董仲(zhong)舒的(de)老家(jia)廣川大董故莊村(cun)在衡水東南，鄰近齊魯(lu)，北靠燕趙，西界(jie)三晉。漢文帝前元元年（前179年），董仲(zhong)舒出生于家(jia)有大批藏書的(de)大地主階(jie)級家(jia)庭(ting)。
董仲舒在(zai)30歲(sui)時(shi)，開(kai)始招收了大批學生，精心講(jiang)授。他(ta)講(jiang)學，在(zai)課堂(tang)上掛上一(yi)副帷(wei)幔(man)(man)，他(ta)在(zai)帷(wei)幔(man)(man)里面講(jiang)，學生在(zai)帷(wei)幔(man)(man)外(wai)面聽。同時(shi)，他(ta)還經常(chang)叫(jiao)他(ta)的(de)得意門(men)生呂步舒等(deng)轉相傳授。
這樣，很(hen)多人跟他(ta)學(xue)了多年，甚至沒有跟他(ta)見過面。通過講學(xue)，董(dong)仲(zhong)舒(shu)為漢王朝培養(yang)了一批人才，他(ta)的(de)學(xue)生后(hou)來有的(de)當了諸(zhu)侯(hou)王國的(de)國相(xiang)，有的(de)成了長吏。由于董(dong)仲(zhong)舒(shu)廣招門(men)生，宣揚儒家經典，他(ta)的(de)聲譽也日(ri)益擴大，在漢景帝時(shi)當了博士，掌管經學(xue)講授。
漢景帝時為(wei)博(bo)士。他(ta)(ta)(ta)曾走出家(jia)門(men)，設(she)壇教授，課講得(de)十分(fen)精(jing)(jing)彩，弟子(zi)(zi)很(hen)多，弟子(zi)(zi)再教弟子(zi)(zi)，一(yi)(yi)些再傳弟子(zi)(zi)甚(shen)至(zhi)只是聽說過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)大名，但沒(mei)見過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)面。他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)門(men)心(xin)思教學(xue)和(he)研究，甚(shen)至(zhi)三(san)年(nian)都(dou)(dou)(dou)(dou)沒(mei)回家(jia)看一(yi)(yi)下。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)為(wei)舉止，都(dou)(dou)(dou)(dou)遵循禮節，很(hen)多讀(du)書人都(dou)(dou)(dou)(dou)尊他(ta)(ta)(ta)為(wei)師(shi)。漢武帝繼位(wei)后(hou)，董(dong)仲舒(shu)(shu)出任江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國的(de)(de)國相(xiang)。他(ta)(ta)(ta)治理江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國，主要(yao)是以(yi)(yi)(yi)(yi)《公羊(yang)》為(wei)指導(dao)，通過(guo)推(tui)究“自然災異(yi)”、“陰(yin)(yin)陽運行(xing)錯誤”的(de)(de)原因，然后(hou)在求(qiu)雨(yu)時能關閉(bi)(bi)陽氣(qi)(qi)，釋(shi)放陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)，使天下雨(yu)；止雨(yu)時，能關閉(bi)(bi)陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)，釋(shi)放陽氣(qi)(qi)，使雨(yu)停止。在江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)國，他(ta)(ta)(ta)這樣做，從來都(dou)(dou)(dou)(dou)沒(mei)出現誤錯。后(hou)來，他(ta)(ta)(ta)被(bei)廢為(wei)中大夫。(董(dong)仲舒(shu)(shu)，廣川(chuan)人也。以(yi)(yi)(yi)(yi)治《春秋》，孝(xiao)景時為(wei)博(bo)士。下帷講誦，弟子(zi)(zi)傳以(yi)(yi)(yi)(yi)久次相(xiang)受業，或莫見其面，蓋三(san)年(nian)董(dong)仲舒(shu)(shu)不(bu)觀于(yu)舍(she)園，其精(jing)(jing)如此。進退容止，非禮不(bu)行(xing)，學(xue)士皆(jie)師(shi)尊之(zhi)。今上即位(wei)，為(wei)江(jiang)都(dou)(dou)(dou)(dou)相(xiang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)春秋災異(yi)之(zhi)變推(tui)陰(yin)(yin)陽所以(yi)(yi)(yi)(yi)錯行(xing)，故求(qiu)雨(yu)閉(bi)(bi)諸陽，縱諸陰(yin)(yin)，其止雨(yu)反是。行(xing)之(zhi)一(yi)(yi)國，未嘗不(bu)得(de)所欲(yu)。中廢為(wei)中大夫。
