芒果视频下载-首页

人物簡介

帝俊（dì qūn），又作“帝夋(qun)”，疑為詩(shi)經(jing)里昊天(tian)上(shang)帝，中(zhong)國古(gu)代神話傳(chuan)說中(zhong)的(de)上(shang)古(gu)天(tian)帝，這一古(gu)帝名號只見于《山(shan)海經(jing)》（在《大荒》《海內》兩經(jing)中(zhong)多次提到）。1942年9月在長沙(sha)東郊子彈庫出土(tu)的(de)楚(chu)帛書所寫的(de)帝夋(qun)幾乎可以等(deng)于帝俊。

注：此處俊為通假字(zi)“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

其它信息

出處原文

大荒之中(zhong)，有不庭之山，榮水(shui)窮焉(yan)。有人三(san)身(shen)，帝俊妻娥(e)皇，生此(ci)三(san)身(shen)之國(guo)，姚姓(xing)，黍(shu)食，使四(si)鳥。有淵(yuan)四(si)方，四(si)隅皆(jie)送，北屬黑水(shui)，南屬大荒。北旁名(ming)曰少和之淵(yuan)，南旁名(ming)曰從淵(yuan)，舜之所(suo)浴也。

——《大荒南經》

東南海之外，甘(gan)水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日(ri)浴于甘(gan)淵。羲和者，帝俊(jun)之妻，生十日(ri)。

——《大荒南經》

大荒之中有山名曰(yue)合虛，日月(yue)所(suo)出。有中容之國，帝(di)俊(jun)生(sheng)中容，中容人食獸(shou)、木實，使四鳥(niao)：豹虎(hu)熊(xiong)羆。

有司幽之國。帝俊(jun)生(sheng)晏龍，晏龍生(sheng)司幽。司幽生(sheng)思士，不(bu)妻；思女，不(bu)夫。食黍食獸(shou)，是使四鳥。

有白民(min)之國。帝俊生(sheng)帝鴻，帝鴻生(sheng)白民(min)，白民(min)銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

有黑(hei)齒之國。帝俊生黑(hei)齒，姜姓，黍食，使四鳥。

——《大荒東經》

有五采(cai)之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采(cai)鳥是司。

——《大荒東經》

有(you)女子(zi)方浴月。帝俊妻常(chang)羲，生月十(shi)有(you)二(er)，此始浴之。

——《大荒西經》

黃帝(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)駱(luo)明，駱(luo)明生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)白(bai)馬，白(bai)馬是(shi)(shi)(shi)為(wei)鯀。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)番禺，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)舟(zhou)。番禺生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吉(ji)(ji)光，吉(ji)(ji)光是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)以木為(wei)車，少暤生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)般，般是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)弓(gong)矢(shi)。帝(di)俊(jun)賜羿(yi)彤弓(gong)素矰，以扶下(xia)(xia)(xia)國，羿(yi)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)去恤下(xia)(xia)(xia)地之(zhi)(zhi)百(bai)艱。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)(shi)為(wei)琴瑟(se)。帝(di)俊(jun)有子八人，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)歌舞。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)義均(jun)，義均(jun)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)朽(xiu)倕，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)下(xia)(xia)(xia)民百(bai)朽(xiu)。后稷是(shi)(shi)(shi)播百(bai)谷。稷之(zhi)(zhi)孫曰(yue)叔均(jun)，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)牛(niu)耕。大比赤陰(yin)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)國。禹、鯀是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)布(bu)土，均(jun)定(ding)(ding)九(jiu)州(zhou)。帝(di)乃命禹卒布(bu)土，以定(ding)(ding)九(jiu)州(zhou)。

——《海內經》

曰(yue)故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）于脽寽□，氒(jue)（厥(jue)）□亻(ren)魚亻(ren) 魚，□□□女，夢夢墨(mo)（黑(hei)）墨(mo)（黑(hei)），亡（無）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是(shi)於(wu)。乃(nai)取□子(zi)(zi)之子(zi)(zi)曰(yue)女填，是(shi)生(sheng)子(zi)(zi)四(si)。□□是(shi)襄，而(er)〈天〉土(tu)戔是(shi)各(ge)（格），參化唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而(er)〈天〉（止）達，乃(nai)上下朕（騰）（傳）。山陵不(bu)（衛），乃(nai)命山川四(si)晦(hui)（海）。□□（熱）（氣(qi)）倉（滄）（氣(qi)），以為亓（其）（衛），以涉山陵，瀧汩(gu)凼澫(man)（瀨）。未又（有）日月，四(si)神相弋（代），乃(nai)（止）以為歲，是(shi)隹(zhui)（惟）四(si)寺(si)（時）。

倀曰(yue)青(qing)□檊(gan)，二(er)曰(yue)未〈朱〉四單（檀(tan)），三曰(yue)□黃難（橪），四曰(yue)□墨（黑）檊(gan)。千又百(bai)歲，日(ri)月夋(qun)（允）生。九州不(bu)坪（平(ping)），山陵(ling)備血夫(fu)（逼(bi)），四神乃乍（作(zuo)），至于復天旁（動），攼（捍）畀攵(po)（蔽）之(zhi)(zhi)青(qing)木(mu)(mu)、赤(chi)木(mu)(mu)、黃木(mu)(mu)、白(bai)木(mu)(mu)、墨（黑）木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)木(mu)(mu)青(qing)（精）。炎帝乃命祝融(rong)以四神降，奠(dian)三天維（？），思（使）孚(fu)攵(po)（敷）奠(dian)四亟(ji)（極），曰(yue)：“非九天則(ze)大血夫(fu)（逼(bi)），則(ze)母（毋）敢睿攵(po)天霝（靈(ling)）。”帝夋(qun)（俊）乃為(wei)日(ri)月之(zhi)(zhi)行。

共攻（工）夸(kua)步十(shi)日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思(si)(si)（使(shi)(shi)）百神風雨(yu)、晨（辰）祎亂乍(zha)（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思(si)(si)（使(shi)(shi)）又(you)（有）宵(xiao)又(you)（有）朝，又(you)（有）晝又(you)（有）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)俊(jun)(jun)雖為(wei)東(dong)(dong)(dong)方部族遠古(gu)始(shi)祖，但(dan)其后代(dai)子孫(sun)卻在東(dong)(dong)(dong)、南(nan)、西、北(bei)各方建立起了各自的國(guo)(guo)(guo)家，在這些國(guo)(guo)(guo)度中間，可以斷定(ding)為(wei)帝(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)系的有(you)10個：有(you)中容(rong)之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)生中容(rong)，中容(rong)人食獸、木實，使(shi)四鳥(niao)：豹(bao)、虎、熊(xiong)、羆《大(da)荒(huang)東(dong)(dong)(dong)經(jing)》有(you)白(bai)民之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)生帝(di)(di)鴻，帝(di)(di)鴻生白(bai)民，白(bai)民銷姓，黍(shu)食，使(shi)四鳥(niao)：虎、豹(bao)、熊(xiong)、羆（《大(da)荒(huang)東(dong)(dong)(dong)經(jing)》）。有(you)黑齒之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)生黑齒，姜姓，黍(shu)食，使(shi)四鳥(niao)（《大(da)荒(huang)東(dong)(dong)(dong)經(jing)》）。

