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主要經歷

早年經歷

宋(song)應(ying)星(xing)幼(you)時與(yu)兄應(ying)升同(tong)在(zai)叔祖宋(song)和(he)慶開辦的(de)家(jia)塾中就(jiu)讀。宋(song)應(ying)星(xing)在(zai)家(jia)鄉散文私(si)塾中開始認族叔宋(song)國(guo)祚做老師，在(zai)這(zhe)之(zhi)后在(zai)新(xin)建舉人鄧(deng)良知(zhi)門下做學(xue)(xue)(xue)生。宋(song)應(ying)星(xing)自幼(you)聰明強記，“數歲能(neng)韻語”（作(zuo)詩），有(you)(you)過(guo)目不忘之(zhi)才，很(hen)得老師及(ji)長輩喜愛。稍長，考入奉(feng)新(xin)縣縣學(xue)(xue)(xue)為庠生，熟(shu)讀經史(shi)及(ji)諸子百家(jia)，他在(zai)程頤-程灝、周敦頤、朱熹及(ji)張(zhang)載(zai)這(zhe)宋(song)代四大(da)家(jia)中，獨推張(zhang)載(zai)的(de)關學(xue)(xue)(xue)，從中接受了唯物(wu)主(zhu)義自然觀(guan)。他對天文學(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)、農學(xue)(xue)(xue)及(ji)工藝制造之(zhi)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)很(hen)大(da)興趣，曾熟(shu)讀過(guo)李時珍(zhen)的(de)《本草綱目》（1596年(nian)出版）等書。此外，還喜歡音樂(le)、作(zuo)詩。他常與(yu)同(tong)窗(chuang)好友(you)赴本縣風(feng)景名勝處郊游，相(xiang)(xiang)互催詩，相(xiang)(xiang)互激勵，縱談天下事。

萬歷四十三年（1615年）宋應(ying)星與兄(xiong)(xiong)應(ying)升赴省(sheng)城南昌參加乙卯科(ke)(ke)鄉試(shi)(shi)。在(zai)一萬多名考生(sheng)中(zhong)，29歲(sui)的宋應(ying)星考取全(quan)省(sheng)第三名舉人(ren)，其兄(xiong)(xiong)名列第六(liu)。奉(feng)新(xin)(xin)諸生(sheng)中(zhong)只(zhi)有他(ta)們兄(xiong)(xiong)弟中(zhong)舉，故(gu)稱“奉(feng)新(xin)(xin)二宋”。鄉試(shi)(shi)的成功使宋氏(shi)弟兄(xiong)(xiong)受到(dao)鼓舞，當(dang)年秋(qiu)他(ta)們便前往(wang)(wang)京師（今北京）應(ying)次(ci)年丙辰(chen)科(ke)(ke)會試(shi)(shi)，但卻名落孫(sun)山。他(ta)們決定下次(ci)再試(shi)(shi)，為了作(zuo)好應(ying)試(shi)(shi)準(zhun)備(bei)，宋應(ying)升、宋應(ying)星等人(ren)前往(wang)(wang)江西九(jiu)江府古老(lao)的白鹿洞書院進修，當(dang)時任洞主(zhu)的是有名學者舒曰敬(jing)。

萬歷(li)四十七年（1619年）是神宗在位時最后(hou)一次(ci)會(hui)試之(zhi)年，宋應星弟兄與江西其他(ta)考生齊會(hui)京師，但二兄弟仍(reng)未及(ji)第。此(ci)后(hou)，他(ta)們于天啟及(ji)崇禎初年再試，均(jun)告(gao)失敗，從此(ci)遂絕科舉之(zhi)念。

縣學教諭

崇禎四(si)年(nian)(nian)（1631年(nian)(nian)）宋(song)(song)應(ying)升(sheng)由(you)吏部銓選任(ren)(ren)浙江桐(tong)鄉縣(xian)令(ling)，宋(song)(song)應(ying)星回鄉服待老(lao)母。崇禎八(ba)年(nian)(nian)（1635）宋(song)(song)應(ying)星任(ren)(ren)江西省袁州府分(fen)宜縣(xian)學教諭(yu)。教授生(sheng)員，是(shi)未入(ru)流的教職(zhi)人員。該(gai)年(nian)(nian)其兄宋(song)(song)應(ying)升(sheng)調任(ren)(ren)廣東(dong)肇慶府恩平縣(xian)令(ling)，因有政績，被誥封為(wei)文林郎。宋(song)(song)應(ying)星在分(fen)宜縣(xian)任(ren)(ren)教4年(nian)(nian)，這是(shi)他一生(sheng)中的重要階(jie)段(duan)，因為(wei)所有主要著作都(dou)發表(biao)于(yu)此期間。

