董(dong)仲(zhong)舒(shu)的老家(jia)廣川大(da)董(dong)故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北(bei)靠(kao)燕趙，西界三(san)晉。漢文帝前元元年（前179年），董(dong)仲(zhong)舒(shu)出生于家(jia)有大(da)批藏書的大(da)地主階級(ji)家(jia)庭(ting)。
董仲舒在30歲(sui)時(shi)，開(kai)始(shi)招收(shou)了大批學(xue)生，精心講授。他(ta)(ta)講學(xue)，在課堂上掛上一副帷幔，他(ta)(ta)在帷幔里面(mian)講，學(xue)生在帷幔外(wai)面(mian)聽。同時(shi)，他(ta)(ta)還經常叫他(ta)(ta)的(de)得意門生呂(lv)步(bu)舒等轉相(xiang)傳(chuan)授。
這(zhe)樣，很(hen)多人跟他(ta)學了(le)(le)多年，甚(shen)至沒有跟他(ta)見過面。通過講學，董(dong)仲舒為漢王(wang)朝培養了(le)(le)一批人才(cai)，他(ta)的(de)學生后來有的(de)當了(le)(le)諸侯王(wang)國(guo)的(de)國(guo)相，有的(de)成了(le)(le)長吏。由于董(dong)仲舒廣招門生，宣揚儒家(jia)經(jing)典，他(ta)的(de)聲譽也(ye)日益擴大(da)，在漢景帝時當了(le)(le)博士，掌(zhang)管經(jing)學講授。
漢(han)景帝時(shi)(shi)為博(bo)士。他(ta)(ta)曾(ceng)走出家(jia)門，設壇教授，課講得十分(fen)精彩，弟(di)(di)(di)子(zi)很(hen)多，弟(di)(di)(di)子(zi)再教弟(di)(di)(di)子(zi)，一些再傳(chuan)弟(di)(di)(di)子(zi)甚(shen)至只是聽說過他(ta)(ta)的(de)大(da)(da)名，但沒見過他(ta)(ta)的(de)面。他(ta)(ta)一門心(xin)思教學(xue)和(he)研究(jiu)，甚(shen)至三年都(dou)(dou)(dou)沒回家(jia)看一下。他(ta)(ta)的(de)行(xing)為舉止，都(dou)(dou)(dou)遵循禮節，很(hen)多讀書人都(dou)(dou)(dou)尊他(ta)(ta)為師。漢(han)武帝繼位后，董(dong)仲(zhong)舒出任(ren)江(jiang)(jiang)都(dou)(dou)(dou)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)相。他(ta)(ta)治理江(jiang)(jiang)都(dou)(dou)(dou)國(guo)(guo)，主要是以(yi)(yi)《公羊》為指導，通(tong)過推究(jiu)“自然(ran)災(zai)異(yi)”、“陰(yin)(yin)陽(yang)運行(xing)錯(cuo)誤”的(de)原因(yin)，然(ran)后在(zai)求雨(yu)時(shi)(shi)能關閉(bi)陽(yang)氣，釋(shi)(shi)放(fang)陰(yin)(yin)氣，使天(tian)下雨(yu)；止雨(yu)時(shi)(shi)，能關閉(bi)陰(yin)(yin)氣，釋(shi)(shi)放(fang)陽(yang)氣，使雨(yu)停止。在(zai)江(jiang)(jiang)都(dou)(dou)(dou)國(guo)(guo)，他(ta)(ta)這樣做(zuo)，從(cong)來都(dou)(dou)(dou)沒出現誤錯(cuo)。后來，他(ta)(ta)被廢為中大(da)(da)夫。(董(dong)仲(zhong)舒，廣川人也。以(yi)(yi)治《春(chun)秋(qiu)》，孝景時(shi)(shi)為博(bo)士。下帷講誦，弟(di)(di)(di)子(zi)傳(chuan)以(yi)(yi)久(jiu)次相受業，或莫見其(qi)面，蓋三年董(dong)仲(zhong)舒不(bu)(bu)觀于舍園(yuan)，其(qi)精如(ru)此。進退容止，非禮不(bu)(bu)行(xing)，學(xue)士皆師尊之。今上即位，為江(jiang)(jiang)都(dou)(dou)(dou)相。以(yi)(yi)春(chun)秋(qiu)災(zai)異(yi)之變推陰(yin)(yin)陽(yang)所以(yi)(yi)錯(cuo)行(xing)，故求雨(yu)閉(bi)諸陽(yang)，縱(zong)諸陰(yin)(yin)，其(qi)止雨(yu)反(fan)是。行(xing)之一國(guo)(guo)，未嘗(chang)不(bu)(bu)得所欲。中廢為中大(da)(da)夫。