帝俊妻娥皇，生此三(san)身之國(guo)，姚姓，黍食，使四(si)鳥(niao)（《大荒南經》）。

有(you)儋(dan)耳之國，任姓，禺(yu)號虎子，食谷（《大(da)荒北經(jing)》）。

有(you)牛黎之國(guo)，有(you)人無骨，儋(dan)耳之子（大荒北經））。

以(yi)上(shang)所(suo)及中(zhong)容、白民、司(si)幽、黑(hei)齒、三(san)身、季(ji)厘、西周、儋耳(er)、牛黎(li)(li)九(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，加上(shang)殷商(shang)，便(bian)是(shi)(shi)十國(guo)(guo)(guo)(guo)。其(qi)中(zhong)儋耳(er)、牛黎(li)(li)兩(liang)國(guo)(guo)(guo)(guo)雖未明(ming)言為俊(jun)所(suo)生(sheng)，但(dan)禺號(hao)虎生(sheng)儋耳(er)，儋耳(er)生(sheng)牛黎(li)(li)，而帝(di)俊(jun)生(sheng)禺號(hao)虎，所(suo)以(yi)可斷定(ding)儋耳(er)、牛黎(li)(li)均(jun)為俊(jun)的(de)(de)(de)(de)子孫之國(guo)(guo)(guo)(guo)。在這(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家中(zhong)，除中(zhong)容與(yu)季(ji)厘二國(guo)(guo)(guo)(guo)“食(shi)(shi)(shi)(shi)獸”之外，其(qi)它都注明(ming)“食(shi)(shi)(shi)(shi)黍(shu)”或“黍(shu)食(shi)(shi)(shi)(shi)”。且中(zhong)容、白民、司(si)幽、黑(hei)齒、三(san)身諸國(guo)(guo)(guo)(guo)均(jun)“使(shi)(shi)四鳥(niao)”，這(zhe)四鳥(niao)便(bian)是(shi)(shi)虎、豹(bao)、熊、羆。因上(shang)古(gu)鳥(niao)、獸同為動(dong)物(wu)，故雖是(shi)(shi)獸，但(dan)仍(reng)名(ming)之曰“鳥(niao)”。至于這(zhe)“四鳥(niao)”的(de)(de)(de)(de)喻意(yi)是(shi)(shi)什么(me)，我(wo)們認為它們是(shi)(shi)一(yi)些近血(xue)緣氏(shi)族(zu)成員所(suo)結成的(de)(de)(de)(de)支系(xi)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)號(hao)，因這(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家（氏(shi)族(zu)）的(de)(de)(de)(de)同源(yuan)關系(xi)，所(suo)以(yi)內部結構是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，每一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家（氏(shi)族(zu)）又劃分成以(yi)動(dong)物(wu)命名(ming)的(de)(de)(de)(de)四個支系(xi)。這(zhe)種相同的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)組織方式(shi)更能說明(ming)它們源(yuan)于同一(yi)祖先。其(qi)信仰(yang)如(ru)此相同，如(ru)食(shi)(shi)(shi)(shi)黍(shu)；組織結構如(ru)此相近，如(ru)使(shi)(shi)四鳥(niao)，哪怕散居(ju)在天地四方，也沒大的(de)(de)(de)(de)改(gai)變，可見帝(di)俊(jun)家族(zu)延續之長(chang)，聯系(xi)之緊(jin)密(mi)。這(zhe)對于探討中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)上(shang)古(gu)時代的(de)(de)(de)(de)社會組織與(yu)社會生(sheng)活有著重要的(de)(de)(de)(de)參考價值。這(zhe)是(shi)(shi)炎、黃世系(xi)所(suo)不能具(ju)備的(de)(de)(de)(de)。

部族遷移

氣溫降(jiang)低，帝(di)(di)俊部(bu)(bu)落南遷渡海(hai)進入中原，各部(bu)(bu)落擁擠(ji)在山東，新老部(bu)(bu)落發生(sheng)沖突，黃帝(di)(di)部(bu)(bu)落打敗青(qing)帝(di)(di)，炎黃會(hui)盟(meng)于(yu)(yu)晉，殺蚩尤于(yu)(yu)解(jie)，追逐羲和部(bu)(bu)落、常羲部(bu)(bu)落和娥(e)皇(huang)部(bu)(bu)落與四(si)面八方，形成今日華夏之版圖(tu)。

從神話(hua)記(ji)載(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)可看出(chu)，帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)產生、形成(cheng)、壯大(da)(da)(da)(da)(da)均在東(dong)部(bu)(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)后裔之(zhi)國也在東(dong)部(bu)(bu)(bu)，但為(wei)(wei)什(shen)么(me)后來卻分(fen)散于(yu)(yu)四(si)(si)方呢(ni)？這其中(zhong)(zhong)(zhong)必定有(you)一次重大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)變故(gu)，最大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。在古(gu)代部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)又(you)有(you)哪個(ge)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可以(yi)讓勢力強大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四(si)(si)分(fen)五裂而(er)(er)被迫大(da)(da)(da)(da)(da)規模遷(qian)徒(tu)呢(ni)？那便(bian)只有(you)趕走炎帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又(you)占據中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了。這場戰爭(zheng)的(de)(de)(de)發(fa)動者(zhe)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)一位(wei)出(chu)色(se)首領(ling)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)，被打(da)擊者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)。我們之(zhi)所以(yi)如此(ci)推理，并非(fei)憑借想象，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)跡可循的(de)(de)(de)《山(shan)海(hai)經·大(da)(da)(da)(da)(da)荒東(dong)經》有(you)：“東(dong)海(hai)之(zhi)外，大(da)(da)(da)(da)(da)壑，少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)國。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)(yu)此(ci)，棄(qi)其琴瑟。”對這一段突兀而(er)(er)來的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，我們無(wu)法借助別的(de)(de)(de)神話(hua)資料弄(nong)清它的(de)(de)(de)來龍去脈，現(xian)有(you)的(de)(de)(de)一些(xie)或許(xu)可以(yi)解釋它們的(de)(de)(de)資料大(da)(da)(da)(da)(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后人依據此(ci)條而(er)(er)附會(hui)、編造出(chu)來的(de)(de)(de)。這里的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“孺”字，治經者(zhe)多以(yi)此(ci)字為(wei)(wei)養育、哺養之(zhi)義，琴瑟為(wei)(wei)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)娛(yu)樂少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)年(nian)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)玩具。郝懿行云(yun)： “孺，蓋養育之(zhi)義也。”又(you)云(yun)：“此(ci)言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)白皋孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)(yu)此(ci)，以(yi)琴瑟為(wei)(wei)戲(xi)弄(nong)之(zhi)具而(er)(er)留遺于(yu)(yu)此(ci)也。”為(wei)(wei)證明這種解釋的(de)(de)(de)合理性，人們往(wang)往(wang)引《帝(di)(di)(di)王(wang)世紀》“顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)生，十(shi)年(nian)而(er)(er)佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)”為(wei)(wei)證。因(yin)史傳少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)即玄囂(xiao)，為(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)子，而(er)(er)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)孫(sun)，則顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)時(shi)依附少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，長大(da)(da)(da)(da)(da)后佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)分(fen)自(zi)然的(de)(de)(de)事。殊不知(zhi)，人們卻遺忘了一個(ge)前(qian)提，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)并非(fei)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄囂(xiao)，當然也不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)子，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生于(yu)(yu)東(dong)方部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)之(zhi)裔。

