芒果视频下载观看

人物簡介

中國(guo)民間神話(hua)傳說(shuo)人(ren)物，在昆侖(lun)山開天(tian)辟地，盤古神話(hua)敘事見于《三(san)五(wu)歷紀(ji)》、《五(wu)運(yun)歷年記》、《述(shu)異記》等。盤古的開天(tian)辟地一說(shuo)最(zui)早(zao)(zao)出(chu)在三(san)國(guo)吳人(ren)徐整的《三(san)五(wu)歷記》，最(zui)早(zao)(zao)形象(xiang)見于《廣博物志》和《乩仙(xian)天(tian)地判說(shuo)》為龍(long)首蛇身或(huo)人(ren)面蛇身。

一(yi)部分(fen)學者認(ren)為也認(ren)為盤(pan)古也姓方氏(shi)，因后來人(ren)們以天圓地(di)方為大，盤(pan)古是中國(guo)神話體(ti)系中最(zui)古老的(de)(de)(de)神，他的(de)(de)(de)產(chan)生很古老，長期流傳在人(ren)們口頭，直(zhi)到三國(guo)時(shi)才由吳國(guo)文人(ren)徐整記錄下來。但1986年饒(rao)宗頤先生發表的(de)(de)(de)《盤(pan)古圖考》，指出(chu)漢末興(xing)平元年，即公元194年；饒(rao)先生的(de)(de)(de)這一(yi)成(cheng)果，不僅(jin)將盤(pan)古出(chu)現的(de)(de)(de)時(shi)間上(shang)推到公元二世紀末，而且在研究方法上(shang)，也提供了(le)啟迪：神話與宗教(jiao)是一(yi)個(ge)事物(wu)的(de)(de)(de)兩面體(ti)，語言與神像聯系在一(yi)起，兩方面的(de)(de)(de)研究可以互證(zheng)。廣(guang)東花都是古時(shi)“南海盤(pan)古國(guo)”的(de)(de)(de)所在地(di)。

其他信息

人物淵源

盤古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)最早(zao)出現于(yu)三國文(wen)(wen)人(ren)徐(xu)整的(de)《三五歷(li)(li)記(ji)》。又有(you)(you)《五運歷(li)(li)年(nian)記(ji)》記(ji)載(zai)其化生(sheng)(sheng)(sheng)萬物。《中(zhong)國哲學史》教(jiao)材引用了(le)這兩段史料(liao)。對于(yu)盤古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)反映了(le)中(zhong)國遠古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)真實情(qing)況，教(jiao)材論證說(shuo)：“盤古(gu)(gu)創(chuang)世(shi)的(de)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)雖不(bu)(bu)見(jian)于(yu)先(xian)秦(qin)文(wen)(wen)獻(xian)，但(dan)正(zheng)如呂思勉(mian)所說(shuo)：‘今世(shi)俗無(wu)不(bu)(bu)知有(you)(you)盤古(gu)(gu)氏(shi)’，‘蓋其說(shuo)甚(shen)舊(jiu)，故傳(chuan)(chuan)之甚(shen)廣’。由(you)此(ci)推(tui)斷(duan)，由(you)于(yu)遠古(gu)(gu)時(shi)期沒有(you)(you)文(wen)(wen)字，加(jia)之我們的(de)祖(zu)先(xian)又有(you)(you)述(shu)而不(bu)(bu)作的(de)傳(chuan)(chuan)統，因此(ci)，這一神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，形(xing)諸文(wen)(wen)字雖晚，但(dan)其內(nei)容的(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)應在(zai)很早(zao)的(de)遠古(gu)(gu)時(shi)期，是(shi)千(qian)百年(nian)來(lai)中(zhong)華先(xian)民口耳相傳(chuan)(chuan)的(de)結果。”《鑒略》：“粵(yue)有(you)(you)盤古(gu)(gu)，生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)太(tai)荒，首出御世(shi)，肇開(kai)混茫(mang)。”盤古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)流傳(chuan)(chuan)時(shi)間下限至東漢(han)時(shi)代，敘(xu)事見(jian)于(yu)《三五歷(li)(li)紀》、《五運歷(li)(li)年(nian)記(ji)》、《述(shu)異記(ji)》等。公元506年(nian)南(nan)朝梁人(ren)任昉在(zai)《述(shu)異記(ji)》中(zhong)記(ji)載(zai)的(de)“南(nan)海中(zhong)盤古(gu)(gu)國”，其遺跡就(jiu)在(zai)今廣東省花都區境內(nei)獅嶺爐山(shan)，也(ye)是(shi)古(gu)(gu)代瑤族的(de)居住地(di)。從《述(shu)異記(ji)》“今南(nan)海有(you)(you)盤古(gu)(gu)氏(shi)墓…桂林有(you)(you)盤古(gu)(gu)氏(shi)廟(miao)”等可知歷(li)(li)史上盤古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)當在(zai)古(gu)(gu)代百越(yue)族系中(zhong)有(you)(you)流傳(chuan)(chuan)，盤古(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)越(yue)族人(ren)自天地(di)初開(kai)形(xing)成神(shen)(shen)話(hua)，是(shi)混沌大氣(qi)旋轉成蛋形(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)出創(chuang)世(shi)始祖(zu)。

在中國(guo)版圖上，盤古(gu)(gu)的(de)(de)分布很廣(guang)，從(cong)南到(dao)(dao)北(bei)，從(cong)東到(dao)(dao)西，幾乎都(dou)有盤古(gu)(gu)的(de)(de)痕跡(ji)。全(quan)國(guo)專(zhuan)家花都(dou)繪(hui)制“盤古(gu)(gu)地圖”，盤古(gu)(gu)遺跡(ji)遍布全(quan)國(guo)但廣(guang)東最多(duo)。南方百越(yue)族聚(ju)居地主(zhu)要為(wei)兩廣(guang)地區，該地為(wei)今瑤、漢、苗、壯、黎等族的(de)(de)聚(ju)居地，湖南省文聯研究員、神(shen)話學(xue)者(zhe)龍海清認為(wei)：“大(da)量(liang)的(de)(de)田(tian)野調查(cha)發(fa)現，凡是有盤古(gu)(gu)文化(hua)遺存的(de)(de)地方，都(dou)與苗瑤古(gu)(gu)代先民曾經活動過(guo)或遷徙經過(guo)的(de)(de)地方有所關聯。” 在專(zhuan)家們看來，被(bei)視為(wei)中華(hua)民族創世神(shen)話的(de)(de)盤古(gu)(gu)開(kai)天辟地的(de)(de)傳說(shuo)，應(ying)當起源于古(gu)(gu)代“百越(yue)”之地；而(er)嶺南，甚或說(shuo)廣(guang)東先民，有可能就是這個人類(lei)文明史上最偉大(da)神(shen)話之一的(de)(de)創造者(zhe)。

中華民族(zu)天地形(xing)成神(shen)話，著名的當數盤古(gu)(gu)神(shen)話。它(ta)除了漢(han)文古(gu)(gu)籍(ji)有書面記載之(zhi)外，南方不少(shao)民族(zu)有活形(xing)態流(liu)傳。盤古(gu)(gu)神(shen)話產生流(liu)傳時(shi)(shi)間的下限(xian)(xian)，以往人們根(gen)據目(mu)前(qian)所知最(zui)(zui)早記錄者為(wei)三(san)國時(shi)(shi)吳(wu)(wu)人徐整而定在三(san)國時(shi)(shi)代；1989年(nian)，香港(gang)學者饒宗(zong)頤在《中央民族(zu)學院(yuan)學報(bao)》當年(nian)第二期發表《盤古(gu)(gu)圖考》（1）一文確認，東(dong)漢(han)獻(xian)帝興平元(yuan)年(nian)（194）益(yi)州學堂周公(gong)禮(li)殿壁畫中就已經出現盤古(gu)(gu)神(shen)像，從而又把下限(xian)(xian)提前(qian)至東(dong)漢(han)時(shi)(shi)代。但(dan)是關于盤古(gu)(gu)神(shen)話的敘(xu)事(shi)，最(zui)(zui)早還是見(jian)于三(san)國時(shi)(shi)吳(wu)(wu)國人徐整所撰的《三(san)五(wu)歷紀(ji)》。

歷來關于盤古(gu)來源(yuan)的(de)討論(lun)(lun)可(ke)(ke)大(da)(da)體(ti)歸結為 “本(ben)(ben)土(tu)說(shuo)” 與 “外(wai)來說(shuo)” 兩(liang)種主要(yao)觀點② 。持(chi) “本(ben)(ben)土(tu)說(shuo)” 的(de)學(xue)(xue)者主要(yao)從(cong)兩(liang)方面(mian)立(li)論(lun)(lun)。其(qi)一(yi)沒(mei)，多將 “盤古(gu)” 與“ 瓠” 相聯系，然瓠本(ben)(ben)是(shi)神(shen)(shen)犬(quan)，而盤古(gu)是(shi)巨人；且瓠最初并無(wu)開(kai)辟天地、創生萬物的(de)神(shen)(shen)跡或如聞(wen)一(yi)多、常任俠等先生認為盤古(gu)即是(shi)伏羲的(de)青轉(zhuan)。李福清已辨(bian)其(qi)非(fei)，這些都是(shi)基于所(suo)謂(wei)音轉(zhuan)的(de)證據.而事跡卻(que)往(wang)往(wang)不相符合(he)，故結論(lun)(lun)很可(ke)(ke)懷疑。其(qi)二，多有用近(jin)世乃至現(xian)當代搜集的(de)民族學(xue)(xue)二民俗學(xue)(xue)材料(liao)來論(lun)(lun)古(gu)代盤古(gu)來源(yuan)者，這種方法面(mian)臨的(de)挑戰更(geng)多。而持(chi)“外(wai)來說(shuo)’的(de)學(xue)(xue)者則大(da)(da)都沒(mei)有正(zheng)面(mian)回答：如果三國以前沒(mei)有盤古(gu)神(shen)(shen)話，中國本(ben)(ben)土(tu)文化傳統中又(you)是(shi)如何解釋(shi)天地生成的(de)?誰又(you)是(shi)開(kai)辟和創世的(de)大(da)(da)神(shen)(shen)？此外(wai)。雙方學(xue)(xue)者在使用基本(ben)(ben)史(shi)料(liao)時，對(dui)史(shi)料(liao)來源(yuan)追(zhui)查不深，使原本(ben)(ben)有限的(de)史(shi)料(liao)，定年不清，意(yi)涵發(fa)掘不夠，直(zhi)接影響了對(dui)盤古(gu)神(shen)(shen)話傳衍歷程的(de)正(zheng)確(que)理解。

“本(ben)土說(shuo)(shuo)” 除了王(wang)暉的(de)(de)新論(lun)，多(duo)有(you)(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)(pan)瓠” 的(de)(de)音轉，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)自(zi)苗民盤(pan)(pan)(pan)瓠神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe), 如(ru)清人蘇時(shi)學《爻山筆話(hua)(hua)(hua)》、李慈銘(ming) 《越(yue)縵堂日記》乙集(ji)、民國(guo)(guo)夏曾佑《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)代史(shi)》、聞(wen)一多(duo) 《伏羲(xi)考》等(deng)(deng)。茅盾(dun)認(ren)定(ding)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)本(ben)發生于南方, 見(jian) 《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研(yan)究ABC》，1928 年(nian)(nian)初版(ban)(ban)(ban), 此據(ju)其《神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研(yan)究》 , 百花文藝(yi)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1981年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第 163—165 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。楊寬認(ren)同盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)瓠的(de)(de)音轉關系，卻否認(ren)其出(chu)(chu)自(zi)苗民神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，認(ren)為(wei)出(chu)(chu)自(zi)北方或(huo)西北，見(jian)其《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)上古(gu)(gu)(gu)史(shi)導論(lun)》 , 1938年(nian)(nian)初刊(kan)，此據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊上編(bian)，上海古(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1982年(nian)(nian)影印本(ben)，第 156—175頁(ye)(ye)(ye)(ye)。主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)來自(zi) 《山海經》中(zhong)(zhong)燭(zhu)陰 ( 燭(zhu)龍)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe), 有(you)(you)顧頡剛、楊向奎《三皇考》，《古(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編(bian)，第151—155 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。劉起(qi) 《開天辟地的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)初刊(kan)，此據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)史(shi)續辨(bian)》，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)學出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)1991 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第74—91 頁(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)。“外(wai)來說(shuo)(shuo)” 除極(ji)少數主(zhu)張(zhang)來自(zi)巴比倫文化外(wai)，更多(duo)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)來上古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，然也各有(you)(you)不同。有(you)(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)原型乃(nai) tman 者(zhe)，如(ru)明人馬歡《瀛涯(ya)勝覽》 ;有(you)(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)為(wei) Brahmā 的(de)(de)音譯，如(ru)何新《諸(zhu)神(shen)(shen)的(de)(de)起(qi)源— — —中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)遠古(gu)(gu)(gu)太陽神(shen)(shen)崇(chong)拜》，光明日報(bao)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1996 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第240—249 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。高木敏雄(xiong)氏于1904 年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban) 《比較神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)學》，提出(chu)(chu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)為(wei)吠(fei)陀神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)原始巨人布路沙(sha)之說(shuo)(shuo)。此說(shuo)(shuo)最(zui)足重視，惜只見(jian)葉舒憲《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)哲學》 , 中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)科(ke)學出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1992 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)，第 323—329頁(ye)(ye)(ye)(ye)對(dui)其說(shuo)(shuo)有(you)(you)引證。此外(wai)，認(ren)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)乃(nai)通過(guo)漢(han)末魏晉間佛經漢(han)譯而得傳布者(zhe), 見(jian)呂思勉《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)考》，《古(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編(bian)，第 14—15 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。饒宗頤(yi) 《安荼(tu)論(lun)與(yu)晉吳間之宇宙(zhou)觀(guan)》 , 1965 年(nian)(nian)初刊(kan), 此據(ju) 《饒宗頤(yi)史(shi)學論(lun)著選》，上海古(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1993 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)，第 347—366 頁(ye)(ye)(ye)(ye);《圍陀與(yu)敦(dun)煌壁(bi)畫》 , 《敦(dun)煌吐魯番學研(yan)究論(lun)文集(ji)》，漢(han)語大詞典出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she) 1990 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban), 第 16—26 頁(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)(deng)。