漢(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)繼位后，讓各地推薦賢良文學(xue)之士(shi)，董(dong)仲舒(shu)被(bei)推舉參加策(ce)問。漢(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)連(lian)續對(dui)董(dong)仲舒(shu)進(jin)行了三次(ci)(ci)策(ce)問，基本(ben)內容是(shi)天人關(guan)系問題，所以稱為"天人三策(ce)"。第一次(ci)(ci)策(ce)問，漢(han)武(wu)(wu)(wu)帝(di)問的主要是(shi)鞏固統治(zhi)的根本(ben)道理，第二(er)次(ci)(ci)策(ce)問，武(wu)(wu)(wu)帝(di)主要是(shi)問治(zhi)理國家(jia)的政術，第三次(ci)(ci)策(ce)問主要是(shi)天人感(gan)應(ying)的問題。
董仲舒(shu)在對(dui)策中(zhong)，詳細闡述(shu)了天人(ren)感應，論述(shu)了神權與君權的關系(xi)，并提(ti)出了"罷黜百(bai)家，獨(du)尊儒術"的建議(yi)。
董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)對(dui)策后，被武帝派到江都(dou)易王劉非那里當國相。劉非是(shi)武帝的(de)哥哥，此人粗暴、蠻(man)橫，一(yi)介武夫，但因為董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)當時(shi)聲望(wang)很(hen)高，是(shi)舉國知名(ming)的(de)大儒，所以(yi)對(dui)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)非常尊重。而(er)且劉非把董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)比作輔助(zhu)齊桓公稱霸諸侯的(de)管仲(zhong)(zhong)，也就(jiu)是(shi)希(xi)望(wang)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)要(yao)象(xiang)管仲(zhong)(zhong)輔助(zhu)齊桓公一(yi)樣來輔助(zhu)自己(ji)，以(yi)篡奪(duo)中央政權。
但董(dong)仲(zhong)(zhong)舒是(shi)主張(zhang)"春秋大(da)一統"的(de)(de)，因此，對于(yu)劉非的(de)(de)發問，他借古喻今進行了規勸，指出(chu)“所謂(wei)仁(ren)人(ren)，是(shi)‘正(zheng)其道不(bu)謀其利，修其理不(bu)急(ji)其功’（端(duan)正(zheng)自(zi)己奉行的(de)(de)道義而(er)(er)(er)不(bu)謀求眼前的(de)(de)小利，修養自(zi)己信奉的(de)(de)理念(nian)而(er)(er)(er)不(bu)急(ji)于(yu)取(qu)得成果）的(de)(de)仁(ren)。致力于(yu)以(yi)德教化民(min)眾(zhong)而(er)(er)(er)使社會風(feng)氣大(da)變，才是(shi)仁(ren)的(de)(de)最高(gao)境(jing)界！所以(yi)孔子(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)即便是(shi)小孩也羞于(yu)提到五(wu)霸(ba)，因為五(wu)霸(ba)是(shi)先行欺詐后行仁(ren)義。只(zhi)是(shi)耍手段(duan)而(er)(er)(er)已，所以(yi)不(bu)足以(yi)被真正(zheng)有道義的(de)(de)人(ren)提及。”暗示劉非不(bu)要(yao)稱霸(ba)。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒為江(jiang)都易王(wang)相六年，搞了不(bu)少祈(qi)雨止澇之類(lei)的(de)(de)活動。
漢武帝(di)建元6年(nian)(nian)（前135年(nian)(nian)），皇帝(di)祭祖的(de)地方(fang)長陵高園殿、遼東高廟發生了(le)(le)大(da)火，董(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)認(ren)為這(zhe)是(shi)宣揚(yang)天(tian)人感應的(de)好機會，于是(shi)帶病(bing)堅持起草(cao)了(le)(le)一(yi)份奏(zou)章(zhang)，以兩次火災說(shuo)明上天(tian)已(yi)經對漢武帝(di)發怒。結果(guo)奏(zou)章(zhang)還(huan)沒(mei)上，正巧(qiao)主父偃(yan)到董(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)家做客，看(kan)見奏(zou)章(zhang)，因(yin)嫉妒(du)董(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)之才，就(jiu)把奏(zou)章(zhang)草(cao)稿偷走，交給了(le)(le)漢武帝(di)。武帝(di)看(kan)后(hou)大(da)怒，決定將董(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)斬首。后(hou)憐其(qi)才，又下詔赦免，但江都(dou)王相卻(que)被罷免，從(cong)此，董(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)不敢再說(shuo)災異之事，而(er)是(shi)干起了(le)(le)老本行，從(cong)事教(jiao)學活動，又教(jiao)了(le)(le)十年(nian)(nian)的(de)《公羊春秋》。
