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主要經歷

早年經歷

宋(song)應星幼(you)時與兄應升同在(zai)叔祖宋(song)和(he)慶開辦的家(jia)塾(shu)中就讀(du)(du)(du)。宋(song)應星在(zai)家(jia)鄉散文(wen)(wen)私塾(shu)中開始認族(zu)叔宋(song)國祚做老師(shi)，在(zai)這之(zhi)后在(zai)新(xin)建舉人鄧良知門下做學(xue)生。宋(song)應星自幼(you)聰(cong)明(ming)強記，“數歲能韻語”（作詩），有過(guo)(guo)目(mu)不忘之(zhi)才，很得老師(shi)及長輩喜愛。稍長，考入奉新(xin)縣(xian)縣(xian)學(xue)為庠(xiang)生，熟(shu)(shu)讀(du)(du)(du)經(jing)史及諸(zhu)子百家(jia)，他在(zai)程(cheng)頤-程(cheng)灝(hao)、周敦頤、朱熹及張(zhang)載(zai)這宋(song)代四大(da)(da)家(jia)中，獨推張(zhang)載(zai)的關學(xue)，從中接受(shou)了唯物主義自然觀。他對(dui)天文(wen)(wen)學(xue)、聲(sheng)學(xue)、農(nong)學(xue)及工藝制(zhi)造之(zhi)學(xue)有很大(da)(da)興趣，曾(ceng)熟(shu)(shu)讀(du)(du)(du)過(guo)(guo)李時珍(zhen)的《本(ben)草綱目(mu)》（1596年(nian)出版(ban)）等書。此(ci)外，還喜歡(huan)音(yin)樂、作詩。他常與同窗好友赴本(ben)縣(xian)風景(jing)名勝處郊游(you)，相(xiang)互(hu)催詩，相(xiang)互(hu)激勵(li)，縱談天下事(shi)。

萬歷四十三(san)年（1615年）宋應(ying)星與兄應(ying)升(sheng)赴省城南昌參(can)加乙(yi)卯科鄉試(shi)。在一(yi)萬多名(ming)考(kao)生(sheng)中，29歲(sui)的(de)宋應(ying)星考(kao)取全省第三(san)名(ming)舉人(ren)，其(qi)兄名(ming)列(lie)第六。奉(feng)新諸(zhu)生(sheng)中只有他們兄弟(di)中舉，故稱(cheng)“奉(feng)新二(er)宋”。鄉試(shi)的(de)成功使宋氏弟(di)兄受(shou)到鼓舞，當(dang)年秋(qiu)他們便(bian)前往京師（今(jin)北京）應(ying)次(ci)(ci)年丙(bing)辰科會試(shi)，但卻(que)名(ming)落孫山。他們決定下次(ci)(ci)再(zai)試(shi)，為(wei)了作(zuo)好應(ying)試(shi)準備，宋應(ying)升(sheng)、宋應(ying)星等(deng)人(ren)前往江(jiang)西九江(jiang)府古老的(de)白鹿洞(dong)書(shu)院進修，當(dang)時任洞(dong)主(zhu)的(de)是(shi)有名(ming)學者舒曰敬(jing)。

萬歷(li)四十(shi)七年（1619年）是(shi)神(shen)宗在位時最后一(yi)次會試(shi)之(zhi)年，宋應(ying)星弟(di)兄(xiong)與江西其他考生齊(qi)會京師，但(dan)二兄(xiong)弟(di)仍(reng)未及第(di)。此后，他們于天(tian)啟及崇禎初年再試(shi)，均告失敗，從此遂(sui)絕科舉(ju)之(zhi)念。

縣學教諭

崇禎四(si)年(nian)(nian)（1631年(nian)(nian)）宋(song)應(ying)升由吏(li)部(bu)銓(quan)選(xuan)任浙江桐鄉縣令，宋(song)應(ying)星回鄉服待老母(mu)。崇禎八年(nian)(nian)（1635）宋(song)應(ying)星任江西省袁州府分宜縣學教(jiao)諭。教(jiao)授(shou)生(sheng)(sheng)員，是未入(ru)流的(de)教(jiao)職人員。該年(nian)(nian)其兄宋(song)應(ying)升調任廣東(dong)肇(zhao)慶(qing)府恩平縣令，因有政績，被誥封(feng)為文林郎。宋(song)應(ying)星在分宜縣任教(jiao)4年(nian)(nian)，這是他一生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)重要(yao)階段，因為所(suo)有主要(yao)著作都發表于此期間。

