錢大昕（1728年2月16日—1804年11月2日），字(zi)曉征，又字(zi)及之(zhi)，號辛楣，晚年自署竹汀(ting)居士，江(jiang)蘇(su)太倉(cang)州嘉(jia)定(ding)縣望(wang)仙橋河東宅（今屬上海市嘉(jia)定(ding)區望(wang)新鄉）人(ren)。清代史學家、文學家、教(jiao)育家，乾嘉(jia)學派代表人(ren)物。
錢大昕早年(nian)(nian)(nian)以詩賦聞名江南。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)十六年(nian)(nian)(nian)（1751年(nian)(nian)(nian)），因向乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)帝(di)獻賦被提督(du)學(xue)(xue)政(zheng)莊有恭選(xuan)為一等。后在召試(shi)(shi)中(zhong)被評(ping)為一等，特賜舉(ju)人，授內閣中(zhong)書學(xue)(xue)習行走。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)十九年(nian)(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)(nian)）三月，中(zhong)進士，經御試(shi)(shi)后改翰(han)林(lin)院(yuan)庶吉士。其后歷(li)(li)任(ren)翰(han)林(lin)院(yuan)編修、右春坊(fang)右贊善(shan)、武英殿纂修官、功(gong)臣館(guan)纂修官、詹(zhan)事(shi)府少詹(zhan)事(shi)，提督(du)廣東(dong)學(xue)(xue)政(zheng)。期(qi)間(jian)還出(chu)任(ren)過(guo)會試(shi)(shi)同考官及山東(dong)、湖(hu)南、浙江、河南等地鄉試(shi)(shi)考官。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)四十年(nian)(nian)(nian)（1775年(nian)(nian)(nian)），因父喪歸里，從此引(yin)疾(ji)不仕。歸田三十年(nian)(nian)(nian)，潛心著述課(ke)徒，歷(li)(li)主鐘山、婁東(dong)、紫(zi)陽書院(yuan)講席，出(chu)其門(men)下之士多至二千佘人。嘉慶(qing)九年(nian)(nian)(nian)（1804年(nian)(nian)(nian)），于蘇州紫(zi)陽書院(yuan)逝世，享年(nian)(nian)(nian)七(qi)(qi)十七(qi)(qi)歲。
錢(qian)大昕(xin)是18世紀(ji)中(zhong)國淵博和專精的學(xue)術大師，其學(xue)以“實事求是”為宗(zong)旨，其治學(xue)范(fan)圍廣博精深，在史(shi)學(xue)、經學(xue)、小學(xue)、算(suan)學(xue)、校(xiao)勘學(xue)及金石學(xue)等學(xue)術領域，均有(you)建(jian)樹和創(chuang)見。有(you)《十駕(jia)齋(zhai)養新錄》，后世以之與(yu)顧(gu)炎武《日(ri)知錄》并稱。一(yi)生著述甚富，后世輯為《潛研(yan)堂叢書》刊(kan)行。
雍正六(liu)年正月七(qi)日(ri)(ri)（1728年2月16日(ri)(ri)），錢(qian)(qian)(qian)(qian)大昕出生在江蘇嘉定(ding)城西四(si)十(shi)多里的望仙橋鎮。錢(qian)(qian)(qian)(qian)氏祖籍(ji)常(chang)熟(shu)，明代正德年間，七(qi)世祖錢(qian)(qian)(qian)(qian)镃入贅嘉定(ding)管姓，遂定(ding)居(ju)于此。祖父(fu)(fu)(fu)錢(qian)(qian)(qian)(qian)王炯和父(fu)(fu)(fu)親錢(qian)(qian)(qian)(qian)桂發都是秀才(cai)，以教書(shu)為(wei)業。他剛(gang)滿周歲(sui)(sui)時，祖父(fu)(fu)(fu)便教識字(zi)，五歲(sui)(sui)時，送至(zhi)本(ben)村塾(shu)館讀書(shu)，十(shi)歲(sui)(sui)以后，又先后隨祖、父(fu)(fu)(fu)到所在塾(shu)館就學，父(fu)(fu)(fu)親為(wei)他講授歷史故事和教習作詩。這(zhe)對(dui)于他早(zao)年知識的增進，都起過重要的作用。
乾隆(long)五年（1740年），年僅十三歲的錢大昕參加(jia)童子試(shi)，便考出了(le)第六名的佳績，使主(zhu)考的縣令驚嘆不已(yi)。
乾隆七年(nian)（1742年(nian)），年(nian)方(fang)十五歲的(de)錢(qian)(qian)大(da)昕離(li)開家(jia)(jia)(jia)鄉到(dao)(dao)嘉定縣(xian)城(cheng)，拜祖父(fu)錢(qian)(qian)王(wang)炯的(de)學(xue)(xue)(xue)生曹桂芳為(wei)(wei)師。當(dang)年(nian)，他(ta)考(kao)(kao)中了(le)(le)秀(xiu)才(cai)。此時(shi)，錢(qian)(qian)大(da)昕與王(wang)鳴(ming)盛相識。在(zai)考(kao)(kao)秀(xiu)才(cai)的(de)過程中，他(ta)的(de)文才(cai)受到(dao)(dao)了(le)(le)主(zhu)考(kao)(kao)官劉藻的(de)賞識。嘉定縣(xian)宿(su)儒王(wang)爾達（王(wang)鳴(ming)盛之父(fu)）也十分欣賞他(ta)的(de)才(cai)華。由于(yu)錢(qian)(qian)大(da)昕家(jia)(jia)(jia)境困頓，因此他(ta)只得入(ru)贅到(dao)(dao)王(wang)家(jia)(jia)(jia)。此舉遭到(dao)(dao)了(le)(le)王(wang)家(jia)(jia)(jia)親(qin)戚及家(jia)(jia)(jia)丁的(de)嘲諷(feng)。不(bu)久，城(cheng)東塢城(cheng)顧(gu)氏(shi)請他(ta)到(dao)(dao)顧(gu)宅(zhai)給其子侄授(shou)課。這樣，錢(qian)(qian)大(da)昕學(xue)(xue)(xue)習更(geng)為(wei)(wei)勤奮。在(zai)塢城(cheng)任教(jiao)時(shi)，他(ta)于(yu)授(shou)徒之暇，通讀(du)了(le)(le)顧(gu)氏(shi)家(jia)(jia)(jia)藏的(de)《資(zi)治(zhi)通鑒》、“廿一(yi)史(shi)(shi)”等大(da)量史(shi)(shi)籍。與此同時(shi)，他(ta)還留意著述(shu)，在(zai)閱(yue)讀(du)李延壽《南(nan)史(shi)(shi)》《北史(shi)(shi)》兩部史(shi)(shi)書時(shi)，手編《南(nan)北史(shi)(shi)雋》一(yi)冊。幾年(nian)之間的(de)刻苦自學(xue)(xue)(xue)，已為(wei)(wei)他(ta)后來的(de)學(xue)(xue)(xue)術成(cheng)就奠定了(le)(le)初步的(de)專業(ye)基礎。
乾隆十四年(nian)（1749年(nian)），經由(you)王鳴盛和時任紫陽(yang)書院院長(chang)王峻(jun)的(de)推薦，錢(qian)大(da)昕被破格錄(lu)入蘇州紫陽(yang)書院學(xue)習。紫陽(yang)書院建于(yu)清初(chu)，雍正初(chu)年(nian)經布(bu)政使鄂(e)爾泰(tai)重修(xiu)后，即由(you)講求(qiu)心(xin)性(xing)之(zhi)學(xue)改為稽古考文，學(xue)風(feng)為之(zhi)一變(bian)，從而成為漢學(xue)家的(de)一個(ge)重要陣地。書院之(zhi)中(zhong)濃厚的(de)學(xue)術(shu)氣氛都為他潛心(xin)經史提供(gong)了良好的(de)條件，兼(jian)之(zhi)有王鳴盛、王昶、曹仁(ren)虎等同窗好友相互質難問疑。得(de)益(yi)于(yu)此，錢(qian)大(da)昕的(de)知識較之(zhi)于(yu)前有了長(chang)足的(de)進步。
乾隆十五年（1750年）五月(yue)，錢大昕和(he)王鳴盛、曹(cao)仁虎、王昶(chang)跟從沈(shen)德潛(qian)游學。期(qi)間，沈(shen)德潛(qian)選(xuan)刊王鳴盛、吳泰來(lai)、王昶(chang)、黃(huang)永源、曹(cao)仁虎和(he)錢大昕的詩歌編為《七(qi)子詩選(xuan)》，使得七(qi)子名(ming)聲遍(bian)江左。
乾(qian)(qian)(qian)隆(long)十六年（1751年）春，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)帝首次南巡。錢(qian)大昕(xin)因獻(xian)賦符合(he)乾(qian)(qian)(qian)隆(long)帝心意而被召前往江(jiang)寧（今南京）行(xing)在，由(you)乾(qian)(qian)(qian)隆(long)帝親自出題進行(xing)復試。評卷揭曉，錢(qian)大昕(xin)中一等(deng)二名。為(wei)此(ci)，乾(qian)(qian)(qian)隆(long)帝特賜錢(qian)大昕(xin)為(wei)舉人，當即任命為(wei)內閣(ge)中書。
乾隆十(shi)七年（1753年），錢(qian)大昕(xin)束裝入京(jing)，到內閣票簽(qian)房辦事，自此開始了仕宦生(sheng)涯和(he)二十(shi)三(san)年的(de)居京(jing)生(sheng)涯。期間，錢(qian)大昕(xin)得以與同年、同僚以及(ji)慕名相訪的(de)學(xue)人名士(shi)交游，論文道(dao)古(gu)，相與切磋(cuo)。與錢(qian)大昕(xin)同應召試特授內閣中書的(de)謝墉、陳鴻寶、王又曾、蔣雍(yong)植(zhi)、褚(chu)寅亮相繼入京(jing)后，經常(chang)在宣南（北京(jing)宣武門(men)外迤南一帶泛稱“宣南”）聚會(hui)，時常(chang)舉辦小集，相從(cong)談論詩文。
乾隆(long)十九(jiu)年(nian)（1754年(nian)），錢(qian)大昕中進士，又被擢升(sheng)為翰林(lin)院侍講學士。
乾隆二十一年(nian)（1756年(nian)），錢大昕參(can)與編修(xiu)《熱(re)河志》，與紀昀并稱“南錢北紀”。
乾隆二十二年（1757年），錢(qian)大昕授翰林院編修。期間(jian)，他(ta)常與同年褚寅(yin)亮(liang)、吳朗(lang)等研(yan)討《九章算(suan)術》和西洋測量三角的(de)方法。禮部尚書(shu)何國宗曾經(jing)在(zai)欽天(tian)監任職時間(jian)很長，慕名往訪(fang)錢(qian)大昕，對他(ta)對天(tian)算(suan)之學的(de)論述極(ji)為贊賞，把(ba)錢(qian)大昕比作漢代(dai)天(tian)文家賈逵。
乾隆二十三年（1758年），錢大(da)昕在大(da)考(kao)（清(qing)翰林、詹事的升級考(kao)試(shi)）中獲二等一名(ming)，擢右(you)春坊右(you)贊善，充(chong)武(wu)英殿纂修官及功臣館纂修官。
乾隆(long)二十四(si)年(nian)（1759年(nian)），錢(qian)大昕(xin)奉(feng)命充山東鄉試正考官。
乾隆二(er)十五(wu)年（1760年），錢(qian)大昕(xin)充會試(shi)同考(kao)官(guan)(guan)，尋充《續文獻(xian)通考(kao)》館纂修官(guan)(guan)，其(qi)秋(qiu)遷翰林院侍讀。冬，奉(feng)旨署日講起居注官(guan)(guan)。
乾(qian)隆二十七年（1762年），錢大昕奉命充湖南(nan)鄉試正(zheng)考官。
乾隆(long)二十(shi)八年（1763年），錢大(da)昕在大(da)考中獲得一等第三名，被提(ti)拔為侍講(jiang)學士(shi)，不久后充任日(ri)講(jiang)起居(ju)注官。
乾隆(long)三十年(nian)（1765年(nian)），錢大昕奉命充(chong)浙江鄉試副(fu)考官。同(tong)年(nian)，充(chong)會試同(tong)考官。
乾隆三十二(er)年（1767年），錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)因妻子王(wang)順媖病逝，加(jia)之他自己身(shen)體不佳(jia)，夜不能寐，遂因病請假。大學士劉綸極力挽(wan)留他，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)堅持推(tui)辭(ci)。十月，朝廷頒旨(zhi)批準錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)南歸。將南歸時(shi)，他抄(chao)存昔日(ri)和(he)王(wang)鳴盛、曹(cao)仁虎、王(wang)昶(chang)等人(ren)交游(you)與在山東、湖南等地主(zhu)持鄉試所(suo)作的詩，并(bing)買舟南下，冬至后到達(da)家中(zhong)(zhong)，開始撰(zhuan)寫(xie)《廿二(er)史考異》。告假歸鄉之后，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)怡(yi)然自得于(yu)著(zhu)述、游(you)歷和(he)侍親的生活，并(bing)開始悉心規劃和(he)布置居所(suo)，大有終老家中(zhong)(zhong)的意(yi)思。
乾隆三十(shi)四(si)年（1769年），因父親察覺到錢大(da)昕厭倦仕途(tu)的用意，便敦促他盡(jin)早入京復職。錢大(da)昕只(zhi)能返京。年底，錢大(da)昕開始研讀《說文解(jie)字》。
乾(qian)隆(long)三十五年（1770年）五月，錢大昕將之前鈔(chao)存的詩(shi)編訂(ding)成詩(shi)集(ji)十卷。
乾隆三十六年(nian)（1771年(nian)），錢大昕充《大清(qing)一(yi)統(tong)志(zhi)》纂修官。
乾隆三十七年（1772年），錢大昕補翰林院侍讀(du)學士，會試充(chong)磨勘官(guan)(guan)，殿試充(chong)執事官(guan)(guan)，之(zhi)后充(chong)任(ren)三通館纂修官(guan)(guan)。
乾隆三十八年（1773年），錢大昕(xin)奉旨入直上(shang)書房，教授皇(huang)十二子永璂書法。十一月，擢詹事府少詹事。
乾(qian)隆(long)三(san)十九年（1774年），錢大昕奉命(ming)充河南鄉試正考官，隨后(hou)就任廣(guang)東(dong)學政。
乾隆(long)四(si)十年(nian)（1775年(nian)）五月，錢大(da)昕(xin)因父喪居喪歸(gui)里，引疾不(bu)仕。
乾(qian)隆(long)四十(shi)三年(nian)（1778年(nian)），因(yin)去職后家境窘(jiong)迫，錢(qian)大昕應兩江(jiang)總督高晉之邀，赴鐘山書院執教(jiao)，聊(liao)以(yi)改善生活。
乾隆四十七年(nian)（1782年(nian)），《廿二史(shi)考異(yi)》正式完稿。其后的(de)十年(nian)間，錢大昕(xin)的(de)作(zuo)品大量涌現，是(shi)繼《廿二史(shi)考異(yi)》之后的(de)又一個(ge)高(gao)潮(chao)。
乾隆四十九年(nian)（1784年(nian)），錢大昕自編《錢辛楣先生年(nian)譜》一卷，補《金石(shi)后錄》二卷。
乾隆(long)五十年(nian)（1785年(nian)），錢大昕(xin)應巡撫章攀(pan)桂之(zhi)請，出掌(zhang)婁東書(shu)院。
乾隆五十一年（1786年），錢(qian)大昕撰《王世貞年譜》一卷(juan)及(ji)《通鑒注辨正(zheng)》二卷(juan)。
乾隆(long)五十二年（1787年），錢大昕(xin)應聘修《鄞(yin)縣志》三(san)十卷(juan)，編撰《鄞(yin)縣志辯證》《天一閣碑(bei)目(mu)》二卷(juan)及《疑年錄》四(si)卷(juan)。
乾隆五十(shi)三年(nian)（1788年(nian)），錢大昕(xin)應(ying)聘任(ren)紫陽書(shu)院院長(chang)。當時，受(shou)業于(yu)(yu)錢大昕(xin)門下者，不下二(er)千人(ren)，都是秉實(shi)(shi)事求(qiu)是精神精研(yan)實(shi)(shi)學者，如此(ci)(ci)前典試外省時之門生邵晉涵、李文藻，又如書(shu)院學生李銳、夏文燾、朱駿聲(sheng)、孫(sun)星衍、鈕樹玉、潘(pan)世(shi)恩等。此(ci)(ci)后十(shi)六年(nian)，錢大昕(xin)往返于(yu)(yu)嘉定，蘇州(zhou)之間(jian)，遍交(jiao)吳中(zhong)名士(shi)與(yu)(yu)藏書(shu)家，醉心(xin)交(jiao)流學術研(yan)究(jiu)。其與(yu)(yu)戴震(zhen)、王念孫(sun)、王鳴盛(sheng)、黃丕烈(lie)、顧廣圻相互切磋，于(yu)(yu)經史文義、音韻訓(xun)詁、典章制度(du)、氏族地理、金石、歷法，無(wu)不精研(yan)。
乾(qian)隆五十四年（1790年），錢大(da)昕校(xiao)補《風俗通義》，并(bing)重訂(ding)《金石(shi)錄》，共得兩(liang)千(qian)通。
乾隆五十(shi)六年(nian)（1792年(nian)），錢大昕補《唐學士(shi)年(nian)表(biao)》《五代(dai)學士(shi)年(nian)表(biao)》《宋學士(shi)年(nian)表(biao)》各(ge)一(yi)卷，撰(zhuan)《元氏族表(biao)》四卷、《補元藝文志(zhi)》四卷。
嘉慶(qing)四年（1799年），嘉慶(qing)帝親政，廷(ting)臣多次致書(shu)勸錢大昕復出，他(ta)都婉(wan)言相拒(ju)。
嘉慶(qing)九(jiu)年十(shi)月(yue)二(er)十(shi)日（1804年11月(yue)2曰），錢大昕逝于紫陽書院，終年七十(shi)七歲。
刻著作合編(bian)為(wei)《潛研(yan)(yan)堂全書》凡(fan)十七種，計(ji)有：《廿二(er)(er)史(shi)考異》一百(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)史(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《諸史(shi)拾遺》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《通鑒注辨正》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文(wen)(wen)(wen)(wen)惠公年(nian)(nian)譜》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《洪文(wen)(wen)(wen)(wen)敏公年(nian)(nian)譜》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《陸放翁年(nian)(nian)譜》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《王伯厚年(nian)(nian)譜》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《食州山(shan)人年(nian)(nian)譜》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)藝文(wen)(wen)(wen)(wen)志》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《元史(shi)氏族表》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛研(yan)(yan)堂金石(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)跋(ba)尾》二(er)(er)十五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛研(yan)(yan)堂金石(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)字目錄》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《十駕齋養新錄》二(er)(er)十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《余(yu)錄》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《三(san)統術(shu)衍》三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《鈐》一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛研(yan)(yan)堂文(wen)(wen)(wen)(wen)集》五(wu)十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《潛研(yan)(yan)堂詩集》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《續集》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。道光(guang)二(er)(er)十年(nian)(nian)（1840年(nian)(nian)），錢東塾之子(zi)錢師(shi)光(guang)將此(ci)本重印。
光緒十年(nian)（1884年(nian)），長沙龍(long)氏家塾刻《嘉定錢氏潛研堂全書》，在《潛研堂全書》基礎(chu)上增加了(le)《聲類》四(si)(si)卷、《宋(song)遼金元(yuan)四(si)(si)史朔閏(run)考(kao)》二卷、《恒言錄(lu)》六(liu)卷、《疑年(nian)錄(lu)》四(si)(si)卷、《風俗通(tong)義逸(yi)文》一卷。胡元(yuan)常將《潛研堂金石文踐尾》二十五卷整理(li)為二十卷。
1997年，江蘇古籍出(chu)版社出(chu)版《嘉定(ding)錢大昕(xin)全集》十冊，在光緒龍氏(shi)家(jia)塾本基礎(chu)上新增書(shu)目(mu)(mu)如下：錢大昕(xin)自(zi)撰《竹(zhu)汀(ting)居士(shi)年譜》，錢慶曾撰《竹(zhu)汀(ting)居士(shi)年譜續(xu)編》，《唐(tang)(tang)石經考異(yi)》，《經典文字考異(yi)》三卷(juan)(juan)，《地名考異(yi)》一卷(juan)(juan)，《修唐(tang)(tang)書(shu)史臣(chen)表》，《新唐(tang)(tang)書(shu)糾謬校補(bu)》、《新唐(tang)(tang)書(shu)糾謬補(bu)遺》，《天一閣(ge)碑(bei)目(mu)(mu)》，《元進士(shi)考》不分卷(juan)(juan)，《鳳墅殘帖(tie)釋文》兩(liang)卷(juan)(juan)，《困學紀聞校》，《顏氏(shi)家(jia)訓注(zhu)補(bu)正》，《竹(zhu)汀(ting)先生日記鈔》三卷(juan)(juan)，《竹(zhu)汀(ting)日記》一卷(juan)(juan)，《潛研堂文集補(bu)編》。另(ling)外，還單列有《傳記資(zi)料》、《輯(ji)錄(lu)》兩(liang)目(mu)(mu)，輯(ji)錄(lu)了錢大昕(xin)的(de)傳記資(zi)料和(he)散逸的(de)部(bu)分家(jia)書(shu)、文稿(gao)。
除自身著作(zuo)外，錢大(da)昕還(huan)參與了(le)一些書籍的(de)(de)編纂與修訂，其(qi)年譜記載的(de)(de)有(you)：《五禮(li)通(tong)考》《熱(re)河志(zhi)》《地球圖說》《續文獻通(tong)考》《續通(tong)志(zhi)》《音韻(yun)述微》《大(da)清一統志(zhi)》《南(nan)巡盛典》《天(tian)球圖》《鄞縣志(zhi)》《嘉(jia)慶長興(xing)縣志(zhi)》等。
錢(qian)大(da)昕主(zhu)張把史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)置于同(tong)等重(zhong)要(yao)地(di)(di)位，以治經方法治史(shi)(shi)(shi)。進而(er)將小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)、輿地(di)(di)、制度(du)(du)、金(jin)石、版(ban)本等經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的附庸解放出來，并使之成(cheng)為史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的輔助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。錢(qian)大(da)昕的這一做法，極大(da)地(di)(di)豐富了(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的研(yan)究手段，提升了(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的研(yan)究層次。自《史(shi)(shi)(shi)記》《漢書》，迄(qi)《金(jin)史(shi)(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)(shi)》，一一校勘，詳為考(kao)證(zheng)。萃其(qi)平生之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，歷時(shi)近五十年，撰(zhuan)成(cheng)《廿二史(shi)(shi)(shi)考(kao)異》，糾舉疏(shu)漏(lou)，校訂(ding)訛誤，駁(bo)正舛錯，無論是研(yan)究廣(guang)度(du)(du)和深度(du)(du)都優于同(tong)時(shi)期其(qi)他(ta)考(kao)史(shi)(shi)(shi)著作。他(ta)還完成(cheng)了(le)《元史(shi)(shi)(shi)氏族表》《補唐學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士年表》《十駕(jia)齋養新錄》等示范性的作品(pin)，而(er)這些作品(pin)即構成(cheng)了(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)據的狹義“范式”。并且(qie)他(ta)帶動了(le)邵晉涵、洪(hong)亮(liang)吉、孫星衍等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者同(tong)治史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，一定(ding)程(cheng)度(du)(du)上扭轉(zhuan)了(le)重(zhong)經輕史(shi)(shi)(shi)的風氣(qi)。
通過自身(shen)的(de)(de)考據實踐(jian)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕探(tan)尋出了諸多(duo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)考據的(de)(de)具體(ti)方法(fa)(fa)。這些方法(fa)(fa)主要有比較法(fa)(fa)、求源法(fa)(fa)、鉤(gou)稽法(fa)(fa)、歸納法(fa)(fa)以及專題研究(jiu)法(fa)(fa)等等。其(qi)最(zui)重大(da)(da)貢獻(xian)是運用實證(zheng)的(de)(de)方法(fa)(fa)，系(xi)統研究(jiu)了中國歷(li)代(dai)史(shi)(shi)籍。以前學(xue)(xue)者，撰史(shi)(shi)者多(duo)而評(ping)史(shi)(shi)者少，評(ping)史(shi)(shi)者又多(duo)議(yi)論體(ti)例(li)、書(shu)法(fa)(fa)或褒貶古人，對(dui)(dui)已(yi)有史(shi)(shi)書(shu)作考證(zheng)、補(bu)(bu)遺(yi)(yi)、糾謬者更少。宋明理學(xue)(xue)家的(de)(de)流弊是“束書(shu)不觀(guan)，游談(tan)無(wu)根”，視史(shi)(shi)部著作為畏途。而錢(qian)(qian)大(da)(da)昕則開啟了近代(dai)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)考證(zheng)的(de)(de)先河，而錢(qian)(qian)大(da)(da)昕的(de)(de)著作尤其(qi)博(bo)洽(qia)精當。《廿(nian)二史(shi)(shi)考異》對(dui)(dui)歷(li)代(dai)正史(shi)(shi)作了全面的(de)(de)考證(zheng)、辨異、校勘、補(bu)(bu)遺(yi)(yi)，本著詳今略古的(de)(de)原則，尤詳于《新唐書(shu)》《宋史(shi)(shi)》《元史(shi)(shi)》。