漢武帝繼位后(hou)，讓(rang)各地(di)推薦賢良文學之士(shi)，董(dong)仲(zhong)舒被推舉參(can)加策問(wen)(wen)(wen)。漢武帝連續對董(dong)仲(zhong)舒進(jin)行了三次(ci)策問(wen)(wen)(wen)，基本內容是(shi)(shi)天人關系問(wen)(wen)(wen)題，所以稱為"天人三策"。第一次(ci)策問(wen)(wen)(wen)，漢武帝問(wen)(wen)(wen)的(de)主要是(shi)(shi)鞏固(gu)統治的(de)根(gen)本道理，第二次(ci)策問(wen)(wen)(wen)，武帝主要是(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)治理國家的(de)政術，第三次(ci)策問(wen)(wen)(wen)主要是(shi)(shi)天人感應的(de)問(wen)(wen)(wen)題。
董仲舒在對策中(zhong)，詳細闡述(shu)了(le)(le)天人感應，論述(shu)了(le)(le)神權與君(jun)權的(de)關系，并提出(chu)了(le)(le)"罷黜百家，獨尊儒術"的(de)建議。
董(dong)仲(zhong)舒對(dui)策后，被(bei)武(wu)帝派到江(jiang)都(dou)易王劉非(fei)那里(li)當國相。劉非(fei)是(shi)(shi)武(wu)帝的哥哥，此人粗暴(bao)、蠻橫，一(yi)介武(wu)夫，但因為董(dong)仲(zhong)舒當時聲(sheng)望很高，是(shi)(shi)舉國知名的大儒(ru)，所以(yi)對(dui)董(dong)仲(zhong)舒非(fei)常尊重(zhong)。而且劉非(fei)把董(dong)仲(zhong)舒比作(zuo)輔助齊(qi)桓公稱霸諸侯的管仲(zhong)，也就是(shi)(shi)希望董(dong)仲(zhong)舒要象管仲(zhong)輔助齊(qi)桓公一(yi)樣來(lai)輔助自(zi)己，以(yi)篡奪中央政(zheng)權。
但董仲舒是(shi)主(zhu)張"春(chun)秋大(da)(da)一統"的(de)(de)(de)，因此，對于(yu)劉非的(de)(de)(de)發問，他借(jie)古喻今進行(xing)了規勸，指出“所謂仁(ren)人，是(shi)‘正其(qi)道(dao)不(bu)謀(mou)其(qi)利，修(xiu)其(qi)理不(bu)急其(qi)功’（端(duan)正自(zi)(zi)己奉行(xing)的(de)(de)(de)道(dao)義(yi)而(er)(er)不(bu)謀(mou)求(qiu)眼前的(de)(de)(de)小利，修(xiu)養自(zi)(zi)己信奉的(de)(de)(de)理念而(er)(er)不(bu)急于(yu)取得成果）的(de)(de)(de)仁(ren)。致力于(yu)以德(de)教化民眾而(er)(er)使社會(hui)風(feng)氣大(da)(da)變，才是(shi)仁(ren)的(de)(de)(de)最高境界(jie)！所以孔(kong)子的(de)(de)(de)弟子即便是(shi)小孩也羞于(yu)提到五(wu)霸，因為五(wu)霸是(shi)先行(xing)欺詐(zha)后(hou)行(xing)仁(ren)義(yi)。只是(shi)耍手(shou)段而(er)(er)已(yi)，所以不(bu)足以被真正有道(dao)義(yi)的(de)(de)(de)人提及。”暗示(shi)劉非不(bu)要稱(cheng)霸。董仲舒為江都易(yi)王相六(liu)年(nian)，搞(gao)了不(bu)少祈雨(yu)止澇之類的(de)(de)(de)活動(dong)。
漢(han)武(wu)帝(di)(di)建元6年(nian)(nian)（前(qian)135年(nian)(nian)），皇帝(di)(di)祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發(fa)生了(le)大火，董仲(zhong)(zhong)舒(shu)認為這是(shi)宣揚天人感(gan)應的好機會，于是(shi)帶病堅持(chi)起草了(le)一份奏(zou)(zou)章(zhang)，以兩次火災說明上(shang)(shang)天已經對(dui)漢(han)武(wu)帝(di)(di)發(fa)怒。結果奏(zou)(zou)章(zhang)還沒(mei)上(shang)(shang)，正巧(qiao)主(zhu)父偃到董仲(zhong)(zhong)舒(shu)家做(zuo)客，看見奏(zou)(zou)章(zhang)，因嫉妒(du)董仲(zhong)(zhong)舒(shu)之才，就把奏(zou)(zou)章(zhang)草稿偷走，交給了(le)漢(han)武(wu)帝(di)(di)。武(wu)帝(di)(di)看后大怒，決(jue)定將董仲(zhong)(zhong)舒(shu)斬首。后憐其才，又(you)(you)下(xia)詔赦(she)免，但江都(dou)王相卻被罷免，從此，董仲(zhong)(zhong)舒(shu)不敢再說災異之事，而是(shi)干起了(le)老本行，從事教學活動(dong)，又(you)(you)教了(le)十年(nian)(nian)的《公羊春秋》。