將少(shao)(shao)昊(hao)(hao)、青陽、玄囂合(he)(he)而為(wei)一(yi)納(na)入(ru)少(shao)(shao)典氏族(zu)(zu)是(shi)戰國以(yi)后(hou)儒(ru)士們的(de)(de)杰(jie)作，并(bing)非(fei)原始(shi)神(shen)話與(yu)傳說的(de)(de)本來面(mian)目。這(zhe)里(li)的(de)(de)“孺(ru)(ru)”字并(bing)非(fei)養育之義，而應為(wei)“親(qin)(qin)睦(mu)”之義《詩經·小(xiao)雅·常棣》有“兄弟既具，和樂(le)且孺(ru)(ru)”，這(zhe)句中的(de)(de)“孺(ru)(ru)”與(yu)此同義。透過這(zhe)句神(shen)話，讓我(wo)們把(ba)想(xiang)象的(de)(de)觸角伸向遠古(gu)洪荒時代(dai)之中，可以(yi)想(xiang)見，當(dang)黃帝(di)部(bu)族(zu)(zu)占(zhan)據中原而向東(dong)(dong)發展之際(ji)，與(yu)原有的(de)(de)東(dong)(dong)方帝(di)俊部(bu)族(zu)(zu)相遇后(hou)的(de)(de)那些場(chang)面(mian)。也(ye)許在開始(shi)的(de)(de)時候，黃帝(di)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼承者與(yu)帝(di)俊部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼承者有著一(yi)種和平共處的(de)(de)信(xin)約(yue)，一(yi)個(ge)為(wei)了(le)(le)(le)養精蓄銳，一(yi)個(ge)為(wei)了(le)(le)(le)求得偏安，兩(liang)個(ge)強大部(bu)族(zu)(zu)終于(yu)形成(cheng)了(le)(le)(le)暫時的(de)(de)聯(lian)合(he)(he)局面(mian)，少(shao)(shao)昊(hao)(hao)在部(bu)族(zu)(zu)中接待了(le)(le)(le)顓頊(xu)(xu)，且以(yi)琴瑟娛(yu)樂(le)顓頊(xu)(xu)，表(biao)達親(qin)(qin)睦(mu)之意，這(zhe)才是(shi)“少(shao)(shao)昊(hao)(hao)孺(ru)(ru)帝(di)顓頊(xu)(xu)”的(de)(de)神(shen)話內涵。之后(hou)，顓頊(xu)(xu)部(bu)族(zu)(zu)大舉東(dong)(dong)進，擊敗了(le)(le)(le)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)部(bu)族(zu)(zu)，親(qin)(qin)睦(mu)破(po)裂(lie)，友好不復存在。琴瑟丟入(ru)大壑，正是(shi)對(dui)這(zhe)種破(po)裂(lie)的(de)(de)神(shen)話解釋。對(dui)這(zhe)場(chang)撕(si)毀盟(meng)約(yue)后(hou)的(de)(de)血腥拚殺歷(li)史，神(shen)話中無明確記載，但是(shi)在史書(shu)中我(wo)們卻(que)找到(dao)了(le)(le)(le)它的(de)(de)影子。

《國語·楚(chu)語下》有(you)(you)一(yi)(yi)段(duan)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)話(hua)：及少白皋之(zhi)(zhi)衰也，九(jiu)黎亂德，民(min)神雜糅，不可方(fang)(fang)物，夫人(ren)(ren)作享(xiang)，家為(wei)巫史(shi)，無有(you)(you)要(yao)質。民(min)匱于祀(si)，而(er)不知其(qi)福(fu)，蒸享(xiang)無度，民(min)神同位，民(min)瀆齋(zhai)盟，無有(you)(you)嚴威。神狎民(min)則，不蠲(juan)其(qi)為(wei)，嘉(jia)生(sheng)不降，無物以享(xiang)，禍災薦臻，莫盡其(qi)氣。顓頊(xu)受(shou)之(zhi)(zhi)，乃命(ming)南正(zheng)(zheng)重(zhong)(zhong)司天(tian)(tian)以屬神，命(ming)火正(zheng)(zheng)黎司地(di)(di)以屬民(min)，使復舊常，無相(xiang)侵瀆，是謂“絕(jue)地(di)(di)天(tian)(tian)通”。這(zhe)(zhe)段(duan)話(hua)是后(hou)(hou)世儒家宣揚顓頊(xu)之(zhi)(zhi)才、之(zhi)(zhi)德的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)(zhong)要(yao)內容，其(qi)“絕(jue)地(di)(di)天(tian)(tian)通”確(que)立(li)了神的(de)(de)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)地(di)(di)位，為(wei)后(hou)(hou)世帝(di)王的(de)(de)獨(du)裁找到(dao)了理論(lun)的(de)(de)與(yu)實(shi)踐的(de)(de)依據。事實(shi)上(shang)，這(zhe)(zhe)段(duan)話(hua)正(zheng)(zheng)是炎、黃(huang)、俊三大(da)(da)部(bu)(bu)族(zu)在(zai)中(zhong)原進行殊死(si)較量的(de)(de)歷史(shi)縮(suo)影，以及黃(huang)帝(di)部(bu)(bu)族(zu)在(zai)取勝后(hou)(hou)為(wei)鞏固其(qi)地(di)(di)位的(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)(da)舉措的(de)(de)反映。“九(jiu)黎亂德”不僅(jin)包(bao)括帝(di)俊部(bu)(bu)族(zu)，當然(ran)也包(bao)括炎帝(di)部(bu)(bu)族(zu)。顓頊(xu)在(zai)趕走炎帝(di)，擊敗(bai)少昊之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)統治原來兩(liang)部(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)氏(shi)族(zu)成員們，以強硬(ying)措施廢除這(zhe)(zhe)些(xie)氏(shi)族(zu)原來所尊(zun)奉(feng)的(de)(de)始(shi)祖(zu)神炎帝(di)與(yu)帝(di)俊，將它們改(gai)造后(hou)(hou)納(na)入少典部(bu)(bu)族(zu)，以徹(che)底改(gai)變 “夫人(ren)(ren)作享(xiang)”的(de)(de)多神制局面(mian)(mian)，以確(que)立(li)黃(huang)帝(di)為(wei)唯一(yi)(yi)的(de)(de)先祖(zu)，這(zhe)(zhe)便是“絕(jue)地(di)(di)天(tian)(tian)通”的(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)意義。帝(di)俊部(bu)(bu)族(zu)在(zai)經歷這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)重(zhong)(zhong)大(da)(da)變故之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)求得生(sheng)存，不得不大(da)(da)舉遷移，一(yi)(yi)部(bu)(bu)分仍(reng)留(liu)在(zai)原來的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，而(er)另(ling)一(yi)(yi)些(xie)氏(shi)族(zu)分別(bie)遷往南、西(xi)、北，從而(er)形(xing)成了這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)東方(fang)(fang)大(da)(da)族(zu)散居四方(fang)(fang)的(de)(de)局面(mian)(mian)。而(er)少昊卻帶著他(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)氏(shi)族(zu)到(dao)了西(xi)方(fang)(fang)，死(si)后(hou)(hou)，被尊(zun)奉(feng)為(wei)金天(tian)(tian)氏(shi)，為(wei)西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神。

