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主要經歷

早年經歷

宋(song)(song)(song)應(ying)星幼時與兄應(ying)升同在(zai)叔祖宋(song)(song)(song)和慶(qing)開辦的(de)家(jia)塾中(zhong)就讀。宋(song)(song)(song)應(ying)星在(zai)家(jia)鄉散文私塾中(zhong)開始認族叔宋(song)(song)(song)國祚做老(lao)師，在(zai)這之(zhi)后在(zai)新建(jian)舉人鄧良知門下做學(xue)生(sheng)。宋(song)(song)(song)應(ying)星自(zi)幼聰明強記(ji)，“數歲能(neng)韻語(yu)”（作(zuo)詩），有過(guo)目(mu)不忘(wang)之(zhi)才，很(hen)得老(lao)師及(ji)(ji)長輩喜愛。稍長，考入奉新縣縣學(xue)為庠生(sheng)，熟讀經(jing)史及(ji)(ji)諸(zhu)子百家(jia)，他(ta)在(zai)程(cheng)頤(yi)-程(cheng)灝、周敦(dun)頤(yi)、朱熹及(ji)(ji)張載這宋(song)(song)(song)代四大家(jia)中(zhong)，獨推張載的(de)關(guan)學(xue)，從中(zhong)接受了唯物主義(yi)自(zi)然觀。他(ta)對天(tian)文學(xue)、聲學(xue)、農學(xue)及(ji)(ji)工藝制造之(zhi)學(xue)有很(hen)大興趣，曾熟讀過(guo)李時珍(zhen)的(de)《本草(cao)綱目(mu)》（1596年(nian)出版(ban)）等書。此外，還(huan)喜歡音(yin)樂、作(zuo)詩。他(ta)常與同窗(chuang)好友(you)赴本縣風景名勝處郊游，相(xiang)互(hu)催詩，相(xiang)互(hu)激勵，縱談天(tian)下事。

萬歷四十三年(nian)（1615年(nian)）宋(song)(song)應(ying)星(xing)與兄應(ying)升(sheng)赴省城南昌參加乙卯科鄉(xiang)試(shi)。在一萬多(duo)名(ming)(ming)考(kao)生中(zhong)，29歲的(de)(de)宋(song)(song)應(ying)星(xing)考(kao)取全省第三名(ming)(ming)舉(ju)人，其(qi)兄名(ming)(ming)列第六。奉新(xin)諸生中(zhong)只有(you)他(ta)們兄弟中(zhong)舉(ju)，故稱“奉新(xin)二(er)宋(song)(song)”。鄉(xiang)試(shi)的(de)(de)成功使宋(song)(song)氏弟兄受(shou)到鼓舞(wu)，當年(nian)秋他(ta)們便前往(wang)京(jing)師（今北京(jing)）應(ying)次年(nian)丙辰科會試(shi)，但卻名(ming)(ming)落孫(sun)山(shan)。他(ta)們決(jue)定(ding)下次再(zai)試(shi)，為了作好應(ying)試(shi)準(zhun)備，宋(song)(song)應(ying)升(sheng)、宋(song)(song)應(ying)星(xing)等人前往(wang)江西九江府古老的(de)(de)白鹿洞書院進修，當時任洞主(zhu)的(de)(de)是(shi)有(you)名(ming)(ming)學者舒曰(yue)敬。

萬(wan)歷四十七年（1619年）是神宗(zong)在(zai)位(wei)時最后一次會試(shi)之年，宋應星弟兄與江西其他考生齊會京(jing)師，但二兄弟仍未及第。此(ci)后，他們于天啟及崇禎初年再試(shi)，均告失敗(bai)，從(cong)此(ci)遂絕科舉之念。

縣學教諭

崇禎(zhen)四年(nian)(nian)（1631年(nian)(nian)）宋(song)(song)應(ying)(ying)升(sheng)由(you)吏部銓選任(ren)(ren)浙江桐鄉(xiang)縣(xian)令(ling)，宋(song)(song)應(ying)(ying)星回鄉(xiang)服待(dai)老母。崇禎(zhen)八年(nian)(nian)（1635）宋(song)(song)應(ying)(ying)星任(ren)(ren)江西省袁州府分(fen)宜縣(xian)學教諭。教授生員(yuan)，是未入流的(de)教職人員(yuan)。該年(nian)(nian)其兄宋(song)(song)應(ying)(ying)升(sheng)調任(ren)(ren)廣東肇慶(qing)府恩平縣(xian)令(ling)，因有(you)政績，被誥封(feng)為文林郎。宋(song)(song)應(ying)(ying)星在分(fen)宜縣(xian)任(ren)(ren)教4年(nian)(nian)，這是他一生中(zhong)的(de)重要(yao)階段，因為所有(you)主要(yao)著作都發表于此期(qi)間。