錢大昕堅持歷史學秉(bing)筆直書(shu)的(de)傳統(tong)，“據事直書(shu)，是(shi)非自(zi)見”，不(bu)(bu)(bu)必(bi)畫(hua)蛇添足，多加(jia)褒貶(bian)議論。他(ta)說：“良好史官的(de)職責(ze)雖然是(shi)書(shu)寫善惡(e)，但是(shi)必(bi)須服(fu)從事實(shi)(shi)，如果連(lian)是(shi)非都不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)圓其說，那(nei)就(jiu)輪不(bu)(bu)(bu)到再作褒貶(bian)之(zhi)詞(ci)了”。他(ta)批(pi)評歐(ou)陽修的(de)《新唐(tang)書(shu)》和(he)朱熹的(de)《通鑒(jian)綱目(mu)》兩部著作摻雜了主觀解釋，混淆(xiao)了歷史事實(shi)(shi)和(he)評價。他(ta)指出“《新唐(tang)書(shu)·宰相表(biao)》記載宰相之(zhi)死時有薨、卒、死的(de)區(qu)別，本(ben)想要表(biao)達善惡(e)的(de)區(qu)分，但同(tong)樣(yang)(yang)開啟了后(hou)世爭端。朱熹的(de)《通鑒(jian)綱目(mu)》效仿歐(ou)陽修，設例更加(jia)繁瑣，在記敘有的(de)官員時，為了表(biao)達其貶(bian)斥態度，要么(me)削去其官職，要么(me)削去其爵位，要么(me)褫奪其謚號。表(biao)達方式稍微有些(xie)不(bu)(bu)(bu)整齊，后(hou)世讀史的(de)人判斷(duan)這些(xie)就(jiu)等同(tong)于刑部判決案件一樣(yang)(yang)艱(jian)難”。
錢大昕(xin)認為“紀傳正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)凡是官方編纂的(de)都出于(yu)(yu)不(bu)同人之(zhi)(zhi)手，而(er)(er)且(qie)受時間限制，紕(pi)漏較(jiao)多，尤其是《宋(song)史(shi)(shi)(shi)(shi)》《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》。《宋(song)史(shi)(shi)(shi)(shi)》冗雜無章(zhang)，編次失當(dang)，北宋(song)部(bu)分因有根據，質(zhi)量尚且(qie)較(jiao)好，南(nan)宋(song)部(bu)分最差，宋(song)寧宗以(yi)后(hou)的(de)四(si)朝(chao)又不(bu)如高宗、孝宗、光(guang)朝(chao)三朝(chao)詳細(xi)，大概是因為史(shi)(shi)(shi)(shi)官迫于(yu)(yu)期限而(er)(er)草草結(jie)束修(xiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)來得(de)(de)及討論和潤色”。至(zhi)于(yu)(yu)元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)僅331天成書(shu)，“古往今來修(xiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)速度之(zhi)(zhi)快沒(mei)有比得(de)(de)上《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)，而(er)(er)文字的(de)淺陋拙劣也(ye)沒(mei)有像《元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)》一樣的(de)”，主編宋(song)濂皆“詞華之(zhi)(zhi)士”，不(bu)諳(an)史(shi)(shi)(shi)(shi)法，“征辟(pi)修(xiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人都來自于(yu)(yu)民(min)間，刻板而(er)(er)不(bu)熟悉典故(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)”。錢大昕(xin)頗有志(zhi)重新編撰元(yuan)史(shi)(shi)(shi)(shi)，已有部(bu)分成稿，但迄未完竣。
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕雖(sui)然(ran)博(bo)通全史(shi)，卻(que)也有(you)所側重，從(cong)(cong)而形成了(le)(le)輿地(di)(di)、官制(zhi)、氏族(zu)等三(san)個(ge)具體的(de)(de)(de)研究(jiu)領域。正(zheng)是錢(qian)(qian)大(da)(da)昕所謂的(de)(de)(de)：“我好(hao)讀乙部(bu)(bu)（史(shi)部(bu)(bu)）書(shu)(shu)(shu)(shu)，涉獵三(san)十年，認為(wei)史(shi)家應當討論(lun)的(de)(de)(de)有(you)三(san)端：輿地(di)(di)、官制(zhi)、氏族(zu)。”從(cong)(cong)此以后(hou)(hou)，上(shang)述“三(san)端”便成為(wei)了(le)(le)史(shi)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)三(san)把(ba)鑰匙。如論(lun)晉(jin)南遷后(hou)(hou)，僑置(zhi)州(zhou)郡，初不(bu)(bu)加“南”字。至劉宋(song)禪(chan)代(dai)后(hou)(hou)，始(shi)加“南”字。而唐(tang)人(ren)(ren)不(bu)(bu)察，修晉(jin)書(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)(di)理志，俱加“南”字，使得許多(duo)地(di)(di)名都弄(nong)混(hun)了(le)(le)。“史(shi)家不(bu)(bu)通曉地(di)(di)理，隨意(yi)創作(zuo)，沒有(you)比(bi)晉(jin)志還過分的(de)(de)(de)”。又(you)(you)如漢(han)代(dai)分封同(tong)姓與異姓侯王甚多(duo)，《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱侯國，但(dan)僅能指名。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕作(zuo)《侯國考》，列(lie)舉其(qi)封邑所在(zai)和(he)(he)始(shi)封姓氏，又(you)(you)補充《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》失(shi)載者25人(ren)(ren)。又(you)(you)《廿二史(shi)考異》指出《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》中年代(dai)、封號、地(di)(di)望(wang)之錯誤(wu)16處，北(bei)宋(song)景本《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)》證(zheng)明錢(qian)(qian)大(da)(da)昕的(de)(de)(de)考證(zheng)都是正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)。又(you)(you)如研究(jiu)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物(wu)必須弄(nong)清他(ta)的(de)(de)(de)出身、氏族(zu)，否則便會張(zhang)冠李戴，歷(li)代(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)(de)舛誤(wu)不(bu)(bu)一(yi)而足，“有(you)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)卻(que)有(you)兩個(ge)傳記，比(bi)如唐(tang)朝(chao)的(de)(de)(de)楊朝(chao)晟，宋(song)朝(chao)的(de)(de)(de)程師(shi)孟，元(yuan)朝(chao)的(de)(de)(de)速不(bu)(bu)臺、完(wan)者都、石(shi)抹也先、重喜等；有(you)些強(qiang)行搞混(hun)歷(li)史(shi)人(ren)(ren)物(wu)關系，比(bi)如《宋(song)紀》將(jiang)余晦視作(zuo)余天錫的(de)(de)(de)兒子（實際上(shang)為(wei)從(cong)(cong)子），《元(yuan)史(shi)》將(jiang)李伯溫作(zuo)為(wei)李守賢的(de)(de)(de)親兄。至于耶(ye)律、移剌本為(wei)一(yi)個(ge)部(bu)(bu)族(zu)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)分開；回(hui)回(hui)、回(hui)鶻(gu)本為(wei)兩個(ge)部(bu)(bu)族(zu)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)將(jiang)其(qi)混(hun)淆。不(bu)(bu)講求氏族(zu)，導(dao)致(zhi)讀者想(xiang)要了(le)(le)解(jie)這方面的(de)(de)(de)真實情(qing)況卻(que)充滿障礙(ai)”。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕花費了(le)(le)大(da)(da)量精力(li)，以文(wen)獻和(he)(he)碑(bei)刻資料(liao)糾正(zheng)補充了(le)(le)歷(li)代(dai)史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)中關于人(ren)(ren)物(wu)世系的(de)(de)(de)許多(duo)舛誤(wu)和(he)(he)遺漏。
錢大昕(xin)在挖掘(jue)歷(li)史文獻方面，也有很多(duo)貢獻。《蒙(meng)古秘史》一書(shu)(shu)為(wei)記(ji)(ji)載成吉思汗時(shi)代的第一手資料，本為(wei)蒙(meng)古文，漢譯俚俗(su)，人(ren)多(duo)不(bu)識其價值(zhi)，四庫館(guan)臣稱其“傳聞之詞，輾(zhan)轉(zhuan)失真(zhen)”。錢大昕(xin)卻獨(du)具慧眼，盛(sheng)贊此(ci)書(shu)(shu)“敘(xu)次(ci)頗得其實(shi)”，“論次(ci)太(tai)祖太(tai)宗兩朝(chao)事(shi)跡者，其必于此(ci)書(shu)(shu)執其衷歟！”此(ci)后《元秘史》便為(wei)治元史者所(suo)必讀(du)。他又從蘇州玄妙觀(guan)的道藏中(zhong)，抄錄(lu)出《長春(chun)真(zhen)人(ren)西(xi)游記(ji)(ji)》。此(ci)書(shu)(shu)記(ji)(ji)述長春(chun)真(zhen)人(ren)丘處機應成吉思汗之召(zhao)，西(xi)行至中(zhong)亞(ya)細亞(ya)之事(shi)，由丘處機的弟子(zi)李志常撰述。當時(shi)的人(ren)不(bu)識此(ci)書(shu)(shu)，甚至以(yi)(yi)為(wei)是吳承恩所(suo)作(zuo)小說《西(xi)游記(ji)(ji)》。錢大昕(xin)加以(yi)(yi)糾正，認為(wei)該(gai)書(shu)(shu)“在西(xi)域風俗(su)上足以(yi)(yi)值(zhi)得考證”。
經學思想
錢大(da)昕(xin)在(zai)治(zhi)經(jing)的(de)(de)(de)理念和(he)方法(fa)上(shang)，是(shi)推(tui)崇漢儒(ru)的(de)(de)(de)。其(qi)推(tui)崇漢儒(ru)的(de)(de)(de)理由(you)，不外三個方面(mian)，一是(shi)漢儒(ru)以小(xiao)學(xue)訓(xun)詁(gu)和(he)名物考辨為自身學(xue)術特質(zhi)，言(yan)必有(you)(you)據；二是(shi)漢儒(ru)去古未遠，文字音韻訓(xun)詁(gu)與(yu)經(jing)典相通；三是(shi)漢儒(ru)治(zhi)經(jing)，訓(xun)詁(gu)皆有(you)(you)家法(fa)師承，不失經(jing)典本旨。也正是(shi)認識到漢儒(ru)治(zhi)經(jing)去古未遠、家法(fa)師承的(de)(de)(de)情況(kuang)，錢大(da)昕(xin)在(zai)遇到后儒(ru)與(yu)漢儒(ru)訓(xun)釋有(you)(you)矛盾時(shi)，多數(shu)情況(kuang)下是(shi)傾向于漢儒(ru)之說的(de)(de)(de)。
錢大(da)昕所言“漢儒(ru)(ru)”，為東漢諸儒(ru)(ru)，許慎、鄭(zheng)玄、賈逵、馬融(rong)、服(fu)虔(qian)、盧植等人是其代表。東漢時期，古(gu)文經學興盛，異(yi)字異(yi)音與經師傳授之本(ben)各有不同，又(you)《詩經》《禮記》等經籍多(duo)名(ming)物典制，故以上諸儒(ru)(ru)解(jie)經，極重小學訓詁。
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)雖然(ran)推(tui)崇治(zhi)古(gu)文經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)東(dong)(dong)漢(han)(han)儒(ru)(ru)者(zhe)，但對(dui)(dui)(dui)于(yu)治(zhi)今(jin)(jin)文經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)西漢(han)(han)學(xue)(xue)者(zhe)也(ye)不(bu)(bu)排(pai)斥。對(dui)(dui)(dui)于(yu)古(gu)文經(jing)(jing)(jing)(jing)與今(jin)(jin)文經(jing)(jing)(jing)(jing)，他(ta)有開明的(de)(de)看法，他(ta)說：“漢(han)(han)儒(ru)(ru)傳經(jing)(jing)(jing)(jing)，各有師承，文字(zi)訓詁多有互(hu)異者(zhe)”，“伏生、鄭玄(xuan)(xuan)所(suo)傳的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)書，有古(gu)今(jin)(jin)文之別，要未(wei)必(bi)鄭是(shi)而伏非也(ye)”。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)在(zai)評論漢(han)(han)代(dai)學(xue)(xue)術(shu)時(shi)，沒有預設一個所(suo)謂今(jin)(jin)古(gu)文門戶(hu)之見。這(zhe)與他(ta)的(de)(de)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)目(mu)的(de)(de)是(shi)一致的(de)(de)。錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)，目(mu)的(de)(de)是(shi)要求(qiu)得儒(ru)(ru)學(xue)(xue)本(ben)真(zhen)(zhen)，即剔除后儒(ru)(ru)附會在(zai)經(jing)(jing)(jing)(jing)書上的(de)(de)謬說，以(yi)得圣(sheng)人微言大(da)(da)義(yi)之真(zhen)(zhen)面目(mu)。換(huan)言之，在(zai)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)看來，圣(sheng)人經(jing)(jing)(jing)(jing)典在(zai)流傳的(de)(de)過程中，由(you)于(yu)文字(zi)的(de)(de)錯訛，音(yin)讀的(de)(de)遺失(shi)以(yi)及(ji)后儒(ru)(ru)主觀的(de)(de)附會，使經(jing)(jing)(jing)(jing)典本(ben)義(yi)日晦于(yu)世(shi)。這(zhe)不(bu)(bu)僅影響到人們對(dui)(dui)(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)正確(que)理解，甚至(zhi)影響到政治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)理論基礎(chu)。因(yin)此，“刊落(luo)浮詞，獨(du)求(qiu)真(zhen)(zhen)解”，是(shi)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)乾嘉時(shi)期(qi)多數學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)共(gong)同(tong)的(de)(de)觀念。本(ben)著這(zhe)樣的(de)(de)觀念，凡能(neng)求(qiu)得儒(ru)(ru)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)解的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)都(dou)(dou)給以(yi)贊揚。不(bu)(bu)論是(shi)今(jin)(jin)文派的(de)(de)伏生、董仲舒(shu)，還(huan)是(shi)古(gu)文派的(de)(de)鄭玄(xuan)(xuan)等(deng)人，他(ta)們的(de)(de)學(xue)(xue)說只要對(dui)(dui)(dui)揭示儒(ru)(ru)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)諦有意義(yi)，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)都(dou)(dou)是(shi)推(tui)挹有加(jia)的(de)(de)。錢(qian)(qian)氏之所(suo)以(yi)屢次提(ti)及(ji)東(dong)(dong)漢(han)(han)諸儒(ru)(ru)，是(shi)因(yin)為東(dong)(dong)漢(han)(han)以(yi)前(qian)之說，傳世(shi)者(zhe)罕有，求(qiu)之漢(han)(han)以(yi)前(qian)人之說則大(da)(da)不(bu)(bu)易(yi)，故退(tui)而求(qiu)之東(dong)(dong)漢(han)(han)。東(dong)(dong)漢(han)(han)諸儒(ru)(ru)，學(xue)(xue)有本(ben)原，去古(gu)未(wei)遠，和后世(shi)無(wu)知妄作者(zhe)大(da)(da)不(bu)(bu)相同(tong)，故錢(qian)(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)極為重視。
錢大(da)昕認(ren)為漢儒學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)醇(chun)正(zheng)，魏(wei)晉直到(dao)宋(song)明(ming)，治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)以闡發(fa)義(yi)理為主，不(bu)講訓詁注疏，學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)空(kong)虛。他對(dui)魏(wei)晉至宋(song)明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)特征的(de)分析(xi)，失之籠(long)統，也(ye)存在(zai)偏頗，尤其是(shi)他以漢儒治(zhi)經(jing)的(de)方法為標準衡(heng)評后世學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，未(wei)能結合時代(dai)背景(jing)、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)展的(de)內在(zai)理路來(lai)認(ren)識問題(ti)，充分顯示出他漢學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)立場。錢大(da)昕在(zai)論(lun)述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)展時，也(ye)貫(guan)穿著一個明(ming)確(que)的(de)意旨，那就(jiu)是(shi)反(fan)對(dui)空(kong)談，崇尚實學(xue)(xue)(xue)(xue)，反(fan)對(dui)師心自用，崇尚立論(lun)有本。
1.《大學》
錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)作為(wei)(wei)經史考據中(zhong)堅力量，主張大(da)(da)(da)學(xue)(xue)回(hui)歸(gui)《禮(li)記(ji)》。《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》原是《禮(li)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)篇。朱(zhu)熹將(jiang)其(qi)(qi)單獨抽出(chu)，并(bing)與《中(zhong)庸》《論語》《孟(meng)子(zi)》合稱為(wei)(wei)“四書”。乾嘉(jia)時期(qi)，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)等漢(han)學(xue)(xue)家要求恢復經典(dian)原貌，因此(ci)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》出(chu)現回(hui)到《禮(li)記(ji)》范疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)傾向。他論述《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》重(zhong)視絮矩(ju)之道，強(qiang)調自身修養的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，通過(guo)闡明其(qi)(qi)與《禮(li)記(ji)》內(nei)理路的(de)(de)(de)(de)(de)共鳴，完成了(le)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》重(zhong)新(xin)回(hui)到了(le)《禮(li)記(ji)》研究視野的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)。另外(wai)，由于(yu)《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》一(yi)篇，經二(er)程(cheng)、朱(zhu)子(zi)移改增補(bu)，其(qi)(qi)本來之面目(mu)已經大(da)(da)(da)變。錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)洞悉先賢立言之宗旨，深明文(wen)章致妙(miao)處，針(zhen)對宋儒篡改經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)做法，錢(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)(xin)(xin)強(qiang)調《大(da)(da)(da)學(xue)(xue)》古本的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，認(ren)為(wei)(wei)當尊古書之原貌，而不可以己(ji)之意(yi)隨意(yi)改竄，將(jiang)其(qi)(qi)視為(wei)(wei)禮(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。
錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)關于(yu)(yu)《大(da)學(xue)》的論述中(zhong)，包含眾(zhong)多(duo)的社(she)會政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)。第一，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國必(bi)先(xian)修其(qi)身(shen)。修身(shen)齊家治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國平天下，一直以(yi)(yi)來(lai)就是(shi)儒家文化關注(zhu)的重點，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)對(dui)于(yu)(yu)修身(shen)是(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國之(zhi)(zhi)(zhi)本的概念(nian)是(shi)絕對(dui)認可的。第二(er)，要“與民(min)同好(hao)惡”。錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)認為(wei)(wei)(wei)，如果帝(di)王(wang)可以(yi)(yi)做(zuo)到以(yi)(yi)“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)惡惡之(zhi)(zhi)(zhi)”，則“帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)能事畢矣”。若“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)好(hao)者利，而(er)上(shang)亦好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，則必(bi)至奪民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)利，利聚于(yu)(yu)上(shang)而(er)悖出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)，患隨之(zhi)(zhi)(zhi)矣。"錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)認為(wei)(wei)(wei)，《大(da)學(xue)》一篇，“極(ji)言以(yi)(yi)利為(wei)(wei)(wei)利之(zhi)(zhi)(zhi)害"，因此，“同好(hao)惡之(zhi)(zhi)(zhi)君子，當好(hao)仁而(er)不(bu)可好(hao)利耳(er)。”第三，在關于(yu)(yu)《大(da)學(xue)》有生(sheng)財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)道，無理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)術上(shang)，宋代的王(wang)安(an)石(shi)借《大(da)學(xue)》之(zhi)(zhi)(zhi)言為(wei)(wei)(wei)其(qi)變法“理財(cai)為(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)務(wu)”尋找依(yi)據(ju)，錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)予以(yi)(yi)批(pi)駁之(zhi)(zhi)(zhi)，認為(wei)(wei)(wei)凡言及理財(cai)的，都是(shi)“聚斂之(zhi)(zhi)(zhi)小人(ren)"，小人(ren)為(wei)(wei)(wei)君主搜刮財(cai)富，蒙蔽君主的雙眼，從(cong)而(er)敗壞國體。這些(xie)借對(dui)《大(da)學(xue)》的研究所(suo)表達出(chu)來(lai)的思想(xiang)，反(fan)映了錢(qian)大(da)昕(xin)(xin)(xin)(xin)力圖恢(hui)復(fu)開(kai)明(ming)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳統和對(dui)變革的保守消極(ji)傾向。
2.《孟子》
