人物簡介

帝俊(jun)（dì qūn），又作“帝夋”，疑為詩經(jing)里昊天上(shang)帝，中國(guo)古(gu)代神話傳說中的(de)上(shang)古(gu)天帝，這(zhe)一(yi)古(gu)帝名號只見(jian)于《山海經(jing)》（在(zai)《大(da)荒》《海內》兩經(jing)中多(duo)次提到）。1942年(nian)9月在(zai)長沙東郊子彈(dan)庫出土的(de)楚(chu)帛書所(suo)寫的(de)帝夋幾(ji)乎可以(yi)等于帝俊(jun)。

注：此處俊(jun)(jun)為(wei)通(tong)假字“俊(jun)(jun)”通(tong)“夋(qun)”(qūn)，不念(nian)俊(jun)(jun)（jùn）。

其它信息

出處原文

大(da)荒(huang)之中(zhong)，有(you)不庭之山，榮水窮焉。有(you)人三身(shen)，帝(di)俊妻娥皇(huang)，生此三身(shen)之國，姚姓，黍(shu)食，使四(si)鳥。有(you)淵四(si)方，四(si)隅皆送，北(bei)屬黑水，南(nan)(nan)屬大(da)荒(huang)。北(bei)旁(pang)名曰少和之淵，南(nan)(nan)旁(pang)名曰從淵，舜之所浴(yu)也。

——《大荒南經》

東南海之外，甘水(shui)之間，有(you)羲和之國(guo)，有(you)女子(zi)名曰羲和，方(fang)日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十(shi)日。

——《大荒南經》

大荒之(zhi)中有山名曰合虛(xu)，日月所出。有中容之(zhi)國(guo)，帝(di)俊生中容，中容人食獸、木實，使四(si)鳥：豹虎(hu)熊羆。

有(you)司(si)幽之國。帝(di)俊生晏龍，晏龍生司(si)幽。司(si)幽生思(si)士(shi)，不(bu)妻；思(si)女，不(bu)夫。食黍食獸，是使(shi)四鳥。

有白(bai)民(min)之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白(bai)民(min)，白(bai)民(min)銷(xiao)姓，黍食，使(shi)四鳥：豹(bao)、虎、熊、羆。

有黑齒(chi)(chi)之國。帝俊生黑齒(chi)(chi)，姜(jiang)姓，黍食，使四鳥(niao)。

——《大荒東經》

有(you)五采(cai)之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下(xia)友(you)。帝下(xia)兩壇(tan)，采(cai)鳥是司。

——《大荒東經》

有(you)女子方浴(yu)月(yue)。帝(di)俊妻常羲，生月(yue)十有(you)二，此始浴(yu)之。

——《大荒西經》

黃(huang)帝(di)生(sheng)駱明(ming)，駱明(ming)生(sheng)白馬(ma)，白馬(ma)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)鯀。帝(di)俊生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)淫(yin)梁(liang)，淫(yin)梁(liang)生(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)以(yi)木為(wei)(wei)車，少(shao)暤生(sheng)般，般是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)弓矢。帝(di)俊賜羿彤弓素矰，以(yi)扶下國，羿是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)去(qu)恤下地之(zhi)百(bai)艱(jian)。帝(di)俊生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊有子(zi)八人，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)歌舞。帝(di)俊生(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)義均，義均是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)朽倕，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)作下民百(bai)朽。后稷(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)播百(bai)谷。稷(ji)之(zhi)孫曰叔均，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)作牛耕。大比赤陰(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)國。禹(yu)、鯀是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)布(bu)土(tu)，均定(ding)九州。帝(di)乃(nai)命禹(yu)卒布(bu)土(tu)，以(yi)定(ding)九州。

——《海內經》

曰故（古(gu)）□熊雹?，出(chu)自□，凥（處）于脽寽□，氒（厥）□亻魚(yu)亻 魚(yu)，□□□女(nv)(nv)，夢(meng)(meng)夢(meng)(meng)墨（黑）墨（黑），亡（無(wu)）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是於。乃(nai)取□子之子曰女(nv)(nv)填，是生子四。□□是襄，而〈天(tian)(tian)〉土(tu)戔是各（格），參化唬（號）逃（啕），為(wei)禹(yu)為(wei)萬（禼(xie)），以(yi)司堵(du)襄（壤）。咎（晷(gui)）而〈天(tian)(tian)〉（止(zhi)）達，乃(nai)上下朕（騰(teng)）（傳）。山陵(ling)不（衛），乃(nai)命山川四晦（海）。□□（熱(re)）（氣）倉(cang)（滄）（氣），以(yi)為(wei)亓（其）（衛），以(yi)涉山陵(ling)，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月(yue)，四神相弋(yi)（代(dai)），乃(nai)（止(zhi)）以(yi)為(wei)歲，是隹（惟）四寺（時）。

倀曰(yue)青(qing)□檊，二曰(yue)未(wei)〈朱〉四(si)單(dan)（檀），三曰(yue)□黃難（橪），四(si)曰(yue)□墨（黑）檊。千又百(bai)歲(sui)，日月夋（允）生。九州不(bu)坪（平），山陵(ling)備血夫（逼），四(si)神乃乍（作），至于復天(tian)旁（動(dong)），攼（捍(han)）畀攵(po)（蔽）之(zhi)青(qing)木(mu)(mu)、赤木(mu)(mu)、黃木(mu)(mu)、白木(mu)(mu)、墨（黑）木(mu)(mu)之(zhi)木(mu)(mu)青(qing)（精）。炎帝(di)(di)乃命(ming)祝融以四(si)神降，奠三天(tian)維（？），思(si)（使）孚攵(po)（敷）奠四(si)亟（極），曰(yue)：“非九天(tian)則(ze)大血夫（逼），則(ze)母（毋）敢(gan)睿攵(po)天(tian)霝（靈）。”帝(di)(di)夋（俊）乃為日月之(zhi)行。

共攻（工）夸步(bu)十日，四(si)寺（時(shi)）□□神則(ze)閏四(si)□，母（毋(wu)）思（使）百(bai)神風雨、晨（辰）祎亂乍（作(zuo)）。乃逆(ni)日月，以（傳）相土，思（使）又（有(you)）宵又（有(you)）朝(chao)，又（有(you)）晝又（有(you)）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)雖為(wei)東方(fang)部(bu)族遠古(gu)始祖(zu)，但其后代子孫卻在(zai)東、南、西、北(bei)各方(fang)建立起了(le)各自(zi)的國家，在(zai)這些國度中(zhong)(zhong)間，可以斷定為(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神系的有10個：有中(zhong)(zhong)容之國，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)中(zhong)(zhong)容，中(zhong)(zhong)容人食獸、木實(shi)，使四鳥：豹(bao)、虎、熊、羆《大(da)荒(huang)東經》有白民(min)之國，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)帝(di)(di)(di)鴻，帝(di)(di)(di)鴻生(sheng)白民(min)，白民(min)銷(xiao)姓，黍食，使四鳥：虎、豹(bao)、熊、羆（《大(da)荒(huang)東經》）。有黑齒之國，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大(da)荒(huang)東經》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍(shu)食，使(shi)四鳥（《大荒南經》）。

