董仲舒(shu)的老家(jia)廣川大董故莊村在衡水東南，鄰近齊魯，北(bei)靠燕趙，西界三晉(jin)。漢文帝前元(yuan)元(yuan)年(nian)（前179年(nian)），董仲舒(shu)出生于家(jia)有(you)大批(pi)藏書的大地主階級家(jia)庭。
董(dong)仲舒(shu)(shu)在30歲時，開始招收了大批(pi)學(xue)(xue)生(sheng)，精心(xin)講授。他講學(xue)(xue)，在課堂上掛上一副帷幔(man)，他在帷幔(man)里面講，學(xue)(xue)生(sheng)在帷幔(man)外面聽。同時，他還(huan)經常叫他的得意門生(sheng)呂(lv)步舒(shu)(shu)等(deng)轉相傳授。
這樣，很多人(ren)跟(gen)他學了多年(nian)，甚至(zhi)沒有跟(gen)他見過面。通過講學，董仲舒為漢(han)王朝培養了一批(pi)人(ren)才，他的學生(sheng)后來有的當(dang)了諸侯(hou)王國的國相，有的成了長吏。由(you)于董仲舒廣招門生(sheng)，宣揚儒家經典，他的聲(sheng)譽也日益擴大，在漢(han)景帝時當(dang)了博士，掌管經學講授。
漢景帝(di)時(shi)為(wei)(wei)博(bo)士。他(ta)曾(ceng)走出家(jia)門，設壇教(jiao)授，課講得十(shi)分精彩(cai)，弟(di)子(zi)很多，弟(di)子(zi)再教(jiao)弟(di)子(zi)，一(yi)(yi)些再傳(chuan)弟(di)子(zi)甚至只是(shi)聽說過(guo)他(ta)的(de)大名(ming)，但沒(mei)見過(guo)他(ta)的(de)面(mian)。他(ta)一(yi)(yi)門心思教(jiao)學(xue)和研(yan)究(jiu)，甚至三(san)年都(dou)沒(mei)回家(jia)看一(yi)(yi)下。他(ta)的(de)行為(wei)(wei)舉(ju)止，都(dou)遵循禮節，很多讀書(shu)人都(dou)尊他(ta)為(wei)(wei)師(shi)。漢武帝(di)繼位后(hou)(hou)，董(dong)仲舒(shu)(shu)出任江都(dou)國(guo)的(de)國(guo)相。他(ta)治(zhi)理江都(dou)國(guo)，主要(yao)是(shi)以(yi)(yi)《公羊》為(wei)(wei)指(zhi)導，通過(guo)推(tui)究(jiu)“自然災異”、“陰陽運行錯誤”的(de)原因，然后(hou)(hou)在求雨(yu)(yu)(yu)時(shi)能關閉(bi)陽氣(qi)(qi)，釋放(fang)陰氣(qi)(qi)，使天(tian)下雨(yu)(yu)(yu)；止雨(yu)(yu)(yu)時(shi)，能關閉(bi)陰氣(qi)(qi)，釋放(fang)陽氣(qi)(qi)，使雨(yu)(yu)(yu)停(ting)止。在江都(dou)國(guo)，他(ta)這樣(yang)做，從來都(dou)沒(mei)出現(xian)誤錯。后(hou)(hou)來，他(ta)被廢為(wei)(wei)中大夫。(董(dong)仲舒(shu)(shu)，廣川人也。以(yi)(yi)治(zhi)《春秋》，孝景時(shi)為(wei)(wei)博(bo)士。下帷講誦，弟(di)子(zi)傳(chuan)以(yi)(yi)久(jiu)次相受業，或莫見其面(mian)，蓋三(san)年董(dong)仲舒(shu)(shu)不(bu)觀于舍園，其精如此。進退(tui)容止，非禮不(bu)行，學(xue)士皆(jie)師(shi)尊之(zhi)。今上即位，為(wei)(wei)江都(dou)相。以(yi)(yi)春秋災異之(zhi)變(bian)推(tui)陰陽所(suo)(suo)以(yi)(yi)錯行，故求雨(yu)(yu)(yu)閉(bi)諸陽，縱諸陰，其止雨(yu)(yu)(yu)反是(shi)。行之(zhi)一(yi)(yi)國(guo)，未嘗不(bu)得所(suo)(suo)欲。中廢為(wei)(wei)中大夫。
漢武(wu)帝(di)繼(ji)位后，讓(rang)各地推薦(jian)賢良文學(xue)之(zhi)士(shi)，董仲(zhong)舒被(bei)推舉參加策(ce)問(wen)(wen)。漢武(wu)帝(di)連(lian)續(xu)對董仲(zhong)舒進行(xing)了(le)三次策(ce)問(wen)(wen)，基本內容是(shi)天(tian)人(ren)關系問(wen)(wen)題(ti)，所以稱為(wei)"天(tian)人(ren)三策(ce)"。第一次策(ce)問(wen)(wen)，漢武(wu)帝(di)問(wen)(wen)的(de)主要(yao)是(shi)鞏固(gu)統治的(de)根本道理，第二(er)次策(ce)問(wen)(wen)，武(wu)帝(di)主要(yao)是(shi)問(wen)(wen)治理國家的(de)政術(shu)，第三次策(ce)問(wen)(wen)主要(yao)是(shi)天(tian)人(ren)感應(ying)的(de)問(wen)(wen)題(ti)。