漢武(wu)帝元朔四年(nian)（前125年(nian))，公孫弘又推薦董仲(zhong)(zhong)舒做膠西王劉端(duan)的(de)國(guo)相(xiang)。劉端(duan)也是漢武(wu)帝的(de)哥(ge)哥(ge)，他比(bi)劉非(fei)更兇(xiong)殘(can)、蠻(man)橫，過去不少做過他國(guo)相(xiang)的(de)人都被殺掉，或毒死(si)。因董仲(zhong)(zhong)舒是知名的(de)大儒，劉端(duan)對他還比(bi)較(jiao)尊重(zhong)。
董(dong)仲舒(shu)(shu)一直提心吊膽(dan)，小心謹慎，唯恐(kong)時間長了遭到不測(ce)，遂于四年后以年老有病為由，辭職回家。從此(ci)以后，也就結(jie)束了他的(de)仕(shi)祿生涯。董(dong)仲舒(shu)(shu)晚(wan)年對什么事情都不過問(wen)，只是埋頭讀(du)書、著作。
雖然他(ta)辭去(qu)了官職，但朝廷有大事(shi)，還常派人到他(ta)家向他(ta)請(qing)教，董仲舒(shu)都有很明確的看法。后來(lai)，張湯把詢問(wen)董仲舒(shu)的部分材料，整理為(wei)《春(chun)秋決(jue)(jue)獄》一(yi)書。董仲舒(shu)雖然養病(bing)在家，但仍十分關心(xin)朝政(zheng)大事(shi)，甚至在臨終之前(qian)，還寫奏章(zhang)給漢(han)武帝，堅決(jue)(jue)反對鹽(yan)鐵官營的政(zheng)策。
漢(han)(han)武帝太(tai)初元(yuan)年(nian)（前104年(nian)），董仲(zhong)舒(shu)于家中病卒，葬于西(xi)漢(han)(han)京師長安(an)西(xi)郊(jiao)，有(you)一次漢(han)(han)武帝經過他(ta)的墓地，為了表彰其對漢(han)(han)王朝的貢(gong)獻(xian)，特下(xia)(xia)馬致(zhi)意。由此(ci)，董仲(zhong)舒(shu)的墓地，又名為"下(xia)(xia)馬陵"。
董仲舒的著(zhu)作(zuo)很多，有一(yi)百多篇文章(zhang)、詞賦傳(chuan)世，尚(shang)存的有《天人(ren)三(san)策(ce)》、《士(shi)不(bu)遇(yu)賦》、《春秋繁(fan)露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章(zhang)兩卷。
漢初實行黃老之(zhi)學，無為而治。經濟發展很快，出(chu)(chu)現了(le)文景盛世。但在(zai)景帝時代出(chu)(chu)現了(le)吳(wu)楚七國(guo)(guo)之(zhi)亂。統一(yi)的(de)國(guo)(guo)家將(jiang)面(mian)臨著分裂的(de)危險。景帝時任博(bo)士的(de)董仲(zhong)舒(shu)認為，重要(yao)的(de)問題是要(yao)鞏固集中(zhong)統一(yi)的(de)政(zheng)權，防(fang)止分裂割據(ju)(ju)的(de)局面(mian)出(chu)(chu)現。董仲(zhong)舒(shu)從儒學經傳中(zhong)尋(xun)找統一(yi)的(de)理由，他從《公(gong)羊春秋》中(zhong)找到了(le)"大(da)一(yi)統"。董仲(zhong)舒(shu)就根據(ju)(ju)《公(gong)羊春秋》的(de)記載(zai)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)"大(da)一(yi)統"論。他在(zai)《天人三(san)策》中(zhong)說："《春秋》所(suo)主張的(de)大(da)一(yi)統，是天地的(de)常理，適合(he)古今任何(he)時代的(de)道理。"
“大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統"既然(ran)是宇宙間最(zui)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)法則，那(nei)么封建王朝(chao)當(dang)然(ran)要(yao)遵循。這就是董仲舒(shu)所(suo)要(yao)設立的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)哲學的(de)(de)(de)核心。