仕途生活

崇禎十一年（1638年）宋應星在(zai)分宜任期滿(man)，考列優等，旋(xuan)升任福建汀州府推官(guan)（正八品），為省(sheng)觀(guan)察使(shi)下的屬官(guan)，掌管一府刑獄(yu)，俗稱刑廳，亦稱司理。

崇禎十三年(nian)（1640年(nian)），宋應星任期未滿，辭(ci)官歸里。

崇禎十六(liu)年(nian)（1643年(nian)）又(you)出任(ren)南(nan)直隸鳳陽府亳州(zhou)（今安徽亳州(zhou)市）知(zhi)州(zhou)（正五品），然此時(shi)已值(zhi)明亡前(qian)夕。宋應星赴任(ren)后，州(zhou)內因戰亂破壞，連升堂處(chu)所都無，官員多出走。他幾經努(nu)力重建，使之初具規(gui)模，又(you)捐資在城內建立(li)書院。

崇禎十(shi)七年(nian)（1644年(nian)）初，宋應(ying)星(xing)辭(ci)官返回奉新(xin)。當年(nian)三月(yue)，李(li)自成(cheng)大軍(jun)攻(gong)占(zhan)京(jing)師，明亡(wang)。四月(yue)，清兵入關，建(jian)都北京(jing)，宋應(ying)星(xing)成(cheng)為亡(wang)國之民。五月(yue)，福王(wang)在南京(jing)建(jian)立(li)南明政權。

南明弘光元年（1645年），宋應星(xing)被薦(jian)授滁和兵巡(xun)道及(ji)(ji)南瑞兵巡(xun)道（是介于省及(ji)(ji)府(fu)州之間(jian)的(de)地(di)區長官），但宋應星(xing)均辭而不就。明亡(wang)前，宋應升已升任廣州知(zhi)府(fu)，明亡(wang)后亦無意戀官，遂掛冠歸里。

晚年生活

宋應星弟兄寄希望(wang)于南明，但此(ci)政權由閹奸阮大(da)鋮(cheng)、馬士英把持(chi)，排斥(chi)忠(zhong)良，政權迅即滅亡。清兵南下(xia)取江西。

隆(long)武二(er)年（1646年），宋(song)(song)應(ying)(ying)升(sheng)服(fu)毒(du)殉(xun)國。清(qing)朝建(jian)立后，宋(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)一直過著(zhu)隱居生活(huo)，在貧困中(zhong)度過晚年，拒不出仕。

永歷(li)二十年（1666年），宋應(ying)星逝(shi)世(shi)，享年80歲。

主要作品

屬于自然(ran)科學和(he)技術科學方面的有《天(tian)工開物》、《觀(guan)象(xiang)》、《樂律》等，其中《天(tian)工開物》是世界上(shang)第一部關于農(nong)業和(he)手工業生產的綜合性著作，被稱作“中國17世紀的工藝百(bai)科全書"；

屬于人(ren)文(wen)科(ke)學方面的(de)有《野(ye)議》、《畫音歸正(zheng)》、《雜色文(wen)》、《春秋戎狄解(jie)》等；

介于(yu)上述(shu)兩(liang)大領域之間(jian)的有《原耗》、《卮言十種》等；

屬于文學創作(zuo)的有(you)《思憐詩》、《美利箋(jian)》等。

他的作品多(duo)因(yin)強(qiang)烈的反清思想而為清統(tong)治者所不容，大部分作品已散失。現在(zai)保留(liu)下來的有《天工開物(wu)》、《野議》、《思憐(lian)詩》、《論氣》和《談天》。