有儋耳之國，任姓(xing)，禺號虎子，食(shi)谷（《大荒北(bei)經》）。

有牛黎(li)之(zhi)(zhi)國，有人無骨，儋耳之(zhi)(zhi)子（大荒(huang)北經(jing)））。

以(yi)(yi)上(shang)所(suo)及中(zhong)容、白(bai)民(min)、司(si)幽、黑齒、三(san)身、季(ji)厘、西周(zhou)、儋(dan)(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)九國(guo)(guo)(guo)(guo)，加(jia)上(shang)殷商，便是(shi)十國(guo)(guo)(guo)(guo)。其(qi)中(zhong)儋(dan)(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)兩國(guo)(guo)(guo)(guo)雖(sui)未明言為(wei)俊所(suo)生，但禺號虎(hu)生儋(dan)(dan)(dan)耳(er)，儋(dan)(dan)(dan)耳(er)生牛(niu)黎(li)，而帝俊生禺號虎(hu)，所(suo)以(yi)(yi)可斷定儋(dan)(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)均為(wei)俊的(de)(de)子孫之(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)。在這(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，除中(zhong)容與季(ji)厘二國(guo)(guo)(guo)(guo)“食獸(shou)(shou)”之(zhi)外(wai)，其(qi)它(ta)都注(zhu)明“食黍(shu)”或“黍(shu)食”。且(qie)中(zhong)容、白(bai)民(min)、司(si)幽、黑齒、三(san)身諸(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)均“使四(si)鳥(niao)”，這(zhe)四(si)鳥(niao)便是(shi)虎(hu)、豹、熊、羆。因上(shang)古(gu)鳥(niao)、獸(shou)(shou)同(tong)為(wei)動物，故雖(sui)是(shi)獸(shou)(shou)，但仍名之(zhi)曰“鳥(niao)”。至于(yu)這(zhe)“四(si)鳥(niao)”的(de)(de)喻意是(shi)什么，我們認為(wei)它(ta)們是(shi)一(yi)些近(jin)血(xue)緣氏族成員所(suo)結成的(de)(de)支(zhi)系(xi)氏族的(de)(de)稱(cheng)號，因這(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族）的(de)(de)同(tong)源關(guan)系(xi)，所(suo)以(yi)(yi)內部結構是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)，每一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族）又劃分成以(yi)(yi)動物命名的(de)(de)四(si)個支(zhi)系(xi)。這(zhe)種相同(tong)的(de)(de)氏族組(zu)織(zhi)方(fang)式更能說明它(ta)們源于(yu)同(tong)一(yi)祖先。其(qi)信(xin)仰如此相同(tong)，如食黍(shu)；組(zu)織(zhi)結構如此相近(jin)，如使四(si)鳥(niao)，哪怕(pa)散居(ju)在天(tian)地四(si)方(fang)，也沒大的(de)(de)改變，可見帝俊家(jia)(jia)族延續之(zhi)長，聯系(xi)之(zhi)緊密(mi)。這(zhe)對于(yu)探討中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)上(shang)古(gu)時代的(de)(de)社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)與社(she)會(hui)生活有著(zhu)重要的(de)(de)參(can)考價值。這(zhe)是(shi)炎、黃(huang)世系(xi)所(suo)不能具備的(de)(de)。

部族遷移

氣溫降低，帝(di)俊部落(luo)(luo)(luo)南遷渡海進入中原，各部落(luo)(luo)(luo)擁(yong)擠在(zai)山東，新老部落(luo)(luo)(luo)發生沖突，黃帝(di)部落(luo)(luo)(luo)打敗青(qing)帝(di)，炎黃會盟(meng)于晉，殺蚩尤于解，追(zhui)逐(zhu)羲(xi)和(he)部落(luo)(luo)(luo)、常羲(xi)部落(luo)(luo)(luo)和(he)娥皇部落(luo)(luo)(luo)與四面(mian)八(ba)方(fang)，形成今日華夏之(zhi)版圖。

從(cong)神(shen)(shen)話(hua)記(ji)載(zai)中(zhong)(zhong)可(ke)(ke)(ke)(ke)看出，帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)產生、形成、壯大均在東(dong)部(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)后(hou)裔之(zhi)(zhi)(zhi)國也(ye)(ye)在東(dong)部(bu)(bu)，但(dan)為(wei)(wei)什么后(hou)來卻分散于(yu)四(si)方呢？這(zhe)其中(zhong)(zhong)必(bi)定有(you)(you)(you)(you)一(yi)次重大的(de)(de)(de)變(bian)故，最大的(de)(de)(de)原因可(ke)(ke)(ke)(ke)能是(shi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)與部(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。在古代(dai)部(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)又(you)(you)有(you)(you)(you)(you)哪個部(bu)(bu)族(zu)(zu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以讓勢(shi)力強大的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)四(si)分五裂而(er)(er)被迫大規模遷徒呢？那便(bian)(bian)只有(you)(you)(you)(you)趕走炎帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)又(you)(you)占據中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)了。這(zhe)場戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)發動者(zhe)便(bian)(bian)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)一(yi)位出色首(shou)領顓(zhuan)頊(xu)，被打擊(ji)者(zhe)是(shi)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)。我們之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以如此推理(li)，并非憑借想象，而(er)(er)是(shi)有(you)(you)(you)(you)跡可(ke)(ke)(ke)(ke)循的(de)(de)(de)《山海經(jing)·大荒東(dong)經(jing)》有(you)(you)(you)(you)：“東(dong)海之(zhi)(zhi)(zhi)外，大壑，少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)國。少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)于(yu)此，棄(qi)其琴(qin)瑟(se)。”對這(zhe)一(yi)段突兀而(er)(er)來的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，我們無(wu)法借助別的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)資料弄(nong)清(qing)它的(de)(de)(de)來龍去(qu)脈，現有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一(yi)些或許(xu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以解釋它們的(de)(de)(de)資料大多是(shi)后(hou)人依據此條而(er)(er)附會、編造(zao)出來的(de)(de)(de)。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)“孺”字(zi)，治經(jing)者(zhe)多以此字(zi)為(wei)(wei)養(yang)(yang)育(yu)、哺(bu)養(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，琴(qin)瑟(se)為(wei)(wei)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)娛樂少(shao)(shao)年(nian)顓(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)玩具(ju)。郝懿行(xing)云： “孺，蓋養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)。”又(you)(you)云：“此言少(shao)(shao)白皋孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊(xu)于(yu)此，以琴(qin)瑟(se)為(wei)(wei)戲(xi)弄(nong)之(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)而(er)(er)留遺于(yu)此也(ye)(ye)。”為(wei)(wei)證(zheng)明這(zhe)種解釋的(de)(de)(de)合理(li)性，人們往往引《帝(di)(di)(di)王世紀》“顓(zhuan)頊(xu)生，十(shi)年(nian)而(er)(er)佐少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)”為(wei)(wei)證(zheng)。因史(shi)傳少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)即玄(xuan)(xuan)囂，為(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，而(er)(er)顓(zhuan)頊(xu)又(you)(you)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孫(sun)，則顓(zhuan)頊(xu)當是(shi)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)頊(xu)少(shao)(shao)時依附少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，長(chang)大后(hou)佐少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，正是(shi)十(shi)分自然的(de)(de)(de)事。殊不知，人們卻遺忘(wang)了一(yi)個前提(ti)，那就是(shi)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)并非便(bian)(bian)是(shi)玄(xuan)(xuan)囂，當然也(ye)(ye)不是(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，而(er)(er)是(shi)生于(yu)東(dong)方部(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)裔。

將少(shao)昊、青陽、玄囂合(he)而為(wei)一(yi)納入少(shao)典(dian)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)是戰國(guo)以(yi)(yi)后(hou)儒士們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)杰作，并非(fei)原始神話(hua)與傳說的(de)(de)(de)(de)(de)本來面(mian)(mian)目。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“孺(ru)(ru)”字并非(fei)養育之(zhi)(zhi)義(yi)，而應為(wei)“親睦”之(zhi)(zhi)義(yi)《詩經(jing)·小雅·常棣》有(you)(you)“兄(xiong)弟既具，和樂且孺(ru)(ru)”，這句中的(de)(de)(de)(de)(de)“孺(ru)(ru)”與此同義(yi)。透過這句神話(hua)，讓我們(men)把(ba)想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)觸角(jiao)伸向遠古洪荒(huang)時代之(zhi)(zhi)中，可(ke)以(yi)(yi)想見，當(dang)黃帝部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)占(zhan)據中原而向東發(fa)展之(zhi)(zhi)際，與原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)東方帝俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)相(xiang)遇后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)那些場面(mian)(mian)。也(ye)許在開始的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，黃帝部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者與帝俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者有(you)(you)著一(yi)種和平(ping)共(gong)處的(de)(de)(de)(de)(de)信約，一(yi)個為(wei)了(le)養精(jing)蓄銳，一(yi)個為(wei)了(le)求得(de)偏安(an)，兩個強(qiang)大部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)終于形(xing)成了(le)暫時的(de)(de)(de)(de)(de)聯合(he)局(ju)面(mian)(mian)，少(shao)昊在部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中接待了(le)顓(zhuan)頊，且以(yi)(yi)琴瑟娛樂顓(zhuan)頊，表達親睦之(zhi)(zhi)意，這才是“少(shao)昊孺(ru)(ru)帝顓(zhuan)頊”的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)內涵。之(zhi)(zhi)后(hou)，顓(zhuan)頊部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)大舉東進，擊敗了(le)少(shao)昊部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，親睦破裂(lie)，友好不復(fu)存在。琴瑟丟入大壑，正是對(dui)這種破裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)解釋。對(dui)這場撕毀(hui)盟約后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)血腥拚殺歷(li)史，神話(hua)中無(wu)明確記載，但是在史書中我們(men)卻找到了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)影子。