他根(gen)據'大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統"的(de)(de)(de)普(pu)遍法則，提出了思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)也(ye)要(yao)"大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統"的(de)(de)(de)論(lun)點。董仲舒(shu)在(zai)《天人(ren)三策》中說(shuo)："只要(yao)不是在(zai)六(liu)(liu)藝之列的(de)(de)(de)，（所(suo)謂“六(liu)(liu)藝”，就是過(guo)去(qu)讀書人(ren)必備(bei)的(de)(de)(de)六(liu)(liu)種才(cai)(cai)(cai)(cai)能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數(shu)”。）和孔子那(nei)一(yi)(yi)(yi)(yi)套儒家思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)人(ren)。都不許其(qi)發展(zhan)下去(qu)，不允許和儒家思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)起存在(zai)。那(nei)些(xie)亂七八糟的(de)(de)(de)教派和學說(shuo)就不會(hui)再來(lai)迷惑(huo)百姓(xing)，國家的(de)(de)(de)法律和制度才(cai)(cai)(cai)(cai)能顯示出地位。老百姓(xing)也(ye)才(cai)(cai)(cai)(cai)知(zhi)道用(yong)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)方式去(qu)教育(yu)子孫后代"。只有(you)(you)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)統一(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)(cai)能有(you)(you)統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)法度，百姓(xing)才(cai)(cai)(cai)(cai)有(you)(you)行為的(de)(de)(de)準(zhun)則，這樣(yang)才(cai)(cai)(cai)(cai)能維護與鞏固(gu)政治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)。用(yong)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)統一(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)鞏固(gu)政治(zhi)(zhi)(zhi)統一(yi)(yi)(yi)(yi)，思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)應該統一(yi)(yi)(yi)(yi)于(yu)以(yi)孔子為代表的(de)(de)(de)儒家上，百姓(xing)也(ye)知(zhi)道該遵循什(shen)么，怎(zen)么做(zuo)了。只有(you)(you)政治(zhi)(zhi)(zhi)統一(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)(cai)能長治(zhi)(zhi)(zhi)久安，當(dang)時(shi)漢(han)代的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)是統一(yi)(yi)(yi)(yi)了，但(dan)不穩固(gu)。統一(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)成了大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)統的(de)(de)(de)關鍵。于(yu)是，董仲舒(shu)多次強調要(yao)用(yong)孔子儒學統一(yi)(yi)(yi)(yi)天下的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。
在漢(han)武帝采納(na)了(le)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)思(si)想要(yao)大一統(tong)的建議之(zhi)后，施行(xing)了(le)"罷黜百家，獨尊(zun)儒(ru)(ru)術"政策，將儒(ru)(ru)學(xue)作為(wei)正統(tong)思(si)想，從此漢(han)代思(si)想界樹起了(le)儒(ru)(ru)學(xue)的權威，產生了(le)中國特(te)有的經(jing)學(xue)以及經(jing)學(xue)傳(chuan)統(tong)。漢(han)代立五經(jing)博士(shi)，明經(jing)取士(shi)，形成(cheng)經(jing)學(xue)思(si)潮(chao)，董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)被視為(wei)"儒(ru)(ru)者宗"。