董仲舒在對策中，詳(xiang)細闡述了(le)天人感應，論述了(le)神(shen)權與君權的關系，并提(ti)出了(le)"罷黜百(bai)家，獨尊儒術(shu)"的建議。
董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)對策后(hou)，被武(wu)(wu)帝派到江都易(yi)王劉(liu)非(fei)那里當(dang)國相。劉(liu)非(fei)是(shi)(shi)武(wu)(wu)帝的(de)哥哥，此人(ren)粗暴(bao)、蠻橫，一介(jie)武(wu)(wu)夫(fu)，但因為董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)當(dang)時聲望很高，是(shi)(shi)舉國知(zhi)名的(de)大儒，所以(yi)對董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)非(fei)常尊重。而且劉(liu)非(fei)把董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)比作輔助(zhu)(zhu)齊桓(huan)公(gong)稱霸(ba)諸侯的(de)管仲(zhong)(zhong)(zhong)，也就是(shi)(shi)希望董(dong)(dong)仲(zhong)(zhong)(zhong)舒(shu)要象(xiang)管仲(zhong)(zhong)(zhong)輔助(zhu)(zhu)齊桓(huan)公(gong)一樣來(lai)輔助(zhu)(zhu)自己，以(yi)篡(cuan)奪中央政權。
但董仲(zhong)舒(shu)是(shi)主張"春秋大(da)一統(tong)"的(de)(de)(de)，因此(ci)，對于(yu)(yu)劉非(fei)的(de)(de)(de)發問，他借(jie)古(gu)喻今進行了規(gui)勸，指出(chu)“所謂仁(ren)人，是(shi)‘正(zheng)(zheng)其道不(bu)謀其利，修其理(li)不(bu)急其功’（端正(zheng)(zheng)自(zi)己(ji)奉行的(de)(de)(de)道義(yi)而不(bu)謀求眼前的(de)(de)(de)小利，修養自(zi)己(ji)信(xin)奉的(de)(de)(de)理(li)念而不(bu)急于(yu)(yu)取(qu)得成果）的(de)(de)(de)仁(ren)。致力于(yu)(yu)以(yi)德教化民眾而使社會風氣大(da)變(bian)，才是(shi)仁(ren)的(de)(de)(de)最高(gao)境界！所以(yi)孔子的(de)(de)(de)弟子即便是(shi)小孩也羞于(yu)(yu)提到五霸，因為五霸是(shi)先(xian)行欺詐后(hou)行仁(ren)義(yi)。只是(shi)耍手段(duan)而已，所以(yi)不(bu)足(zu)以(yi)被(bei)真正(zheng)(zheng)有(you)道義(yi)的(de)(de)(de)人提及。”暗示(shi)劉非(fei)不(bu)要稱霸。董仲(zhong)舒(shu)為江(jiang)都(dou)易王相(xiang)六年(nian)，搞(gao)了不(bu)少祈雨止澇之類的(de)(de)(de)活動。
漢武(wu)帝(di)建元6年（前135年），皇帝(di)祭祖(zu)的(de)地方長陵高園殿、遼東高廟(miao)發生(sheng)了大(da)火，董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)認為這是宣揚天(tian)人(ren)感應的(de)好(hao)機(ji)會，于(yu)是帶病堅持起草了一份(fen)奏(zou)章，以兩(liang)次火災(zai)說明上天(tian)已經對漢武(wu)帝(di)發怒。結果奏(zou)章還沒上，正(zheng)巧主父(fu)偃到董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)家做(zuo)客(ke)，看見奏(zou)章，因嫉妒(du)董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)之才(cai)(cai)，就把奏(zou)章草稿偷走，交(jiao)給了漢武(wu)帝(di)。武(wu)帝(di)看后大(da)怒，決定將董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)斬首。后憐其才(cai)(cai)，又(you)下詔赦免(mian)，但江都王相卻被罷免(mian)，從此(ci)，董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)不敢再(zai)說災(zai)異之事，而是干(gan)起了老本行，從事教(jiao)學活動，又(you)教(jiao)了十年的(de)《公羊春秋(qiu)》。
