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人物簡介

孫(sun)悟空是中國著(zhu)名(ming)的(de)神話人(ren)物之一，出自四大(da)名(ming)著(zhu)之《西(xi)游(you)記》。祖籍東勝神州，由開天辟地(di)以來的(de)仙石孕育而生，因帶領群猴(hou)進入水(shui)簾洞而成為眾猴(hou)之王(wang)，尊為 “美猴(hou)王(wang)”。后經千山(shan)萬水(shui)拜須菩提祖師(shi)為師(shi)學藝，得名(ming)孫(sun)悟空，學會地(di)煞數七十(shi)二變、筋斗云、長生不老等(deng)高(gao)超的(de)法術。

神通初成的(de)(de)孫悟空先大(da)鬧龍宮取得(de)如意金(jin)(jin)箍棒，又大(da)鬧地府勾(gou)去生死簿，后(hou)(hou)被(bei)天(tian)(tian)界(jie)招安，封為弼(bi)馬溫。得(de)知(zhi)職位低(di)卑(bei)后(hou)(hou)生氣返回(hui)花果山，并戰(zhan)勝(sheng)托塔天(tian)(tian)王和三太(tai)(tai)子的(de)(de)討伐，迫使玉(yu)皇大(da)帝封其為齊(qi)天(tian)(tian)大(da)圣，并在(zai)天(tian)(tian)庭建齊(qi)天(tian)(tian)大(da)圣府，奉(feng)旨管(guan)理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的(de)(de)蟠桃盛(sheng)會，偷吃太(tai)(tai)上老君的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)，煉成了金(jin)(jin)剛不(bu)壞之軀，陰差(cha)陽(yang)錯間在(zai)太(tai)(tai)上老君的(de)(de)煉丹(dan)爐中(zhong)(zhong)煉就火眼金(jin)(jin)睛。之后(hou)(hou)大(da)鬧天(tian)(tian)宮，十萬天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將(jiang)、四(si)大(da)天(tian)(tian)王、二(er)十八星宿(su)對其圍剿亦不(bu)能將(jiang)其打敗，后(hou)(hou)來在(zai)與如來的(de)(de)打賭斗法中(zhong)(zhong)失(shi)利(li)，被(bei)壓在(zai)如來舍去一手化作的(de)(de)五行山（唐(tang)時更(geng)名兩界(jie)山）下五百(bai)余(yu)年悔過自新。

后經(jing)觀音點化，被(bei)唐(tang)僧救出，法號(hao)行者，保(bao)護唐(tang)僧西天取(qu)經(jing)，一路降(jiang)妖除魔，不畏(wei)艱難困(kun)苦(ku)，歷(li)經(jing)九九八十一難，最后取(qu)得真經(jing)修(xiu)成正(zheng)果，被(bei)封為斗(dou)戰(zhan)勝佛。

孫悟空(kong)生性聰(cong)明(ming)、活(huo)潑、忠誠、嫉惡如仇(chou)，在(zai)(zai)民間(jian)文化中代表了機智(zhi)、勇敢(gan)。自(zi)唐代出(chu)現西游傳(chuan)說(shuo)，一直延續至(zhi)明(ming)清，明(ming)代出(chu)現這些傳(chuan)說(shuo)的集大成(cheng)本《西游記》。孫悟空(kong)在(zai)(zai)歷代的這些民間(jian)神(shen)話里，被中國人(ren)奉為神(shen)明(ming)。

主要經歷

猴王出世

孫悟空出生于娑(suo)婆世界東勝神洲(zhou)傲來國花果山，自開(kai)辟以來的仙石孕育而生。但(dan)仙石并非毫無來歷，處于十洲(zhou)三島(dao)的祖脈上，其高圍按二十四氣，其上竅孔對(dui)應九宮(gong)八卦(gua)（九竅八孔）。一天(tian)仙石迸裂(lie)，產(chan)一石卵，經風一吹，化作一石猴(hou)，石猴(hou)出世后，眼里冒出兩道神光(guang)，射沖斗府(fu)，驚動的天(tian)上的玉皇大帝。之后因為成功闖入水簾洞，被(bei)花果山諸猴(hou)拜為“美猴(hou)王”。

拜師學藝

美猴王在花果山享(xiang)樂(le)天真，過了三四百年后，為(wei)了尋(xun)求(qiu)長生不老的方(fang)法，赴西(xi)牛賀(he)洲靈臺方(fang)寸山，拜(bai)斜月三星洞菩(pu)提祖(zu)師為(wei)師，得到姓名孫悟空，并學到了長生之道(dao)、地煞(sha)變化術(shu)（即七十(shi)二(er)般變化）的變化和筋斗云(yun)等，其(qi)用時二(er)十(shi)年。后因賣弄本事，被(bei)菩(pu)提祖(zu)師逐出師門。