《國語(yu)·楚語(yu)下》有一(yi)(yi)段(duan)(duan)這(zhe)樣的(de)(de)話：及少(shao)白皋之(zhi)(zhi)衰也，九黎亂德(de)，民(min)神(shen)(shen)雜糅，不可方(fang)(fang)物(wu)，夫人作享，家為(wei)(wei)巫史，無(wu)有要(yao)質。民(min)匱于祀(si)，而(er)不知其(qi)福，蒸(zheng)享無(wu)度，民(min)神(shen)(shen)同(tong)位(wei)，民(min)瀆齋盟，無(wu)有嚴威。神(shen)(shen)狎民(min)則，不蠲其(qi)為(wei)(wei)，嘉生(sheng)不降，無(wu)物(wu)以(yi)享，禍災薦臻，莫盡其(qi)氣。顓頊(xu)受之(zhi)(zhi)，乃命南正(zheng)重司天以(yi)屬神(shen)(shen)，命火(huo)正(zheng)黎司地(di)(di)以(yi)屬民(min)，使復舊常(chang)，無(wu)相侵瀆，是(shi)(shi)謂“絕(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”。這(zhe)段(duan)(duan)話是(shi)(shi)后(hou)(hou)世(shi)儒家宣揚顓頊(xu)之(zhi)(zhi)才、之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)內容，其(qi)“絕(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”確(que)立了(le)(le)神(shen)(shen)的(de)(de)至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)，為(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)帝(di)王的(de)(de)獨裁找(zhao)到了(le)(le)理論的(de)(de)與實踐的(de)(de)依據。事實上(shang)，這(zhe)段(duan)(duan)話正(zheng)是(shi)(shi)炎、黃(huang)(huang)、俊三大(da)(da)(da)部族(zu)在(zai)中原(yuan)進(jin)行(xing)殊死較量的(de)(de)歷(li)史縮影，以(yi)及黃(huang)(huang)帝(di)部族(zu)在(zai)取勝后(hou)(hou)為(wei)(wei)鞏(gong)固其(qi)地(di)(di)位(wei)的(de)(de)重大(da)(da)(da)舉(ju)措的(de)(de)反映。“九黎亂德(de)”不僅(jin)包(bao)括帝(di)俊部族(zu)，當然也包(bao)括炎帝(di)部族(zu)。顓頊(xu)在(zai)趕走炎帝(di)，擊敗少(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)統(tong)治原(yuan)來(lai)兩部族(zu)的(de)(de)氏族(zu)成員們(men)(men)，以(yi)強硬措施廢除(chu)這(zhe)些氏族(zu)原(yuan)來(lai)所尊奉(feng)的(de)(de)始祖神(shen)(shen)炎帝(di)與帝(di)俊，將它們(men)(men)改造(zao)后(hou)(hou)納(na)入少(shao)典(dian)部族(zu)，以(yi)徹底改變(bian) “夫人作享”的(de)(de)多神(shen)(shen)制局面，以(yi)確(que)立黃(huang)(huang)帝(di)為(wei)(wei)唯一(yi)(yi)的(de)(de)先祖，這(zhe)便是(shi)(shi)“絕(jue)地(di)(di)天通(tong)(tong)”的(de)(de)真正(zheng)意義(yi)。帝(di)俊部族(zu)在(zai)經(jing)歷(li)這(zhe)一(yi)(yi)重大(da)(da)(da)變(bian)故之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)求(qiu)得(de)生(sheng)存，不得(de)不大(da)(da)(da)舉(ju)遷移，一(yi)(yi)部分仍(reng)留在(zai)原(yuan)來(lai)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，而(er)另(ling)一(yi)(yi)些氏族(zu)分別遷往南、西、北，從而(er)形成了(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)東(dong)方(fang)(fang)大(da)(da)(da)族(zu)散居四方(fang)(fang)的(de)(de)局面。而(er)少(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)一(yi)(yi)些氏族(zu)到了(le)(le)西方(fang)(fang)，死后(hou)(hou)，被尊奉(feng)為(wei)(wei)金天氏，為(wei)(wei)西方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。

《山(shan)海經·西山(shan)經》云：“長流之(zhi)山(shan)，其(qi)神白(bai)帝少(shao)昊(hao)(hao)居之(zhi)。其(qi)獸皆(jie)文尾，其(qi)鳥皆(jie)文首(shou)，是多文玉(yu)石。實(shi)惟(wei)員(yuan)神石鬼氏之(zhi)宮，是神也，主司反景。”這(zhe)(zhe)里的(de)員(yuan)神石鬼氏即(ji)為(wei)少(shao)昊(hao)(hao)，它由東方(fang)的(de)太陽(yang)神變(bian)成了落日之(zhi)神。少(shao)昊(hao)(hao)原來的(de)居住地(di)，在(zai)他遷(qian)移后(hou)，他的(de)余部建立起了少(shao)昊(hao)(hao)之(zhi)國。當少(shao)昊(hao)(hao)西遷(qian)之(zhi)后(hou)，氏族(zu)將原來東方(fang)的(de)地(di)名也帶到了西方(fang)，所以在(zai)后(hou)代傳說中(zhong)，東西方(fang)均有所謂的(de)扶(fu)桑、窮桑等地(di)名，這(zhe)(zhe)些(xie)都與這(zhe)(zhe)場(chang)氏族(zu)大遷(qian)移有關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他所(suo)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人們(men)(men)(men)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔(yi)英(ying)雄少(shao)昊統(tong)治(zhi)時(shi)(shi)期，遭到了(le)來自(zi)(zi)西方(fang)少(shao)典(dian)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊。隨著部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體(ti)與離(li)散，帝(di)(di)俊(jun)后人們(men)(men)(men)雖然(ran)在(zai)(zai)天地四方(fang)建立(li)起了(le)一個個獨立(li)氏(shi)族(zu)(zu)或部(bu)落，但是(shi)卻無(wu)法形成一種強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，他們(men)(men)(men)只能在(zai)(zai)遠(yuan)離(li)中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地帶默(mo)默(mo)地生活著，且保持(chi)他們(men)(men)(men)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種信仰，代(dai)代(dai)傳誦著祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績。然(ran)而隨著時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)，幾(ji)(ji)百年過(guo)去了(le)，甚至(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)千(qian)年也過(guo)去了(le)，時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)無(wu)情地沖刷著他們(men)(men)(men)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)影離(li)他們(men)(men)(men)越(yue)來越(yue)遠(yuan)了(le)，遠(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績也漸漸模(mo)糊起來，甚至(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)那些被(bei)少(shao)典(dian)部(bu)族(zu)(zu)所(suo)同化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)所(suo)淡忘，他們(men)(men)(men)只能說出近(jin)世祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，卻不知自(zi)(zi)己來于(yu)何方(fang)。于(yu)是(shi)，帝(di)(di)俊(jun)也就這樣慢慢地消逝(shi)(shi)在(zai)(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵(chen)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。然(ran)而，盡(jin)(jin)管(guan)如(ru)此(ci)(ci)，在(zai)(zai)帝(di)(di)俊(jun)另(ling)一些后裔(yi)氏(shi)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)卻依(yi)據(ju)活在(zai)(zai)人們(men)(men)(men)心中(zhong)(zhong)(zhong)。帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一些英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡(ji)仍(reng)在(zai)(zai)代(dai)代(dai)傳誦著。正因(yin)如(ru)此(ci)(ci)，才會有文明時(shi)(shi)代(dai)所(suo)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記(ji)載。這些說明歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)車輪(lun)雖能擾亂(luan)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻碾(nian)不碎先人們(men)(men)(men)那執著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，時(shi)(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)并(bing)不是(shi)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話消逝(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原因(yin)。使(shi)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話真(zhen)正分(fen)化并(bing)逐步消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)來自(zi)(zi)文明社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)力(li)量。為(wei)(wei)(wei)了(le)使(shi)神(shen)話合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，為(wei)(wei)(wei)了(le)建構有利于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)世系(xi)，為(wei)(wei)(wei)了(le)從歷史(shi)角度為(wei)(wei)(wei)大(da)一統(tong)社(she)會找到依(yi)據(ju)，如(ru)不消滅帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話，便不能確立(li)黃帝(di)(di)世系(xi)。所(suo)以后代(dai)儒士與史(shi)家們(men)(men)(men)費盡(jin)(jin)心機(ji)，采用改(gai)頭換面法、枝葉移植法兩大(da)再造技(ji)術，將帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)從神(shen)譜中(zhong)(zhong)(zhong)抹去了(le)，帝(di)(di)俊(jun)也就這樣被(bei)逐出了(le)神(shen)壇。