仕途生活

崇(chong)禎十一年(nian)（1638年(nian)）宋應(ying)星在分宜(yi)任期(qi)滿(man)，考列(lie)優等，旋升任福(fu)建汀州(zhou)府推官（正八品(pin)），為省(sheng)觀(guan)察(cha)使下的屬(shu)官，掌管一府刑獄，俗稱刑廳，亦稱司理。

崇(chong)禎十三年(nian)（1640年(nian)），宋(song)應星任期未滿，辭(ci)官(guan)歸里。

崇(chong)禎十六年（1643年）又出任(ren)南直隸鳳(feng)陽府亳(bo)州（今安徽亳(bo)州市）知州（正五品），然此(ci)時已值明亡前(qian)夕。宋(song)應星(xing)赴(fu)任(ren)后，州內因戰亂破壞，連(lian)升(sheng)堂處所都無(wu)，官員多出走。他幾經(jing)努力重建(jian)，使之初(chu)具規模，又捐資在(zai)城內建(jian)立書院。

崇禎十七年（1644年）初(chu)，宋應星(xing)(xing)辭官返回奉新。當年三(san)月(yue)，李自成(cheng)大(da)軍攻占(zhan)京師，明(ming)亡。四月(yue)，清兵入關，建(jian)都(dou)北京，宋應星(xing)(xing)成(cheng)為亡國之民。五月(yue)，福王在(zai)南京建(jian)立南明(ming)政權(quan)。

南明(ming)弘(hong)光元年（1645年），宋應星(xing)被薦授滁和兵(bing)巡(xun)道(dao)及南瑞兵(bing)巡(xun)道(dao)（是介于(yu)省及府(fu)州之間的地區長官），但(dan)宋應星(xing)均辭而不就。明(ming)亡(wang)前，宋應升已(yi)升任廣(guang)州知府(fu)，明(ming)亡(wang)后亦(yi)無意戀(lian)官，遂掛冠(guan)歸里。

晚年生活

宋應星弟兄寄希望(wang)于南明，但此政權由閹(yan)奸阮(ruan)大(da)鋮、馬士英把持，排斥忠良，政權迅即滅亡。清兵南下取江西。

隆(long)武二年（1646年），宋(song)應升(sheng)服毒(du)殉國。清朝(chao)建立后(hou)，宋(song)應星一(yi)直(zhi)過著(zhu)隱居生活，在貧困中度(du)過晚(wan)年，拒(ju)不出仕。

永歷二十年(nian)（1666年(nian)），宋應星逝世，享年(nian)80歲(sui)。

主要作品

屬于(yu)自然科(ke)學和技術科(ke)學方面的有(you)《天工開(kai)物》、《觀象》、《樂(le)律》等，其(qi)中《天工開(kai)物》是世(shi)(shi)界(jie)上第(di)一(yi)部(bu)關于(yu)農(nong)業和手工業生產的綜合性著作，被稱作“中國17世(shi)(shi)紀(ji)的工藝百(bai)科(ke)全書"；

屬于人(ren)文科學方面(mian)的有《野議》、《畫音歸正(zheng)》、《雜色文》、《春秋戎狄解》等；

介于上述兩(liang)大領域(yu)之間(jian)的(de)有《原耗》、《卮言(yan)十種》等；

屬于文學創(chuang)作的有《思憐(lian)詩》、《美利(li)箋》等。

他(ta)的作品多因強烈(lie)的反清思想而(er)為清統治者所(suo)不容(rong)，大部(bu)分作品已散(san)失。現(xian)在(zai)保留下來的有《天(tian)工開物》、《野(ye)議》、《思憐(lian)詩(shi)》、《論氣》和《談天(tian)》。