漢武(wu)帝(di)元朔四年(nian)（前125年(nian))，公孫(sun)弘又推薦董仲舒(shu)做膠(jiao)西王(wang)劉端(duan)的國(guo)相(xiang)。劉端(duan)也是漢武(wu)帝(di)的哥哥，他(ta)比劉非更兇殘、蠻橫，過去(qu)不少做過他(ta)國(guo)相(xiang)的人都(dou)被(bei)殺掉，或(huo)毒死。因董仲舒(shu)是知(zhi)名的大儒，劉端(duan)對他(ta)還比較尊(zun)重。
董仲舒一直(zhi)提(ti)心吊膽，小心謹慎，唯恐時間長了(le)遭到不測，遂于四年后以(yi)年老有(you)病為(wei)由，辭(ci)職回家(jia)。從此以(yi)后，也就(jiu)結(jie)束了(le)他的仕祿生涯。董仲舒晚年對(dui)什么(me)事情都(dou)不過(guo)問，只是埋頭讀書、著作。
雖然他辭去了(le)官職，但朝(chao)廷有大事(shi)，還(huan)(huan)常(chang)派人(ren)到他家向他請教，董仲(zhong)(zhong)舒都有很明確的(de)看法。后(hou)來，張湯把詢問董仲(zhong)(zhong)舒的(de)部分材料，整理(li)為《春秋決獄》一書。董仲(zhong)(zhong)舒雖然養病在家，但仍(reng)十分關心朝(chao)政(zheng)大事(shi)，甚至在臨終(zhong)之(zhi)前(qian)，還(huan)(huan)寫(xie)奏(zou)章給漢武帝，堅決反(fan)對鹽鐵(tie)官營的(de)政(zheng)策。
漢武(wu)帝(di)太初元年(nian)（前(qian)104年(nian)），董(dong)仲舒于家中病卒，葬(zang)于西漢京師(shi)長(chang)安西郊，有一次漢武(wu)帝(di)經過他的墓地，為了表彰其(qi)對漢王朝的貢獻，特(te)下(xia)馬致意。由(you)此，董(dong)仲舒的墓地，又名為"下(xia)馬陵"。
董(dong)仲舒的(de)著作很多(duo)，有一百多(duo)篇文(wen)章、詞賦(fu)傳世，尚存的(de)有《天(tian)人三策》、《士不遇賦(fu)》、《春秋繁露(lu)》及嚴可均《全漢(han)文(wen)》輯錄的(de)文(wen)章兩卷。
漢初實行黃老之學，無為而(er)治。經濟(ji)發展很(hen)快，出(chu)現了(le)文景(jing)盛世。但在(zai)景(jing)帝(di)時(shi)代出(chu)現了(le)吳楚七國(guo)之亂。統一(yi)的(de)(de)(de)國(guo)家將面臨(lin)著(zhu)分裂的(de)(de)(de)危(wei)險(xian)。景(jing)帝(di)時(shi)任博(bo)士(shi)的(de)(de)(de)董仲(zhong)(zhong)舒認為，重要的(de)(de)(de)問題是(shi)要鞏固(gu)集中(zhong)統一(yi)的(de)(de)(de)政(zheng)權，防止分裂割(ge)據的(de)(de)(de)局面出(chu)現。董仲(zhong)(zhong)舒從(cong)(cong)儒學經傳中(zhong)尋找(zhao)統一(yi)的(de)(de)(de)理由，他從(cong)(cong)《公(gong)羊春(chun)秋(qiu)》中(zhong)找(zhao)到了(le)"大(da)一(yi)統"。董仲(zhong)(zhong)舒就(jiu)根(gen)據《公(gong)羊春(chun)秋(qiu)》的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，提出(chu)了(le)"大(da)一(yi)統"論。他在(zai)《天(tian)人三策》中(zhong)說："《春(chun)秋(qiu)》所主張的(de)(de)(de)大(da)一(yi)統，是(shi)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)常(chang)理，適合(he)古(gu)今任何時(shi)代的(de)(de)(de)道理。"