與嚳、舜

帝(di)嚳(ku)之(zhi)名(ming)初見于(yu)春秋時史料(liao)中(zhong)(zhong)。《禮記·祭法》云“殷(yin)人(ren)褅嚳(ku)”，而《國語(yu)·魯(lu)語(yu)》則云“商人(ren)褅舜(shun)”，三國韋昭認為(wei)(wei)“舜(shun)”當為(wei)(wei)“嚳(ku)”字之(zhi)誤。殷(yin)墟甲骨卜辭載(zai)商人(ren)高祖(zu)夔，據王(wang)國維考定，“夔”為(wei)(wei)“帝(di)嚳(ku)”之(zhi)名(ming)，因形(xing)訛而成(cheng)“夋(qun)”。因此(ci)由夔神(shen)(shen)而分化(hua)(hua)成(cheng)嚳(ku)、夋(qun)二(er)神(shen)(shen)，同見于(yu)《山(shan)(shan)海經》神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)，唯(wei)“夋(qun)”寫作“帝(di)俊”，為(wei)(wei)全書中(zhong)(zhong)最主要最顯(xian)赫的一個上帝(di)神(shen)(shen)。“帝(di)嚳(ku)”只偶(ou)爾提到兩三次(ci)，而另外(wai)分化(hua)(hua)出“帝(di)舜(shun)”一神(shen)(shen)。自晉(jin)郭璞(pu)至近代(dai)學者多(duo)認為(wei)(wei)“舜(shun)”自“夋(qun)”音變而出。是(shi)“嚳(ku)”與“俊”、“舜(shun)”原(yuan)由同一神(shen)(shen)“夔”分化(hua)(hua)出來(lai)已可論(lun)定。可參閱《山(shan)(shan)海經》郭璞(pu)《注(zhu)》、郝懿行《箋(jian)疏》、畢沅《新校正》、王(wang)國維《殷(yin)先公先王(wang)考》、郭沫(mo)若《古代(dai)社會研究》、《卜辭通纂(zuan)》、袁珂《山(shan)(shan)海經校注(zhu)》。

其后(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)“舜”進入歷(li)史文(wen)獻中(zhong)(zhong)。嚳(ku)保持了(le)其東方(fang)鳥夷(yi)商(shang)遠祖(zu)地位，大都說(shuo)他(ta)與(yu)簡狄因玄鳥生契(qi)。舜除《國語》（韋(wei)昭(zhao)已改(gai)為(wei)(wei)嚳(ku)）中(zhong)(zhong)仍保持其為(wei)(wei)商(shang)族(zu)(zu)始祖(zu)神地位外(wai)，其余文(wen)獻皆與(yu)堯(yao)(yao)并舉，成(cheng)為(wei)(wei)“三王”前的(de)(de)(de)二帝(di)(di)(di)(di)，失去(qu)商(shang)祖(zu)身(shen)份。后(hou)因與(yu)夏(xia)禹、后(hou)稷(ji)等(deng)全境諸(zhu)族(zu)(zu)融合(he)(he)成(cheng)華夏(xia)族(zu)(zu)，帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)便被(bei)編排(pai)(pai)入黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)世系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)（見(jian)《大戴(dai)禮記·帝(di)(di)(di)(di)系(xi)(xi)篇》）為(wei)(wei)玄枵(xiao)之孫，成(cheng)為(wei)(wei)與(yu)顓頊并列(lie)兩(liang)(liang)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)重要的(de)(de)(de)一(yi)系(xi)(xi)，而且(qie)把他(ta)編排(pai)(pai)為(wei)(wei)堯(yao)(yao)，摯、契(qi)、稷(ji)之父，即堯(yao)(yao)族(zu)(zu)、商(shang)族(zu)(zu)、周族(zu)(zu)都成(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)子(zi)孫。因為(wei)(wei)此世系(xi)(xi)編成(cheng)于(yu)周代，所以(yi)把周稷(ji)列(lie)為(wei)(wei)長子(zi)，商(shang)契(qi)列(lie)為(wei)(wei)次子(zi)，就把這原來對(dui)立的(de)(de)(de)主要的(de)(de)(de)東、西兩(liang)(liang)族(zu)(zu)融合(he)(he)成(cheng)親兄弟了(le)。可見(jian)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)(zu)融合(he)(he)中(zhong)(zhong)被(bei)安排(pai)(pai)的(de)(de)(de)地位相當重要。到《五帝(di)(di)(di)(di)德(de)》提出第一(yi)種(zhong)(zhong)“五帝(di)(di)(di)(di)說(shuo)”，他(ta)便為(wei)(wei)五帝(di)(di)(di)(di)之一(yi)；第二種(zhong)(zhong)、第三種(zhong)(zhong)兩(liang)(liang)“五帝(di)(di)(di)(di)說(shuo)”沒有(you)他(ta)；第四種(zhong)(zhong)“五帝(di)(di)(di)(di)說(shuo)”又有(you)他(ta)。至于(yu)他(ta)與(yu)高(gao)辛氏的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，正如顓頊和高(gao)陽氏的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)一(yi)樣，也(ye)是到《五帝(di)(di)(di)(di)德(de)》、《帝(di)(di)(di)(di)系(xi)(xi)》中(zhong)(zhong)才(cai)合(he)(he)而為(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)(de)。以(yi)后(hou)遂(sui)成(cheng)了(le)歷(li)史的(de)(de)(de)定說(shuo)。

帝嚳，姓姬，生于窮桑(今山東省(sheng)曲阜市(shi))，為上古(gu)部落聯盟首領之一(yi)。他(ta)是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其(qi)名”。十五歲(sui)時(shi)，因輔佐顓(zhuan)頊帝有功，被封于高(gao)(gao)辛(今商斤市(shi)南高(gao)(gao)辛)，故號高(gao)(gao)辛氏。三十歲(sui)時(shi)，代顓(zhuan)頊為部落首領，都(dou)于亳(bo)。

帝嚳當(dang)上部(bu)落(luo)聯盟(meng)首領(ling)以后，“聰以知(zhi)遠(yuan)，明以察微。順天之義，知(zhi)民之急。仁而(er)(er)威，惠而(er)(er)信(xin)，修身而(er)(er)大下服”。他在位(wei)七十年(nian)，天下大治，人民安居樂業(ye)。

著名文學家曹植曾(ceng)作《帝嚳贊(zan)》以頌(song)之：“祖自(zi)軒轅，玄囂之裔(yi)，生言其名。木(mu)德治(zhi)世。撫寧天地，神圣(sheng)靈賓，教訖(qi)四海，明并日明。”

帝(di)嚳有幾個兒子(zi)在中國歷史(shi)上(shang)也是(shi)(shi)很有名的(de)(de)。他的(de)(de)元妃(fei)姜原生(sheng)了(le)棄(qi)(qi)（即后(hou)稷）。棄(qi)(qi)是(shi)(shi)周(zhou)的(de)(de)始祖。次(ci)妃(fei)簡狄生(sheng)了(le)契。契是(shi)(shi)商的(de)(de)祖先。次(ci)妃(fei)慶(qing)都生(sheng)了(le)堯。堯是(shi)(shi)歷史(shi)上(shang)有名的(de)(de)圣賢(xian)之君、五帝(di)之一。次(ci)妃(fei)常儀(yi)生(sheng)了(le)摯。摯繼承(cheng)了(le)嚳的(de)(de)帝(di)位，九年后(hou)禪讓給帝(di)堯。

