主要經歷

早年生活

1865年（同治(zhi)四(si)年），譚(tan)嗣同出生于北京(jing)宣武城(cheng)南孏眠(mian)胡同邸第，其父譚(tan)繼(ji)洵時任湖北巡(xun)撫。

1870年（同治九年），譚嗣同五歲，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復活，故名(ming)“復生”。

1875年（光緒元(yuan)年），譚嗣同10歲時，拜瀏陽(yang)(yang)著名學(xue)者歐(ou)陽(yang)(yang)中(zhong)(zhong)鵠為師。在歐(ou)陽(yang)(yang)中(zhong)(zhong)鵠的(de)(de)影響下，他(ta)對王(wang)夫之的(de)(de)思想發生了(le)興趣，受到了(le)愛國(guo)主義的(de)(de)啟(qi)蒙。他(ta)讀書務求廣博，好講經世濟民(min)的(de)(de)學(xue)問，文章(zhang)寫得很有才華。他(ta)對傳統的(de)(de)時文八(ba)股非常(chang)反感(gan)，在課(ke)本上寫下“豈(qi)有此理”幾個字。他(ta)仰(yang)慕那些鋤強濟弱的(de)(de)草(cao)莽(mang)英雄，曾和當時北京的(de)(de)一個“義俠”大刀(dao)王(wang)五(wu)結交，二人成(cheng)為生死不渝(yu)的(de)(de)摯友。

求學經歷

1877年（光緒三(san)年），譚(tan)嗣同在瀏陽與唐才(cai)常(chang)訂交，他(ta)又(you)師從涂啟先，系統學(xue)習(xi)中(zhong)國(guo)的典(dian)籍，開始接觸(chu)算學(xue)、格致等自然科學(xue)。此后又(you)到蘭州，在他(ta)父親的道署中(zhong)讀書。

1884年（光緒十年），譚(tan)嗣同離家(jia)出走，游歷(li)直(zhi)隸(li)（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安(an)徽、浙(zhe)江、山東、山西等省，觀察風(feng)土，結交名士。

1888年（光緒(xu)十四年），他在(zai)著(zhu)名學者劉人熙的(de)指導下開始認真研(yan)究王夫(fu)之等人的(de)著(zhu)作，汲取(qu)其(qi)中的(de)民主性精華和唯(wei)物色彩的(de)思想，同時又(you)廣為搜羅(luo)和閱讀當時介紹西方科學、史地、政治(zhi)的(de)書籍，豐富自己。

維新之始

1895年（光(guang)緒二十一年）4月17日，中日簽訂《馬關條約(yue)》，時(shi)年30歲的譚嗣同在家鄉(xiang)滿懷憂憤，即(ji)努力提倡(chang)新學，呼號(hao)變法，并在家鄉(xiang)組織算學社，集同志講求鉆研，同時(shi)在南臺書院設立史(shi)學、掌故、輿地(di)等(deng)新式課程。

1895年（光緒(xu)二十一年）5月(yue)2日，康有為(wei)聯合在京參加會試的(de)(de)1000多名舉人上書(shu)清(qing)政(zheng)(zheng)府，要(yao)求拒和(he)、遷都、變(bian)法。深重的(de)(de)民(min)族災難，焦灼著譚嗣(si)同(tong)的(de)(de)心，他(ta)對(dui)帝國主義的(de)(de)侵略義憤填膺，堅決反(fan)對(dui)簽(qian)訂(ding)和(he)約，對(dui)清(qing)政(zheng)(zheng)府“竟忍以四萬(wan)萬(wan)七(qi)千萬(wan)人民(min)之(zhi)身(shen)家性命一舉而(er)棄之(zhi)”的(de)(de)妥協行徑極(ji)為(wei)憤慨。在變(bian)法思(si)(si)潮(chao)的(de)(de)影響下，開始“詳考數(shu)十年之(zhi)世變(bian)，而(er)切究其事理”，苦(ku)思(si)(si)精(jing)研挽救(jiu)民(min)族危亡(wang)的(de)(de)根本大(da)計。他(ta)感(gan)到“大(da)化(hua)之(zhi)所趨(qu)，風氣之(zhi)所溺，非守文因舊所能挽回者(zhe)”，必須(xu)對(dui)腐(fu)朽的(de)(de)封(feng)建專制制度(du)實行改革，才能救(jiu)亡(wang)圖存。