貢獻影響

科技成就

綜述

宋(song)(song)應(ying)星(xing)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)貢獻表現在(zai)他把中(zhong)(zhong)(zhong)國幾(ji)千年來(lai)(lai)出(chu)現過(guo)的(de)(de)(de)(de)農(nong)業(ye)(ye)(ye)生(sheng)產(chan)和手工業(ye)(ye)(ye)生(sheng)產(chan)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)知識作(zuo)(zuo)了一(yi)個總(zong)結(jie)(jie)性的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，同時(shi)也對技(ji)術(shu)經驗作(zuo)(zuo)了總(zong)結(jie)(jie)性的(de)(de)(de)(de)概(gai)括，并且使(shi)它們系統化(hua)(hua)、條理(li)化(hua)(hua)，然后著(zhu)述成(cheng)書(shu)使(shi)之能夠流傳(chuan)下來(lai)(lai)。宋(song)(song)應(ying)星(xing)所著(zhu)書(shu)籍收錄(lu)了農(nong)業(ye)(ye)(ye)、手工業(ye)(ye)(ye)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染(ran)色、制(zhi)鹽、采煤、榨油(you)(you)等(deng)生(sheng)產(chan)技(ji)術(shu)。在(zai)農(nong)業(ye)(ye)(ye)方(fang)面宋(song)(song)應(ying)星(xing)對水(shui)稻浸(jin)種、育種、擂(lei)秧(yang)、耘草等(deng)生(sheng)產(chan)全過(guo)程作(zuo)(zuo)了詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)記載。如“包及數(shu)日，懊其(qi)生(sheng)芽，撒于(yu)田中(zhong)(zhong)(zhong)，生(sheng)出(chu)寸(cun)許，其(qi)名(ming)日秧(yang)。秧(yang)生(sheng)三(san)十(shi)(shi)日即拔起分栽·…..秧(yang)過(guo)期，老而長節，即栽于(yu)畝中(zhong)(zhong)(zhong)，生(sheng)谷數(shu)粒，結(jie)(jie)果而己。川(chuan)劃同時(shi)，他還(huan)指出(chu)了水(shui)稻種植中(zhong)(zhong)(zhong)值得(de)注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種問題。在(zai)手工業(ye)(ye)(ye)方(fang)面，宋(song)(song)應(ying)星(xing)力圖運用定量(liang)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，他在(zai)敘述生(sheng)產(chan)過(guo)程時(shi)，特別注(zhu)意(yi)原料(liao)(liao)消耗、成(cheng)品回收率(lv)等(deng)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)關系，有(you)著(zhu)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)量(liang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。當分析(xi)秧(yang)苗移毅時(shi)，宋(song)(song)應(ying)星(xing)指出(chu):“凡(fan)秧(yang)田一(yi)畝所生(sheng)秧(yang)，供(gong)移栽二(er)(er)十(shi)(shi)五畝”，即秧(yang)田與本田的(de)(de)(de)(de)比例為1:25石(shi)(shi)這個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)比例數(shu)據(ju)近代的(de)(de)(de)(de)江西仍在(zai)遵循。宋(song)(song)應(ying)星(xing)對各(ge)種油(you)(you)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)出(chu)油(you)(you)率(lv)作(zuo)(zuo)了初確的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming):“凡(fan)胡(hu)麻(ma)與蓖麻(ma)子(zi)(zi)(zi)、樟樹(shu)子(zi)(zi)(zi)，每石(shi)(shi)得(de)油(you)(you)四(si)十(shi)(shi)斤。菜(cai)旅子(zi)(zi)(zi)每石(shi)(shi)得(de)油(you)(you)二(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)斤。蕓苔子(zi)(zi)(zi)每石(shi)(shi)得(de)三(san)十(shi)(shi)斤……”。對油(you)(you)料(liao)(liao)作(zuo)(zuo)物這種具體(ti)而準確的(de)(de)(de)(de)數(shu)據(ju)說(shuo)明(ming)，既(ji)有(you)理(li)論意(yi)義，又(you)有(you)實(shi)用價值。

尤其是《機(ji)械》篇(pian)詳細記述了包括(kuo)立軸式(shi)風(feng)車、糖車、牛轉繩(sheng)輪(lun)汲(ji)鹵等農業(ye)機(ji)械工具，具有極高的科學(xue)價值。

