周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤出(chu)身汝南周(zhou)(zhou)(zhou)氏一支，宋真宗天禧元年(nian)（1017年(nian)）五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日，周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤生于道(dao)州營(ying)道(dao)縣(xian)營(ying)樂里(li)樓田保（今(jin)湖南永(yong)州市(shi)道(dao)縣(xian)樓田村）。周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤有一個(ge)大他十(shi)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)同(tong)父(fu)異(yi)母的(de)(de)(de)哥哥周(zhou)(zhou)(zhou)礪，有一個(ge)大他五(wu)(wu)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)姐姐周(zhou)(zhou)(zhou)季淳，還(huan)有一個(ge)小他四(si)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)弟弟周(zhou)(zhou)(zhou)敦賁，兄弟姐妹間的(de)(de)(de)感情極(ji)好。
宋仁宗(zong)天圣六年(nian)（1028年(nian)），還(huan)不到(dao)十八(ba)歲的姐(jie)姐(jie)周季淳因病早逝(shi)了。兩個月后的一天，周敦頤八(ba)歲的弟弟周墩賁又因病夭(yao)折。
天圣七年（1029年），十四歲(sui)的(de)周敦(dun)頤請示父母，在仆人周興的(de)陪(pei)伴(ban)下，帶著簡單的(de)生活行李，帶著許多書(shu)本，揣著許多想不(bu)明白的(de)問(wen)題，奔向月巖(yan)，專心讀書(shu)思考。
天(tian)圣八年（1030年），周敦頤(yi)十五歲這一年，父親(qin)因(yin)病(bing)去(qu)世了。經(jing)過兩個多(duo)月的旅途奔波，周敦頤(yi)跟(gen)著母親(qin)投靠(kao)舅舅龍圖閣學士鄭(zheng)(zheng)向(xiang)。因(yin)他聰(cong)慧仁孝，深(shen)得(de)鄭(zheng)(zheng)向(xiang)喜(xi)愛，又酷愛白蓮，鄭(zheng)(zheng)向(xiang)就在自家宅前西湖鳳凰(huang)山(shan)下(xia)（今(jin)衡陽市二中）構亭植(zhi)蓮，周敦頤(yi)負笈其間(jian)參(can)經(jing)悟道。
景祐三年(nian)（1036年(nian)），鄭向依據官銜(xian)，按照慣(guan)例，可得(de)到朝廷(ting)的恩蔭，準許一(yi)名子弟出來做一(yi)名小官。愛之(zhi)如子的舅舅將這(zhe)個機(ji)會給了他，周敦頤(yi)就此當上了朝廷(ting)將作監的主簿，就在同(tong)一(yi)年(nian)，周敦頤(yi)娶朝廷(ting)兵部職方郎中陸參(can)之(zhi)女陸氏為妻。
景祐四年(nian)（1037年(nian)），鄭(zheng)向(xiang)調任兩浙(zhe)轉運使，周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)離開衡陽隨舅遷潤州(zhou)丹(dan)徒縣(xian)（今鎮(zhen)江市丹(dan)徒區）。不(bu)到一年(nian)的時(shi)間(jian)(jian)里，舅舅、母(mu)親(qin)相繼(ji)去(qu)世，周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)按照母(mu)親(qin)的遺囑(zhu)，把(ba)她安葬在潤州(zhou)，與舅舅鄭(zheng)向(xiang)為伴。之后(hou)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)(yi)便在潤州(zhou)鶴林寺守喪，期間(jian)(jian)見過(guo)范仲淹。
康(kang)定元年（1040年），周敦頤二十四歲(sui)，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主(zhu)簿。
慶歷四(si)年(nian)（1044年(nian)），吏(li)部來分寧(ning)考核，周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)得到廣泛好評(ping)，二十八歲的周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)開始(shi)了他仕途的第一(yi)次升(sheng)遷(qian)——提任南安軍(jun)司理參軍(jun)。
慶歷六年（1046年），周敦頤在擔任荊湖南(nan)路郴州(zhou)郡郴州(zhou)縣縣令年期(qi)間，最突出的(de)政(zheng)績是(shi)興(xing)教(jiao)(jiao)辦學。一來郴縣，周敦頤就(jiu)在公(gong)務(wu)之余，利用舊(jiu)有的(de)縣學興(xing)教(jiao)(jiao)講學。二程(cheng)(cheng)(cheng)的(de)父親大理(li)寺臣(chen)程(cheng)(cheng)(cheng)珦在南(nan)安（今江西省大余縣南(nan)安鎮）認識了周敦頤，見(jian)他“氣貌非常人(ren)”，與(yu)之交談，更知其“為學知道”，同(tong)他結為朋友(you)，隨即(ji)將兩個兒(er)子程(cheng)(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)(cheng)頤送至南(nan)安拜其為師受(shou)業。
慶(qing)歷六年（1046年）冬，升移(yi)到郴州(zhou)的桂陽任澤(ze)區令（今湖南省(sheng)郴州(zhou)市汝城縣）。
皇祐四年(nian)（1050年(nian)），被改任(ren)為郴州桂陽令，繼(ji)續興(xing)教辦學。
至和元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1054年(nian)(nian)(nian)），改授(shou)大理寺丞(cheng)，知洪州(zhou)南昌縣(xian)（今江(jiang)西(xi)南昌）。到任時，當本地人(ren)得知他就是(shi)當年(nian)(nian)(nian)在(zai)寧做官時能辨明(ming)疑案的周(zhou)敦(dun)頤，就高(gao)興地說(shuo)：“他是(shi)可能明(ming)辨是(shi)非(fei)安寧刑獄的人(ren)，我們這(zhe)些人(ren)找到訴說(shuo)的人(ren)了(le)。”（選自《宋史·道學(xue)一(yi)》本傳(chuan)）