仕途生活

崇禎十一年(nian)（1638年(nian)）宋應星在(zai)分宜任(ren)期滿，考(kao)列優等，旋升任(ren)福建汀州府(fu)推官（正八品(pin)），為(wei)省觀察使下的屬(shu)官，掌管一府(fu)刑獄，俗稱刑廳，亦稱司(si)理(li)。

崇禎十三年（1640年），宋應星任期未滿，辭官歸里。

崇禎十六年(nian)（1643年(nian)）又出任南直隸(li)鳳陽府(fu)亳(bo)州（今安徽亳(bo)州市）知州（正五品），然(ran)此時已(yi)值明(ming)亡前(qian)夕。宋應星赴任后，州內因(yin)戰(zhan)亂(luan)破壞，連升堂處(chu)所都無，官員(yuan)多出走。他幾經努力重建，使(shi)之初具規模，又捐資在(zai)城內建立書院。

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)）初，宋應星辭官返回奉新。當年(nian)三月(yue)，李自成大軍攻占京師，明亡。四月(yue)，清兵入關，建都(dou)北京，宋應星成為亡國之(zhi)民。五月(yue)，福王在南(nan)京建立(li)南(nan)明政權。

南明(ming)弘光元年(nian)（1645年(nian)），宋應(ying)星(xing)被薦授滁(chu)和兵巡道及南瑞兵巡道（是介于省及府州之間(jian)的地區長官），但(dan)宋應(ying)星(xing)均辭而(er)不就。明(ming)亡前(qian)，宋應(ying)升已升任廣(guang)州知府，明(ming)亡后亦無意(yi)戀官，遂掛冠歸里。

晚年生活

宋應星弟兄寄希望于(yu)南(nan)明，但此政權(quan)由閹奸阮大(da)鋮、馬士英(ying)把持，排(pai)斥忠良，政權(quan)迅即滅(mie)亡。清兵南(nan)下取江西。

隆武二年(nian)（1646年(nian)），宋應(ying)升服(fu)毒(du)殉國。清(qing)朝建立(li)后，宋應(ying)星一直過著隱居生活(huo)，在貧困中度過晚年(nian)，拒不出仕。

永歷二十(shi)年（1666年），宋應星逝世，享年80歲。

主要作品

屬于自然(ran)科(ke)學(xue)和技術科(ke)學(xue)方面(mian)的有《天工開物》、《觀象》、《樂律(lv)》等，其中《天工開物》是(shi)世界上(shang)第一部關于農業和手工業生(sheng)產的綜合性(xing)著(zhu)作，被稱(cheng)作“中國(guo)17世紀的工藝百科(ke)全書"；

屬于人(ren)文科(ke)學方面的有《野議》、《畫音(yin)歸正》、《雜色文》、《春(chun)秋戎(rong)狄解》等；

介(jie)于上述兩大領(ling)域之間的有(you)《原耗》、《卮言十種(zhong)》等；

屬(shu)于文學(xue)創(chuang)作的有《思憐(lian)詩》、《美利箋》等。

他的作品(pin)多(duo)因強烈的反清思想而為清統(tong)治(zhi)者所不(bu)容，大部分(fen)作品(pin)已散失。現在保留下(xia)來的有《天工(gong)開物》、《野議》、《思憐詩》、《論氣》和《談(tan)天》。