《山(shan)海經·西山(shan)經》云：“長流之山(shan)，其(qi)(qi)神白帝少昊(hao)居(ju)之。其(qi)(qi)獸皆(jie)文尾，其(qi)(qi)鳥(niao)皆(jie)文首，是(shi)多文玉石(shi)。實(shi)惟員神石(shi)鬼(gui)氏(shi)之宮，是(shi)神也(ye)，主司反景。”這里的(de)員神石(shi)鬼(gui)氏(shi)即為少昊(hao)，它由東方(fang)的(de)太陽神變(bian)成了落日之神。少昊(hao)原(yuan)來的(de)居(ju)住地，在他(ta)(ta)遷(qian)(qian)移(yi)后，他(ta)(ta)的(de)余部建立起了少昊(hao)之國。當少昊(hao)西遷(qian)(qian)之后，氏(shi)族將原(yuan)來東方(fang)的(de)地名也(ye)帶(dai)到了西方(fang)，所以在后代傳說中，東西方(fang)均有(you)所謂的(de)扶桑(sang)、窮桑(sang)等地名，這些都與這場氏(shi)族大遷(qian)(qian)移(yi)有(you)關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)(ta)所(suo)繁殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人(ren)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔英雄少(shao)(shao)昊統(tong)治(zhi)時(shi)期(qi)，遭到了(le)(le)(le)來(lai)自(zi)西方(fang)少(shao)(shao)典(dian)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀(hui)滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊。隨著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)體與離散，帝(di)(di)(di)俊(jun)后(hou)人(ren)們(men)(men)(men)雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)天地四(si)方(fang)建立起了(le)(le)(le)一(yi)個個獨立氏(shi)族(zu)或部(bu)落，但是卻(que)(que)無(wu)法形成(cheng)一(yi)種(zhong)強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只能在(zai)(zai)遠(yuan)離中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地帶默(mo)(mo)默(mo)(mo)地生活著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，且保持他(ta)(ta)們(men)(men)(men)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)信仰，代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績。然(ran)而(er)隨著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)，幾百年過去(qu)了(le)(le)(le)，甚至幾千年也(ye)過去(qu)了(le)(le)(le)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)無(wu)情(qing)地沖刷(shua)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離他(ta)(ta)們(men)(men)(men)越(yue)來(lai)越(yue)遠(yuan)了(le)(le)(le)，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績也(ye)漸漸模糊起來(lai)，甚至為那些(xie)被少(shao)(shao)典(dian)部(bu)族(zu)所(suo)同(tong)化(hua)(hua)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)所(suo)淡(dan)忘，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只能說(shuo)出(chu)近世祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)，卻(que)(que)不(bu)知自(zi)己來(lai)于(yu)何(he)方(fang)。于(yu)是，帝(di)(di)(di)俊(jun)也(ye)就這(zhe)樣慢慢地消逝(shi)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵之中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)。然(ran)而(er)，盡管如此，在(zai)(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)另(ling)一(yi)些(xie)后(hou)裔氏(shi)族(zu)之中(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)卻(que)(que)依據活在(zai)(zai)人(ren)們(men)(men)(men)心中(zhong)(zhong)(zhong)。帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)些(xie)英雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡(ji)仍在(zai)(zai)代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。正(zheng)因如此，才會有(you)文(wen)明(ming)時(shi)代(dai)(dai)(dai)所(suo)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關記(ji)載。這(zhe)些(xie)說(shuo)明(ming)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)輪雖(sui)能擾(rao)亂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)緒，卻(que)(que)碾不(bu)碎先人(ren)們(men)(men)(men)那執(zhi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)，時(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)并不(bu)是帝(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話(hua)消逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因。使帝(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話(hua)真正(zheng)分化(hua)(hua)并逐(zhu)(zhu)步消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)(que)是來(lai)自(zi)文(wen)明(ming)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷(li)史(shi)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)力量。為了(le)(le)(le)使神(shen)話(hua)合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，為了(le)(le)(le)建構有(you)利于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)世系，為了(le)(le)(le)從歷(li)史(shi)角度為大(da)一(yi)統(tong)社會找到依據，如不(bu)消滅帝(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)話(hua)，便不(bu)能確立黃帝(di)(di)(di)世系。所(suo)以后(hou)代(dai)(dai)(dai)儒士與史(shi)家們(men)(men)(men)費盡心機，采用改頭換面法、枝葉移植法兩(liang)大(da)再造技術，將帝(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)從神(shen)譜中(zhong)(zhong)(zhong)抹去(qu)了(le)(le)(le)，帝(di)(di)(di)俊(jun)也(ye)就這(zhe)樣被逐(zhu)(zhu)出(chu)了(le)(le)(le)神(shen)壇(tan)。

與嚳、舜

帝(di)嚳(ku)(ku)(ku)之(zhi)名初見于春秋時史料中(zhong)。《禮記·祭法》云(yun)“殷(yin)人褅(ti)嚳(ku)(ku)(ku)”，而《國(guo)語·魯語》則云(yun)“商人褅(ti)舜”，三(san)國(guo)韋昭認(ren)為(wei)“舜”當(dang)為(wei)“嚳(ku)(ku)(ku)”字(zi)之(zhi)誤(wu)。殷(yin)墟甲骨卜(bu)辭載商人高祖夔，據王(wang)國(guo)維(wei)考定(ding)，“夔”為(wei)“帝(di)嚳(ku)(ku)(ku)”之(zhi)名，因形訛(e)而成“夋(qun)”。因此由(you)夔神(shen)(shen)(shen)而分化(hua)成嚳(ku)(ku)(ku)、夋(qun)二神(shen)(shen)(shen)，同見于《山海經》神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)，唯“夋(qun)”寫作“帝(di)俊”，為(wei)全書中(zhong)最主要(yao)最顯(xian)赫的一個上帝(di)神(shen)(shen)(shen)。“帝(di)嚳(ku)(ku)(ku)”只偶爾(er)提到兩三(san)次，而另外分化(hua)出(chu)“帝(di)舜”一神(shen)(shen)(shen)。自晉郭(guo)璞(pu)至近代(dai)學者多認(ren)為(wei)“舜”自“夋(qun)”音變(bian)而出(chu)。是“嚳(ku)(ku)(ku)”與“俊”、“舜”原由(you)同一神(shen)(shen)(shen)“夔”分化(hua)出(chu)來已(yi)可(ke)(ke)論定(ding)。可(ke)(ke)參閱(yue)《山海經》郭(guo)璞(pu)《注》、郝(hao)懿(yi)行《箋疏》、畢沅《新校正》、王(wang)國(guo)維(wei)《殷(yin)先公(gong)先王(wang)考》、郭(guo)沫若《古代(dai)社會研究》、《卜(bu)辭通纂》、袁(yuan)珂《山海經校注》。

