一為(wei)學者，在隸書上(shang)，并未形(xing)成自己(ji)獨立的風格(ge)特征。
錢大昕篆(zhuan)(zhuan)書講究筆畫勻稱：“古(gu)文(wen)(wen)中豐而(er)首尾(wei)銳，小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)則(ze)豐銳亭勻。叔(shu)重采錄古(gu)文(wen)(wen)，而(er)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)筆法(fa)書之。”其指出大篆(zhuan)(zhuan)的線(xian)條(tiao)特(te)征是(shi)中段豐腴，首尾(wei)銳利。小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)則(ze)線(xian)條(tiao)均勻，粗(cu)細變化不大。其次，他認為(wei)，學(xue)習(xi)篆(zhuan)(zhuan)書要從識篆(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)開始，從《說文(wen)(wen)解字(zi)(zi)(zi)》入手，許慎的文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)學(xue)功力(li)是(shi)時人難以企及的。其書法(fa)的一(yi)(yi)個特(te)點是(shi)擅(shan)長在(zai)字(zi)(zi)(zi)形上下功夫，用(yong)一(yi)(yi)些(xie)不常(chang)用(yong)、不常(chang)見的字(zi)(zi)(zi)形。錢大昕的篆(zhuan)(zhuan)書婉轉流暢，端莊秀麗，以二李(li)風格為(wei)主。主要代表有三通碑(bei)刻：《重修(xiu)蘇(su)州府學(xue)碑(bei)記》《嘉定縣折漕報功祠復祀(si)碑(bei)記》《許云鵬及夫人墓(mu)志蓋(gai)》。
錢(qian)大昕(xin)隸書(shu)(shu)《名酒異書(shu)(shu)七言聯》
錢大昕書法
錢大昕的行(xing)(xing)書(shu)(shu)，包(bao)括他的行(xing)(xing)書(shu)(shu)立(li)(li)軸、行(xing)(xing)書(shu)(shu)尺牘、題跋家(jia)書(shu)(shu)等。行(xing)(xing)書(shu)(shu)立(li)(li)軸以行(xing)(xing)楷(kai)為主，端莊大方，沉著厚重。錢大昕的手(shou)札，工穩秀氣(qi)，充滿文人的書(shu)(shu)卷氣(qi)，楷(kai)書(shu)(shu)細致精(jing)(jing)巧、行(xing)(xing)書(shu)(shu)間帶有(you)草(cao)書(shu)(shu)，流暢自(zi)如(ru)。其行(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)手(shou)札，則面(mian)貌不一，或端莊雅致，或精(jing)(jing)省干練，則又折射出了一代大家(jia)的平(ping)易瀟散(san)、不拘一格的一面(mian)。
錢大昕自幼便(bian)受多位恩師指點(dian)，更得(de)到王峻、沈德潛等(deng)人的(de)薦舉提拔(ba)，前(qian)輩之教(jiao)育(yu)(yu)影響了他一生(sheng)，他便(bian)將(jiang)這種教(jiao)育(yu)(yu)理念、教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法傳(chuan)承下去。錢大昕投身到教(jiao)育(yu)(yu)事(shi)業中，有很大程度(du)是受老師王峻的(de)影響。錢大昕歸田(tian)后(hou)，歷任三(san)大書(shu)院院長(chang)，執教(jiao)二十多年(nian)，教(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)在(zai)其(qi)一生(sheng)的(de)學(xue)(xue)術活動(dong)中占據著舉足輕重的(de)地位。他的(de)教(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)形(xing)式多樣，包括，書(shu)院講學(xue)(xue)、主持科考、提拔(ba)后(hou)學(xue)(xue)、記(ji)載熱衷于(yu)從事(shi)教(jiao)育(yu)(yu)事(shi)業之人及事(shi)跡(ji)、闡述教(jiao)育(yu)(yu)思想。
錢大(da)昕在(zai)(zai)講學(xue)(xue)過程(cheng)中，始終貫(guan)徹其(qi)“實事求是”的治學(xue)(xue)原則(ze)，提倡實學(xue)(xue)，反對虛(xu)華之學(xue)(xue)。在(zai)(zai)與學(xue)(xue)生(sheng)談論治學(xue)(xue)之方法(fa)是，強調(diao)不可浮慕虛(xu)名(ming)，士子(zi)深受其(qi)教，學(xue)(xue)風漸變。以(yi)此為基準，他(ta)在(zai)(zai)執教的幾十年中，培養了大(da)批的學(xue)(xue)子(zi)，他(ta)們中多數都學(xue)(xue)有(you)所(suo)成。錢大(da)昕主持鐘山(shan)書院(yuan)四載(zai)，“及(ji)門經指(zhi)授成名(ming)者甚眾，而(er)韓明(ming)府(fu)廷秀、董方伯(bo)教增、談廣文(wen)泰、孫州牧源潮(chao)、鮑文(wen)學(xue)(xue)鏈，尤所(suo)獎賞(shang)”。主婁東書院(yuan)三年間，“所(suo)賞(shang)者如陸(lu)君(jun)(jun)(jun)元吉、楊君(jun)(jun)(jun)云激、陸(lu)君(jun)(jun)(jun)學(xue)(xue)欽、汪君(jun)(jun)(jun)學(xue)(xue)銘、胡君(jun)(jun)(jun)金浩，暨(ji)蕭(xiao)君(jun)(jun)(jun)揆掄(lun)、沈君(jun)(jun)(jun)端靖(jing)，皆一時(shi)之彥(yan)也(ye)”。后(hou)移主紫(zi)陽書院(yuan)，在(zai)(zai)這里錢大(da)昕渡過了他(ta)人生(sheng)最后(hou)的十六年，培養人才可謂(wei)名(ming)流輩出，“如陳(chen)工(gong)部(bu)(bu)鶴（陳(chen)鶴）、潘(pan)戶(hu)部(bu)(bu)世環（潘(pan)世璜(huang)）、少(shao)司農世恩（潘(pan)世恩）、陳(chen)戶(hu)部(bu)(bu)鐘麟（陳(chen)鐘麟）、葉(xie)太史(shi)紹本(ben)(ben)（葉(xie)紹本(ben)(ben)）、吳(wu)殿撰廷琛(chen)（吳(wu)廷琛(chen)）、顧(gu)庶常藥，皆賞(shang)識于末第之先，而(er)自謂(wei)賴府(fu)君(jun)(jun)(jun)造就(jiu)玉成者也(ye)。”
主持科(ke)舉考試是錢大昕教育(yu)活動中又一項重要內容(rong)，他(ta)奉命共參(can)與典試山(shan)東、湖(hu)南(nan)、浙江、河南(nan)四(si)省的科(ke)考。在(zai)這四(si)次(ci)科(ke)考中，錢大昕都是盡(jin)責(ze)盡(jin)力，誠(cheng)(cheng)惶誠(cheng)(cheng)恐，唯恐不公(gong)，為國家選拔(ba)出(chu)大量(liang)優秀人(ren)(ren)才。在(zai)山(shan)東鄉試中，錢大昕“批(pi)閱二十晝夜，得士六十九人(ren)(ren)，貢太學者(zhe)十三人(ren)(ren)。”在(zai)湖(hu)南(nan)鄉試中，應(ying)試之人(ren)(ren)多達四(si)千(qian)余(yu)人(ren)(ren)，試卷不下五萬六千(qian)篇，錢大昕夙興夜寐，盡(jin)其所能做到(dao)公(gong)允，稱“所去取者(zhe)必(bi)皆允當而無(wu)一遺才，臣誠(cheng)(cheng)未敢自(zi)信也，然臣之心(xin)力，不敢不盡(jin)矣”。
在(zai)(zai)多次(ci)主持科(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)的(de)實踐中，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對科(ke)舉考(kao)(kao)(kao)試(shi)制度有(you)(you)(you)很深刻的(de)認識(shi)，在(zai)(zai)選(xuan)撥人才上提出了一些(xie)獨到(dao)(dao)的(de)觀點：盡力(li)剔除抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)之(zhi)風。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)深惡痛絕(jue)，抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)帶(dai)來嚴重(zhong)社會問(wen)題(ti)，抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)導致(zhi)士(shi)子對科(ke)考(kao)(kao)(kao)心存(cun)僥幸心態，不致(zhi)力(li)于文(wen)章，專攻于摹擬(ni)沿(yan)襲(xi)。“夫(fu)摹擬(ni)沿(yan)襲(xi)之(zhi)文(wen)，古之(zhi)能文(wen)者羞稱之(zhi)，而今或以為戈取科(ke)名之(zhi)捷(jie)徑，宿(su)儒之(zhi)不遇，淺(qian)學之(zhi)登科(ke)，其未(wei)必不以此”氣(qi)抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)之(zhi)風盛行(xing)，不僅會導致(zhi)古學盡廢(fei)，同時(shi)也會帶(dai)來社會的(de)不公。故錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)選(xuan)取科(ke)考(kao)(kao)(kao)文(wen)章時(shi)，盡力(li)做(zuo)到(dao)(dao)，“要之(zhi)學有(you)(you)(you)根柢，則詞必己出”，“要皆能自出機(ji)行(xing)者”，對于支離穿鑿之(zhi)言，雷同票襲(xi)之(zhi)語，必剔除之(zhi)，盡力(li)做(zuo)到(dao)(dao)“雷同抄(chao)(chao)(chao)襲(xi)之(zhi)作，汰之(zhi)務盡”。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)希望通過科(ke)考(kao)(kao)(kao)來引導士(shi)風，使“三湘(xiang)七澤之(zhi)濱，操觚而來者，咸知讀(du)書好(hao)古之(zhi)足貴，而剿說(shuo)雷同之(zhi)無益(yi)，相(xiang)與研(yan)覃經史，有(you)(you)(you)本(ben)有(you)(you)(you)原，于是文(wen)體益(yi)進于渾(hun)醇，士(shi)習皆矮于端謹”這便是錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)所(suo)期望的(de)。
錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)對于(yu)熱衷于(yu)創(chuang)辦教育的(de)善(shan)舉之(zhi)事(shi)多(duo)(duo)有(you)記(ji)載，這亦反(fan)映了錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)對教育事(shi)業的(de)推(tui)崇(chong)。《潛研堂文(wen)集》有(you)《崇(chong)實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)記(ji)》，崇(chong)實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)(wei)江南河道總督(du)李宏(hong)(hong)（錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)稱他為(wei)(wei)“湛亭”是(shi)因為(wei)(wei)清(qing)晏園池心的(de)湛亭是(shi)他修建的(de)）所創(chuang)，錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)很是(shi)稱贊他創(chuang)辦此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)宗(zong)旨(zhi)，即“有(you)本之(zhi)學(xue)，務罵其(qi)實(shi)，勿逐于(yu)名(ming)”。后李宏(hong)(hong)去世后，書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)一(yi)度敗(bai)落，幸而有(you)其(qi)子李奉翰(han)受(shou)乾隆帝(di)的(de)囑(zhu)咐，得以(yi)擴建此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)，書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)規模擴增，煥然一(yi)新，培(pei)養(yang)之(zhi)人(ren)才與(yu)昔日相比，有(you)增無減，錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)應其(qi)邀，為(wei)(wei)此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)撰寫(xie)記(ji)文(wen)，并贊李奉翰(han)的(de)義舉：“今薌林(lin)公恪承先志，引伸而擴充之(zhi)，上以(yi)比圣(sheng)明械樸作(zuo)人(ren)之(zhi)治，下以(yi)示(shi)多(duo)(duo)士(shi)居德善(shan)俗之(zhi)方，風聲所樹，如影從(cong)形，當有(you)華實(shi)兼茂之(zhi)儒出為(wei)(wei)世用者(zhe)，豈徒江、淮人(ren)士(shi)歌誦弗援而已(yi)哉？”望后人(ren)繼(ji)續發揚(yang)(yang)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)崇(chong)實(shi)之(zhi)宗(zong)旨(zhi)。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)不僅自己(ji)投身(shen)于(yu)教育事(shi)業，對于(yu)周(zhou)詔熱衷于(yu)教育事(shi)業之(zhi)人(ren)、事(shi)跡，亦留心觀察記(ji)載，大(da)力弘揚(yang)(yang)重教風氣。
錢(qian)(qian)大(da)昕小學(xue)功(gong)底扎實，這也為他的古(gu)籍訓詁(gu)工(gong)作奠定(ding)了良好的基礎。在《十駕齋養(yang)新(xin)錄》中(zhong)，錢(qian)(qian)大(da)昕訓詁(gu)研究(jiu)的主要成就是因聲求(qiu)義、考釋俗(su)語詞(ci)以及對古(gu)代姓氏、避諱等文化(hua)現象的研究(jiu)。
在(zai)訓(xun)詁(gu)實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)昕(xin)與(yu)段玉裁、王念孫(sun)的(de)(de)(de)觀點相(xiang)一(yi)(yi)致，他曾在(zai)《潛研(yan)堂文集·小學考序》中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)：“因文字(zi)而(er)得古(gu)(gu)音，因古(gu)(gu)音而(er)得古(gu)(gu)訓(xun)，此一(yi)(yi)貫三之(zhi)道(dao)(dao)，亦推一(yi)(yi)合十(shi)之(zhi)道(dao)(dao)也。”因此，錢(qian)大(da)昕(xin)也往往能擺脫字(zi)形(xing)的(de)(de)(de)束縛(fu)，從語音出(chu)發，利用因聲求(qiu)(qiu)義的(de)(de)(de)方法進行訓(xun)詁(gu)。其在(zai)訓(xun)詁(gu)方面的(de)(de)(de)主要(yao)成就(jiu)就(jiu)是(shi)“明聲音，破假(jia)(jia)(jia)借”。在(zai)《十(shi)駕(jia)齋養新錄》中(zhong)(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)昕(xin)注釋假(jia)(jia)(jia)借字(zi)的(de)(de)(de)情(qing)況比(bi)較復雜(za)，有時他能明確指(zhi)出(chu)某(mou)字(zi)與(yu)某(mou)字(zi)為假(jia)(jia)(jia)借關系，例如(ru)在(zai)閱讀《說文解字(zi)》時發現，許(xu)慎記“炳(bing)”為“虨(ban)”，而(er)“虨(ban)”在(zai)《說文》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)解釋是(shi)“虎(hu)文彪也”，也就(jiu)是(shi)虎(hu)皮上的(de)(de)(de)斑紋，與(yu)《周易(yi)·革(ge)》原文含義相(xiang)應。“虨(ban)”屬幫(bang)母文部(bu)，“炳(bing)”屬幫(bang)母陽部(bu)，聲母相(xiang)同，讀音相(xiang)近(jin)。錢(qian)大(da)昕(xin)認為今(jin)本《易(yi)經·革(ge)》“大(da)人虎(hu)變，其文炳(bing)也”一(yi)(yi)句中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“炳(bing)”為假(jia)(jia)(jia)借字(zi)，“虨(ban)”才是(shi)本字(zi)。錢(qian)大(da)昕(xin)有意識地借助同音、音相(xiang)近(jin)、一(yi)(yi)聲之(zhi)轉、聲相(xiang)近(jin)、雙聲疊韻(yun)、并(bing)言等，更好地破除了(le)古(gu)(gu)書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)假(jia)(jia)(jia)借字(zi)，探求(qiu)(qiu)了(le)事物的(de)(de)(de)得命(ming)之(zhi)由，貫通了(le)異形(xing)詞，并(bing)且糾正了(le)流俗(su)之(zhi)誤。
《恒言錄》是錢大昕(xin)專門對(dui)(dui)(dui)清(qing)代(dai)俗語(yu)詞(ci)整理、研(yan)究的(de)一(yi)部著作(zuo)，將(jiang)各(ge)種俗語(yu)詞(ci)與傳(chuan)世(shi)典籍語(yu)料相(xiang)結合，列舉書證(zheng)以(yi)示(shi)義(yi)，稱(cheng)引注疏以(yi)顯義(yi)，借助今語(yu)以(yi)釋(shi)(shi)義(yi)，出示(shi)案語(yu)以(yi)辨義(yi)，求本溯(su)源，探幽發微，啟迪(di)人(ren)(ren)們對(dui)(dui)(dui)詞(ci)語(yu)進(jin)行斷代(dai)分析(xi)和深(shen)刻思考(kao)，已初具俗語(yu)辭(ci)典之規(gui)模，代(dai)表了(le)(le)當時(shi)俗語(yu)研(yan)究的(de)高(gao)水平。在(zai)《十駕(jia)齋(zhai)養新錄》中(zhong)，錢大昕(xin)也對(dui)(dui)(dui)俗語(yu)詞(ci)詞(ci)義(yi)發展變化的(de)種種原因和途徑進(jin)行了(le)(le)歸納。例(li)如在(zai)“婦人(ren)(ren)稱(cheng)奴(nu)”一(yi)條中(zhong)，錢大昕(xin)說明(ming)在(zai)上古時(shi)，“奴(nu)”兼(jian)指男女(nv)，如《周禮注》：“奴(nu)，從坐而沒入(ru)縣官者，男女(nv)同名。”并(bing)且，“奴(nu)”多用來(lai)指男性(xing)仆(pu)人(ren)(ren)，女(nv)仆(pu)一(yi)般(ban)稱(cheng)作(zuo)“婢”。而自(zi)宋時(shi)起(qi)，錢大昕(xin)發現“奴(nu)”還可以(yi)用來(lai)作(zuo)婦女(nv)的(de)自(zi)稱(cheng)。錢大昕(xin)還利用方(fang)言俗語(yu)詞(ci)考(kao)證(zheng)詞(ci)義(yi)，在(zai)訓釋(shi)(shi)“紞(dan)(dan)”之義(yi)時(shi)，便以(yi)“吳中(zhong)方(fang)言以(yi)被識為(wei)當頭”來(lai)驗證(zheng)自(zi)己的(de)觀點：“予(yu)謂(wei)被之有紞(dan)(dan)，若今時(shi)當頭矣。”