嘉祐元年（1056年），改(gai)太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長子周(zhou)壽。不(bu)幸的(de)是，兒子不(bu)到一歲，妻子陸(lu)氏便(bian)病故了。
嘉祐(you)四年（1059年），太常丞(cheng)蒲宗(zong)孟從合州經過，與周(zhou)敦頤(yi)交談三日，既投緣又(you)深感周(zhou)敦頤(yi)的崇高正大(da)，曠達瀟灑。就在(zai)第二年，把自(zi)己(ji)的妹妹蒲氏嫁給了周(zhou)敦頤(yi)。三年后生(sheng)子周(zhou)濤。
嘉祐五年(nian)(1060年(nian))六月，周敦頤(yi)從合州(今重慶合川)解職回京，正好遇上回京述職的(de)(de)王安(an)石(shi)。他(ta)們相互(hu)間仰慕已(yi)久，在京城，在一個風清(qing)月明(ming)的(de)(de)夜晚(wan)，周敦頤(yi)應(ying)邀造訪了王安(an)石(shi)。王安(an)石(shi)對年(nian)長自己(ji)四歲的(de)(de)周敦頤(yi)充滿了崇敬，相見恨晚(wan)。以至于周敦頤(yi)離(li)開了，他(ta)還久久地回味著、感慨著，忘記了睡覺和吃(chi)飯(fan)。他(ta)們這(zhe)次(ci)的(de)(de)聚會(hui)和交談，雙(shuang)方都從對方那里得(de)到了新的(de)(de)思想的(de)(de)啟悟。
嘉祐六年（1061年），遷國(guo)子監博士(shi)，通判虔州。周(zhou)敦頤的好友潘(pan)興嗣，知道(dao)他要經過(guo)江州，就(jiu)提(ti)前趕到(dao)江州等候，在驛館與周(zhou)敦頤見了面，邀他一(yi)起游廬山(shan)。
嘉祐八年（1063年）的5月，周敦(dun)頤應邀與一(yi)群文朋詩友(you)游玩聚會。興之所(suo)致，大家(jia)便(bian)相約寫詩作文。周敦(dun)頤一(yi)氣呵成揮筆而(er)就一(yi)篇一(yi)百一(yi)十九字的散文，就是名傳后世的《愛蓮(lian)說》。
宋(song)英(ying)宗治平(ping)元年(nian)（1064年(nian)），移任永州通判。
宋(song)神宗熙(xi)寧(ning)元年(nian)（1068年(nian)），轉虞部(bu)郎中(zhong)，擢提點廣南西路刑獄，次年(nian)移知南康軍(jun)。
熙(xi)寧三年(nian)（1071年(nian)），轉(zhuan)為(wei)虞部郎中，提(ti)(ti)升(sheng)廣南東(dong)路提(ti)(ti)點(dian)刑(xing)(xing)獄(yu)。次年(nian)，領提(ti)(ti)點(dian)刑(xing)(xing)獄(yu)事。 周敦頤在廣東(dong)提(ti)(ti)點(dian)刑(xing)(xing)獄(yu)的職位上干了不(bu)(bu)到一(yi)年(nian)。就在這不(bu)(bu)到一(yi)年(nian)的時間里，勤政的他四(si)處巡按，足跡幾乎遍(bian)及廣東(dong)的山山水水。
熙(xi)寧五年(nian)（1072年(nian)），周敦頤不幸(xing)感染(ran)了瘴(zhang)癘，辭官(guan)歸隱定居在(zai)廬山蓮花峰下(xia)，他(ta)將(jiang)(jiang)母親的(de)(de)墳墓也(ye)從潤州遷來葬在(zai)離他(ta)居所很近的(de)(de)地方。他(ta)將(jiang)(jiang)門前的(de)(de)小溪(xi)正(zheng)式(shi)命名(ming)為(wei)家(jia)鄉的(de)(de)“濂溪(xi)”。定居于江(jiang)西廬山濂溪(xi)書(shu)堂。
熙寧六年(nian)（1073年(nian)）六月七日，病(bing)死(si)于廬山濂溪(xi)書堂，終(zhong)年(nian)五十七歲。
《周元公集》
周子之(zhi)(zhi)學以主靜為(wei)宗。平生精(jing)粹，盡於(wu)《太極圖(tu)說》《通書》之(zhi)(zhi)中(zhong)。詞(ci)章非所留意，故當(dang)時未有文集(ji)，《周元(yuan)公(gong)集(ji)》為(wei)編修朱筠(yun)家藏本(ben)。
《太極圖說》
《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的(de)一篇說明 。
全文(wen)(wen)249字。該文(wen)(wen)認(ren)為，“無極(ji)”是宇(yu)宙的本原，人(ren)(ren)和(he)萬物都是由于陰陽二氣和(he)金木水(shui)火(huo)土五行(xing)相互作用(yong)構(gou)成(cheng)的。五行(xing)統(tong)一于陰陽，陰陽統(tong)一于太極(ji)。文(wen)(wen)中(zhong)突出人(ren)(ren)的價值和(he)作用(yong)，該文(wen)(wen)主張：“惟(wei)人(ren)(ren)也，得(de)其秀而(er)最靈。”在人(ren)(ren)群中(zhong)，又特別突出圣人(ren)(ren)的價值和(he)作用(yong)，認(ren)為“圣人(ren)(ren)定(ding)之(zhi)以中(zhong)正仁(ren)義，而(er)主靜(jing)，立人(ren)(ren)極(ji)焉(yan)”。該文(wen)(wen)對后(hou)世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃(huang)宗羲(xi)等所編《宋元學案(an)》等盡皆收入。
《通書》
《通(tong)書(shu)》是(shi)周(zhou)敦(dun)頤(yi)讀易經(jing)(jing)(jing)的(de)心得。學(xue)易經(jing)(jing)(jing)，搞(gao)預(yu)(yu)測(ce)的(de)也多，搞(gao)風水、看(kan)相(xiang)算命的(de)還不少，但究竟研究得怎么樣(yang)？這些預(yu)(yu)測(ce)大師的(de)境(jing)(jing)界、文化、氣質就未必能高明起來。周(zhou)敦(dun)頤(yi)是(shi)宋(song)明理學(xue)的(de)開(kai)山鼻祖，他以他的(de)境(jing)(jing)界，出入于儒(ru)釋道(dao)三(san)教(jiao)，在通(tong)過學(xue)習易經(jing)(jing)(jing)的(de)過程中，將其心得寫(xie)了短短四(si)十章。這四(si)十章里，融通(tong)了儒(ru)釋道(dao)的(de)根(gen)本精神，把儒(ru)釋道(dao)的(de)智(zhi)慧通(tong)過易經(jing)(jing)(jing)的(de)讀書(shu)心得凝(ning)練在一起。
《愛蓮說》
周敦頤認(ren)為(wei)，那菊就是花中的隱士了。“牡丹，花之(zhi)富貴者也”。