據《淮南子》等古(gu)書記載具有(you)(you)創世神(shen)(shen)(shen)格(ge)的(de)(de)(de)是(shi)昊天上帝(di)、伏(fu)羲(xi)等。在東漢(han)中(zhong)(zhong)(zhong)后期(qi)，因為原來(lai)掌管天地開(kai)辟(pi)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)土最高神(shen)(shen)(shen)太一地位逐(zhu)漸(jian)下降，從而為一個新的(de)(de)(de)開(kai)辟(pi)大(da)神(shen)(shen)(shen)出現(xian)提(ti)供了空間。但(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)在接受外來(lai)觀念時(shi)，向(xiang)來(lai)都是(shi)進行有(you)(you)選擇的(de)(de)(de)汲納(na)。漢(han)末(mo)唐(tang)宋間的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)接受吠(fei)陀經典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)巨(ju)人(ren)尸體化(hua)(hua)生的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話后，并沒有(you)(you)放棄本(ben)(ben)土原有(you)(you)的(de)(de)(de)氣化(hua)(hua)宇宙論(lun)。盤古(gu)神(shen)(shen)(shen)話雖出，盤古(gu)雖然逐(zhu)漸(jian)擠掉太一成為開(kai)辟(pi)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)，但(dan)來(lai)自印度的(de)(de)(de)宇宙論(lun)觀念卻始終不能夠(gou)取代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)固有(you)(you)的(de)(de)(de)宇宙生成論(lun)。自三國(guo)至唐(tang)宋，盤古(gu)神(shen)(shen)(shen)話的(de)(de)(de)文獻(xian)記載之(zhi)所以(yi)如此少見，且(qie)多見于“述(shu)異” 之(zhi)記、道(dao)典(dian)秘笈，或是(shi)文人(ren)戲謔(nve)之(zhi)作，也應是(shi)其實際影響有(you)(you)限的(de)(de)(de)一種反映。20世紀初被古(gu)史辨(bian)派戳穿的(de)(de)(de) “自從盤古(gu)開(kai)天地，三皇五帝(di)到如今” 的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話，也許(xu)本(ben)(ben)就不曾是(shi)宋明以(yi)前人(ren)們的(de)(de)(de)普遍觀念。

淵源探究

漢代說

從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)上古以(yi)(yi)及先(xian)秦時期留(liu)下(xia)的(de)史料看(kan)，在(zai)老(lao)子哲(zhe)學(xue)之(zhi)前，“天(tian)(tian)”或(huo)“帝”是(shi)(shi)最(zui)高(gao)信仰之(zhi)神(shen)，無論在(zai)甲骨金(jin)文還是(shi)(shi)在(zai)傳世文獻中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。孔子述而不(bu)作，好古敏求，他說(shuo)“唯(wei)天(tian)(tian)為(wei)(wei)大，唯(wei)堯(yao)則之(zhi)”（《論語·泰伯》），此(ci)即(ji)以(yi)(yi)“天(tian)(tian)”為(wei)(wei)最(zui)高(gao)的(de)范疇，它是(shi)(shi)堯(yao)、舜等古帝王效法(fa)(fa)的(de)楷(kai)模。老(lao)子原(yuan)創性(xing)地(di)(di)提出(chu)“有(you)物(wu)混(hun)成，先(xian)天(tian)(tian)地(di)(di)生(sheng)”（《老(lao)子》二十五章），由此(ci)，“天(tian)(tian)地(di)(di)”才不(bu)再是(shi)(shi)自古固有(you)的(de)。于(yu)是(shi)(shi)在(zai)以(yi)(yi)后的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)，才有(you)了《易(yi)傳·系辭上》所(suo)謂“易(yi)有(you)太極，是(shi)(shi)生(sheng)兩儀”（按“兩儀”即(ji)天(tian)(tian)地(di)(di)，《系辭上》在(zai)“易(yi)有(you)太極，是(shi)(shi)生(sheng)兩儀”句后有(you)云“是(shi)(shi)故法(fa)(fa)象莫大乎天(tian)(tian)地(di)(di)”），《莊子·大宗師》所(suo)謂“夫道有(you)情有(you)信……自古以(yi)(yi)固存，神(shen)鬼(gui)神(shen)帝，生(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)地(di)(di)”，以(yi)(yi)及《淮(huai)南子·天(tian)(tian)文訓(xun)》所(suo)謂“道始于(yu)虛(xu)霩，虛(xu)霩生(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)氣……清陽者薄靡而為(wei)(wei)天(tian)(tian)，重濁者凝滯而為(wei)(wei)地(di)(di)”。從這一思想的(de)發展脈絡看(kan)，沒有(you)任何根據說(shuo)盤(pan)古開(kai)天(tian)(tian)地(di)(di)的(de)創世神(shen)話(hua)在(zai)老(lao)子哲(zhe)學(xue)之(zhi)前就有(you)了，而只能說(shuo)其(qi)產(chan)生(sheng)于(yu)漢代哲(zhe)學(xue)之(zhi)后。

如許多研究(jiu)盤(pan)(pan)古傳(chuan)說(shuo)的(de)論著所(suo)引，先秦時期追問天(tian)地(di)的(de)起(qi)源(yuan)，較為(wei)典型的(de)史料是(shi)屈原(yuan)《天(tian)問》所(suo)謂。史料的(de)背景應是(shi)老(lao)子(zi)(zi)提(ti)出(chu)了(le)(le)“有物混成，先天(tian)地(di)生(sheng)”，又云(yun)：“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣(qi)以為(wei)和。”（《老(lao)子(zi)(zi)》四十二章）屈原(yuan)是(shi)就此(ci)而追問天(tian)地(di)萬物如何產(chan)生(sheng)的(de)究(jiu)竟，其中還提(ti)到了(le)(le)“女歧無合，夫焉取(qu)九子(zi)(zi)”、“女媧有體，孰制(zhi)匠之(zhi)”等(deng)神話(hua)，這些神話(hua)都是(shi)講天(tian)地(di)開(kai)辟以后的(de)事，人們(men)從(cong)中看不出(chu)有盤(pan)(pan)古開(kai)天(tian)地(di)的(de)線(xian)索。

呂(lv)思勉在《盤(pan)古(gu)(gu)考》中(zhong)把《述異(yi)(yi)記》中(zhong)的“先儒(ru)說(shuo)”、“古(gu)(gu)說(shuo)”和“吳(wu)楚(chu)間(jian)說(shuo)”區(qu)別(bie)于《三(san)五(wu)歷記》之(zhi)說(shuo)和《述異(yi)(yi)記》的首兩說(shuo)，這對于人們分析中(zhong)國古(gu)(gu)代神(shen)(shen)話(hua)(hua)與“盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)天(tian)(tian)地(di)”神(shen)(shen)話(hua)(hua)的不(bu)同仍是(shi)有(you)意義的。呂(lv)思勉認為(wei)(wei)(wei)，《述異(yi)(yi)記》中(zhong)的后三(san)說(shuo)與《山海(hai)經》中(zhong)的“鐘山之(zhi)神(shen)(shen)，名曰燭陰(yin)，視(shi)為(wei)(wei)(wei)晝，瞑為(wei)(wei)(wei)夜，吹為(wei)(wei)(wei)冬，呼(hu)為(wei)(wei)(wei)夏”云(yun)云(yun)有(you)相(xiang)似之(zhi)處。人們可(ke)以看出，中(zhong)國古(gu)(gu)代關(guan)于伏(fu)羲、女媧(wa)以及神(shen)(shen)農(nong)、黃帝(di)等等的神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)，也與《山海(hai)經》中(zhong)的神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)大致屬于一類，即(ji)它們都(dou)是(shi)講(jiang)“天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟”以后的事，而不(bu)是(shi)講(jiang)類似于“盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)天(tian)(tian)地(di)”的創世神(shen)(shen)話(hua)(hua)。因(yin)此(ci)(ci)，即(ji)便是(shi)“盤(pan)古(gu)(gu)”與“伏(fu)羲”音(yin)近相(xiang)通，“盤(pan)古(gu)(gu)”是(shi)從“伏(fu)羲”演變而來的話(hua)(hua)，那么，此(ci)(ci)“盤(pan)古(gu)(gu)”的前身也并非后來那位“開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)”的盤(pan)古(gu)(gu)。

學界又有(you)(you)(you)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”與“槃(pan)(pan)瓠(hu)”音近(jin)(jin)相通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，而關(guan)于槃(pan)(pan)瓠(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)始(shi)自(zi)《后(hou)(hou)漢書·南(nan)蠻(man)傳》。按“高(gao)辛氏(shi)(shi)”即傳為(wei)“五帝(di)”之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)嚳，是黃帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾孫，在(zai)少昊、顓頊之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，堯、舜(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)前。“犬(quan)戎之(zhi)(zhi)(zhi)寇”發生在(zai)西(xi)周時期，故而關(guan)于“槃(pan)(pan)瓠(hu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)當是西(xi)周以后(hou)(hou)所(suo)編造。夏(xia)曾佑在(zai)《中國(guo)歷史(shi)教(jiao)科(ke)書》中說(shuo)：“今(jin)按盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，古(gu)(gu)籍不見，疑(yi)非漢族舊有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，或盤(pan)(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)音近(jin)(jin)，槃(pan)(pan)瓠(hu)為(wei)南(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)(zhi)祖……故南(nan)海獨(du)有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)墓，桂林(lin)又有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)祠。不然，吾(wu)族古(gu)(gu)皇并在(zai)北方(fang)，何盤(pan)(pan)古(gu)(gu)獨(du)居(ju)南(nan)荒哉？”童書業認(ren)為(wei)，夏(xia)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個說(shuo)法是對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但也(ye)有(you)(you)(you)疑(yi)問：“為(wei)什么南(nan)蠻(man)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先會得變為(wei)開(kai)天辟(pi)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物？” 呂思勉在(zai)《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)考》中說(shuo)，對(dui)夏(xia)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法“予昔亦(yi)信之(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)乃知其非也(ye)”，“凡神話傳說(shuo)，雖今(jin)古(gu)(gu)不同，必(bi)有(you)(you)(you)沿襲轉移之(zhi)(zhi)(zhi)跡，未(wei)有(you)(you)(you)若盤(pan)(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，絕不蒙者” 。確實，“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”與“槃(pan)(pan)瓠(hu)”雖然音近(jin)(jin)相通，但是前者為(wei)“開(kai)天辟(pi)地”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)世之(zhi)(zhi)(zhi)神，后(hou)(hou)者只是“高(gao)辛氏(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)犬(quan)或南(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)祖，二者相差懸殊，絕不相蒙。

依呂(lv)思勉、饒(rao)宗(zong)頤等學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，《三(san)(san)五歷(li)記(ji)》和(he)《述異記(ji)》中的(de)(de)(de)(de)(de)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)”創(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)(hua)本(ben)源于(yu)(yu)(yu)印(yin)度(du)，是(shi)在(zai)佛(fo)教東傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)后(hou)“雜彼外道(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)(er)成”。既然(ran)是(shi)“雜彼外道(dao)”，那么其中就也含(han)有(you)中國本(ben)土的(de)(de)(de)(de)(de)成分(fen)。如佛(fo)典《摩登伽經》述及外道(dao)之(zhi)(zhi)圍(wei)陀多變。而(er)(er)(er)在(zai)《三(san)(san)五歷(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中則(ze)是(shi)：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)在(zai)其中，一(yi)(yi)(yi)日九(jiu)變，神(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)(yu)(yu)地(di)(di)(di)……數起(qi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)，立(li)于(yu)(yu)(yu)三(san)(san)，成于(yu)(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九(jiu)萬(wan)里。”按《三(san)(san)五歷(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)“九(jiu)變”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)是(shi)取于(yu)(yu)(yu)《周易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)陽(yang)”之(zhi)(zhi)數，與(yu)漢代的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)有(you)密切的(de)(de)(de)(de)(de)關系。如《京房易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》卷下云：“一(yi)(yi)(yi)、三(san)(san)、五、七、九(jiu)，陽(yang)之(zhi)(zhi)數。”《易(yi)(yi)(yi)緯(wei)·乾鑿度(du)》云：“易(yi)(yi)(yi)變而(er)(er)(er)為(wei)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)變而(er)(er)(er)為(wei)七，七變而(er)(er)(er)為(wei)九(jiu)，九(jiu)者(zhe)氣(qi)變之(zhi)(zhi)究(jiu)也……一(yi)(yi)(yi)者(zhe)形變之(zhi)(zhi)始，清(qing)輕上為(wei)天(tian)(tian)(tian)，濁(zhuo)重下為(wei)地(di)(di)(di)。”漢代的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)本(ben)于(yu)(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)(de)《老子》和(he)《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，由一(yi)(yi)(yi)氣(qi)而(er)(er)(er)分(fen)化出(chu)(chu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，即(ji)《淮南子·天(tian)(tian)(tian)文訓(xun)》所(suo)謂“清(qing)陽(yang)者(zhe)薄靡而(er)(er)(er)為(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁(zhuo)者(zhe)凝滯而(er)(er)(er)為(wei)地(di)(di)(di)”，這在(zai)秦漢以后(hou)成為(wei)儒、道(dao)兩(liang)家普遍認(ren)可的(de)(de)(de)(de)(de)常識(shi)。《三(san)(san)五歷(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)也講“陽(yang)輕為(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)(di)(di)”，這在(zai)兩(liang)漢儒、道(dao)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)下毫不足奇(qi)，然(ran)而(er)(er)(er)它一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)講在(zai)老子哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)后(hou)，而(er)(er)(er)不可能發生在(zai)老子之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)中國遠古(gu)(gu)。“陽(yang)輕為(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)(di)(di)”本(ben)是(shi)講由一(yi)(yi)(yi)氣(qi)分(fen)化出(chu)(chu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)演化，所(suo)謂“陽(yang)輕”“陰濁(zhuo)”就是(shi)講天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)所(suo)以分(fen)化的(de)(de)(de)(de)(de)原因，而(er)(er)(er)《三(san)(san)五歷(li)記(ji)》又把盤(pan)(pan)古(gu)(gu)說(shuo)(shuo)成是(shi)開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)世之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，這就是(shi)“雜彼外道(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)(er)成”了。