在(zai)《十駕(jia)齋養(yang)新(xin)錄(lu)》中，錢大昕對姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)的分合演變、系姓(xing)(xing)(xing)于名前、古人(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)名分割等現象，以(yi)(yi)及(ji)一(yi)些具體(ti)的姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)問題(ti)都進行了探討分析。在(zai)秦之(zhi)(zhi)前，姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)具有(you)明貴(gui)賤、別婚(hun)姻的作用。天子只(zhi)有(you)姓(xing)(xing)(xing)；貴(gui)族有(you)姓(xing)(xing)(xing)，也有(you)氏(shi)(shi)；平(ping)民(min)百姓(xing)(xing)(xing)既(ji)無(wu)(wu)姓(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)氏(shi)(shi)，只(zhi)有(you)名。兩個人(ren)(ren)只(zhi)要姓(xing)(xing)(xing)不相同，就可以(yi)(yi)通婚(hun)。到了戰國時(shi)期，姓(xing)(xing)(xing)與(yu)氏(shi)(shi)合而(er)為(wei)一(yi)，人(ren)(ren)們往往以(yi)(yi)氏(shi)(shi)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)。對于姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)由分到合的演變原因，錢大昕認為(wei)主要在(zai)于“戰國分爭，氏(shi)(shi)族之(zhi)(zhi)學久廢(fei)不講(jiang)”。
錢大(da)昕(xin)所提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”、“古(gu)(gu)(gu)無(wu)舌上音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)，已經為學者所公(gong)認(ren)，影響最為深遠。其(qi)“古(gu)(gu)(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”理論(lun)是指三十六字(zi)母中的(de)(de)(de)(de)輕(qing)唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)“非(fei)敷奉(feng)微(wei)(wei)”這組(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，在上古(gu)(gu)(gu)時與重唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)“幫滂(pang)并(bing)(bing)明”的(de)(de)(de)(de)讀(du)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是相同的(de)(de)(de)(de)，他(ta)認(ren)為在六朝(chao)以后，“非(fei)敷奉(feng)微(wei)(wei)”這組(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)才(cai)從(cong)“幫滂(pang)并(bing)(bing)明”中分化(hua)出(chu)(chu)來(lai)。錢大(da)昕(xin)主要(yao)依(yi)據先(xian)秦兩漢古(gu)(gu)(gu)籍中的(de)(de)(de)(de)異文、音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)注等材料，總結、歸納中古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些聲母在上古(gu)(gu)(gu)是否存(cun)在，進而判斷上古(gu)(gu)(gu)聲母的(de)(de)(de)(de)種類，得(de)出(chu)(chu)“古(gu)(gu)(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”。對(dui)于(yu)這結論(lun)的(de)(de)(de)(de)可靠性，錢大(da)昕(xin)還通(tong)過(guo)《廣韻(yun)》反切用字(zi)、方言俗語(yu)等不同角(jiao)度進行補充論(lun)證(zheng)。從(cong)《廣韻(yun)》的(de)(de)(de)(de)反切上字(zi)來(lai)看，錢大(da)昕(xin)發現《廣韻(yun)》中輕(qing)唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)較少，并(bing)(bing)且都能讀(du)作重唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，這也(ye)能夠(gou)從(cong)另一(yi)個側(ce)面說(shuo)明唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)本來(lai)應只有一(yi)組(zu)，無(wu)輕(qing)重唇(chun)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之別。
除了(le)“古無(wu)清唇音”、“古無(wu)舌上(shang)音”等(deng)觀點，在《十駕(jia)齋養新(xin)錄》中他還談(tan)到了(le)“古人多舌音”、“古音影喻(yu)曉匣不甚(shen)區別(bie)”、“三十六字母(mu)淵(yuan)源”等(deng)問(wen)題。錢大昕對于(yu)音韻(yun)的(de)(de)研究不僅以精深(shen)著稱，而且(qie)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)領域也極為廣泛。特別(bie)是對于(yu)古代的(de)(de)韻(yun)書、唐宋韻(yun)的(de)(de)差異、平水韻(yun)的(de)(de)作(zuo)者(zhe)、《詩經》中的(de)(de)用(yong)韻(yun)以及(ji)雙(shuang)聲疊韻(yun)等(deng)問(wen)題，他也提出(chu)了(le)自(zi)己(ji)見解。
錢(qian)大昕在(zai)聲(sheng)(sheng)調(diao)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究相(xiang)對(dui)較(jiao)少，在(zai)《十(shi)駕齋養新錄》中(zhong)(zhong)主(zhu)要(yao)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)對(dui)四聲(sheng)(sheng)起源(yuan)和(he)具體字詞(ci)平仄(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析上。對(dui)于(yu)(yu)反(fan)切(qie)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，主(zhu)要(yao)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)、反(fan)切(qie)注(zhu)音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古今變化和(he)古注(zhu)反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)用三個方(fang)(fang)面(mian)。錢(qian)大昕在(zai)堅持(chi)中(zhong)(zhong)國本(ben)土(tu)創制反(fan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點時，已經(jing)(jing)注(zhu)意(yi)到(dao)反(fan)切(qie)產生(sheng)與漢(han)語詞(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)現象(xiang)有關。他在(zai)《十(shi)駕齋養新錄》“雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)”條中(zhong)(zhong)指(zhi)出：古人(ren)喜歡(huan)以雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)給自己以及自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名物取名。不僅如此，來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)民間歌謠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》也是以雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)為文。據此，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)成(cheng)為錢(qian)大昕轉(zhuan)音說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，他認(ren)為雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)是豐富語言詞(ci)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎語音手段。錢(qian)大昕自然而(er)然地(di)把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念也帶了古韻(yun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)押(ya)韻(yun)之中(zhong)(zhong)，開始把雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻(yun)相(xiang)結合(he)用于(yu)(yu)經(jing)(jing)籍訓詁，并用之解(jie)釋出韻(yun)現象(xiang)。