《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》是(shi)我國古(gu)代(dai)一部反(fan)映儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)文獻，因為年代(dai)、地域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏(shu)》成(cheng)(cheng)為《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》注解中(zhong)極為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一本(ben)(ben)。《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏(shu)》被收(shou)入《十(shi)三經注疏(shu)》，相傳是(shi)宋代(dai)經學(xue)家(jia)孫(sun)(sun)(sun)奭(shi)為趙岐(qi)注所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)。然而，這本(ben)(ben)書自從問世以來，作者(zhe)是(shi)誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)就一直是(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點。對(dui)這一問題(ti)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)在《十(shi)駕(jia)齋(zhai)養新錄》卷(juan)三中(zhong)，也(ye)進行了(le)(le)較詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)辨(bian)(bian)。首先，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)書過程作了(le)(le)考(kao)辨(bian)(bian)。其次，對(dui)于“托名孫(sun)(sun)(sun)奭(shi)所(suo)撰(zhuan)"，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)作了(le)(le)進一步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論證，經過考(kao)察、分(fen)析，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)斷定《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏(shu)》是(shi)南宋人(ren)，在陸善(shan)經所(suo)刪改的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)章指》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上所(suo)作，托名于孫(sun)(sun)(sun)奭(shi)。對(dui)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一論斷，后世多持肯定態度。自此，《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》并(bing)非孫(sun)(sun)(sun)奭(shi)所(suo)作這一論斷幾成(cheng)(cheng)定局。梁(liang)啟超也(ye)說(shuo)：“《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》有趙岐(qi)注是(shi)漢經不可(ke)多得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作。但《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)注疏(shu)》本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)奭(shi)純屬偽(wei)撰(zhuan)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)和《四庫提(ti)要》已經辨(bian)(bian)析清楚了(le)(le)。”可(ke)見(jian)錢(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)對(dui)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)義(yi)》作者(zhe)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一番論述(shu)嘉惠后學(xue)。
錢(qian)大昕還考釋了(le)《孟子》中一(yi)(yi)(yi)些史料(liao)的真偽，并(bing)勘正了(le)紀年(nian)上的謬誤。例如(ru)(ru)《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載燕(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)噲(kuai)讓(rang)國、齊(qi)(qi)(qi)伐(fa)燕(yan)(yan)之事皆在(zai)齊(qi)(qi)(qi)湣(min)王(wang)(wang)(wang)時(shi)(shi)，而(er)《孟子》與《戰國策》則(ze)記(ji)(ji)載齊(qi)(qi)(qi)人伐(fa)燕(yan)(yan)為齊(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)之時(shi)(shi)。對(dui)于(yu)這一(yi)(yi)(yi)矛盾，后人大多因循《史記(ji)(ji)》一(yi)(yi)(yi)說，但并(bing)無定論(lun)(lun)。閻(yan)百詩(shi)認(ren)為以燕(yan)(yan)噲(kuai)讓(rang)國至燕(yan)(yan)昭自立之事，移(yi)在(zai)前十數年(nian)，以合(he)孟子游齊(qi)(qi)(qi)之歲，是不符(fu)合(he)事實的。錢(qian)大昕是贊同閻(yan)百詩(shi)對(dui)于(yu)這一(yi)(yi)(yi)問題的論(lun)(lun)述的，認(ren)為為合(he)于(yu)《孟子》而(er)移(yi)易宣湣(min)之年(nian)，終無實據，不如(ru)(ru)就《孟子》本文而(er)斷。對(dui)這一(yi)(yi)(yi)問題，錢(qian)大昕認(ren)為王(wang)(wang)(wang)予中論(lun)(lun)斷最為精確(que)。在(zai)王(wang)(wang)(wang)予中、錢(qian)大昕看來，齊(qi)(qi)(qi)人伐(fa)燕(yan)(yan)當在(zai)齊(qi)(qi)(qi)湣(min)王(wang)(wang)(wang)時(shi)(shi)，認(ren)為在(zai)宣王(wang)(wang)(wang)之時(shi)(shi)，是后人增益，并(bing)非原書本義。如(ru)(ru)此(ci)，即可(ke)與《史記(ji)(ji)》相暗合(he)，解(jie)決了(le)這一(yi)(yi)(yi)矛盾。
3.《論語》
錢大昕在《潛研堂文集》中關于《論語》的(de)(de)研究主(zhu)要(yao)集中在對(dui)《論語》微言(yan)(yan)大義的(de)(de)闡釋(shi)(shi)，如(ru)對(dui)“父(fu)在觀其(qi)志(zhi)，父(fu)沒(mei)觀其(qi)行”“君子(zi)(zi)周(zhou)而不(bu)比(bi)”“性與(yu)天道”等(deng)等(deng)句的(de)(de)明(ming)(ming)晰，錢大昕多能引經(jing)據典的(de)(de)予以(yi)很好的(de)(de)闡明(ming)(ming)這些句子(zi)(zi)之義。如(ru)對(dui)“君子(zi)(zi)周(zhou)而不(bu)比(bi)”的(de)(de)解釋(shi)(shi)：孔子(zi)(zi)“忠信(xin)(xin)(xin)為(wei)周(zhou)”之義，善矣。《論語》二十篇，言(yan)(yan)“主(zhu)忠信(xin)(xin)(xin)”者三，又(you)云(yun)“言(yan)(yan)忠信(xin)(xin)(xin)”，又(you)云(yun)‘‘為(wei)人(ren)謀而不(bu)忠，與(yu)朋友(you)交而不(bu)信(xin)(xin)(xin)”，又(you)云(yun)“與(yu)人(ren)忠”，又(you)云(yun)“與(yu)朋友(you)交，言(yan)(yan)而用信(xin)(xin)(xin)”，其(qi)他言(yan)(yan)忠信(xin)(xin)(xin)者多矣。“忠信(xin)(xin)(xin)為(wei)周(zhou)”，先民話訓，左氏所傳，不(bu)可易(yi)也(ye)。
《潛研堂文集》中散(san)見《詩(shi)經》之(zhi)論述，主要有：《詩(shi)經答(da)問(wen)》《虞東學(xue)詩(shi)序(xu)》《詩(shi)經韻譜序(xu)》《踐胡(hu)氏詩(shi)傳附錄纂疏》。
歷(li)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)治《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》十分重(zhong)視(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》。關(guan)于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)："詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)出(chu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》，孟(meng)子(zi)(zi)卻(que)舍棄《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》而(er)說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，后(hou)儒(ru)離開古代(dai)(dai)更(geng)遠(yuan)，想(xiang)要以人的(de)(de)(de)(de)私(si)意觀測古人，這也是(shi)很讓(rang)人疑惑(huo)的(de)(de)(de)(de)。”他(ta)強調，解說(shuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》義不(bu)能(neng)“以文害辭”，也不(bu)能(neng)“以辭害志”，而(er)應該根據傳世的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》來加以闡釋，不(bu)可廢《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)用。在(zai)(zai)(zai)(zai)尊《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提下，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)對于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及成(cheng)書年(nian)(nian)代(dai)(dai)亦推出(chu)了自己的(de)(de)(de)(de)觀點，而(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)和(he)(he)成(cheng)書年(nian)(nian)代(dai)(dai)歷(li)來是(shi)個頗有(you)(you)爭(zheng)議的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。宋(song)代(dai)(dai)以前(qian)(qian)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)們大(da)多認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)秦漢(han)之前(qian)(qian)。兩(liang)宋(song)以后(hou)，相當部分學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)認(ren)(ren)(ren)定(ding)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)衛(wei)宏所作(zuo)(zuo)。這可以葉(xie)夢得、鄭樵等人為(wei)(wei)(wei)代(dai)(dai)表。入清以后(hou)，惠棟還傾向于(yu)(yu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)夏(xia)所作(zuo)(zuo)。在(zai)(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)人研(yan)究的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)又做了進步(bu)考定(ding)，指(zhi)出(chu)：“宋(song)儒(ru)以《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》為(wei)(wei)(wei)衛(wei)宏作(zuo)(zuo)，然(ran)司馬相如、班固二人都在(zai)(zai)(zai)(zai)衛(wei)宏之前(qian)(qian)，則《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》不(bu)出(chu)于(yu)(yu)衛(wei)宏已(yi)經沒有(you)(you)問題(ti)。我(wo)又考證孟(meng)子(zi)(zi)說(shuo)《北山》之詩(shi)(shi)(shi)(shi)云：‘勞于(yu)(yu)王事(shi)而(er)不(bu)得養父母。’是(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。只有(you)(you)可能(neng)是(shi)《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)(zai)孟(meng)子(zi)(zi)之前(qian)(qian)，所以孟(meng)子(zi)(zi)得以引用它。”在(zai)(zai)(zai)(zai)《孟(meng)子(zi)(zi)》中，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)又找到了孟(meng)子(zi)(zi)引《小序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之說(shuo)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要材料，這就(jiu)(jiu)(jiu)將《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)年(nian)(nian)代(dai)(dai)推前(qian)(qian)到秦漢(han)之前(qian)(qian)，因而(er)他(ta)指(zhi)出(chu)：“漢(han)儒(ru)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)子(zi)(zi)夏(xia)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)不(bu)是(shi)假的(de)(de)(de)(de)。”這就(jiu)(jiu)(jiu)重(zhong)新認(ren)(ren)(ren)可了漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》之說(shuo)。這一結(jie)論，經過歷(li)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷探(tan)索，特(te)別是(shi)由于(yu)(yu)戰國楚竹書《詩(shi)(shi)(shi)(shi)論》的(de)(de)(de)(de)發現(xian)和(he)(he)研(yan)究——“《詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》在(zai)(zai)(zai)(zai)秦漢(han)之前(qian)(qian)就(jiu)(jiu)(jiu)已(yi)經存在(zai)(zai)(zai)(zai)了，而(er)且它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)很可能(neng)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)卜(bu)子(zi)(zi)夏(xia)”，使(shi)得“子(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)《序(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)》"說(shuo)，被更(geng)多的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)所接受(shou)，又重(zhong)新成(cheng)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)(de)主流。這說(shuo)明，錢(qian)(qian)大(da)昕(xin)之說(shuo)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值并未銷蝕(shi)。
在(zai)對待前人的(de)(de)《詩(shi)》學成果的(de)(de)問題上，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕處(chu)理(li)得也恰到(dao)好處(chu)。他非常尊崇漢儒的(de)(de)見解(jie)，對《毛(mao)詩(shi)故訓傳(chuan)》和鄭玄的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)傳(chuan)箋》多有(you)采信，其(qi)中(zhong)又特(te)別(bie)重(zhong)視(shi)(shi)毛(mao)傳(chuan)之(zhi)(zhi)說(shuo)。首先，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕認為(wei)(wei)(wei)，毛(mao)亨說(shuo)解(jie)《詩(shi)》三(san)百篇中(zhong)的(de)(de)鳥獸草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，皆是依據《爾(er)(er)(er)雅(ya)》為(wei)(wei)(wei)說(shuo)，并肯定這種(zhong)做法(fa)是合理(li)的(de)(de)、正確的(de)(de)。例(li)如《召南鶴巢(chao)》篇中(zhong)的(de)(de)“鳩(jiu)”，毛(mao)亨以(yi)為(wei)(wei)(wei)是“梧軸(zhou)”（即布(bu)谷(gu)鳥），而(er)歐(ou)陽修說(shuo)“別(bie)有(you)拙鳥處(chu)鵲空巢(chao)，今謂之(zhi)(zhi)雞，與布(bu)谷(gu)絕異”，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕不(bu)(bu)同意這種(zhong)說(shuo)法(fa)，指出：“《詩(shi)》中(zhong)鳥獸草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，當以(yi)《爾(er)(er)(er)雅(ya)》為(wei)(wei)(wei)證(zheng)。秸鞠為(wei)(wei)(wei)鸕(lu)鳩(jiu)，見于《釋鳥》，不(bu)(bu)聞別(bie)有(you)拙鳥名(ming)(ming)鳩(jiu)者。”這就肯定了毛(mao)傳(chuan)的(de)(de)解(jie)釋。由此出發，他十分重(zhong)視(shi)(shi)《爾(er)(er)(er)雅(ya)》在(zai)《詩(shi)》之(zhi)(zhi)字(zi)詞訓詁方(fang)面的(de)(de)重(zhong)要(yao)價值(zhi)，并批評“宋儒不(bu)(bu)信《爾(er)(er)(er)雅(ya)》，故于經義多所窒礙”。例(li)如，《周頌(song)我將》“儀(yi)(yi)式(shi)刑文王之(zhi)(zhi)典(dian)”，朱熹《詩(shi)集(ji)傳(chuan)》云：“儀(yi)(yi)、式(shi)、刑，皆法(fa)也。”錢(qian)(qian)大(da)(da)昕認為(wei)(wei)(wei)，《爾(er)(er)(er)雅(ya)釋詁》訓儀(yi)(yi)”為(wei)(wei)(wei)“善”，正可用(yong)來(lai)解(jie)釋該句詩(shi)，朱熹的(de)(de)解(jie)釋反倒會帶來(lai)重(zhong)沓之(zhi)(zhi)弊。在(zai)錢(qian)(qian)大(da)(da)昕看來(lai)，“因為(wei)(wei)(wei)《爾(er)(er)(er)雅(ya)》的(de)(de)說(shuo)法(fa)太直白而(er)想要(yao)去去改變，也是像朱熹一樣(yang)懂(dong)得多的(de)(de)人的(de)(de)毛(mao)病”。
同時(shi)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)將(jiang)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)《詩(shi)(shi)》學(xue)文獻(xian)歸(gui)納為兩(liang)大(da)(da)類(lei)，即“引《詩(shi)(shi)》”與“說《詩(shi)(shi)》”，這結論在(zai)《詩(shi)(shi)》學(xue)界(jie)也有著較為廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)影響。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)指出：“引用《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)主在(zai)明(ming)事(shi)，不(bu)主張在(zai)解釋《詩(shi)(shi)經》，所(suo)謂‘賦《詩(shi)(shi)》章節’，不(bu)一(yi)定(ding)完全符合《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)本來意(yi)思(si)(si)。解說《詩(shi)(shi)經》是(shi)根據他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)，根據當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，而(er)(er)(er)知道他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)為人，則是(shi)通儒(ru)所(suo)不(bu)能的(de)(de)(de)(de)(de)。”錢(qian)大(da)(da)昕(xin)贊成《孟(meng)子》所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)(yi)意(yi)逆志”“知人論世”兩(liang)條原則，以(yi)(yi)為《孟(meng)子》說《詩(shi)(shi)》“其言曲(qu)而(er)(er)(er)中，于當日詩(shi)(shi)人情事(shi)，無不(bu)曲(qu)肖(xiao)”，屬(shu)于善于說《詩(shi)(shi)》者類(lei)。他(ta)(ta)進(jin)而(er)(er)(er)強(qiang)調，后(hou)世一(yi)些說《詩(shi)(shi)》者，“或(huo)是(shi)古(gu)而(er)(er)(er)非今(jin)，或(huo)襲新而(er)(er)(er)遺故，己(ji)之(zhi)偏，未能悉化，以(yi)(yi)致以(yi)(yi)辭害(hai)志者固已(yi)多(duo)矣”，該種(zhong)現象也是(shi)應該注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這兩(liang)類(lei)文獻(xian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)性質有所(suo)不(bu)同，因(yin)而(er)(er)(er)在(zai)《詩(shi)(shi)》學(xue)研究史上的(de)(de)(de)(de)(de)價值也就存在(zai)差(cha)異。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對這兩(liang)大(da)(da)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)具體情況和基(ji)本內涵進(jin)行了較為準確的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)定(ding)，為后(hou)人研究《詩(shi)(shi)經》提供更為全面的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路。
對于《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的研究方(fang)(fang)法，錢大(da)(da)昕提出兩條(tiao)：首(shou)先，他強調，治(zhi)《詩(shi)(shi)》當(dang)(dang)遵循孟子“以(yi)(yi)(yi)意(yi)逆志(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)法。何為(wei)“以(yi)(yi)(yi)意(yi)逆志(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，錢大(da)(da)昕舉孟子說《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)例予以(yi)(yi)(yi)說明：對于那(nei)種“肯(ken)定古(gu)(gu)代的而否定當(dang)(dang)代的，僅僅只是一己的偏愛，不(bu)能夠全部吸收”的治(zhi)《詩(shi)(shi)》方(fang)(fang)式，錢大(da)(da)昕認為(wei)“自稱在千年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后得到古(gu)(gu)人(ren)(ren)意(yi)志(zhi)(zhi)，而以(yi)(yi)(yi)言(yan)辭違背(bei)古(gu)(gu)人(ren)(ren)的人(ren)(ren)已經(jing)(jing)很多”，故(gu)當(dang)(dang)摒(bing)棄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其次，重(zhong)視《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在解古(gu)(gu)音(yin)中的重(zhong)要(yao)作用(yong)。時代久遠(yuan)，文字些(xie)許變化(hua)(hua)不(bu)大(da)(da)，但(dan)聲音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變化(hua)(hua)極大(da)(da)，更因各地所操土(tu)音(yin)方(fang)(fang)言(yan)，致使“六書(shu)諧(xie)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨漸離其宗”，三(san)代以(yi)(yi)(yi)前無音(yin)韻(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)可參，故(gu)唯三(san)百五篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)為(wei)最善，可依《詩(shi)(shi)》三(san)百篇，借以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)傳子騷(sao)，分類而列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，并加以(yi)(yi)(yi)引申，以(yi)(yi)(yi)此古(gu)(gu)音(yin)方(fang)(fang)可分。或曰：“執(zhi)隋唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韻(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有所組錯，屢變其音(yin)以(yi)(yi)(yi)相從，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葉韻(yun)(yun)”錢大(da)(da)昕認為(wei)此法不(bu)可取，不(bu)但(dan)，與當(dang)(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)不(bu)和，亦使古(gu)(gu)音(yin)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其味。故(gu)，欲解古(gu)(gu)音(yin)，當(dang)(dang)以(yi)(yi)(yi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》三(san)百五篇為(wei)根本。
《潛研堂文集》關于《禮》學的論述散見于：《晃衣裳說》《只嘗說》《三(san)禮答(da)問》《儀(yi)禮管(guan)見序》《跋儀(yi)禮集說》《跋禮記纂(zuan)言》《跋大戴禮記》。
錢大(da)(da)昕對(dui)《禮》學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)突出體現(xian)其(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)考(kao)據(ju)學(xue)治經(jing)的(de)(de)(de)(de)范式，集中在對(dui)三《禮》字(zi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)考(kao)釋(shi)上。他深于小(xiao)學(xue)尤其(qi)是《說(shuo)文解字(zi)》，強調(diao)義理出自訓詁，因此他研(yan)讀經(jing)典極(ji)為注(zhu)重對(dui)字(zi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)考(kao)證。對(dui)于三《禮》，錢大(da)(da)昕常(chang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)學(xue)研(yan)究(jiu)之心得(de)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解字(zi)說(shuo)經(jing)。如：“問：《春秋》其(qi)中有(you)(you)些人(ren)一個人(ren)卻有(you)(you)有(you)(you)兩(liang)(liang)個字(zi)，叔向之所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)被寫(xie)作叔譽，也是這一類吧？說(shuo)：《說(shuo)文》：‘響’和‘向’通。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是‘向’。寫(xie)作作‘譽’的(de)(de)(de)(de)人(ren)應(ying)該本來想(xiang)寫(xie)‘響’，轉(zhuan)寫(xie)容易混淆(xiao)，不(bu)是有(you)(you)兩(liang)(liang)個字(zi)。”這樣以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)學(xue)解經(jing)之字(zi)義的(de)(de)(de)(de)個例，比比皆是，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲音(yin)轉(zhuan)借之理，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)其(qi)本字(zi)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)它書(shu)之引用(yong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)其(qi)本字(zi)確義，錢大(da)(da)昕明確地提(ti)出，只有(you)(you)明確經(jing)書(shu)之字(zi)義，才(cai)能更好的(de)(de)(de)(de)去釋(shi)經(jing)。這不(bu)僅是他研(yan)究(jiu)《禮記》的(de)(de)(de)(de)指導思想(xiang)，也貫穿(chuan)他治經(jing)的(de)(de)(de)(de)始(shi)終。