貢獻影響

科技成就

綜述

宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)的(de)(de)(de)(de)主要貢(gong)獻表現(xian)在他(ta)(ta)把中國(guo)幾千年來(lai)出(chu)現(xian)過(guo)的(de)(de)(de)(de)農(nong)業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)和手(shou)工(gong)(gong)業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方面的(de)(de)(de)(de)知識作了一個總結(jie)性的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作，同時(shi)也對(dui)技(ji)術經驗作了總結(jie)性的(de)(de)(de)(de)概括，并(bing)且(qie)使(shi)它們系統(tong)化、條理化，然后著述成書使(shi)之(zhi)能(neng)夠流(liu)傳下來(lai)。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)所著書籍(ji)收(shou)錄了農(nong)業(ye)、手(shou)工(gong)(gong)業(ye)，諸如(ru)機(ji)械、磚瓦、陶瓷、硫(liu)磺、燭(zhu)、紙、兵器、火藥(yao)、紡織、染色(se)、制鹽、采煤、榨(zha)油(you)等(deng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)技(ji)術。在農(nong)業(ye)方面宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)對(dui)水稻(dao)浸種(zhong)、育種(zhong)、擂秧(yang)(yang)、耘(yun)草等(deng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)全(quan)過(guo)程作了詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如(ru)“包及數日(ri)，懊其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)芽(ya)，撒于田中，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)寸(cun)許，其(qi)名日(ri)秧(yang)(yang)。秧(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三十(shi)日(ri)即(ji)拔起分(fen)栽(zai)·…..秧(yang)(yang)過(guo)期(qi)，老(lao)而(er)長(chang)節，即(ji)栽(zai)于畝(mu)中，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)谷數粒，結(jie)果而(er)己。川(chuan)劃(hua)同時(shi)，他(ta)(ta)還指(zhi)出(chu)了水稻(dao)種(zhong)植中值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)問題。在手(shou)工(gong)(gong)業(ye)方面，宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)力圖運用(yong)定量的(de)(de)(de)(de)方法，他(ta)(ta)在敘述生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)過(guo)程時(shi)，特別注(zhu)意(yi)原料消耗、成品回收(shou)率(lv)(lv)等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)數量關系，有著明確的(de)(de)(de)(de)量的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。當分(fen)析秧(yang)(yang)苗移毅時(shi)，宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)指(zhi)出(chu):“凡(fan)秧(yang)(yang)田一畝(mu)所生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)秧(yang)(yang)，供移栽(zai)二(er)十(shi)五畝(mu)”，即(ji)秧(yang)(yang)田與(yu)(yu)本田的(de)(de)(de)(de)比例為1:25石(shi)這個重要的(de)(de)(de)(de)比例數據近(jin)代(dai)的(de)(de)(de)(de)江(jiang)西仍在遵(zun)循。宋(song)(song)(song)應(ying)(ying)(ying)星(xing)對(dui)各(ge)種(zhong)油(you)料的(de)(de)(de)(de)出(chu)油(you)率(lv)(lv)作了初確的(de)(de)(de)(de)說明:“凡(fan)胡麻與(yu)(yu)蓖麻子、樟樹(shu)子，每石(shi)得油(you)四十(shi)斤(jin)。菜旅子每石(shi)得油(you)二(er)十(shi)七斤(jin)。蕓苔(tai)子每石(shi)得三十(shi)斤(jin)……”。對(dui)油(you)料作物這種(zhong)具體而(er)準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)數據說明，既有理論(lun)意(yi)義，又有實用(yong)價值。

尤其(qi)是(shi)《機(ji)械》篇詳細記(ji)述了包(bao)括立軸式風車(che)、糖(tang)車(che)、牛轉繩輪(lun)汲鹵等農業機(ji)械工(gong)具，具有(you)極高(gao)的科學價值。

宋(song)應星是世界上第一個(ge)科學地(di)論述鋅(xin)(xin)(xin)和(he)銅(tong)鋅(xin)(xin)(xin)合金（黃(huang)銅(tong)）的科學家。他明確指(zhi)出，鋅(xin)(xin)(xin)是一種新金屬(shu)，并且首次記載了它的冶(ye)煉(lian)(lian)方法。這(zhe)是我國(guo)古代(dai)(dai)金屬(shu)冶(ye)煉(lian)(lian)史上的重要(yao)成就之一。使中國(guo)在很長一段時(shi)間里成為世界上唯一能大規(gui)模煉(lian)(lian)鋅(xin)(xin)(xin)的國(guo)家。宋(song)應星記載的用金屬(shu)鋅(xin)(xin)(xin)代(dai)(dai)替鋅(xin)(xin)(xin)化合物（爐甘石(shi)）煉(lian)(lian)制黃(huang)銅(tong)的方法，是人類(lei)歷史上用銅(tong)和(he)鋅(xin)(xin)(xin)兩種金屬(shu)直接熔融而(er)得黃(huang)銅(tong)的最早記錄。