《五運歷年記》所謂“元氣蒙(meng)鴻(hong)，萌芽(ya)茲始(shi)，遂(sui)分天(tian)地，肇立乾坤(kun)，啟陰感(gan)陽(yang)，分布元氣，乃(nai)孕中(zhong)和，是(shi)(shi)為(wei)人也”，這(zhe)也是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)本土之(zhi)說，惟(wei)后面(mian)的(de)“首生盤古(gu)，垂死化身(shen)”云云乃(nai)是(shi)(shi)“雜彼外(wai)道之(zhi)說”。中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的(de)氣論(lun)思想(xiang)在(zai)先秦時期(qi)已有較(jiao)高程(cheng)度的(de)發(fa)展，而“元氣”概(gai)念始(shi)見于(yu)戰國(guo)末期(qi)的(de)《鹖冠子(zi)》，至(zhi)漢(han)(han)代(dai)乃(nai)大為(wei)流行。《五運歷年記》講“元氣蒙(meng)鴻(hong)”，這(zhe)也只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)發(fa)生在(zai)漢(han)(han)代(dai)以(yi)后，而不(bu)可能(neng)為(wei)先秦或中(zhong)國(guo)遠古(gu)之(zhi)說。

依呂思勉、饒(rao)宗頤等(deng)學者的考(kao)述，盤古(gu)開天(tian)地的創世(shi)神話產生于(yu)(yu)佛教東傳之后，不(bu)應早于(yu)(yu)東漢(han)末年。在此之前(qian)，盤古(gu)之神不(bu)見于(yu)(yu)中(zhong)國的古(gu)籍(ji)和(he)古(gu)畫。然而在此之后，卻“傳之甚廣”，不(bu)僅見于(yu)(yu)《藝文類(lei)聚》、《太平御覽》、《繹(yi)史(shi)》、《通鑒續(xu)編》、《唐開元占經(jing)》、《古(gu)今律歷考(kao)》等(deng)類(lei)書、史(shi)書和(he)天(tian)文學著作，而且也被(bei)漢(han)魏以(yi)后的神仙(xian)道(dao)教所吸(xi)收(shou)。如傳為(wei)葛洪(hong)所作的《枕中(zhong)書》。

“盤古”成為道教的(de)“元(yuan)始天王”，這(zhe)當(dang)然也是“雜彼外道之說(shuo)而成”了。見(jian)《云(yun)笈七簽》卷(juan)三《天尊(zun)老君名號歷(li)劫經略》。在(zai)(zai)這(zhe)里，“盤古”已由(you)創世之神(shen)降格為“天尊(zun)老君”的(de)下屬。又(you)《云(yun)笈七簽》卷(juan)五十六(liu)《諸家(jia)氣法》。顯(xian)然，這(zhe)是在(zai)(zai)《易(yi)緯·乾鑿度(du)》的(de)“五太(tai)(tai)(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)(tai)(tai)初、太(tai)(tai)(tai)(tai)始、太(tai)(tai)(tai)(tai)素、太(tai)(tai)(tai)(tai)極）之說(shuo)的(de)后面(mian)再加上《五運歷(li)年(nian)記(ji)》的(de)盤古神(shen)話。又(you)明代邢(xing)云(yun)路《古經律歷(li)考》卷(juan)二十八在(zai)(zai)“道藏”條下有云(yun)：

道言太上(shang)靈(ling)寶，先天地而生，然后有(you)天地。數(shu)起于(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)三，成于(yu)(yu)五(wu)，盛于(yu)(yu)七，極(ji)于(yu)(yu)九(jiu)，故天去地九(jiu)萬里。雖然這里講的是道教的“太上(shang)靈(ling)寶”，而沒有(you)講“盤古(gu)”，但“數(shu)起于(yu)(yu)一……極(ji)于(yu)(yu)九(jiu)，故天去地九(jiu)萬里”則分明是取(qu)自《三五(wu)歷(li)記》的盤古(gu)神(shen)話(hua)。

不僅道(dao)教(jiao)吸收了盤古(gu)(gu)神話(hua)，而且(qie)在儒、釋著作(zuo)中也有(you)采納盤古(gu)(gu)之說(shuo)者。如(ru)宋代理學(xue)家胡(hu)宏(hong)所作(zuo)《皇王大紀(ji)》，雖然(ran)認(ren)為“世傳天地之初如(ru)雞子(zi)，盤古(gu)(gu)氏以身變化”云(yun)云(yun)乃“訛失其真(zhen)”，但仍以盤古(gu)(gu)氏為“三(san)才首君”（《繹(yi)史(shi)》卷一所謂“作(zuo)史(shi)者目為三(san)才首君，何異說(shuo)夢”，即是針對此）。

從盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)在(zai)(zai)漢魏以(yi)后(hou)“傳(chuan)之甚(shen)廣”，被廣泛吸收(shou)并加(jia)以(yi)多種演(yan)繹(yi)看，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)古(gu)國西南少數民族(zu)中(zhong)(zhong)有把“檠瓠”祖先(xian)演(yan)變為“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)”者，將其傳(chuan)唱(chang)為“開天(tian)辟(pi)地生乾坤(kun)(kun)，生得(de)(de)乾坤(kun)(kun)生萬物，生得(de)(de)萬物人最靈”的(de)創世之神(shen) ；又(you)有學者在(zai)(zai)上世紀80年(nian)代經民間采風調(diao)查，訪得(de)(de)在(zai)(zai)河(he)南桐柏山一(yi)帶有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)山、盤(pan)(pan)(pan)古(gu)廟(miao)以(yi)及“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)出世，開辟(pi)天(tian)地，補天(tian)、戰洪水、除(chu)猛(meng)獸，發明衣(yi)服”等神(shen)話(hua)；這些少數民族(zu)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)“史詩”和(he)中(zhong)(zhong)原地區的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然都有一(yi)定(ding)的(de)依(yi)據，但實(shi)際(ji)上同漢代以(yi)后(hou)文獻中(zhong)(zhong)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)傳(chuan)說一(yi)樣，只能說明其“傳(chuan)之甚(shen)廣”并有多種演(yan)繹(yi)，而(er)無(wu)任(ren)何證據足以(yi)說明其發生在(zai)(zai)老(lao)子哲學之前。

先秦說

一個時期以來，有關盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)淵(yuan)源，學(xue)界眾說紛紜，莫衷一是，尤其值得(de)注(zhu)意的(de)是，有的(de)學(xue)者認為，盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)名最早見之(zhi)(zhi)(zhi)于三(san)國(guo)吳人徐整(zheng)的(de)《三(san)五歷紀》、《五運歷年(nian)記(ji)》中(zhong)，先(xian)秦著(zhu)作(zuo)(zuo)無(wu)盤古(gu)(gu)名號，并以“盤古(gu)(gu)入籍(ji)晚”為由(you)，來否定(ding)盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)的(de)原始性和民(min)(min)族(zu)性，提出(chu)不應把盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)列為中(zhong)華民(min)(min)族(zu)的(de)先(xian)民(min)(min)創世神(shen)話(hua)(hua)(hua)。這種說法雖然失之(zhi)(zhi)(zhi)偏頗，卻帶有一定(ding)的(de)普遍性。對此，必須作(zuo)(zuo)出(chu)應有的(de)回答(da)。三(san)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)真的(de)沒有盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)嗎？三(san)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，不但有盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)(hua)存在(zai)，而且在(zai)民(min)(min)間已經廣泛流傳，也有文字記(ji)載，相(xiang)當詳盡成(cheng)熟。

民間的(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)早(zao)于(yu)歷史典籍的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，但是(shi)民間的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)究竟起于(yu)何(he)時何(he)地卻一直(zhi)苦無確切(qie)的(de)(de)(de)(de)歷史記(ji)載。從邏輯上(shang)(shang)來說(shuo)，最早(zao)傳播盤(pan)古(gu)(gu)文化的(de)(de)(de)(de)地方(fang)應該是(shi)傳說(shuo)中盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)辟地的(de)(de)(de)(de)所(suo)在——盤(pan)古(gu)(gu)山。從流(liu)傳時間上(shang)(shang)看(kan)(kan)當早(zao)于(yu)秦(qin)漢，從流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)地域空間上(shang)(shang)看(kan)(kan)，是(shi)在“吳楚間” 。

在李元(yuan)星所著的《甲骨文中(zhong)的殷前古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)》一(yi)書中(zhong)，作(zuo)者(zhe)在殷卜辭中(zhong)查到有關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、王母、虙(fu)農黃即(ji)三皇(huang)祀(si)典的卜辭約(yue)190條(tiao)。其中(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)6條(tiao)、用虎祭祀(si)的王母1條(tiao)、虙(fu)（伏羲）、（神）農約(yue)20條(tiao)、“虙(fu)列山”三字單、雙、繁、簡四式合(he)文約(yue)40條(tiao)、黃帝(di)不(bu)下百條(tiao)。遂從卜辭的祭祀(si)對象中(zhong)發現并歸納出殷人(ren)的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)→王母→三皇(huang)→五(wu)帝(di)的古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)知識體系。作(zuo)者(zhe)還(huan)尤具苦心地以一(yi)百八十多條(tiao)卜辭（見本書第21頁）論定了中(zhong)華文明“人(ren)文初祖(zu)”黃帝(di)的實際存(cun)在，使(shi)疑古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)派不(bu)攻自(zi)破。

遠古說

有(you)“活(huo)的(de)化石(shi)(shi)”之稱的(de)原(yuan)始(shi)(shi)神話(hua)，不單純(chun)是(shi)人類童年社會先民憑原(yuan)始(shi)(shi)思(si)維(wei)(wei)創作(zuo)的(de)“口頭文學”，也具有(you)原(yuan)始(shi)(shi)先民向后世傳(chuan)遞史料信息的(de)意義。而古石(shi)(shi)初(chu)(chu)畫、初(chu)(chu)文古字(zi)則是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)神話(hua)的(de)載體(ti)。往往一個古代石(shi)(shi)刻、一個原(yuan)始(shi)(shi)符號(hao)，能充分(fen)地反映出(chu)原(yuan)始(shi)(shi)先民的(de)文化思(si)維(wei)(wei)活(huo)動，為我們揭示早期人類文化思(si)維(wei)(wei)活(huo)動提供了(le)最(zui)(zui)直接、最(zui)(zui)可靠的(de)素材。在中國出(chu)土(tu)的(de)銅(tong)器時代的(de)一個方鼎上，有(you)一個奇特別致的(de)符號(hao)。

它所(suo)表達(da)的(de)意思是(shi)什么(me)呢？根據郭(guo)沫若等學者(zhe)對甲骨文(wen)(wen)中“盤(pan)”字的(de)正(zheng)確認識和(he)先存在于(yu)(yu)中國(guo)又在世界上多處出現的(de)十(shi)(shi)字崇(chong)拜之十(shi)(shi)字的(de)原(yuan)始(shi)含(han)意，可以認定(ding)，符(fu)(fu)號的(de)兩邊是(shi)“盤(pan)”字的(de)初文(wen)(wen)簡(jian)刻，中間之空心(xin)十(shi)(shi)字圖案，乃是(shi)十(shi)(shi)字崇(chong)拜的(de)上神，是(shi)代(dai)表神祖的(de)符(fu)(fu)號，這個符(fu)(fu)號應當(dang)念(nian)為“盤(pan)古”，有如(ru)中國(guo)文(wen)(wen)字中的(de)單(dan)純詞(ci)尷尬、囹(ling)圄等一樣(yang)是(shi)不能分開使用(yong)的(de)，只(zhi)不過(guo)這個符(fu)(fu)號把(ba)盤(pan)古二(er)字合而為一了。這種簡(jian)樸古拙的(de)作(zuo)法(fa)倒也(ye)(ye)符(fu)(fu)合萬物起始(shi)也(ye)(ye)簡(jian)的(de)道理。此符(fu)(fu)號雖見之于(yu)(yu)銅器之上，但(dan)不可以說它就產生(sheng)于(yu)(yu)銅器時代(dai)。

其(qi)實，它(ta)在(zai)銅(tong)器時(shi)(shi)代之前就已經(jing)(jing)產生(sheng)。由(you)于生(sheng)產力(li)的(de)(de)限制，人們(men)只能(neng)把(ba)這一(yi)神圣的(de)(de)符號記在(zai)心里(li)。而進入銅(tong)器時(shi)(shi)代之后，人們(men)才有能(neng)力(li)把(ba)它(ta)形之于銅(tong)器。在(zai)史(shi)前社(she)會，既有盤(pan)古之名的(de)(de)記載，理應有盤(pan)古之事、盤(pan)古神話(hua)在(zai)史(shi)前社(she)會的(de)(de)存在(zai)，已經(jing)(jing)不是(shi)問題了。還有一(yi)個(ge)更(geng)能(neng)說明問題的(de)(de)例證，那就是(shi)云南滄源巖(yan)畫。