龍宮尋寶

孫悟(wu)空自(zi)學藝回山后打敗混世魔(mo)(mo)王(wang)，得(de)一(yi)口大(da)刀(dao)，又從傲來國內以法力得(de)大(da)量兵器(qi)分發(fa)諸猴，但是沒有一(yi)樣兵器(qi)順手。為了尋(xun)(xun)一(yi)件(jian)稱手的兵器(qi)，大(da)鬧東(dong)海龍宮，終尋(xun)(xun)得(de)如(ru)意金箍棒，又由其(qi)他三海龍王(wang)贈予鳳(feng)翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲(si)步云履(lv)作為披(pi)掛。龍王(wang)懷恨在心，上(shang)報天庭，要求緝拿孫悟(wu)空。孫悟(wu)空在此時正(zheng)興旺發(fa)達、廣交朋友，結(jie)拜牛(niu)魔(mo)(mo)王(wang)、蛟(jiao)魔(mo)(mo)王(wang)、鵬魔(mo)(mo)王(wang)、獅(shi)駝王(wang)、獼(mi)猴王(wang)、禺(yu)狨(rong)王(wang)，結(jie)拜為七兄弟。

大鬧天宮

孫(sun)(sun)悟(wu)空在第342歲時，因陽壽已盡而大鬧地府，銷毀(hui)關于他和世上的猴(hou)子猴(hou)孫(sun)(sun)的生死簿，返回人(ren)間。閻王上報天庭(ting)，玉皇大帝欲捉拿悟(wu)空，太(tai)白金星(xing)建議招安。孫(sun)(sun)悟(wu)空被(bei)召(zhao)上天宮，被(bei)騙封(feng)為弼馬(ma)溫，15日后知道(dao)原來(lai)(lai)這官是在養馬(ma)，大怒，打出南天門。回花果(guo)山(shan)時，兩個獨角鬼王前來(lai)(lai)投奔，建議孫(sun)(sun)悟(wu)空自封(feng)“齊天大圣”。

玉(yu)皇大帝知道孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)反(fan)下天(tian)(tian)(tian)(tian)宮，命托塔天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)李(li)靖派兵鎮(zhen)壓，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打(da)敗巨(ju)靈神、哪吒三太(tai)子(zi)，在(zai)太(tai)白金星(xing)的建(jian)議下，天(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)封孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)為有名無實的齊天(tian)(tian)(tian)(tian)大圣并掌管蟠桃園。不料孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)桀(jie)驁不馴，反(fan)而(er)偷吃(chi)蟠桃、偷喝仙(xian)酒、偷吃(chi)仙(xian)丹并擾(rao)亂蟠桃盛宴(yan)，玉(yu)帝震(zhen)怒，命李(li)靖率十萬天(tian)(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)帶十八(ba)架天(tian)(tian)(tian)(tian)羅(luo)地網，去擒此妖猴，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打(da)敗九曜惡星(xing)，五個天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)(wang)、哪吒三太(tai)子(zi)，使分身術戰勝十萬天(tian)(tian)(tian)(tian)兵，因為此戰，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)名揚天(tian)(tian)(tian)(tian)下。

前來赴蟠桃宴的觀音菩(pu)薩(sa)先讓弟子惠(hui)岸(an)行者(zhe)助(zhu)戰(zhan)，惠(hui)岸(an)不(bu)敵孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)，與李靖(jing)返回(hui)天(tian)庭求(qiu)助(zhu)。觀音菩(pu)薩(sa)見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)神(shen)通(tong)廣大(da)，推(tui)薦玉帝外甥顯圣二(er)(er)郎真君去拿(na)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)。二(er)(er)郎神(shen)率部(bu)來到花果山(shan)，與孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)大(da)戰(zhan)三(san)百回(hui)合不(bu)分高下，隨后二(er)(er)人(ren)均變(bian)化法相(xiang)，大(da)顯神(shen)通(tong)。梅(mei)山(shan)六(liu)兄弟趁(chen)花果山(shan)后方空(kong)(kong)(kong)虛，放火燒山(shan)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)無心(xin)戀戰(zhan)，變(bian)化逃走，與二(er)(er)郎神(shen)大(da)賭變(bian)化，經過一(yi)天(tian)苦(ku)戰(zhan)，觀音欲用凈(jing)瓶助(zhu)二(er)(er)郎神(shen)擒拿(na)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)，被太(tai)上老君阻止，換金剛琢丟下，另(ling)外腿被二(er)(er)郎神(shen)的哮天(tian)犬咬了一(yi)口(kou)，于是被擒拿(na)。

孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)被(bei)(bei)擒(qin)，到(dao)斬妖(yao)臺問斬，因先前偷吃了太上(shang)老(lao)君的(de)金丹，變成(cheng)(cheng)金剛之軀，所以多種(zhong)刑罰均無效，最后被(bei)(bei)太上(shang)老(lao)君帶(dai)到(dao)兜(dou)率宮冶煉七七四(si)十(shi)九天，然而適得其反(fan)讓(rang)悟(wu)空(kong)(kong)練成(cheng)(cheng)一(yi)雙(shuang)火眼金睛。于(yu)是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)蹬倒(dao)火爐，大鬧天宮，使用金箍棒東打西敵，一(yi)時(shi)間無一(yi)神可(ke)擋。直至打到(dao)通明殿，與王靈官戰到(dao)一(yi)處，佑(you)圣真君派(pai)遣(qian)三十(shi)六(liu)員雷將圍困孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)，正在(zai)爭斗時(shi)，如來佛(fo)祖出現，孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)斗法失敗，被(bei)(bei)壓在(zai)五(wu)行山下。

西天取經

孫悟空被壓在五行(xing)山下五百年后，被唐(tang)僧所救，拜其為師(shi)，唐(tang)僧為其取號行(xing)者(zhe)，故又稱孫行(xing)者(zhe)，踏上西天(tian)取經之路(lu)。

因孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)打死劫經的(de)六名強盜（一(yi)說為孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)六意(yi)），唐僧(seng)數落，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)一(yi)怒(nu)離去，觀(guan)音化(hua)作老母，傳給(gei)唐僧(seng)一(yi)頂嵌金(jin)花帽，一(yi)道緊箍(gu)咒，哄騙悟(wu)(wu)空(kong)戴(dai)上金(jin)花帽，金(jin)箍(gu)嵌入肉中。唐僧(seng)念動(dong)咒語(yu)，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)就頭疼難忍，以此為唐僧(seng)鉗束孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)手段。

師(shi)徒二人西行(xing)，在鷹愁澗(jian)收伏(fu)白龍(long)，小白龍(long)化作唐(tang)僧(seng)的坐(zuo)騎。在觀音院，因孫(sun)(sun)悟(wu)空賣(mai)弄錦(jin)斕袈(jia)裟，引起金池長老貪(tan)心，要火燒(shao)唐(tang)僧(seng)師(shi)徒，反被孫(sun)(sun)悟(wu)空弄法(fa)燒(shao)了禪(chan)院。混亂中，袈(jia)裟被黑熊(xiong)精(jing)竊(qie)走，孫(sun)(sun)悟(wu)空去南海(hai)請來(lai)觀音，自己變化仙丹。誘黑熊(xiong)精(jing)吞下，降伏(fu)此怪(guai)。

二人(ren)繼續西(xi)行(xing)，來(lai)到高(gao)老莊，高(gao)太公女(nv)兒高(gao)翠蘭被(bei)一長(chang)嘴(zui)大(da)耳妖(yao)怪(guai)強占(zhan)。孫悟(wu)空(kong)追趕妖(yao)怪(guai)來(lai)到云棧(zhan)洞，得(de)知妖(yao)怪(guai)為天蓬元(yuan)帥，因(yin)(yin)調(diao)戲(xi)因(yin)(yin)調(diao)戲(xi)霓裳仙子（屬于嫦娥(e)中的(de)一員，《西(xi)游記》中“嫦娥(e)”是對月府(fu)所有仙女(nv)的(de)稱呼(hu)。并(bing)非民間傳說里的(de)后羿之妻姮娥(e)）被(bei)貶下界(jie)，誤投豬(zhu)胎。經觀(guan)音收伏，賜名豬(zhu)悟(wu)能，在此(ci)(ci)等候(hou)取經人(ren)，遂引(yin)起拜見唐僧(seng)(seng)，賜號八(ba)戒、做(zuo)了唐僧(seng)(seng)的(de)第(di)二個(ge)徒弟。后來(lai)唐僧(seng)(seng)在浮屠山得(de)烏巢禪師(shi)傳授《摩訶般若波羅蜜(mi)多心經》。在黃風(feng)嶺(ling)遇到黃風(feng)怪(guai)刮(gua)三(san)昧(mei)神風(feng)迷(mi)人(ren)，孫悟(wu)空(kong)請須彌山靈吉菩(pu)薩降伏此(ci)(ci)怪(guai)。在流沙河中，他(ta)們又收伏了觀(guan)音賜名沙悟(wu)凈并(bing)令其(qi)在等候(hou)東土(tu)取經人(ren)的(de)水怪(guai)，賜號沙和尚，做(zuo)了唐僧(seng)(seng)第(di)三(san)個(ge)徒弟。師(shi)徒四人(ren)跋山涉水，西(xi)去取經。