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在金(jin)石(shi)學(xue)領(ling)域取(qu)得了(le)非常突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)成就。他的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)石(shi)學(xue)著作主要有：《潛(qian)(qian)研(yan)(yan)(yan)堂(tang)(tang)金(jin)石(shi)文(wen)跋(ba)(ba)(ba)尾》二十(shi)五卷、《潛(qian)(qian)研(yan)(yan)(yan)堂(tang)(tang)金(jin)石(shi)文(wen)字目錄(lu)》八卷、《天(tian)一閣碑(bei)目》二卷等。據統計，在《跋(ba)(ba)(ba)尾》中(zhong)，有錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)跋(ba)(ba)(ba)語的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)石(shi)碑(bei)刻(ke)，共計824通(tong)(tong)。其中(zhong)三代7通(tong)(tong)，秦漢(han)3通(tong)(tong)、兩(liang)漢(han)42通(tong)(tong)，曹(cao)魏(wei)5通(tong)(tong)，孫吳3通(tong)(tong)，兩(liang)晉(jin)5通(tong)(tong)，十(shi)六國(guo)38通(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)，唐261通(tong)(tong)，宋243通(tong)(tong)，遼7通(tong)(tong)，金(jin)22通(tong)(tong)，元(yuan)123通(tong)(tong)。從(cong)中(zhong)可以看出(chu)，隋至唐這一部分的(de)(de)(de)(de)(de)跋(ba)(ba)(ba)語所占最大(da)(da)(da)，約(yue)有82%之多，足可見錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)對(dui)這一時(shi)期金(jin)石(shi)碑(bei)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)充分重(zhong)視(shi)。《潛(qian)(qian)研(yan)(yan)(yan)堂(tang)(tang)金(jin)石(shi)文(wen)字目錄(lu)》中(zhong)共收錄(lu)金(jin)石(shi)碑(bei)刻(ke)2213通(tong)(tong)，可見錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)收藏(zang)金(jin)石(shi)碑(bei)刻(ke)之富。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)潛(qian)(qian)心(xin)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)元(yuan)史(shi)，元(yuan)代的(de)(de)(de)(de)(de)碑(bei)刻(ke)為他的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)提供(gong)了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料。在《潛(qian)(qian)研(yan)(yan)(yan)堂(tang)(tang)文(wen)集》中(zhong)也(ye)有關于金(jin)石(shi)學(xue)方面的(de)(de)(de)(de)(de)記敘、題跋(ba)(ba)(ba)等，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術札記《十(shi)駕(jia)齋(zhai)養新錄(lu)》涉及諸多領(ling)域，其中(zhong)也(ye)有涉及金(jin)石(shi)碑(bei)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)論述。
錢(qian)大昕(xin)(xin)通(tong)(tong)過數十年的積累，其(qi)金(jin)石(shi)收藏(zang)達到兩千余通(tong)(tong)之多(duo)，這(zhe)一(yi)(yi)數量，在清代(dai)270年間的金(jin)石(shi)收藏(zang)領域(yu)也是非常突出的。錢(qian)大昕(xin)(xin)主張，“金(jin)石(shi)之學，與經史相表(biao)里。”在其(qi)金(jin)石(shi)跋尾中，錢(qian)大昕(xin)(xin)他(ta)本人就是貫徹(che)這(zhe)一(yi)(yi)金(jin)石(shi)佐史的觀念(nian)的。一(yi)(yi)方面(mian)，以金(jin)石(shi)文字證(zheng)訂(ding)史實，考(kao)證(zheng)歷史典籍，辨別真偽；另一(yi)(yi)方面(mian)，通(tong)(tong)過其(qi)淹博的史學、地理、官制、音(yin)韻、文字等多(duo)方面(mian)的知識來考(kao)釋碑文，補全缺(que)泐內容，證(zheng)正碑文偶誤之處。
在歷(li)代碑(bei)刻中(zhong)，除了石(shi)經(jing)之外，許(xu)多碑(bei)文(wen)都出(chu)自民間，包括墓志、寺廟題銘、山川名勝刻石(shi)等。因此，其(qi)中(zhong)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)與官(guan)方使用的(de)正體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是有出(chu)入的(de)，最明顯的(de)就是俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)多，書(shu)寫不規(gui)范的(de)情(qing)況(kuang)很普遍。錢(qian)(qian)大昕(xin)通過考(kao)(kao)辯，對文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)形(xing)體(ti)進行了辨正。在辨正俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)同時，錢(qian)(qian)大昕(xin)還能依據字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)，考(kao)(kao)定(ding)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)流(liu)變的(de)軌跡。如《潛研(yan)堂金石(shi)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)踐尾》卷一《校官(guan)碑(bei)》：有“親阪寶(bao)智”、“師作朋”句，錢(qian)(qian)大昕(xin)引《說文(wen)》云：“堅(jian)(jian)也，古文(wen)以為賢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。”《公羊傳》：“鄭伯堅(jian)(jian)卒。”最后(hou)認為“蓋、賢本一字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，古今異文(wen)。其(qi)碑(bei)‘透豆’作匱(kui)’，為籀(zhou)文(wen)之變。”卷二《嚴山紀功碑(bei)》碑(bei)文(wen)有“柰月己酉朔”句，錢(qian)(qian)大昕(xin)據此考(kao)(kao)證數字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“柒”的(de)來源(yuan)。錢(qian)(qian)大昕(xin)對俗體(ti)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)研(yan)究是其(qi)系(xi)統(tong)研(yan)究之發(fa)端，后(hou)來清代趙之謙有《六朝別(bie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記》，近(jin)代羅振(zhen)玉有《碑(bei)別(bie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，都受錢(qian)(qian)大昕(xin)的(de)影(ying)響。