1896年（光緒二十二年）2月，譚嗣同入(ru)京，結交梁啟(qi)超(chao)、翁同和等人。

創作仁學

1896年（光緒二十二年），譚嗣同旋(xuan)奉父命，入貲為江蘇(su)候補知府，在(zai)從北京去江蘇(su)任(ren)職的(de)途中游歷了天津(jin)、湖南、湖北等地(di)，后在(zai)南京候缺期間(jian)，開始創作著(zhu)《仁學》。

1897年（光緒(xu)二十三(san)年）1月17日(ri)，譚嗣同寫成其重要著(zhu)作《仁學(xue)》，它是維新派的(de)第一部哲(zhe)學(xue)著(zhu)作。

維新志士

1897年(nian)(nian)（光(guang)緒二十(shi)三(san)年(nian)(nian)）2月，譚嗣同回到湖(hu)南，在巡(xun)撫(fu)陳寶箴、按察使(shi)(shi)黃遵憲、學(xue)(xue)政江標的(de)支持下，與唐才常(chang)等(deng)(deng)倡(chang)(chang)辦時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)，他(ta)(ta)首(shou)先加強了(le)時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)中維新(xin)派(pai)力(li)量。自己(ji)擔任了(le)分教(jiao)習(xi)，又安排唐才常(chang)任中文教(jiao)習(xi)，協助任總教(jiao)習(xi)的(de)梁啟超(chao)，在教(jiao)學(xue)(xue)中大力(li)宣(xuan)傳變(bian)法革新(xin)理論，“所言皆(jie)當時(shi)一派(pai)之(zhi)民權論，又多言清(qing)代(dai)故實，臚舉失敗”。孔子改制(zhi)、平等(deng)(deng)、民權等(deng)(deng)學(xue)(xue)說由(you)此而乘(cheng)風揚波，日益恢(hui)張。他(ta)(ta)還把《明夷待訪錄》、《揚州十(shi)日記》等(deng)(deng)含有民族主義(yi)意識的(de)書籍發給(gei)學(xue)(xue)生，向他(ta)(ta)們(men)灌輸(shu)革命意識，使(shi)(shi)時(shi)務(wu)學(xue)(xue)堂(tang)(tang)真(zhen)正成(cheng)了(le)培(pei)養維新(xin)志士(shi)的(de)機構。又倡(chang)(chang)導開礦山、修鐵路，宣(xuan)傳變(bian)法維新(xin)，推行新(xin)政，使(shi)(shi)湖(hu)南成(cheng)為全(quan)國(guo)最富朝氣的(de)一省。

1898年（光緒二十四年）初，譚嗣同創(chuang)建南學(xue)會，辦(ban)《湘(xiang)報》，宣傳變(bian)法(fa)，抨擊舊政，成為(wei)維(wei)新運(yun)動的激(ji)進派。

1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）6月11日，光緒頒布《定國(guo)是詔》，決定變(bian)法。同年(nian)8月，因(yin)為翰(han)林院侍讀學士徐致(zhi)靖的推薦，譚嗣(si)同被光緒帝征召(zhao)入京。

1898年（光緒(xu)二十(shi)四年）9月5日，光緒(xu)下(xia)詔授給譚嗣同(tong)(tong)和(he)林旭、劉光弟、楊(yang)銳四品(pin)卿銜軍機(ji)章京，參與(yu)變(bian)法(fa)。次日，光緒(xu)又召(zhao)見他(ta)并說：“汝等(deng)所(suo)欲變(bian)者，俱可(ke)隨意奏來，我(wo)必(bi)依從。即我(wo)有過失，汝等(deng)當面責(ze)我(wo)，我(wo)必(bi)速改。”光緒(xu)帝變(bian)法(fa)的(de)(de)決心和(he)對(dui)維新派(pai)的(de)(de)信賴(lai)使譚嗣同(tong)(tong)非常感(gan)動，覺得實現自己抱負(fu)的(de)(de)機(ji)會已(yi)經在握。

1898年（光緒(xu)二十(shi)四年）9月底(di)光緒(xu)帝(di)去天津閱(yue)兵時，慈禧太后等人早有(you)密(mi)謀，發動兵變，廢黜光緒(xu)帝(di)，一(yi)舉撲滅新政。譚嗣同密(mi)會袁世(shi)凱，要袁帶兵入(ru)京(jing)，除(chu)掉頑固派。袁世(shi)凱假惺惺地表(biao)示(shi)先回天津除(chu)掉榮祿(lu)，然(ran)后率兵入(ru)京(jing)。袁世(shi)凱于二十(shi)日(ri)晚(wan)趕回天津，向榮祿(lu)告密(mi)，榮祿(lu)密(mi)報西(xi)太后。