而(er)蓮，則是(shi)(shi)花中的(de)(de)(de)(de)君子。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)區分(fen)，作(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)讀者，我(wo)們(men)也就(jiu)(jiu)(jiu)認同了作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)這個(ge)區分(fen)。接下來(lai)，作(zuo)者告訴我(wo)們(men)，他(ta)(ta)要追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)什么(me)。現在看，像(xiang)陶(tao)淵明那樣(yang)愛(ai)菊花的(de)(de)(de)(de)人(ren)太少了、越來(lai)越少了。而(er)像(xiang)作(zuo)者這樣(yang)愛(ai)蓮的(de)(de)(de)(de)人(ren)，那大概也就(jiu)(jiu)(jiu)更少了，那么(me)在現實(shi)社會(hui)當中，更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)去愛(ai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)牡丹這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話里就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種榮(rong)華(hua)富貴的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。所(suo)以三種花分(fen)別暗喻了三種人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)追(zhui)求。
作者周(zhou)敦(dun)頤(yi)很(hen)明確的(de)告訴了我(wo)們他的(de)價值追求(qiu)，他想(xiang)(xiang)要(yao)做君(jun)(jun)子。我(wo)們可以(yi)這樣說，君(jun)(jun)子他胸(xiong)懷坦蕩，光(guang)明磊落，為人(ren)(ren)正直，具有獨(du)立人(ren)(ren)格(ge)，令(ling)人(ren)(ren)敬佩。我(wo)們可以(yi)做這樣的(de)一個(ge)比較，君(jun)(jun)子和隱士(shi)相比，他不避世，敢于擔當，“知其(qi)不可而(er)為之”，和追求(qiu)富(fu)貴的(de)人(ren)(ren)相比，他不追求(qiu)個(ge)人(ren)(ren)的(de)榮華富(fu)貴，而(er)是(shi)“達則(ze)兼(jian)濟天下，窮則(ze)獨(du)善其(qi)身”。由此我(wo)們可以(yi)推想(xiang)(xiang)，作者周(zhou)敦(dun)頤(yi)也應該是(shi)一位儒者。
一、哲學思想。其哲學思想的(de)(de)核心就是(shi)(shi)(shi)一個“誠(cheng)(cheng)”字。“誠(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)(shi)他關于(yu)天(tian)(tian)道(dao)、人道(dao)、天(tian)(tian)人合一之(zhi)道(dao)的(de)(de)最高境(jing)界的(de)(de)表(biao)(biao)達。“誠(cheng)(cheng)”主(zhu)要分(fen)為天(tian)(tian)道(dao)本體論(lun)和心性本體論(lun)兩方(fang)面。在(zai)(zai)周敦(dun)(dun)頤(yi)看來(lai)(lai)，“誠(cheng)(cheng)”首先是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)存在(zai)(zai)的(de)(de)根據，是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)本體，即天(tian)(tian)道(dao)本體論(lun)。在(zai)(zai)《太(tai)(tai)極(ji)圖(tu)說》中，他認為人與萬物(wu)同樣都是(shi)(shi)(shi)二氣交感所化生出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)，而其源都是(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)極(ji)，再由太(tai)(tai)極(ji)推及到了(le)人極(ji)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)把人的(de)(de)道(dao)德、人性看成是(shi)(shi)(shi)與宇宙(zhou)生生過程相(xiang)同的(de)(de)無極(ji)太(tai)(tai)極(ji)、陰陽(yang)五行的(de)(de)過程，這樣，周敦(dun)(dun)頤(yi)便(bian)(bian)為他的(de)(de)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)理論(lun)奠(dian)定(ding)了(le)宇宙(zhou)論(lun)的(de)(de)基礎。“誠(cheng)(cheng)”所體現的(de)(de)心性本體論(lun)一個突(tu)出(chu)(chu)的(de)(de)表(biao)(biao)現便(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)德。周敦(dun)(dun)頤(yi)如此推重“誠(cheng)(cheng)”，就是(shi)(shi)(shi)堅信人類具(ju)有真誠(cheng)(cheng)善良的(de)(de)本性。他發揮了(le)《中庸》關于(yu)“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)思想，從宇宙(zhou)論(lun)進而推演出(chu)(chu)人道(dao)觀，建立了(le)以(yi)“誠(cheng)(cheng)”為本的(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)德學說。
二、教(jiao)育(yu)思想。其教(jiao)育(yu)思想包括(kuo)三(san)(san)方(fang)面，一是“教(jiao)人向(xiang)善，進德修業”的教(jiao)育(yu)目的。周敦頤認(ren)為人性(xing)向(xiang)善，很大程度上依賴(lai)于師之教(jiao)。二是“六經為主，以誠(cheng)為本”的教(jiao)育(yu)內容。他十分重(zhong)(zhong)視儒(ru)學(xue)經典，始終將(jiang)“誠(cheng)”放在育(yu)人最顯(xian)要的位置，反(fan)復闡述(shu)，在《通書》中“誠(cheng)”字的出現就高達20次之多。三(san)(san)是“自學(xue)為主，重(zhong)(zhong)在啟發”的教(jiao)育(yu)方(fang)法。始終堅持開明的教(jiao)育(yu)方(fang)法，除(chu)了邀請當時的學(xue)界名(ming)流來講學(xue)，采用(yong)學(xue)生自學(xue)為主，特別注重(zhong)(zhong)啟發原則。