其(qi)后唯(wei)“嚳(ku)”與(yu)“舜”進(jin)入(ru)歷史(shi)文獻中。嚳(ku)保持(chi)了(le)其(qi)東方鳥夷商(shang)遠(yuan)祖地位，大都(dou)說他(ta)與(yu)簡狄(di)因玄鳥生契。舜除《國語》（韋(wei)昭已(yi)改(gai)為(wei)(wei)(wei)(wei)嚳(ku)）中仍(reng)保持(chi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)商(shang)族(zu)(zu)始祖神地位外，其(qi)余文獻皆與(yu)堯(yao)并舉，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“三王”前的(de)(de)二帝(di)(di)，失去商(shang)祖身份。后因與(yu)夏(xia)禹、后稷等全境諸族(zu)(zu)融合(he)成(cheng)(cheng)(cheng)華夏(xia)族(zu)(zu)，帝(di)(di)嚳(ku)便被編(bian)排入(ru)黃帝(di)(di)世系(xi)(xi)中（見《大戴禮記·帝(di)(di)系(xi)(xi)篇》）為(wei)(wei)(wei)(wei)玄枵之(zhi)孫，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)與(yu)顓頊(xu)并列兩系(xi)(xi)中重要(yao)的(de)(de)一系(xi)(xi)，而(er)且(qie)把(ba)(ba)他(ta)編(bian)排為(wei)(wei)(wei)(wei)堯(yao)，摯(zhi)、契、稷之(zhi)父，即堯(yao)族(zu)(zu)、商(shang)族(zu)(zu)、周(zhou)族(zu)(zu)都(dou)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)子(zi)孫。因為(wei)(wei)(wei)(wei)此世系(xi)(xi)編(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)于周(zhou)代，所以把(ba)(ba)周(zhou)稷列為(wei)(wei)(wei)(wei)長子(zi)，商(shang)契列為(wei)(wei)(wei)(wei)次子(zi)，就把(ba)(ba)這原(yuan)來(lai)對立的(de)(de)主要(yao)的(de)(de)東、西(xi)兩族(zu)(zu)融合(he)成(cheng)(cheng)(cheng)親(qin)兄(xiong)弟了(le)。可見帝(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)(zu)融合(he)中被安(an)排的(de)(de)地位相當重要(yao)。到《五(wu)(wu)帝(di)(di)德》提(ti)出第(di)(di)一種“五(wu)(wu)帝(di)(di)說”，他(ta)便為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)之(zhi)一；第(di)(di)二種、第(di)(di)三種兩“五(wu)(wu)帝(di)(di)說”沒有他(ta)；第(di)(di)四(si)種“五(wu)(wu)帝(di)(di)說”又有他(ta)。至于他(ta)與(yu)高(gao)辛氏的(de)(de)關系(xi)(xi)，正如顓頊(xu)和(he)高(gao)陽(yang)氏的(de)(de)關系(xi)(xi)一樣，也是(shi)到《五(wu)(wu)帝(di)(di)德》、《帝(di)(di)系(xi)(xi)》中才合(he)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)一的(de)(de)。以后遂成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)歷史(shi)的(de)(de)定(ding)說。

帝嚳，姓姬，生于(yu)(yu)(yu)窮桑(今山東省曲阜市)，為(wei)上(shang)古部落聯(lian)盟首領之一。他是黃帝的曾(ceng)孫，“生而(er)神靈(ling)，自言(yan)其名”。十(shi)五歲時，因輔佐顓頊(xu)(xu)帝有(you)功，被封于(yu)(yu)(yu)高(gao)辛(今商斤市南高(gao)辛)，故號高(gao)辛氏。三(san)十(shi)歲時，代顓頊(xu)(xu)為(wei)部落首領，都于(yu)(yu)(yu)亳(bo)。

帝嚳當(dang)上(shang)部(bu)落聯盟首領以(yi)后，“聰以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察微。順天之義，知(zhi)民之急(ji)。仁而威(wei)，惠(hui)而信，修身而大下(xia)服”。他在(zai)位(wei)七十年(nian)，天下(xia)大治(zhi)，人民安居(ju)樂業(ye)。

著(zhu)名文(wen)學家(jia)曹植曾(ceng)作《帝(di)嚳(ku)贊》以(yi)頌(song)之：“祖自軒轅(yuan)，玄囂之裔(yi)，生言其名。木德治世(shi)。撫寧天地，神圣靈(ling)賓，教訖四海，明(ming)并日(ri)明(ming)。”

帝(di)嚳有幾(ji)個(ge)兒(er)子(zi)在中國歷(li)史上也(ye)是(shi)(shi)很有名的。他的元妃(fei)(fei)姜原生了(le)棄(qi)（即后(hou)稷）。棄(qi)是(shi)(shi)周的始祖(zu)。次妃(fei)(fei)簡狄生了(le)契(qi)。契(qi)是(shi)(shi)商(shang)的祖(zu)先。次妃(fei)(fei)慶(qing)都生了(le)堯。堯是(shi)(shi)歷(li)史上有名的圣(sheng)賢之君、五帝(di)之一。次妃(fei)(fei)常儀(yi)生了(le)摯(zhi)。摯(zhi)繼承了(le)嚳的帝(di)位，九(jiu)年(nian)后(hou)禪(chan)讓給帝(di)堯。

帝嚳陵位于商(shang)丘(qiu)市唯陽區南25公里的高辛集。現存墓地為一(yi)高大丘(qiu)，長200余米(mi)，寬(kuan)100余米(mi)。陵前(qian)原有帝嚳祠(ci)、沐浴室、更衣(yi)亭、禪門等古建筑(zhu)，院中(zhong)有大量(liang)碑刻(ke)。現僅存明代(dai)碑刻(ke)一(yi)通。

《史記·五帝(di)(di)本紀》：“帝(di)(di)嚳高(gao)(gao)(gao)辛(xin)(xin)者，黃帝(di)(di)之曾孫(sun)也(ye)。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)(xin)父曰蟜(jiao)極(ji)，蟜(jiao)極(ji)父曰玄(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)(xiao)，玄(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)(xiao)父曰黃帝(di)(di)。自玄(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)(xiao)與蟜(jiao)極(ji)皆(jie)不得在位，至高(gao)(gao)(gao)辛(xin)(xin)即帝(di)(di)位。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)(xin)於(wu)顓頊為(wei)族子。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)(xin)生(sheng)而(er)(er)(er)神(shen)靈(ling)，自言其名。普(pu)施利物，不於(wu)其身。聰以(yi)知遠，明(ming)以(yi)察微。順天(tian)(tian)之義，知民之急(ji)。仁而(er)(er)(er)威，惠而(er)(er)(er)信，脩身而(er)(er)(er)天(tian)(tian)下服。取地之財而(er)(er)(er)節用(yong)之，撫教(jiao)萬民而(er)(er)(er)利誨之，歷日月而(er)(er)(er)迎(ying)送之，明(ming)鬼(gui)神(shen)而(er)(er)(er)敬事(shi)之。其色(se)郁郁，其德嶷嶷。其動也(ye)時(shi)，其服也(ye)士。帝(di)(di)嚳溉執中而(er)(er)(er)遍天(tian)(tian)下，日月所照，風雨所至，莫不從服。帝(di)(di)嚳娶陳鋒氏女，生(sheng)放勛。娶娵(ju)訾氏女，生(sheng)摯。帝(di)(di)嚳崩，而(er)(er)(er)摯代立。帝(di)(di)摯立，不善，而(er)(er)(er)弟放勛立，是為(wei)帝(di)(di)堯。”

謝東俊雅正、帝(di)俊、帝(di)嚳、帝(di)舜皆重眸，故存在轉世(shi)說(shuo)。

后代介紹

文獻記載

《海內(nei)經》：“帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)番禺，是(shi)始(shi)為(wei)(wei)舟(zhou)。番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)始(shi)以木為(wei)(wei)車。” “帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)為(wei)(wei)琴(qin)瑟。”“帝(di)(di)(di)俊(jun)有(you)子(zi)八人，是(shi)始(shi)為(wei)(wei)歌(ge)舞(wu)(wu)。”這些(xie)已(yi)經足夠了(le)，舟(zhou)、車、歌(ge)舞(wu)(wu)、琴(qin)瑟、百巧(qiao)、種植，從(cong)食到(dao)行，從(cong)勞作到(dao)歌(ge)舞(wu)(wu)，無(wu)不閃爍著智慧之光(guang)。由此可(ke)見帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)的(de)發達及文明之先進(jin)。帝(di)(di)(di)俊(jun)并非如傳說的(de)那樣(yang)只是(shi)東(dong)方部(bu)族(zu)遠古始(shi)祖，其后代子(zi)孫卻在(zai)東(dong)、南、西、北各方建立(li)起(qi)了(le)各自(zi)的(de)國家，他的(de)真實(shi)身份(fen)就是(shi)天(tian)帝(di)(di)(di)。