貢獻影響

科技成就

綜述

宋(song)應星的(de)主要(yao)貢(gong)獻表現在(zai)(zai)他把中國幾千年來出(chu)(chu)現過(guo)的(de)農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)(chan)和手工業(ye)生(sheng)產(chan)(chan)方面(mian)的(de)知識作(zuo)了(le)一個總結(jie)性的(de)工作(zuo)，同(tong)(tong)時(shi)也對技術經(jing)驗作(zuo)了(le)總結(jie)性的(de)概括，并且使它們系統化、條(tiao)理化，然后著述成書(shu)(shu)使之能夠流傳(chuan)下來。宋(song)應星所著書(shu)(shu)籍收(shou)錄(lu)了(le)農(nong)業(ye)、手工業(ye)，諸如機械、磚瓦(wa)、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵(bing)器、火藥、紡織(zhi)、染色、制鹽、采煤、榨油等(deng)生(sheng)產(chan)(chan)技術。在(zai)(zai)農(nong)業(ye)方面(mian)宋(song)應星對水稻(dao)(dao)浸種(zhong)、育種(zhong)、擂秧(yang)(yang)、耘草等(deng)生(sheng)產(chan)(chan)全過(guo)程作(zuo)了(le)詳盡(jin)的(de)記載。如“包及數(shu)(shu)日，懊其生(sheng)芽，撒于田(tian)中，生(sheng)出(chu)(chu)寸許(xu)，其名日秧(yang)(yang)。秧(yang)(yang)生(sheng)三(san)十(shi)(shi)日即拔起分栽·…..秧(yang)(yang)過(guo)期，老而長節，即栽于畝中，生(sheng)谷數(shu)(shu)粒，結(jie)果而己。川劃同(tong)(tong)時(shi)，他還指(zhi)出(chu)(chu)了(le)水稻(dao)(dao)種(zhong)植(zhi)中值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)(yi)(yi)的(de)各種(zhong)問(wen)題(ti)。在(zai)(zai)手工業(ye)方面(mian)，宋(song)應星力圖(tu)運用(yong)定量(liang)(liang)的(de)方法，他在(zai)(zai)敘述生(sheng)產(chan)(chan)過(guo)程時(shi)，特別注(zhu)意(yi)(yi)(yi)原料(liao)消耗、成品回收(shou)率(lv)(lv)等(deng)方面(mian)的(de)數(shu)(shu)量(liang)(liang)關系，有著明確的(de)量(liang)(liang)的(de)觀念。當分析秧(yang)(yang)苗移(yi)毅時(shi)，宋(song)應星指(zhi)出(chu)(chu):“凡秧(yang)(yang)田(tian)一畝所生(sheng)秧(yang)(yang)，供(gong)移(yi)栽二(er)十(shi)(shi)五畝”，即秧(yang)(yang)田(tian)與(yu)本田(tian)的(de)比例為1:25石(shi)(shi)這(zhe)個重(zhong)要(yao)的(de)比例數(shu)(shu)據(ju)近代的(de)江西(xi)仍在(zai)(zai)遵循(xun)。宋(song)應星對各種(zhong)油料(liao)的(de)出(chu)(chu)油率(lv)(lv)作(zuo)了(le)初確的(de)說明:“凡胡(hu)麻與(yu)蓖麻子、樟(zhang)樹子，每石(shi)(shi)得(de)油四十(shi)(shi)斤。菜旅子每石(shi)(shi)得(de)油二(er)十(shi)(shi)七(qi)斤。蕓苔子每石(shi)(shi)得(de)三(san)十(shi)(shi)斤……”。對油料(liao)作(zuo)物這(zhe)種(zhong)具體而準確的(de)數(shu)(shu)據(ju)說明，既有理論意(yi)(yi)(yi)義(yi)，又有實用(yong)價(jia)值(zhi)。

尤其(qi)是《機械》篇詳(xiang)細(xi)記述了包括立軸式風車、糖車、牛轉(zhuan)繩輪汲(ji)鹵等農業機械工具(ju)，具(ju)有極高的科學價值。