帝嚳陵位于(yu)商丘市唯陽區南25公(gong)里的(de)高辛集。現存墓地為(wei)一高大丘，長200余米(mi)，寬(kuan)100余米(mi)。陵前(qian)原有(you)(you)帝嚳祠(ci)、沐(mu)浴室、更衣亭、禪(chan)門等古建筑，院中(zhong)有(you)(you)大量碑刻(ke)。現僅(jin)存明代碑刻(ke)一通(tong)。

《史記·五帝(di)(di)本(ben)紀》：“帝(di)(di)嚳(ku)高(gao)(gao)辛(xin)者(zhe)，黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)孫(sun)也。高(gao)(gao)辛(xin)父曰(yue)蟜(jiao)極，蟜(jiao)極父曰(yue)玄囂(xiao)，玄囂(xiao)父曰(yue)黃(huang)帝(di)(di)。自(zi)玄囂(xiao)與(yu)蟜(jiao)極皆不(bu)得在位，至高(gao)(gao)辛(xin)即帝(di)(di)位。高(gao)(gao)辛(xin)於顓頊為族子。高(gao)(gao)辛(xin)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)神靈，自(zi)言其(qi)(qi)名(ming)。普(pu)施利(li)物，不(bu)於其(qi)(qi)身(shen)。聰以(yi)知遠，明以(yi)察微。順(shun)天之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，知民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)急。仁而(er)(er)(er)(er)(er)威，惠而(er)(er)(er)(er)(er)信，脩身(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)天下服(fu)(fu)。取地之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)而(er)(er)(er)(er)(er)節用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，撫(fu)教萬民(min)而(er)(er)(er)(er)(er)利(li)誨之(zhi)(zhi)(zhi)，歷(li)日(ri)月而(er)(er)(er)(er)(er)迎送之(zhi)(zhi)(zhi)，明鬼神而(er)(er)(er)(er)(er)敬(jing)事之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)色郁(yu)郁(yu)，其(qi)(qi)德嶷嶷。其(qi)(qi)動也時，其(qi)(qi)服(fu)(fu)也士(shi)。帝(di)(di)嚳(ku)溉(gai)執中而(er)(er)(er)(er)(er)遍天下，日(ri)月所照，風雨所至，莫不(bu)從服(fu)(fu)。帝(di)(di)嚳(ku)娶(qu)陳鋒氏女，生(sheng)放(fang)勛(xun)。娶(qu)娵訾氏女，生(sheng)摯(zhi)(zhi)。帝(di)(di)嚳(ku)崩，而(er)(er)(er)(er)(er)摯(zhi)(zhi)代立。帝(di)(di)摯(zhi)(zhi)立，不(bu)善，而(er)(er)(er)(er)(er)弟(di)放(fang)勛(xun)立，是(shi)為帝(di)(di)堯。”

謝東俊(jun)雅正、帝(di)俊(jun)、帝(di)嚳、帝(di)舜皆(jie)重(zhong)眸，故存(cun)在轉世說。

后代介紹

文獻記載

《海內經》：“帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺，是始(shi)為(wei)舟。番禺生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以木為(wei)車(che)。”  “帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是為(wei)琴瑟。”“帝(di)俊(jun)(jun)有(you)子八人，是始(shi)為(wei)歌(ge)舞(wu)(wu)。”這(zhe)些已經足夠了(le)，舟、車(che)、歌(ge)舞(wu)(wu)、琴瑟、百巧、種植，從食到(dao)行，從勞作到(dao)歌(ge)舞(wu)(wu)，無(wu)不閃爍(shuo)著智慧之(zhi)光。由此可(ke)見帝(di)俊(jun)(jun)部(bu)族的(de)發達及文明(ming)之(zhi)先進。帝(di)俊(jun)(jun)并非如傳說的(de)那樣只是東方部(bu)族遠古始(shi)祖，其后代子孫(sun)卻在東、南(nan)、西、北各(ge)方建立起(qi)了(le)各(ge)自(zi)的(de)國家，他的(de)真(zhen)實身(shen)份就(jiu)是天帝(di)。

在這些國度中(zhong)間，可以暫定為帝俊神系的有(you)10個：大(da)荒之中(zhong)，有(you)不庭(ting)之山，榮水窮焉。有(you)人(ren)三身(shen)，帝俊妻娥皇，生此三身(shen)之國，姚姓(xing)，黍食(shi)，使四鳥。有(you)淵四方，四隅(yu)皆送，北(bei)屬黑水，南屬大(da)荒。北(bei)旁(pang)名曰少和(he)之淵，南旁(pang)名曰從淵，舜之所(suo)浴也。

有中容(rong)之(zhi)國，帝(di)俊生(sheng)中容(rong)，中容(rong)人食(shi)獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆（《大荒(huang)東經(jing)》）。有黑(hei)(hei)齒(chi)(chi)之(zhi)國，帝(di)俊生(sheng)黑(hei)(hei)齒(chi)(chi)，姜姓，黍(shu)食(shi)，使四鳥（《大荒(huang)東經(jing)》）。

有儋(dan)耳(er)之國，任姓，禺號(hao)虎子，食谷(gu)（《大(da)(da)荒北經》）。有牛(niu)黎之國，有人無(wu)骨，儋(dan)耳(er)之子（大(da)(da)荒北經）。

《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)大荒東(dong)經(jing)》有：“東(dong)海(hai)之(zhi)外(wai)，大壑，少(shao)昊之(zhi)國。少(shao)昊孺帝顓頊于(yu)此，棄其琴瑟。”《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)西(xi)山(shan)(shan)經(jing)》云(yun)：“長流之(zhi)山(shan)(shan)，其神白(bai)帝，少(shao)昊居之(zhi)。當(dang)少(shao)昊西(xi)遷之(zhi)后，氏族將原來東(dong)方的地名也帶(dai)到西(xi)方。

任姓兩支：

帝俊(jun)-禺(yu)號(hao)-淫梁-番禺(yu)-奚仲-吉光

帝俊-禺號(hao)-儋耳(er)-無骨-無繼(ji)-無腸(chang)

帝俊生禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生淫梁，淫梁生番(fan)禺(yu)(yu)，是始為舟。番(fan)禺(yu)(yu)生奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生吉光(guang)，吉光(guang)是始以(yi)木為車。

帝(di)(di)俊(jun)娶(qu)妻有(you)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)，常羲(xi)(xi)(xi)，娥皇等三人，帝(di)(di)俊(jun)生子(zi)(zi)，其中就有(you)任(ren)姓(xing)(xing)(xing)，任(ren)姓(xing)(xing)(xing)究(jiu)竟是(shi)羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)還是(shi)常羲(xi)(xi)(xi)所生，有(you)待考究(jiu)，不過羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)所生最有(you)可能，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)生十(shi)日(ri)(ri)，被(bei)羿射死九日(ri)(ri)，其中一日(ri)(ri)幸免于難，便(bian)是(shi)任(ren)姓(xing)(xing)(xing)。也有(you)說任(ren)姓(xing)(xing)(xing)是(shi)常羲(xi)(xi)(xi)所生十(shi)二支之一，羲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)、常羲(xi)(xi)(xi)可能出自同一氏(shi)族，故其子(zi)(zi)也同姓(xing)(xing)(xing)。帝(di)(di)俊(jun)的兒子(zi)(zi)禺(yu)號，便(bian)賜姓(xing)(xing)(xing)為任(ren)。禺(yu)號-淫(yin)梁-番禺(yu)-奚仲-吉光(guang)，皆任(ren)姓(xing)(xing)(xing)。禺(yu)號-儋耳-無(wu)(wu)骨-無(wu)(wu)繼(ji)-無(wu)(wu)腸，皆任(ren)姓(xing)(xing)(xing)。

有(you)儋耳之國，任姓，禺(yu)號(hao)子，食谷。北海之渚(zhu)中(zhong)，有(you)神，人(ren)面鳥身，珥兩青蛇， 踐兩赤蛇，名曰禺(yu)強。

有牛黎之(zhi)國。有人無骨，儋耳之(zhi)子。

有繼無(wu)民，繼無(wu)民，任姓，無(wu)骨(gu)子，食氣、魚。

又有無腸國，是任姓，無繼子(zi)，食魚。

任姓(xing)的禺(yu)(yu)號，生(sheng)淫梁和儋耳，淫梁生(sheng)番禺(yu)(yu)，番禺(yu)(yu)生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉(ji)光