1898年（光緒二(er)十四年）9月21日，西(xi)太后(hou)發(fa)(fa)動(dong)政變。慈(ci)禧(xi)連發(fa)(fa)諭旨(zhi)，捉拿維新派。譚嗣(si)同聽到政變消息后(hou)并不(bu)驚慌，置(zhi)自己(ji)的(de)安危于不(bu)顧，多方活動(dong)，籌謀營救光緒帝(di)。但(dan)措手不(bu)及，計劃均告落空(kong)。在這種情況(kuang)下，他(ta)決心(xin)以(yi)死來殉(xun)變法事(shi)業，用自己(ji)的(de)犧(xi)牲(sheng)去向封建(jian)頑(wan)固勢(shi)力作最(zui)后(hou)一次(ci)反抗(kang)。他(ta)對勸他(ta)離(li)開的(de)人說：“各國變法無不(bu)從(cong)流血而成，今日中國未聞(wen)有(you)因(yin)變法而流血者，此國之所以(yi)不(bu)昌(chang)也。有(you)之，請自嗣(si)同始。”

1898年(nian)（光緒二十四年(nian)）9月24日，譚嗣(si)同在瀏(liu)陽會館被捕。

英勇就義

1898年（光(guang)緒二(er)十(shi)四年），譚嗣同參加戊(wu)戌變(bian)法。變(bian)法失敗(bai)后，于1898年（光(guang)緒二(er)十(shi)四年）9月28日在北(bei)京(jing)宣武門外的(de)菜(cai)市(shi)口刑場英勇(yong)就義，年僅33歲。同時(shi)被害的(de)維新人士還有林旭、楊(yang)深(shen)秀、劉光(guang)第、楊(yang)銳、康廣仁，六人并(bing)稱(cheng)“戊(wu)戌六君子(zi)”。

1899年(nian)（光緒二十(shi)五年(nian)），他的遺骸運回原籍，葬在湖南瀏(liu)陽城外(wai)石山下。

主要作品

譚嗣同(tong)代表著有(you)：《仁學》《寥天一閣(ge)文》《莽蒼蒼齋(zhai)詩》《遠遺堂集(ji)外文》等，后人將其著作編(bian)為《譚嗣同(tong)全集(ji)》。

貢獻影響

參與變法

譚(tan)嗣(si)同一生(sheng)致力(li)于維(wei)新(xin)(xin)變(bian)法(fa)，主(zhu)張(zhang)中(zhong)國要強盛，只有發(fa)展民(min)族工(gong)商業，學(xue)習西方(fang)資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級的(de)(de)政(zheng)治制度。公開(kai)提出廢(fei)科舉、興學(xue)校(xiao)、開(kai)礦藏、修鐵路、辦工(gong)廠、改官(guan)制等(deng)(deng)變(bian)法(fa)維(wei)新(xin)(xin)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，是(shi)維(wei)新(xin)(xin)派(pai)中(zhong)的(de)(de)最(zui)激進者。早年在(zai)(zai)湖南舉辦新(xin)(xin)政(zheng)，利(li)用時務學(xue)堂(tang)培養了大(da)量(liang)的(de)(de)維(wei)新(xin)(xin)志士(shi)；后(hou)來參與領導了發(fa)生(sheng)在(zai)(zai)1898年（光緒(xu)二十四年）的(de)(de)戊戌變(bian)法(fa)，期間他(ta)力(li)輔(fu)光緒(xu)皇帝(di)推(tui)行(xing)變(bian)法(fa)，整頓官(guan)制，革除弊(bi)政(zheng)，最(zui)后(hou)懷(huai)著“愿(yuan)以頸血(xue)刷污政(zheng)”的(de)(de)決(jue)心為變(bian)法(fa)而犧牲(sheng)，傳播了資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級新(xin)(xin)文化(hua)、新(xin)(xin)思想，批(pi)判封建(jian)主(zhu)義(yi)舊(jiu)文化(hua)、舊(jiu)思想。雖然資產(chan)(chan)階(jie)(jie)級的(de)(de)博愛(ai)(ai)、平等(deng)(deng)、自(zi)(zi)由是(shi)虛假(jia)的(de)(de)，但是(shi)他(ta)用博愛(ai)(ai)、平等(deng)(deng)、自(zi)(zi)由來沖決(jue)封建(jian)專制主(zhu)義(yi)和封建(jian)倫(lun)常，在(zai)(zai)舊(jiu)中(zhong)國那個史況(kuang)下，在(zai)(zai)激烈(lie)的(de)(de)反封建(jian)專制主(zhu)義(yi)這點上，有它(ta)突出的(de)(de)進步(bu)性。