觀音欲(yu)試唐僧師徒(tu)道心(xin)，和黎山老母、普賢、文(wen)殊化成美(mei)女(nv)，招四人(ren)(ren)為婚。唐僧等(deng)(deng)三人(ren)(ren)不為所動(dong)，只(zhi)豬(zhu)八戒迷戀女(nv)色，被(bei)菩薩吊在樹上。在萬壽(shou)山五莊觀，孫悟空等(deng)(deng)偷(tou)吃人(ren)(ren)參果，推倒仙樹，被(bei)鎮元(yuan)子(zi)拿(na)獲(huo)。孫悟空請來觀音，用甘露(lu)救(jiu)活仙樹，最后與(yu)鎮元(yuan)子(zi)結拜為兄弟(di)。

斬妖除魔

在(zai)白虎(hu)嶺(ling)，白骨精(jing)三(san)次變化，欲取唐憎(zeng)，都被(bei)孫悟空(kong)(kong)識破(po)，將白骨精(jing)打死(si)。豬八(ba)戒趁機進讒(chan)言，唐僧不(bu)辨真(zhen)偽，逐(zhu)走孫悟空(kong)(kong)。孫悟空(kong)(kong)回到(dao)花果山后(hou)(hou)，施法殺死(si)捕獵的千(qian)余人馬，到(dao)四(si)海龍王處(chu)借些甘霖仙水，把山洗(xi)青(qing)了(le)。前栽榆柳，后(hou)(hou)種(zhong)松楠，桃(tao)李棗(zao)梅(mei)，重振(zhen)花果山。

在黑松林，唐僧(seng)被被黃袍怪拿住。幸得寶象國公主(zhu)百(bai)花羞(xiu)相救(jiu)，百(bai)花羞(xiu)放(fang)了唐僧(seng)，并(bing)央他到寶象國給父王送(song)信，前來搭救(jiu)。豬八戒、沙(sha)僧(seng)斗不過黃袍怪，沙(sha)僧(seng)被擒，唐僧(seng)被變作(zuo)老虎(hu)。豬八戒欲回高老莊，經白龍馬苦勸。到花果山請回孫(sun)悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續西行(xing)。

平頂山蓮花洞(dong)金(jin)角大王、銀(yin)角大王，欲拿唐僧，并有紫金(jin)紅葫蘆、羊脂玉凈(jing)瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金(jin)繩五件(jian)寶器，神(shen)通(tong)廣大。孫悟空(kong)與之斗(dou)智斗(dou)勇，屢經磨難，才降伏二(er)怪。

烏(wu)雞國(guo)國(guo)王(wang)因不敬文殊菩薩(sa)被(bei)獅猁怪(guai)推(tui)入(ru)井(jing)內淹(yan)死。獅精變化(hua)國(guo)王(wang)。國(guo)王(wang)鬼魂求告唐僧搭救(jiu)(jiu)，八戒從井(jing)中背出(chu)尸身，悟空又從太(tai)上(shang)老君(jun)處討來金丹，救(jiu)(jiu)活國(guo)王(wang)，聯合烏(wu)雞國(guo)太(tai)子揭(jie)露假國(guo)王(wang)的真面目，獅猁怪(guai)原來是文殊菩薩(sa)的坐騎(qi)青(qing)毛(mao)獅子所化(hua)。

牛魔王(wang)(wang)的兒(er)(er)子紅孩兒(er)(er)據守火(huo)云洞，欲(yu)食唐(tang)僧肉。悟(wu)(wu)空因(yin)火(huo)眼金睛怕煙(yan)，抵不過紅孩兒(er)(er)的三(san)昧真火(huo)。請來菩(pu)薩(sa)降(jiang)妖。菩(pu)薩(sa)降(jiang)伏(fu)紅孩兒(er)(er)，讓他(ta)做了善財童子。黑水河鼉龍(long)變作艄公。誘唐(tang)僧、八戒上(shang)船，沉入水府。孫悟(wu)(wu)空請來西(xi)海龍(long)王(wang)(wang)太子摩(mo)昂擒龍(long)回(hui)西(xi)海。車遲國虎力大仙(xian)、鹿(lu)力大仙(xian)、羊力大仙(xian)三(san)位大仙(xian)乞雨救旱有功，做了國師(shi)，國王(wang)(wang)敬道滅僧。悟(wu)(wu)空等與(yu)三(san)法師(shi)斗法，一一挫(cuo)敗他(ta)們，使(shi)之現了原形。