帝俊生禺號，禺號生儋耳(er)(er)，儋耳(er)(er)生無(wu)(wu)骨(gu)(gu)，無(wu)(wu)骨(gu)(gu)生繼無(wu)(wu)民（緡，也叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民生無(wu)(wu)腸

其中淫(yin)(yin)梁的那一支任姓就是(shi)作(zuo)舟造車的奚仲祖(zu)先(xian)。（帝俊(jun)-禺號-淫(yin)(yin)梁-番禺-奚仲-吉光）

儋(dan)耳(er)(er)則(ze)是另一支任(ren)姓。（帝(di)俊-禺號-儋(dan)耳(er)(er)-無骨-無繼-無腸）

改頭換面

對帝(di)(di)(di)(di)俊的改頭換面，主要是通過創造五帝(di)(di)(di)(di)之一的帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)來完成(cheng)的，以帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)取代帝(di)(di)(di)(di)俊，將其更(geng)名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。

有人說《帝(di)王世紀》云：“帝(di)嚳高辛氏，姬姓也(ye)，其(qi)母不見。生而神異，自言(yan)其(qi)名曰(yue)俊(jun)(jun)(jun)。”這種(zhong)野史雖然已將帝(di)嚳取代了(le)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)，但卻仍然保留了(le)“自言(yan)其(qi)名曰(yue)俊(jun)(jun)(jun)”的(de)改造痕(hen)跡(ji)，但沒來得及編(bian)制帝(di)嚳的(de)譜(pu)系家世，后來經過各種(zhong)正史與稗(bai)聞的(de)附會、添加，確立了(le)“帝(di)嚳高辛者，黃帝(di)之(zhi)曾(ceng)孫”的(de)地位(wei)。

但實際上《帝(di)(di)(di)(di)王世紀》中說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)“帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高(gao)辛氏，姬姓也，其(qi)母(mu)不(bu)見(jian)。生而(er)神異(yi)，自言其(qi)名曰夋(qun)。”寫(xie)的(de)(de)(de)并非是(shi)“俊(jun)”。而(er)《史記(ji)五帝(di)(di)(di)(di)本紀》更是(shi)只言“高(gao)辛生而(er)神靈，自言其(qi)名。”但省略(lve)了“俊(jun)”字，這(zhe)一細微(wei)的(de)(de)(de)變化，卻將(jiang)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)從(cong)(cong)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)中完全(quan)解脫(tuo)出來，達到了脫(tuo)胎換骨(gu)的(de)(de)(de)效(xiao)果。在將(jiang)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)脫(tuo)胎之(zhi)時，將(jiang)其(qi)后(hou)代子(zi)孫如季厘、少(shao)昊（摯(zhi)），妻子(zi)（常羲）等(deng)，也在稍加改變之(zhi)后(hou)轉(zhuan)移(yi)到帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)名下(xia)，從(cong)(cong)此以后(hou)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)便消失(shi)了，帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)則異(yi)軍突起，成為五帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)一。對帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神話的(de)(de)(de)枝葉嫁接(jie)由于(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神系龐大家(jia)族(zu)及帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)巨大影(ying)響，晚出的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)身(shen)上無(wu)法全(quan)部體現關于(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)事跡(ji)與(yu)傳(chuan)說(shuo)，而(er)這(zhe)些(xie)傳(chuan)說(shuo)與(yu)神話事跡(ji)又充滿生命活(huo)力，代代流傳(chuan)，于(yu)是(shi)后(hou)儒們便將(jiang)這(zhe)些(xie)有(you)活(huo)力的(de)(de)(de)神話分化開來，分別嫁接(jie)到黃帝(di)(di)(di)(di)、顓頊、堯(yao)、舜等(deng)身(shen)上，使得他們的(de)(de)(de)身(shen)上都有(you)著帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。

帝(di)俊之(zhi)妻羲(xi)和與帝(di)羲(xi)（或作(zuo)儀(yi)）分別(bie)生十日或十二(er)月，此為(wei)帝(di)俊神(shen)話(hua)之(zhi)精髓，人(ren)們(men)便將這則神(shen)話(hua)重新改造之(zhi)后移植(zhi)到黃帝(di)頭上(shang)，變成了“黃帝(di)使羲(xi)和作(zuo)占日，常儀(yi)作(zuo)占月”。于是帝(di)俊的二(er)妻變成了黃帝(di)手下掌管歷法的二(er)大(da)臣了。

后羿為民(min)(min)除害(hai)是受(shou)帝(di)(di)俊(jun)(jun)派遣的，安民(min)(min)之(zhi)功本應歸于(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)。但到《淮(huai)南子》那里，則變成了“堯之(zhi)時(shi)，十日(ri)并出”，堯命羿去(qu)除害(hai)射日(ri)，將(jiang)愛(ai)民(min)(min)之(zhi)德(de)轉(zhuan)給了堯，同時(shi)也將(jiang)大羿神(shen)(shen)話（上古神(shen)(shen)話中射日(ri)的是大羿，由于(yu)夏代有窮國君主后羿的名(ming)字里也有“羿”字，且(qie)也善射，所以(yi)后人容易將(jiang)二人的事跡、稱呼混淆。）從帝(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話體系(xi)中切割出來。

于(yu)是(shi)(shi)帝(di)俊(jun)的(de)諸子(zi)(zi)孫(sun)們紛紛被改(gai)名換姓，忘記了(le)炎帝(di)就(jiu)是(shi)(shi)后稷，西王母(mu)就(jiu)是(shi)(shi)帝(di)俊(jun)的(de)女(nv)兒(er)。帝(di)鴻成(cheng)(cheng)了(le)黃帝(di)或者黃帝(di)的(de)兒(er)子(zi)(zi)，少昊說成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)黃帝(di)的(de)孫(sun)子(zi)(zi)，帝(di)嚳(ku)說成(cheng)(cheng)了(le)黃帝(di)的(de)曾孫(sun)子(zi)(zi)，中容成(cheng)(cheng)了(le)顓頊之子(zi)(zi)，契成(cheng)(cheng)了(le)帝(di)嚳(ku)之子(zi)(zi)，后稷也被嚳(ku)占(zhan)有。俊(jun)妻(qi)常羲改(gai)嫁(jia)了(le)帝(di)嚳(ku)，娥皇走進了(le)舜的(de)宮中。

帝俊神系

少昊：帝俊（qun）之(zhi)子

羿：帝俊臣屬 娥皇(huang)：帝俊之妻，生三身之國

羲和：帝俊之妻，生十(shi)個(ge)太陽

常(chang)羲：又稱“常(chang)儀(yi)”，帝俊之妻(qi)，生十(shi)二個月(yue)亮。姮娥是常(chang)羲的女兒(er)，大羿(yi)的妻(qi)子。

簡狄、慶都：都是帝(di)嚳（帝(di)俊）的妻子(zi)。

帝舜(shun)也(ye)是從帝俊的神格中分離出(chu)的神。

帝俊(jun)生禺號，禺號生淫(yin)梁，淫(yin)梁生番(fan)禺，是始(shi)為舟。

番禺生奚(xi)仲，奚(xi)仲生吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是(shi)始以木為車。

少皞生般(ban)，般(ban)是始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓素(su)矰，以扶下國，羿是(shi)始去(qu)恤下地(di)之百艱。

帝俊(jun)生晏龍(long)，晏龍(long)是為琴瑟。

帝(di)俊(jun)有子八人，是(shi)始為(wei)歌舞。

帝(di)俊生(sheng)三身(shen)(shen)，三身(shen)(shen)生(sheng)義(yi)均，義(yi)均是(shi)始為(wei)巧(qiao)倕，是(shi)始作(zuo)下民百(bai)巧(qiao)。