思想體系

譚嗣同(tong)身處(chu)晚清新舊中(zhong)西混雜的思(si)想(xiang)(xiang)格局(ju)中(zhong)，交往師友眾(zhong)多，強調(diao)兼收并(bing)蓄。譚嗣同(tong)在《仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》序言仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)說二十七界(jie)說第二十五條中(zhong)說：“凡為仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，于(yu)佛書(shu)(shu)當(dang)通《華嚴(yan)》及心(xin)宗(zong)、相(xiang)宗(zong)之書(shu)(shu)，于(yu)西書(shu)(shu)當(dang)通《新約》及算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、格致、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之書(shu)(shu)，于(yu)中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)當(dang)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yu)》、《禮記(ji)》、《孟子(zi)(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)(zi)》、《墨(mo)子(zi)(zi)(zi)》、《史記(ji)》及陶淵(yuan)(yuan)明、周茂叔(shu)、張(zhang)橫渠、陸子(zi)(zi)(zi)靜、王(wang)陽明、王(wang)船(chuan)山、黃梨洲之書(shu)(shu)。”從中(zhong)可以(yi)看出，他的思(si)想(xiang)(xiang)來源中(zhong)包括了經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、諸子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和西學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)今文經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)王(wang)陽明、陸九淵(yuan)(yuan)的心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)禪宗(zong)、華嚴(yan)宗(zong)、唯(wei)識(shi)宗(zong)；諸子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提(ti)倡(chang)(chang)莊子(zi)(zi)(zi)、墨(mo)子(zi)(zi)(zi)以(yi)及明末遺民(min)王(wang)船(chuan)山、黃宗(zong)羲等的思(si)想(xiang)(xiang)；西學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)攻格致、算(suan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。既(ji)有唯(wei)物(wu)主義也有唯(wei)心(xin)主義，既(ji)有自然科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有社(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，既(ji)有宗(zong)教(jiao)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又有政治思(si)想(xiang)(xiang)，這樣就形成了一(yi)個融中(zhong)西古今之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)一(yi)體(ti)的龐雜體(ti)系。

仁學之論

譚嗣(si)(si)同在1897年(nian)（光緒二十(shi)(shi)三年(nian)）于南(nan)(nan)京“閑(xian)戶(hu)養心讀書(shu)，冥探孔、佛之精奧(ao)，會通(tong)群哲之心法，衍繹南(nan)(nan)海之宗(zong)旨，成《仁(ren)學(xue)(xue)》一(yi)書(shu)”，《仁(ren)學(xue)(xue)》是一(yi)部將哲學(xue)(xue)、宗(zong)教、科學(xue)(xue)冶為一(yi)爐，自成一(yi)體的學(xue)(xue)術著作(zuo)，匯聚了譚嗣(si)(si)同短暫(zan)一(yi)生的學(xue)(xue)術研究(jiu)成果。成書(shu)五(wu)十(shi)(shi)篇(pian)，分(fen)為二卷，五(wu)萬余字(zi)。譚嗣(si)(si)同在而立之年(nian)就因參加社會革(ge)命而慷慨就義，也使得(de)《仁(ren)學(xue)(xue)》成為他的學(xue)(xue)術絕唱(chang)。

哲學

《仁學(xue)(xue)》作(zuo)為維新派的(de)第(di)一(yi)部哲學(xue)(xue)著作(zuo)，在書中(zhong)譚(tan)嗣(si)同雜糅(rou)儒(ru)、釋、道、墨各家和西方資(zi)產階級自然科學(xue)(xue)、社(she)會政治經濟學(xue)(xue)說，形成了獨特(te)的(de)哲學(xue)(xue)體系。在《仁學(xue)(xue)》中(zhong)，譚(tan)嗣(si)同指出世(shi)界是物(wu)質的(de)原質所(suo)構成，其(qi)本體是“仁”，世(shi)界的(de)存(cun)在和發(fa)展都是由于“仁”的(de)作(zuo)用，故稱他(ta)的(de)哲學(xue)(xue)為“仁學(xue)(xue)”。“仁”是萬(wan)物(wu)之源；“以太”構成萬(wan)物(wu)的(de)本質，是“不(bu)生不(bu)滅”的(de)；宇宙間各種事(shi)物(wu)只(zhi)有(you)(you)“變易”，沒(mei)有(you)(you)“存(cun)亡”，只(zhi)有(you)(you)“聚散”，沒(mei)有(you)(you)“生滅”。