漢(han)武帝元朔四年(nian)（前125年(nian))，公孫弘又(you)推薦(jian)董仲舒做膠西(xi)王(wang)劉(liu)端(duan)(duan)的(de)國(guo)相。劉(liu)端(duan)(duan)也是漢(han)武帝的(de)哥哥，他(ta)比劉(liu)非更(geng)兇殘、蠻橫，過(guo)去不少做過(guo)他(ta)國(guo)相的(de)人都被殺掉，或毒(du)死。因董仲舒是知名的(de)大儒，劉(liu)端(duan)(duan)對他(ta)還(huan)比較尊(zun)重。
董(dong)仲(zhong)舒(shu)一直(zhi)提(ti)心(xin)吊膽，小心(xin)謹(jin)慎，唯恐時間長了(le)遭(zao)到不測，遂于四年后(hou)以年老有(you)病為(wei)由，辭職回家。從此以后(hou)，也就結束了(le)他(ta)的仕祿生涯(ya)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)晚(wan)年對什么事(shi)情都不過問(wen)，只是埋頭讀(du)書、著作。
雖然(ran)他辭(ci)去了官(guan)職，但朝廷有大(da)(da)事，還常派(pai)人到他家向他請教，董(dong)仲舒都有很明確的(de)看法。后來，張湯(tang)把詢問(wen)董(dong)仲舒的(de)部分材(cai)料，整理為《春秋決(jue)獄(yu)》一(yi)書。董(dong)仲舒雖然(ran)養(yang)病在家，但仍(reng)十分關心朝政大(da)(da)事，甚至在臨終之前，還寫奏(zou)章給漢武帝，堅決(jue)反(fan)對鹽鐵官(guan)營的(de)政策。
漢武(wu)帝太初(chu)元年(nian)（前104年(nian)），董仲舒(shu)于家中病卒，葬(zang)于西漢京師長安西郊，有一(yi)次漢武(wu)帝經過(guo)他的墓地，為(wei)了表(biao)彰其對(dui)漢王朝的貢獻，特下馬致意(yi)。由此，董仲舒(shu)的墓地，又名為(wei)"下馬陵"。
董仲舒(shu)的(de)著作很多，有(you)一百多篇文(wen)(wen)章、詞賦傳世，尚(shang)存的(de)有(you)《天(tian)人三策》、《士(shi)不遇賦》、《春秋繁露(lu)》及嚴可(ke)均(jun)《全漢(han)文(wen)(wen)》輯錄的(de)文(wen)(wen)章兩卷。
漢初實行黃老(lao)之學，無為而治。經濟(ji)發展很快，出(chu)現了文景盛(sheng)世。但(dan)在景帝(di)時代(dai)出(chu)現了吳楚七國(guo)之亂。統一(yi)(yi)的(de)(de)國(guo)家將面臨著分(fen)裂的(de)(de)危險。景帝(di)時任(ren)博士的(de)(de)董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)認為，重要(yao)(yao)的(de)(de)問題是(shi)要(yao)(yao)鞏(gong)固集中(zhong)(zhong)統一(yi)(yi)的(de)(de)政權(quan)，防止分(fen)裂割據的(de)(de)局面出(chu)現。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)從(cong)儒(ru)學經傳中(zhong)(zhong)尋找統一(yi)(yi)的(de)(de)理由，他(ta)從(cong)《公(gong)羊春秋》中(zhong)(zhong)找到了"大(da)一(yi)(yi)統"。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)就根(gen)據《公(gong)羊春秋》的(de)(de)記載(zai)，提出(chu)了"大(da)一(yi)(yi)統"論。他(ta)在《天人三策》中(zhong)(zhong)說："《春秋》所主張的(de)(de)大(da)一(yi)(yi)統，是(shi)天地(di)的(de)(de)常理，適合古今任(ren)何時代(dai)的(de)(de)道理。"