后稷是播百谷。

稷之孫曰(yue)叔均，是始作牛耕。

大比赤陰，是始(shi)為國。

禹、鯀是(shi)始布土，均定九(jiu)州（指二人奉帝(di)命治水）。

帝(di)俊(jun)可能(neng)也是甲骨文中提(ti)到的(de)殷商高祖夔。

同源關系

要證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血統關系(xi)并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)事情。據(ju)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)(shi)紀(ji)》和《通志》等均(jun)言少(shao)(shao)昊(hao)(hao)，名摯，字青陽(yang)，亦(yi)稱玄囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子(zi)。然而(er)(er)《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)并沒有(you)(you)(you)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)世(shi)(shi)系(xi)，它(ta)其(qi)實是(shi)(shi)戰國以來(lai)(lai)(lai)，中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)大(da)一(yi)(yi)統觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。后(hou)儒們(men)盡管煞(sha)費苦(ku)心的(de)(de)(de)(de)(de)編構(gou)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)神系(xi)，卻(que)往(wang)往(wang)無(wu)法(fa)自(zi)圓其(qi)說，破綻百出。如《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)(shi)紀(ji)》《通志》言少(shao)(shao)昊(hao)(hao)建邑于窮(qiong)(qiong)桑，都(dou)于曲(qu)阜，那(nei)么少(shao)(shao)昊(hao)(hao)便(bian)是(shi)(shi)遠古東(dong)方某(mou)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)了，窮(qiong)(qiong)桑處于東(dong)方；而(er)(er)《拾遺記》則云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)生(sheng)于窮(qiong)(qiong)桑，處于西(xi)海之(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西(xi)方，為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)天(tian)氏(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子(zi)，那(nei)么“窮(qiong)(qiong)桑”便(bian)是(shi)(shi)西(xi)方之(zhi)(zhi)地了。這(zhe)些矛盾(dun)表明(ming)在將少(shao)(shao)昊(hao)(hao)劃歸黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)時(shi)(shi)，仍時(shi)(shi)時(shi)(shi)可(ke)(ke)見遠古傳說的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。在后(hou)世(shi)(shi)史化了的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)中(zhong)(zhong)，我們(men)至(zhi)(zhi)少(shao)(shao)可(ke)(ke)以從三個(ge)方面來(lai)(lai)(lai)證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)：其(qi)一(yi)(yi)《山(shan)海經·大(da)荒(huang)南(nan)(nan)經》云(yun)(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥皇；生(sheng)此三身之(zhi)(zhi)國。”而(er)(er)《拾遺記》卷一(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)之(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“皇娥”，《路(lu)史·后(hou)紀(ji)七》云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)之(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“娥”，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥”、“娥”實際上都(dou)是(shi)(shi)“娥皇”的(de)(de)(de)(de)(de)誤寫或省寫。其(qi)二，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與(yu)(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)均(jun)是(shi)(shi)我國東(dong)部(bu)(bu)(bu)以“鳥(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)遠古同一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)。《山(shan)海經·大(da)荒(huang)東(dong)經》載(zai)：“有(you)(you)(you)五(wu)(wu)采(cai)之(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)，相(xiang)向(xiang)棄沙(sha)，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下(xia)友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)下(xia)兩(liang)(liang)壇，采(cai)鳥(niao)(niao)是(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)只五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)，相(xiang)對而(er)(er)舞，是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)祭壇，便(bian)是(shi)(shi)由它(ta)們(men)管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)，實際上便(bian)是(shi)(shi)神話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)”，它(ta)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)(you)著(zhu)極為(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，應是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，戰國以來(lai)(lai)(lai)，人(ren)(ren)們(men)稱日(ri)中(zhong)(zhong)神鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)”，何新(xin)《諸神的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源》云(yun)(yun)(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)”便(bian)是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)神的(de)(de)(de)(de)(de)代名詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)(ke)寫為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)字在甲骨文中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。少(shao)(shao)昊(hao)(hao)亦(yi)與(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)”有(you)(you)(you)不解(jie)之(zhi)(zhi)緣《通志》卷二《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)(yun)(yun)：少(shao)(shao)昊(hao)(hao)“有(you)(you)(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)之(zhi)(zhi)瑞(rui)，故以鳥(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)師而(er)(er)鳥(niao)(niao)名。鳳(feng)鳥(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)正也(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)分也(ye)(ye)，伯趙(zhao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)啟也(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)閉(bi)也(ye)(ye)，祝鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)徒(tu)也(ye)(ye)；睢(sui)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)馬也(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)空也(ye)(ye)，爽(shuang)鳥(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)寇也(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)(si)事也(ye)(ye)。”這(zhe)儼(yan)然是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“鳥(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)王國，且以鳳(feng)鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)同一(yi)(yi)圖(tu)騰信仰。其(qi)三，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)神。按(an)《大(da)荒(huang)南(nan)(nan)經》：“羲和者(zhe)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)妻，生(sheng)十(shi)日(ri)。”所以帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)日(ri)之(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)神。我們(men)可(ke)(ke)以推想，這(zhe)十(shi)個(ge)太(tai)陽(yang)很可(ke)(ke)能便(bian)是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)大(da)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)，至(zhi)(zhi)于這(zhe)些氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)名稱，由于歷史茫(mang)茫(mang)，今天(tian)無(wu)從探(tan)討了。它(ta)們(men)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)(shi)系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)以十(shi)二月(yue)亮(liang)為(wei)(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)，組合成具有(you)(you)(you)血緣關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)。少(shao)(shao)昊(hao)(hao)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)太(tai)陽(yang)神之(zhi)(zhi)稱，“昊(hao)(hao)”字亦(yi)作“白(bai)皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)明(ming)”之(zhi)(zhi)義，本為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)神的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，當為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖與(yu)(yu)承繼者(zhe)。基(ji)于以上三點，我們(men)基(ji)本上可(ke)(ke)以斷定(ding)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)血緣關系(xi)。

神系考略

日月之父

帝(di)(di)俊的神(shen)(shen)系的成員主要記載(zai)于《山海(hai)經》中(zhong)，他(ta)有(you)三(san)位(wei)妻(qi)子(zi)(zi)：羲和、常(chang)羲和娥皇。這(zhe)三(san)位(wei)妻(qi)子(zi)(zi)之(zhi)中(zhong)，尤以前兩(liang)(liang)位(wei)更加偉(wei)大(da)(da)：羲和者，帝(di)(di)俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日（《山海(hai)經·大(da)(da)荒(huang)南(nan)經》）。有(you)女(nv)(nv)子(zi)(zi)方(fang)浴(yu)月，帝(di)(di)俊妻(qi)常(chang)羲，生(sheng)月十有(you)二，此始浴(yu)之(zhi)（《山海(hai)經·大(da)(da)荒(huang)西經》）。這(zhe)兩(liang)(liang)位(wei)了不(bu)起(qi)的女(nv)(nv)神(shen)(shen)生(sheng)下了十日與十二月，從表象(xiang)意義上講(jiang)，帝(di)(di)俊及其(qi)妻(qi)子(zi)(zi)們便是日月之(zhi)父(fu)母，也是上古的日月之(zhi)神(shen)(shen)，從神(shen)(shen)話的深(shen)層(ceng)意義上看(kan)，兩(liang)(liang)位(wei)女(nv)(nv)性(xing)繁衍(yan)了帝(di)(di)俊部(bu)族中(zhong)一個崇拜太陽，一個崇拜月亮的兩(liang)(liang)大(da)(da)氏族集團。