觀音座前蓮花池內鯉魚修煉成(cheng)精，自稱靈(ling)感大王(wang)(wang)，在通天(tian)河歲(sui)食童男童女。孫悟空(kong)和豬(zhu)八戒變作童子，打退(tui)靈(ling)感大王(wang)(wang)。靈(ling)感大王(wang)(wang)作法，使(shi)通天(tian)河封凍，誘(you)唐僧上(shang)(shang)冰上(shang)(shang)行走(zou)，攝入水府，菩薩趕來，把(ba)(ba)靈(ling)感大王(wang)(wang)收回南(nan)海。太(tai)上(shang)(shang)老君(jun)坐(zuo)騎青(qing)牛(niu)(niu)趁看守(shou)童打瞌睡(shui)，偷了老君(jun)的金(jin)(jin)(jin)剛鐲下界作怪，在金(jin)(jin)(jin)兜洞把(ba)(ba)唐僧捉去。悟金(jin)(jin)(jin)箍(gu)棒被(bei)收，請來火德真君(jun)、李靖、天(tian)兵天(tian)將、鄧辛天(tian)君(jun)、黃河水伯、十八羅漢等(deng)，都(dou)被(bei)青(qing)牛(niu)(niu)精用金(jin)(jin)(jin)剛鐲把(ba)(ba)兵器收去，后來找到太(tai)上(shang)(shang)老君(jun)處，方把(ba)(ba)青(qing)牛(niu)(niu)收伏。

師徒四人繼續西行。唐僧(seng)、豬八戒喝(he)子母(mu)河水受孕，孫(sun)悟空擊敗如意(yi)真仙，取來落(luo)胎(tai)(tai)泉水，解了二人胎(tai)(tai)氣。女兒國(guo)國(guo)王(wang)正欲招唐僧(seng)做(zuo)夫婿，孫(sun)悟空等智賺(zhuan)關文(wen)，堅意(yi)西行，唐僧(seng)卻(que)被琵琶洞蝎子精(jing)(jing)攝去。孫(sun)悟空請來昴(mao)日星官(guan)，昴(mao)日星官(guan)化作雙冠子大公雞，使蝎子精(jing)(jing)現(xian)了原形，死(si)在坡前。

六(liu)耳(er)(er)獼(mi)猴(hou)趁(chen)機變做孫(sun)悟空(kong)(kong)模樣，搶走行李關文(wen)，又把小妖變作(zuo)唐(tang)(tang)僧(seng)、八戒、沙僧(seng)模樣，欲上西天(tian)騙取真經(jing)。真假二悟空(kong)(kong)從天(tian)上殺到(dao)(dao)地下，觀音、唐(tang)(tang)僧(seng)、天(tian)庭眾神、地藏等均不能辨認真假，直到(dao)(dao)雷音寺如來(lai)佛祖(zu)處，才被(bei)如來(lai)說出(chu)本(ben)相，六(liu)耳(er)(er)獼(mi)猴(hou)被(bei)孫(sun)悟空(kong)(kong)打死(si)。

師徒四人和好如初(chu)。同心戮(lu)力，赴(fu)奔西天。在火(huo)焰山(shan)欲求鐵扇(shan)公主芭(ba)蕉扇(shan)扇(shan)滅(mie)火(huo)焰。鐵扇(shan)公主惱恨孫(sun)悟空把她的(de)(de)孩子(zi)紅孩兒送(song)往靈山(shan)做童子(zi)，不肯借，孫(sun)悟空與(yu)鐵扇(shan)公主、牛魔(mo)王幾次斗(dou)智斗(dou)勇，借各路神(shen)佛的(de)(de)神(shen)力，降服二怪，扇(shan)滅(mie)了大火(huo)。師徒四人得以(yi)繼(ji)續西去。

在祭賽國，師徒掃塔辨奇冤枉，在二郎神和梅山七圣(sheng)的相(xiang)助(zhu)下，孫悟空等蕩平碧波潭，打死萬(wan)圣(sheng)龍王(wang)、萬(wan)圣(sheng)公主，擊傷九頭蟲。