關(guan)于三禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)源流與繼承，涉及(ji)復雜的(de)(de)(de)史學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)，而錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕認為(wei)(wei)十分(fen)有(you)必要厘清(qing)。禮(li)(li)學(xue)(xue)界(jie)則(ze)曾長(chang)期留傳《小戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》是由(you)《大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》刪(shan)減而來的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，這無(wu)疑是沿襲(xi)陳(chen)(chen)邵《周禮(li)(li)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)。對(dui)此，錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕是存在異議的(de)(de)(de)。他還指出(chu)，大(da)(da)(da)(da)(da)小戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)各有(you)所(suo)長(chang)，無(wu)法(fa)(fa)完(wan)全視(shi)(shi)作(zuo)由(you)一轍所(suo)出(chu)。實際上，錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕認為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)小戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)都是從《漢書(shu)(shu)·藝文志》所(suo)錄的(de)(de)(de)禮(li)(li)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)《記(ji)(ji)(ji)》中選編(bian)而成，有(you)相同的(de)(de)(de)篇目是可以(yi)理解的(de)(de)(de)。對(dui)于后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多不重視(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)，錢(qian)大(da)(da)(da)(da)(da)昕認為(wei)(wei)主要是因為(wei)(wei)《小戴(dai)記(ji)(ji)(ji)》經鄭玄表章，而大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)沒(mei)有(you)傳授(shou)的(de)(de)(de)人，導致散佚超過半(ban)數，宋元之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，能讀懂《大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)更是少之(zhi)(zhi)(zhi)又少，才導致《大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)價值一直得(de)不到(dao)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)認可。此論(lun)(lun)相當于是為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)正名(ming)，糾正了(le)學(xue)(xue)界(jie)長(chang)期忽(hu)視(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)戴(dai)禮(li)(li)并(bing)把二者(zhe)(zhe)混為(wei)(wei)一談的(de)(de)(de)錯誤觀點(dian)，對(dui)后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)影響深(shen)遠。如陳(chen)(chen)壽祺、張舜徽都認為(wei)(wei)后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)應(ying)“取兩(liang)戴(dai)《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》合(he)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，不應(ying)妄分(fen)軒輊也。"
錢(qian)大(da)(da)昕提倡(chang)抑(yi)宋揚漢(han)(han)，他(ta)通(tong)過探究宋明(ming)(ming)理學(xue)范疇，重新(xin)闡釋了(le)儒學(xue)意蘊。對(dui)于宋、明(ming)(ming)學(xue)術，錢(qian)大(da)(da)昕從(cong)兩個層面(mian)(mian)上進行(xing)了(le)駁難(nan)：在工具層面(mian)(mian)上，錢(qian)大(da)(da)昕對(dui)宋明(ming)(ming)人(ren)研究學(xue)術的(de)(de)方法進行(xing)了(le)抨擊，他(ta)說：“自從(cong)宋、元以(yi)經(jing)義取士，士子便(bian)只(zhi)遵守朱熹一個人(ren)的(de)(de)說法，敷衍附會，并為(wei)一談，而空虛不學(xue)習的(de)(de)人(ren)，都能(neng)自己稱自己為(wei)經(jing)師。其(qi)中(zhong)有(you)的(de)(de)人(ren)讀到漢(han)(han)唐(tang)時期經(jing)書的(de)(de)注(zhu)疏，不是認為(wei)粗俗(su)，就(jiu)是認為(wei)不同，其(qi)弊(bi)端到明(ming)(ming)末(mo)已經(jing)特別大(da)(da)了(le)。”又(you)說：“宋儒喜歡發表新(xin)的(de)(de)議論，踐視古注(zhu)如同拋棄糟(zao)粕(po)般。”在錢(qian)大(da)(da)昕看來，宋人(ren)治(zhi)經(jing)，不通(tong)訓詁，率意改經(jing)，重視發揮，喜與前人(ren)立異，好為(wei)驚(jing)世駭俗(su)之論，實際(ji)上流于空談，沒有(you)根柢。他(ta)的(de)(de)這種認識與當(dang)時的(de)(de)漢(han)(han)學(xue)家超出前人(ren)的(de)(de)議論不多。
在思想層面(mian)上，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)對(dui)宋、明理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)很多范(fan)疇都(dou)進(jin)行了駁難(nan)。如他論“性(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)理(li)(li)(li)(li)”云：由“性(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)理(li)(li)(li)(li)”出發，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)反對(dui)李(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才、邵雍(yong)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“義(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“物(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，“物(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)有(you)(you)“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)”的(de)說法，指出：夫性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)出于義(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)者(zhe)(zhe)乎(hu)？天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)一(yi)而(er)(er)(er)已。自(zi)天言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)；自(zi)人言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)；而(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)理(li)(li)(li)(li)也(ye)。窮理(li)(li)(li)(li)斯(si)可以觀(guan)物(wu)(wu)，區物(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)與義(yi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)二之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)謂(wei)(wei)物(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)轉高出于義(yi)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，有(you)(you)是(shi)理(li)(li)(li)(li)乎(hu)？《中(zhong)庸(yong)》，言性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也(ye)，曰“天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)，率性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe)，不可須(xu)臾離(li)也(ye)，可離(li)非道(dao)也(ye)”，故曰“道(dao)不遠人”。凡離(li)乎(hu)人而(er)(er)(er)言物(wu)(wu)，離(li)乎(hu)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)者(zhe)(zhe)，非吾所(suo)(suo)謂(wei)(wei)道(dao)也(ye)。錢(qian)大(da)(da)昕(xin)批評那(nei)種把(ba)“理(li)(li)(li)(li)”玄學(xue)(xue)(xue)化，“離(li)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)”的(de)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“道(dao)”，反對(dui)那(nei)種玄遠空虛的(de)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”。他說：“圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，至切近而(er)(er)(er)可循，后(hou)人舍其易(yi)(yi)知易(yi)(yi)從者(zhe)(zhe)，而(er)(er)(er)求諸幽(you)深(shen)玄遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，故其說支離(li)而(er)(er)(er)難(nan)信。”
由于歷史條件的(de)(de)(de)變化，錢大(da)昕(xin)(xin)批判宋明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)末流的(de)(de)(de)空(kong)談，與顧(gu)炎武有所不同。其對宋明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)一(yi)套哲(zhe)理(li)(li)化的(de)(de)(de)理(li)(li)論是(shi)不滿(man)，他(ta)所極力(li)傾(qing)向的(de)(de)(de)，是(shi)把(ba)理(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)大(da)力(li)鼓(gu)吹的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)倫(lun)(lun)理(li)(li)綱(gang)常的(de)(de)(de)說(shuo)教，具體(ti)化為人(ren)們日(ri)常生活(huo)的(de)(de)(de)準(zhun)則。可以(yi)(yi)說(shuo)，他(ta)對理(li)(li)學(xue)(xue)“性”、“道”等(deng)范疇的(de)(de)(de)駁(bo)難(nan)，貫穿的(de)(de)(de)都是(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)思(si)想。從積極意(yi)義上(shang)講，錢大(da)昕(xin)(xin)是(shi)為了(le)進一(yi)步(bu)扭轉學(xue)(xue)風偏向，改玄遠為淺近，變空(kong)虛(xu)為敦實，號召人(ren)們真正(zheng)去接觸(chu)儒(ru)家(jia)原典，體(ti)會圣人(ren)思(si)想的(de)(de)(de)真實涵義；從消極方面看，錢大(da)昕(xin)(xin)對理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)(li)性思(si)辨不甚(shen)了(le)解，他(ta)以(yi)(yi)日(ri)常倫(lun)(lun)理(li)(li)批駁(bo)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)辨，在(zai)某種意(yi)義上(shang)限(xian)制了(le)理(li)(li)學(xue)(xue)在(zai)理(li)(li)論上(shang)的(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)發展。
錢(qian)大昕抨擊宋明理(li)(li)學(xue)(xue)，還(huan)因為(wei)(wei)宋儒(ru)引(yin)佛(fo)(fo)入(ru)儒(ru)。理(li)(li)學(xue)(xue)本來就是儒(ru)、釋、道(dao)(dao)(dao)三者(zhe)結(jie)合的產物(wu)，學(xue)(xue)者(zhe)既修儒(ru)籍又歸心(xin)釋道(dao)(dao)(dao)也是平常之事。錢(qian)大昕由于從(cong)小受到祖(zu)父錢(qian)王炯影(ying)響，對(dui)佛(fo)(fo)道(dao)(dao)(dao)沒有好感，在日(ri)常生活中，他(ta)反對(dui)信從(cong)釋道(dao)(dao)(dao)，為(wei)(wei)仙為(wei)(wei)幻，勸說人們“佛(fo)(fo)仙都(dou)虛幻，休(xiu)尋不(bu)死方(fang)”。在理(li)(li)論上，他(ta)認為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)六道(dao)(dao)(dao)輪回說敗壞人倫，佛(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)拋棄(qi)父母兄弟而(er)出家，更是有違人倫。
文學思想
1.散文思想
錢大昕(xin)(xin)提倡明體(ti)(ti)致用，文(wen)以(yi)貫道(dao)，這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)關于文(wen)學功能的基(ji)本觀點。在(zai)他(ta)看來，“夫(fu)文(wen)之(zhi)體(ti)(ti)，奇正(zheng)、濃淡，本無定法(fa)，要其為(wei)文(wen)之(zhi)旨有(you)四，曰(yue)(yue)明道(dao)，曰(yue)(yue)經(jing)世(shi)，曰(yue)(yue)闡幽，曰(yue)(yue)正(zheng)俗，有(you)是(shi)(shi)四者，而后法(fa)律約之(zhi)，夫(fu)然(ran)后可以(yi)羽翼經(jing)史(shi)，而傳之(zhi)天下后世(shi)。”此四者歸(gui)結到一點，就是(shi)(shi)于世(shi)有(you)用。錢大昕(xin)(xin)認為(wei)“德可以(yi)潤身，文(wen)足以(yi)經(jing)世(shi)”，“儒者立言，當為(wei)萬世(shi)生民慮(lv)”，“文(wen)章須有(you)裨名教，經(jing)史(shi)自(zi)可致治平。”他(ta)還以(yi)此為(wei)標準(zhun)來評價經(jing)典與“儒者”的價值。在(zai)《世(shi)緯序》中，錢大昕(xin)(xin)稱贊(zan)《世(shi)緯》一書，原因(yin)是(shi)(shi)其“鑿鑿乎乃經(jing)世(shi)之(zhi)論”。
錢大昕的(de)(de)“文以(yi)貫道(dao)”體現了(le)“尚(shang)實斥虛”的(de)(de)思想(xiang)取向。因此，他對韓愈《原道(dao)》篇頗為(wei)(wei)(wei)(wei)贊賞，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“退之《原道(dao)》一篇，與(yu)(yu)孟子言(yan)仁(ren)義同功。‘仁(ren)與(yu)(yu)義，為(wei)(wei)(wei)(wei)定名(ming)；道(dao)與(yu)(yu)德(de)，為(wei)(wei)(wei)(wei)虛位’二(er)語勝于宋儒”。他指出“是(shi)道(dao)不(bu)(bu)外乎五倫”，并且申述：“將虛無作為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)，足以(yi)使(shi)國(guo)家滅亡；以(yi)日(ri)用為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)，則是(shi)堯、舜、三(san)代(dai)的(de)(de)功勛偉業。”主(zhu)張以(yi)“道(dao)不(bu)(bu)遠人(ren)”，“日(ri)用為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)”來達到經世致(zhi)用、匡救(jiu)時弊的(de)(de)目的(de)(de)。
錢大(da)昕提倡致用(yong)(yong)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)，自然就主(zhu)(zhu)張(zhang)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)當(dang)直(zhi)奔(ben)主(zhu)(zhu)題，務求實用(yong)(yong)，不(bu)可(ke)枝(zhi)蔓，更不(bu)能賣弄(nong)技巧，追求華(hua)麗，以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)害義(yi)。他所賞識的(de)(de)(de)(de)是“學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)”、“不(bu)枝(zhi)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)”，對“雕蟲繡帨(shui)”之(zhi)文(wen)(wen)(wen)則發(fa)出了“奚多何為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)感嘆，認(ren)為(wei)(wei)言之(zhi)立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，一以(yi)(yi)(yi)貫之(zhi)，“非徒(tu)組織其(qi)(qi)詞以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)麗，詰屈其(qi)(qi)句以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)功者(zhe)(zhe)(zhe)也”。錢大(da)昕贊(zan)譽《世(shi)緯》“指陳(chen)利病，洞達古(gu)今，其(qi)(qi)言要而(er)不(bu)煩，其(qi)(qi)道(dao)簡(jian)而(er)易行”，認(ren)為(wei)(wei)《世(shi)緯》的(de)(de)(de)(de)著作者(zhe)(zhe)(zhe)袁袠是“真有(you)體有(you)用(yong)(yong)之(zhi)儒”。錢大(da)昕認(ren)為(wei)(wei)必(bi)須“求道(dao)于(yu)經，以(yi)(yi)(yi)經為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)”是為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)基本原則。在(zai)他眼里，作為(wei)(wei)載道(dao)之(zhi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)《六經》是不(bu)枝(zhi)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)典范。他說“夫《六經》定于(yu)至圣(sheng)，舍經則無以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)學(xue)”，并由此贊(zan)美(mei)秦蕙田“求道(dao)于(yu)經，以(yi)(yi)(yi)經為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)，當(dang)世(shi)推之(zhi)曰通儒，曰實學(xue)，不(bu)敢僅以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)士(shi)目公(gong)，而(er)其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)亦遂卓然必(bi)傳于(yu)后世(shi)，此之(zhi)謂能立(li)言者(zhe)(zhe)(zhe)”。
2.詩論
錢(qian)(qian)大昕在《春星草堂詩(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)序》中提出(chu)詩(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)四(si)長：“昔人(ren)(ren)(ren)言史(shi)(shi)有(you)(you)(you)三長，愚謂(wei)詩(shi)(shi)(shi)亦有(you)(you)(you)四(si)長，曰才(cai)、曰學(xue)、曰識、曰情。”錢(qian)(qian)大昕在“才(cai)”上強調詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)賦，即用筆構思的(de)(de)(de)(de)天(tian)分，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)天(tian)賦高(gao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)往(wang)往(wang)文思泉涌，思想(xiang)之(zhi)(zhi)野馬馳驟縱橫，下筆難(nan)以(yi)自(zi)休，而詩(shi)(shi)(shi)筆涉及之(zhi)(zhi)處，意(yi)氣奮(fen)發(fa)，隨意(yi)自(zi)然；他從兩個方(fang)(fang)面理(li)解詩(shi)(shi)(shi)歌“學(xue)”的(de)(de)(de)(de)內涵，一是學(xue)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，二(er)是學(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。錢(qian)(qian)大昕則(ze)認為經(jing)史(shi)(shi)子集(ji)(ji)特別(bie)是經(jing)、史(shi)(shi)知識都應(ying)成為詩(shi)(shi)(shi)歌“學(xue)”的(de)(de)(de)(de)內容，正如《說詩(shi)(shi)(shi)晬(zui)語》中云：“以(yi)詩(shi)(shi)(shi)入(ru)(ru)詩(shi)(shi)(shi)，最是凡境。經(jing)史(shi)(shi)諸子經(jing)過征引都進入(ru)(ru)詩(shi)(shi)(shi)歌，方(fang)(fang)才(cai)有(you)(you)(you)別(bie)于(yu)像地上流(liu)淌的(de)(de)(de)(de)雨水一樣沒有(you)(you)(you)源頭(tou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。”身為經(jing)學(xue)大家(jia)，在學(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)上，也(ye)理(li)所(suo)當然地講究考據，強調字字有(you)(you)(you)來歷。“學(xue)”確實重(zhong)要，“學(xue)問理(li)解，并非對詩(shi)(shi)(shi)歌不妨礙，作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)如果沒有(you)(you)(you)學(xue)問理(li)解，終究是俗(su)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)談，還不足以(yi)供士(shi)大夫之(zhi)(zhi)一笑。”但純粹的(de)(de)(de)(de)學(xue)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，還需識以(yi)濟之(zhi)(zhi)。
關于“識(shi)”錢大昕(xin)提出了(le)自己(ji)的(de)(de)獨特看(kan)法，認(ren)為“轉益多(duo)師，滌淫哇而遠鄙俗(su)，詩(shi)之(zhi)識(shi)也(ye)”。由此可見，識(shi)從學(xue)(xue)來。葉燮(xie)論詩(shi)強調(diao)才(cai)(cai)、識(shi)、膽、力(li)，沈德(de)潛主(zhu)張(zhang)以(yi)“胸襟”與“學(xue)(xue)識(shi)”為本，錢大昕(xin)之(zhi)說兼二(er)者(zhe)之(zhi)說，才(cai)(cai)、學(xue)(xue)、識(shi)皆重視。身為學(xue)(xue)者(zhe)，錢大昕(xin)有(you)很(hen)強的(de)(de)責任感，作(zuo)詩(shi)亦有(you)強烈的(de)(de)“載道”觀，自然尚“雅”遠“俗(su)”滌“淫哇”。因而，錢大昕(xin)對“綺麗(li)纖巧”的(de)(de)溫庭(ting)筠代表的(de)(de)晚唐詩(shi)也(ye)進行了(le)嚴(yan)厲的(de)(de)批(pi)評。
錢大(da)昕(xin)詩論的(de)(de)獨(du)到之處(chu)是對“情(qing)(qing)”的(de)(de)強(qiang)(qiang)調。唐代(dai)劉(liu)知己(ji)(ji)強(qiang)(qiang)調：“史才(cai)須有三長(chang)(chang)，世無其人，故(gu)史才(cai)少(shao)也(ye)(ye)(ye)。三長(chang)(chang)：謂才(cai)也(ye)(ye)(ye)，學(xue)也(ye)(ye)(ye)，識也(ye)(ye)(ye)。”錢大(da)昕(xin)在(zai)劉(liu)知己(ji)(ji)三長(chang)(chang)的(de)(de)基礎上補充并突出了(le)“情(qing)(qing)”，提出了(le)詩歌的(de)(de)“四長(chang)(chang)”，可見他的(de)(de)創新和(he)對“情(qing)(qing)”的(de)(de)關注(zhu)。在(zai)他看來，詩“情(qing)(qing)”是一種思深意(yi)遠(yuan)、言近旨遠(yuan)、筆(bi)短意(yi)長(chang)(chang)、含蓄悠遠(yuan)、咀之味永、栩栩如生的(de)(de)創作境界。錢論詩強(qiang)(qiang)調“真(zhen)性情(qing)(qing)”。詩歌的(de)(de)關鍵本于吟詠情(qing)(qing)性，這(zhe)種情(qing)(qing)性在(zai)他眼(yan)中不(bu)是感情(qing)(qing)宣泄，而(er)是情(qing)(qing)動(dong)韻流的(de)(de)感覺，是句中有余(yu)意(yi)，篇中有余(yu)味。錢大(da)昕(xin)還認為，不(bu)論是才(cai)、學(xue)、識還是情(qing)(qing)，都不(bu)能孤立地存在(zai)，詩此四長(chang)(chang)，缺一不(bu)可。