三(san)、社會政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)。可(ke)以歸納為(wei)(wei)德(de)(de)治(zhi)(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)治(zhi)(zhi)兩個方面。一是(shi)(shi)德(de)(de)治(zhi)(zhi)。體現在(zai)(zai)修圣德(de)(de)、重師(shi)道(dao)(dao)(dao)、推禮(li)(li)樂三(san)個方面。修圣德(de)(de)，周(zhou)敦頤稱之(zhi)為(wei)(wei)立人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，“立人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，曰仁與(yu)義”，仁義修而萬民感化。重師(shi)道(dao)(dao)(dao)。周(zhou)敦頤認(ren)為(wei)(wei)，使天(tian)下人(ren)從善(shan)而不(bu)為(wei)(wei)惡，唯一的(de)(de)辦法就是(shi)(shi)重師(shi)道(dao)(dao)(dao)：“師(shi)道(dao)(dao)(dao)立則善(shan)人(ren)多，善(shan)人(ren)多則朝(chao)廷正(zheng)而天(tian)下治(zhi)(zhi)矣。”推禮(li)(li)樂。周(zhou)敦頤認(ren)為(wei)(wei)：“禮(li)(li)，理也；樂，和也。”禮(li)(li)的(de)(de)實質(zhi)在(zai)(zai)于理，“理”的(de)(de)本意(yi)在(zai)(zai)于治(zhi)(zhi)。二(er)是(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)治(zhi)(zhi)。周(zhou)敦頤的(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)治(zhi)(zhi)思想(xiang)體現在(zai)(zai)他的(de)(de)德(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)觀(guan)和慎(shen)刑(xing)(xing)(xing)觀(guan)上。在(zai)(zai)周(zhou)敦頤看來(lai)，刑(xing)(xing)(xing)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)彌(mi)補道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)不(bu)足而采取的(de)(de)萬不(bu)得已的(de)(de)選(xuan)擇。他指出圣人(ren)以天(tian)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)法則，主要是(shi)(shi)以政(zheng)養(yang)(yang)萬民，德(de)(de)治(zhi)(zhi)是(shi)(shi)最好的(de)(de)養(yang)(yang)民方法和手(shou)段(duan)。他主張“慎(shen)刑(xing)(xing)(xing)”，不(bu)到(dao)萬不(bu)得已的(de)(de)時候不(bu)輕(qing)易使用刑(xing)(xing)(xing)治(zhi)(zhi)。
周敦頤(yi)在治學中(zhong)(zhong)，提(ti)出(chu)許多新(xin)問題，并(bing)作出(chu)新(xin)的(de)論斷(duan)，把儒(ru)學推進(jin)了一步。他(ta)所提(ti)出(chu)的(de)無極、太極、陰陽、五行、動靜(jing)、主靜(jing)、至誠、無欲、順化等理(li)學基本概念，為(wei)后(hou)世的(de)理(li)學家反復(fu)討論和發揮，構成(cheng)理(li)學范(fan)疇(chou)體系(xi)中(zhong)(zhong)的(de)重要內容(rong)。成(cheng)為(wei)宋明(ming)理(li)學的(de)開山祖師。南宋理(li)宗時(shi)，詔(zhao)從祀孔子廟堂，其理(li)學奠基者地位為(wei)官方所承認。
周敦頤是宋(song)明(ming)道(dao)(dao)學的(de)(de)開(kai)創者。在當(dang)時儒、佛、道(dao)(dao)合流的(de)(de)形勢下，從對于(yu)《老(lao)子》的(de)(de)“無(wu)極(ji)”、《易傳》的(de)(de)“太極(ji)”、《中庸》的(de)(de)“誠”以及五行陰陽(yang)學說等思(si)想(xiang)(xiang)資料進行熔鑄改造，并為(wei)宋(song)以后的(de)(de)道(dao)(dao)學家提供“無(wu)極(ji)”、“太極(ji)”等宇宙本體論(lun)的(de)(de)范疇(chou)和模式來說，周敦頤確(que)有“發端之功”。二程(cheng)的(de)(de)“擴大”，朱(zhu)熹的(de)(de)“集(ji)大成”，就一定意義(yi)說，都(dou)不過是在周敦頤原(yuan)有的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)基礎(chu)上使(shi)道(dao)(dao)學理論(lun)更(geng)加完善化(hua)、系統化(hua)而已(yi)。
周敦頤的(de)(de)哲(zhe)學著作，現(xian)存者只有一幅從道教圖錄中(zhong)改裝過來(lai)的(de)(de)《太極(ji)圖》、二百多字的(de)(de)《太極(ji)圖說》和不滿三千字的(de)(de)《通書》。
周(zhou)敦(dun)頤通過“一”與(yu)“萬(wan)”的關(guan)系問(wen)題,把本體論(lun)的哲學爭論(lun)推(tui)進到一個新(xin)的階段。他說：
“二(er)(er)氣五(wu)行(xing)，化生萬(wan)物。五(wu)殊二(er)(er)實(shi)，二(er)(er)本則一。是萬(wan)為一，一實(shi)萬(wan)分(fen)。萬(wan)一各正(zheng)，小大有定。”（《通書》）