在(zai)(zai)小(xiao)雷音(yin)寺，彌(mi)(mi)勒(le)佛坐下敲磬的(de)(de)童子(zi)(zi)趁彌(mi)(mi)勒(le)佛不(bu)在(zai)(zai)家時，偷了(le)金鈸、人(ren)種(zhong)袋兩(liang)件寶(bao)貝，下界成(cheng)精，號稱(cheng)黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)。黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)假設(she)雷音(yin)寺誘(you)使唐(tang)僧師徒上當(dang)，并(bing)把(ba)孫(sun)(sun)悟空(kong)扣在(zai)(zai)金鈸里。又(you)施展人(ren)種(zhong)袋，將(jiang)孫(sun)(sun)悟空(kong)請來(lai)的(de)(de)救(jiu)兵二十八星宿、五大(da)龍神、龜蛇二將(jiang)、小(xiao)張太子(zi)(zi)、四大(da)神將(jiang)收入袋子(zi)(zi)。緊(jin)急關頭，彌(mi)(mi)勒(le)佛笑呵(he)呵(he)踏云而來(lai)，教悟空(kong)誘(you)使妖(yao)怪(guai)出洞，彌(mi)(mi)勒(le)佛變(bian)成(cheng)種(zhong)瓜叟，讓黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)把(ba)悟空(kong)變(bian)成(cheng)的(de)(de)西瓜吃進(jin)肚子(zi)(zi)，一時痛苦不(bu)已，百(bai)般求饒，終治服了(le)黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)，彌(mi)(mi)勒(le)佛也趁機(ji)收回了(le)人(ren)種(zhong)袋子(zi)(zi)等寶(bao)物(wu)。在(zai)(zai)盤(pan)絲洞和黃(huang)花觀，孫(sun)(sun)悟空(kong)大(da)戰蜘(zhi)蛛(zhu)精和蜈蚣(gong)精，在(zai)(zai)毗藍婆菩薩的(de)(de)相(xiang)助，降(jiang)服妖(yao)魔。

青毛獅(shi)子(zi)怪、黃牙老象(xiang)、金翅大鵬雕霸占獅(shi)駝(tuo)嶺(ling)和獅(shi)駝(tuo)國，勢力龐大，孫悟(wu)空幾(ji)經斗(dou)(dou)智斗(dou)(dou)勇，降(jiang)服青毛獅(shi)子(zi)怪和黃牙老象(xiang)，但不敵三魔聯手，后聽(ting)說唐僧(seng)被吃(chi)，無計可施(shi)之下到西天求如來(lai)解除緊箍咒，于是如來(lai)告知實情(qing)，帶(dai)來(lai)諸佛、菩薩(sa)親臨獅(shi)駝(tuo)國收服三魔。

比丘國國王被壽星(xing)坐(zuo)騎白鹿變化的(de)國丈(zhang)迷惑，欲從一(yi)(yi)千(qian)一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十個小兒的(de)心(xin)肝做藥引。孫(sun)悟空解救嬰兒，敗退(tui)妖邪。壽星(xing)趕來(lai)把白鹿收回。

陷空山無底(di)洞的金鼻白(bai)毛老鼠精變化女子擄唐僧強逼(bi)成親。孫悟空訪幾探無底(di)洞，訪知金鼻白(bai)鼠精是李靖的義女，上天庭告狀，李靖、哪吒(zha)把白(bai)鼠精押(ya)回天曹發落。

滅(mie)(mie)法國國王(wang)發愿殺一萬僧人，孫悟(wu)空(kong)(kong)施(shi)法術，把國王(wang)后妃及(ji)文武大臣頭發盡行剃去，使國王(wang)回心(xin)向善，改滅(mie)(mie)法國為欽僧國。隱(yin)霧山南(nan)山大王(wang)欲食唐僧肉，被悟(wu)空(kong)(kong)用瞌睡蟲睡倒(dao)，八(ba)戒一耙結果(guo)了妖怪性命。

師(shi)徒四人到天(tian)竺國，郡侯張榜求雨。悟空(kong)(kong)訪知原委(wei)，勸郡侯向善，天(tian)降甘霖。師(shi)徒來(lai)到玉華州，因(yin)教授王子(zi)學(xue)藝，被黃獅(shi)精盜走兵(bing)器。孫(sun)悟空(kong)(kong)等三人奪回兵(bing)器，黃獅(shi)精投奔祖翁(weng)九(jiu)靈(ling)元(yuan)圣，即太乙(yi)救(jiu)苦(ku)天(tian)尊坐下九(jiu)頭獅(shi)子(zi)所化。孫(sun)悟空(kong)(kong)至(zhi)青華長(chang)樂(le)界東極妙(miao)巖宮請來(lai)太乙(yi)救(jiu)苦(ku)天(tian)尊，收伏了九(jiu)靈(ling)元(yuan)圣。

來(lai)到(dao)金平府，唐僧元宵夜觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個犀牛攝(she)去。孫悟(wu)空請來(lai)四木禽(qin)星擒(qin)拿三怪，斬首示眾。