“大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)"既然是宇宙間最一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)法則，那么封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒(shu)所要設立的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)核心。他根據'大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)法則，提出了(le)思(si)想(xiang)(xiang)也要"大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)(de)(de)論點。董仲舒(shu)在《天(tian)人三策》中說(shuo)："只(zhi)要不是在六(liu)(liu)藝(yi)之列的(de)(de)(de)(de)(de)，（所謂“六(liu)(liu)藝(yi)”，就是過去讀書(shu)人必備的(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)種才能，“禮”，“樂”，“射(she)”，“御”，“書(shu)”，“數”。）和孔(kong)子(zi)那一(yi)(yi)套儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人。都不許(xu)其發展下去，不允許(xu)和儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)起存在。那些亂七八糟的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派(pai)和學(xue)說(shuo)就不會再來迷惑(huo)百(bai)姓(xing)(xing)，國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)法律和制度(du)才能顯示(shi)出地位。老(lao)百(bai)姓(xing)(xing)也才知道用什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)去教(jiao)育子(zi)孫后(hou)代"。只(zhi)有思(si)想(xiang)(xiang)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)才能有統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)法度(du)，百(bai)姓(xing)(xing)才有行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)準則，這樣(yang)才能維護(hu)與鞏固政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)。用思(si)想(xiang)(xiang)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)來鞏固政(zheng)治(zhi)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)，思(si)想(xiang)(xiang)應該統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)于以(yi)孔(kong)子(zi)為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)上，百(bai)姓(xing)(xing)也知道該遵循什(shen)么，怎么做了(le)。只(zhi)有政(zheng)治(zhi)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)才能長治(zhi)久安，當時漢代的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)是統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)了(le)，但(dan)不穩固。統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)思(si)想(xiang)(xiang)成了(le)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。于是，董仲舒(shu)多次強調要用孔(kong)子(zi)儒學(xue)統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。