在這(zhe)些國度中間，可以暫定為帝俊(jun)(jun)神系的有10個(ge)：大荒(huang)之(zhi)(zhi)中，有不庭之(zhi)(zhi)山，榮(rong)水窮(qiong)焉(yan)。有人三身(shen)，帝俊(jun)(jun)妻娥皇，生(sheng)此(ci)三身(shen)之(zhi)(zhi)國，姚(yao)姓，黍食，使(shi)四(si)鳥。有淵四(si)方(fang)，四(si)隅(yu)皆送(song)，北屬黑(hei)水，南屬大荒(huang)。北旁名曰少和(he)之(zhi)(zhi)淵，南旁名曰從淵，舜之(zhi)(zhi)所浴(yu)也。

有中容之(zhi)(zhi)國(guo)，帝(di)俊生中容，中容人食獸、木實，使(shi)四(si)鳥(niao)：豹、虎、熊、羆（《大荒東(dong)(dong)經》）。有黑齒(chi)之(zhi)(zhi)國(guo)，帝(di)俊生黑齒(chi)，姜姓，黍食，使(shi)四(si)鳥(niao)（《大荒東(dong)(dong)經》）。

有儋耳之國，任(ren)姓，禺號(hao)虎子，食谷(gu)（《大荒(huang)北經》）。有牛(niu)黎(li)之國，有人無骨，儋耳之子（大荒(huang)北經）。

《山海(hai)經(jing)(jing)大荒東(dong)經(jing)(jing)》有：“東(dong)海(hai)之外，大壑，少昊(hao)(hao)之國。少昊(hao)(hao)孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”《山海(hai)經(jing)(jing)西(xi)山經(jing)(jing)》云：“長流(liu)之山，其神白帝，少昊(hao)(hao)居之。當少昊(hao)(hao)西(xi)遷(qian)之后，氏族將原來東(dong)方的地名也帶到西(xi)方。

任姓兩支：

帝俊-禺(yu)號(hao)-淫梁-番(fan)禺(yu)-奚仲-吉光(guang)

帝俊(jun)-禺(yu)號-儋耳-無骨-無繼-無腸(chang)

帝俊生禺(yu)(yu)號(hao)，禺(yu)(yu)號(hao)生淫梁，淫梁生番(fan)禺(yu)(yu)，是始為舟。番(fan)禺(yu)(yu)生奚仲，奚仲生吉(ji)光，吉(ji)光是始以(yi)木為車。

帝(di)(di)俊(jun)(jun)娶妻(qi)有(you)羲(xi)(xi)和，常羲(xi)(xi)，娥皇等三(san)人，帝(di)(di)俊(jun)(jun)生子(zi)(zi)，其(qi)中就有(you)任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)，任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)究(jiu)(jiu)竟是羲(xi)(xi)和還(huan)是常羲(xi)(xi)所(suo)(suo)生，有(you)待(dai)考究(jiu)(jiu)，不過羲(xi)(xi)和所(suo)(suo)生最有(you)可能，羲(xi)(xi)和生十日，被羿射死九日，其(qi)中一日幸免于難(nan)，便是任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)。也有(you)說任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)是常羲(xi)(xi)所(suo)(suo)生十二支之一，羲(xi)(xi)和、常羲(xi)(xi)可能出自同(tong)一氏族，故其(qi)子(zi)(zi)也同(tong)姓(xing)(xing)。帝(di)(di)俊(jun)(jun)的兒子(zi)(zi)禺號，便賜姓(xing)(xing)為任(ren)(ren)(ren)。禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉(ji)光，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)。禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)。

有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中，有神(shen)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤(chi)蛇，名(ming)曰禺強。

有牛黎之(zhi)國。有人無骨，儋(dan)耳之(zhi)子。

有(you)繼無民(min)，繼無民(min)，任(ren)姓，無骨子，食(shi)氣(qi)、魚。

又有無(wu)腸國，是任(ren)姓，無(wu)繼子，食魚。

任(ren)姓的禺(yu)(yu)號，生(sheng)淫梁和儋耳，淫梁生(sheng)番禺(yu)(yu)，番禺(yu)(yu)生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉(ji)光

帝俊生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)儋耳，儋耳生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生(sheng)(sheng)繼無(wu)(wu)民（緡，也叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)腸

其(qi)中淫梁的那一支任姓就是作(zuo)舟造車的奚仲(zhong)祖先。（帝俊-禺(yu)號-淫梁-番禺(yu)-奚仲(zhong)-吉光）

儋耳(er)則是(shi)另(ling)一支任姓。（帝(di)俊-禺(yu)號-儋耳(er)-無(wu)骨(gu)-無(wu)繼-無(wu)腸）

改頭換面

對(dui)帝俊(jun)的(de)(de)改頭換面，主要是通過創造五(wu)帝之一(yi)的(de)(de)帝嚳來完成(cheng)的(de)(de)，以帝嚳取代帝俊(jun)，將(jiang)其更名(ming)改姓，這一(yi)手段可謂釜(fu)底(di)抽(chou)薪。

有(you)人說《帝王世(shi)(shi)紀》云：“帝嚳(ku)(ku)高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自(zi)言(yan)其名曰俊(jun)(jun)。”這種野(ye)史雖然(ran)已將帝嚳(ku)(ku)取(qu)代了(le)帝俊(jun)(jun)，但(dan)卻仍然(ran)保留了(le)“自(zi)言(yan)其名曰俊(jun)(jun)”的改造(zao)痕跡，但(dan)沒來得(de)及編制帝嚳(ku)(ku)的譜系家(jia)世(shi)(shi)，后(hou)來經(jing)過各種正史與稗(bai)聞的附會、添(tian)加，確立了(le)“帝嚳(ku)(ku)高辛者，黃帝之曾孫”的地位(wei)。

但實際上(shang)《帝(di)(di)王世紀(ji)》中(zhong)說的(de)是“帝(di)(di)嚳高辛(xin)氏，姬姓也(ye)，其(qi)(qi)母不見。生(sheng)而(er)神(shen)異，自(zi)(zi)言其(qi)(qi)名(ming)曰夋。”寫的(de)并非(fei)是“俊(jun)(jun)(jun)”。而(er)《史(shi)記五帝(di)(di)本紀(ji)》更是只言“高辛(xin)生(sheng)而(er)神(shen)靈，自(zi)(zi)言其(qi)(qi)名(ming)。”但省(sheng)略了“俊(jun)(jun)(jun)”字，這(zhe)一細微的(de)變化(hua)，卻將(jiang)帝(di)(di)嚳從帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)陰影(ying)中(zhong)完全(quan)解脫(tuo)出來，達到了脫(tuo)胎換(huan)骨(gu)的(de)效果。在將(jiang)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)脫(tuo)胎之(zhi)(zhi)時，將(jiang)其(qi)(qi)后(hou)代(dai)子孫如季厘、少昊（摯(zhi)），妻(qi)子（常羲）等(deng)，也(ye)在稍加改變之(zhi)(zhi)后(hou)轉(zhuan)移到帝(di)(di)嚳名(ming)下，從此以(yi)后(hou)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)便消(xiao)失(shi)了，帝(di)(di)嚳則異軍突起，成(cheng)為五帝(di)(di)之(zhi)(zhi)一。對帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)話的(de)枝葉(xie)嫁接由于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)系龐(pang)大(da)家族及(ji)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)巨大(da)影(ying)響，晚出的(de)帝(di)(di)嚳身(shen)(shen)上(shang)無法全(quan)部體現關于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)事(shi)跡與傳(chuan)說，而(er)這(zhe)些(xie)傳(chuan)說與神(shen)話事(shi)跡又充滿生(sheng)命活(huo)力，代(dai)代(dai)流傳(chuan)，于是后(hou)儒們便將(jiang)這(zhe)些(xie)有活(huo)力的(de)神(shen)話分化(hua)開來，分別嫁接到黃帝(di)(di)、顓頊、堯、舜等(deng)身(shen)(shen)上(shang)，使得(de)他們的(de)身(shen)(shen)上(shang)都有著帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)影(ying)子。