“大(da)一(yi)(yi)統(tong)"既然是(shi)宇宙間最一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)，那么(me)(me)封建王朝當然要遵(zun)循。這(zhe)就是(shi)董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)所要設立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心。他(ta)根據'大(da)一(yi)(yi)統(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)(ze)，提(ti)出了(le)思(si)(si)想(xiang)也要"大(da)一(yi)(yi)統(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)在《天人(ren)三(san)策》中(zhong)說："只(zhi)要不是(shi)在六(liu)藝之列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，（所謂“六(liu)藝”，就是(shi)過(guo)去(qu)讀(du)書(shu)人(ren)必備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)種才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書(shu)”，“數”。）和孔子(zi)(zi)那一(yi)(yi)套儒(ru)(ru)(ru)家思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。都不許其發展(zhan)下去(qu)，不允許和儒(ru)(ru)(ru)家思(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)起存在。那些(xie)亂七(qi)八糟(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派和學說就不會再來(lai)迷惑(huo)百姓，國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)和制度(du)才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)顯(xian)示(shi)出地位(wei)。老百姓也才(cai)(cai)(cai)知(zhi)道(dao)用(yong)什么(me)(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式去(qu)教(jiao)育子(zi)(zi)孫后(hou)代"。只(zhi)有思(si)(si)想(xiang)統(tong)一(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)有統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法度(du)，百姓才(cai)(cai)(cai)有行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)(ze)，這(zhe)樣才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)維護與鞏(gong)固(gu)(gu)政治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。用(yong)思(si)(si)想(xiang)統(tong)一(yi)(yi)來(lai)鞏(gong)固(gu)(gu)政治(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)(yi)，思(si)(si)想(xiang)應該統(tong)一(yi)(yi)于(yu)以(yi)孔子(zi)(zi)為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家上，百姓也知(zhi)道(dao)該遵(zun)循什么(me)(me)，怎么(me)(me)做(zuo)了(le)。只(zhi)有政治(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)長治(zhi)(zhi)久(jiu)安，當時漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)是(shi)統(tong)一(yi)(yi)了(le)，但不穩固(gu)(gu)。統(tong)一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)成了(le)大(da)一(yi)(yi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。于(yu)是(shi)，董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)多次強調要用(yong)孔子(zi)(zi)儒(ru)(ru)(ru)學統(tong)一(yi)(yi)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。