董仲舒(shu)"天(tian)人感應"論，是以社會(hui)、政(zheng)治來說的(de)。他把《春秋》中(zhong)所記載的(de)自然(ran)現象，都用來解釋社會(hui)政(zheng)治衰敗的(de)結癥。他認為(wei)，人君(jun)為(wei)政(zheng)應"法(fa)天(tian)"行"德政(zheng)"，"為(wei)政(zheng)而宜于民"；否則，”天(tian)"就(jiu)會(hui)降下(xia)種種"災異"以"譴告"人君(jun)。如(ru)果(guo)這時人君(jun)仍不知悔改(gai)，"天(tian)"就(jiu)會(hui)使人君(jun)失去(qu)天(tian)下(xia)。
通過(guo)秦末農民大(da)起(qi)義，董(dong)仲(zhong)舒(shu)認(ren)識到農民階級(ji)的政(zheng)治力量可決定一(yi)(yi)個封建(jian)王朝的興(xing)亡(wang)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)在(zai)這(zhe)里所說的"天"，是(shi)指秦末農民起(qi)義的武裝力量。他(ta)要借用這(zhe)一(yi)(yi)象征農民階級(ji)政(zheng)治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自(zi)斂。用"天"來限制他(ta)。
當時董仲(zhong)舒為(wei)什么要采用(yong)"天人感應"的(de)(de)形式來(lai)戒懼(ju)皇(huang)(huang)帝呢？原因是(shi)：西漢時期社會(hui)科學水平(ping)低(di)，天命論在人們思(si)想(xiang)中的(de)(de)影響極(ji)深。董仲(zhong)舒就采用(yong)了"天"來(lai)限制(zhi)(zhi)皇(huang)(huang)帝個(ge)人的(de)(de)私欲，制(zhi)(zhi)約他(ta)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)權力(li)(li)。并(bing)把秦始皇(huang)(huang)權力(li)(li)不受制(zhi)(zhi)約，引發農民起義，速亡(wang)國(guo)的(de)(de)慘(can)痛教訓，變成皇(huang)(huang)帝的(de)(de)精神枷鎖，來(lai)限制(zhi)(zhi)皇(huang)(huang)帝的(de)(de)權力(li)(li)。從這方面看，董仲(zhong)舒"天人感應"的(de)(de)思(si)想(xiang)限制(zhi)(zhi)了皇(huang)(huang)帝的(de)(de)私欲和權力(li)(li)，為(wei)整個(ge)封(feng)建社會(hui)的(de)(de)長治久(jiu)安作出了重要的(de)(de)貢獻，其意義是(shi)深遠的(de)(de)。
西漢王朝統治(zhi)(zhi)人(ren)民(min)雖然奉行(xing)黃老的(de)(de)(de)(de)"無為(wei)而(er)治(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)思想，實質上仍(reng)因襲秦制，以(yi)嚴刑(xing)峻法統治(zhi)(zhi)人(ren)民(min)。武(wu)帝好法術(shu)、刑(xing)名，重(zhong)用酷吏，以(yi)嚴刑(xing)峻法來加強統治(zhi)(zhi)，給人(ren)民(min)帶來了極(ji)大的(de)(de)(de)(de)災難和痛(tong)苦。為(wei)了社會秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)，為(wei)了封建統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)長治(zhi)(zhi)久安，董仲(zhong)舒認為(wei)要縮小貧富差別，協調(diao)各種社會矛盾(dun)，提出"調(diao)均"的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。上疏漢武(wu)帝"限(xian)制私人(ren)占有(you)(you)土地的(de)(de)(de)(de)數額的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，限(xian)制豪強兼并土地，不允許官吏與(yu)百(bai)姓爭搶(qiang)利益，鹽業(ye)、金屬(shu)業(ye)都有(you)(you)百(bai)姓自己(ji)掌控(kong)，除去奴婢制度(du)、擅自斬(zhan)殺的(de)(de)(de)(de)威嚴，降低賦稅(shui)，減(jian)少(shao)徭役，讓人(ren)民(min)休養生息，減(jian)少(shao)民(min)力消耗"。