詩歌
錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)一生所(suo)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)頗(po)多，《潛(qian)研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集》《潛(qian)研堂(tang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)續集》所(suo)收錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)有(you)1600余(yu)首(shou)。綜觀(guan)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)歷程大(da)(da)(da)致可分(fen)為(wei)(wei)三(san)階(jie)段。第一階(jie)段，指(zhi)其(qi)(qi)早年(nian)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)十四歲(sui)左右即從父(fu)(fu)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“當(dang)是(shi)時，舉業家皆不習詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，生徒或私作(zuo)(zuo)韻(yun)語，則父(fu)(fu)師(shi)相詬病(bing)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)妨于(yu)制義也。府君獨喜教不孝為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，示(shi)以(yi)(yi)唐(tang)人安章宅(zhai)句之(zhi)(zhi)法。又(you)(you)謂詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文非空疏無學(xue)者所(suo)能(neng)為(wei)(wei)”，二十歲(sui)以(yi)(yi)后，頗(po)有(you)志經史之(zhi)(zhi)學(xue)，不欲專(zhuan)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，然(ran)是(shi)時客吳門，與禮堂(tang)、蘭(lan)泉、來(lai)殷諸君子日唱和(he)，所(suo)得(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦漸多，繼而(er)遂以(yi)(yi)有(you)韻(yun)之(zhi)(zhi)文通籍。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)少年(nian)、青(qing)年(nian)之(zhi)(zhi)時的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)側重(zhong)于(yu)經進賡和(he)，因詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)賦(fu)而(er)通籍官(guan)場(chang)后，他還寫(xie)下了大(da)(da)(da)量(liang)的御(yu)制詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)，并善用排律(lv)。第二階(jie)段，指(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)中(zhong)年(nian)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)嘗奉命典試山東、湖南(nan)、浙江(jiang)、河南(nan)，所(suo)到(dao)之(zhi)(zhi)處，皆欣然(ran)作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀天時，述土俗，盡情描述山水之(zhi)(zhi)明秀，民物之(zhi)(zhi)繁庶。第三(san)階(jie)段，指(zhi)錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)老年(nian)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)。錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)晚年(nian)登臨贈(zeng)答之(zhi)(zhi)什較少于(yu)前，而(er)優游林下，日事丹(dan)黃，意有(you)所(suo)得(de)，觸而(er)成詠，性情之(zhi)(zhi)蕭曠，議(yi)論之(zhi)(zhi)確核，實又(you)(you)勝(sheng)于(yu)少壯之(zhi)(zhi)時。這三(san)個(ge)階(jie)段的劃分(fen)是(shi)相對而(er)言(yan)的，很難(nan)截然(ran)分(fen)開。就體(ti)裁(cai)而(er)言(yan)，錢(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)大(da)(da)(da)昕(xin)最(zui)善古體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)數量(liang)最(zui)多，古體(ti)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)尤擅長五(wu)(wu)言(yan)和(he)七言(yan)，律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)最(zui)喜五(wu)(wu)言(yan)、七言(yan)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)排律(lv)。
《潛研堂詩集》
錢大昕的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創作(zuo)時間跨度長(chang)，涉及范(fan)圍廣，題(ti)材多(duo)樣，上至三代，下涉乾嘉，人物(wu)、職官、掌故、天(tian)文、地(di)(di)理(li)、禮制、科舉、山川(chuan)、風(feng)俗(su)、農事、植物(wu)、佛寺(si)、道觀(guan)、典(dian)籍(ji)、版(ban)本、金石、文字等等，都是(shi)他創作(zuo)詩(shi)(shi)文的(de)(de)題(ti)材，而且寫(xie)來得(de)心應手，這(zhe)正是(shi)他所(suo)持詩(shi)(shi)論(lun)在其詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創作(zuo)中的(de)(de)實(shi)踐。他的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)還(huan)以其內容質實(shi)，議論(lun)獨到；抒(shu)情從(cong)容，構(gou)境清(qing)雅；嚴于(yu)用韻，勤于(yu)用典(dian)；善用對比(bi)與夸張等特色開辟了學(xue)者詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)新天(tian)地(di)(di)，為古典(dian)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)發展作(zuo)出了自(zi)己的(de)(de)重要貢獻。
1.內容
錢大(da)昕(xin)散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)將(jiang)純文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與(yu)雜文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)合一(yi)，既包(bao)括(kuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)性文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，還包(bao)括(kuo)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術性文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)，后者(zhe)(zhe)常(chang)常(chang)將(jiang)經學(xue)(xue)詮釋與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)敘(xu)述融(rong)為(wei)(wei)一(yi)爐。其學(xue)(xue)術論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)多(duo)闡(chan)述作者(zhe)(zhe)對一(yi)些學(xue)(xue)術問題的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)。這類(lei)散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)往往廣征博引(yin)，以考(kao)證精(jing)詳、邏輯謹嚴而見稱，為(wei)(wei)乾(qian)嘉考(kao)證文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字樹立(li)了典范。如《答袁(yuan)簡齋（袁(yuan)枚）書》論(lun)唐(tang)、宋官制(zhi)中(zhong)檢校、守、判、試知等(deng)(deng)稱號(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)源流演變；《答問》九論(lun)漢(han)(han)代贅婿(xu)實(shi)是(shi)典身為(wei)(wei)奴(nu)，解釋了史(shi)(shi)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)積疑；《答問》十(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)《經史(shi)(shi)子集(ji)之(zhi)名何(he)昉》考(kao)訂了“四(si)部”的(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)(fen)是(shi)從什(shen)么時(shi)候開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)；《秦(qin)四(si)十(shi)郡(jun)辨》和(he)《漢(han)(han)百(bai)三(san)郡(jun)考(kao)》等(deng)(deng)篇，闡(chan)明了秦(qin)、漢(han)(han)政區的(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)(fen)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。錢大(da)昕(xin)以辨偽存真為(wei)(wei)己任，常(chang)常(chang)感嘆世之(zhi)儒者(zhe)(zhe)真偽不分(fen)(fen)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字含糊。因此(ci)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)中(zhong)引(yin)用了大(da)量史(shi)(shi)料，在(zai)其搜集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)翔實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料面前(qian)，前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)謬誤(wu)昭(zhao)然若揭。錢大(da)昕(xin)學(xue)(xue)術性文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)篇數較多(duo)，蘊涵著其淵(yuan)博的(de)(de)(de)(de)(de)知識底蘊，具有明確的(de)(de)(de)(de)(de)針對性和(he)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)說服力，在(zai)其散文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)占有突出位置。
其政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)不(bu)多，但(dan)針(zhen)對(dui)(dui)性強，體(ti)現了(le)其經世致用(yong)的文(wen)(wen)(wen)學(xue)思想。具體(ti)說來，其政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)涉及(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)字(zi)獄、君王(wang)納諫、君王(wang)暴力、賦稅、法(fa)治(zhi)、婦女守節等(deng)不(bu)同方面(mian)，見解獨到，頗有(you)思想深度。如《帝王(wang)大(da)(da)度》篇列(lie)舉了(le)唐宣宗(zong)先誤以文(wen)(wen)(wen)字(zi)罪(zui)裴(pei)惲，然后(hou)能(neng)因戶部韋(wei)澳奏言(yan)而“自悟其錯(cuo)”，以及(ji)(ji)(ji)唐文(wen)(wen)(wen)宗(zong)不(bu)諱己名的例子，對(dui)(dui)當(dang)時實行文(wen)(wen)(wen)字(zi)獄的統(tong)治(zhi)者的自私專橫進(jin)行了(le)有(you)力的批(pi)評。而《洛(luo)蜀黨論(lun)(lun)(lun)》一文(wen)(wen)(wen)，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)甚至直言(yan)不(bu)諱地指出(chu)：“夫摭(zhi)語言(yan)文(wen)(wen)(wen)字(zi)之失，陷人于(yu)罪(zui)，縱(zong)使幸而得逞……猶為士論(lun)(lun)(lun)所薄。”表(biao)達(da)了(le)錢大(da)(da)昕(xin)(xin)對(dui)(dui)文(wen)(wen)(wen)字(zi)獄的不(bu)滿(man)。至于(yu)國家(jia)加賦一事，錢大(da)(da)昕(xin)(xin)觀察更細致，其《記加徵省衛運軍行月糧始末》反映了(le)乾隆后(hou)期橫征暴斂(lian)、肆意加賦的現象。而其《大(da)(da)學(xue)論(lun)(lun)(lun)下》一文(wen)(wen)(wen)更是深刻揭露了(le)統(tong)治(zhi)階(jie)級想方設法(fa)變相加重人民(min)負(fu)擔以及(ji)(ji)(ji)統(tong)治(zhi)階(jie)級內(nei)部大(da)(da)魚(yu)吃(chi)小魚(yu)，巧取(qu)豪奪(duo)的黑暗現實。錢大(da)(da)昕(xin)(xin)這類文(wen)(wen)(wen)章在寫法(fa)上繼(ji)承了(le)中國古代政論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)的優秀傳統(tong)，論(lun)(lun)(lun)點鮮明(ming)突出(chu)，論(lun)(lun)(lun)據充分，結(jie)構謹嚴，氣勢磅礴。
錢(qian)(qian)大(da)昕的(de)(de)(de)雜記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)或敘事，或寫(xie)(xie)人，或就(jiu)事論(lun)理，或兼而有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。畢(bi)沅(yuan)(yuan)承御(yu)賜為(wei)其(qi)(qi)母(mu)筑祠，錢(qian)(qian)大(da)昕承命(ming)而作《封一品張(zhang)(zhang)太夫人祠堂記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)敘了畢(bi)沅(yuan)(yuan)母(mu)張(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)教子(zi)有(you)成及畢(bi)沅(yuan)(yuan)功成不(bu)(bu)忘母(mu)的(de)(de)(de)事氏(shi)(shi)跡(ji)。因畢(bi)沅(yuan)(yuan)被喻為(wei)當世之(zhi)(zhi)(zhi)歐(ou)陽修(xiu)，錢(qian)(qian)大(da)昕有(you)意將(jiang)畢(bi)母(mu)與(yu)歐(ou)母(mu)比較，通過對(dui)比得(de)出張(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)其(qi)(qi)才其(qi)(qi)遇(yu)勝過歐(ou)母(mu)，贊(zan)揚了其(qi)(qi)崇高的(de)(de)(de)母(mu)德(de)及畢(bi)沅(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)忘恩澤。《弈喻》以簡潔之(zhi)(zhi)(zhi)語敘寫(xie)(xie)觀(guan)(guan)弈與(yu)對(dui)弈，以旁(pang)觀(guan)(guan)和(he)(he)對(dui)局的(de)(de)(de)巨大(da)差別為(wei)喻說(shuo)明(ming)察他人過失(shi)易(yi)、見自己過失(shi)難的(de)(de)(de)道(dao)理，并(bing)對(dui)文(wen)(wen)(wen)人相(xiang)輕(qing)、彼此(ci)相(xiang)嗤的(de)(de)(de)通病痛下(xia)針砭。在(zai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中，錢(qian)(qian)大(da)昕不(bu)(bu)喜歡過多的(de)(de)(de)描繪，卻(que)專情于(yu)具體問題的(de)(de)(de)考證(zheng)(zheng)議(yi)(yi)論(lun)，沒有(you)純(chun)(chun)粹描寫(xie)(xie)山川景觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，即使(shi)是在(zai)敘事明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中，亦總(zong)是留有(you)學術考證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)烙(luo)印。《游茅山記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《西溪(xi)別墅記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《放生(sheng)池古泉記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)從(cong)篇(pian)名上看(kan)應著重(zhong)寫(xie)(xie)景，但實則還是傾向(xiang)于(yu)議(yi)(yi)論(lun)和(he)(he)考證(zheng)(zheng)。《海(hai)鹽(yan)縣瑞麥(mai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》看(kan)題應重(zhong)在(zai)敘事描寫(xie)(xie)，而錢(qian)(qian)大(da)昕卻(que)就(jiu)麥(mai)的(de)(de)(de)“一束(shu)二縫”之(zhi)(zhi)(zhi)義詳加(jia)審證(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)考證(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)愛好與(yu)精神于(yu)其(qi)(qi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)亦可(ke)(ke)見一斑。除(chu)了注重(zhong)考證(zheng)(zheng)、訪碑等(deng)一類學術色彩濃(nong)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，錢(qian)(qian)大(da)昕還有(you)一些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)傾向(xiang)于(yu)功德(de)的(de)(de)(de)歌(ge)頌，如(ru)《崇實書院記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《虎(hu)丘創(chuang)建白(bai)公祠記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《饒(rao)陽縣新(xin)建文(wen)(wen)(wen)昌閣記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》《張(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)墓廬(lu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》等(deng)；有(you)些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)側重(zhong)于(yu)言行(xing)的(de)(de)(de)議(yi)(yi)論(lun)，《半硯齋(zhai)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》以岑渚的(de)(de)(de)“因半硯得(de)全硯”就(jiu)“適然心態”發表感(gan)(gan)慨，《可(ke)(ke)廬(lu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》論(lun)說(shuo)應隨遇(yu)自足(zu)，視宮(gong)室之(zhi)(zhi)(zhi)美猶廬(lu)舍，“感(gan)(gan)浮(fu)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)寄，將(jiang)好修(xiu)以為(wei)常”；有(you)些(xie)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)如(ru)《芥(jie)舟(zhou)山房記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》則純(chun)(chun)粹敘寫(xie)(xie)了一段作者感(gan)(gan)興趣的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)等(deng)等(deng)。
就文體而言，其(qi)散文可分為十四類，其(qi)中書傳(chuan)、序(xu)跋、銘狀等尤(you)為精(jing)粹(cui)。
錢(qian)大(da)(da)昕的(de)(de)(de)(de)書、傳數(shu)量(liang)不(bu)(bu)少。書凡四卷，是(shi)錢(qian)大(da)(da)昕與友人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)論(lun)學(xue)(xue)(xue)書札，或告(gao)知、或答問、或質疑、或論(lun)難，或議論(lun)、或抒情、或敘述，言之(zhi)有物，實事求是(shi)，知識(shi)(shi)面(mian)寬，涉及(ji)推步之(zhi)學(xue)(xue)(xue)、聲(sheng)韻學(xue)(xue)(xue)、輿地、官制、郡縣考(kao)證(zheng)、史記中(zhong)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)考(kao)證(zheng)等。這些書信(xin)不(bu)(bu)僅體現了錢(qian)大(da)(da)昕的(de)(de)(de)(de)交友情況，而(er)且從不(bu)(bu)同層面(mian)展示了錢(qian)大(da)(da)昕追求知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)執著及(ji)其問學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)謙虛和實事求是(shi)精(jing)神。錢(qian)大(da)(da)昕作傳亦有四，作傳的(de)(de)(de)(de)對(dui)象既(ji)包(bao)括立下赫赫戰功的(de)(de)(de)(de)忠勇之(zhi)士，也涉及(ji)到志(zhi)仁至孝的(de)(de)(de)(de)孝子和忠貞有節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)烈(lie)女節(jie)(jie)婦，而(er)涉及(ji)內容最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)學(xue)(xue)(xue)者、名儒傳，如《嚴衍(yan)傳》《胡渭傳》《惠棟傳》《戴震(zhen)傳》等，是(shi)研究清(qing)代學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴資料，《清(qing)史稿》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)若干人(ren)物列傳即源(yuan)出于此。
錢大(da)昕的序跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)凡十卷，多討論學(xue)術問(wen)題(ti)。其(qi)中序文(wen)四(si)卷，或(huo)(huo)為事(shi)序，交待(dai)事(shi)情發(fa)生(sheng)的來(lai)龍(long)去脈，如(ru)(ru)任(ren)山東(dong)(dong)、湖南、浙(zhe)江(jiang)、河南鄉(xiang)試(shi)主考官時(shi)，即分別寫下(xia)《山東(dong)(dong)鄉(xiang)試(shi)錄序》《湖南鄉(xiang)試(shi)錄序》《浙(zhe)江(jiang)鄉(xiang)試(shi)錄后序》《河南鄉(xiang)試(shi)錄序》等(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為送別序，如(ru)(ru)《送李素伯(bo)之(zhi)任(ren)恩平(ping)序》《送俞楠(nan)園(yuan)教授蘇州序》等(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為贈序，如(ru)(ru)《贈邵冶南序》《贈談階平(ping)序》等(deng)(deng)(deng)；或(huo)(huo)為壽序，如(ru)(ru)《述庵先生(sheng)七十壽序》；或(huo)(huo)為書(shu)序，如(ru)(ru)《味經窩類稿序》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)文(wen)六卷，主要有為文(wen)人(ren)(ren)文(wen)集、詩集作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)陶淵明(ming)詩集》等(deng)(deng)(deng)三十余篇(pian)；為史書(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)漢書(shu)》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三國(guo)志》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)資治通鑒(jian)》等(deng)(deng)(deng)；為志書(shu)作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)三山志》《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)吳郡志》等(deng)(deng)(deng)；為各種碑(bei)帖、墓志作(zuo)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，如(ru)(ru)《跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)西岳華山碑(bei)》等(deng)(deng)(deng)。這些(xie)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)成就較高(gao)，李慈銘(ming)曾(ceng)加(jia)以評(ping)論：“予每閱《鮚(jie)埼亭》《潛研堂》兩家題(ti)跋(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)，深嘆其(qi)學(xue)之(zhi)無所不賅，令人(ren)(ren)茫然莫測其(qi)涯涘(si)……其(qi)讀書(shu)精細，為前(qian)人(ren)(ren)之(zhi)所未(wei)有。”