“萬(wan)”指(zhi)(zhi)(zhi)事物的(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，“一(yi)(yi)”指(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)樣(yang)性(xing)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)。“是(shi)萬(wan)為一(yi)(yi)”指(zhi)(zhi)(zhi)事物的(de)多(duo)樣(yang)性(xing)具有統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)。“一(yi)(yi)實萬(wan)分”指(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)本(ben)原(yuan)的(de)實體分化為千差萬(wan)別的(de)特殊(shu)物體。總起來(lai)看，他認為，“萬(wan)物”是(shi)從水、火、木、金、土五種特殊(shu)實物變化而(er)(er)(er)來(lai)的(de)，五種特殊(shu)實物是(shi)從陰(yin)陽二氣(qi)變化而(er)(er)(er)來(lai)而(er)(er)(er)來(lai)的(de)，陰(yin)陽二氣(qi)又是(shi)從“一(yi)(yi)”變化而(er)(er)(er)來(lai)的(de)。他所謂“一(yi)(yi)”，就(jiu)是(shi)《老子》的(de)“無(wu)(wu)極”和《易傳》的(de)“太極”。把“無(wu)(wu)極”和“太極”兩(liang)個哲(zhe)學(xue)范疇統(tong)(tong)一(yi)(yi)起來(lai)，重新(xin)對本(ben)原(yuan)的(de)實體進行(xing)哲(zhe)學(xue)加工，顯示(shi)周敦頤“合老莊于儒”、融合儒道(dao)哲(zhe)學(xue)的(de)新(xin)動向。
他運用兩推法來說明“一”與(yu)“萬(wan)”的統一關系。一方面，從(cong)一到(dao)萬(wan)、從(cong)本體(ti)到(dao)現象：“無極(ji)(ji)而(er)太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)。太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)動而(er)生(sheng)陽(yang)(yang)，動極(ji)(ji)而(er)靜(jing)，靜(jing)而(er)生(sheng)陰(yin)，靜(jing)極(ji)(ji)復動。一動一靜(jing)，互為(wei)其(qi)根。分陰(yin)分陽(yang)(yang)，兩儀(yi)立焉。陽(yang)(yang)變陰(yin)合，而(er)生(sheng)水火木金土。五氣順布，四時(shi)行(xing)焉。”其(qi)公式為(wei)：無極(ji)(ji)（太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)）→陰(yin)陽(yang)(yang)→五行(xing)→萬(wan)物。另方面，從(cong)萬(wan)到(dao)一，從(cong)現象到(dao)本體(ti)：“五行(xing)一陰(yin)陽(yang)(yang)也，陰(yin)陽(yang)(yang)一太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)也，太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)本無極(ji)(ji)也。”其(qi)公式為(wei)：萬(wan)物→五行(xing)→陰(yin)陽(yang)(yang)→無極(ji)(ji)（太(tai)(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)）。把兩者結合起來，就是：
“無極之(zhi)真，二五之(zhi)精(jing)，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感(gan)，化生(sheng)(sheng)萬物。萬物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)而變化無窮焉(yan)。”
從上引材料(liao)可以看出(chu)，他的(de)(de)(de)宇宙模式論雖然糅雜(za)了物(wu)化(hua)論（“萬物(wu)生(sheng)生(sheng)而(er)變化(hua)無(wu)(wu)(wu)窮”）、陰陽五行學(xue)說（“二五之精(jing)”）的(de)(de)(de)思想資料(liao)，但仍(reng)然歸其本(ben)于無(wu)(wu)(wu)極（太(tai)(tai)極），貫徹(che)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)老子(zi)“天下萬物(wu)生(sheng)于有(you)(you)，有(you)(you)生(sheng)于無(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)哲學(xue)路(lu)線(xian)。不過，他把(ba)無(wu)(wu)(wu)極和太(tai)(tai)極兩者結合起來規定本(ben)原(yuan)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)特征，顯示了道學(xue)開創者的(de)(de)(de)理論思維水(shui)平。一方(fang)面，“無(wu)(wu)(wu)極而(er)太(tai)(tai)極”，說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)極雖可名(ming)之為(wei)無(wu)(wu)(wu)，但無(wu)(wu)(wu)中涵有(you)(you)，其名(ming)為(wei)太(tai)(tai)極。因(yin)此(ci)，無(wu)(wu)(wu)極不是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)；另(ling)方(fang)面，“太(tai)(tai)極本(ben)無(wu)(wu)(wu)極”，說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)太(tai)(tai)極雖可名(ming)之為(wei)有(you)(you)，但有(you)(you)本(ben)于無(wu)(wu)(wu)，其名(ming)為(wei)無(wu)(wu)(wu)極。因(yin)此(ci)，太(tai)(tai)極又不是(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)物(wu)。周敦頤把(ba)本(ben)原(yuan)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)(ti)規定為(wei)實(shi)有(you)(you)而(er)非物(wu)、本(ben)無(wu)(wu)(wu)而(er)不空(kong)(kong)的(de)(de)(de)絕對(dui)體(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)對(dui)以往哲學(xue)思辨的(de)(de)(de)理論總(zong)結，表示他力圖克服玄學(xue)、佛學(xue)空(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)本(ben)體(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)理論局限，為(wei)宋明道學(xue)在本(ben)體(ti)(ti)(ti)論上開辟新的(de)(de)(de)途徑。