錢大(da)昕繼承了歐陽修(xiu)以(yi)來(lai)以(yi)金石(shi)文(wen)字與傳(chuan)(chuan)世(shi)(shi)典(dian)籍(ji)互證的優良傳(chuan)(chuan)統。既能用(yong)金石(shi)考校(xiao)典(dian)籍(ji)，又能用(yong)傳(chuan)(chuan)世(shi)(shi)文(wen)獻和(he)(he)其(qi)它材料鑒(jian)定石(shi)刻的真偽(wei)。他(ta)(ta)用(yong)金石(shi)材料補充(chong)了正史的疏漏(lou)，用(yong)開成石(shi)經校(xiao)勘傳(chuan)(chuan)世(shi)(shi)十二經。同(tong)時，他(ta)(ta)也(ye)能通(tong)過(guo)(guo)考證，發(fa)現碑(bei)(bei)刻拓本的真偽(wei)。他(ta)(ta)通(tong)過(guo)(guo)唐李華的《善無(wu)畏三藏和(he)(he)尚(shang)碑(bei)(bei)銘并序》和(he)(he)嚴郢的《不空(kong)和(he)(he)尚(shang)碑(bei)(bei)》來(lai)鑒(jian)定《三藏無(wu)畏不空(kong)法師塔記》有四處值得懷疑(yi)，故而(er)(er)認定其(qi)為(wei)后(hou)人(ren)妄(wang)托(tuo)無(wu)疑(yi)。他(ta)(ta)又從(cong)書法的角度(du)分析(xi)《淮源桐柏廟碑(bei)(bei)文(wen)》，認為(wei)該(gai)碑(bei)(bei)“分隸(li)頗有法度(du)”，但“少(shao)漢人(ren)淳(chun)古(gu)之氣”，因而(er)(er)只(zhi)能是(shi)(shi)元代(dai)(dai)吳(wu)炳摹刻而(er)(er)非漢代(dai)(dai)原刻又如他(ta)(ta)從(cong)碑(bei)(bei)文(wen)句意(yi)不通(tong)，“隋——隨”書寫之異，認為(wei)《左屯衛大(da)將軍姚辯墓志》是(shi)(shi)“后(hou)人(ren)據(ju)搨本鉤摹入(ru)石(shi)。”
錢(qian)大昕還能從(cong)實踐中總結(jie)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)括(kuo)例(li)(li)(li)(li)(li)。不同朝代(dai)、不同類型的(de)碑刻文(wen)(wen)獻，無論是書寫風(feng)格(ge)、行(xing)文(wen)(wen)內容，還是碑體的(de)制作款(kuan)式，都有所區別。早(zao)在(zai)宋代(dai)，《隸續》就以文(wen)(wen)字(zi)描述和摹圖(tu)的(de)方(fang)式對(dui)石(shi)(shi)刻的(de)款(kuan)式，文(wen)(wen)例(li)(li)(li)(li)(li)、圖(tu)例(li)(li)(li)(li)(li)進(jin)行(xing)了(le)總結(jie)。之(zhi)后(hou)，元(yuan)代(dai)潘昂霄(xiao)的(de)《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)》將歷代(dai)碑志文(wen)(wen)分為二十(shi)類。在(zai)此基礎上(shang)，錢(qian)大昕非常注意向宋儒(ru)學習，在(zai)自己(ji)的(de)踐文(wen)(wen)中，往往以隨(sui)文(wen)(wen)條(tiao)記的(de)方(fang)式，總結(jie)了(le)一(yi)些碑刻的(de)體例(li)(li)(li)(li)(li)特征，如《澤州開元(yuan)寺神鐘(zhong)記》條(tiao)云：“此銘(ming)攜(xie)于鐘(zhong)上(shang)，字(zi)畫亦(yi)秀整(zheng)，不失唐人規矩。宋以后(hou)鐘(zhong)款(kuan)，多隱(yin)起作陽文(wen)(wen)，非古制也。”《尊勝陀(tuo)羅尼經》踐文(wen)(wen)云：“唐石(shi)(shi)幢多不列(lie)書人姓名，此幢亦(yi)然。”錢(qian)大昕研讀(du)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)注重(zhong)括(kuo)例(li)(li)(li)(li)(li)，對(dui)后(hou)代(dai)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)括(kuo)例(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)學也有一(yi)定的(de)影響。道(dao)光十(shi)二年（1832年），李瑤在(zai)盧見曾《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)三例(li)(li)(li)(li)(li)》基礎上(shang)纂(zuan)成《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)四例(li)(li)(li)(li)(li)》。光緒十(shi)一(yi)年（1885年），朱記榮編成《金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)全例(li)(li)(li)(li)(li)》，收入著作十(shi)種，專論金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)之(zhi)例(li)(li)(li)(li)(li)。
錢大(da)昕（自(zi)評）：官登(deng)四(si)品不為(wei)不達(da)，歳開七秩不為(wei)不年，插架圖籍不為(wei)不富，研思史不為(wei)不勤，因(yin)(yin)病得閑，因(yin)(yin)拙得安，亦(yi)仕亦(yi)隠(yin)，天之幸民(min)。
阮(ruan)元(yuan)：國初以來(lai)諸儒，或(huo)(huo)言(yan)道德(de)，或(huo)(huo)言(yan)經術，或(huo)(huo)言(yan)史學，或(huo)(huo)言(yan)天文(wen)，或(huo)(huo)言(yan)地理，或(huo)(huo)言(yan)文(wen)字(zi)音(yin)韻，或(huo)(huo)言(yan)金石詩文(wen)，專精者固多，兼善(shan)者甚少，惟嘉定(ding)錢辛(xin)楣先生能兼其成。
江藩：①此先生說經之(zhi)大略也。至于(yu)(yu)辨文字之(zhi)詁訓，考(kao)古(gu)今之(zhi)音韻，以(yi)(yi)(yi)及天文、輿地(di)、草木、蟲魚，散見于(yu)(yu)《文集(ji)》、《十駕齋養新錄》者，不(bu)(bu)下數萬言。②先生不(bu)(bu)專治一經而無(wu)經不(bu)(bu)通，不(bu)(bu)專攻一藝而無(wu)藝不(bu)(bu)精……戴編(bian)修震(zhen)嘗(chang)謂人曰“當代學(xue)者，吾以(yi)(yi)(yi)曉(xiao)征（即(ji)錢(qian)大昕）為(wei)第二人”，蓋(gai)東原(yuan)（即(ji)戴震(zhen)）毅(yi)然以(yi)(yi)(yi)第一人自居(ju)。然東原(yuan)之(zhi)學(xue)以(yi)(yi)(yi)肄經為(wei)宗，不(bu)(bu)讀漢(han)以(yi)(yi)(yi)后書。若先生學(xue)究天人，博綜群笈，自開國(guo)以(yi)(yi)(yi)來，蔚(yu)然一代儒宗也。以(yi)(yi)(yi)漢(han)儒擬(ni)之(zhi)，在(zai)高密（即(ji)鄭康成(cheng)）以(yi)(yi)(yi)下，即(ji)賈逵服(fu)虔亦瞠乎后矣，況不(bu)(bu)及賈服(fu)者哉(zai)！
錢泳：掌教蘇州紫陽書院(yuan)者十(shi)余(yu)年。其學無(wu)所(suo)不(bu)通(tong)，所(suo)著有《廿(nian)二史考異》《金石(shi)文跋尾》《十(shi)架(jia)齋養新錄》《潛研堂詩(shi)文全集》《三統歷述》諸書，精深純粹，貫(guan)綜百家(jia)，是合惠(hui)、戴兩家(jia)之學而集為(wei)大成者也。余(yu)嘗謁先生于書院(yuan)，聽其言論，娓娓不(bu)倦，大江南北學者，莫不(bu)推(tui)尊先生為(wei)第一人(ren)。
凌廷堪：學問體大思精，識高(gao)學粹(cui)，集(ji)通儒之成，祛(qu)俗(su)儒之弊，直紹(shao)兩漢者，惟閣下(xia)（錢(qian)大昕）一人而已(yi)。
袁翼(yi)(yi)：先生(sheng)鐘光岳氣完之(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)，立堯舜賡歌之(zhi)(zhi)(zhi)廷，年(nian)甫及艾，養(yang)疴里門。雖(sui)位(wei)止(zhi)九卿，功業未顯(xian)，而(er)道德文章中外(wai)仰之(zhi)(zhi)(zhi)如泰山北斗。著述之(zhi)(zhi)(zhi)富網羅百家，沾溉藝苑。高麗使臣在都(dou)購(gou)其(qi)詩文集，鬻諸國中，與香山之(zhi)(zhi)(zhi)日本新羅鈔寫其(qi)本者(zhe)亦復(fu)相似，故翼(yi)(yi)謂先生(sheng)即我朝之(zhi)(zhi)(zhi)白傅也。
段玉裁：①夫自古儒林，能以(yi)一(yi)藝(yi)成名者(zhe)罕，合眾藝(yi)而(er)精(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)，殆未之(zhi)(zhi)有也(ye)。若(ruo)先生于(yu)儒者(zhe)應(ying)有之(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)弗(fu)習(xi)，無(wu)弗(fu)精(jing)(jing)(jing)。②始以(yi)辭章(zhang)(zhang)鳴(ming)一(yi)時，既乃研精(jing)(jing)(jing)經(jing)史(shi)，因文見道，于(yu)經(jing)文之(zhi)(zhi)舛誤、經(jing)義(yi)之(zhi)(zhi)聚(ju)訟而(er)難決者(zhe)，皆能剖析源(yuan)流(liu)。凡(fan)文字(zi)音韻訓詁之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)微(wei)，地理(li)之(zhi)(zhi)沿(yan)革，歷代官制之(zhi)(zhi)體例，氏族之(zhi)(zhi)流(liu)派(pai)，古人姓字(zi)、里(li)居、官爵、事實、年(nian)齒之(zhi)(zhi)紛繁，古今(jin)石(shi)刻畫篆隸可(ke)訂六書、故實可(ke)稗(bai)史(shi)傳者(zhe)，以(yi)及古九章(zhang)(zhang)算術，自漢迄(qi)今(jin)中(zhong)西(xi)歷法，無(wu)不(bu)瞭如指掌，至于(yu)累朝人物(wu)之(zhi)(zhi)賢奸，行(xing)事之(zhi)(zhi)是非疑似(si)難明者(zhe)，大典章(zhang)(zhang)制度昔人不(bu)能明斷其(qi)(qi)(qi)當否(fou)者(zhe)，皆確有定見。③若(ruo)先生于(yu)儒者(zhe)應(ying)有之(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)弗(fu)習(xi)，無(wu)弗(fu)精(jing)(jing)(jing)。其(qi)(qi)(qi)學(xue)固一(yi)軌于(yu)正，不(bu)參以(yi)老(lao)、佛(fo)、功(gong)利之(zhi)(zhi)言。其(qi)(qi)(qi)文尤非好為古文以(yi)自雄(xiong)壇坫者(zhe)比也(ye)，中(zhong)有所見，隨意抒寫，而(er)皆經(jing)史(shi)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)華。其(qi)(qi)(qi)理(li)明，故語無(wu)鶻突；其(qi)(qi)(qi)氣和，故貌不(bu)矜張；其(qi)(qi)(qi)書味(wei)深(shen)，故條(tiao)鬯而(er)無(wu)好盡(jin)之(zhi)(zhi)失，法古而(er)無(wu)摹仿(fang)之(zhi)(zhi)痕，辨(bian)論而(er)無(wu)叫(jiao)囂攘袂之(zhi)(zhi)習(xi)。