在(zai)漢武帝采(cai)納了董仲舒思(si)想要大一統(tong)的建議之后，施行了"罷(ba)黜(chu)百(bai)家(jia)，獨尊儒(ru)術"政策，將儒(ru)學作為正統(tong)思(si)想，從(cong)此漢代思(si)想界樹起了儒(ru)學的權威，產生了中國特有的經(jing)(jing)學以及經(jing)(jing)學傳(chuan)統(tong)。漢代立五經(jing)(jing)博士(shi)，明(ming)經(jing)(jing)取(qu)士(shi)，形(xing)成經(jing)(jing)學思(si)潮，董仲舒被視為"儒(ru)者宗"。
董仲(zhong)舒"天(tian)人感應"論，是(shi)以(yi)社(she)會(hui)(hui)、政(zheng)(zheng)治來(lai)說的(de)。他把《春秋》中所記載的(de)自然現象，都(dou)用來(lai)解釋(shi)社(she)會(hui)(hui)政(zheng)(zheng)治衰敗的(de)結癥。他認為(wei)，人君(jun)(jun)為(wei)政(zheng)(zheng)應"法天(tian)"行(xing)"德政(zheng)(zheng)"，"為(wei)政(zheng)(zheng)而宜(yi)于(yu)民"；否則，”天(tian)"就(jiu)會(hui)(hui)降下種種"災異"以(yi)"譴告(gao)"人君(jun)(jun)。如(ru)果這時人君(jun)(jun)仍不知悔改，"天(tian)"就(jiu)會(hui)(hui)使人君(jun)(jun)失(shi)去(qu)天(tian)下。
通過秦(qin)末(mo)農民大起義，董仲(zhong)舒認(ren)識到農民階級的政(zheng)治(zhi)力(li)量可決定一(yi)個(ge)封建(jian)王朝的興亡。董仲(zhong)舒在這里所(suo)說的"天(tian)(tian)"，是指秦(qin)末(mo)農民起義的武裝力(li)量。他(ta)要借用這一(yi)象征農民階級政(zheng)治(zhi)力(li)量的"天(tian)(tian)"，來(lai)戒懼(ju)皇帝(di)，使之(zhi)自(zi)斂。用"天(tian)(tian)"來(lai)限制他(ta)。
當時董仲舒(shu)為(wei)什么要(yao)采用"天人感應(ying)"的形式來戒懼皇(huang)帝呢？原因是：西漢時期社會科學水平低，天命(ming)論在(zai)人們思想(xiang)中的影響極深。董仲舒(shu)就采用了(le)"天"來限(xian)制皇(huang)帝個人的私欲(yu)，制約(yue)他至高(gao)無上的權(quan)力。并把(ba)秦始皇(huang)權(quan)力不(bu)受制約(yue)，引發農民起義(yi)，速亡國(guo)的慘痛(tong)教訓，變成皇(huang)帝的精神枷鎖，來限(xian)制皇(huang)帝的權(quan)力。從(cong)這方(fang)面看，董仲舒(shu)"天人感應(ying)"的思想(xiang)限(xian)制了(le)皇(huang)帝的私欲(yu)和(he)權(quan)力，為(wei)整個封(feng)建社會的長治久安作出了(le)重(zhong)要(yao)的貢獻，其意義(yi)是深遠的。
西漢王(wang)朝統(tong)治(zhi)人(ren)民(min)雖然奉行黃老的(de)(de)(de)"無為(wei)而(er)治(zhi)"的(de)(de)(de)思想，實質上仍因(yin)襲秦制(zhi)，以(yi)嚴刑(xing)峻法(fa)統(tong)治(zhi)人(ren)民(min)。武(wu)(wu)帝好法(fa)術、刑(xing)名，重用(yong)酷(ku)吏，以(yi)嚴刑(xing)峻法(fa)來加(jia)強統(tong)治(zhi)，給(gei)人(ren)民(min)帶來了極大的(de)(de)(de)災難(nan)和痛苦(ku)。為(wei)了社會秩序的(de)(de)(de)穩定，為(wei)了封建統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)長治(zhi)久(jiu)安(an)，董仲舒認為(wei)要縮小貧富差(cha)別(bie)，協調(diao)各種社會矛盾，提出"調(diao)均"的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)。上疏漢武(wu)(wu)帝"限(xian)制(zhi)私人(ren)占有土地的(de)(de)(de)數(shu)額的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)，限(xian)制(zhi)豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(ye)(ye)、金屬業(ye)(ye)都有百姓自己掌控，除去(qu)奴婢(bi)制(zhi)度、擅自斬(zhan)殺的(de)(de)(de)威嚴，降低賦稅，減(jian)少徭役，讓(rang)人(ren)民(min)休養生息，減(jian)少民(min)力消(xiao)耗(hao)"。