據專家考證，這幅巖(yan)畫(hua)為(wei)二萬年(nian)前(qian)原始(shi)人的作品，巖(yan)畫(hua)的內容是：一人頭(tou)上發出太陽(yang)之(zhi)光芒，左手(shou)握一石斧，右手(shou)拿手(shou)一木把，兩腿直立(li)傲視一切。這種(zhong)形象與(yu)盤古立(li)于(yu)天地之(zhi)間，用斧頭(tou)劈開(kai)混(hun)沌開(kai)天辟地的傳(chuan)說正(zheng)相契合(he)。至于(yu)人首(shou)所呈(cheng)現(xian)的太陽(yang)之(zhi)狀，則是反映(ying)了(le)原始(shi)先民對太陽(yang)神(shen)的崇拜，也是對盤古把溫(wen)暖送給人間的希望祈盼(pan)，對此(ci)，我們完全有理由把它看作是盤古神(shen)話(hua)的原始(shi)因子(zi)。據此(ci)，盤古神(shen)話(hua)信仰(yang)在二萬年(nian)前(qian)就已誕生。

大(da)(da)王巖畫(hua)出現于麻栗坡縣(xian)，根(gen)據《文山學(xue)院(yuan)學(xue)報》刊(kan)載諸篇論文和(he)《中國文明起(qi)源》、《人類文明溯源》、《史前易學(xue)》等著作(zuo)的研究(jiu)成果，大(da)(da)王巖畫(hua)的兩巨人像具有如下特點：

1.頂天立地(di)的畫(hua)像，在(zai)大王巖(yan)畫(hua)當中出現了。而(er)且確實是“神于天，圣于地(di)。天日(ri)高一(yi)丈，盤古日(ri)長一(yi)丈”。

2.大王(wang)巖畫(hua)的兩巨人像出現了以手(shou)指(zhi)表(biao)示(shi)數(shu)字，以奇偶數(shu)字表(biao)示(shi)男女的畫(hua)像，可以肯(ken)定“陽清為天(tian)，陰(yin)濁為地。盤(pan)(pan)古(gu)在其中(zhong)，一日(ri)九(jiu)變，神于天(tian)，圣于地。天(tian)日(ri)高(gao)一丈，盤(pan)(pan)古(gu)日(ri)長一丈。如此萬八千歲，天(tian)數(shu)極高(gao)，地數(shu)極深，盤(pan)(pan)古(gu)極長”這樣(yang)的神話傳說，有大王(wang)巖畫(hua)這樣(yang)的考古(gu)證據支持(chi)。

3.大王(wang)巖畫(hua)有“天地混沌(dun)如雞子，盤古(gu)生其中，萬八(ba)千(qian)歲”的證(zheng)據。這個(ge)證(zheng)據出現在(zai)什么地方呢？出現在(zai)大王(wang)巖畫(hua)兩巨人(ren)像(xiang)的頭(tou)上。現在(zai)，我要重點討論(lun)這個(ge)問題：

大王巖畫出現了盤古神話所需要(yao)的(de)諸種(zhong)要(yao)素，可證大王巖畫就是盤古開天地(di)的(de)考古證據(ju)！

史籍記載

《三(san)五(wu)歷記》：天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)混(hun)沌(dun)如雞子，盤古(gu)(gu)生其(qi)中(zhong)。萬(wan)八千(qian)歲(sui)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)開辟，陽清為天(tian)(tian)(tian)，陰濁為地(di)(di)(di)。盤古(gu)(gu)在其(qi)中(zhong)，一(yi)日(ri)九變，神(shen)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)(yu)地(di)(di)(di)。天(tian)(tian)(tian)日(ri)高一(yi)丈(zhang)，地(di)(di)(di)日(ri)厚一(yi)丈(zhang)，盤古(gu)(gu)日(ri)長一(yi)丈(zhang)。如此萬(wan)八千(qian)歲(sui)，天(tian)(tian)(tian)數(shu)極高，地(di)(di)(di)數(shu)極深(shen)，盤古(gu)(gu)極長。后乃有三(san)皇。數(shu)起于(yu)(yu)一(yi)，立(li)于(yu)(yu)三(san)，成于(yu)(yu)五(wu)，盛于(yu)(yu)七(qi)，處于(yu)(yu)九，故(gu)天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九萬(wan)里。（《藝(yi)文類聚》卷一(yi)引，并見《繹史(shi)》卷一(yi)引）

《五運歷年記》云：元(yuan)氣蒙鴻，萌芽(ya)茲始，遂分天地，肇立乾(qian)坤，啟陰(yin)感陽，分布元(yuan)氣，乃孕中和，是為(wei)(wei)人也。首(shou)生盤古(gu)，垂死化(hua)身，氣成風(feng)云，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)日(ri)，右眼為(wei)(wei)月(yue)，四肢(zhi)五體(ti)為(wei)(wei)四極五岳，血液為(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈為(wei)(wei)地理，肌肉為(wei)(wei)田土，發髭為(wei)(wei)星(xing)辰，皮毛為(wei)(wei)草木(mu)，齒骨為(wei)(wei)金石，精髓(sui)為(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲因風(feng)所感，化(hua)為(wei)(wei)黎甿。（《繹史》卷一引，明(ming)董斯張《廣(guang)博(bo)物志(zhi)》卷九引）

《述(shu)異(yi)記(ji)》云：盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)(shi)，天地萬物之祖也(ye)。然則生物始(shi)于盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)。昔盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)(shi)之死也(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)四岳(yue)，目為(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂(zhi)膏為(wei)(wei)(wei)(wei)江海，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)草木。秦漢間俗說，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)(shi)頭為(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)中岳(yue)，左(zuo)臂為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)岳(yue)，右(you)臂為(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)。先儒說，泣為(wei)(wei)(wei)(wei)江河，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)聲為(wei)(wei)(wei)(wei)雷，目瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)電。古(gu)(gu)說，喜為(wei)(wei)(wei)(wei)晴，怒為(wei)(wei)(wei)(wei)陰。吳楚間說，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)(shi)夫妻，陰陽之始(shi)也(ye)。今南(nan)海有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)(shi)墓，亙(gen)三百余(yu)里。俗云后(hou)人追葬盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)之魂(hun)也(ye)。（《繹史(shi)》卷(juan)一(yi)引，《述(shu)異(yi)記(ji)》中有記(ji)任昉死后(hou)之事(shi)，因(yin)而諸(zhu)多學(xue)者以為(wei)(wei)(wei)(wei)此書托名而作(zuo)，亦有學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)任昉原作(zuo)，后(hou)人有增(zeng)補。此處盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)條(tiao)文(wen)，有學(xue)者云抄襲增(zeng)改(gai)《灌畦暇(xia)語》，是非后(hou)辨(bian)）

宋(song)黃休復《益州名(ming)(ming)畫錄》‘無(wu)畫有名(ming)(ming)’條記(ji)：‘《益州學館記(ji)》云：獻(xian)帝(di)興平元年，陳留高朕為(wei)(wei)益州太(tai)守，更葺成都(dou)玉堂石(shi)室(shi)，東別創一石(shi)室(shi)，自(zi)為(wei)(wei)周公禮殿(dian)，其壁(bi)上圖畫盤古、李老等神(shen)及(ji)歷代帝(di)王之(zhi)像。’（碑(bei)文殘(can)缺，補自(zi)《益州名(ming)(ming)畫錄》）

《枕中書》有云(yun)：昔二儀(yi)(yi)未(wei)(wei)分(fen)，瞑(ming)涬鴻蒙，未(wei)(wei)有成(cheng)形(xing)，天(tian)地(di)(di)(di)(di)日月(yue)未(wei)(wei)具，狀如雞(ji)子(zi)，混沌玄黃，已(yi)有盤(pan)古真人，天(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)精，自號元(yuan)始(shi)天(tian)王，游乎(hu)其中。……復經四劫，二儀(yi)(yi)始(shi)分(fen)，相(xiang)去三萬六(liu)千(qian)里。……復經二劫，忽生(sheng)太(tai)(tai)元(yuan)玉女(nv)……號曰太(tai)(tai)元(yuan)圣母(mu)。元(yuan)始(shi)君(jun)下游見之(zhi)，乃(nai)與(yu)通氣(qi)結精，招還(huan)上宮。……元(yuan)始(shi)君(jun)經一(yi)劫，乃(nai)一(yi)施太(tai)(tai)元(yuan)母(mu)，生(sheng)天(tian)皇(huang)(huang)十三頭……后生(sheng)地(di)(di)(di)(di)皇(huang)(huang)，地(di)(di)(di)(di)皇(huang)(huang)十一(yi)頭，地(di)(di)(di)(di)皇(huang)(huang)生(sheng)人皇(huang)(huang)九頭，各(ge)治(zhi)三萬六(liu)千(qian)歲(sui)。

《云笈七簽》卷三(san)：神(shen)(shen)人(ren)氏(shi)出生，其狀(zhuang)神(shen)(shen)異，若盤古(gu)(gu)真人(ren)，亦號盤古(gu)(gu)。即是無劫蒼(cang)生、萬物，之所承也(ye)。以己形(xing)狀(zhuang)，類象。分(fen)別(bie)天(tian)地(di)、日月(yue)、星辰、陰(yin)陽、四時、五(wu)行、九(jiu)(jiu)宮、八卦(gua)、六甲、山川、河海，不能(neng)決定。故，以天(tian)中元(yuan)景元(yuan)年(nian)七月(yue)一日，上登太極。天(tian)王(wang)上啟元(yuan)始太上天(tian)尊，更授《神(shen)(shen)寶(bao)三(san)皇內經(jing)》，并《靈寶(bao)五(wu)符經(jing)》。老(lao)君下降，授。神(shen)(shen)人(ren)氏(shi)得斯(si)經(jing)。下世(shi)(shi)(shi)則按《經(jing)》、《圖》，分(fen)畫(hua)天(tian)地(di)名。前(qian)劫高(gao)上真人(ren)，更新開乎(hu)，造化(hua)時事。故，昧。前(qian)皇圣人(ren)，功用所以于此，而為更始。但(dan)，世(shi)(shi)(shi)人(ren)相聚，只知由此盤古(gu)(gu)。豈明今天(tian)前(qian)始之初，復(fu)有盤古(gu)(gu)者哉？！所以，自斯(si)盤古(gu)(gu)，以道(dao)治世(shi)(shi)(shi)，萬九(jiu)(jiu)千九(jiu)(jiu)百(bai)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)載。白日升(sheng)仙，上昆侖，登太清。天(tian)中授號，曰：元(yuan)始天(tian)王(wang)。

《云笈七簽》卷三(san)《天(tian)(tian)尊老君名號歷劫(jie)經(jing)(jing)略》有(you)云：老君至開冥(ming)賢劫(jie)之時，托(tuo)生榑桑太(tai)常玉帝天(tian)(tian)宮，以法(fa)(fa)授榑桑大帝，號曰(yue)無極太(tai)上大道(dao)(dao)君，亦號曰(yue)最上至真正一真人，亦號曰(yue)無上虛(xu)(xu)皇(huang)(huang)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊。在(zai)元(yuan)陽之上，則無極上上清微天(tian)(tian)中(zhong)高上虛(xu)(xu)皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君也。……爾時盤古真人因立功德，見召于天(tian)(tian)中(zhong)。盤古乃稽首元(yuan)始(shi)虛(xu)(xu)皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君，請受《靈寶內經(jing)(jing)》三(san)百(bai)七十五卷。時高上虛(xu)(xu)皇(huang)(huang)太(tai)上道(dao)(dao)君則授以《三(san)皇(huang)(huang)內經(jing)(jing)》三(san)十六卷。而(er)盤古真人乃法(fa)(fa)則斯經(jing)(jing)，運行功用，成天(tian)(tian)立地，化造萬物。

《云(yun)(yun)笈(ji)七(qi)簽》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)法》有(you)云(yun)(yun)：混沌(dun)之先(xian)，太(tai)(tai)(tai)無空焉。混沌(dun)之始(shi)(shi)，太(tai)(tai)(tai)和(he)寄焉。……窈窈冥(ming)冥(ming)，是(shi)為太(tai)(tai)(tai)易(yi)。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)未(wei)形(xing)，漸(jian)為太(tai)(tai)(tai)初。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)(shi)萌(meng)，次謂(wei)太(tai)(tai)(tai)始(shi)(shi)。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)(shi)端，又(you)謂(wei)太(tai)(tai)(tai)素。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)質，復謂(wei)太(tai)(tai)(tai)極。……元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)先(xian)清，升(sheng)上(shang)為天；元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)后濁(zhuo)，降下為地(di)。……洎(ji)乎元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌(meng)芽茲始(shi)(shi)，啟(qi)陰感(gan)陽(yang)，分(fen)布元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，乃孕中和(he)，是(shi)為人矣。首生盤(pan)古(gu)，垂死化(hua)身(shen)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)成風(feng)云(yun)(yun)，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月(yue)……身(shen)之諸蟲因風(feng)所感(gan)，化(hua)為黎甿(meng)。

東吳韋昭《洞(dong)紀(ji)》：世(shi)俗相傳為盤(pan)古一日(ri)七十化，覆為天(tian)，偃為地，八萬歲乃(nai)死。（唐釋澄觀《大(da)方廣佛華嚴經隨疏演義鈔(chao)》卷四二引）

《三王(wang)歷》：天地渾(hun)沌，盤(pan)古(gu)(gu)生其中。一(yi)日(ri)九變，神于天，圣于地，主于天地。天日(ri)高一(yi)丈，地日(ri)厚一(yi)丈，盤(pan)古(gu)(gu)亦長(chang)一(yi)丈，如此萬八千年(nian)，然后天地開辟(pi)。盤(pan)古(gu)(gu)龍身(shen)人首(shou)，首(shou)極東(dong)西，足(zu)極東(dong)西，左(zuo)手極南，右(you)手極北，開目(mu)(mu)成晝，合目(mu)(mu)成夜，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑(shu)，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹氣成風(feng)云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤(pan)古(gu)(gu)死，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛，腎(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬(ren)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗樞，九竅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九州(zhou)，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆侖(lun)，膝(xi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉，手為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜(gui)龍，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀(yin)，發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧鴨，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉(yu)石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨(yu)水，大(da)(da)腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海(hai)，小腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮(huai)泗，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百川，面(mian)輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞(dong)庭。（唐釋澄觀《大(da)(da)方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引(yin)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三五歷》之誤）