錢大昭：觀生平所作，溯源漢魏，出入唐(tang)宋，腹(fu)貯萬卷(juan)，而不?以(yi)挦扯涂抹為事。胸有智珠(zhu)，而不肯(ken)以(yi)纖縟佻巧為能。舂(chong)容(rong)淵雅(ya)，蔚(yu)為大宗，詩集之刻，其(qi)亦(yi)奚可(ke)緩(huan)乎？
王(wang)昶：①君聰穎非常，髫(tiao)丱時，即有(you)神(shen)童之譽。以召(zhao)試(shi)人內閣(ge)，再(zai)人詞(ci)垣。覃研(yan)經史(shi)，根(gen)柢精深。詩(shi)賦(fu)之外，究心數理(li)，精蘊歷象考成，能通中西之學。②君弱(ruo)冠，與東南名(ming)士吳企晉、趙損之、曹來殷輩，精研(yan)風(feng)雅，兼有(you)唐(tang)宋。③官翰(han)林十余年，所進(jin)應奉文(wen)字(zi)及御試(shi)詩(shi)賦(fu)，恒邀(yao)睿賞。故詩(shi)格在(zai)白太(tai)傅（白居易）、劉賓客（劉禹(yu)錫）之間(jian)，文(wen)法(fa)歐陽文(wen)忠、曾文(wen)定（曾鞏）、歸(gui)太(tai)仆（歸(gui)有(you)光），從(cong)容淵懿(yi)，質有(you)其文(wen)，讀(du)其全集，如見為端(duan)人正士也(ye)。
趙爾(er)巽：大昕始以辭章名，沈德潛吳中七子詩選(xuan)，大昕居一。既乃(nai)研精經(jing)、史(shi)，於(wu)經(jing)義之聚(ju)訟(song)難(nan)決者，皆能(neng)剖(pou)析源流(liu)。文字、音韻、訓詁(gu)、天(tian)算、地理、氏族、金石以及(ji)古人(ren)爵里、事實、年齒，了如指掌(zhang)。古人(ren)賢奸是非疑似難(nan)明(ming)者，典(dian)章制度(du)昔人(ren)不(bu)能(neng)明(ming)斷者，皆有(you)確(que)見。
王國維：有清一(yi)代(dai)開(kai)創學術者三人，曰昆山顧先(xian)生(sheng)，曰休寧(ning)戴先(xian)生(sheng)，曰嘉定錢先(xian)生(sheng)。國初(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)學創于亭林（顧炎武），乾嘉之(zhi)(zhi)(zhi)學創于東原（戴震）、竹汀（錢大昕(xin)）。亭林之(zhi)(zhi)(zhi)學，經(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)學也，以(yi)經(jing)世為(wei)體，以(yi)經(jing)史為(wei)用。東原、竹汀之(zhi)(zhi)(zhi)學，經(jing)史之(zhi)(zhi)(zhi)學也，以(yi)經(jing)史為(wei)體，而其所得，往(wang)往(wang)裨于經(jing)世。蓋(gai)一(yi)為(wei)開(kai)國時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學，一(yi)為(wei)全(quan)盛時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)學，其涂術不同，亦(yi)時(shi)勢使之(zhi)(zhi)(zhi)然也。
陳(chen)寅恪：新會陳(chen)援庵先生之書，尤為中華學(xue)人所推服。蓋(gai)先生之精(jing)思博(bo)識，吾(wu)國學(xue)者，自(zi)錢曉征以來，未(wei)之有也。
陳垣：《日知錄》在清代是(shi)第(di)一(yi)流的，但還不是(shi)第(di)一(yi)，第(di)一(yi)應推錢大昕的《十駕(jia)齋養新錄》。
王(wang)俊義：錢大(da)(da)(da)昕(xin)是人們熟悉(xi)的(de)乾嘉學(xue)(xue)者，以其所著《二十二史考(kao)異(yi)》與(yu)王(wang)鳴盛、趙翼齊名(ming)。長期來，一些著述論(lun)及(ji)錢大(da)(da)(da)昕(xin)在學(xue)(xue)術上的(de)功過得(de)失(shi)時，總是列(lie)舉(ju)其如何勘正舊史之(zhi)疏漏，校訂(ding)史書傳寫刊刻(ke)之(zhi)衍脫，及(ji)考(kao)證(zheng)歷來史注之(zhi)舛謬，如此等等。似(si)乎他(ta)只(zhi)是一個純粹的(de)考(kao)史學(xue)(xue)家(jia)，是乾嘉學(xue)(xue)派中“為考(kao)證(zheng)而考(kao)證(zheng)”的(de)典型代表(biao)。但錢大(da)(da)(da)昕(xin)并(bing)非只(zhi)鉆故紙(zhi)堆，專搞煩瑣考(kao)證(zheng)，他(ta)沒有脫離(li)現實(shi)的(de)政治斗爭，現實(shi)生活中的(de)各種問題，在其學(xue)(xue)術著述中都有程度(du)不同(tong)的(de)體現。
周清澍：錢氏是乾嘉時期(qi)學(xue)識最淵博的(de)(de)史學(xue)家和若干(gan)學(xue)科的(de)(de)倡導(dao)人。
杜維運(yun)：歷史(shi)考(kao)據學(xue)于是遂(sui)富有科學(xue)之精(jing)神，而與(yu)現(xian)代(dai)史(shi)學(xue)家(jia)之考(kao)訂史(shi)料方(fang)法，大半(ban)吻合，僅以考(kao)據盛，而于考(kao)據用力最(zui)大，成就(jiu)最(zui)多，方(fang)法最(zui)謹嚴，使人罕有可乘之隙(xi)者(zhe)，則不能不推(tui)錢大昕(xin)，十八(ba)世(shi)紀中國之史(shi)學(xue)，雖謂(wei)之錢大昕(xin)時代(dai)，亦無不可。
汪(wang)榮祖：錢大昕(xin)著有《廿二(er)史考異》《十(shi)駕(jia)齋養(yang)新錄》等書，因其學識(shi)宏富，每(mei)能(neng)訂(ding)正史籍的(de)訛(e)誤，推(tui)(tui)理(li)論史，亦常能(neng)發千古之(zhi)覆，他(ta)(ta)尤其能(neng)輔助學科，如天文(wen)、地理(li)、制度、雜史、金石、版本、蒙文(wen)來(lai)治史。他(ta)(ta)于史學的(de)成就以官制為最，對歷代官制的(de)演變，考證精(jing)詳；其次(ci)氏(shi)族，對各時代氏(shi)族的(de)流派，了(le)如指掌。這些都應(ying)是陳寅恪(ke)推(tui)(tui)重錢大昕(xin)的(de)原(yuan)因。
王記錄：錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術見(jian)解與主(zhu)張(zhang)，既體現了(le)乾嘉(jia)時期的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術特點，又(you)在某(mou)些方面超越了(le)那個時代(dai)；“實事(shi)求是(shi)(shi)”是(shi)(shi)錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)核(he)心；錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)以(yi)考據著(zhu)稱，但又(you)不忽視經世(shi)致用的(de)(de)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術傳統，并對(dui)現實問題提出了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)看(kan)法；在經史(shi)(shi)關系上，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)繼承清(qing)初(chu)顧炎武、黃宗羲尊經重史(shi)(shi)的(de)(de)思(si)想(xiang)，提出“經史(shi)(shi)無二學(xue)(xue)(xue)”，論(lun)述了(le)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)社會意義(yi)，為學(xue)(xue)(xue)術發展糾(jiu)偏。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)的(de)(de)思(si)想(xiang)與學(xue)(xue)(xue)術淵(yuan)源是(shi)(shi)多方面的(de)(de)，宋代(dai)諸學(xue)(xue)(xue)者、清(qing)初(chu)顧炎武、浙東學(xue)(xue)(xue)派(pai)以(yi)及(ji)戴震等(deng)都對(dui)錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)有影(ying)響(xiang)。與其說錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)吳派(pai)，毋寧說他(ta)為學(xue)(xue)(xue)另有淵(yuan)源。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)吸收眾(zhong)長，加以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)主(zhu)張(zhang)見(jian)解，獨辟(pi)蹊徑，其為學(xue)(xue)(xue)精神與學(xue)(xue)(xue)術氣概，既非惠(hui)學(xue)(xue)(xue)，也非戴學(xue)(xue)(xue)所能概括。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)為學(xue)(xue)(xue)，巍巍然可自(zi)(zi)成一(yi)系。