在漢武帝采納了董仲舒思想(xiang)要大一統的建議之后，施(shi)行了"罷黜百家，獨尊儒(ru)術"政策，將儒(ru)學(xue)作為正統思想(xiang)，從此漢代(dai)思想(xiang)界樹起了儒(ru)學(xue)的權威(wei)，產生了中國特有的經(jing)(jing)學(xue)以及(ji)經(jing)(jing)學(xue)傳統。漢代(dai)立五(wu)經(jing)(jing)博士，明經(jing)(jing)取(qu)士，形(xing)成經(jing)(jing)學(xue)思潮(chao)，董仲舒被視為"儒(ru)者宗"。
董仲舒(shu)"天(tian)(tian)(tian)人感(gan)應(ying)"論，是以社(she)會(hui)(hui)、政(zheng)治(zhi)來(lai)說的。他(ta)把《春秋》中所記載的自然現象，都用來(lai)解釋社(she)會(hui)(hui)政(zheng)治(zhi)衰敗的結(jie)癥。他(ta)認為，人君(jun)為政(zheng)應(ying)"法天(tian)(tian)(tian)"行"德政(zheng)"，"為政(zheng)而宜于民"；否則，”天(tian)(tian)(tian)"就會(hui)(hui)降下種種"災異(yi)"以"譴告"人君(jun)。如(ru)果這時人君(jun)仍不(bu)知悔改，"天(tian)(tian)(tian)"就會(hui)(hui)使人君(jun)失去天(tian)(tian)(tian)下。
通過秦末(mo)農(nong)(nong)民大起(qi)義，董(dong)仲舒認識到農(nong)(nong)民階(jie)級的(de)(de)政治(zhi)力(li)(li)量可決定一個封建王朝的(de)(de)興亡。董(dong)仲舒在這里所(suo)說的(de)(de)"天(tian)"，是指秦末(mo)農(nong)(nong)民起(qi)義的(de)(de)武裝力(li)(li)量。他要借用(yong)(yong)這一象征農(nong)(nong)民階(jie)級政治(zhi)力(li)(li)量的(de)(de)"天(tian)"，來(lai)戒懼(ju)皇帝(di)，使之自斂。用(yong)(yong)"天(tian)"來(lai)限制(zhi)他。
當時(shi)董(dong)仲(zhong)舒為什么要(yao)(yao)采用"天(tian)人(ren)感(gan)應"的(de)形式來(lai)戒懼皇(huang)帝(di)(di)(di)呢？原因是(shi)：西漢時(shi)期社會科學(xue)水平低(di)，天(tian)命論在人(ren)們(men)思想中的(de)影響極(ji)深。董(dong)仲(zhong)舒就(jiu)采用了"天(tian)"來(lai)限(xian)制(zhi)皇(huang)帝(di)(di)(di)個人(ren)的(de)私欲(yu)(yu)，制(zhi)約他至高無(wu)上的(de)權力(li)。并(bing)把秦始皇(huang)權力(li)不受制(zhi)約，引發(fa)農(nong)民起義(yi)，速亡國的(de)慘痛教(jiao)訓，變成皇(huang)帝(di)(di)(di)的(de)精神枷(jia)鎖，來(lai)限(xian)制(zhi)皇(huang)帝(di)(di)(di)的(de)權力(li)。從這方面(mian)看，董(dong)仲(zhong)舒"天(tian)人(ren)感(gan)應"的(de)思想限(xian)制(zhi)了皇(huang)帝(di)(di)(di)的(de)私欲(yu)(yu)和權力(li)，為整個封建社會的(de)長治久安作出(chu)了重要(yao)(yao)的(de)貢獻，其意義(yi)是(shi)深遠(yuan)的(de)。
西漢王朝(chao)統(tong)治(zhi)人(ren)(ren)民(min)雖(sui)然(ran)奉行(xing)黃老(lao)的"無為而治(zhi)"的思想，實質上仍(reng)因襲(xi)秦制，以嚴(yan)刑(xing)峻法(fa)(fa)統(tong)治(zhi)人(ren)(ren)民(min)。武帝好(hao)法(fa)(fa)術(shu)、刑(xing)名(ming)，重用酷吏，以嚴(yan)刑(xing)峻法(fa)(fa)來加強(qiang)統(tong)治(zhi)，給人(ren)(ren)民(min)帶來了(le)極大的災(zai)難和痛苦。為了(le)社會(hui)(hui)秩序的穩定，為了(le)封建統(tong)治(zhi)的長治(zhi)久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會(hui)(hui)矛盾，提出"調均(jun)"的主(zhu)張。上疏漢武帝"限制私人(ren)(ren)占有土地的數(shu)額的主(zhu)張，限制豪(hao)強(qiang)兼并土地，不允許(xu)官吏與百姓(xing)爭搶利(li)益(yi)，鹽業、金(jin)屬業都有百姓(xing)自己掌控(kong)，除去(qu)奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yan)，降低賦稅，減(jian)少徭役，讓人(ren)(ren)民(min)休養生息，減(jian)少民(min)力消(xiao)耗"。