帝俊之妻羲(xi)和(he)與帝羲(xi)（或作儀(yi)）分(fen)別生十日或十二(er)月(yue)，此為帝俊神話(hua)之精髓，人們便(bian)將這則神話(hua)重新改造之后移植到黃帝頭上，變(bian)成了(le)“黃帝使羲(xi)和(he)作占日，常儀(yi)作占月(yue)”。于是帝俊的(de)二(er)妻變(bian)成了(le)黃帝手下(xia)掌管(guan)歷法的(de)二(er)大臣(chen)了(le)。

后羿為(wei)民除(chu)害是受帝(di)俊派遣的，安民之功本應歸于(yu)帝(di)俊。但到《淮南子》那里，則變成了(le)“堯之時，十日并出(chu)”，堯命羿去除(chu)害射日，將(jiang)愛(ai)民之德轉(zhuan)給了(le)堯，同時也(ye)將(jiang)大羿神(shen)(shen)話(hua)（上古(gu)神(shen)(shen)話(hua)中射日的是大羿，由于(yu)夏代有窮國君(jun)主后羿的名(ming)字里也(ye)有“羿”字，且(qie)也(ye)善射，所以后人(ren)容(rong)易將(jiang)二人(ren)的事跡、稱呼混淆(xiao)。）從帝(di)俊神(shen)(shen)話(hua)體系中切(qie)割出(chu)來。

于是(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)諸(zhu)子(zi)(zi)孫們紛紛被改名換(huan)姓，忘記了(le)炎帝(di)(di)就是(shi)后稷(ji)，西王母就是(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)女兒。帝(di)(di)鴻(hong)成(cheng)(cheng)了(le)黃(huang)(huang)帝(di)(di)或(huo)者黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)兒子(zi)(zi)，少昊說成(cheng)(cheng)是(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)孫子(zi)(zi)，帝(di)(di)嚳說成(cheng)(cheng)了(le)黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)曾孫子(zi)(zi)，中容成(cheng)(cheng)了(le)顓(zhuan)頊之(zhi)子(zi)(zi)，契成(cheng)(cheng)了(le)帝(di)(di)嚳之(zhi)子(zi)(zi)，后稷(ji)也被嚳占有。俊(jun)(jun)妻常羲改嫁了(le)帝(di)(di)嚳，娥(e)皇(huang)走進了(le)舜的(de)(de)宮中。

帝俊神系

少昊：帝俊（qun）之(zhi)子

羿：帝俊(jun)臣(chen)屬(shu) 娥皇：帝俊(jun)之(zhi)妻，生三身之(zhi)國(guo)

羲和：帝俊(jun)之(zhi)妻，生十個太(tai)陽(yang)

常(chang)羲：又稱“常(chang)儀(yi)”，帝俊之妻，生十二個月亮(liang)。姮娥是常(chang)羲的(de)女兒，大羿的(de)妻子。

簡狄、慶都(dou)：都(dou)是(shi)帝(di)嚳（帝(di)俊）的妻子。

帝舜也是從帝俊的(de)神格中分離出的(de)神。

帝俊(jun)生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺，是(shi)始為舟。

番禺生奚仲，奚仲生吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是(shi)始以木為車。

少(shao)皞生般(ban)，般(ban)是始為弓矢(shi)。

帝俊賜羿彤弓素(su)矰，以(yi)扶下(xia)國，羿是始(shi)去恤下(xia)地之百艱(jian)。

帝俊生(sheng)晏龍，晏龍是為琴瑟。

帝俊(jun)有(you)子八人(ren)，是始為歌舞(wu)。

帝俊生三身，三身生義均，義均是始(shi)(shi)為巧倕，是始(shi)(shi)作(zuo)下(xia)民百巧。

后稷是播百谷。

稷之(zhi)孫曰(yue)叔均，是始作牛耕。

大比赤陰，是(shi)始為國。

禹、鯀是始(shi)布土，均定(ding)九州（指二人奉帝命(ming)治水）。

帝俊(jun)可能(neng)也是(shi)甲骨文中提(ti)到(dao)的(de)殷商高祖夔。

同源關系

要證(zheng)明(ming)(ming)(ming)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)(xue)統關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)并不是(shi)(shi)一(yi)件簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)事情。據《帝(di)(di)王世紀》和《通(tong)志》等(deng)均言少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，名摯，字(zi)(zi)青陽(yang)(yang)，亦(yi)(yi)稱(cheng)玄囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子。然(ran)而(er)(er)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)并沒(mei)有(you)(you)(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)世系(xi)(xi)(xi)，它(ta)(ta)其實(shi)是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國以(yi)來(lai)，中(zhong)華民(min)族(zu)大(da)一(yi)統觀念的(de)(de)(de)(de)(de)產物。后(hou)儒(ru)們(men)盡管(guan)煞費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)構少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)神(shen)系(xi)(xi)(xi)，卻往往無(wu)法自圓其說(shuo)，破綻(zhan)百出。如《帝(di)(di)王世紀》《通(tong)志》言少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)建邑于(yu)(yu)窮桑(sang)，都于(yu)(yu)曲阜，那么(me)(me)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)便(bian)是(shi)(shi)遠(yuan)古東方(fang)某部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先了(le)(le)，窮桑(sang)處于(yu)(yu)東方(fang)；而(er)(er)《拾遺(yi)記(ji)》則云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)生(sheng)于(yu)(yu)窮桑(sang)，處于(yu)(yu)西海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西方(fang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)(shi)，是(shi)(shi)白(bai)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，那么(me)(me)“窮桑(sang)”便(bian)是(shi)(shi)西方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地了(le)(le)。這(zhe)些矛盾表明(ming)(ming)(ming)在(zai)(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)劃歸黃(huang)帝(di)(di)世系(xi)(xi)(xi)時，仍(reng)時時可(ke)(ke)見(jian)遠(yuan)古傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)影子。在(zai)(zai)后(hou)世史化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)，我(wo)們(men)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)(ke)以(yi)從三(san)(san)個(ge)方(fang)面來(lai)證(zheng)明(ming)(ming)(ming)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)：其一(yi)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大(da)荒南(nan)經(jing)》云(yun)：“帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻(qi)娥皇(huang)；生(sheng)此三(san)(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”而(er)(er)《拾遺(yi)記(ji)》卷一(yi)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“皇(huang)娥”，《路史·后(hou)紀七》云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“娥”，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“皇(huang)娥”、“娥”實(shi)際上都是(shi)(shi)“娥皇(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)誤寫或省(sheng)寫。其二，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)部(bu)族(zu)均是(shi)(shi)我(wo)國東部(bu)以(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古同(tong)一(yi)部(bu)族(zu)。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·大(da)荒東經(jing)》載(zai)：“有(you)(you)(you)(you)五(wu)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)，相向棄沙(sha)，惟帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下(xia)友，帝(di)(di)下(xia)兩壇，采鳥(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)司(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)(you)(you)(you)兩只五(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)，相對而(er)(er)舞，是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)祭壇，便(bian)是(shi)(shi)由它(ta)(ta)們(men)管(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)，實(shi)際上便(bian)是(shi)(shi)神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“鳳鳥(niao)(niao)(niao)”，它(ta)(ta)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)(you)(you)著(zhu)極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)，應是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更(geng)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，戰(zhan)(zhan)國以(yi)來(lai)，人(ren)們(men)稱(cheng)日中(zhong)神(shen)鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)”，何新《諸神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)”便(bian)是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太陽(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)代名詞。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)(ke)寫為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)字(zi)(zi)在(zai)(zai)甲骨文中(zhong)實(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)亦(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)”有(you)(you)(you)(you)不解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)(yuan)《通(tong)志》卷二《五(wu)帝(di)(di)紀》云(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)“有(you)(you)(you)(you)鳳鳥(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞，故(gu)以(yi)鳥(niao)(niao)(niao)紀官，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)師而(er)(er)鳥(niao)(niao)(niao)名。鳳鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)正(zheng)也，玄鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)分也，伯趙(zhao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)至(zhi)也，青鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)啟也，丹鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)閉也，祝(zhu)鳩氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)徒也；睢鳩氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)馬也，尸鳥(niao)(niao)(niao)鳩氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)空也，爽鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)寇也，鶻(gu)鳩氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)事也。”這(zhe)儼(yan)然(ran)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)王國，且以(yi)鳳鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群(qun)鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)族(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)一(yi)圖騰信(xin)仰。其三(san)(san)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)均為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。按《大(da)荒南(nan)經(jing)》：“羲和者，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日。”所以(yi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)神(shen)。我(wo)們(men)可(ke)(ke)以(yi)推想，這(zhe)十個(ge)太陽(yang)(yang)很可(ke)(ke)能便(bian)是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)氏(shi)(shi)族(zu)，至(zhi)于(yu)(yu)這(zhe)些氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)，由于(yu)(yu)歷史茫茫，今天無(wu)從探討了(le)(le)。它(ta)(ta)們(men)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世系(xi)(xi)(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)十二月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)，組合成具有(you)(you)(you)(you)血(xue)(xue)緣(yuan)(yuan)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)也有(you)(you)(you)(you)太陽(yang)(yang)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)”字(zi)(zi)亦(yi)(yi)作(zuo)“白(bai)皋(gao)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)明(ming)(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，本(ben)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，當為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)一(yi)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)(yu)(yu)承繼者。基(ji)于(yu)(yu)以(yi)上三(san)(san)點，我(wo)們(men)基(ji)本(ben)上可(ke)(ke)以(yi)斷定帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)(xue)緣(yuan)(yuan)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。