宋應星是(shi)世界上(shang)(shang)第一(yi)個科學(xue)地論述鋅(xin)和銅(tong)鋅(xin)合金(jin)(jin)（黃(huang)(huang)(huang)銅(tong)）的科學(xue)家(jia)。他明確指(zhi)出(chu)，鋅(xin)是(shi)一(yi)種新金(jin)(jin)屬(shu)，并且(qie)首次記(ji)(ji)載(zai)(zai)了它(ta)的冶煉方(fang)法(fa)。這是(shi)我(wo)國古代金(jin)(jin)屬(shu)冶煉史(shi)上(shang)(shang)的重要成就(jiu)之一(yi)。使中國在很長一(yi)段時間(jian)里成為世界上(shang)(shang)唯(wei)一(yi)能大規模(mo)煉鋅(xin)的國家(jia)。宋應星記(ji)(ji)載(zai)(zai)的用(yong)金(jin)(jin)屬(shu)鋅(xin)代替鋅(xin)化(hua)合物（爐甘石(shi)）煉制黃(huang)(huang)(huang)銅(tong)的方(fang)法(fa)，是(shi)人(ren)類歷史(shi)上(shang)(shang)用(yong)銅(tong)和鋅(xin)兩種金(jin)(jin)屬(shu)直接熔融而得黃(huang)(huang)(huang)銅(tong)的最早記(ji)(ji)錄。

宋應星(xing)注意從一(yi)(yi)般現(xian)(xian)象(xiang)中發現(xian)(xian)本質，在(zai)自然科學(xue)(xue)(xue)理(li)論上也(ye)取得了一(yi)(yi)些(xie)成就。分別(bie)體現(xian)(xian)在(zai)生物(wu)學(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)和物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)方面。

生物

他在《天工開物(wu)》中記錄了(le)農(nong)民培(pei)育水(shui)(shui)稻、大麥新(xin)品種的(de)事例，研究了(le)土(tu)(tu)壤、氣候、栽培(pei)方法對作物(wu)品種變(bian)(bian)化(hua)的(de)影(ying)響(xiang)，又注意(yi)到(dao)不同品種蠶蛾(e)雜交引起變(bian)(bian)異(yi)的(de)情(qing)況，說明通過(guo)人為的(de)努力，可以改變(bian)(bian)動(dong)植物(wu)的(de)品種特性(xing)，得出了(le)“土(tu)(tu)脈歷時代(dai)而異(yi)，種性(xing)隨水(shui)(shui)土(tu)(tu)而分”的(de)科學見解，把我國古代(dai)科學家(jia)關于生態(tai)變(bian)(bian)異(yi)的(de)認(ren)識(shi)推(tui)進了(le)一步，為人工培(pei)育新(xin)品種提出了(le)理論根據。

生(sheng)(sheng)命運動以極其紛繁的(de)(de)(de)形式(shi)呈現(xian)在(zai)人類面前(qian)，眾多物種(zhong)(zhong)是(shi)怎樣(yang)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)曾長(chang)期(qi)困(kun)繞著人們的(de)(de)(de)思緒。宋(song)(song)應星(xing)在(zai)這(zhe)個(ge)問題的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)向科學(xue)邁出(chu)(chu)(chu)了一(yi)大步(bu)。他在(zai)談到(dao)土坡、氣候、魏培方(fang)法對(dui)農作物品(pin)種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響時說:“凡稻旬日(ri)失水，則(ze)死(si)期(qi)至，幻(huan)出(chu)(chu)(chu)早稻一(yi)種(zhong)(zhong)，筱(xiao)而不(bu)粘者(zhe)，即(ji)高山可(ke)插，又一(yi)異也(ye)。”在(zai)述(shu)及蠶種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)培育時指(zhi)出(chu)(chu)(chu):“若將(jiang)白(bai)雄配黃雌(ci)，則(ze)其用變(bian)(bian)成揭繭。”“今寒家(jia)有(you)(you)(you)將(jiang)早雄配晚(wan)雌(ci)者(zhe)，幻(huan)出(chu)(chu)(chu)嘉(jia)種(zhong)(zhong)，一(yi)異也(ye)”。在(zai)這(zhe)里，宋(song)(song)應星(xing)愧出(chu)(chu)(chu)了物種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)異的(de)(de)(de)重要科學(xue)思想(xiang)。尤其值得(de)指(zhi)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)是(shi)，宋(song)(song)應星(xing)所記(ji)載的(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)異，有(you)(you)(you)如(ru)起因于(yu)壞境(jing)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua);有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)起因于(yu)不(bu)同品(pin)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)雜交(jiao)，涉及到(dao)了對(dui)物種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)異的(de)(de)(de)更深刻的(de)(de)(de)理解。從(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)意義上(shang)講，宋(song)(song)應星(xing)是(shi)當之無(wu)愧的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物進(jin)化(hua)(hua)(hua)論的(de)(de)(de)先驅者(zhe)之一(yi)。無(wu)怪乎英(ying)國著名(ming)生(sheng)(sheng)物學(xue)家(jia)、進(jin)化(hua)(hua)(hua)槍思想(xiang)的(de)(de)(de)集大成者(zhe)達爾文把《天工開物》中的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)關論述(shu)作為他論證物種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)異、進(jin)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)重要例證。