佛學

譚(tan)嗣同(tong)對佛(fo)(fo)教(jiao)思(si)想進行過(guo)系(xi)統(tong)的(de)(de)研究，并且(qie)還進行學(xue)(xue)(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)實踐，譚(tan)嗣同(tong)將他(ta)的(de)(de)研究、實踐成果納入《仁學(xue)(xue)(xue)》之中(zhong)。譚(tan)嗣同(tong)接(jie)受佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)，是(shi)因為(wei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)博大(da)(da)精(jing)(jing)深(shen)，并且(qie)有著(zhu)“自貴其(qi)心”、積極進取的(de)(de)救世精(jing)(jing)神(shen)。在學(xue)(xue)(xue)術上，譚(tan)嗣同(tong)認為(wei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)廣大(da)(da)，“六經(jing)(jing)(jing)未有不與(yu)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)合(he)”，“故言佛(fo)(fo)教(jiao)，則地球三(san)教(jiao)，可合(he)而一(yi)。”在譚(tan)嗣同(tong)看來(lai)，佛(fo)(fo)教(jiao)積極入世、普(pu)渡(du)眾生的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)與(yu)“孔孟救世之深(shen)心”是(shi)一(yi)致的(de)(de)。“度(du)眾生外無(wu)佛(fo)(fo)法(fa)”。《仁學(xue)(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出以佛(fo)(fo)法(fa)求世法(fa)、經(jing)(jing)(jing)世致用，積極入世的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)世佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)思(si)想。

人物評價

綜合評價

新華網：戊戌變法雖(sui)然失敗，譚嗣同(tong)也被殺，他的那(nei)種愿(yuan)以頸血刷污政(zheng)，視死如歸的精(jing)神不(bu)僅(jin)直指清朝政(zheng)府的腐(fu)敗和黑暗(an)，同(tong)時也為人(ren)民樹立了一座不(bu)朽的豐碑，讓后(hou)人(ren)永遠去敬(jing)仰。

光明日報：（唐才常、譚嗣(si)同(tong)(tong)(tong)）兩人生前“生同(tong)(tong)(tong)志，死同(tong)(tong)(tong)烈”的誓言，激勵了(le)一(yi)代又(you)一(yi)代的中國人。

新(xin)浪新(xin)聞：同樣是湖南人，同樣是書生救國(guo)，稍早的(de)曾國(guo)藩走到了(le)傳統(tong)“人臣”道(dao)路(lu)(lu)(lu)上(shang)的(de)最高階(jie)段，而菜市口引(yin)頸(jing)待戮的(de)譚嗣同，則有一種以身殉(xun)道(dao)的(de)悲(bei)壯(zhuang)。這種悲(bei)壯(zhuang)，終(zhong)結(jie)了(le)湘(xiang)學“經世(shi)致用”精神在傳統(tong)道(dao)路(lu)(lu)(lu)上(shang)的(de)努力(li)，開(kai)創了(le)湖湘(xiang)志士新(xin)的(de)救國(guo)之路(lu)(lu)(lu)。

名人評價

梁(liang)啟超稱譚嗣(si)同為(wei)：中(zhong)國(guo)為(wei)國(guo)流血第(di)一(yi)士。

康(kang)有(you)為(wei)曾經這樣(yang)贊揚譚嗣同(tong)：挾高士之才，負萬夫之勇，學(xue)奧博而文雄奇，思深遠而仁質厚，以(yi)天(tian)下為(wei)己任，以(yi)救中國為(wei)事，氣猛志銳。

北京西城區(qu)政協主席杜靈(ling)欣：作為近(jin)代中(zhong)國為改革變法(fa)而(er)流(liu)血犧牲的第一人(ren)，譚嗣同(tong)的思想學說得到后人(ren)重視，他敢于擔當、勇于奉(feng)獻的愛國精神(shen)更是時下銳意創新、不斷深化改革需要的一種精神(shen)傳(chuan)承(cheng)。

湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)潭大(da)學(xue)(xue)副校長(chang)、湖(hu)南湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)研究(jiu)院(yuan)副院(yuan)長(chang)王(wang)繼平(ping)教授：譚嗣(si)同是湖(hu)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)文化、湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)產物，是湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)杰出代表，同時他又弘揚了湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)，促(cu)進(jin)了湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)近代轉型。