神系考略

日月之父

帝(di)俊的神(shen)(shen)系(xi)的成(cheng)員主要記載(zai)于《山海經(jing)》中，他有三位(wei)妻子(zi)：羲和(he)、常羲和(he)娥皇。這三位(wei)妻子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，尤以前兩(liang)(liang)位(wei)更(geng)加偉大(da)：羲和(he)者，帝(di)俊之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十(shi)日(ri)(ri)（《山海經(jing)·大(da)荒南經(jing)》）。有女(nv)子(zi)方浴(yu)(yu)月(yue)(yue)，帝(di)俊妻常羲，生月(yue)(yue)十(shi)有二，此(ci)始浴(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)（《山海經(jing)·大(da)荒西經(jing)》）。這兩(liang)(liang)位(wei)了(le)不起的女(nv)神(shen)(shen)生下了(le)十(shi)日(ri)(ri)與十(shi)二月(yue)(yue)，從表象意義上講(jiang)，帝(di)俊及其妻子(zi)們便是日(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)父母，也是上古的日(ri)(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，從神(shen)(shen)話(hua)的深層意義上看，兩(liang)(liang)位(wei)女(nv)性(xing)繁衍了(le)帝(di)俊部族(zu)中一個崇拜太陽，一個崇拜月(yue)(yue)亮的兩(liang)(liang)大(da)氏族(zu)集團。

創造文明

在(zai)(zai)帝俊(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)(shen)系中(zhong)，引以為(wei)自豪的(de)(de)還有(you)他諸多著(zhu)名(ming)的(de)(de)子(zi)(zi)孫(sun)，這些子(zi)(zi)孫(sun)以自己的(de)(de)才智開創了人(ren)(ren)類的(de)(de)新時代(dai)，使他的(de)(de)部族從(cong)低級的(de)(de)朦昧時代(dai)一步(bu)一步(bu)堅(jian)實(shi)地跨入野蠻時代(dai)，并向(xiang)著(zhu)文明(ming)時代(dai)挺進。帝俊(jun)(jun)(jun)生禺(yu)號(hao)虎，禺(yu)號(hao)虎生淫(yin)梁，淫(yin)梁生番禺(yu)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)舟(zhou)。番禺(yu)生奚仲(zhong)(zhong)，奚仲(zhong)(zhong)生吉光，吉光是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)以木(mu)為(wei)車（《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)·海內經(jing)(jing)(jing)》）。帝俊(jun)(jun)(jun)生晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)(shi)為(wei)琴(qin)(qin)瑟(se)。帝俊(jun)(jun)(jun)有(you)子(zi)(zi)八人(ren)(ren)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)歌舞(wu)（《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)·海內經(jing)(jing)(jing)》）。帝俊(jun)(jun)(jun)生三(san)身，三(san)身生義均，義均是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)巧倕，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)作(zuo)下民百巧（《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)·海內經(jing)(jing)(jing)》）。帝俊(jun)(jun)(jun)生稷(ji)(ji)，稷(ji)(ji)降以百谷，稷(ji)(ji)之(zhi)弟(di)曰臺璽，生叔均，叔均是(shi)(shi)代(dai)其父及稷(ji)(ji)播百谷，始(shi)(shi)(shi)作(zuo)耕(geng)（《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)·大(da)荒西(xi)經(jing)(jing)(jing)》）。這些已經(jing)(jing)(jing)足夠了，舟(zhou)、車、歌舞(wu)、琴(qin)(qin)瑟(se)、百巧、種植(zhi)，從(cong)食到行，從(cong)勞作(zuo)到歌舞(wu)，無(wu)不閃(shan)爍著(zhu)智慧(hui)之(zhi)光。由此(ci)可見帝俊(jun)(jun)(jun)部族的(de)(de)發達(da)及文明(ming)之(zhi)先進。這些發明(ming)沒有(you)一項記在(zai)(zai)帝俊(jun)(jun)(jun)頭上，而都歸功于他的(de)(de)各個子(zi)(zi)孫(sun)們(men)，這與(yu)史化(hua)了的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)，一切發明(ming)均歸于三(san)皇(huang)五帝全(quan)然不同(tong)，而顯得實(shi)在(zai)(zai)、可信。可惜，隨著(zhu)帝俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)被(bei)分(fen)(fen)化(hua)以至最終被(bei)逐(zhu)出(chu)(chu)神(shen)(shen)(shen)壇，他的(de)(de)這些子(zi)(zi)孫(sun)們(men)也被(bei)趕出(chu)(chu)了人(ren)(ren)類歷史的(de)(de)文化(hua)殿堂，他們(men)的(de)(de)業績被(bei)諸神(shen)(shen)(shen)瓜分(fen)(fen)了，如不賴(lai)《山(shan)海經(jing)(jing)(jing)》，后人(ren)(ren)怎么還能知(zhi)道他們(men)的(de)(de)名(ming)字。

影視形象

2003年(nian)電視劇《奔月》王繪春(chun)飾帝(di)俊(jun)。

芒果视频下载

帝俊