宋(song)應星注意從一(yi)般現象(xiang)中(zhong)發現本質，在自然科學理論(lun)上(shang)也取得了一(yi)些成(cheng)就。分別體現在生物(wu)學、化學和物(wu)理學方面。

生物

他在(zai)《天工開物(wu)(wu)》中記錄了(le)農(nong)民培育水稻、大麥新品種(zhong)的事例(li)，研究了(le)土(tu)(tu)(tu)壤、氣(qi)候、栽培方(fang)法對(dui)作(zuo)物(wu)(wu)品種(zhong)變(bian)化的影響，又注(zhu)意到不同品種(zhong)蠶蛾雜交引(yin)起變(bian)異(yi)的情況，說明(ming)通過人為的努力，可以改變(bian)動(dong)植物(wu)(wu)的品種(zhong)特性，得出了(le)“土(tu)(tu)(tu)脈歷時代而異(yi)，種(zhong)性隨水土(tu)(tu)(tu)而分”的科(ke)學(xue)(xue)見解(jie)，把我國古代科(ke)學(xue)(xue)家(jia)關(guan)于生態(tai)變(bian)異(yi)的認(ren)識推進了(le)一步，為人工培育新品種(zhong)提出了(le)理論根據。

生(sheng)(sheng)命運動(dong)以極其(qi)紛(fen)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式呈現(xian)在(zai)人類面前(qian)，眾多物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)是怎樣產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曾長期困繞著(zhu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)緒。宋(song)應(ying)星(xing)(xing)在(zai)這個(ge)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識上(shang)(shang)向科學邁出(chu)(chu)了一(yi)(yi)大(da)步。他在(zai)談(tan)到(dao)土坡(po)、氣候、魏(wei)培方法對農作(zuo)物(wu)(wu)(wu)品(pin)種(zhong)(zhong)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)時說:“凡(fan)稻旬(xun)日失水，則死期至(zhi)，幻出(chu)(chu)早(zao)稻一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)，筱而不(bu)粘(zhan)者，即高(gao)山可插，又一(yi)(yi)異也。”在(zai)述(shu)及蠶種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培育時指(zhi)出(chu)(chu):“若將白雄配(pei)黃雌(ci)，則其(qi)用變(bian)成揭繭。”“今寒(han)家(jia)有(you)將早(zao)雄配(pei)晚(wan)雌(ci)者，幻出(chu)(chu)嘉種(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)異也”。在(zai)這里，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)愧出(chu)(chu)了物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)科學思(si)(si)想(xiang)。尤其(qi)值得(de)指(zhi)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)所記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)變(bian)異，有(you)如起(qi)因(yin)于壞境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化;有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)因(yin)于不(bu)同品(pin)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜交，涉及到(dao)了對物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)。從(cong)這種(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)上(shang)(shang)講(jiang)，宋(song)應(ying)星(xing)(xing)是當(dang)之無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)進(jin)化論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅者之一(yi)(yi)。無(wu)怪乎英國(guo)著(zhu)名(ming)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)學家(jia)、進(jin)化槍(qiang)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大(da)成者達爾文把《天(tian)工開(kai)物(wu)(wu)(wu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關論(lun)(lun)述(shu)作(zuo)為(wei)他論(lun)(lun)證物(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)變(bian)異、進(jin)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)例(li)證。

物理

在物理學方面，新(xin)發(fa)現的佚(yi)著《論氣·氣聲(sheng)》篇是(shi)(shi)論述(shu)聲(sheng)學的杰(jie)出(chu)篇章(zhang)。宋應星通過(guo)對各種聲(sheng)音的具體分析，研究了(le)(le)聲(sheng)音的發(fa)生和傳播(bo)規律，并提出(chu)了(le)(le)聲(sheng)是(shi)(shi)氣傳播(bo)的概念。