中(zhong)唐不知撰人(ren)《灌畦暇語》：舊說盤(pan)古(gu)氏(shi)之(zhi)死也(ye)(ye)，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)岳，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海(hai)(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。又(you)云(yun)：頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東(dong)岳，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳，左臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)岳，右臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳。又(you)云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，氣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電(dian)。又(you)云(yun)：喜則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴，怒則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。老(lao)圃曰：“信斯言(yan)也(ye)(ye)，則是盤(pan)古(gu)氏(shi)未(wei)死以前，未(wei)有海(hai)(hai)岳、江(jiang)河、草木于(yu)下也(ye)(ye)；未(wei)有日(ri)月、風云(yun)、雷(lei)電(dian)于(yu)上也(ye)(ye)；未(wei)有晦明(ming)、陰晴于(yu)中(zhong)也(ye)(ye)。然(ran)則盤(pan)古(gu)氏(shi)何所(suo)運其(qi)(qi)想而生(sheng)？何所(suo)植(zhi)其(qi)(qi)足而立(li)？何所(suo)注其(qi)(qi)耳(er)目(mu)而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視聽？何所(suo)取其(qi)(qi)甲子而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說如此，是謂汪洋大(da)海(hai)(hai)，而不近事之(zhi)情(qing)。無已(yi)，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)詞(ci)，猶之(zhi)可也(ye)(ye)。其(qi)(qi)意若曰：盤(pan)古(gu)氏(shi)天地萬物之(zhi)祖始也(ye)(ye)。覆燾祏袒廣大(da)，雖不可以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量，要其(qi)(qi)大(da)形，實(shi)無以異于(yu)一人(ren)之(zhi)身。岳海(hai)(hai)之(zhi)遼絕(jue)，亦(yi)尻背之(zhi)間耳(er)。故曰：無已(yi)，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)辭，猶之(zhi)可也(ye)(ye)。”

宋張(zhang)澡《元氣論》：洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中(zhong)和，是為(wei)(wei)人矣。首生盤(pan)(pan)古(gu)，垂(chui)死化(hua)身，氣成風(feng)(feng)云，聲為(wei)(wei)雷霆(ting)，左眼(yan)為(wei)(wei)日，右眼(yan)為(wei)(wei)月，四肢五體為(wei)(wei)四極五岳，血液為(wei)(wei)江河，筋(jin)脈為(wei)(wei)地里，肌肉為(wei)(wei)田土，發(fa)髭(zi)為(wei)(wei)星辰，皮毛(mao)為(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)珠(zhu)玉，汗流為(wei)(wei)雨澤(ze)。身之諸蟲，因(yin)風(feng)(feng)所感，化(hua)為(wei)(wei)黎(li)(li)甿；以其首黑，謂之黔(qian)首，亦(yi)曰黔(qian)黎(li)(li)。其下品者，名為(wei)(wei)蒼頭。今人自名稱(cheng)黑頭蟲也(ye)，或(huo)為(wei)(wei)裸蟲，蓋盤(pan)(pan)古(gu)之后，三(san)皇之前，皆(jie)裸形焉。（注：清馬骕《繹史》引《帝王五運歷年(nian)記》）

選自《歷代(dai)神(shen)仙通鑒》卷一(yi)：盤(pan)古將身一(yi)伸，天即(ji)漸高，地(di)便墜下。而天地(di)更有相連者(zhe)(zhe)(zhe)，左(zuo)手(shou)執鑿(zao)，右手(shou)持斧，或(huo)用(yong)斧劈，或(huo)以(yi)鑿(zao)開(kai)。自是神(shen)力，久而天地(di)乃分。二氣升降，清者(zhe)(zhe)(zhe)上為(wei)天，濁者(zhe)(zhe)(zhe)下為(wei)地(di)，自是混(hun)沌開(kai)矣(yi)。

明·周(zhou)游《開(kai)辟衍繹》：天(tian)(tian)地(di)合(he)閉……就象個(ge)大西瓜，合(he)得團團圓圓的(de)，包羅萬物在內(nei)(nei)，計一(yi)(yi)萬零(ling)八百年，凡一(yi)(yi)切諸物，皆(jie)溶化(hua)(hua)其中矣。止有金木水火土(tu)五(wu)者混于其內(nei)(nei)，硬者如(ru)瓜子，軟者如(ru)瓜瓤，內(nei)(nei)有青(qing)黃(huang)(huang)(huang)赤白黑(hei)五(wu)色(se)(se)，亦(yi)溶化(hua)(hua)其中。合(he)閉已久(jiu)，若(ruo)不(bu)得開(kai)，卻得一(yi)(yi)個(ge)盤古(gu)氏，左(zuo)手執鑿，右手執斧，猶如(ru)剖(pou)瓜相似，辟為(wei)(wei)兩半(ban)。上半(ban)漸高(gao)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，含(han)青(qing)黃(huang)(huang)(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)五(wu)色(se)(se)祥云(yun)；下(xia)半(ban)漸低為(wei)(wei)地(di)．亦(yi)含(han)青(qing)黃(huang)(huang)(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)五(wu)色(se)(se)石泥(ni)。硬者帶去上天(tian)(tian)，人(ren)觀之(zhi)為(wei)(wei)星，地(di)下(xia)為(wei)(wei)石，星石總是一(yi)(yi)物，若(ruo)不(bu)信，今(jin)有星落地(di)下(xia)，若(ruo)人(ren)掘而(er)觀之(zhi)，皆(jie)同地(di)下(xia)之(zhi)石。然天(tian)(tian)下(xia)亦(yi)有泉水，泉水無積處，流來人(ren)間(jian)，而(er)注(zhu)大海。

明·周游《開(kai)辟衍繹》附錄《乩仙天(tian)地(di)判說》：天(tian)人(ren)誕(dan)降大圣。曰(yue)渾(hun)敦氏，即(ji)盤古(gu)氏，初(chu)天(tian)皇氏也。龍首人(ren)身，神(shen)靈，一(yi)(yi)日(ri)九(jiu)變，一(yi)(yi)萬八千(qian)歲為一(yi)(yi)甲子，荊湖南以十月十六(liu)日(ri)為生辰。有初(chu)地(di)皇氏，初(chu)人(ren)皇氏。

《古(gu)(gu)(gu)今(jin)(jin)圖(tu)書集成(cheng)·歲功典》卷八(ba)十三引《補衍開(kai)辟》：代（世）所謂盤古(gu)(gu)(gu)氏者(zhe)，神靈，一日(ri)變，蓋元(yuan)混之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主也。《六韜·大明》云(yun)：“召公對文曰：‘天道凈(jing)清，地(di)德(de)生成(cheng)，人事安寧。戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勿忘(wang)，忘(wang)者(zhe)不祥盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗不可(ke)動也，動者(zhe)必(bi)兇。’”今(jin)(jin)贛(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)昌有(you)盤古(gu)(gu)(gu)山，本盤固(gu)(gu)名。其(qi)湘(xiang)鄉有(you)盤古(gu)(gu)(gu)保，而(er)雩都有(you)盤古(gu)(gu)(gu)祠，盤固(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也。按《地(di)理坤鑒》云(yun)：“龍首人身。”而(er)今(jin)(jin)成(cheng)都、淮安、京(jing)兆皆(jie)有(you)廟(miao)祀。事具(ju)徐(xu)整《三五歷紀》及《丹壺記(ji)》。至唐袁天綱推言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《真源賦》，謂元(yuan)始應世，萬八(ba)千年為一甲(jia)子。荊湖(hu)南北今(jin)(jin)以十月(yue)十六日(ri)為盤古(gu)(gu)(gu)氏生日(ri)，以候(hou)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰暗，云(yun)其(qi)顯(xian)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜(yi)，有(you)以也。《元(yuan)豐九域志》：“廣陵有(you)盤古(gu)(gu)(gu)冢、廟(miao)”，殆亦神假(jia)者(zhe)。《錄異記(ji)》成(cheng)都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟(miao)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)三郎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)，庸俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄。

《路史·前紀一》羅蘋注：昔二氣(qi)(qi)未分，螟涬鴻蒙，未有成(cheng)形，天地(di)(di)(di)日月末具(ju)，狀如雞子，混沌(dun)玄黃，已有盤古真(zhen)人(ren)，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，自號(hao)元始(shi)(shi)天王，游(you)(you)乎(hu)其中(zhong)。復(fu)(fu)經四劫，天形如巨蓋，上(shang)(shang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所系，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所依，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)端(duan)，玄玄太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲，元氣(qi)(qi)浩浩，如水之(zhi)(zhi)(zhi)形，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)(shan)岳(yue)，上(shang)(shang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)星，積氣(qi)(qi)堅剛大(da)柔服維天地(di)(di)(di)浮其中(zhong)，展轉無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方。若(ruo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)氣(qi)(qi)，天地(di)(di)(di)不(bu)生(sheng)(sheng)。天者，如龍旋(xuan)回云中(zhong)，復(fu)(fu)經四劫，二儀(yi)始(shi)(shi)分，相(xiang)(xiang)去三萬(wan)六(liu)千里，崖石出血成(cheng)水，水生(sheng)(sheng)元蟲，元蟲生(sheng)(sheng)濱牽，生(sheng)(sheng)剛須(xu)，剛須(xu)生(sheng)(sheng)龍。元始(shi)(shi)天王在天中(zhong)心之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，名曰(yue)玉(yu)京山(shan)(shan)，山(shan)(shan)中(zhong)宮(gong)殿(dian)并金玉(yu)飾之(zhi)(zhi)(zhi)，常仰吸天氣(qi)(qi)，俯飲地(di)(di)(di)泉，復(fu)(fu)經二劫，忽生(sheng)(sheng)太(tai)元玉(yu)女，在石澗積血之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，出而(er)能言，人(ren)形具(ju)足，天姿(zi)絕妙，當(dang)游(you)(you)厚地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)，仰吸天氣(qi)(qi)，號(hao)曰(yue)太(tai)元圣母，元始(shi)(shi)君下(xia)游(you)(you)見之(zhi)(zhi)(zhi)，乃與(yu)通氣(qi)(qi)結精(jing)，招還上(shang)(shang)宮(gong)。當(dang)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，二氣(qi)(qi)絪缊，覆載氣(qi)(qi)息(xi)，陰陽調(diao)和，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)熱無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寒(han)，天得一以清，地(di)(di)(di)得一以寧，并不(bu)復(fu)(fu)呼吸，宣氣(qi)(qi)合會相(xiang)(xiang)成(cheng)自然飽滿(man)。大(da)道之(zhi)(zhi)(zhi)興，莫過于此(ci)(ci)，結積堅固，是以不(bu)朽。金玉(yu)珠者，天地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)也。服之(zhi)(zhi)(zhi)能與(yu)天地(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)畢。

明弘治諫議大夫左長(chang)史(shi)翰林檢(jian)討馬(ma)政撰文：盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)(ye)(ye)。生于混沌(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，鴻蒙未判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴(xue)居而(er)(er)野處，草衣而(er)(er)木食，污(wu)尊而(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)(ye)，無(wu)(wu)三(san)(san)光五(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)(wu)三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，無(wu)(wu)三(san)(san)墳(fen)五(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，列于太易(yi)、太初(chu)、太始、太素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)(ye)。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，生參三(san)(san)才(cai)而(er)(er)贊兩(liang)儀(yi)，子三(san)(san)皇(huang)而(er)(er)孫五(wu)帝(di)，蓋自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極(ji)始立，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道始明，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文始著。故(gu)曰：一氣未分道在(zai)天(tian)地，兩(liang)儀(yi)既判，道在(zai)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)有(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)有(you)(you)(you)結繩(sheng)，而(er)(er)有(you)(you)(you)網罟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制，何(he)者不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏肇邪？自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)有(you)(you)(you)耒耜(si) ，而(er)(er)有(you)(you)(you)衣裳，而(er)(er)有(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何(he)者不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏來耶。史(shi)弁三(san)(san)皇(huang)，書冠五(wu)帝(di)，古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下(xia)(xia)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝(di)，而(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，豈(qi)荒(huang)遠在(zai)所略耶！側聞(wen) ，萬物本(ben)乎(hu)天(tian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)乎(hu)祖，不(bu)有(you)(you)(you)我祖，何(he)開(kai)我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。豈(qi)可使古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下(xia)(xia)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)我祖也(ye)(ye)(ye)！茫(mang)茫(mang)堪(kan)輿(yu)，俯仰(yang)無(wu)(wu)垠，知(zhi)(zhi)(zhi)者蓋寡(gua)，誰(shui)其貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)實(shi)(shi)故(gu)虛也(ye)(ye)(ye)，在(zai)邑南十有(you)(you)(you)五(wu)里，邃故(gu)跡可尋，第恐莊列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于虛，史(shi)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)淪于妄，夷考(kao)其實(shi)(shi)，有(you)(you)(you)廟在(zai)里，有(you)(you)(you)墓在(zai)溝，突兀如昔；自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)家而(er)(er)即有(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。皆青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞(wen)者，矧(shen)可繹(yi)思。走童而(er)(er)謁，尚記(ji)陳容古(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精爽逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳(chuan)(chuan)說：楊仆等(deng)建造，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏作俑，而(er)(er)一新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備也(ye)(ye)(ye)。訖周(zhou)侯下(xia)(xia)車，得孫克暉(hui)作倡而(er)(er)大新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小以大，易(yi)甓以石，易(yi)涂(tu)泥而(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬古(gu)(gu)(gu)不(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一旦而(er)(er)改觀。祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)雨，禱(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)晴，報應如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟(yu)？謂可無(wu)(wu)記(ji)，以垂(chui)永(yong)久，昭(zhao)后來也(ye)(ye)(ye)。記(ji)歟(yu)，敢(gan)從而(er)(er)銘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘曰；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)廟，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)眺；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仰(yang)望；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)溝，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)夷游(you)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慨慕；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見聞(wen)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)里，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)名，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘。——弘治十七年歲在(zai)甲子春正月丁丑立