宋(song)應(ying)星是世界(jie)(jie)上(shang)第一(yi)(yi)個科學(xue)地(di)論述鋅(xin)和(he)銅(tong)鋅(xin)合(he)(he)金（黃(huang)銅(tong)）的科學(xue)家。他明確指出，鋅(xin)是一(yi)(yi)種(zhong)新金屬(shu)，并且首次記(ji)(ji)載了它的冶煉(lian)方(fang)法。這是我國(guo)古代金屬(shu)冶煉(lian)史(shi)上(shang)的重要成就(jiu)之(zhi)一(yi)(yi)。使中國(guo)在很長一(yi)(yi)段時間(jian)里成為(wei)世界(jie)(jie)上(shang)唯一(yi)(yi)能大規模煉(lian)鋅(xin)的國(guo)家。宋(song)應(ying)星記(ji)(ji)載的用金屬(shu)鋅(xin)代替(ti)鋅(xin)化(hua)合(he)(he)物（爐甘石）煉(lian)制黃(huang)銅(tong)的方(fang)法，是人類(lei)歷史(shi)上(shang)用銅(tong)和(he)鋅(xin)兩種(zhong)金屬(shu)直接熔融(rong)而得黃(huang)銅(tong)的最早(zao)記(ji)(ji)錄。

宋應星注意(yi)從一般現象中(zhong)發現本(ben)質，在自然科學(xue)理論(lun)上(shang)也取(qu)得了一些成就。分別體現在生物學(xue)、化(hua)學(xue)和物理學(xue)方面(mian)。

生物

他在《天工開(kai)物(wu)》中記(ji)錄(lu)了(le)(le)農民培育(yu)水稻、大麥新品(pin)種的事例(li)，研究了(le)(le)土壤、氣候、栽培方法對作物(wu)品(pin)種變(bian)化的影(ying)響，又注意到不(bu)同品(pin)種蠶蛾(e)雜(za)交引起變(bian)異(yi)的情(qing)況，說明通過人為的努力，可以改變(bian)動植物(wu)的品(pin)種特性(xing)，得出了(le)(le)“土脈歷時(shi)代(dai)(dai)而(er)異(yi)，種性(xing)隨(sui)水土而(er)分”的科(ke)(ke)學見解，把我國古(gu)代(dai)(dai)科(ke)(ke)學家關于生態變(bian)異(yi)的認(ren)識推(tui)進了(le)(le)一步(bu)，為人工培育(yu)新品(pin)種提出了(le)(le)理(li)論(lun)根(gen)據。

生(sheng)(sheng)命運(yun)動以極(ji)其(qi)紛(fen)繁的(de)形式呈現(xian)在(zai)(zai)人類面前，眾多物(wu)種是(shi)怎樣產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)曾長期困(kun)繞著人們的(de)思緒(xu)。宋(song)應(ying)(ying)星在(zai)(zai)這個(ge)問題的(de)認識上(shang)向科(ke)學邁出(chu)(chu)了(le)(le)一大(da)步(bu)。他在(zai)(zai)談(tan)到土坡、氣候、魏培(pei)方法對農作物(wu)品種變(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)影響(xiang)時(shi)說:“凡(fan)稻(dao)旬日失水，則死期至，幻(huan)出(chu)(chu)早稻(dao)一種，筱而不粘(zhan)者，即(ji)高山可(ke)插，又一異(yi)也。”在(zai)(zai)述(shu)及(ji)蠶種的(de)培(pei)育(yu)時(shi)指(zhi)出(chu)(chu):“若將白雄(xiong)配黃(huang)雌，則其(qi)用變(bian)成(cheng)揭繭。”“今寒家(jia)有(you)將早雄(xiong)配晚雌者，幻(huan)出(chu)(chu)嘉種，一異(yi)也”。在(zai)(zai)這里，宋(song)應(ying)(ying)星愧(kui)(kui)出(chu)(chu)了(le)(le)物(wu)種變(bian)異(yi)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)科(ke)學思想。尤其(qi)值(zhi)得指(zhi)出(chu)(chu)的(de)是(shi)，宋(song)應(ying)(ying)星所(suo)記(ji)載的(de)物(wu)種變(bian)異(yi)，有(you)如起(qi)因(yin)于(yu)壞(huai)境的(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua);有(you)的(de)起(qi)因(yin)于(yu)不同品種的(de)雜交，涉及(ji)到了(le)(le)對物(wu)種變(bian)異(yi)的(de)更深(shen)刻的(de)理解。從這種意義上(shang)講(jiang)，宋(song)應(ying)(ying)星是(shi)當(dang)之(zhi)無(wu)愧(kui)(kui)的(de)生(sheng)(sheng)物(wu)進化(hua)(hua)(hua)論的(de)先驅(qu)者之(zhi)一。無(wu)怪乎英國著名生(sheng)(sheng)物(wu)學家(jia)、進化(hua)(hua)(hua)槍思想的(de)集大(da)成(cheng)者達爾文(wen)把《天工開物(wu)》中(zhong)的(de)有(you)關論述(shu)作為他論證物(wu)種變(bian)異(yi)、進化(hua)(hua)(hua)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)例(li)證。