物理

在物理學方(fang)面，新發現的(de)佚著《論(lun)氣·氣聲(sheng)》篇是論(lun)述聲(sheng)學的(de)杰出(chu)篇章。宋應星通過對(dui)各種聲(sheng)音的(de)具體分析(xi)，研究了(le)(le)聲(sheng)音的(de)發生(sheng)和傳播規(gui)律，并提出(chu)了(le)(le)聲(sheng)是氣傳播的(de)概念。

化學

在化(hua)(hua)學(xue)(xue)方(fang)面，宋應星分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)了金(jin)(jin)(jin)、銀(yin)、銅、錫、鉛和(he)(he)鋅等多種(zhong)有色(se)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)性質(zhi)(zhi)，比較它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)活潑程(cheng)度，提出(chu)(chu)(chu)了利(li)用它(ta)們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異分(fen)(fen)(fen)(fen)離或(huo)檢(jian)驗有關金(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。在論(lun)及(ji)分(fen)(fen)(fen)(fen)離金(jin)(jin)(jin)銀(yin)時(shi)他指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu):“凡足(zu)色(se)金(jin)(jin)(jin)參(can)和(he)(he)偽售者，唯銀(yin)可入(ru)(ru)，余(yu)物(wu)(wu)(wu)無望焉。欲去銀(yin)存金(jin)(jin)(jin)，則將(jiang)其(qi)金(jin)(jin)(jin)打成(cheng)(cheng)薄片剪碎，每塊以(yi)土(tu)泥(ni)裹涂，人堵渦(wo)中(zhong)鵝砂熔化(hua)(hua)，其(qi)銀(yin)即吸入(ru)(ru)土(tu)內，讓(rang)金(jin)(jin)(jin)流出(chu)(chu)(chu)，以(yi)成(cheng)(cheng)足(zu)色(se)。然后(hou)(hou)入(ru)(ru)鉛少(shao)許，另入(ru)(ru)琳渦(wo)內，勾出(chu)(chu)(chu)土(tu)內銀(yin)，亦毫厘具(ju)在也。”‘在談(tan)到(dao)水(shui)銀(yin)和(he)(he)硫(liu)磺升煉朱(zhu)(即硫(liu)化(hua)(hua)汞(gong)(gong))時(shi)指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu):“每升水(shui)銀(yin)一(yi)斤，得朱(zhu)十(shi)四兩，次(ci)朱(zhu)三兩五錢”，這(zhe)(zhe)增多部分(fen)(fen)(fen)(fen)是“借(jie)硫(liu)質(zhi)(zhi)而(er)生”。對(dui)這(zhe)(zhe)些金(jin)(jin)(jin)屬(shu)和(he)(he)化(hua)(hua)合(he)物(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)(fen)(fen)離和(he)(he)化(hua)(hua)合(he)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)，說(shuo)明宋應星對(dui)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue)反應已十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)關注(zhu).認識(shi)到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue)反應中(zhong)各種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)份(fen)相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，以(yi)及(ji)化(hua)(hua)學(xue)(xue)反應前后(hou)(hou)各種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)份(fen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，具(ju)有“質(zhi)(zhi)量守恒(heng)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。質(zhi)(zhi)量守恒(heng)是指(zhi)(zhi)在任何孤立系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)，不論(lun)發生何種(zhong)變化(hua)(hua)或(huo)過(guo)程(cheng)，其(qi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)總質(zhi)(zhi)里始終(zhong)保持(chi)不變。在科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)上，人們對(dui)質(zhi)(zhi)量守恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)經歷了很長的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，后(hou)(hou)由法(fa)(fa)國著(zhu)名化(hua)(hua)學(xue)(xue)家拉瓦錫在研(yan)究燃燒過(guo)程(cheng)中(zhong)確立下(xia)來。這(zhe)(zhe)已經是18世紀下(xia)半葉的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。然而(er)，宋應星最早在對(dui)金(jin)(jin)(jin)銀(yin)分(fen)(fen)(fen)(fen)離方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)(fen)析(xi)中(zhong)，在硫(liu)化(hua)(hua)汞(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)取(qu)中(zhong)，就窺測(ce)到(dao)了這(zhe)(zhe)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)深邃奧秘，雖然其(qi)認識(shi)程(cheng)度不及(ji)后(hou)(hou)者，但畢竟(jing)比后(hou)(hou)者早了一(yi)百多年。