《康(kang)熙詞典》：首出御世(shi)，曰盤(pan)古(gu)(gu)氏。任昉《述異(yi)記》：盤(pan)古(gu)(gu)氏夫婦，陰(yin)陽之始(shi)也，天(tian)地萬物(wu)之祖業。今，南海中盤(pan)古(gu)(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)(gu)為姓。

《瀛涯勝(sheng)覽》：王居(ju)之(zhi)側，有(you)一大(da)山，侵(qin)云高聳。山頂(ding)，有(you)人(ren)腳跡(ji)一個(ge)。入石(shi)，深二尺(chi)，長(chang)八(ba)尺(chi)余。云：人(ren)祖(zu)阿聃圣人(ren)，即(ji)盤古之(zhi)足跡(ji)也。

神話傳說

盤古開天

很多(duo)很多(duo)年以前(qian)，天和地還沒(mei)有分開，宇宙(zhou)的(de)(de)景象只(zhi)是混沌的(de)(de)一團。

開(kai)天大(da)神盤古，這個其(qi)大(da)無比的巨人，就孕育在這混(hun)沌之中。

他在混沌中孕(yun)育著，成長著，呼(hu)呼(hu)地睡著覺，一(yi)直經過(guo)了一(yi)萬八千年(nian)。

有(you)一天(tian)，他忽然醒過(guo)來。睜開(kai)眼(yan)睛(jing)一看，啊呀，什么(me)也(ye)看不(bu)見，眼(yan)前只是模糊的一片，悶得怪心(xin)慌。

他覺(jue)得(de)這(zhe)種狀況非常可惱(nao)，心(xin)里(li)一(yi)生氣，不知(zhi)道從哪(na)里(li)抓(zhua)過來(lai)一(yi)把大(da)板斧(fu)，朝(chao)著眼前的(de)混(hun)沌用力這(zhe)么(me)一(yi)揮，只聽得(de)一(yi)聲霹靂巨響，大(da)混(hun)沌忽然(ran)破(po)裂開(kai)來(lai)。其中有(you)些(xie)輕而(er)清的(de)東西，冉冉上升，變成(cheng)天；另外有(you)些(xie)重而(er)濁的(de)東西，沉(chen)沉(chen)下(xia)降(jiang)，變成(cheng)地。——當初是混(hun)沌不分(fen)的(de)天地，就(jiu)這(zhe)樣給盤古(gu)板斧(fu)一(yi)揮，劃分(fen)開(kai)了。

天(tian)(tian)和地分開(kai)以(yi)后(hou)，盤古怕它們還要合攏(long)，就(jiu)頭頂天(tian)(tian)，腳(jiao)踏(ta)地，站在天(tian)(tian)地的當中，隨著它們的變化而變化。

天每天升高(gao)一丈(zhang)(zhang)，地每天加厚一丈(zhang)(zhang)，盤古(gu)的身子也每天增長(chang)一丈(zhang)(zhang)。這樣又過了一萬八(ba)千(qian)年(nian)，天升得(de)極高(gao)了，地變得(de)極厚了，盤古(gu)的身子也長(chang)得(de)極長(chang)了。

盤古的(de)(de)身子(zi)究(jiu)竟(jing)有(you)多長呢？有(you)人說(shuo)是有(you)九(jiu)萬(wan)里(li)長。這(zhe)巍峨的(de)(de)巨(ju)人，一根長柱(zhu)子(zi)似的(de)(de)，直挺挺地撐在天和地的(de)(de)當(dang)中，不讓它們(men)有(you)重(zhong)歸(gui)于(yu)混沌的(de)(de)機(ji)會。

他孤獨(du)地站(zhan)在(zai)那里，做這種非常吃力的工(gong)作，又一個一萬八千年(nian)。到(dao)后來，天(tian)和(he)地的構造似(si)乎已經逐漸成形(xing)了，他不必再擔心它們會(hui)合攏(long)了，他實在(zai)也(ye)需要休息(xi)休息(xi)，終于倒下了。

就在這時候，他(ta)(ta)(ta)周身突然發生(sheng)了很大的(de)(de)(de)(de)變(bian)化：他(ta)(ta)(ta)口里呼出(chu)的(de)(de)(de)(de)氣變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)風(feng)和云，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)左眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)太(tai)陽，右(you)眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)月亮，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手足和身軀變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)大地的(de)(de)(de)(de)四(si)極和五方的(de)(de)(de)(de)名山，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)血液變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)江河(he)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)筋脈變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肌肉變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)田土(tu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)發變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)天上的(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他(ta)(ta)(ta)渾身的(de)(de)(de)(de)汗毛變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)花草樹木，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)牙齒、骨頭(tou)、骨髓(sui)等(deng)，也(ye)都變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)閃光的(de)(de)(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)(de)(de)石頭(tou)、溫潤(run)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)玉(yu)，就是(shi)那最沒有用處(chu)的(de)(de)(de)(de)身上出(chu)的(de)(de)(de)(de)汗，也(ye)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)清露和甘霖(lin)。

總之一句話(hua)：天地就是盤(pan)古所造，盤(pan)古用他整個的(de)(de)身體使這新誕生的(de)(de)宇宙豐富而美麗。

兄妹傳說

盤(pan)古(gu)兄妹的結合是(shi)為(wei)“陰陽之始(shi)” ，反映了遠古(gu)血(xue)緣婚(hun)的歷(li)史，這(zhe)是(shi)盤(pan)古(gu)神話(hua)(hua)與(yu)伏羲-女媧神話(hua)(hua)相(xiang)結合的一種發(fa)展。如今在(zai)桐柏(bo)山地區仍然非常流(liu)(liu)行（《桐柏(bo)文史資(zi)料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳(fang)主編的《萬(wan)代(dai)盤(pan)古(gu)論》所附的《盤(pan)古(gu)神話(hua)(hua)選》中幾(ji)乎(hu)都是(shi)講的“盤(pan)古(gu)兄妹”或“盤(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)古(gu)奶”的故事，說明這(zhe)個母題流(liu)(liu)傳既廣泛且久遠。

泌陽縣盤(pan)(pan)古(gu)山：相(xiang)傳，盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹以打柴維持生活，那時天(tian)地(di)混(hun)沌未開。后來(lai)天(tian)塌地(di)陷，盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹藏在石獅子肚(du)里躲過劫難。當時，世上只剩下盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹二人，天(tian)地(di)鴻蒙(meng)一片，盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)手拿(na)大斧(fu)劈(pi)開混(hun)沌，清者為天(tian)，濁(zhuo)者為地(di)。接著，天(tian)上的太陽、月(yue)亮(liang)、星(xing)星(xing)都露出(chu)來(lai)了，地(di)上山川河流交織(zhi)，花草樹(shu)木繁茂(mao)，鳥兒鳴唱、六(liu)畜興旺……

具體版本：青年盤(pan)古(gu)(gu)時(shi)的(de)社會風氣很壞，老天(tian)爺派(pai)太(tai)白(bai)金星下(xia)來(lai)找好人，同時(shi)想毀滅世界。話說盤(pan)古(gu)(gu)上學的(de)路上有(you)(you)塊形狀像獅(shi)子(zi)(zi)的(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出現了一位白(bai)胡子(zi)(zi)老漢。老漢讓盤(pan)古(gu)(gu)喂石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)吃饃，并(bing)要求他(ta)每天(tian)都喂，同時(shi)告訴他(ta)：如果哪(na)天(tian)看到石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)眼紅時(shi)，就(jiu)和妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)一起躲到獅(shi)子(zi)(zi)的(de)肚(du)子(zi)(zi)里去。后(hou)來(lai)，盤(pan)古(gu)(gu)拉(la)著(zhu)正(zheng)在院里劈柴的(de)妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)隨石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)飛上了天(tian)空。地(di)面大(da)雨下(xia)了七七四十九天(tian)，天(tian)地(di)一片(pian)漆(qi)黑(hei)。石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)落下(xia)后(hou)，盤(pan)古(gu)(gu)拿著(zhu)妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)劈柴的(de)斧子(zi)(zi)劈開了天(tian)地(di)，兄妹(mei)(mei)(mei)(mei)倆(lia)從此生兒育女、安居樂業。現在，盤(pan)古(gu)(gu)山下(xia)還有(you)(you)石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)以(yi)及(ji)泛洪水時(shi)從天(tian)上拋下(xia)、準(zhun)備搭救(jiu)家禽家畜的(de)石(shi)船(chuan)等。

家族后裔

民(min)間(jian)神話里(li)，盤古(gu)是一(yi)對兄(xiong)(xiong)妹兼配偶，一(yi)般(ban)是盤古(gu)兄(xiong)(xiong)拿(na)盤古(gu)妹的斧頭開(kai)天，也(ye)有傳說盤古(gu)妹開(kai)辟天地。兄(xiong)(xiong)妹倆是陰(yin)陽之(zhi)(zhi)始、萬物之(zhi)(zhi)祖。

民(min)俗傳(chuan)(chuan)說(shuo)：相傳(chuan)(chuan)盤古(gu)開天(tian)(tian)之前，一(yi)片混(hun)荒，萬(wan)天(tian)(tian)混(hun)沌，萬(wan)物猶蒙沌！盤古(gu)想開天(tian)(tian)之后(hou)(hou)(hou)，怎么(me)辦呢？把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體變成(cheng)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物。那自(zi)己(ji)沒有傳(chuan)(chuan)人(ren)怎么(me)辦？想把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)本領(ling)和(he)性格傳(chuan)(chuan)給自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人(ren)。他在把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體全部變化成(cheng)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物后(hou)(hou)(hou)，剩下眼(yan)睛(jing)與頭發(fa)(fa)。等眼(yan)睛(jing)化做日月星辰(chen)之后(hou)(hou)(hou)，他把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)眼(yan)淚藏起(qi)來(lai)，還有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)兩(liang)根頭發(fa)(fa)也(ye)藏起(qi)來(lai)，等過了不(bu)知道數年(nian)(nian)，有億(yi)億(yi)億(yi)……年(nian)(nian)，當有熊國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)君(jun)少典(dian)從一(yi)個(ge)小山(shan)丘經過時候，不(bu)小心碰到了盤古(gu)的(de)(de)(de)眼(yan)淚。天(tian)(tian)空長虹貫日，氣(qi)象萬(wan)千(qian)，祥瑞祥和(he)，第一(yi)個(ge)存在的(de)(de)(de)民(min)族就是伏(fu)羲一(yi)族，所以伏(fu)羲稱為人(ren)祖，意(yi)思是人(ren)類始(shi)祖，人(ren)類始(shi)祖經過了若(ruo)干年(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)，其中一(yi)個(ge)民(min)族少典(dian)就有了孩子(zi)。這(zhe)個(ge)孩子(zi)就是軒轅黃帝，他與炎帝結盟(meng)。成(cheng)為中國(guo)最(zui)有名的(de)(de)(de)國(guo)君(jun)－－黃帝。

文學形象

盤古用斧頭(tou)的設(she)定最初出自(zi)明清(qing)《開辟演義(yi)》：

昆多崩姿那受佛命畢，只得頂禮辭別世尊(zun)并諸大(da)菩薩，駕一(yi)朵(duo)祥云，離了西(xi)方佛境，直來至南贍(shan)部(bu)洲大(da)洪荒處，大(da)吼一(yi)聲，投下(xia)地(di)(di)(di)中，化(hua)成一(yi)物，團圓如(ru)(ru)一(yi)蟠桃樣，內有(you)核如(ru)(ru)孩形，于天(tian)地(di)(di)(di)中滾(gun)來滾(gun)去；約有(you)七七四十九轉(zhuan)，漸漸長(chang)(chang)(chang)成一(yi)人，身(shen)長(chang)(chang)(chang)三(san)丈六尺(chi)，頭角猙獰，神眉怒(nu)目，獠(liao)牙(ya)巨(ju)口，遍體皆毛(mao)；將身(shen)一(yi)伸，天(tian)即漸高，地(di)(di)(di)便墜下(xia)，而(er)天(tian)地(di)(di)(di)更有(you)相連者，左手執鑿，右手持斧(fu)，或(huo)用斧(fu)劈，或(huo)以鑿開(kai)，自是神力(li)。久而(er)天(tian)地(di)(di)(di)乃分，二(er)(er)氣(qi)升(sheng)降，清(qing)者上為天(tian)，濁(zhuo)者下(xia)為地(di)(di)(di)。自此而(er)混茫開(kai)矣，即有(you)太(tai)極生兩(liang)儀，兩(liang)儀生四象，四象變化(hua)，而(er)庶類繁矣，相傳首出御世。從此，昆多崩娑那立一(yi)石碑，長(chang)(chang)(chang)三(san)丈，闊(kuo)九尺(chi)，自鐫二(er)(er)十字(zi)于其上曰：

吾乃(nai)盤古氏，開天辟地基。

亥子(zi)重(zhong)交媾，依舊似(si)今時(shi)。

人文價值

人文觀念

首(shou)先，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話表(biao)現了一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想。一(yi)(yi)(yi)切以(yi)人(ren)(ren)為本，宇宙由人(ren)(ren)開辟，由盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)頂天(tian)立地(di)，天(tian)日高一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)，地(di)日厚(hou)一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)，而盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)日長一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)，如此一(yi)(yi)(yi)萬八千年，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)巨(ju)人(ren)(ren)長得多么高大，說他“神于天(tian)，圣(sheng)于地(di)”，表(biao)現了人(ren)(ren)類是(shi)(shi)自然的(de)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)本主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)寶貴思(si)想。這(zhe)是(shi)(shi)很有意義(yi)的(de)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種生命意識(shi)，人(ren)(ren)的(de)生命不息(xi)，勞動不息(xi)，就可以(yi)創造一(yi)(yi)(yi)切，這(zhe)正是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話所顯示出的(de)思(si)想光輝(hui)。