物理

在物理(li)學方面(mian)，新發現的佚著《論氣(qi)·氣(qi)聲(sheng)》篇是論述聲(sheng)學的杰出篇章。宋(song)應星通過對(dui)各種聲(sheng)音(yin)的具體分析，研究(jiu)了(le)聲(sheng)音(yin)的發生(sheng)和傳(chuan)播規律，并提(ti)出了(le)聲(sheng)是氣(qi)傳(chuan)播的概念。

化學

在(zai)(zai)(zai)化學(xue)(xue)方面，宋應星(xing)分(fen)(fen)析了(le)金(jin)、銀(yin)(yin)、銅、錫(xi)、鉛(qian)和(he)鋅(xin)等(deng)多種有(you)(you)色(se)金(jin)屬(shu)的(de)(de)化學(xue)(xue)性質(zhi)(zhi)(zhi)，比(bi)較它們的(de)(de)活潑程度，提出了(le)利(li)用(yong)它們之間的(de)(de)差異分(fen)(fen)離或(huo)檢(jian)驗有(you)(you)關金(jin)屬(shu)的(de)(de)方法(fa)(fa)。在(zai)(zai)(zai)論及分(fen)(fen)離金(jin)銀(yin)(yin)時他(ta)指(zhi)(zhi)出:“凡足(zu)色(se)金(jin)參和(he)偽售(shou)者(zhe)，唯銀(yin)(yin)可入(ru)，余物(wu)無望焉。欲去銀(yin)(yin)存金(jin)，則將其(qi)金(jin)打成薄(bo)片(pian)剪碎，每塊以(yi)(yi)土(tu)泥裹涂，人堵(du)渦中鵝砂熔化，其(qi)銀(yin)(yin)即吸入(ru)土(tu)內，讓金(jin)流出，以(yi)(yi)成足(zu)色(se)。然(ran)后(hou)入(ru)鉛(qian)少許，另入(ru)琳渦內，勾出土(tu)內銀(yin)(yin)，亦毫厘(li)具在(zai)(zai)(zai)也(ye)。”‘在(zai)(zai)(zai)談到水銀(yin)(yin)和(he)硫磺升(sheng)煉(lian)朱(zhu)(即硫化汞)時指(zhi)(zhi)出:“每升(sheng)水銀(yin)(yin)一斤，得朱(zhu)十四兩，次朱(zhu)三兩五(wu)錢(qian)”，這(zhe)(zhe)增多部分(fen)(fen)是“借(jie)硫質(zhi)(zhi)(zhi)而(er)生”。對這(zhe)(zhe)些(xie)金(jin)屬(shu)和(he)化合物(wu)分(fen)(fen)離和(he)化合方法(fa)(fa)的(de)(de)分(fen)(fen)析，說(shuo)明宋應星(xing)對大量(liang)的(de)(de)化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應已十分(fen)(fen)關注.認(ren)(ren)識到化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應中各種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)成份相互作(zuo)用(yong)的(de)(de)關系，以(yi)(yi)及化學(xue)(xue)反(fan)(fan)應前(qian)后(hou)各種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)成份之間的(de)(de)關系，具有(you)(you)“質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)守恒”的(de)(de)思(si)想。質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)守恒是指(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)任何孤立系統中，不論發生何種變化或(huo)過程，其(qi)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)總質(zhi)(zhi)(zhi)里始終(zhong)保持不變。在(zai)(zai)(zai)科學(xue)(xue)的(de)(de)歷(li)史上，人們對質(zhi)(zhi)(zhi)量(liang)守恒的(de)(de)認(ren)(ren)識經歷(li)了(le)很(hen)長的(de)(de)時間，后(hou)由法(fa)(fa)國著名化學(xue)(xue)家拉瓦錫(xi)在(zai)(zai)(zai)研究燃燒(shao)過程中確(que)立下來。這(zhe)(zhe)已經是18世(shi)紀下半(ban)葉的(de)(de)事情。然(ran)而(er)，宋應星(xing)最早在(zai)(zai)(zai)對金(jin)銀(yin)(yin)分(fen)(fen)離方法(fa)(fa)的(de)(de)分(fen)(fen)析中，在(zai)(zai)(zai)硫化汞的(de)(de)制取中，就窺(kui)測到了(le)這(zhe)(zhe)種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)運動的(de)(de)深邃奧秘，雖然(ran)其(qi)認(ren)(ren)識程度不及后(hou)者(zhe)，但畢竟(jing)比(bi)后(hou)者(zhe)早了(le)一百多年。