創造文明

在(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)系中，引以(yi)為(wei)自豪的(de)(de)還有(you)他(ta)諸多著名的(de)(de)子(zi)孫(sun)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些子(zi)孫(sun)以(yi)自己的(de)(de)才智開創了(le)人類的(de)(de)新時(shi)代(dai)(dai)，使他(ta)的(de)(de)部(bu)族從(cong)(cong)低級(ji)的(de)(de)朦(meng)昧時(shi)代(dai)(dai)一步一步堅實地跨入野蠻時(shi)代(dai)(dai)，并向著文明(ming)時(shi)代(dai)(dai)挺進。帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)禺(yu)號虎，禺(yu)號虎生(sheng)淫梁(liang)，淫梁(liang)生(sheng)番禺(yu)，是(shi)始為(wei)舟(zhou)(zhou)。番禺(yu)生(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)吉光，吉光是(shi)始以(yi)木為(wei)車（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)(di)(di)俊(jun)有(you)子(zi)八人，是(shi)始為(wei)歌舞(wu)（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)三(san)(san)(san)身，三(san)(san)(san)身生(sheng)義(yi)均(jun)，義(yi)均(jun)是(shi)始為(wei)巧倕，是(shi)始作下(xia)民百(bai)巧（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)稷，稷降以(yi)百(bai)谷，稷之弟曰臺璽(xi)，生(sheng)叔(shu)均(jun)，叔(shu)均(jun)是(shi)代(dai)(dai)其(qi)父及稷播(bo)百(bai)谷，始作耕(geng)（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)·大荒西經(jing)(jing)(jing)(jing)》）。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)足夠了(le)，舟(zhou)(zhou)、車、歌舞(wu)、琴瑟、百(bai)巧、種植，從(cong)(cong)食(shi)到行，從(cong)(cong)勞作到歌舞(wu)，無(wu)不(bu)閃(shan)爍(shuo)著智慧之光。由(you)此(ci)可(ke)見帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)族的(de)(de)發達及文明(ming)之先進。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些發明(ming)沒有(you)一項記(ji)在(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)頭上，而都歸功于他(ta)的(de)(de)各(ge)個子(zi)孫(sun)們(men)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與史化(hua)了(le)的(de)(de)神(shen)(shen)話中，一切(qie)發明(ming)均(jun)歸于三(san)(san)(san)皇五帝(di)(di)(di)全然(ran)不(bu)同，而顯得實在(zai)、可(ke)信。可(ke)惜，隨著帝(di)(di)(di)俊(jun)之神(shen)(shen)被(bei)分化(hua)以(yi)至最終被(bei)逐出神(shen)(shen)壇，他(ta)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些子(zi)孫(sun)們(men)也被(bei)趕出了(le)人類歷史的(de)(de)文化(hua)殿堂，他(ta)們(men)的(de)(de)業績被(bei)諸神(shen)(shen)瓜分了(le)，如不(bu)賴《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，后人怎么還能(neng)知道(dao)他(ta)們(men)的(de)(de)名字。

相關學說

信陽師范學院金榮權教授在(zai)“帝(di)俊及其神(shen)系(xi)考(kao)略”一(yi)文中指出：“帝(di)俊在(zai)中國古(gu)代(dai)神(shen)話中是一(yi)個謎(mi)一(yi)般的(de)神(shen)性人物(wu)，他的(de)事跡既(ji)不為正(zheng)史所載(zai)，也不為諸子所傳，只見于(yu)《山海(hai)經(jing)》之(zhi)中，尤(you)其集中反映在(zai)“大(da)(da)荒”、“海(hai)內(nei)”兩(liang)經(jing)之(zhi)中。究其神(shen)系(xi)淵源與(yu)脈(mo)略，顯(xian)不屬于(yu)炎(yan)帝(di)世(shi)系(xi)，也不隸屬于(yu)黃帝(di)世(shi)系(xi)，是與(yu)炎(yan)、黃兩(liang)大(da)(da)神(shen)系(xi)并存的(de)第三神(shen)系(xi)”。“關于(yu)帝(di)俊在(zai)中國古(gu)代(dai)諸神(shen)中的(de)地位(wei)，今天眾說紛紜，然(ran)一(yi)般認為帝(di)俊當(dang)是上(shang)古(gu)時代(dai)東(dong)(dong)方民族(zu)的(de)祖先神(shen)，這種(zhong)看(kan)法是一(yi)致的(de)，因為《山海(hai)經(jing)》記載(zai)的(de)帝(di)俊活動地及其子孫之(zhi)國大(da)(da)多在(zai)東(dong)(dong)方”。“帝(di)俊部(bu)族(zu)與(yu)少昊(hao)部(bu)族(zu)均是我國東(dong)(dong)部(bu)以“鳥”為圖(tu)騰(teng)的(de)遠古(gu)同(tong)(tong)一(yi)部(bu)族(zu)。帝(di)俊之(zhi)“俊”又可寫為“夋(qun)(qun)”，這字在(zai)甲骨(gu)文中實為一(yi)個鳥的(de)形象(xiang)”。有的(de)學者認為帝(di)俊跟(gen)商代(dai)奉祀(si)的(de)天帝(di)是同(tong)(tong)一(yi)個，甲骨(gu)文稱(cheng)為高祖夋(qun)(qun)（與(yu)莒國犁比公祭祖碑文一(yi)致）。他的(de)形狀(zhuang)甲骨(gu)文作 或 ，畫(hua)的(de)是鳥的(de)頭，獼猴(hou)的(de)身子，一(yi)只足，手(shou)里似乎還拄著一(yi)根拐杖。

有關(guan)帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)相當零(ling)碎,集中保(bao)存在(zai)《山海經(jing)·大荒(huang)經(jing)》以下(xia)五篇里，其他書籍并(bing)無所(suo)見。帝(di)(di)俊(jun)有兩(liang)個(ge)(ge)妻子(zi)，一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)羲和(he),住在(zai)東(dong)方(fang)海外的(de)(de)(de)甘(gan)淵,生(sheng)(sheng)了(le)十個(ge)(ge)太陽(yang)；另一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)常羲，住在(zai)西方(fang)的(de)(de)(de)荒(huang)野，生(sheng)(sheng)了(le)十二個(ge)(ge)月亮。他還有一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)娥皇的(de)(de)(de)妻子(zi)，住在(zai)南方(fang)荒(huang)野，生(sheng)(sheng)了(le)三身國的(de)(de)(de)先(xian)祖。這位先(xian)祖一個(ge)(ge)頭三條身子(zi)，傳下(xia)來的(de)(de)(de)子(zi)孫也(ye)都(dou)是(shi)這般模樣。帝(di)(di)俊(jun)時(shi)常從(cong)天(tian)上降下(xia)來，和(he)下(xia)方(fang)一些面(mian)(mian)對(dui)著面(mian)(mian)躚舞(wu)蹈的(de)(de)(de)五彩(cai)鳥交朋(peng)友(you)；下(xia)方(fang)帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)兩(liang)座祠(ci)壇，就(jiu)是(shi)由這些五彩(cai)鳥管理(li)的(de)(de)(de)。在(zai)北方(fang)的(de)(de)(de)荒(huang)野，有一座帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)竹(zhu)林，斬下(xia)竹(zhu)的(de)(de)(de)一節，剖開(kai)來就(jiu)可(ke)以做船(chuan)。堯的(de)(de)(de)時(shi)候，十日并(bing)出，帝(di)(di)俊(jun)曾經(jing)賜給羿紅色的(de)(de)(de)弓，白色的(de)(de)(de)箭，叫(jiao)(jiao)他到下(xia)方(fang)去拯救(jiu)人民(min)的(de)(de)(de)困苦。以上就(jiu)是(shi)殘留下(xia)來帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)片(pian)斷。從(cong)中可(ke)以見到帝(di)(di)俊(jun)作為天(tian)帝(di)(di)的(de)(de)(de)神(shen)性。

帝俊之后姜姓(xing)(xing)，而諸多土著(zhu)東(dong)夷(yi)古國或族團姜姓(xing)(xing)，如(ru)東(dong)夷(yi)姜太公之祖伯夷(yi)，東(dong)夷(yi)戰神蚩尤，萊、齊、紀(ji)、州、郚、向(xiang)、紀(ji)國等均姓(xing)(xing)姜。

在日照旸(yang)谷太陽文化源旅游風(feng)景區的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)上有一巨型石(shi)人頭像(xiang)，據傳(chuan)說是(shi)帝(di)俊頭像(xiang)，當地人稱(cheng)(cheng)石(shi)祖像(xiang)，也稱(cheng)(cheng)老祖象。老祖像(xiang)歷盡風(feng)雨(yu)滄桑(sang)，底座山(shan)(shan)巖上有人工刻畫(hua)的(de)(de)(de)太陽圖案，太陽中間(jian)為原(yuan)始的(de)(de)(de)“祖”字。傳(chuan)說該(gai)石(shi)像(xiang)是(shi)東(dong)夷人父系(xi)社會的(de)(de)(de)始祖——帝(di)俊的(de)(de)(de)化身。西側的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)極(ji)頂是(shi)俊臺，相傳(chuan)為帝(di)俊祭天(tian)(tian)(tian)之處。山(shan)(shan)下(xia)堯王城遺址(zhi)中的(de)(de)(de)墓葬都朝著天(tian)(tian)(tian)臺山(shan)(shan)的(de)(de)(de)方(fang)向，反映了大羿、太昊、少(shao)昊、伯益等建(jian)立的(de)(de)(de)東(dong)夷古國(guo)對太陽神和祖先帝(di)俊的(de)(de)(de)崇拜。

影視形象

2003年電視劇《奔月》王繪春飾帝俊。