思想成就

自然

宋應星(xing)(xing)對(dui)于那(nei)些鬼怪迷信之說給(gei)予(yu)堅決駁斥，主(zhu)張對(dui)事物的(de)(de)(de)考察要(yao)用“試(shi)見”和(he)(he)“試(shi)驗”的(de)(de)(de)方法。如他對(dui)麥(mai)子的(de)(de)(de)開(kai)花就進行(xing)過仔細觀察，作(zuo)出了“江南(nan)麥(mai)花夜發，江北麥(mai)花晝發’，的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)幾(ji)結(jie)論’而對(dui)未經自(zi)己(ji)親(qin)自(zi)檢驗的(de)(de)(de)事物和(he)(he)現(xian)象(xiang)，往(wang)往(wang)持謹慎(shen)保留的(de)(de)(de)態度。值(zhi)得稱(cheng)道的(de)(de)(de)是，宋應星(xing)(xing)在(zai)學(xue)(xue)術上對(dui)自(zi)己(ji)要(yao)求極嚴，有高(gao)尚的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)美德。在(zai)《天工(gong)(gong)開(kai)物》的(de)(de)(de)初(chu)稿中，包含有“觀象(xiang)”和(he)(he)“樂(le)律(lv)”二(er)卷，是作(zuo)者專門論述(shu)天象(xiang)觀測(ce)和(he)(he)音樂(le)韻(yun)律(lv)的(de)(de)(de)，可是在(zai)《天工(gong)(gong)開(kai)物》正(zheng)式刊(kan)行(xing)時，作(zuo)者將(jiang)上述(shu)兩(liang)卷抽了出來。宋應星(xing)(xing)自(zi)認為這(zhe)兩(liang)卷“其道太精，自(zi)揣非吾事，故臨梓刪去”。

哲學

宋(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)(zai)闡明(ming)其(qi)“形氣”論(lun)、“二氣五行說”及(ji)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“生(sheng)化之(zhi)(zhi)理(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀時(shi)，已(yi)經(jing)把中國(guo)傳統(tong)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學關于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)及(ji)其(qi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)學說推向(xiang)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，樹立了(le)(le)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)里程(cheng)碑，使古代樸(pu)素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀具有(you)更(geng)多哲理(li)性(xing)和(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科學內容(rong)，運(yun)用(yong)(yong)他的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些理(li)論(lun)思想能夠比較(jiao)容(rong)易的(de)(de)(de)(de)(de)解釋較(jiao)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現(xian)象。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)與當時(shi)占統(tong)治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中成(cheng)(cheng)長起來的(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)著作冠(guan)以“天衛開(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)名，就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)體現(xian)。“天”即自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)；“工(gong)(gong)”指(zhi)人的(de)(de)(de)(de)(de)技巧；“開(kai)”是(shi)(shi)(shi)開(kai)發利(li)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)意;“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”亦(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)(fu)。“天工(gong)(gong)開(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”即自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)杯人工(gong)(gong)技巧開(kai)發出物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)(fu)。在(zai)(zai)宋(song)應(ying)星(xing)(xing)看來，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)人類賴以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)基(ji)礎，而(er)(er)(er)(er)(er)人為(wei)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)靈，能夠用(yong)(yong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧開(kai)發利(li)用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，創造生(sheng)活需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)(fu)。在(zai)(zai)《天工(gong)(gong)開(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)序中，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)開(kai)宗明(ming)義(yi)地(di)說:“天授地(di)載，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)數號萬，而(er)(er)(er)(er)(er)事亦(yi)(yi)因(yin)之(zhi)(zhi)曲成(cheng)(cheng)而(er)(er)(er)(er)(er)不遺，豈(qi)人力也哉了(le)(le)”，這(zhe)(zhe)種強(qiang)調(diao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)不依賴于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)意志而(er)(er)(er)(er)(er)客觀存(cun)在(zai)(zai)、強(qiang)調(diao)人對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)作用(yong)(yong)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本觀點。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)還有(you)著樸(pu)素(su)(su)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)思想，他認為(wei)“土(tu)脈歷時(shi)代而(er)(er)(er)(er)(er)異(yi)，種性(xing)隨(sui)水(shui)土(tu)而(er)(er)(er)(er)(er)分(fen)。”‘”說明(ming)土(tu)壤(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)隨(sui)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移而(er)(er)(er)(er)(er)發生(sheng)變(bian)異(yi)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種及(ji)其(qi)性(xing)狀隨(sui)水(shui)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)不同而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)所區分(fen)。在(zai)(zai)另(ling)一(yi)部著作《談(tan)天》中，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)把自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點表述(shu)得更(geng)加明(ming)白，他說以今日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)為(wei)昨日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，無(wu)異(yi)于(yu)刻(ke)舟求劍。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)變(bian)，即萬事萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都處(chu)在(zai)(zai)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)變(bian)化中，不變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。逐步形成(cheng)(cheng)了(le)(le)樸(pu)素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)淪和(he)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)思想，而(er)(er)(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)一(yi)思想一(yi)旦形成(cheng)(cheng)，又指(zhi)導(dao)著他在(zai)(zai)科學技術的(de)(de)(de)(de)(de)研究中奮力向(xiang)前，取得了(le)(le)卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，成(cheng)(cheng)為(wei)我(wo)國(guo)乃(nai)至(zhi)世界(jie)(jie)歷史上杰出的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)。