這(zhe)些主張，首先，打擊豪強勢(shi)力，加(jia)強中央(yang)政(zheng)(zheng)權的(de)(de)(de)(de)(de)力量；其(qi)次(ci)，暫時緩和(he)地(di)(di)主階(jie)級和(he)農民(min)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級矛盾(dun)，加(jia)強了封建(jian)統治(zhi)(zhi)階(jie)級專政(zheng)(zheng)，防止社會進(jin)一步動(dong)亂(luan)，防止農民(min)起義(yi)(yi)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)吸取秦(qin)滅亡教(jiao)訓，為(wei)了緩和(he)地(di)(di)主階(jie)級和(he)農民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，提倡(chang)德(de)治(zhi)(zhi)，革除秦(qin)時的(de)(de)(de)(de)(de)弊政(zheng)(zheng)，進(jin)行(xing)(xing)"更化(hua)"。他的(de)(de)(de)(de)(de)"更化(hua)"思(si)想，就是(shi)以儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)禮義(yi)(yi)仁(ren)德(de)來(lai)限制對(dui)人民(min)剝削，維持和(he)鞏固(gu)漢(han)王(wang)朝(chao)統治(zhi)(zhi)階(jie)級專政(zheng)(zheng)。他認為(wei)，嚴刑峻法，給統治(zhi)(zhi)階(jie)級帶不來(lai)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)秩序(xu)，不能維持和(he)鞏固(gu)封建(jian)地(di)(di)主階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)權。他提出：實行(xing)(xing)禮義(yi)(yi)，布(bu)施仁(ren)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)，以德(de)治(zhi)(zhi)理為(wei)主，重(zhong)視(shi)"教(jiao)化(hua)"，主張用(yong)(yong)仁(ren)德(de)代替嚴刑。他視(shi)"德(de)治(zhi)(zhi)"主張為(wei)鞏固(gu)封建(jian)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本治(zhi)(zhi)國原(yuan)則。并(bing)上疏漢(han)武帝："作為(wei)帝王(wang)應(ying)該秉承(cheng)上天的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)進(jin)行(xing)(xing)辦(ban)事，因此，應(ying)該用(yong)(yong)仁(ren)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)而(er)不是(shi)用(yong)(yong)刑法治(zhi)(zhi)理，以“德(de)治(zhi)(zhi)”為(wei)主，“法治(zhi)(zhi)”為(wei)輔。
《漢書》：董仲舒有王佐之(zhi)(zhi)材，雖伊、呂亡(wang)以加，管、晏之(zhi)(zhi)屬，伯者之(zhi)(zhi)佐，殆(dai)不及也。
《儒家文獻(xian)資料匯編》：仲(zhong)舒(shu)把(ba)儒學發展(zhan)(zhan)到(dao)一個(ge)新階段，是儒學史(shi)上的重(zhong)要人物(wu)，為發展(zhan)(zhan)儒學做出巨大貢獻(xian)。
皮(pi)錫瑞(rui)：“董子傳《公羊(yang)》，《春秋(qiu)繁露》所載，皆言經義，且皆與《公羊(yang)傳》合。是董子之(zhi)于經學(xue)，尤(you)為專(zhuan)門(men)名家。”