這些主(zhu)(zhu)張(zhang)，首(shou)先，打(da)擊豪(hao)強(qiang)(qiang)勢力(li)，加(jia)強(qiang)(qiang)中央政(zheng)權的(de)力(li)量；其次(ci)，暫時(shi)緩和(he)(he)(he)地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級和(he)(he)(he)農(nong)(nong)民(min)之間的(de)階(jie)(jie)(jie)級矛盾(dun)，加(jia)強(qiang)(qiang)了封建(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級專政(zheng)，防止(zhi)社會(hui)進一步動亂，防止(zhi)農(nong)(nong)民(min)起義。董(dong)仲舒吸(xi)取(qu)秦滅(mie)亡教(jiao)訓，為(wei)(wei)(wei)(wei)了緩和(he)(he)(he)地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級和(he)(he)(he)農(nong)(nong)民(min)的(de)矛盾(dun)，提(ti)倡德治(zhi)(zhi)，革除秦時(shi)的(de)弊(bi)政(zheng)，進行(xing)(xing)"更化"。他(ta)(ta)的(de)"更化"思想(xiang)，就是(shi)以儒家的(de)禮義仁德來(lai)限制對人民(min)剝削，維持和(he)(he)(he)鞏固(gu)漢王(wang)(wang)朝統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級專政(zheng)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，嚴(yan)刑(xing)峻法，給統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)級帶(dai)不來(lai)穩定的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)秩序，不能維持和(he)(he)(he)鞏固(gu)封建(jian)地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)級的(de)政(zheng)權。他(ta)(ta)提(ti)出：實行(xing)(xing)禮義，布(bu)施仁德的(de)政(zheng)策，以德治(zhi)(zhi)理為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，重視"教(jiao)化"，主(zhu)(zhu)張(zhang)用(yong)仁德代(dai)替嚴(yan)刑(xing)。他(ta)(ta)視"德治(zhi)(zhi)"主(zhu)(zhu)張(zhang)為(wei)(wei)(wei)(wei)鞏固(gu)封建(jian)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)基(ji)本治(zhi)(zhi)國原則(ze)。并上(shang)疏漢武帝(di)："作為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)王(wang)(wang)應該(gai)秉承上(shang)天的(de)意思進行(xing)(xing)辦(ban)事(shi)，因此，應該(gai)用(yong)仁德的(de)教(jiao)化而不是(shi)用(yong)刑(xing)法治(zhi)(zhi)理，以“德治(zhi)(zhi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，“法治(zhi)(zhi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)輔。
《漢書(shu)》：董仲(zhong)舒有王(wang)佐之(zhi)(zhi)材，雖伊、呂(lv)亡(wang)以加，管、晏之(zhi)(zhi)屬，伯者之(zhi)(zhi)佐，殆不(bu)及也。
《儒家文獻資料匯編》：仲舒把儒學發展到(dao)一(yi)個新階段(duan)，是儒學史上(shang)的重要(yao)人(ren)物(wu)，為發展儒學做出巨(ju)大貢獻。
皮錫瑞：“董子(zi)傳《公羊》，《春秋繁露(lu)》所載，皆(jie)言經義(yi)，且皆(jie)與《公羊傳》合。是董子(zi)之于經學，尤為專門名家。”