人物評價

《明史》：贊其“廉潔”。

李(li)約瑟(se)：“中國(guo)的“狄德羅(luo)”。

貝原(yuan)篤信：“中國(guo)的(de)阿格里科拉“。

人民網(wang)：”在自(zi)然哲(zhe)學思(si)想上(shang)，他超過了前人張載(zai)與后(hou)人王夫之，而這兩人都是我國著名的思(si)想家。

華東師范歷史(shi)學教授李以章：“宋應星在(zai)總結農業和(he)手工(gong)業經驗(yan)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)樸(pu)素的(de)(de)(de)唯物淪和(he)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)思想，而這一(yi)思想一(yi)旦形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，又指導著他在(zai)科學技術的(de)(de)(de)研究中(zhong)奮力向前,取得了(le)卓越的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)就,成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)我國乃至世界歷史(shi)上杰出的(de)(de)(de)學者。”

吉(ji)林(lin)大學(xue)歷(li)史(shi)學(xue)教授(shou)龍欣(xin)宇(yu)：“宋(song)應星(xing)(xing)在各個(ge)領(ling)域中體(ti)現的(de)(de)(de)(de)倫理思想(xiang)，筆者的(de)(de)(de)(de)認識是(shi)，作為(wei)(wei)一個(ge)封建(jian)(jian)時代的(de)(de)(de)(de)小(xiao)官吏(li)，宋(song)應星(xing)(xing)忠(zhong)君、盡職、關注(zhu)民生、反對不正之風等想(xiang)法和(he)行為(wei)(wei)，是(shi)在認同并維護封建(jian)(jian)統治秩序的(de)(de)(de)(de)基礎上求善求真，追求士大夫的(de)(de)(de)(de)完美的(de)(de)(de)(de)人(ren)格，由(you)此對社會(hui)對人(ren)生都有(you)(you)積(ji)極(ji)地貢獻；作為(wei)(wei)一個(ge)封建(jian)(jian)時代的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)家(jia)，宋(song)應星(xing)(xing)博(bo)學(xue)、勤奮，有(you)(you)著(zhu)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)探索自(zi)然奧秘和(he)用先進科(ke)技(ji)促進生產力(li)發展的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)，有(you)(you)著(zhu)豐碩(shuo)的(de)(de)(de)(de)成果。雖然他的(de)(de)(de)(de)倫理思想(xiang)有(you)(you)一定的(de)(de)(de)(de)時代局限性(xing)，但更多的(de)(de)(de)(de)是(shi)閃耀著(zhu)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)光輝(hui)，引領(ling)著(zhu)他積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生。”