為了(le)論(lun)證“一實萬(wan)分”的(de)本體論(lun)，他(ta)還以“誠”、“神”、“幾(ji)”等古老范疇進行哲(zhe)學(xue)加工(gong)，進一步(bu)提出了(le)太極生(sheng)陰陽的(de)動靜觀：
“太(tai)極動而(er)生(sheng)陽，動極而(er)靜，靜而(er)生(sheng)陰，靜極復動。一(yi)動一(yi)靜，互為其根。”（《太(tai)極圖說》）
“寂然不動(dong)者(zhe)，誠也；感而遂通(tong)者(zhe)，神也；動(dong)而未形、有無之間(jian)者(zhe)，幾也。”（《通(tong)書》）
“動(dong)(dong)(dong)而無靜(jing)，靜(jing)而無動(dong)(dong)(dong)，物也(ye)。動(dong)(dong)(dong)而無動(dong)(dong)(dong)，靜(jing)而無靜(jing)，神也(ye)。動(dong)(dong)(dong)而無動(dong)(dong)(dong)，靜(jing)而無靜(jing)，非不動(dong)(dong)(dong)不靜(jing)也(ye)。物則不通，神妙萬物。”（《通書》）
周敦(dun)頤用“物則不(bu)(bu)通(tong)(tong)，神(shen)妙(miao)萬(wan)物”的(de)動(dong)(dong)靜觀解釋(shi)了“太(tai)(tai)極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀”的(de)古老命題。他(ta)用太(tai)(tai)極(ji)的(de)“一動(dong)(dong)一靜”解釋(shi)了陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)和陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)的(de)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)。所謂“生(sheng)(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)”、“分陰(yin)(yin)分陽(yang)(yang)”，都是說陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)(qi)是從太(tai)(tai)極(ji)自我運(yun)動(dong)(dong)過程中產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)、分化出來的(de)。如(ru)果沒有(you)太(tai)(tai)極(ji)的(de)“一動(dong)(dong)一靜”，即如(ru)果沒有(you)“無(wu)(wu)極(ji)（=太(tai)(tai)極(ji)）之(zhi)真”，那末(mo)，即使有(you)“二（二氣(qi)(qi)）五（五行）之(zhi)精”，也(ye)不(bu)(bu)能“妙(miao)合(he)而(er)凝”，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。因此，把(ba)“萬(wan)物生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)變(bian)(bian)化無(wu)(wu)窮焉”這兩(liang)句話與(yu)“物則不(bu)(bu)通(tong)(tong)，神(shen)妙(miao)萬(wan)物”聯系起來看，萬(wan)物的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已(yi)不(bu)(bu)過是“變(bian)(bian)化無(wu)(wu)窮”、掌握動(dong)(dong)靜主動(dong)(dong)權的(de)太(tai)(tai)極(ji)在那里推動(dong)(dong)而(er)已(yi)。這就在“萬(wan)物”、“五行”、“二氣(qi)(qi)”之(zhi)上(shang)安上(shang)了第(di)一推動(dong)(dong)者——無(wu)(wu)極(ji)（或太(tai)(tai)極(ji)）。
宋代道(dao)學(xue)家都(dou)用外因論(lun)解決理氣關(guan)系(xi)問題。二程的追(zhui)問“所以陰陽者”，朱熹的追(zhui)問“所以變通者”，都(dou)是受了周敦頤外因論(lun)的啟發，為“形(xing)而上之道(dao)”的精神本(ben)體提供理論(lun)依據。
《太極圖說》的(de)起(qi)點是“無極而太極”的(de)宇(yu)宙本體論，其終點則是“主靜立人極”的(de)封(feng)建倫理觀。
首(shou)先，“無極(ji)而(er)太極(ji)”自(zi)我運動的(de)(de)結(jie)果，最(zui)(zui)后產(chan)生了(le)“得其(qi)秀(xiu)而(er)最(zui)(zui)靈(ling)”的(de)(de)“人(ren)(ren)”（《太極(ji)圖說》）；而(er)“天下之眾(zhong)，本在一人(ren)(ren)”（《通(tong)書(shu)》）。這(zhe)個眾(zhong)人(ren)(ren)之秀(xiu)的(de)(de)“一人(ren)(ren)”，由于掌握了(le)所謂(wei)“仁義之道”，就可以使“天道行而(er)萬(wan)物(wu)順，圣(sheng)(sheng)德修而(er)萬(wan)民化(hua)。大順大化(hua)，不見其(qi)跡，莫知(zhi)其(qi)然(ran)之謂(wei)神。”（《通(tong)書(shu)》）這(zhe)個“以仁育(yu)萬(wan)物(wu)，以義正萬(wan)民”的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)”，就是(shi)代(dai)表“妙萬(wan)物(wu)”的(de)(de)“太極(ji)”來統治(zhi)(zhi)社會的(de)(de)。因此，被周敦頤(yi)神圣(sheng)(sheng)化(hua)、絕對化(hua)了(le)的(de)(de)無形無象而(er)又最(zui)(zui)高(gao)最(zui)(zui)初的(de)(de)“太極(ji)”，歸(gui)根到底是(shi)為宋代(dai)有權有勢而(er)又至尊至貴的(de)(de)封建上層(ceng)統治(zhi)(zhi)者(zhe)服務的(de)(de)。