思想成就

自然

宋(song)(song)應星對(dui)于那(nei)些鬼(gui)怪迷信之說給(gei)予堅決駁斥，主張對(dui)事(shi)(shi)物的(de)考察要用“試(shi)見”和(he)“試(shi)驗”的(de)方(fang)法。如他對(dui)麥子的(de)開花(hua)就進行過仔細觀(guan)察，作出了“江(jiang)南麥花(hua)夜發，江(jiang)北麥花(hua)晝發’，的(de)科學(xue)(xue)幾結論’而對(dui)未經自(zi)(zi)己親(qin)自(zi)(zi)檢(jian)驗的(de)事(shi)(shi)物和(he)現象，往(wang)往(wang)持謹慎(shen)保留的(de)態度。值得稱道(dao)的(de)是，宋(song)(song)應星在(zai)學(xue)(xue)術上對(dui)自(zi)(zi)己要求極(ji)嚴(yan)，有高尚(shang)的(de)科學(xue)(xue)美(mei)德。在(zai)《天工開物》的(de)初稿中，包含有“觀(guan)象”和(he)“樂律(lv)”二(er)卷(juan)，是作者專門論述天象觀(guan)測和(he)音(yin)樂韻律(lv)的(de)，可是在(zai)《天工開物》正式(shi)刊行時，作者將(jiang)上述兩(liang)卷(juan)抽了出來。宋(song)(song)應星自(zi)(zi)認(ren)為這兩(liang)卷(juan)“其道(dao)太精，自(zi)(zi)揣非吾事(shi)(shi)，故臨梓刪去”。

哲學

宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)在闡明(ming)其(qi)“形氣(qi)”論、“二氣(qi)五(wu)行(xing)說”及萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“生化之理”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)觀(guan)時(shi)(shi)，已經把(ba)中國(guo)傳(chuan)統唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)關于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)及其(qi)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說推向(xiang)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，樹立(li)了(le)一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)里(li)(li)程碑，使古代樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)觀(guan)具有(you)(you)更多哲(zhe)理性(xing)和自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)科學(xue)內容，運(yun)用(yong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些理論思(si)想(xiang)(xiang)能夠(gou)比較(jiao)容易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋較(jiao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)現象。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)義(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是在與當時(shi)(shi)占統治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中成(cheng)(cheng)長起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)為自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作冠(guan)以“天(tian)(tian)衛(wei)開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之名，就是這一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動體現。“天(tian)(tian)”即(ji)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)；“工(gong)(gong)(gong)”指人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧；“開(kai)(kai)”是開(kai)(kai)發(fa)(fa)利用(yong)之意;“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”亦物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)財富。“天(tian)(tian)工(gong)(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”即(ji)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)杯人(ren)工(gong)(gong)(gong)技巧開(kai)(kai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)財富。在宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)看來，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)是人(ren)類賴以生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)礎，而(er)(er)(er)人(ren)為萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之靈，能夠(gou)用(yong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧開(kai)(kai)發(fa)(fa)利用(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，創造生活需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)財富。在《天(tian)(tian)工(gong)(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)中，宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)開(kai)(kai)宗明(ming)義(yi)(yi)地(di)說:“天(tian)(tian)授(shou)地(di)載(zai)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)數號(hao)萬(wan)，而(er)(er)(er)事亦因之曲成(cheng)(cheng)而(er)(er)(er)不(bu)遺，豈人(ren)力也哉了(le)”，這種(zhong)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)是不(bu)依賴于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志而(er)(er)(er)客觀(guan)存在、強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)人(ren)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動作用(yong)，正是唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本觀(guan)點(dian)。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)還有(you)(you)著(zhu)(zhu)樸素辯(bian)證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，他(ta)認為“土(tu)(tu)脈(mo)歷時(shi)(shi)代而(er)(er)(er)異(yi)，種(zhong)性(xing)隨水土(tu)(tu)而(er)(er)(er)分(fen)。”‘”說明(ming)土(tu)(tu)壤(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)隨時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移而(er)(er)(er)發(fa)(fa)生變(bian)異(yi)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)及其(qi)性(xing)狀隨水土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同而(er)(er)(er)有(you)(you)所區分(fen)。在另一(yi)部(bu)著(zhu)(zhu)作《談天(tian)(tian)》中，宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)把(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)表述得更加明(ming)白，他(ta)說以今日之日為昨日之日，無異(yi)于(yu)刻舟(zhou)求劍(jian)。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)星(xing)(xing)在這里(li)(li)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是變(bian)，即(ji)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都處在不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動變(bian)化中，不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是不(bu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。逐步形成(cheng)(cheng)了(le)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)淪和辯(bian)證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，而(er)(er)(er)這一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)一(yi)旦形成(cheng)(cheng)，又指導(dao)著(zhu)(zhu)他(ta)在科學(xue)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究中奮力向(xiang)前，取得了(le)卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，成(cheng)(cheng)為我國(guo)乃至世(shi)界(jie)歷史上杰出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者。