化學

在(zai)化(hua)學(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)，宋應(ying)星(xing)分(fen)析了金(jin)(jin)(jin)、銀(yin)、銅、錫、鉛和(he)鋅等多種(zhong)(zhong)有(you)色金(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)性質，比(bi)較它(ta)們(men)的(de)(de)活(huo)潑程(cheng)(cheng)度，提出了利用它(ta)們(men)之(zhi)間的(de)(de)差異分(fen)離(li)(li)或檢驗有(you)關(guan)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)的(de)(de)方(fang)(fang)法。在(zai)論及(ji)(ji)分(fen)離(li)(li)金(jin)(jin)(jin)銀(yin)時他指(zhi)(zhi)出:“凡足色金(jin)(jin)(jin)參和(he)偽(wei)售(shou)者，唯銀(yin)可入，余物無望焉。欲(yu)去(qu)銀(yin)存(cun)金(jin)(jin)(jin)，則將(jiang)其(qi)(qi)金(jin)(jin)(jin)打成(cheng)(cheng)薄片剪碎，每塊以土泥裹涂，人(ren)堵渦中(zhong)鵝(e)砂熔化(hua)，其(qi)(qi)銀(yin)即吸入土內，讓金(jin)(jin)(jin)流出，以成(cheng)(cheng)足色。然(ran)后(hou)(hou)入鉛少(shao)許(xu)，另入琳渦內，勾出土內銀(yin)，亦(yi)毫厘具(ju)在(zai)也。”‘在(zai)談到(dao)水銀(yin)和(he)硫(liu)(liu)磺升(sheng)煉朱(即硫(liu)(liu)化(hua)汞(gong))時指(zhi)(zhi)出:“每升(sheng)水銀(yin)一斤，得朱十四(si)兩，次朱三兩五錢”，這增(zeng)多部分(fen)是“借硫(liu)(liu)質而生”。對這些金(jin)(jin)(jin)屬(shu)和(he)化(hua)合(he)(he)物分(fen)離(li)(li)和(he)化(hua)合(he)(he)方(fang)(fang)法的(de)(de)分(fen)析，說明宋應(ying)星(xing)對大量(liang)的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)已(yi)十分(fen)關(guan)注.認識到(dao)化(hua)學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)中(zhong)各種(zhong)(zhong)物質成(cheng)(cheng)份(fen)相互作用的(de)(de)關(guan)系(xi)，以及(ji)(ji)化(hua)學(xue)(xue)反(fan)(fan)應(ying)前(qian)后(hou)(hou)各種(zhong)(zhong)物質成(cheng)(cheng)份(fen)之(zhi)間的(de)(de)關(guan)系(xi)，具(ju)有(you)“質量(liang)守(shou)(shou)恒”的(de)(de)思想。質量(liang)守(shou)(shou)恒是指(zhi)(zhi)在(zai)任何孤立系(xi)統(tong)中(zhong)，不論發生何種(zhong)(zhong)變化(hua)或過(guo)程(cheng)(cheng)，其(qi)(qi)物質總質里始終(zhong)保持不變。在(zai)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)歷史上，人(ren)們(men)對質量(liang)守(shou)(shou)恒的(de)(de)認識經歷了很長的(de)(de)時間，后(hou)(hou)由法國著名化(hua)學(xue)(xue)家拉(la)瓦錫在(zai)研究燃燒(shao)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)確立下來。這已(yi)經是18世紀(ji)下半葉的(de)(de)事情。然(ran)而，宋應(ying)星(xing)最早在(zai)對金(jin)(jin)(jin)銀(yin)分(fen)離(li)(li)方(fang)(fang)法的(de)(de)分(fen)析中(zhong)，在(zai)硫(liu)(liu)化(hua)汞(gong)的(de)(de)制取中(zhong)，就(jiu)窺測(ce)到(dao)了這種(zhong)(zhong)物質運動的(de)(de)深邃奧(ao)秘，雖然(ran)其(qi)(qi)認識程(cheng)(cheng)度不及(ji)(ji)后(hou)(hou)者，但畢竟比(bi)后(hou)(hou)者早了一百(bai)多年。