其次，太極(ji)的“一(yi)動一(yi)靜”掌握了“化(hua)生(sheng)萬(wan)物”的樞幾，使(shi)“二氣”、“五行(xing)”、“四時”這一(yi)系列自然秩(zhi)序在它的推動下“妙合而凝”、“變化(hua)無窮”。與這種“妙合”相(xiang)應，封建(jian)社(she)會(hui)的等級秩(zhi)序，也是“陰陽理(li)而后(hou)(hou)和(he)(he)。君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫(fu)夫(fu)、婦婦，萬(wan)物各得其理(li)然后(hou)(hou)和(he)(he)”（《通書(shu)》）這種“合理(li)性”，周敦頤(yi)叫做“萬(wan)一(yi)各正，小大(da)有(you)定”（《通書(shu)》）。在自然界，萬(wan)物（“萬(wan)”）與太極(ji)（“一(yi)”）各有(you)其應處（“正”）的地(di)位；在社(she)會(hui)上(shang)，統(tong)治(zhi)者(zhe)（“大(da)”）與被統(tong)治(zhi)者(zhe)（“小”）也有(you)其不(bu)移（“定”）的等級。周敦頤(yi)所欲論證的封建(jian)等級就是被以后(hou)(hou)道學家哲學化(hua)的所謂“不(bu)和(he)(he)乃和(he)(he)”、“無所逃(tao)于天地(di)之間”的“理(li)”。
最后，正因(yin)為(wei)人(ren)是(shi)(shi)(shi)“得其秀而最靈”，所(suo)以(yi)也總是(shi)(shi)(shi)有(you)強烈的(de)(de)感情(qing)(qing)和欲(yu)望。如果“民之盛也，欲(yu)動(dong)情(qing)(qing)勝(sheng)，利害相攻，不止，則(ze)賊滅無論焉(yan)。”（《通(tong)書(shu)》）因(yin)此，他提出了三字訣(jue)。一(yi)曰“定(ding)”，就是(shi)(shi)(shi)“定(ding)之以(yi)中(zhong)正仁義(yi)”，建(jian)立符合封建(jian)統治的(de)(de)政治原則(ze)和道(dao)德標準，“俾人(ren)自易其惡，自至其中(zhong)”（《通(tong)書(shu)》）。這就是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“存天(tian)理”。一(yi)曰“主”，就是(shi)(shi)(shi)“主靜(jing)”，因(yin)為(wei)“欲(yu)動(dong)情(qing)(qing)勝(sheng)”是(shi)(shi)(shi)不可收拾的(de)(de)，只有(you)“主靜(jing)”、“慎動(dong) （《通(tong)書(shu)》），才能深入考(kao)察“動(dong)而未(wei)形有(you)無之間(jian)”的(de)(de)“幾”（苗頭）。這就是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“滅人(ren)欲(yu)”。一(yi)曰“立”，就是(shi)(shi)(shi)“立誠(cheng)”，因(yin)為(wei)“誠(cheng)”既是(shi)(shi)(shi)“萬物(wu)資始(shi)”的(de)(de)宇宙本體，也是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“純(chun)粹至善”的(de)(de)先天(tian)本性（《通(tong)書(shu)》）。只要掌握了“誠(cheng)”，就掌握了“五常之本，百(bai)行之源”（《通(tong)書(shu)》）。這樣“乾(qian)道(dao)變化，各正性命，誠(cheng)斯(si)立焉(yan)。”（《通(tong)書(shu)》）人(ren)們都照著(zhu)封建(jian)道(dao)德的(de)(de)標準去(qu)規(gui)范行動(dong)，誠(cheng)心一(yi)立，人(ren)極也就立起(qi)來了。
周敦(dun)頤以儒家學說(shuo)為(wei)基礎(chu)，融(rong)合(he)道學，間(jian)雜佛學，提出(chu)"太極(ji)而(er)無(wu)極(ji)"的宇(yu)宙(zhou)生成論(lun)。他認為(wei)，無(wu)極(ji)（無(wu)）生太極(ji)（有）。太極(ji)能動(dong)能靜，動(dong)則生陽(yang)，靜則生陰(yin)(yin)。動(dong)之極(ji)則走向(xiang)靜，靜之極(ji)又回復為(wei)動(dong)，一動(dong)一靜"互為(wei)其(qi)根(gen)"。陰(yin)(yin)陽(yang)生兩儀（天地）。再陰(yin)(yin)變陽(yang)合(he)：生水、火、木、金、土五(wu)行(xing)(xing)。五(wu)行(xing)(xing)之氣(qi)(qi)流動(dong)，推動(dong)春、夏(xia)、秋、冬四季運轉(zhuan)。故五(wu)行(xing)(xing)統一于陰(yin)(yin)陽(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)統一于太極(ji)，太極(ji)本原于無(wu)極(ji)，無(wu)極(ji)是宇(yu)宙(zhou)生成的根(gen)本。陰(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)(qi)與五(wu)行(xing)(xing)之"精"巧妙凝合(he)，又形成男女(nv)。變化無(wu)窮的萬(wan)物(wu)中，人得天地之"秀"而(er)為(wei)萬(wan)物(wu)之靈。五(wu)行(xing)(xing)之性觸感外物(wu)而(er)動(dong)，則呈現惡與善(shan)，形成錯綜復雜的萬(wan)物(wu)。