錢大(da)昕(xin)(xin)的(de)銘(ming)(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)(wen)不少(shao)，一方面(mian)，由(you)于文(wen)(wen)(wen)名卓著(zhu)，錢大(da)昕(xin)(xin)應邀寫(xie)了很(hen)(hen)多墓(mu)(mu)(mu)(mu)碑(bei)文(wen)(wen)(wen)，如(ru)《光(guang)祿(lu)大(da)夫經筵講官太(tai)子(zi)太(tai)保刑部尚書秦文(wen)(wen)(wen)恭公墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)》《工部左侍郎汪公墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)》《太(tai)子(zi)太(tai)保兵部尚書湖廣(guang)總督(du)世襲二等(deng)(deng)輕車都尉畢公墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)》等(deng)(deng)；另(ling)一方面(mian)，由(you)于為人(ren)和善，錢大(da)昕(xin)(xin)廣(guang)交眾友，與親(qin)戚(qi)朋友有著(zhu)深厚的(de)情誼，很(hen)(hen)主動地為逝世的(de)親(qin)朋好友寫(xie)下銘(ming)(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)(wen)，如(ru)《祭(ji)亡妻(qi)王恭人(ren)文(wen)(wen)(wen)》《西(xi)沚先生(sheng)墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)》《李南澗墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)》等(deng)(deng)。這些(xie)銘(ming)(ming)狀(zhuang)文(wen)(wen)(wen)大(da)都能簡明(ming)扼(e)要(yao)地介紹(shao)逝者的(de)生(sheng)平事跡，概括墓(mu)(mu)(mu)(mu)主的(de)功勛(xun)(xun)業績，而有些(xie)墓(mu)(mu)(mu)(mu)主很(hen)(hen)少(shao)有勛(xun)(xun)業政(zheng)績可以稱述，錢大(da)昕(xin)(xin)則(ze)采取從虛處落筆的(de)手法，或以朋友的(de)交游(you)聚散感(gan)嘆著(zhu)文(wen)(wen)(wen)，或以親(qin)人(ren)的(de)存(cun)亡離合(he)感(gan)嘆成篇(pian)，充滿了纏綿嗚咽(yan)的(de)情韻，同時，錢大(da)昕(xin)(xin)喜歡選擇典型事例來表現人(ren)物的(de)精神性格與品德，并將自身納(na)入其中(zhong)，從而將這些(xie)實用性的(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)、祭(ji)文(wen)(wen)(wen)寫(xie)成情辭并茂、聲淚俱下的(de)絕妙文(wen)(wen)(wen)字(zi)，為墓(mu)(mu)(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)(ming)的(de)寫(xie)作別辟(pi)一途(tu)。
2.特色
錢大昕(xin)散文(wen)(wen)條(tiao)理清(qing)楚，說理透徹，語言結(jie)構無(wu)回(hui)環(huan)曲(qu)折(zhe)之(zhi)(zhi)感。其論(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)中心(xin)突出(chu)(chu)，論(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)明(ming)確，論(lun)(lun)(lun)(lun)據充分，論(lun)(lun)(lun)(lun)證有(you)力，且開門見山提出(chu)(chu)自己(ji)的觀(guan)點(dian)。《春(chun)秋論(lun)(lun)(lun)(lun)》開篇即(ji)(ji)力辨以文(wen)(wen)字(zi)為褒貶之(zhi)(zhi)說，而強調其要點(dian)為如(ru)實(shi)紀事。《輪回(hui)論(lun)(lun)(lun)(lun)》開頭即(ji)(ji)擺(bai)(bai)出(chu)(chu)自己(ji)的態度(du)，批評始(shi)為輪回(hui)之(zhi)(zhi)說者的欺(qi)天誣神(shen)。《梁武帝論(lun)(lun)(lun)(lun)》開言即(ji)(ji)論(lun)(lun)(lun)(lun)說拒諫(jian)自矜者，國雖安必亡(wang)，后擺(bai)(bai)事實(shi)逐條(tiao)分析(xi)，梁亡(wang)不因(yin)昏、怠、淫、侈和(he)權幸，最后反復論(lun)(lun)(lun)(lun)證作結(jie)，梁亡(wang)于拒諫(jian)自滿。其記(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)一般先交(jiao)待(dai)作“記(ji)(ji)(ji)”緣(yuan)由或介紹作記(ji)(ji)(ji)對(dui)象，然后結(jie)合歷史，發表議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)作結(jie)，思路清(qing)晰明(ming)了，如(ru)《石鼓亭記(ji)(ji)(ji)》《可廬記(ji)(ji)(ji)》《抱經樓記(ji)(ji)(ji)》《五硯樓記(ji)(ji)(ji)》等(deng)。其考證性的書(shu)文(wen)(wen)，也喜歡(huan)(huan)在文(wen)(wen)首即(ji)(ji)交(jiao)待(dai)論(lun)(lun)(lun)(lun)述的對(dui)象，如(ru)《與徐仲(zhong)圃書(shu)》《答談階平書(shu)》《與孫鳳陽書(shu)》等(deng)。錢大昕(xin)有(you)些(xie)散文(wen)(wen)也喜歡(huan)(huan)開頭敘述或分析(xi)，末尾作結(jie)，點(dian)明(ming)議(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)中心(xin)。錢大昕(xin)的序跋文(wen)(wen)短則(ze)幾十(shi)字(zi)，長(chang)則(ze)幾千字(zi)，旨在表述清(qing)楚，使(shi)得闡釋的疑難變得明(ming)了。
錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)的散文(wen)創(chuang)作還具有(you)語言簡樸(pu)，中和(he)含蓄的特色。錢(qian)(qian)(qian)大(da)昕(xin)反(fan)對為文(wen)言詞華麗，主張文(wen)風質樸(pu)，辭約而(er)(er)理精，文(wen)章底蘊深厚，頗具語雖(sui)(sui)簡意頗豐(feng)的藝術效果(guo)。吳孟復(fu)于《清文(wen)舉要》序中稱：“若錢(qian)(qian)(qian)曉(xiao)征、王(wang)懷祖、段(duan)若膺(ying)文(wen)亦(yi)簡潔，非皆‘繁碎繳繞(rao)’如惜抱所(suo)譏者也。”段(duan)玉(yu)裁所(suo)言“其(qi)氣(qi)和(he)，故(gu)貌不(bu)(bu)矜(jin)張”，“其(qi)書味深，故(gu)條鬯而(er)(er)無好盡(jin)之(zhi)(zhi)失……辯論而(er)(er)無叫囂攘(rang)袂之(zhi)(zhi)習(xi)。”如歐陽修雖(sui)(sui)果(guo)敢而(er)(er)不(bu)(bu)叫囂跋扈，雖(sui)(sui)畏禍(huo)而(er)(er)不(bu)(bu)頹喪絕(jue)望，其(qi)人生哲學(xue)表現為崇尚(shang)中和(he)之(zhi)(zhi)性(xing)，沉穩平靜(jing)，時刻保持心(xin)理的平衡。
錢大昕(xin)書法(fa)以隸(li)(li)書見長(chang)，作品多(duo)(duo)以楹聯(lian)為主，而(er)聯(lian)語多(duo)(duo)為自撰(zhuan)，其書其文(wen)(wen)，無不(bu)充(chong)滿文(wen)(wen)人氣息(xi)(xi)：書法(fa)古樸蒼厚，辭句典雅不(bu)俗。在錢大昕(xin)的(de)故鄉(xiang)嘉(jia)定博(bo)物館藏聯(lian)“名(ming)酒(jiu)過于求趙壁，異書渾似藉荊(jing)州。”藏于遼寧博(bo)物館的(de)有(you)“天下朋友皆膠漆，萬古云(yun)霄(xiao)一羽毛”。早(zao)在青年(nian)時期，錢大昕(xin)就已有(you)深厚的(de)文(wen)(wen)學功底，作詩(shi)受到沈(shen)德潛(qian)的(de)好評，故他所撰(zhuan)聯(lian)語文(wen)(wen)辭清新(xin)脫俗，溫婉雅致，透出文(wen)(wen)人氣息(xi)(xi)。他的(de)對聯(lian)多(duo)(duo)以隸(li)(li)書出之，古樸厚重，俊逸沉著(zhu)。
錢大昕的隸(li)書(shu)作品風貌，與其審美之崇尚“古(gu)雅”是一致的。古(gu)樸典雅、遵循漢隸(li)筆(bi)法(fa)，用(yong)筆(bi)源自金石，以中鋒為(wei)主、筆(bi)畫沉著穩健，不事雕(diao)琢。結體以乙瑛(ying)碑為(wei)基準，墨色濃黑凝重。其作為(wei)一為(wei)學者，在隸(li)書(shu)上(shang)，并未(wei)形成自己獨(du)立的風格特征。
錢(qian)大(da)昕篆(zhuan)書(shu)(shu)講究筆畫勻稱：“古(gu)文(wen)中豐而首(shou)(shou)尾銳(rui)，小(xiao)篆(zhuan)則豐銳(rui)亭勻。叔重(zhong)采錄(lu)古(gu)文(wen)，而小(xiao)篆(zhuan)筆法書(shu)(shu)之。”其指出大(da)篆(zhuan)的線條特征是中段豐腴，首(shou)(shou)尾銳(rui)利。小(xiao)篆(zhuan)則線條均(jun)勻，粗細變化不大(da)。其次，他認為，學習(xi)篆(zhuan)書(shu)(shu)要從識篆(zhuan)字(zi)開始，從《說文(wen)解(jie)字(zi)》入手(shou)，許慎的文(wen)字(zi)學功力(li)是時(shi)人難以企及的。其書(shu)(shu)法的一個特點是擅長在(zai)字(zi)形上下功夫，用一些(xie)不常用、不常見的字(zi)形。錢(qian)大(da)昕的篆(zhuan)書(shu)(shu)婉轉流暢，端莊(zhuang)秀麗，以二(er)李(li)風格為主(zhu)。主(zhu)要代表(biao)有(you)三通碑刻(ke)：《重(zhong)修蘇州府學碑記》《嘉定(ding)縣折漕報功祠復祀(si)碑記》《許云鵬及夫人墓志蓋》。
錢大昕隸(li)書(shu)《名酒(jiu)異書(shu)七言聯》
錢大昕書法
錢大(da)昕的行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)，包(bao)括他的行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)立軸(zhou)、行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)尺(chi)牘、題跋家(jia)(jia)書(shu)(shu)(shu)等。行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)立軸(zhou)以行(xing)(xing)楷為主，端莊大(da)方，沉著厚重。錢大(da)昕的手(shou)札，工(gong)穩秀氣(qi)，充滿文人的書(shu)(shu)(shu)卷氣(qi)，楷書(shu)(shu)(shu)細致精(jing)(jing)巧、行(xing)(xing)書(shu)(shu)(shu)間帶有草書(shu)(shu)(shu)，流(liu)暢自如。其(qi)行(xing)(xing)草書(shu)(shu)(shu)手(shou)札，則面貌不(bu)一(yi)，或(huo)端莊雅致，或(huo)精(jing)(jing)省干練，則又折射出了一(yi)代大(da)家(jia)(jia)的平易瀟(xiao)散(san)、不(bu)拘一(yi)格的一(yi)面。
錢(qian)大昕(xin)自幼便(bian)受多位恩師指點，更得到王(wang)峻、沈德(de)潛等人的(de)薦(jian)舉(ju)提拔(ba)，前(qian)輩之教育(yu)影(ying)響了他一生(sheng)，他便(bian)將這(zhe)種教育(yu)理念、教育(yu)方法傳承(cheng)下去。錢(qian)大昕(xin)投身到教育(yu)事(shi)業中(zhong)，有很大程(cheng)度是受老師王(wang)峻的(de)影(ying)響。錢(qian)大昕(xin)歸(gui)田后，歷任三大書(shu)院院長，執教二十多年，教育(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)在其(qi)一生(sheng)的(de)學術(shu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)占(zhan)據著(zhu)舉(ju)足輕重的(de)地(di)位。他的(de)教育(yu)活(huo)(huo)動(dong)(dong)形式多樣(yang)，包(bao)括，書(shu)院講學、主(zhu)持科考、提拔(ba)后學、記載熱衷于(yu)從事(shi)教育(yu)事(shi)業之人及事(shi)跡、闡述教育(yu)思想。
錢(qian)大(da)昕在講學(xue)過(guo)程中(zhong)，始終貫徹(che)其“實事(shi)求是”的治學(xue)原則，提倡實學(xue)，反對虛華之(zhi)學(xue)。在與學(xue)生談(tan)論治學(xue)之(zhi)方法是，強調不可浮(fu)慕虛名(ming)，士子深(shen)受(shou)其教，學(xue)風漸變。以此(ci)為(wei)基(ji)準，他在執教的幾十年中(zhong)，培(pei)養了(le)大(da)批的學(xue)子，他們(men)中(zhong)多數(shu)都學(xue)有所(suo)成。錢(qian)大(da)昕主持鐘山(shan)書(shu)(shu)院四載，“及門經指授成名(ming)者(zhe)甚眾，而(er)韓(han)明府廷(ting)(ting)秀、董方伯教增(zeng)、談(tan)廣文泰、孫州牧(mu)源潮(chao)、鮑文學(xue)鏈，尤所(suo)獎(jiang)賞”。主婁東書(shu)(shu)院三年間，“所(suo)賞者(zhe)如陸(lu)君(jun)(jun)(jun)元吉、楊君(jun)(jun)(jun)云激、陸(lu)君(jun)(jun)(jun)學(xue)欽、汪君(jun)(jun)(jun)學(xue)銘(ming)、胡君(jun)(jun)(jun)金浩，暨蕭(xiao)君(jun)(jun)(jun)揆(kui)掄、沈君(jun)(jun)(jun)端靖(jing)，皆一時(shi)之(zhi)彥(yan)也(ye)(ye)”。后(hou)(hou)移主紫陽書(shu)(shu)院，在這里錢(qian)大(da)昕渡(du)過(guo)了(le)他人生最(zui)后(hou)(hou)的十六年，培(pei)養人才可謂(wei)名(ming)流輩出，“如陳工(gong)部鶴（陳鶴）、潘戶部世環（潘世璜）、少司農世恩（潘世恩）、陳戶部鐘麟(lin)（陳鐘麟(lin)）、葉(xie)太史紹本（葉(xie)紹本）、吳殿撰廷(ting)(ting)琛(chen)（吳廷(ting)(ting)琛(chen)）、顧庶(shu)常藥，皆賞識于末第之(zhi)先，而(er)自謂(wei)賴府君(jun)(jun)(jun)造就(jiu)玉成者(zhe)也(ye)(ye)。”
主持科(ke)舉考試是錢(qian)大(da)(da)(da)昕教(jiao)育活動中(zhong)(zhong)又一項重要內容，他奉命共參與典試山(shan)東、湖(hu)南(nan)、浙江(jiang)、河南(nan)四省的科(ke)考。在這四次科(ke)考中(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕都是盡責盡力(li)(li)，誠惶誠恐，唯恐不公，為國家選拔出大(da)(da)(da)量(liang)優秀人(ren)才。在山(shan)東鄉試中(zhong)(zhong)，錢(qian)大(da)(da)(da)昕“批閱二(er)十晝夜，得(de)士六(liu)十九(jiu)人(ren)，貢(gong)太學者(zhe)十三人(ren)。”在湖(hu)南(nan)鄉試中(zhong)(zhong)，應試之人(ren)多達四千余人(ren)，試卷不下五(wu)萬(wan)六(liu)千篇，錢(qian)大(da)(da)(da)昕夙(su)興夜寐，盡其所能做到公允，稱“所去取者(zhe)必(bi)皆允當而無一遺才，臣(chen)誠未敢(gan)自信(xin)也，然臣(chen)之心力(li)(li)，不敢(gan)不盡矣”。
在(zai)多次主持科(ke)舉(ju)考試的實(shi)踐中，錢大(da)昕(xin)(xin)對(dui)科(ke)舉(ju)考試制度(du)有(you)很(hen)深刻的認識(shi)，在(zai)選撥人才上提(ti)出(chu)了一些(xie)獨到(dao)的觀點：盡力(li)剔(ti)(ti)除抄(chao)(chao)襲之(zhi)(zhi)(zhi)風。錢大(da)昕(xin)(xin)對(dui)抄(chao)(chao)襲深惡痛絕，抄(chao)(chao)襲帶(dai)來(lai)嚴重社會問(wen)題，抄(chao)(chao)襲導致(zhi)士子(zi)對(dui)科(ke)考心存(cun)僥幸心態，不(bu)致(zhi)力(li)于文(wen)章，專攻于摹擬沿襲。“夫摹擬沿襲之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，古之(zhi)(zhi)(zhi)能文(wen)者(zhe)羞稱之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)今或以為(wei)戈取科(ke)名之(zhi)(zhi)(zhi)捷(jie)徑，宿儒之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)遇，淺學之(zhi)(zhi)(zhi)登科(ke)，其未(wei)必(bi)不(bu)以此”氣抄(chao)(chao)襲之(zhi)(zhi)(zhi)風盛行，不(bu)僅會導致(zhi)古學盡廢(fei)，同(tong)時(shi)也會帶(dai)來(lai)社會的不(bu)公。故(gu)錢大(da)昕(xin)(xin)在(zai)選取科(ke)考文(wen)章時(shi)，盡力(li)做到(dao)，“要之(zhi)(zhi)(zhi)學有(you)根柢，則詞必(bi)己出(chu)”，“要皆能自出(chu)機行者(zhe)”，對(dui)于支離穿鑿之(zhi)(zhi)(zhi)言，雷(lei)同(tong)票襲之(zhi)(zhi)(zhi)語，必(bi)剔(ti)(ti)除之(zhi)(zhi)(zhi)，盡力(li)做到(dao)“雷(lei)同(tong)抄(chao)(chao)襲之(zhi)(zhi)(zhi)作，汰之(zhi)(zhi)(zhi)務盡”。錢大(da)昕(xin)(xin)希望(wang)通過科(ke)考來(lai)引導士風，使“三湘七澤之(zhi)(zhi)(zhi)濱，操觚而(er)(er)來(lai)者(zhe)，咸知讀書好(hao)古之(zhi)(zhi)(zhi)足貴(gui)，而(er)(er)剿說雷(lei)同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)無益，相與研覃經史，有(you)本(ben)有(you)原，于是文(wen)體益進于渾醇(chun)，士習皆矮于端謹”這便(bian)是錢大(da)昕(xin)(xin)所期望(wang)的。
錢(qian)大(da)昕(xin)對(dui)于(yu)熱衷(zhong)于(yu)創(chuang)辦教(jiao)育的(de)(de)善(shan)舉之(zhi)(zhi)(zhi)事多有記載(zai)(zai)，這亦(yi)反映了錢(qian)大(da)昕(xin)對(dui)教(jiao)育事業的(de)(de)推崇。《潛(qian)研堂文集》有《崇實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)記》，崇實(shi)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)為(wei)江南河(he)道(dao)總督李宏（錢(qian)大(da)昕(xin)稱他(ta)(ta)為(wei)“湛(zhan)亭”是因(yin)為(wei)清(qing)晏園池心的(de)(de)湛(zhan)亭是他(ta)(ta)修建(jian)的(de)(de)）所創(chuang)，錢(qian)大(da)昕(xin)很是稱贊他(ta)(ta)創(chuang)辦此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)宗旨，即(ji)“有本之(zhi)(zhi)(zhi)學，務罵其實(shi)，勿逐于(yu)名”。后李宏去世后，書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)一度敗落，幸而(er)(er)有其子李奉翰受乾隆帝的(de)(de)囑咐，得以擴(kuo)建(jian)此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)規(gui)模擴(kuo)增(zeng)，煥然一新，培養之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)才與昔日相比(bi)(bi)，有增(zeng)無減(jian)，錢(qian)大(da)昕(xin)應其邀，為(wei)此書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)撰寫記文，并贊李奉翰的(de)(de)義舉：“今薌林公恪承(cheng)先志，引伸而(er)(er)擴(kuo)充(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)，上以比(bi)(bi)圣明械樸作人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)，下以示(shi)多士居德善(shan)俗之(zhi)(zhi)(zhi)方，風(feng)聲(sheng)所樹(shu)，如影從形，當(dang)有華實(shi)兼茂(mao)之(zhi)(zhi)(zhi)儒出(chu)為(wei)世用者，豈徒(tu)江、淮人(ren)士歌誦弗援而(er)(er)已哉(zai)？”望后人(ren)繼續發揚書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)崇實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)宗旨。錢(qian)大(da)昕(xin)不僅自(zi)己投身于(yu)教(jiao)育事業，對(dui)于(yu)周詔熱衷(zhong)于(yu)教(jiao)育事業之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)、事跡(ji)，亦(yi)留心觀察記載(zai)(zai)，大(da)力弘揚重教(jiao)風(feng)氣(qi)。
錢(qian)(qian)大(da)(da)昕小學功底(di)扎(zha)實(shi)，這也(ye)為他的古籍訓詁工作奠定了(le)良(liang)好的基礎。在《十(shi)駕齋養新錄》中，錢(qian)(qian)大(da)(da)昕訓詁研(yan)究(jiu)的主要(yao)成就是因聲求義、考釋俗語(yu)詞以及對古代姓(xing)氏(shi)、避諱等文化現象的研(yan)究(jiu)。
在(zai)(zai)訓詁實踐中，錢大(da)昕(xin)(xin)與(yu)段玉(yu)裁、王念孫的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)相(xiang)一(yi)致，他曾在(zai)(zai)《潛(qian)研堂文(wen)(wen)(wen)集·小(xiao)學考(kao)序》中提出：“因文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)而(er)得(de)(de)古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)，因古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)而(er)得(de)(de)古(gu)(gu)訓，此(ci)(ci)一(yi)貫三之(zhi)道，亦推一(yi)合十之(zhi)道也(ye)。”因此(ci)(ci)，錢大(da)昕(xin)(xin)也(ye)往(wang)往(wang)能擺脫字(zi)(zi)形的(de)(de)(de)束縛(fu)，從語音(yin)(yin)(yin)出發，利用因聲(sheng)(sheng)求(qiu)義的(de)(de)(de)方法進行(xing)訓詁。其在(zai)(zai)訓詁方面的(de)(de)(de)主要成就(jiu)就(jiu)是(shi)“明聲(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，破假(jia)借(jie)(jie)”。在(zai)(zai)《十駕齋養新(xin)錄》中，錢大(da)昕(xin)(xin)注釋(shi)(shi)假(jia)借(jie)(jie)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)情況(kuang)比(bi)較復(fu)雜(za)，有時他能明確指出某字(zi)(zi)與(yu)某字(zi)(zi)為假(jia)借(jie)(jie)關系，例(li)如在(zai)(zai)閱讀《說文(wen)(wen)(wen)解字(zi)(zi)》時發現，許慎(shen)記“炳(bing)”為“虨(ban)”，而(er)“虨(ban)”在(zai)(zai)《說文(wen)(wen)(wen)》中的(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)是(shi)“虎文(wen)(wen)(wen)彪也(ye)”，也(ye)就(jiu)是(shi)虎皮上的(de)(de)(de)斑紋，與(yu)《周易·革(ge)》原文(wen)(wen)(wen)含(han)義相(xiang)應。“虨(ban)”屬(shu)幫(bang)母(mu)文(wen)(wen)(wen)部，“炳(bing)”屬(shu)幫(bang)母(mu)陽(yang)部，聲(sheng)(sheng)母(mu)相(xiang)同，讀音(yin)(yin)(yin)相(xiang)近(jin)。錢大(da)昕(xin)(xin)認(ren)為今本《易經·革(ge)》“大(da)人虎變，其文(wen)(wen)(wen)炳(bing)也(ye)”一(yi)句中的(de)(de)(de)“炳(bing)”為假(jia)借(jie)(jie)字(zi)(zi)，“虨(ban)”才是(shi)本字(zi)(zi)。錢大(da)昕(xin)(xin)有意識(shi)地借(jie)(jie)助同音(yin)(yin)(yin)、音(yin)(yin)(yin)相(xiang)近(jin)、一(yi)聲(sheng)(sheng)之(zhi)轉、聲(sheng)(sheng)相(xiang)近(jin)、雙聲(sheng)(sheng)疊韻、并言等，更好地破除(chu)了(le)古(gu)(gu)書中的(de)(de)(de)假(jia)借(jie)(jie)字(zi)(zi)，探求(qiu)了(le)事物(wu)的(de)(de)(de)得(de)(de)命之(zhi)由，貫通(tong)了(le)異形詞(ci)，并且糾正了(le)流(liu)俗之(zhi)誤(wu)。
《恒言錄(lu)》是錢(qian)(qian)大昕專門對清代俗(su)語(yu)(yu)詞(ci)整理、研究的(de)(de)一部(bu)著作(zuo)(zuo)，將各種(zhong)俗(su)語(yu)(yu)詞(ci)與傳世典籍語(yu)(yu)料相結合，列舉書證(zheng)以(yi)示義(yi)(yi)，稱(cheng)(cheng)引(yin)注疏(shu)以(yi)顯(xian)義(yi)(yi)，借助今語(yu)(yu)以(yi)釋義(yi)(yi)，出示案語(yu)(yu)以(yi)辨義(yi)(yi)，求本溯源，探幽發微，啟迪人們對詞(ci)語(yu)(yu)進行斷代分析(xi)和深刻思考(kao)，已初具俗(su)語(yu)(yu)辭典之規模，代表(biao)了當時(shi)(shi)俗(su)語(yu)(yu)研究的(de)(de)高水平。在《十駕(jia)齋養新錄(lu)》中(zhong)，錢(qian)(qian)大昕也對俗(su)語(yu)(yu)詞(ci)詞(ci)義(yi)(yi)發展變(bian)化的(de)(de)種(zhong)種(zhong)原因(yin)和途徑進行了歸納。例如(ru)在“婦(fu)人稱(cheng)(cheng)奴”一條中(zhong)，錢(qian)(qian)大昕說明在上(shang)古時(shi)(shi)，“奴”兼指男(nan)女，如(ru)《周禮注》：“奴，從(cong)坐而沒入縣官者，男(nan)女同名。”并且(qie)，“奴”多用(yong)(yong)(yong)來指男(nan)性仆人，女仆一般稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“婢”。而自(zi)宋時(shi)(shi)起，錢(qian)(qian)大昕發現“奴”還可以(yi)用(yong)(yong)(yong)來作(zuo)(zuo)婦(fu)女的(de)(de)自(zi)稱(cheng)(cheng)。錢(qian)(qian)大昕還利用(yong)(yong)(yong)方言俗(su)語(yu)(yu)詞(ci)考(kao)證(zheng)詞(ci)義(yi)(yi)，在訓釋“紞”之義(yi)(yi)時(shi)(shi)，便以(yi)“吳中(zhong)方言以(yi)被(bei)識為當頭(tou)”來驗(yan)證(zheng)自(zi)己的(de)(de)觀(guan)點(dian)：“予謂被(bei)之有紞，若(ruo)今時(shi)(shi)當頭(tou)矣。”