余英時：錢氏雖不持“六經(jing)(jing)皆史”之說(shuo)，但“經(jing)(jing)史不二”或“經(jing)(jing)史無別(bie)”的(de)(de)論(lun)點(dian)則將“史”提升至(zhi)與“經(jing)(jing)”完全(quan)相(xiang)等的(de)(de)地(di)位。錢、章(zhang)兩氏在(zai)這一點(dian)上(shang)顯然(ran)是殊途同(tong)歸的(de)(de)，所以此序(xu)可(ke)以看作清代史學(xue)家的(de)(de)“獨立(li)宣言”，它和章(zhang)學(xue)誠論(lun)六經(jing)(jing)皆史諸篇都是清代中期(qi)學(xue)術思想史上(shang)具有劃時代意(yi)義的(de)(de)重要(yao)文獻。
張(zhang)淑艷：乾嘉時代(dai)最負盛(sheng)名的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)家(jia)，考(kao)(kao)據(ju)學(xue)的(de)(de)巨擘錢(qian)大昕因(yin)所著《廿二史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)異》成(cheng)為(wei)(wei)考(kao)(kao)據(ju)史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)不刊之作，所以(yi)一(yi)直被后世史(shi)(shi)(shi)家(jia)目為(wei)(wei)清代(dai)考(kao)(kao)據(ju)史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)代(dai)表人物。細檢其文(wen)字(zi)，其學(xue)術(shu)成(cheng)就(jiu)絕非僅(jin)限于考(kao)(kao)據(ju)，他的(de)(de)經世致(zhi)用(yong)(yong)的(de)(de)治學(xue)思想，卻一(yi)直為(wei)(wei)考(kao)(kao)據(ju)成(cheng)就(jiu)所掩。錢(qian)大昕主張(zhang)“文(wen)須有(you)益下”，提倡(chang)儒(ru)者之學(xue)應(ying)務實用(yong)(yong)，并注重史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)資治作用(yong)(yong)和(he)社會(hui)效益，將學(xue)術(shu)研究與時代(dai)的(de)(de)脈搏緊密聯(lian)系在一(yi)起的(de)(de)。此種治學(xue)精神，頗足稱道，對今日(ri)學(xue)者治學(xue)亦(yi)會(hui)有(you)所啟迪。
戴(dai)逸：錢大昕是中國(guo)18世紀(ji)站在(zai)時代前列的、卓(zhuo)有貢獻的學者，是乾(qian)嘉時代的史學大師。
施丁：①錢(qian)大(da)昕的(de)考(kao)與論，幾乎不引(yin)據經義禮法，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)而后言，強調實事求是(shi)(shi)(shi)(shi)。故我以為，錢(qian)大(da)昕的(de)實事求是(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)學(xue)(xue)，不只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)考(kao)證，不只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)方法問題，而是(shi)(shi)(shi)(shi)重要的(de)史(shi)學(xue)(xue)思想，是(shi)(shi)(shi)(shi)中國史(shi)學(xue)(xue)的(de)一大(da)特(te)點(dian)及(ji)優良(liang)傳統。②錢(qian)氏(shi)大(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)史(shi)所及(ji)，即興發論，也有(you)(you)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為發論而特(te)意考(kao)究(jiu)的(de)。他(ta)往往有(you)(you)感于世情，而又不敢大(da)膽地譏刺時政(zheng)。因(yin)此(ci)，其(qi)論不免吞(tun)吞(tun)吐吐，其(qi)言大(da)多支離瑣碎，顯然不是(shi)(shi)(shi)(shi)縱情發論，沒有(you)(you)系統全面地總結(jie)歷(li)史(shi)經驗教訓。這是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)的(de)局限性。但錢(qian)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個有(you)(you)良(liang)知的(de)正(zheng)派學(xue)(xue)者(zhe)，其(qi)師(shi)古(gu)之是(shi)(shi)(shi)(shi)，言簡意賅，還是(shi)(shi)(shi)(shi)頗有(you)(you)意味的(de)。
虞(yu)萬里：清初以迄乾嘉，學(xue)者(zhe)一(yi)(yi)反(fan)元末明初空疏之(zhi)學(xue)，提倡(chang)實(shi)事求是(shi)，但(dan)一(yi)(yi)些學(xue)者(zhe)也就此自(zi)視甚高(gao)，如(ru)戴東原等。唯錢大(da)昕，其功力、學(xue)識堪稱一(yi)(yi)流，造詣、成就與(yu)惠(hui)棟、戴震相伴，而自(zi)自(zi)一(yi)(yi)派，治學(xue)范(fan)(fan)(fan)圍(wei)之(zhi)廣，又(you)實(shi)過(guo)之(zhi)，但(dan)其平(ping)心(xin)靜氣、謹慎謙雅(ya)之(zhi)風(feng)范(fan)(fan)(fan)，卻戛戛獨(du)標一(yi)(yi)幟(zhi)，與(yu)眾不同。這位學(xue)術(shu)巨子(zi)在其勤(qin)奮著述的(de)(de)一(yi)(yi)生中所體現出來(lai)的(de)(de)“博而屏守，默而湛思(si)”的(de)(de)風(feng)范(fan)(fan)(fan)，“實(shi)事求是(shi)”、“無征不信”的(de)(de)精神，平(ping)允謙和、薄(bo)責(ze)于人的(de)(de)學(xue)德，是(shi)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)精神財富。
許蘇民：錢大(da)昕(xin)的(de)“難得模棱(leng)”與(yu)鄭(zheng)板橋的(de)“難得糊涂(tu)”一樣，都反映(ying)了(le)有良(liang)知的(de)中國知識分子在(zai)專制(zhi)暴政(zheng)下既要抗爭又要謀求生存的(de)悲(bei)涼心態。然而，即使在(zai)這(zhe)種充滿恐怖的(de)社會政(zheng)治氛圍內，乾嘉時(shi)期那些最杰(jie)出(chu)(chu)的(de)學者(zhe)們依然在(zai)學術(shu)(shu)領域潛心開(kai)拓，探尋著中國學術(shu)(shu)的(de)近代(dai)轉型之路，并且通過經史考據來表達其反抗專制(zhi)暴政(zheng)的(de)思(si)想和(he)近代(dai)人文主(zhu)義的(de)訴求。錢大(da)昕(xin)就是這(zhe)一時(shi)期以豪(hao)杰(jie)精(jing)神(shen)治學而成為一代(dai)史學大(da)師的(de)杰(jie)出(chu)(chu)學者(zhe)之一。
路新生(sheng)：錢大昕作為(wei)一(yi)位清代的(de)(de)漢學大師，乾(qian)嘉(jia)年間(jian)主流派學術的(de)(de)重要代表人物(wu)，卻并(bing)非一(yi)心如枯井，死水微(wei)瀾，僅斷斷于音韻，度數，考據(ju)的(de)(de)章句小儒。其沛(pei)然的(de)(de)文(wen)論，奔涌的(de)(de)史論以及深刻的(de)(de)"理"論，無(wu)不清晰地折(zhe)射著強烈的(de)(de)"時代精神"。從(cong)錢大昕的(de)(de)治學中實可反映出乾(qian)嘉(jia)考據(ju)學者的(de)(de)一(yi)般治學傾向來(lai)。
一(yi)(yi)次，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在朋友家(jia)里看下(xia)(xia)圍棋(qi)(qi)(qi)。一(yi)(yi)位客(ke)人幾次輸棋(qi)(qi)(qi)，他譏笑客(ke)人失算，總(zong)是想替他改放棋(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)，認為他趕不(bu)上自己(ji)。過一(yi)(yi)會兒，客(ke)人請求和(he)錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)下(xia)(xia)棋(qi)(qi)(qi)。剛剛下(xia)(xia)了幾個棋(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)，客(ke)人已經(jing)取得(de)主(zhu)動的形勢。棋(qi)(qi)(qi)局(ju)快到中(zhong)盤，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)已不(bu)支。終(zhong)局(ju)計算雙方(fang)棋(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)，客(ke)人贏了十三子(zi)(zi)(zi)。以(yi)后(hou)有(you)人邀請他觀(guan)看下(xia)(xia)棋(qi)(qi)(qi)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)只(zhi)是整天(tian)默默地坐著(zhu)看罷了。后(hou)來，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)在文(wen)中(zhong)總(zong)結：人不(bu)可能沒有(you)過失，心平氣和(he)換位思考一(yi)(yi)下(xia)(xia)，自己(ji)真的沒有(you)一(yi)(yi)點失誤嗎？他以(yi)此告誡后(hou)人，“觀(guan)人之(zhi)失易(yi)，見己(ji)之(zhi)失難”，要(yao)懂得(de)寬(kuan)容仁(ren)厚。