其(qi)次，人的本質(zhi)在勞(lao)動，正(zheng)是(shi)(shi)勞(lao)動使人類(lei)高于一切動物(wu)(wu)，區別于一切動物(wu)(wu)，盤古(gu)神話實質(zhi)上正(zheng)是(shi)(shi)對(dui)人類(lei)勞(lao)動贊美(mei)的一曲最(zui)壯麗的凱歌(ge)。勞(lao)動創(chuang)造(zao)世界，勞(lao)動創(chuang)造(zao)萬物(wu)(wu)，正(zheng)是(shi)(shi)盤古(gu)神話最(zui)深刻(ke)的思想內涵(han)。

盤古精神

首先，盤古(gu)精(jing)神(shen)可(ke)以概括(kuo)為開(kai)天辟地的開(kai)創(chuang)(chuang)精(jing)神(shen)，創(chuang)(chuang)新精(jing)神(shen)，這對于改革開(kai)放(fang)創(chuang)(chuang)造和諧幸福的新世界是非常必要的。

其次，盤古(gu)精神(shen)包含唯物辯證法的(de)實事求是(shi)精神(shen)。同時(shi)，盤古(gu)精神(shen)就是(shi)勞(lao)動創造(zao)世界、勞(lao)動創造(zao)一切的(de)信念(nian)，就是(shi)不(bu)怕困難(nan)，刻苦堅持，長(chang)期(qi)奮斗，自我犧牲(sheng)，為民造(zao)福的(de)精神(shen)。

人文內涵

一是(shi)(shi)圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)標準。古(gu)(gu)(gu)籍(ji)中盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)說(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)龍(long)(long)首……”顯然，古(gu)(gu)(gu)代(dai)先民崇拜的是(shi)(shi)龍(long)(long)，認為祖先盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)就是(shi)(shi)龍(long)(long)的后(hou)代(dai)，所以，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)子孫就以龍(long)(long)為圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)標示，千古(gu)(gu)(gu)傳承(cheng)。有(you)(you)關盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)和龍(long)(long)的傳說(shuo)也很多(duo)。桐柏山盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)塑像的頭(tou)部有(you)(you)兩只龍(long)(long)角，與“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)龍(long)(long)首”之說(shuo)如出一轍，而其它的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區別是(shi)(shi)鳳圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)，鳥、雞圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)，與龍(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)格格不入。具(ju)有(you)(you)龍(long)(long)圖騰(teng)(teng)(teng)(teng)特征的桐柏盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)則比較正宗。

二是(shi)(shi)地(di)(di)理標(biao)準(zhun)。古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)關于盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話的(de)(de)記載(zai)最(zui)早莫(mo)過于三(san)國吳人徐整的(de)(de)《三(san)五歷紀》、《五運歷年記》，其中(zhong)涉及(ji)地(di)(di)名的(de)(de)只有一處(chu)，為(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)死后……血為(wei)淮(huai)瀆……”明顯將盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)淮(huai)河(he)發源地(di)(di)相聯系。明代學者(zhe)李(li)夢(meng)陽撰文《大復山(shan)賦》時，將桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)水簾洞(dong)以西的(de)(de)一道酷(ku)似人形的(de)(de)山(shan)脈稱(cheng)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，“昔(xi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏作茲(zi)焉(yan)，用宅……”清代學者(zhe)貢愈(yu)淳作《桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)賦》曰(yue)：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開天而首(shou)出……”明確指出桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)是(shi)(shi)陰陽未分、大水茫茫的(de)(de)混沌之(zhi)時盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)首(shou)出開天的(de)(de)地(di)(di)方(fang)。唐朝、宋朝編修(xiu)的(de)(de)《元(yuan)豐九域志》曰(yue)：“桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)，淮(huai)水所(suo)出。淮(huai)瀆廟(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱觀千古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典籍，遍查全國盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話流傳區的(de)(de)方(fang)志，唯有桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)、淮(huai)河(he)源、水簾洞(dong)的(de)(de)地(di)(di)理名詞與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話密切關聯。同(tong)時，桐(tong)柏(bo)(bo)山(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)躺臥處(chu)還存有一座盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許多地(di)(di)方(fang)還保留著盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)斧(fu)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)井等與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話密切相關的(de)(de)實景地(di)(di)名。

三是民俗標準。桐柏民間流傳著許(xu)多習俗，可以說(shuo)是原始(shi)盤古(gu)神話(hua)的遺存。如神話(hua)傳說(shuo)中(zhong)，說(shuo)人類(lei)之(zhi)初是兩條魚變(bian)成(cheng)(cheng)了(le)兩只猿，這(zhe)兩只猿就(jiu)是“陰陽之(zhi)始(shi)”的盤古(gu)夫婦。盤古(gu)崇(chong)敬(jing)祖先，就(jiu)有(you)了(le)盤古(gu)抱(bao)二(er)魚以示崇(chong)敬(jing)之(zhi)說(shuo)。后(hou)來，盤古(gu)抱(bao)魚之(zhi)說(shuo)就(jiu)形象(xiang)地演化成(cheng)(cheng)了(le)太極圖。人們效仿祖先，就(jiu)形成(cheng)(cheng)了(le)民間掛太極圖之(zhi)俗。桐柏民間在(zai)現(xian)代(dai)生活(huo)中(zhong)還習慣在(zai)門頭上(shang)、窗戶上(shang)、院落(luo)影壁墻上(shang)掛太極圖，以示吉利，并有(you)希(xi)冀祖先庇佑(you)以辟邪(xie)之(zhi)意。桐柏民俗中(zhong)嫁女送竹(zhu)竿、玩獅子吞小孩(hai)、玩青龍火龍救(jiu)眾(zhong)生等(deng)都包含著耐人尋味(wei)的盤古(gu)神話(hua)故事(shi)元素。

四是(shi)(shi)敬(jing)祖標準(zhun)。在(zai)(zai)神(shen)話(hua)流(liu)傳區，人們(men)對(dui)神(shen)話(hua)人物崇(chong)敬(jing)程(cheng)度的(de)(de)(de)高低是(shi)(shi)判斷神(shen)話(hua)產生根(gen)源地是(shi)(shi)與否(fou)(fou)的(de)(de)(de)標準(zhun)之一。在(zai)(zai)桐(tong)(tong)柏，人們(men)對(dui)祖先(xian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)崇(chong)敬(jing)程(cheng)度達到(dao)了(le)頂(ding)點。如桐(tong)(tong)柏民(min)間(jian)傳說(shuo)中(zhong)正月初一是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)生日(ri)，這一天祖先(xian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)要回(hui)來(lai)過(guo)年，需(xu)要清靜，所以在(zai)(zai)桐(tong)(tong)柏初一到(dao)初十是(shi)(shi)不能進行(xing)鬧新春的(de)(de)(de)游藝活(huo)動的(de)(de)(de)，直(zhi)到(dao)正月初十以后才能開始，否(fou)(fou)則是(shi)(shi)犯了(le)大忌(ji)的(de)(de)(de)。另外，走遍全(quan)國盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)流(liu)傳區，民(min)間(jian)稱(cheng)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)為王、為帝的(de)(de)(de)多(duo)，唯有(you)桐(tong)(tong)柏山居民(min)稱(cheng)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)爺和盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)奶，這也反(fan)映了(le)桐(tong)(tong)柏山居民(min)敬(jing)祖之意的(de)(de)(de)親切和深刻。

五(wu)是(shi)(shi)活(huo)化(hua)(hua)石標準。到今(jin)天還(huan)掛在(zai)人們(men)口頭上的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，被專家稱為“活(huo)化(hua)(hua)石”。它的(de)(de)數量多(duo)少反映(ying)出當地(di)(di)人們(men)對盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)知曉度，這(zhe)也是(shi)(shi)判斷盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說根源(yuan)地(di)(di)的(de)(de)依(yi)據(ju)之一(yi)。經過開展民(min)間(jian)文學普(pu)查工(gong)作，桐柏縣搜集(ji)出上百種(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)。在(zai)桐柏的(de)(de)大街小巷、村(cun)村(cun)莊莊，不管(guan)是(shi)(shi)老年(nian)人還(huan)是(shi)(shi)年(nian)輕(qing)人，不論是(shi)(shi)干部、工(gong)人還(huan)是(shi)(shi)農民(min)，都能講上一(yi)段，說上幾句盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，都是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)開天辟地(di)(di)、捏(nie)泥造(zao)人、滾磨成親、造(zao)衣服、馴牛、降龍、治水、造(zao)酒、造(zao)農具(ju)等(deng)，以桐柏山為中心方圓(yuan)幾百里的(de)(de)區域成為盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)“活(huo)化(hua)(hua)石”的(de)(de)豐富蘊藏地(di)(di)。這(zhe)種(zhong)特(te)有的(de)(de)文化(hua)(hua)現象，就是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)文化(hua)(hua)根源(yuan)地(di)(di)的(de)(de)特(te)征。

罕見復姓

《康熙詞(ci)典》記(ji)載(zai)：首(shou)出御世(shi)，曰盤(pan)古(gu)(gu)氏。任昉《述異記(ji)》：盤(pan)古(gu)(gu)氏夫(fu)婦，陰陽之(zhi)始也，天地萬物之(zhi)祖業。今(jin)，南(nan)海中盤(pan)古(gu)(gu)國人，皆(jie)以盤(pan)古(gu)(gu)為姓。

史學家呂思(si)勉認為：“明言盤古(gu)氏(shi)有夫妻二人，且南(nan)海有其(qi)(qi)墓，南(nan)海中有其(qi)(qi)國，其(qi)(qi)人猶以盤古(gu)為姓(xing)，則(ze)人而(er)非神矣”，此(ci)當源(yuan)于“南(nan)方民族”的傳說(shuo)，而(er)“與(yu)一身(shen)化為萬有之說(shuo)，尤厘然有別”。

后世紀念

文化源地

2005年(nian)(nian)(nian)河南省桐(tong)柏(bo)縣被中國(guo)民間(jian)文(wen)藝家協會(hui)正(zheng)式命名為(wei)“中國(guo)盤古(gu)(gu)之鄉”。當地的(de)“盤古(gu)(gu)廟會(hui)”被確定(ding)為(wei)國(guo)家第二批非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產之一。2008年(nian)(nian)(nian)，桐(tong)柏(bo)還啟動了“盤古(gu)(gu)創(chuang)世(shi)神話傳說群”國(guo)家級非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)產的(de)申報工作。2005年(nian)(nian)(nian)3月，桐(tong)柏(bo)被中國(guo)民間(jian)文(wen)藝家協會(hui)命名為(wei)“中國(guo)盤古(gu)(gu)文(wen)化之鄉”。2006年(nian)(nian)(nian)10月30日，桐(tong)柏(bo)舉辦了“全球華人首次祭祀盤古(gu)(gu)大典”，并將每年(nian)(nian)(nian)農歷(li)九月初九定(ding)為(wei)祭祀盤古(gu)(gu)日。

2007年(nian)，花都(dou)(dou)區(qu)傳統民間(jian)文(wen)化(hua)(hua)(hua)活動“盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)誕”入選(xuan)廣州市(shi)首批非物(wu)(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)代表作， 2009年(nian)1月(yue)，花都(dou)(dou)獅嶺鎮被廣東省(sheng)(sheng)文(wen)聯和省(sheng)(sheng)民協授予了“廣東省(sheng)(sheng)盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之鄉”稱號。 2012年(nian)起，花都(dou)(dou)盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)誕祈福活動從民間(jian)組織(zhi)舉辦(ban)提升(sheng)到市(shi)區(qu)層面來舉辦(ban)，不僅(jin)活動的(de)規格和規模(mo)更上一層樓，對盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)傳承和發揚也進一步得到提升(sheng)。上年(nian)，盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)誕被列入了第六批廣東省(sheng)(sheng)非物(wu)(wu)質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)(yi)產(chan)代表性項(xiang)目名錄，并首次(ci)升(sheng)格為中國（獅嶺）盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)民俗文(wen)化(hua)(hua)(hua)節。

泌陽(yang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，位于河南(nan)(nan)省(sheng)泌陽(yang)縣(xian)南(nan)(nan)三十里。2005年(nian)12月(yue)(yue)4日正式命名(ming)泌陽(yang)縣(xian)為“中國盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)圣地(di)(di)(di)”。盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神話成為第二批國家級(ji)非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產及(ji)河南(nan)(nan)省(sheng)民(min)間文(wen)化遺產搶(qiang)救工程項目。更因有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)(miao)及(ji)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟(miao)(miao)會(hui)而(er)聞名(ming)四方。盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟(pi)地(di)(di)(di)是中華(hua)民(min)族(zu)最古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)老的傳(chuan)說之(zhi)一，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化是中華(hua)民(min)族(zu)的“根文(wen)化”。泌陽(yang)縣(xian)城(cheng)南(nan)(nan)15公里處(chu)的盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，是傳(chuan)說中盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟(pi)地(di)(di)(di)、造化萬物(wu)的地(di)(di)(di)方。每(mei)年(nian)農歷三月(yue)(yue)初三的盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟(miao)(miao)會(hui)，都有(you)數萬人從四面八方趕來祭拜盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。

盤古王廟

沅陵盤古洞，位于湖(hu)南省(sheng)懷化(hua)市沅陵縣境(jing)內有一盤古洞，洞內有一巨大的(de)石鎖(suo)，和很(hen)多(duo)人工刁鑿的(de)生活用具。據說在一張(zhang)石床上有一鐘乳石柱(zhu)，高有數(shu)米。專家(jia)推測，想這樣的(de)大型鐘乳石柱(zhu)，其形成時間(jian)約(yue)萬于年。

廣(guang)州盤(pan)古山(shan)，山(shan)中有座盤(pan)古王(wang)廟(miao)(miao)。據清末(mo)編《花(hua)縣志》載，盤(pan)古王(wang)廟(miao)(miao)神(shen)壇重建于清嘉慶十(shi)四年(nian)（公元1809年(nian)），后(hou)燒毀，到光緒二十(shi)七年(nian)（公元1901年(nian)）再花(hua)巨資重建，成為古典藝術廟(miao)(miao)宇，保存(cun)至今。