在天竺本國，唐僧(seng)被(bei)月宮(gong)玉兔變化的(de)假公主拋彩球打中(zhong)，欲招(zhao)為駙馬。孫悟空識破真相，會合太(tai)陰(yin)星君擒伏了玉兔，救回流落城外的(de)真公主。

在銅臺府地靈(ling)縣寇員(yuan)外(wai)(wai)(wai)家(jia)化齋后，寇家(jia)遭(zao)劫，寇員(yuan)外(wai)(wai)(wai)喪生(sheng)。唐僧(seng)師徒被當做強盜(dao)捉起入獄，孫悟空入地府招回寇員(yuan)外(wai)(wai)(wai)靈(ling)魂，案情大白(bai)。

得成正果

師徒四人(ren)歷(li)盡千(qian)辛萬苦終于來到了靈山圣地，拜見佛(fo)祖，卻因不(bu)曾(ceng)送人(ren)事給(gei)阿難(nan)(nan)、伽(jia)葉二尊(zun)者，只取得(de)無字經。上(shang)古燃燈佛(fo)派白雄尊(zun)者提醒唐僧師徒又(you)返回(hui)雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人(ren)事，這才求得(de)真經三十五(wu)部五(wu)千(qian)零(ling)四十八卷(juan)(juan)、返回(hui)東土。不(bu)想九九八十一難(nan)(nan)還(huan)缺一難(nan)(nan)未(wei)滿，在通(tong)天河又(you)被老黿把四人(ren)翻落河中，濕了經卷(juan)(juan)。

唐三藏把佛經送回長(chang)安，真身又返回靈山(shan)，孫悟空因功(gong)勞極大被封為斗戰(zhan)勝佛，八戒、沙僧和白龍馬(ma)也(ye)均受封，五圣成真，共享(xiang)極樂。

主要作品

電影系列

年代片名飾演者

1927 《盤(pan)絲洞》吳文超

1940 《孫悟空》榎(jia)本健(jian)一（日本）

1953 《豬八戒招親》陸(lu)仲(zhong)俠

1955 《孫悟空》伏見扇(shan)太郎（日本(ben)）

1955 《西游(you)記》坂東好太(tai)郎（日本）

1959 《孫悟空》三(san)木紀(ji)平（日(ri)本）

1960 《孫悟(wu)空三打白骨精》六齡童

未知《孫悟空大鬧天宮》林家聲

1962 《哪吒三斗紅孩兒》李小鵬

1962 《唐三藏(zang)取(qu)西(xi)經》于素秋

1962 《孫悟(wu)空鬧龍宮(gong)》陳寶珠(zhu)

1964 《孫悟空(kong)七打九尾狐》阮兆輝

1965 《孫悟空大鬧雷音(yin)寺》羽佳(jia)

1966 《西游記(ji)》岳(yue)華(hua)

1966 《鐵(tie)扇公主(zhu)》岳華

1967 《盤絲洞》周龍章

1968 《女兒(er)國(guo)》周龍章

1969 《孫悟空大鬧香港》田(tian)青

1970 《孫悟空智取黃袍怪》田(tian)青

1971 《孫悟(wu)空再鬧香港》田青

1975 《紅(hong)孩兒》劉中群

1976 《新孫悟空(kong)72變》丁(ding)華(hua)寵

1982 《新西游記》、《孫悟空大戰(zhan)飛(fei)人國》劉尚謙

1983 《火焰山》劉喜亮(liang)

1983 《真假(jia)美猴王(wang)》王(wang)金柱

1983 《孫悟空大鬧無底洞》丁(ding)伯(bo)祿(lu)

1991 《西行平妖》董志華(hua)

1993 《西游記》本木雅(ya)弘（日本）

1994 《大話西游之月光寶盒》周(zhou)星(xing)馳

1995 《大(da)話西游之仙履奇緣》周星馳

2001 《失(shi)落的帝國(guo)·猴王》王盛德(de)（美國(guo)）

2005 《情癲大(da)圣(sheng)》陳柏霖

2007 《西游記》（日(ri)本版）香取慎吾（日(ri)本）

2007 《功(gong)夫之王》李連(lian)杰

2009 《齊天(tian)大圣前傳(chuan)》何炅(gui)