思想成就

自然

宋應(ying)星(xing)對(dui)(dui)于那些鬼怪迷信之說給予堅(jian)決駁斥(chi)，主(zhu)張對(dui)(dui)事物的(de)(de)考察要用“試(shi)見”和“試(shi)驗(yan)”的(de)(de)方(fang)法。如(ru)他對(dui)(dui)麥(mai)子的(de)(de)開(kai)花(hua)就進行(xing)過(guo)仔細觀察，作出了(le)“江南(nan)麥(mai)花(hua)夜(ye)發，江北麥(mai)花(hua)晝發’，的(de)(de)科學(xue)幾結論(lun)(lun)’而對(dui)(dui)未經自(zi)(zi)己親自(zi)(zi)檢驗(yan)的(de)(de)事物和現象，往往持謹慎保(bao)留的(de)(de)態(tai)度。值得稱道的(de)(de)是，宋應(ying)星(xing)在(zai)學(xue)術上對(dui)(dui)自(zi)(zi)己要求(qiu)極嚴，有高尚的(de)(de)科學(xue)美德。在(zai)《天工開(kai)物》的(de)(de)初稿(gao)中，包(bao)含有“觀象”和“樂律”二卷，是作者專門論(lun)(lun)述(shu)天象觀測和音樂韻律的(de)(de)，可(ke)是在(zai)《天工開(kai)物》正式刊行(xing)時(shi)，作者將上述(shu)兩卷抽了(le)出來。宋應(ying)星(xing)自(zi)(zi)認為這(zhe)兩卷“其道太精，自(zi)(zi)揣非吾事，故臨梓刪去”。

哲學

宋(song)應(ying)(ying)星(xing)在闡明其(qi)“形氣”論、“二氣五(wu)行(xing)說(shuo)”及萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“生(sheng)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)時，已(yi)經(jing)把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義哲學(xue)(xue)(xue)關于(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)(cheng)及其(qi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)推向(xiang)一(yi)(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，樹立了一(yi)(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)里(li)程碑，使古(gu)代樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)具(ju)有(you)更多哲理(li)性和(he)自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)內容，運(yun)用(yong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些理(li)論思想(xiang)能夠比較容易的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)較廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)現象。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義自然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點是在與當(dang)時占統治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)主義自然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)(cheng)長起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)為自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作冠(guan)以(yi)“天(tian)衛開(kai)(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)名，就是這(zhe)一(yi)(yi)(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動體現。“天(tian)”即(ji)自然(ran)(ran)界(jie)(jie)；“工”指(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)巧；“開(kai)(kai)(kai)(kai)”是開(kai)(kai)(kai)(kai)發(fa)利用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)意;“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”亦物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)。“天(tian)工開(kai)(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”即(ji)自然(ran)(ran)界(jie)(jie)杯人(ren)(ren)工技(ji)(ji)巧開(kai)(kai)(kai)(kai)發(fa)出物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)。在宋(song)應(ying)(ying)星(xing)看來(lai)(lai)，自然(ran)(ran)界(jie)(jie)是人(ren)(ren)類(lei)賴(lai)以(yi)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)基礎，而(er)人(ren)(ren)為萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)靈，能夠用(yong)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)開(kai)(kai)(kai)(kai)發(fa)利用(yong)自然(ran)(ran)，創(chuang)造生(sheng)活需要的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)財(cai)富(fu)。在《天(tian)工開(kai)(kai)(kai)(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)》的(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)，宋(song)應(ying)(ying)星(xing)開(kai)(kai)(kai)(kai)宗(zong)明義地(di)說(shuo):“天(tian)授地(di)載，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)數號(hao)萬(wan)，而(er)事亦因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)曲成(cheng)(cheng)而(er)不(bu)(bu)遺(yi)，豈人(ren)(ren)力也哉了”，這(zhe)種(zhong)強(qiang)調自然(ran)(ran)界(jie)(jie)是不(bu)(bu)依(yi)賴(lai)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意志而(er)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存在、強(qiang)調人(ren)(ren)對自然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)能動作用(yong)，正是唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論的(de)(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)(guan)(guan)點。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)還有(you)著(zhu)(zhu)樸(pu)素辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，他(ta)認為“土(tu)脈歷時代而(er)異(yi)，種(zhong)性隨水土(tu)而(er)分。”‘”說(shuo)明土(tu)壤的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)隨時間的(de)(de)(de)(de)(de)推移而(er)發(fa)生(sheng)變異(yi)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)及其(qi)性狀隨水土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同而(er)有(you)所(suo)區分。在另一(yi)(yi)(yi)部著(zhu)(zhu)作《談天(tian)》中(zhong)(zhong)(zhong)，宋(song)應(ying)(ying)星(xing)把自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點表述(shu)得更加明白，他(ta)說(shuo)以(yi)今日之(zhi)(zhi)(zhi)日為昨日之(zhi)(zhi)(zhi)日，無異(yi)于(yu)刻舟求劍。宋(song)應(ying)(ying)星(xing)在這(zhe)里(li)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)是變，即(ji)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都處在不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動變化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是不(bu)(bu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)。逐步形成(cheng)(cheng)了樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)淪和(he)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，而(er)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)思想(xiang)一(yi)(yi)(yi)旦形成(cheng)(cheng)，又指(zhi)導著(zhu)(zhu)他(ta)在科(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)奮力向(xiang)前，取得了卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，成(cheng)(cheng)為我國(guo)乃(nai)至世(shi)界(jie)(jie)歷史上杰出的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者。