宜(yi)川(chuan)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)山(shan)，位于宜(yi)川(chuan)縣(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)集義鎮和壽(shou)峰(feng)鄉之間(jian)，有座大山(shan)叫“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)山(shan)”。當地有個(ge)公山(shan)母(mu)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)集義南邊的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)是(shi)公山(shan)，即盤(pan)(pan)(pan)古(gu)，北邊的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)是(shi)母(mu)山(shan)，即盤(pan)(pan)(pan)古(gu)妹妹，在很久(jiu)很久(jiu)以前(qian)，世上還沒有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他倆晚上婚配，白天就分開，這樣就繁衍下人(ren)(ren)類。后人(ren)(ren)為了紀念祖先，在兩(liang)山(shan)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)川(chuan)道(dao)里(li)建起盤(pan)(pan)(pan)古(gu)廟。據壽(shou)峰(feng)院(yuan)明(ming)代碑(bei)文記載：“西聳盤(pan)(pan)(pan)古(gu)真梵”。說(shuo)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)寺(si)”在壽(shou)峰(feng)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)西邊，可見盤(pan)(pan)(pan)古(gu)廟的(de)(de)(de)(de)(de)存在更早。

湘(xiang)西盤古峰，位于湘(xiang)西德夯村西側，據考察，峰頂(ding)有球核(he) 虎皮楠、烏(wu)岡櫟、蚊母樹、海桐、紅炳木犀、川桂、黃(huang)祀、杜鵑、山(shan)礬、石(shi)斑木、小(xiao)紅栲(kao)青岡樹、欏木石(shi)楠、黃(huang)連木等(deng)等(deng),森(sen)林(lin)遮林(lin)遮天蔽日,蔭深涼爽(shuang)，空氣特別新鮮(xian)。

民間歌謠

在民(min)間流(liu)傳著這樣(yang)的《盤古開天辟地歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘自黃現璠(fan)著(zhu)《壯族通史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三(san)五歷(li)紀》記載：大(da)禹同伯(bo)益民治水(shui)，在開挖(wa)徙(xi)駭河(he)時建立殿(dian)堂，紀念盤古。

2、《元史·本紀·世(shi)族七(qi)》記(ji)：世(shi)祖十五(wu)年(nian)夏四月乙卯，修(xiu)會川縣(xian)“盤古(gu)王祠”祀之。

3、明永樂(le)四(si)年重修(xiu)，成(cheng)化(hua)元年知(zhi)縣劉素再修(xiu)，（二(er)十年后倒塌）。弘治十四(si)年知(zhi)縣周忠(zhong)，易小以(yi)大，易甓以(yi)石，易涂泥而金鐵之，歷時四(si)年而工成(cheng)。

4、清(qing)康熙二十(shi)七年(nian)因河水汴刷(shua)廟毀(hui)，故南遷河西，并有傳“盤(pan)古(gu)墓在(zai)水中，又石(shi)棺，鐵鎖系之”之記。但是新建的盤(pan)古(gu)廟規(gui)模縮小了很多。

5、中(zhong)華民(min)國五(wu)年(nian)(nian)盤古(gu)毀于天火。主(zhu)持僧本信信苦形(xing)（用(yong)兩(liang)根鐵絲穿在腳后(hou)跟(gen)的筋骨之(zhi)間(jian)，用(yong)一條鐵鏈再連(lian)在一起，以示(shi)自(zi)己有罪帶鐐(liao)），徙(xi)步去(qu)天津(jin)齋化。得(de)津(jin)沽巨商(shang)寧(ning)世福等八家施舍，遂于民(min)國八年(nian)(nian)重(zhong)修(xiu)，歷(li)時十年(nian)(nian)。不僅殿堂比(bi)以前(qian)又小了不少，而且(qie)因資金(jin)不足，有些工序未能如愿便草草收工。1937年(nian)(nian)9月18日(ri)，幾名(ming)日(ri)軍(jun)(jun)占領盤古(gu)殿頂，向百姓開槍(qiang)，后(hou)進駐(zhu)偽軍(jun)(jun)，建(jian)立據(ju)點。在1946年(nian)(nian)秋，青縣人民(min)武裝(zhuang)攻克盤古(gu)據(ju)點，盤古(gu)整個盤古(gu)廟毀于一旦。可謂“建(jian)于戰(zhan)亂，毀于戰(zhan)亂。”

6、1987年秋盤古人(ren)自發成立“盤古廟籌(chou)建委員會”。借村民一處，權作“盤古廟堂”。92年重修盤古墓，建了盤古墓碑亭。2005年再度(du)粉刷(shua)、修整。

建國后(hou)盤古廟(miao)的三大(da)殿被拆除(chu)將(jiang)木材用于了(le)建設(she)縣政府(fu)劇院。所剩房(fang)社成為新成立的盤古人(ren)民公(gong)社的辦公(gong)所在地。2008年在道路闊寬過程中(zhong)，所剩房(fang)社也被拆除(chu)。

盤古(gu)廟會(hui)每年(nian)兩(liang)次(ci)，三月初三和九(jiu)月初九(jiu)兩(liang)次(ci)舉行，（始于三國魏）廟會(hui)正期(qi)四天延期(qi)或十晌(shang)或半月不定又(you)有唱(chang)戲的、說書的、馬(ma)戲雜耍等助興。期(qi)間善(shan)男信女、寺院(yuan)僧道、商賈游客車(che)馬(ma)舟楫云集于此(ci)。

重修藍圖

盤(pan)古廟(miao)重(zhong)修計劃和(he)面(mian)臨的問題(ti)：無論過去如(ru)何輝(hui)煌，但是(shi)在現實生(sheng)活中展現在人們眼(yan)前(qian)的都只(zhi)是(shi)一片(pian)廢墟和(he)一座由單獨的房間組成的小(xiao)廟(miao)。這很讓里人傷感和(he)愧疚(jiu)。重(zhong)修盤(pan)古廟(miao)，為盤(pan)古再造(zao)金身的呼聲(sheng)一直(zhi)在民間傳響。

青(qing)縣人民政府通過了《以“精神投資”為先導，啟動青(qing)縣經(jing)濟騰飛》的重修盤古廟振興盤古文化(hua)的決議。

主(zhu)體工程(cheng)占地(di)270畝，以九尺紅墻圍之。首為(wei)“盤古(gu)祠”（近代被毀前規(gui)格(ge)），次第“媧皇宮”、“禹王殿”、“靈宵(xiao)殿”、“封神(shen)閣”、“道院(yuan)”、“儒院(yuan)”、“觀音殿”最(zui)后(hou)是“盤古(gu)文院(yuan)”。并建立“茶香齋(zhai)”、“妙語齋(zhai)”、“潑墨亭”、“太始(shi)宮”。

盤古王誕

廣東(dong)(dong)花(hua)(hua)都(dou)，相傳(chuan)就是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時"南(nan)海(hai)(hai)(hai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國"的(de)(de)所在。在南(nan)朝(chao)梁人(ren)(ren)(ren)任昉(fang)的(de)(de)《述異記》中有(you)(you)這(zhe)樣一段記載(zai)(zai):"今(jin)(jin)南(nan)海(hai)(hai)(hai)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三(san)百(bai)里，俗云后人(ren)(ren)(ren)追(zhui)葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之魂也(ye)，桂林(lin)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)祝祀，南(nan)海(hai)(hai)(hai)中有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國，今(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)皆以(yi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為姓(xing)。"只是(shi)，任昉(fang)并沒(mei)有(you)(you)對盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國進行具體的(de)(de)記載(zai)(zai)。直到1992年，中國專門(men)研究盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)專家(jia)馬卉(hui)欣通(tong)過大量的(de)(de)實地(di)考核，證(zheng)實花(hua)(hua)縣建(jian)縣前在南(nan)朝(chao)已經屬于南(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)管轄，也(ye)就是(shi)一千五百(bai)年前有(you)(you)"南(nan)海(hai)(hai)(hai)中盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國"中的(de)(de)南(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)。而(er)查遍整(zheng)個古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)所轄的(de)(de)珠江(jiang)三(san)角洲，都(dou)沒(mei)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)跡和傳(chuan)說，唯獨花(hua)(hua)都(dou)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王山(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)峒，又(you)有(you)(you)史料記載(zai)(zai)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王神(shen)壇，并流(liu)傳(chuan)著《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王伏龍(long)降(jiang)獅(shi)》等神(shen)話(hua)傳(chuan)說。因而(er)，他認定，"南(nan)海(hai)(hai)(hai)中盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國的(de)(de)遺址就在花(hua)(hua)縣"，并在當(dang)年震驚神(shen)話(hua)學界(jie)。2009年1月(yue)，花(hua)(hua)都(dou)區獅(shi)嶺(ling)鎮(zhen)被(bei)廣東(dong)(dong)省(sheng)文(wen)聯和省(sheng)民協(xie)授予了"廣東(dong)(dong)省(sheng)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)之鄉"稱(cheng)號。這(zhe)也(ye)是(shi)珠江(jiang)三(san)角洲地(di)區唯一一個以(yi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)命(ming)名(ming)的(de)(de)鄉鎮(zhen)。

“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕”可追溯(su)至秦漢時期(qi)漢族盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)崇拜(bai)與瑤族盤(pan)(pan)(pan)瓠崇拜(bai)的嶺南(nan)融合(he)。廣東省(sheng)花(hua)都，就是古(gu)(gu)時“南(nan)海盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)國”的所在(zai)。據史料記載(zai)，現花(hua)都區獅(shi)嶺鎮一帶曾是瑤族居(ju)住地，他們(men)在(zai)梯面盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)峒修建(jian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟，定農(nong)歷十月(yue)十六為盤(pan)(pan)(pan)王(wang)節于盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟前慶(qing)賀，祈求風調雨(yu)順(shun)，人畜興旺。因此(ci)，每(mei)年(nian)農(nong)歷八(ba)月(yue)十二，花(hua)都獅(shi)嶺人們(men)共同慶(qing)賀一年(nian)一度的盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕，進(jin)行(xing)各種有關盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)文化的民俗活(huo)動(dong)。

根據當(dang)地(di)縣志的記(ji)載(zai)，在明末清初之時，由于(yu)聚集在現近梯面(mian)一(yi)(yi)帶的瑤(yao)族通報受到(dao)(dao)鎮(zhen)壓(ya)，在當(dang)地(di)廣為傳播的盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)信仰(yang)幾乎(hu)一(yi)(yi)度消亡(wang)。直(zhi)到(dao)(dao)清朝嘉慶初年(nian)，當(dang)地(di)讀書人(ren)邱(qiu)毛(mao)松在獅嶺一(yi)(yi)帶神(shen)游，行至爐(lu)山(今盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)山)半山腰(yao)，無(wu)意中(zhong)(zhong)發現這塊盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)碑，碑上正面(mian)刻著"初開(kai)天地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)大王(wang)(wang)圣帝神(shen)位(wei)"，傳說(shuo)為瑤(yao)人(ren)逃亡(wang)時遺落。邱(qiu)毛(mao)松于(yu)是在山腰(yao)搭起一(yi)(yi)座"盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)壇"，把這塊盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)碑供立其中(zhong)(zhong)，邱(qiu)毛(mao)松將拾到(dao)(dao)神(shen)牌的農歷八(ba)月十二定為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)誕日。邱(qiu)毛(mao)松每天在神(shen)壇施(shi)醫救(jiu)人(ren)，并(bing)四處(chu)游說(shuo)讓周圍(wei)的人(ren)去參拜。于(yu)是，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)壇漸漸遠近聞名(ming)，殘存在漢(han)化瑤(yao)族人(ren)當(dang)中(zhong)(zhong)的盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)信仰(yang)逐(zhu)漸復(fu)活。盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)由此(ci)在漢(han)人(ren)中(zhong)(zhong)間的影響日益增大，最終形成了"盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)王(wang)(wang)誕"的大型(xing)民俗活動。

所謂盤(pan)(pan)古(gu)即盤(pan)(pan)觚也，他(ta)(ta)就是(shi)(shi)和道(dao)祖(zu)太上(shang)一同藏身于瓠觚之中的(de)(de)(de)(de)那條花(hua)白相間的(de)(de)(de)(de)狗(gou)(gou)。他(ta)(ta)和道(dao)祖(zu)太上(shang)一同成長(chang)修(xiu)行。他(ta)(ta)是(shi)(shi)妖修(xiu)后代，說他(ta)(ta)是(shi)(shi)狗(gou)(gou)，并(bing)不是(shi)(shi)說他(ta)(ta)與道(dao)祖(zu)太上(shang)是(shi)(shi)人與狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在那個(ge)蒙昧未開(kai)，蠻荒遍(bian)地的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，無所謂人類或非人類，只是(shi)(shi)外形(xing)外貌差異而(er)已。就像(xiang)這個(ge)人長(chang)這樣，那個(ge)人長(chang)那樣。盤(pan)(pan)古(gu)誕(dan)生時(shi)正值(zhi)帝(di)堯(yao)時(shi)期，蚩尤被黃帝(di)聯(lian)合(he)炎帝(di)打敗，到(dao)了(le)帝(di)堯(yao)時(shi)期，蚩尤部(bu)落遺族，流亡百(bai)越之地。蚩尤為(wei)戰神，所以盡(jin)管戰敗，他(ta)(ta)部(bu)族里還是(shi)(shi)有(you)一些手段本(ben)領強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)人。正當百(bai)越諸部(bu)內亂紛爭(zheng)，近乎絕境之時(shi)，是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)救了(le)百(bai)越之地眾(zhong)多蚩尤遺族部(bu)落。后來盤(pan)(pan)古(gu)就成了(le)百(bai)越南疆(jiang)，苗疆(jiang)等地的(de)(de)(de)(de)救世創世神。