這些主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，首先(xian)，打擊豪強勢力，加強中央政(zheng)(zheng)(zheng)權的(de)力量；其次，暫(zan)時(shi)緩(huan)和(he)(he)地主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)和(he)(he)農(nong)民(min)之(zhi)間的(de)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)矛(mao)盾，加強了(le)封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)專政(zheng)(zheng)(zheng)，防止(zhi)社(she)會(hui)進(jin)(jin)一步動亂，防止(zhi)農(nong)民(min)起義(yi)。董仲舒吸取秦(qin)滅(mie)亡教訓，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)緩(huan)和(he)(he)地主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)和(he)(he)農(nong)民(min)的(de)矛(mao)盾，提(ti)倡(chang)德(de)(de)(de)治(zhi)，革除秦(qin)時(shi)的(de)弊政(zheng)(zheng)(zheng)，進(jin)(jin)行(xing)(xing)"更化"。他的(de)"更化"思想，就是(shi)以儒家的(de)禮義(yi)仁德(de)(de)(de)來(lai)限制對(dui)人民(min)剝(bo)削(xue)，維持(chi)和(he)(he)鞏固漢王(wang)朝統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)專政(zheng)(zheng)(zheng)。他認為(wei)(wei)(wei)(wei)，嚴刑峻(jun)法，給統(tong)治(zhi)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)帶(dai)不(bu)來(lai)穩定(ding)的(de)統(tong)治(zhi)秩序，不(bu)能維持(chi)和(he)(he)鞏固封(feng)建(jian)地主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)權。他提(ti)出(chu)：實行(xing)(xing)禮義(yi)，布施仁德(de)(de)(de)的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)策(ce)，以德(de)(de)(de)治(zhi)理為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，重視(shi)(shi)"教化"，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)用仁德(de)(de)(de)代替(ti)嚴刑。他視(shi)(shi)"德(de)(de)(de)治(zhi)"主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)為(wei)(wei)(wei)(wei)鞏固封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)的(de)基本(ben)治(zhi)國原則。并上疏漢武帝(di)："作為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)王(wang)應(ying)該秉(bing)承上天的(de)意思進(jin)(jin)行(xing)(xing)辦事，因此(ci)，應(ying)該用仁德(de)(de)(de)的(de)教化而不(bu)是(shi)用刑法治(zhi)理，以“德(de)(de)(de)治(zhi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，“法治(zhi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)輔。
《漢書》：董(dong)仲舒有(you)王(wang)佐之材，雖伊、呂(lv)亡(wang)以加，管、晏(yan)之屬，伯(bo)者之佐，殆不(bu)及也。
《儒(ru)(ru)家文獻(xian)資(zi)料匯編》：仲舒把儒(ru)(ru)學發展到一個新階(jie)段，是(shi)儒(ru)(ru)學史(shi)上的重要(yao)人物，為發展儒(ru)(ru)學做出巨大貢(gong)獻(xian)。
皮錫瑞：“董子傳(chuan)《公(gong)(gong)羊(yang)》，《春秋(qiu)繁露》所載，皆(jie)言經(jing)義，且皆(jie)與《公(gong)(gong)羊(yang)傳(chuan)》合(he)。是(shi)董子之于經(jing)學(xue)，尤為專(zhuan)門名(ming)家。”