人物評價

《明(ming)史》：贊其(qi)“廉潔”。

李(li)約瑟：“中國的(de)“狄德羅”。

貝原篤(du)信：“中國的阿(a)格里科拉“。

人民網(wang)：”在(zai)自然哲學思想上，他超(chao)過了前人張載(zai)與(yu)后人王夫之，而這兩人都是我國著名的思想家(jia)。

華東師范(fan)歷(li)史學(xue)(xue)教授(shou)李以章：“宋應星在(zai)總結農業和(he)(he)手工(gong)業經(jing)驗的(de)(de)過程中(zhong)，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)樸素的(de)(de)唯物淪和(he)(he)辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)思想(xiang)，而(er)這一思想(xiang)一旦(dan)形(xing)成(cheng)(cheng)，又指(zhi)導(dao)著他在(zai)科學(xue)(xue)技術的(de)(de)研究中(zhong)奮力向前,取得了(le)卓越的(de)(de)成(cheng)(cheng)就,成(cheng)(cheng)為我國乃至世(shi)界歷(li)史上杰出的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)。”

吉林(lin)大學歷(li)史學教授龍欣(xin)宇：“宋(song)應星(xing)在(zai)各(ge)個(ge)領(ling)域中體(ti)現的(de)(de)(de)倫理(li)(li)思想，筆者(zhe)的(de)(de)(de)認(ren)識是，作為(wei)一個(ge)封(feng)建(jian)時(shi)代的(de)(de)(de)小官吏，宋(song)應星(xing)忠君、盡職、關注民生(sheng)、反(fan)對(dui)不(bu)正之風等想法和行為(wei)，是在(zai)認(ren)同并維護封(feng)建(jian)統治秩序的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)求善求真(zhen)，追求士大夫的(de)(de)(de)完美的(de)(de)(de)人格，由(you)此對(dui)社(she)會對(dui)人生(sheng)都有(you)積(ji)極(ji)地貢(gong)獻；作為(wei)一個(ge)封(feng)建(jian)時(shi)代的(de)(de)(de)科(ke)學家，宋(song)應星(xing)博學、勤奮，有(you)著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)探索自然(ran)(ran)奧秘和用先進科(ke)技(ji)促進生(sheng)產力發展的(de)(de)(de)愿望，有(you)著(zhu)豐碩的(de)(de)(de)成果。雖然(ran)(ran)他(ta)的(de)(de)(de)倫理(li)(li)思想有(you)一定的(de)(de)(de)時(shi)代局限(xian)性(xing)，但更多(duo)的(de)(de)(de)是閃(shan)耀著(zhu)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)光(guang)輝，引(yin)領(ling)著(zhu)他(ta)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)人生(sheng)。”