在《十駕齋養新(xin)錄》中，錢(qian)大(da)昕對姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)的(de)分(fen)合演(yan)變、系(xi)姓(xing)(xing)于名前、古人姓(xing)(xing)名分(fen)割(ge)等現象，以(yi)及(ji)一(yi)些具(ju)體(ti)的(de)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)問題都進行了(le)探討分(fen)析。在秦之前，姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)具(ju)有明貴賤(jian)、別婚(hun)(hun)姻的(de)作用。天子只有姓(xing)(xing)；貴族有姓(xing)(xing)，也(ye)有氏(shi)(shi)；平(ping)民(min)百姓(xing)(xing)既(ji)無姓(xing)(xing)無氏(shi)(shi)，只有名。兩個人只要(yao)姓(xing)(xing)不相同(tong)，就可以(yi)通(tong)婚(hun)(hun)。到了(le)戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)期，姓(xing)(xing)與氏(shi)(shi)合而為一(yi)，人們往往以(yi)氏(shi)(shi)為姓(xing)(xing)。對于姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)由分(fen)到合的(de)演(yan)變原(yuan)因(yin)，錢(qian)大(da)昕認為主要(yao)在于“戰(zhan)(zhan)國(guo)分(fen)爭，氏(shi)(shi)族之學久廢不講”。
錢大昕(xin)所(suo)提出的(de)(de)“古(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)”、“古(gu)無(wu)舌上(shang)音(yin)”理論，已(yi)經為(wei)學者所(suo)公認，影響(xiang)最為(wei)深遠。其“古(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)”理論是(shi)指三十六(liu)字(zi)母(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)輕(qing)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)“非敷(fu)奉(feng)微”這組(zu)音(yin)，在(zai)上(shang)古(gu)時與(yu)重唇(chun)(chun)(chun)音(yin)“幫滂(pang)(pang)并明(ming)”的(de)(de)讀(du)音(yin)是(shi)相(xiang)同(tong)的(de)(de)，他認為(wei)在(zai)六(liu)朝以后(hou)，“非敷(fu)奉(feng)微”這組(zu)音(yin)才從“幫滂(pang)(pang)并明(ming)”中(zhong)(zhong)分化出來。錢大昕(xin)主(zhu)要(yao)依(yi)據先秦兩漢(han)古(gu)籍(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)異文、音(yin)注等材料，總結(jie)、歸(gui)納(na)中(zhong)(zhong)古(gu)的(de)(de)某些(xie)聲母(mu)在(zai)上(shang)古(gu)是(shi)否存在(zai)，進而(er)判斷上(shang)古(gu)聲母(mu)的(de)(de)種類，得出“古(gu)無(wu)輕(qing)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)”。對(dui)于這結(jie)論的(de)(de)可靠性，錢大昕(xin)還通過《廣韻》反切(qie)用字(zi)、方言俗語等不同(tong)角度進行補充論證。從《廣韻》的(de)(de)反切(qie)上(shang)字(zi)來看，錢大昕(xin)發(fa)現《廣韻》中(zhong)(zhong)輕(qing)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)較少，并且(qie)都(dou)能讀(du)作重唇(chun)(chun)(chun)音(yin)，這也能夠從另一個側面(mian)說明(ming)唇(chun)(chun)(chun)音(yin)本來應只有一組(zu)，無(wu)輕(qing)重唇(chun)(chun)(chun)音(yin)之別。
除了(le)“古(gu)(gu)無(wu)清唇(chun)音(yin)”、“古(gu)(gu)無(wu)舌(she)上(shang)音(yin)”等觀點，在《十駕齋養(yang)新錄(lu)》中(zhong)他還談到了(le)“古(gu)(gu)人多舌(she)音(yin)”、“古(gu)(gu)音(yin)影喻曉匣不甚區別”、“三十六字母淵源”等問題。錢大(da)昕(xin)對(dui)于音(yin)韻的(de)(de)研究不僅以精深(shen)著稱(cheng)，而且所涉(she)及的(de)(de)領域也極為廣泛(fan)。特別是(shi)對(dui)于古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)韻書、唐宋韻的(de)(de)差異、平水韻的(de)(de)作者(zhe)、《詩經》中(zhong)的(de)(de)用韻以及雙(shuang)聲(sheng)疊(die)韻等問題，他也提(ti)出了(le)自己見解。
錢(qian)大昕(xin)在(zai)聲(sheng)(sheng)調方(fang)面的(de)研究(jiu)相(xiang)對較少(shao)，在(zai)《十駕齋(zhai)養新錄(lu)》中主(zhu)(zhu)要集中在(zai)對四(si)聲(sheng)(sheng)起源(yuan)和具(ju)體字(zi)詞(ci)平仄的(de)分析(xi)上。對于(yu)(yu)反(fan)切(qie)(qie)(qie)問題的(de)研究(jiu)，主(zhu)(zhu)要集中在(zai)反(fan)切(qie)(qie)(qie)的(de)起源(yuan)、反(fan)切(qie)(qie)(qie)注(zhu)音(yin)(yin)的(de)古今變化和古注(zhu)反(fan)切(qie)(qie)(qie)的(de)利用(yong)三個方(fang)面。錢(qian)大昕(xin)在(zai)堅持中國本土創制反(fan)切(qie)(qie)(qie)的(de)觀點(dian)時，已經注(zhu)意到反(fan)切(qie)(qie)(qie)產生(sheng)與漢(han)語(yu)詞(ci)中的(de)雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)現(xian)(xian)象有關。他(ta)在(zai)《十駕齋(zhai)養新錄(lu)》“雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)”條(tiao)中指出：古人喜(xi)歡以(yi)雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)的(de)方(fang)式來給(gei)自(zi)己以(yi)及自(zi)然(ran)界的(de)名物(wu)取名。不僅(jin)如此(ci)，來源(yuan)于(yu)(yu)民間歌謠的(de)《詩經》也是以(yi)雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)為文。據(ju)此(ci)，雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)成為錢(qian)大昕(xin)轉音(yin)(yin)說的(de)基礎，他(ta)認(ren)為雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)是豐富語(yu)言詞(ci)匯(hui)的(de)基礎語(yu)音(yin)(yin)手(shou)段。錢(qian)大昕(xin)自(zi)然(ran)而然(ran)地把雙聲(sheng)(sheng)的(de)理念也帶了古韻(yun)(yun)(yun)文的(de)押韻(yun)(yun)(yun)之中，開(kai)始把雙聲(sheng)(sheng)疊(die)(die)(die)韻(yun)(yun)(yun)相(xiang)結合用(yong)于(yu)(yu)經籍訓詁，并用(yong)之解釋出韻(yun)(yun)(yun)現(xian)(xian)象。
錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)在金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)學領域(yu)取得(de)了非常突出(chu)的(de)成就。他的(de)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)學著作主要(yao)有(you)：《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)文跋尾》二十(shi)五卷、《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)文字目(mu)錄(lu)》八卷、《天(tian)一(yi)閣(ge)碑(bei)目(mu)》二卷等(deng)。據統(tong)計，在《跋尾》中(zhong)，有(you)錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)跋語的(de)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)，共計824通(tong)(tong)(tong)。其(qi)中(zhong)三代(dai)7通(tong)(tong)(tong)，秦(qin)漢3通(tong)(tong)(tong)、兩漢42通(tong)(tong)(tong)，曹(cao)魏5通(tong)(tong)(tong)，孫吳3通(tong)(tong)(tong)，兩晉5通(tong)(tong)(tong)，十(shi)六(liu)國38通(tong)(tong)(tong)，隋18通(tong)(tong)(tong)，唐(tang)261通(tong)(tong)(tong)，宋(song)243通(tong)(tong)(tong)，遼(liao)7通(tong)(tong)(tong)，金(jin)(jin)(jin)22通(tong)(tong)(tong)，元(yuan)123通(tong)(tong)(tong)。從(cong)中(zhong)可(ke)以看出(chu)，隋至唐(tang)這一(yi)部分的(de)跋語所(suo)占最大，約有(you)82%之(zhi)多，足可(ke)見錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)對這一(yi)時(shi)期金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)充分重視(shi)。《潛研堂(tang)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)文字目(mu)錄(lu)》中(zhong)共收(shou)(shou)錄(lu)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)2213通(tong)(tong)(tong)，可(ke)見錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)收(shou)(shou)藏金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)富(fu)。錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)潛心(xin)研究(jiu)元(yuan)史，元(yuan)代(dai)的(de)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)為(wei)他的(de)研究(jiu)提(ti)供了重要(yao)的(de)史料。在《潛研堂(tang)文集》中(zhong)也(ye)有(you)關于金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)學方面(mian)的(de)記(ji)敘(xu)、題跋等(deng)，錢(qian)(qian)大昕(xin)(xin)(xin)的(de)學術札記(ji)《十(shi)駕齋養新錄(lu)》涉及(ji)(ji)諸多領域(yu)，其(qi)中(zhong)也(ye)有(you)涉及(ji)(ji)金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)碑(bei)刻(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)論述(shu)。
錢(qian)大昕通過(guo)(guo)數十年(nian)的(de)積累，其金(jin)石(shi)收藏達(da)到兩千余通之多，這(zhe)一(yi)數量，在清(qing)代(dai)270年(nian)間的(de)金(jin)石(shi)收藏領域也是非(fei)常突(tu)出的(de)。錢(qian)大昕主張，“金(jin)石(shi)之學，與經史(shi)相(xiang)表里(li)。”在其金(jin)石(shi)跋(ba)尾中，錢(qian)大昕他本(ben)人就是貫徹這(zhe)一(yi)金(jin)石(shi)佐史(shi)的(de)觀(guan)念(nian)的(de)。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，以金(jin)石(shi)文字(zi)證訂史(shi)實，考(kao)證歷(li)史(shi)典(dian)籍，辨別真偽；另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，通過(guo)(guo)其淹(yan)博的(de)史(shi)學、地理、官制、音韻、文字(zi)等多方(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)知識來考(kao)釋碑文，補全缺(que)泐內容，證正碑文偶誤之處。
在歷代(dai)碑(bei)刻(ke)(ke)中，除了石(shi)經之(zhi)(zhi)外(wai)，許多碑(bei)文(wen)(wen)(wen)都出自民間(jian)，包括墓(mu)志(zhi)、寺廟題銘、山(shan)(shan)川(chuan)名勝刻(ke)(ke)石(shi)等。因(yin)此，其中文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)與官方使用的(de)(de)正體字(zi)(zi)(zi)(zi)是有(you)(you)出入的(de)(de)，最明顯(xian)的(de)(de)就是俗體字(zi)(zi)(zi)(zi)多，書寫不規范的(de)(de)情(qing)況(kuang)很(hen)普(pu)遍。錢(qian)(qian)大昕通過考辯，對文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)形體進行了辨(bian)正。在辨(bian)正俗體字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)同時，錢(qian)(qian)大昕還(huan)能依據(ju)字(zi)(zi)(zi)(zi)書，考定(ding)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)流(liu)變(bian)的(de)(de)軌跡。如《潛(qian)研堂(tang)金石(shi)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)踐尾(wei)》卷(juan)一《校官碑(bei)》：有(you)(you)“親阪寶智”、“師作(zuo)朋”句，錢(qian)(qian)大昕引《說文(wen)(wen)(wen)》云：“堅(jian)也，古文(wen)(wen)(wen)以為(wei)賢字(zi)(zi)(zi)(zi)。”《公羊傳》：“鄭伯(bo)堅(jian)卒(zu)。”最后認(ren)為(wei)“蓋、賢本一字(zi)(zi)(zi)(zi)，古今異文(wen)(wen)(wen)。其碑(bei)‘透豆’作(zuo)匱’，為(wei)籀文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)變(bian)。”卷(juan)二《嚴山(shan)(shan)紀功碑(bei)》碑(bei)文(wen)(wen)(wen)有(you)(you)“柰月己酉朔”句，錢(qian)(qian)大昕據(ju)此考證數字(zi)(zi)(zi)(zi)“柒(qi)”的(de)(de)來源。錢(qian)(qian)大昕對俗體字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)研究(jiu)是其系統(tong)研究(jiu)之(zhi)(zhi)發(fa)端，后來清(qing)代(dai)趙之(zhi)(zhi)謙(qian)有(you)(you)《六朝別字(zi)(zi)(zi)(zi)記》，近代(dai)羅振玉有(you)(you)《碑(bei)別字(zi)(zi)(zi)(zi)》，都受錢(qian)(qian)大昕的(de)(de)影響(xiang)。
錢大(da)昕(xin)繼承了歐陽(yang)修(xiu)以(yi)來以(yi)金(jin)(jin)(jin)石文字與傳(chuan)(chuan)世典籍互證的(de)(de)優(you)良傳(chuan)(chuan)統。既能(neng)用(yong)(yong)金(jin)(jin)(jin)石考校典籍，又能(neng)用(yong)(yong)傳(chuan)(chuan)世文獻和(he)其它材(cai)料(liao)鑒(jian)定石刻(ke)的(de)(de)真(zhen)偽。他(ta)用(yong)(yong)金(jin)(jin)(jin)石材(cai)料(liao)補充了正史的(de)(de)疏漏，用(yong)(yong)開成石經校勘傳(chuan)(chuan)世十二經。同時，他(ta)也(ye)能(neng)通(tong)過(guo)考證，發現碑刻(ke)拓本的(de)(de)真(zhen)偽。他(ta)通(tong)過(guo)唐李(li)華的(de)(de)《善無畏(wei)三藏(zang)和(he)尚(shang)碑銘并序(xu)》和(he)嚴郢的(de)(de)《不空(kong)和(he)尚(shang)碑》來鑒(jian)定《三藏(zang)無畏(wei)不空(kong)法師(shi)塔記》有四處值(zhi)得懷疑(yi)，故(gu)而認(ren)定其為后人(ren)妄(wang)托無疑(yi)。他(ta)又從書法的(de)(de)角度分析《淮源桐柏廟碑文》，認(ren)為該碑“分隸頗(po)有法度”，但“少漢人(ren)淳古之氣”，因而只能(neng)是元(yuan)代吳炳摹刻(ke)而非(fei)漢代原刻(ke)又如(ru)他(ta)從碑文句(ju)意不通(tong)，“隋——隨(sui)”書寫之異，認(ren)為《左屯衛大(da)將軍姚辯墓志》是“后人(ren)據搨本鉤(gou)摹入(ru)石。”
錢大(da)(da)昕還(huan)能從實(shi)踐中總結(jie)(jie)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)括例(li)(li)。不(bu)同朝代(dai)、不(bu)同類(lei)(lei)型的碑刻(ke)(ke)文(wen)(wen)(wen)獻，無論是書寫風格、行文(wen)(wen)(wen)內容，還(huan)是碑體的制作款式(shi)，都(dou)有所區別(bie)。早在(zai)(zai)宋代(dai)，《隸(li)續》就以文(wen)(wen)(wen)字(zi)描述(shu)和摹圖(tu)的方式(shi)對石(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)的款式(shi)，文(wen)(wen)(wen)例(li)(li)、圖(tu)例(li)(li)進行了(le)總結(jie)(jie)。之(zhi)(zhi)后(hou)，元代(dai)潘昂霄(xiao)的《金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)例(li)(li)》將歷代(dai)碑志文(wen)(wen)(wen)分為(wei)二十類(lei)(lei)。在(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上，錢大(da)(da)昕非(fei)常注意向宋儒學習，在(zai)(zai)自己的踐文(wen)(wen)(wen)中，往往以隨文(wen)(wen)(wen)條(tiao)記的方式(shi)，總結(jie)(jie)了(le)一(yi)些碑刻(ke)(ke)的體例(li)(li)特征，如《澤州開元寺神鐘(zhong)記》條(tiao)云：“此(ci)銘攜于鐘(zhong)上，字(zi)畫亦秀(xiu)整，不(bu)失唐人規矩。宋以后(hou)鐘(zhong)款，多隱起作陽文(wen)(wen)(wen)，非(fei)古制也(ye)。”《尊(zun)勝陀羅(luo)尼(ni)經(jing)》踐文(wen)(wen)(wen)云：“唐石(shi)(shi)(shi)幢(chuang)多不(bu)列書人姓名，此(ci)幢(chuang)亦然(ran)。”錢大(da)(da)昕研讀金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)注重括例(li)(li)，對后(hou)代(dai)金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)括例(li)(li)之(zhi)(zhi)學也(ye)有一(yi)定的影響(xiang)。道光(guang)十二年(nian)（1832年(nian)），李瑤在(zai)(zai)盧見曾《金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)三例(li)(li)》基礎(chu)上纂成《金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)四例(li)(li)》。光(guang)緒(xu)十一(yi)年(nian)（1885年(nian)），朱記榮編成《金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)全例(li)(li)》，收入著作十種(zhong)，專論金(jin)(jin)石(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)例(li)(li)。
錢大昕（自評）：官登四品不(bu)為(wei)(wei)不(bu)達(da)，歳(sui)開(kai)七秩不(bu)為(wei)(wei)不(bu)年，插架圖籍不(bu)為(wei)(wei)不(bu)富，研思史不(bu)為(wei)(wei)不(bu)勤，因病得(de)閑，因拙得(de)安(an)，亦(yi)仕(shi)亦(yi)隠，天(tian)之幸民。
阮元：國初(chu)以來(lai)諸儒，或(huo)言道德，或(huo)言經術，或(huo)言史學，或(huo)言天文(wen)，或(huo)言地理，或(huo)言文(wen)字音(yin)韻，或(huo)言金石詩文(wen)，專精者固多，兼善(shan)者甚少，惟嘉定錢辛(xin)楣先生能(neng)兼其成。
江藩：①此先(xian)生(sheng)說經之(zhi)(zhi)(zhi)大略也。至于辨文字之(zhi)(zhi)(zhi)詁(gu)訓，考(kao)古今之(zhi)(zhi)(zhi)音韻，以(yi)及(ji)天文、輿地(di)、草木、蟲魚，散(san)見于《文集》、《十駕齋養(yang)新錄》者(zhe)，不(bu)下(xia)數萬言(yan)。②先(xian)生(sheng)不(bu)專治一(yi)經而無(wu)經不(bu)通，不(bu)專攻一(yi)藝而無(wu)藝不(bu)精(jing)……戴編修震(zhen)嘗(chang)謂人曰“當(dang)代(dai)學(xue)者(zhe)，吾以(yi)曉征（即(ji)(ji)錢大昕）為第(di)二人”，蓋東原（即(ji)(ji)戴震(zhen)）毅然以(yi)第(di)一(yi)人自(zi)(zi)居(ju)。然東原之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)以(yi)肄經為宗，不(bu)讀漢以(yi)后(hou)書。若先(xian)生(sheng)學(xue)究天人，博綜群(qun)笈，自(zi)(zi)開國以(yi)來(lai)，蔚(yu)然一(yi)代(dai)儒(ru)宗也。以(yi)漢儒(ru)擬之(zhi)(zhi)(zhi)，在高密(mi)（即(ji)(ji)鄭康(kang)成(cheng)）以(yi)下(xia)，即(ji)(ji)賈逵服(fu)(fu)虔亦瞠(cheng)乎后(hou)矣，況不(bu)及(ji)賈服(fu)(fu)者(zhe)哉！
錢(qian)泳：掌教蘇州紫(zi)陽書院者(zhe)(zhe)十(shi)余年。其學無所不(bu)(bu)通，所著(zhu)有《廿二史考(kao)異》《金(jin)石文(wen)跋尾》《十(shi)架齋養新錄(lu)》《潛研堂詩文(wen)全集(ji)》《三(san)統(tong)歷述》諸書，精深純粹(cui)，貫綜百(bai)家，是合惠、戴(dai)兩家之學而集(ji)為大(da)成者(zhe)(zhe)也。余嘗謁先(xian)生于書院，聽其言論，娓娓不(bu)(bu)倦，大(da)江南北學者(zhe)(zhe)，莫(mo)不(bu)(bu)推(tui)尊先(xian)生為第一(yi)人(ren)。
凌(ling)廷(ting)堪(kan)：學(xue)問體大(da)思精，識(shi)高學(xue)粹(cui)，集通儒之(zhi)成，祛俗儒之(zhi)弊，直(zhi)紹兩漢(han)者，惟(wei)閣下（錢大(da)昕）一人(ren)而已。
袁翼(yi)：先(xian)生鐘光岳氣完之(zhi)運，立堯舜賡歌之(zhi)廷(ting)，年甫及(ji)艾，養疴里(li)門。雖位(wei)止九卿，功業未(wei)顯，而(er)道德文章(zhang)中(zhong)外仰(yang)之(zhi)如泰(tai)山北斗。著述之(zhi)富網羅百家(jia)，沾溉(gai)藝苑。高麗使臣在都購(gou)其(qi)詩文集，鬻(yu)諸國中(zhong)，與香山之(zhi)日本新羅鈔寫其(qi)本者(zhe)亦復相似，故(gu)翼(yi)謂先(xian)生即我朝(chao)之(zhi)白(bai)傅(fu)也(ye)。
段玉裁(cai)：①夫自(zi)古(gu)儒(ru)(ru)林，能(neng)(neng)以(yi)一(yi)藝(yi)成(cheng)名者罕，合眾藝(yi)而精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，殆(dai)未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也。若(ruo)先生于(yu)(yu)(yu)儒(ru)(ru)者應有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)弗習，無(wu)弗精(jing)。②始以(yi)辭章鳴一(yi)時，既乃研精(jing)經史(shi)，因文見道，于(yu)(yu)(yu)經文之(zhi)(zhi)(zhi)舛(chuan)誤、經義之(zhi)(zhi)(zhi)聚訟而難決者，皆(jie)能(neng)(neng)剖析源流。凡文字(zi)音(yin)韻訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)微，地理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)沿革，歷(li)代官(guan)制之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)例，氏族之(zhi)(zhi)(zhi)流派，古(gu)人(ren)姓字(zi)、里居(ju)、官(guan)爵、事實、年(nian)齒之(zhi)(zhi)(zhi)紛繁，古(gu)今石刻畫(hua)篆隸可(ke)訂六書、故實可(ke)稗史(shi)傳者，以(yi)及古(gu)九章算術，自(zi)漢迄(qi)今中西(xi)歷(li)法(fa)，無(wu)不瞭如指掌(zhang)，至(zhi)于(yu)(yu)(yu)累朝人(ren)物之(zhi)(zhi)(zhi)賢奸，行事之(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)疑似(si)難明(ming)者，大典章制度昔人(ren)不能(neng)(neng)明(ming)斷其(qi)當否者，皆(jie)確有(you)定見。③若(ruo)先生于(yu)(yu)(yu)儒(ru)(ru)者應有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)藝(yi)，無(wu)弗習，無(wu)弗精(jing)。其(qi)學固一(yi)軌(gui)于(yu)(yu)(yu)正，不參以(yi)老、佛、功利之(zhi)(zhi)(zhi)言。其(qi)文尤非(fei)好(hao)為(wei)古(gu)文以(yi)自(zi)雄(xiong)壇坫者比也，中有(you)所見，隨意(yi)抒(shu)寫(xie)，而皆(jie)經史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)華。其(qi)理(li)明(ming)，故語無(wu)鶻突；其(qi)氣和，故貌不矜張；其(qi)書味深，故條鬯而無(wu)好(hao)盡之(zhi)(zhi)(zhi)失，法(fa)古(gu)而無(wu)摹(mo)仿之(zhi)(zhi)(zhi)痕(hen)，辨論而無(wu)叫(jiao)囂攘袂之(zhi)(zhi)(zhi)習。