錢(qian)大(da)昕(xin)家富藏書(shu)(shu)(shu)，舉家經史子集，考證(zheng)文(wen)字得失。藏書(shu)(shu)(shu)處(chu)有(you)“十駕齋”、“潛研堂(tang)”、“孱(chan)守齋”，宋刻元(yuan)版(ban)手抄之(zhi)本，達數(shu)十種。藏書(shu)(shu)(shu)鈐有(you)“萬(wan)經”、“平生一片心”、“綸閣舍人”、“臣大(da)昕(xin)”、“瀛(ying)州(zhou)學士”、“東宮亞相(xiang)”、“游于盛(sheng)世”、“宮詹(zhan)學士之(zhi)章(zhang)”、“年開七(qi)秩”、“南海衡(heng)文(wen)”、“錢(qian)大(da)昕(xin)印(yin)”、“竹(zhu)汀居士曾觀”、“文(wen)學侍從”等(deng)印(yin)章(zhang)。藏書(shu)(shu)(shu)印(yin)有(you)：“竹(zhu)汀”（朱文(wen)方(fang)印(yin)）、“孱(chan)守齋”（朱文(wen)方(fang)印(yin)）、“錢(qian)印(yin)大(da)昕(xin)”（白文(wen)方(fang)印(yin)）、“大(da)昕(xin)私印(yin)”（白文(wen)方(fang)印(yin)）。錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)自銘硯(yan)：錢(qian)大(da)昕(xin)有(you)洮河(he)老(lao)坑自銘硯(yan)一臺，上銘：泉清堪洗硯(yan)，山秀可(ke)藏書(shu)(shu)(shu)。落(luo)款(kuan)乾(qian)隆(long)三(san)十七(qi)年盛(sheng)夏。并有(you)陰(yin)刻“及之(zhi)”印(yin)鑒。
乾隆三十(shi)(shi)(shi)(shi)五年(nian)（1770年(nian)），工部營繕司窯(yao)工在(zai)琉(liu)(liu)璃(li)窯(yao)廠(chang)(chang)取土發(fa)(fa)現(xian)一座古墓(mu)，墓(mu)主(zhu)骨骸(hai)猶存(cun)，墓(mu)有石碑(bei)(bei)(bei)(bei)埋地(di)下，書墓(mu)主(zhu)墓(mu)志。錢(qian)大(da)昕(xin)聞訊立即趕去，擬拓下碑(bei)(bei)(bei)(bei)文。不料此(ci)(ci)時距發(fa)(fa)現(xian)時已(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)天，墓(mu)主(zhu)骨骸(hai)已(yi)移(yi)葬，碑(bei)(bei)(bei)(bei)亦掩(yan)埋。錢(qian)大(da)昕(xin)極為(wei)悵憾(han)：“世(shi)竟無拓本，惜哉！”所(suo)幸工部郞中孟(meng)君?已(yi)將碑(bei)(bei)(bei)(bei)文抄錄，錢(qian)大(da)昕(xin)得(de)以(yi)借回(hui)審讀。此(ci)(ci)碑(bei)(bei)(bei)(bei)遼(liao)(liao)(liao)保寧(ning)十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)（978年(nian)）所(suo)作，所(suo)記(ji)(ji)墓(mu)主(zhu)為(wei)遼(liao)(liao)(liao)薊州刺史(shi)、檢校尚(shang)書左仆射李內貞，錢(qian)大(da)昕(xin)特為(wei)撰寫《記(ji)(ji)琉(liu)(liu)璃(li)廠(chang)(chang)李公(gong)墓(mu)志》并(bing)以(yi)碑(bei)(bei)(bei)(bei)考史(shi)，證(zheng)明(ming)碑(bei)(bei)(bei)(bei)文所(suo)述遼(liao)(liao)(liao)太(tai)祖、太(tai)宗、世(shi)宗、穆宗、景宗祖尊號，皆與(yu)史(shi)合。又據之(zhi)補(bu)《遼(liao)(liao)(liao)史(shi)》所(suo)缺。特別是碑(bei)(bei)(bei)(bei)文記(ji)(ji)墓(mu)主(zhu)“…薨于盧(lu)龍坊(fang)私(si)第，年(nian)八十(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)當年(nian)八月八日葬于京(jing)都燕(yan)下鄉海(hai)王(wang)(wang)村”。錢(qian)大(da)昕(xin)據此(ci)(ci)指(zhi)出(chu)“遼(liao)(liao)(liao)南京(jing)城因藩(fan)鎮(zhen)之(zhi)舊，唐(tang)時閔忠寺在(zai)城內東南隅，今之(zhi)琉(liu)(liu)璃(li)廠(chang)(chang)在(zai)遼(liao)(liao)(liao)為(wei)城東燕(yan)下鄉，正(zheng)可(ke)互證(zheng)。而海(hai)王(wang)(wang)村之(zhi)名，亦好事者所(suo)當知也”。可(ke)見其對(dui)(dui)歷史(shi)文化遺存(cun)之(zhi)珍(zhen)愛和(he)對(dui)(dui)金石考證(zheng)的熱(re)愛。
墓址
錢(qian)大昕墓(mu)(mu)位于嘉定外岡鎮(zhen)徐秦(qin)村東約500米處，練(lian)祁(qi)河西岸。墓(mu)(mu)道兩旁，各有一(yi)對(dui)石(shi)獸(shou)與石(shi)馬，石(shi)獸(shou)的(de)下方，刻有“嘉慶(qing)二十有五年(nian)十月(yue)”。墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)由其子錢(qian)東壁請(qing)錢(qian)大昕生前摯友、刑部右侍郎王(wang)昶撰(zhuan)寫基(ji)志(zhi)銘(ming)，另請(qing)清(qing)代(dai)書法(fa)家、江(jiang)南揚州(zhou)知府伊秉綬書丹(dan)，又請(qing)清(qing)代(dai)書法(fa)家、乾州(zhou)直隸州(zhou)州(zhou)判錢(qian)坫(dian)篆蓋，隨(sui)葬于墓(mu)(mu)中。原墓(mu)(mu)1966年(nian)遭受(shou)破(po)壞(huai)，墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)完好保存(cun)于嘉定縣博物館。1984年(nian)11月(yue)，嘉定縣文化(hua)局與上海語文學會(hui)聯(lian)合召開紀念(nian)錢(qian)大昕逝世(shi)180周年(nian)學術討(tao)論會(hui)時重(zhong)(zhong)建(jian)。上海圖書館館長顧(gu)廷(ting)龍重(zhong)(zhong)書墓(mu)(mu)碑。
1960年1月公布為(wei)嘉(jia)定縣文(wen)物保護單位，2000年11月公布為(wei)嘉(jia)定區文(wen)物保護單位。2014年4月被上(shang)海市人民(min)政(zheng)府(fu)核(he)定并公布為(wei)上(shang)海市文(wen)物保護單位。
活動
2020年(nian)11月28日，“一代儒(ru)宗——錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)紀念展(zhan)(zhan)”在嘉(jia)(jia)定(ding)博物館開幕。該展(zhan)(zhan)也是嘉(jia)(jia)定(ding)博物館原創年(nian)度大(da)(da)展(zhan)(zhan)，展(zhan)(zhan)出102件錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)生平(ping)相(xiang)關珍(zhen)品(pin)，囊括(kuo)手札、書(shu)(shu)畫、碑帖(tie)、古籍著作(zuo)等(deng)，除了(le)嘉(jia)(jia)定(ding)博物館本館重(zhong)(zhong)要館藏，展(zhan)(zhan)覽亦(yi)匯聚了(le)上(shang)海圖書(shu)(shu)館重(zhong)(zhong)要藏品(pin)、部分(fen)過云樓舊(jiu)藏等(deng)。開幕式當天，李經國編(bian)(bian)著的《錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)年(nian)譜(pu)長編(bian)(bian)》由中華書(shu)(shu)局出版(ban)發(fa)布，主辦(ban)(ban)方同(tong)時舉辦(ban)(ban)了(le)“錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)學(xue)(xue)術研討(tao)會”，多位文史學(xue)(xue)者(zhe)圍繞《錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)年(nian)譜(pu)長編(bian)(bian)》的體例、內容以及錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)與清代學(xue)(xue)術、文化(hua)等(deng)問題(ti)展(zhan)(zhan)開研討(tao)。
精靈世界(jie)
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