人物評價

《明(ming)史》：贊其(qi)“廉(lian)潔”。

李(li)約瑟：“中國的“狄德羅”。

貝原篤(du)信：“中國的(de)阿格里(li)科(ke)拉(la)“。

人(ren)(ren)民網：”在自然哲(zhe)學(xue)思想上(shang)，他超過了前人(ren)(ren)張(zhang)載與后(hou)人(ren)(ren)王(wang)夫之(zhi)，而這兩人(ren)(ren)都是我(wo)國(guo)著名的思想家。

華(hua)東師范歷史學教(jiao)授李以章(zhang)：“宋應星在(zai)總(zong)結農業(ye)和手工業(ye)經驗的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，逐步形(xing)成(cheng)了(le)樸素的(de)(de)唯物淪和辯證法的(de)(de)思想(xiang)，而這一(yi)(yi)思想(xiang)一(yi)(yi)旦形(xing)成(cheng)，又指導著他在(zai)科學技(ji)術的(de)(de)研究中(zhong)奮力向前,取得了(le)卓越(yue)的(de)(de)成(cheng)就,成(cheng)為我(wo)國乃(nai)至世界(jie)歷史上杰出的(de)(de)學者。”

吉林(lin)大(da)學歷史學教授龍欣宇(yu)：“宋(song)應(ying)星在(zai)各個領域中體現的(de)(de)(de)倫理思想(xiang)，筆者的(de)(de)(de)認識是，作為(wei)一(yi)個封(feng)(feng)建時代(dai)的(de)(de)(de)小官吏(li)，宋(song)應(ying)星忠君(jun)、盡職(zhi)、關注民生、反對不正之風等想(xiang)法和行為(wei)，是在(zai)認同并維護封(feng)(feng)建統(tong)治(zhi)秩序的(de)(de)(de)基礎上求善求真，追求士(shi)大(da)夫的(de)(de)(de)完(wan)美的(de)(de)(de)人格，由此對社會對人生都有積極地(di)貢(gong)獻；作為(wei)一(yi)個封(feng)(feng)建時代(dai)的(de)(de)(de)科學家，宋(song)應(ying)星博學、勤奮，有著(zhu)(zhu)濃厚的(de)(de)(de)探索自然(ran)奧秘(mi)和用先(xian)進科技促(cu)進生產力發展的(de)(de)(de)愿望(wang)，有著(zhu)(zhu)豐碩的(de)(de)(de)成(cheng)果。雖然(ran)他的(de)(de)(de)倫理思想(xiang)有一(yi)定的(de)(de)(de)時代(dai)局限性(xing)，但(dan)更多(duo)的(de)(de)(de)是閃耀著(zhu)(zhu)理性(xing)的(de)(de)(de)光輝(hui)，引領著(zhu)(zhu)他積極的(de)(de)(de)人生。”