錢(qian)大(da)(da)昭：觀(guan)生平所作(zuo)，溯源漢魏(wei)，出入唐宋(song)，腹(fu)貯萬(wan)卷，而不?以挦扯(che)涂抹為(wei)事。胸有智珠，而不肯以纖縟佻巧為(wei)能。舂(chong)容淵雅，蔚為(wei)大(da)(da)宗，詩集之刻，其亦奚可緩乎(hu)？
王昶：①君聰穎(ying)非常，髫(tiao)丱時，即有(you)神童(tong)之譽。以召試人(ren)(ren)內閣，再人(ren)(ren)詞垣。覃研經史，根柢精(jing)深。詩(shi)賦(fu)之外(wai)，究心數(shu)理，精(jing)蘊歷象考(kao)成，能通中西之學(xue)。②君弱(ruo)冠，與東南名士吳企晉、趙(zhao)損之、曹來殷輩，精(jing)研風(feng)雅，兼有(you)唐(tang)宋。③官翰(han)林十余(yu)年，所進(jin)應奉文(wen)字及御(yu)試詩(shi)賦(fu)，恒邀睿賞。故詩(shi)格在白(bai)(bai)太傅（白(bai)(bai)居易(yi)）、劉賓客（劉禹錫(xi)）之間，文(wen)法(fa)歐陽文(wen)忠、曾(ceng)文(wen)定（曾(ceng)鞏）、歸太仆（歸有(you)光），從容(rong)淵(yuan)懿，質有(you)其(qi)文(wen)，讀其(qi)全集，如見為端人(ren)(ren)正士也。
趙爾(er)巽：大昕始以(yi)辭章名，沈德潛(qian)吳中七子詩選，大昕居(ju)一。既乃研精經(jing)、史，於經(jing)義之聚訟難(nan)決者，皆能(neng)剖析源流。文字、音韻、訓詁、天算、地理、氏族、金石(shi)以(yi)及古(gu)人(ren)爵里、事實、年(nian)齒，了如指掌(zhang)。古(gu)人(ren)賢奸是非疑似難(nan)明者，典章制度昔人(ren)不能(neng)明斷(duan)者，皆有確見(jian)。
王(wang)國維：有清一(yi)代(dai)開創(chuang)學(xue)(xue)術者三(san)人，曰(yue)(yue)昆山(shan)顧先(xian)生(sheng)，曰(yue)(yue)休寧戴先(xian)生(sheng)，曰(yue)(yue)嘉定(ding)錢先(xian)生(sheng)。國初之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)創(chuang)于(yu)(yu)亭(ting)林（顧炎武(wu)），乾嘉之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)創(chuang)于(yu)(yu)東(dong)原（戴震）、竹汀(ting)（錢大昕）。亭(ting)林之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，經世之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也(ye)(ye)，以經世為體(ti)，以經史(shi)為用。東(dong)原、竹汀(ting)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，經史(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)也(ye)(ye)，以經史(shi)為體(ti)，而(er)其所得(de)，往(wang)往(wang)裨于(yu)(yu)經世。蓋一(yi)為開國時(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，一(yi)為全盛時(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，其涂術不(bu)同，亦時(shi)勢使(shi)之(zhi)(zhi)然也(ye)(ye)。
陳寅(yin)恪：新會陳援庵(an)先生(sheng)之書(shu)，尤(you)為中華學人所推服(fu)。蓋先生(sheng)之精(jing)思(si)博識，吾(wu)國學者，自錢曉征以來，未之有(you)也。
陳垣(yuan)：《日知錄(lu)》在清代是第一(yi)流的，但還不是第一(yi)，第一(yi)應推(tui)錢大昕的《十駕齋養(yang)新錄(lu)》。
王俊(jun)義(yi)：錢(qian)大昕是(shi)(shi)人(ren)們熟悉的(de)乾(qian)嘉(jia)學(xue)(xue)者，以其(qi)所著(zhu)《二十二史考(kao)異(yi)》與(yu)王鳴盛、趙翼齊名。長期來，一些(xie)著(zhu)述論及(ji)錢(qian)大昕在學(xue)(xue)術上的(de)功過(guo)得失時，總(zong)是(shi)(shi)列舉(ju)其(qi)如何勘正(zheng)舊史之疏漏，校訂(ding)史書(shu)傳寫刊刻之衍脫，及(ji)考(kao)證歷來史注(zhu)之舛(chuan)謬，如此等等。似乎他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)一個純粹的(de)考(kao)史學(xue)(xue)家(jia)，是(shi)(shi)乾(qian)嘉(jia)學(xue)(xue)派中“為考(kao)證而考(kao)證”的(de)典型(xing)代表(biao)。但錢(qian)大昕并非只(zhi)鉆故紙堆，專搞(gao)煩瑣(suo)考(kao)證，他(ta)沒有(you)脫離(li)現(xian)實(shi)(shi)的(de)政治斗爭，現(xian)實(shi)(shi)生活(huo)中的(de)各種(zhong)問(wen)題，在其(qi)學(xue)(xue)術著(zhu)述中都有(you)程(cheng)度不同的(de)體現(xian)。
周清澍：錢氏是乾嘉時期學(xue)識最淵博的(de)史學(xue)家和(he)若干(gan)學(xue)科的(de)倡導(dao)人。
杜維(wei)運：歷史(shi)考(kao)據(ju)學(xue)于是遂(sui)富有科學(xue)之精(jing)神，而與現代史(shi)學(xue)家(jia)之考(kao)訂史(shi)料(liao)方法，大(da)半吻合，僅以考(kao)據(ju)盛，而于考(kao)據(ju)用力最(zui)大(da)，成就最(zui)多(duo)，方法最(zui)謹嚴，使人罕(han)有可乘之隙者，則不(bu)(bu)能不(bu)(bu)推錢大(da)昕，十八(ba)世紀中國之史(shi)學(xue)，雖謂之錢大(da)昕時(shi)代，亦無不(bu)(bu)可。
汪(wang)榮祖：錢(qian)(qian)大(da)昕著有《廿二史(shi)(shi)考異(yi)》《十駕(jia)齋養(yang)新錄》等書，因(yin)其學識(shi)宏(hong)富，每能訂正史(shi)(shi)籍的訛誤(wu)，推理論史(shi)(shi)，亦常能發千古之(zhi)覆，他尤(you)其能輔助學科，如天文(wen)(wen)、地(di)理、制(zhi)(zhi)度(du)、雜史(shi)(shi)、金石(shi)、版本、蒙文(wen)(wen)來治史(shi)(shi)。他于史(shi)(shi)學的成(cheng)就以(yi)官(guan)制(zhi)(zhi)為最，對歷代官(guan)制(zhi)(zhi)的演變，考證精詳；其次氏族，對各時(shi)代氏族的流派，了如指掌(zhang)。這些都應是(shi)陳(chen)寅恪推重(zhong)錢(qian)(qian)大(da)昕的原因(yin)。
王記錄：錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)見解與主張(zhang)，既體現了乾嘉時期(qi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)特點，又在(zai)某些方(fang)面(mian)超越(yue)了那個時代；“實事求是”是錢(qian)大(da)昕(xin)治學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)核(he)心(xin)；錢(qian)大(da)昕(xin)以考據著(zhu)稱，但(dan)又不忽視經(jing)(jing)世致用的(de)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)傳統，并對現實問(wen)題(ti)提出(chu)了自(zi)己的(de)看(kan)法；在(zai)經(jing)(jing)史關系上(shang)，錢(qian)大(da)昕(xin)繼承(cheng)清初顧炎武(wu)、黃(huang)宗羲尊經(jing)(jing)重史的(de)思想，提出(chu)“經(jing)(jing)史無二(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，論述了史學(xue)(xue)(xue)(xue)研究的(de)社會(hui)意義，為學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)糾偏(pian)。錢(qian)大(da)昕(xin)的(de)思想與學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)淵源(yuan)是多方(fang)面(mian)的(de)，宋代諸學(xue)(xue)(xue)(xue)者、清初顧炎武(wu)、浙東(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派以及戴震等(deng)都對錢(qian)大(da)昕(xin)有影響。與其說錢(qian)大(da)昕(xin)是吳派，毋寧說他為學(xue)(xue)(xue)(xue)另有淵源(yuan)。錢(qian)大(da)昕(xin)吸收眾長，加以自(zi)己的(de)主張(zhang)見解，獨(du)辟(pi)蹊徑，其為學(xue)(xue)(xue)(xue)精神與學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)氣概(gai)，既非惠學(xue)(xue)(xue)(xue)，也非戴學(xue)(xue)(xue)(xue)所能概(gai)括。錢(qian)大(da)昕(xin)為學(xue)(xue)(xue)(xue)，巍巍然可自(zi)成一系。
余(yu)英時(shi)：錢氏(shi)雖不(bu)持“六經皆史(shi)(shi)”之說，但“經史(shi)(shi)不(bu)二”或“經史(shi)(shi)無(wu)別”的(de)論(lun)點(dian)則將“史(shi)(shi)”提(ti)升至與“經”完全(quan)相等的(de)地位。錢、章兩氏(shi)在這一點(dian)上(shang)顯然是殊(shu)途(tu)同歸(gui)的(de)，所以此序可(ke)以看(kan)作(zuo)清代(dai)史(shi)(shi)學家的(de)“獨(du)立宣言”，它和章學誠論(lun)六經皆史(shi)(shi)諸篇都是清代(dai)中(zhong)期學術思(si)想史(shi)(shi)上(shang)具有劃時(shi)代(dai)意義的(de)重要文獻。
張(zhang)淑艷：乾嘉(jia)時代最負盛名的史(shi)家，考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)學(xue)(xue)的巨擘錢(qian)大昕因所著《廿二史(shi)考(kao)(kao)(kao)異》成為(wei)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)史(shi)學(xue)(xue)的不刊之作(zuo)(zuo)，所以(yi)一直(zhi)(zhi)被后(hou)世史(shi)家目為(wei)清(qing)代考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)史(shi)學(xue)(xue)的代表人(ren)物。細檢其文字(zi)，其學(xue)(xue)術(shu)成就絕非僅限于考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)，他的經世致用(yong)的治學(xue)(xue)思想(xiang)，卻一直(zhi)(zhi)為(wei)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)成就所掩。錢(qian)大昕主張(zhang)“文須有益(yi)下”，提倡(chang)儒(ru)者之學(xue)(xue)應(ying)務(wu)實(shi)用(yong)，并(bing)注重史(shi)學(xue)(xue)的資治作(zuo)(zuo)用(yong)和社(she)會(hui)效益(yi)，將學(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)與時代的脈搏緊密聯系(xi)在一起的。此種治學(xue)(xue)精神，頗(po)足稱道，對今(jin)日學(xue)(xue)者治學(xue)(xue)亦(yi)會(hui)有所啟迪。
戴逸(yi)：錢大(da)昕(xin)是中(zhong)國(guo)18世(shi)紀站在時代前列的(de)(de)、卓有(you)貢獻的(de)(de)學者，是乾嘉(jia)時代的(de)(de)史學大(da)師。
施丁(ding)：①錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)與論(lun)，幾乎(hu)不(bu)(bu)引據經義禮法，只是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)而(er)后言，強調(diao)實事(shi)求是(shi)(shi)(shi)(shi)。故我(wo)以為(wei)，錢(qian)大(da)(da)昕(xin)(xin)的(de)(de)(de)實事(shi)求是(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)學，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)考(kao)(kao)證(zheng)，不(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)方法問題，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)史(shi)學思(si)想，是(shi)(shi)(shi)(shi)中國史(shi)學的(de)(de)(de)一大(da)(da)特點及優良(liang)傳統(tong)。②錢(qian)氏(shi)大(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)史(shi)所及，即興發論(lun)，也有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)發論(lun)而(er)特意(yi)考(kao)(kao)究的(de)(de)(de)。他往(wang)往(wang)有(you)感于世情，而(er)又不(bu)(bu)敢大(da)(da)膽地譏(ji)刺時政。因此，其(qi)(qi)論(lun)不(bu)(bu)免吞吞吐吐，其(qi)(qi)言大(da)(da)多(duo)支離(li)瑣碎，顯然不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)縱情發論(lun)，沒有(you)系統(tong)全(quan)面地總(zong)結歷(li)(li)史(shi)經驗教訓(xun)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)局(ju)限性。但錢(qian)氏(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個有(you)良(liang)知的(de)(de)(de)正派學者，其(qi)(qi)師(shi)古之(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，言簡意(yi)賅，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)頗有(you)意(yi)味的(de)(de)(de)。
虞萬里：清初以迄乾嘉，學(xue)(xue)者(zhe)一(yi)(yi)反元(yuan)末(mo)明初空疏之(zhi)學(xue)(xue)，提倡(chang)實(shi)事求(qiu)是(shi)，但一(yi)(yi)些(xie)學(xue)(xue)者(zhe)也就此自(zi)視(shi)甚(shen)高，如戴(dai)東原等。唯(wei)錢大昕，其(qi)功力、學(xue)(xue)識堪稱一(yi)(yi)流(liu)，造詣、成就與(yu)惠(hui)棟、戴(dai)震相伴，而自(zi)自(zi)一(yi)(yi)派，治學(xue)(xue)范圍(wei)之(zhi)廣，又實(shi)過之(zhi)，但其(qi)平(ping)心靜氣(qi)、謹慎謙雅之(zhi)風(feng)范，卻(que)戛(jia)(jia)戛(jia)(jia)獨標一(yi)(yi)幟，與(yu)眾不(bu)同。這位學(xue)(xue)術(shu)巨子(zi)在其(qi)勤(qin)奮(fen)著(zhu)述的(de)(de)一(yi)(yi)生中所體現出來的(de)(de)“博(bo)而屏守，默而湛思”的(de)(de)風(feng)范，“實(shi)事求(qiu)是(shi)”、“無征不(bu)信”的(de)(de)精神，平(ping)允謙和、薄責于人(ren)的(de)(de)學(xue)(xue)德，是(shi)寶貴(gui)的(de)(de)精神財(cai)富。
許蘇民：錢(qian)大(da)昕的(de)(de)(de)(de)“難得(de)模棱”與(yu)鄭(zheng)板橋的(de)(de)(de)(de)“難得(de)糊涂”一樣，都反(fan)映了有良知的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)知識分子在(zai)專(zhuan)制暴(bao)政(zheng)下既要(yao)抗爭又要(yao)謀求生存的(de)(de)(de)(de)悲(bei)涼心態。然而，即使在(zai)這(zhe)種充滿(man)恐怖的(de)(de)(de)(de)社會政(zheng)治氛圍內，乾嘉時期那些最杰出的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)們依(yi)然在(zai)學術領域潛心開拓，探(tan)尋著中國(guo)(guo)學術的(de)(de)(de)(de)近代轉(zhuan)型(xing)之(zhi)路，并且通過經史(shi)考據來表達(da)其(qi)反(fan)抗專(zhuan)制暴(bao)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)思想和近代人文(wen)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)訴求。錢(qian)大(da)昕就是這(zhe)一時期以豪杰精(jing)神治學而成為一代史(shi)學大(da)師的(de)(de)(de)(de)杰出學者(zhe)之(zhi)一。
路新(xin)生：錢大(da)昕作為一位清代(dai)(dai)的(de)(de)漢學大(da)師，乾(qian)嘉(jia)(jia)年間主流(liu)派學術的(de)(de)重要代(dai)(dai)表人物，卻并非一心如(ru)枯井，死水微(wei)瀾，僅(jin)斷斷于音(yin)韻，度(du)數，考據的(de)(de)章句(ju)小儒。其沛然的(de)(de)文論(lun)，奔涌的(de)(de)史論(lun)以及深刻的(de)(de)"理"論(lun)，無不清晰地折射著(zhu)強烈的(de)(de)"時代(dai)(dai)精神"。從錢大(da)昕的(de)(de)治學中(zhong)實可反映出乾(qian)嘉(jia)(jia)考據學者的(de)(de)一般(ban)治學傾向來。
一(yi)次，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)在朋友家里看下圍棋(qi)。一(yi)位(wei)客(ke)人(ren)(ren)(ren)幾次輸棋(qi)，他(ta)(ta)(ta)譏笑客(ke)人(ren)(ren)(ren)失算(suan)，總是想替(ti)他(ta)(ta)(ta)改(gai)放棋(qi)子(zi)，認為他(ta)(ta)(ta)趕不上(shang)自(zi)己(ji)。過(guo)一(yi)會兒，客(ke)人(ren)(ren)(ren)請求和錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)下棋(qi)。剛(gang)剛(gang)下了幾個棋(qi)子(zi)，客(ke)人(ren)(ren)(ren)已經取得(de)主動的(de)形(xing)勢。棋(qi)局快到中盤，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)已不支。終局計算(suan)雙方棋(qi)子(zi)，客(ke)人(ren)(ren)(ren)贏了十三子(zi)。以(yi)后(hou)有(you)人(ren)(ren)(ren)邀請他(ta)(ta)(ta)觀看下棋(qi)，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)只是整天(tian)默默地坐著(zhu)看罷了。后(hou)來，錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)在文中總結(jie)：人(ren)(ren)(ren)不可能沒(mei)有(you)過(guo)失，心平氣和換(huan)位(wei)思(si)考一(yi)下，自(zi)己(ji)真的(de)沒(mei)有(you)一(yi)點(dian)失誤嗎？他(ta)(ta)(ta)以(yi)此告誡后(hou)人(ren)(ren)(ren)，“觀人(ren)(ren)(ren)之失易(yi)，見己(ji)之失難”，要懂得(de)寬容仁(ren)厚。
錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)家(jia)富(fu)藏(zang)書，舉家(jia)經史子集，考證文(wen)字得失。藏(zang)書處(chu)有(you)“十(shi)(shi)駕齋”、“潛研堂”、“孱(chan)守齋”，宋刻(ke)元版(ban)手抄之本(ben)，達數十(shi)(shi)種。藏(zang)書鈐(qian)有(you)“萬經”、“平生一片(pian)心”、“綸閣舍人”、“臣大(da)昕(xin)(xin)(xin)”、“瀛州學士”、“東宮亞相”、“游于盛世”、“宮詹學士之章”、“年開(kai)七(qi)(qi)秩”、“南(nan)海(hai)衡文(wen)”、“錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)印(yin)(yin)(yin)”、“竹汀(ting)居士曾觀”、“文(wen)學侍從”等印(yin)(yin)(yin)章。藏(zang)書印(yin)(yin)(yin)有(you)：“竹汀(ting)”（朱(zhu)(zhu)文(wen)方印(yin)(yin)(yin)）、“孱(chan)守齋”（朱(zhu)(zhu)文(wen)方印(yin)(yin)(yin)）、“錢印(yin)(yin)(yin)大(da)昕(xin)(xin)(xin)”（白(bai)文(wen)方印(yin)(yin)(yin)）、“大(da)昕(xin)(xin)(xin)私(si)印(yin)(yin)(yin)”（白(bai)文(wen)方印(yin)(yin)(yin)）。錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)的自銘硯：錢大(da)昕(xin)(xin)(xin)有(you)洮河老坑自銘硯一臺，上(shang)銘：泉清堪(kan)洗硯，山秀可藏(zang)書。落款乾隆三十(shi)(shi)七(qi)(qi)年盛夏。并有(you)陰刻(ke)“及之”印(yin)(yin)(yin)鑒(jian)。
乾隆三十(shi)五年（1770年），工(gong)部營(ying)繕司(si)窯工(gong)在琉璃窯廠取(qu)土發(fa)現(xian)一座(zuo)古墓(mu)(mu)，墓(mu)(mu)主骨骸猶存，墓(mu)(mu)有石碑埋(mai)(mai)地下(xia)(xia)(xia)，書(shu)(shu)墓(mu)(mu)主墓(mu)(mu)志。錢大昕(xin)(xin)聞訊立即趕去，擬拓下(xia)(xia)(xia)碑文(wen)。不(bu)料此時(shi)距(ju)發(fa)現(xian)時(shi)已(yi)(yi)十(shi)天，墓(mu)(mu)主骨骸已(yi)(yi)移葬，碑亦(yi)掩埋(mai)(mai)。錢大昕(xin)(xin)極為(wei)悵憾：“世竟無拓本，惜哉！”所幸工(gong)部郞中(zhong)孟君?已(yi)(yi)將碑文(wen)抄錄，錢大昕(xin)(xin)得以(yi)借回審讀。此碑遼(liao)保寧(ning)十(shi)年（978年）所作(zuo)，所記墓(mu)(mu)主為(wei)遼(liao)薊州刺史(shi)、檢校尚書(shu)(shu)左仆射(she)李內貞，錢大昕(xin)(xin)特為(wei)撰寫《記琉璃廠李公墓(mu)(mu)志》并以(yi)碑考史(shi)，證明碑文(wen)所述(shu)遼(liao)太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗祖尊號，皆與史(shi)合(he)。又據之(zhi)(zhi)補《遼(liao)史(shi)》所缺。特別(bie)是碑文(wen)記墓(mu)(mu)主“…薨(hong)于盧(lu)龍坊(fang)私第，年八十(shi)，以(yi)當年八月八日(ri)葬于京都燕(yan)下(xia)(xia)(xia)鄉(xiang)海王村(cun)”。錢大昕(xin)(xin)據此指出“遼(liao)南(nan)(nan)京城因(yin)藩鎮之(zhi)(zhi)舊(jiu)，唐時(shi)閔忠寺在城內東南(nan)(nan)隅，今(jin)之(zhi)(zhi)琉璃廠在遼(liao)為(wei)城東燕(yan)下(xia)(xia)(xia)鄉(xiang)，正可(ke)互證。而海王村(cun)之(zhi)(zhi)名，亦(yi)好事者所當知也”。可(ke)見其對(dui)歷史(shi)文(wen)化(hua)遺存之(zhi)(zhi)珍愛(ai)和對(dui)金石考證的熱愛(ai)。
墓址
錢大昕墓位于(yu)嘉定外岡鎮徐(xu)秦村東約500米處(chu)，練祁河西(xi)岸。墓道兩(liang)旁(pang)，各(ge)有一對石(shi)獸(shou)與(yu)石(shi)馬，石(shi)獸(shou)的下方，刻有“嘉慶二十有五年十月”。墓志(zhi)銘由其子錢東壁請錢大昕生前(qian)摯友、刑部右侍郎(lang)王昶撰(zhuan)寫基志(zhi)銘，另請清(qing)代書(shu)(shu)法(fa)家、江南揚(yang)州知府(fu)伊秉綬書(shu)(shu)丹，又請清(qing)代書(shu)(shu)法(fa)家、乾州直隸州州判(pan)錢坫篆蓋(gai)，隨葬(zang)于(yu)墓中。原墓1966年遭受(shou)破壞，墓志(zhi)銘完(wan)好保存于(yu)嘉定縣(xian)博(bo)物館(guan)。1984年11月，嘉定縣(xian)文化局與(yu)上(shang)海語文學會聯合召開紀念錢大昕逝世180周年學術討論(lun)會時(shi)重建(jian)。上(shang)海圖書(shu)(shu)館(guan)館(guan)長顧廷龍(long)重書(shu)(shu)墓碑。
1960年(nian)1月公布(bu)為(wei)嘉定(ding)縣文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位，2000年(nian)11月公布(bu)為(wei)嘉定(ding)區文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位。2014年(nian)4月被上(shang)海市人民(min)政府(fu)核(he)定(ding)并(bing)公布(bu)為(wei)上(shang)海市文(wen)物保(bao)護(hu)單(dan)位。
活動
2020年(nian)11月28日，“一代儒(ru)宗(zong)——錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕紀念展(zhan)”在嘉定(ding)(ding)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)開幕。該展(zhan)也(ye)是嘉定(ding)(ding)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)原創年(nian)度大(da)(da)展(zhan)，展(zhan)出102件錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕生平(ping)相關珍品，囊括手札(zha)、書畫、碑帖、古(gu)籍著(zhu)作等，除了(le)嘉定(ding)(ding)博(bo)物(wu)(wu)館(guan)本館(guan)重(zhong)要館(guan)藏(zang)，展(zhan)覽亦匯(hui)聚了(le)上海(hai)圖書館(guan)重(zhong)要藏(zang)品、部分過云樓舊藏(zang)等。開幕式當天，李經國編(bian)著(zhu)的(de)《錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕年(nian)譜長編(bian)》由中華書局出版發布，主辦方同時舉辦了(le)“錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕學術(shu)研討會”，多位文(wen)(wen)史學者(zhe)圍繞《錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕年(nian)譜長編(bian)》的(de)體例(li)、內容(rong)以及錢(qian)(qian)(qian)大(da)(da)昕與清代學術(shu)、文(wen)(wen)化等問題(ti)展(zhan)開研討。
精(jing)靈世界
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