周敦(dun)頤(yi)在宇宙(zhou)生成(cheng)學說基礎上，又(you)提出(chu)"至(zhi)(zhi)誠(cheng)"和"主靜"的(de)道德(de)(de)(de)論。他認為，人(ren)(ren)性(xing)有五品，即剛(gang)善(shan)、剛(gang)惡、柔善(shan)、柔惡和中(zhong)；適中(zhong)是(shi)最完善(shan)的(de)人(ren)(ren)性(xing)，其余諸品皆有缺陷。只(zhi)有達(da)(da)到"至(zhi)(zhi)誠(cheng)"境界(jie)(jie)，人(ren)(ren)性(xing)才能完善(shan)。因為"誠(cheng)"源(yuan)于宇宙(zhou)的(de)本原，體(ti)現太極的(de)道德(de)(de)(de)本質。是(shi)五常（仁、義、禮(li)、智、信(xin)）的(de)根本，是(shi)行為的(de)淵源(yuan)，是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)立身之(zhi)德(de)(de)(de)。達(da)(da)到"誠(cheng)"，則進入至(zhi)(zhi)高(gao)至(zhi)(zhi)善(shan)的(de)道德(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，成(cheng)為圣(sheng)人(ren)(ren)。為達(da)(da)到"至(zhi)(zhi)誠(cheng)"，提出(chu)"主靜"的(de)修養方法。讓人(ren)(ren)們懲(cheng)忿窒欲，遷善(shan)改過，從寡欲達(da)(da)到無(wu)欲。無(wu)私無(wu)欲，便(bian)成(cheng)為至(zhi)(zhi)圣(sheng)。這(zhe)樣的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)，便(bian)可與天地之(zhi)德(de)(de)(de)、日(ri)月的(de)光明、四時運(yun)行之(zhi)序(xu)、鬼神(shen)作兇吉等(deng)最高(gao)法則相(xiang)符合。
他還從道德(de)論的角度，闡述禮樂(le)(le)。認為禮就是(shi)理(li)(li)（條(tiao)理(li)(li)），陰陽有(you)理(li)(li)而(er)(er)和(he)，君(jun)君(jun)臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦(fu)婦(fu)，萬物(wu)皆(jie)得(de)其理(li)(li)而(er)(er)后(hou)和(he)。樂(le)(le)就是(shi)和(he)，陰陽理(li)(li)而(er)(er)后(hou)和(he)，萬物(wu)也有(you)其理(li)(li)而(er)(er)后(hou)和(he)。故要(yao)先(xian)講禮、而(er)(er)后(hou)讀(du)樂(le)(le)。在圣五制禮法、修教化(hua)、三綱(gang)正(zheng)、九(jiu)疇敘、百姓(xing)大和(he)之后(hou)，乃(nai)可(ke)(ke)作樂(le)(le)。樂(le)(le)的作用是(shi)平天下之情(qing)，故樂(le)(le)聲(sheng)(sheng)應"談而(er)(er)和(he)"。使人(ren)不起欲念，心如死水。樂(le)(le)聲(sheng)(sheng)淡(dan)、樂(le)(le)辭善、可(ke)(ke)移風易俗(su)。妖聲(sheng)(sheng)艷辭，則敗壞(huai)風尚。古圣人(ren)作樂(le)(le)，以宣暢和(he)心，使天地(di)和(he)、萬物(wu)順，感動神祗、鳥獸。
周敦頤提倡"文(wen)以載道"。強調文(wen)辭是藝，道德(de)為(wei)實。篤(du)其實而書之(zhi)，美則(ze)愛、愛則(ze)傳(chuan)，賢者(zhe)得而學之(zhi)，是為(wei)教化(hua)。不(bu)務實，雖業師保(bao)勉，人也不(bu)學。不(bu)知務道德(de)，而專以文(wen)辭為(wei)能，是"虛車"，實為(wei)弊端。
鑒于北(bei)宋積(ji)貧積(ji)弱的局面，周敦頤(yi)提倡要認識天(tian)(tian)下之勢(shi)。天(tian)(tian)下形勢(shi)極嚴重，則不(bu)(bu)(bu)可挽(wan)回(hui)。認識形勢(shi)嚴重，要靠力(li)量挽(wan)回(hui)。認識不(bu)(bu)(bu)早，力(li)量不(bu)(bu)(bu)積(ji)，則無(wu)力(li)與人競爭，是(shi)天(tian)(tian)意。不(bu)(bu)(bu)早認識，不(bu)(bu)(bu)積(ji)蓄力(li)量，不(bu)(bu)(bu)用力(li)挽(wan)回(hui)形勢(shi)，則是(shi)人事問題，不(bu)(bu)(bu)能怪天(tian)(tian)意。故政治上傾向改革(ge)，稱(cheng)贊新政。
根(gen)據長期的仕宦(huan)和講學的實踐，強(qiang)調尊(zun)師重道。指出師道立，則(ze)善人多；善人多，則(ze)朝廷正(zheng)，而天下治。
朱熹認為周敦(dun)(dun)頤的(de)“太極”說是“推一理(li)二氣五行(xing)之(zhi)(zhi)分合，以(yi)(yi)紀(ji)綱道(dao)體之(zhi)(zhi)精(jing)微。”（《通(tong)書》）這一評(ping)價雖有以(yi)(yi)朱解周、求之(zhi)(zhi)過深之(zhi)(zhi)處，但多少概括了周敦(dun)(dun)頤哲學思想(xiang)的(de)某些(xie)特(te)征。以(yi)(yi)后道(dao)學家爭(zheng)論的(de)理(li)氣關(guan)系、動靜關(guan)系和理(li)欲(yu)關(guan)系等問題，都(dou)可以(yi)(yi)在(zai)周敦(dun)(dun)頤的(de)哲學思想(xiang)中(zhong)找到“具體而(er)微”端倪。在(zai)宋(song)以(yi)(yi)后的(de)哲學發展中(zhong)，周敦(dun)(dun)頤的(de)“發端”作(zuo)用是不應忽視的(de)。
胡宏《通書(shu)略序》：“今周子啟程氏兄弟(di)以不傳之妙，一回萬古之光明(ming)，如日麗天，將(jiang)為百世之利澤，如水行(xing)地。其功蓋在孔(kong)孟之間矣。”
黃宗(zong)羲《宋儒(ru)學(xue)案》：“孔子而后，漢儒(ru)止有傳經之學(xue)，性道微言之絕久矣(yi)。元公(gong)崛起，二程(cheng)嗣之……若論闡發心性義理(li)之精微，端數元公(gong)之破暗也”。
宋微宗(zong)政和六年(nian)(nian)(nian)（1116）封(feng)(feng)宣奉大(da)夫、嘉定十三(san)年(nian)(nian)(nian)（1220）謚(shi)元(yuan)，故(gu)稱(cheng)元(yuan)公(學生(sheng)二(er)程(cheng)同時謚(shi)純(chun)謚(shi)正)。南宋理宗(zong)淳(chun)佑元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(1241)封(feng)(feng)汝南伯，元(yuan)朝仁宗(zong)延(yan)祐六年(nian)(nian)(nian)(1319)封(feng)(feng)道(dao)國公，歷(li)朝入祀(si)孔廟。明代(dai)宗(zong)景(jing)泰七(qi)年(nian)(nian)(nian)(1456)封(feng)(feng)其(qi)后裔十二(er)代(dai)孫周冕(mian)世襲五(wu)經博士，延(yan)至清末四(si)百余年(nian)(nian)(nian)共封(feng)(feng)十三(san)位(wei)五(wu)經博士，這是自漢武帝尊儒(ru)設五(wu)經博士之稱(cheng)以來(lai)，獲五(wu)經博士最多時間最長的(de)家族。