2010 《嘻游(you)記》何炅

2012 《西(xi)游·降魔(mo)篇》黃渤、葛行于

2013 《大鬧天宮》甄子丹

2015 《萬萬沒(mei)想到·西(xi)游篇》劉(liu)循子墨

2016 《西游記之孫悟空三打(da)白骨精》郭富城

2016 《敢(gan)問路在何方》六小齡(ling)童

2016 《大話西(xi)游3》韓庚

2016 《悟空傳》彭于(yu)晏

2017 《西游·降魔篇2》林更新

2018 《西游(you)記(ji)·女兒國(guo)》郭(guo)富城

電視系列

年代片名飾演者

1974 《西游記》（TVB）阮令濤（香港）

1974 《馬騮精》小麒麟（香港）

1978 《西游記系列》（日版(ban)）堺正章（日本(ben)）

1986 《西游記(ji)》（央(yang)視）六(liu)小齡童

1990 《西游記(ji)外(wai)傳》常貴祥、趙(zhao)元霞

1994 《西游記》唐澤壽(shou)明

1996 《西(xi)游記(ji)》（TVB）張衛(wei)健（香港）

1998 《西游記續集》（央(yang)視）六小齡(ling)童

1998 《天地爭(zheng)霸(ba)美猴王》（TVB）陳浩民（香港）

1998 《東游記》翁清海（新加坡(po)）

1999 《春光(guang)燦爛豬(zhu)八戒》屈中恒（臺灣）

2000 《西游記后傳》曹榮

2003 《齊(qi)天大圣孫悟(wu)空》張衛健（香港(gang)）

2004 《福星高照豬八戒》熊藝(yi)彬

2004 《齊天大圣孫悟空》（臺灣版）左孝虎

2005 《寶蓮燈》丁健(jian)

2005 《紅孩兒》翁清(qing)海（新加(jia)坡）

2006 《西游記》（日版）香(xiang)取慎(shen)吾（日本）

2006 《魔幻(huan)手(shou)機》丁健

2009 《寶蓮燈前傳》丁(ding)健

2010 《西游(you)記(ji)》（浙(zhe)版）費振(zhen)翔(xiang)

2010 《吳承恩(en)與西游記》六小齡童

2011 《西(xi)游記》（張紀中版）吳樾、王九勝(sheng)

2011 《春光燦爛豬九(jiu)妹》喬任梁

2012 《歡樂元帥(shuai)》費振(zhen)翔

2013 《萬萬沒想到》劉(liu)循子墨

動畫系列

年代片名配音

1964 《大(da)鬧(nao)天宮(gong)》邱岳峰(feng)

1981 《人參果》尚華(hua)

1985 《金(jin)猴降(jiang)妖》李揚

1999 《西游記》張涵予、沈曉謙

1999 《美(mei)猴王》不明(ming)

2005 《紅孩兒大話火焰(yan)山(shan)》蔡升(sheng)晏

2006 《帕塔利(li)洛西游記》甲斐田雪

2010 《美(mei)猴王(wang)》郝幽玥

2006至今(jin) 《奪寶幸(xing)運星》吳天昊

2015 《西游記之大(da)圣歸來》張(zhang)磊（普通話）、張(zhang)裕東（粵語(yu)）

2018 《西游記之大(da)圣歸來(lai)2》無

貢獻影響

中國人對于孫(sun)悟空(kong)這(zhe)個形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)情(qing)感，源自于對《西游記》文本(ben)的(de)(de)熱愛(ai)。文字的(de)(de)描寫(xie)，自然可以讓一個根(gen)本(ben)不存在的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)躍然紙上，但從(cong)戲劇(ju)到電(dian)(dian)影，觀眾還(huan)是(shi)希(xi)望看到具象(xiang)(xiang)化的(de)(de)神(shen)話(hua)形(xing)象(xiang)(xiang)。從(cong)文本(ben)中走(zou)出來(lai)的(de)(de)孫(sun)悟空(kong)，最早應該是(shi)在京(jing)劇(ju)的(de)(de)舞臺上。京(jing)劇(ju)的(de)(de)表(biao)(biao)演者們開創了(le)“猴(hou)戲”的(de)(de)表(biao)(biao)演風格，惟妙(miao)惟肖，精(jing)彩傳(chuan)神(shen)，奠定了(le)近百年來(lai)孫(sun)悟空(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)基礎，日后，無論是(shi)電(dian)(dian)影還(huan)是(shi)電(dian)(dian)視，孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)一直難脫京(jing)劇(ju)表(biao)(biao)演的(de)(de)根(gen)。

作(zuo)為著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)古典名(ming)著(zhu)，《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)影響可以(yi)說頗(po)為深(shen)遠，除(chu)了(le)日本之(zhi)外，美國(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)、越(yue)南等國(guo)(guo)家也(ye)有諸(zhu)多(duo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。對(dui)于(yu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)，電影電視劇的(de)(de)(de)(de)制作(zuo)者(zhe)們一直(zhi)沒(mei)有停止刷新(xin)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步。遺憾的(de)(de)(de)(de)是(shi)，經典矗立不倒，盡管近年來各個(ge)版本的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》層出不窮(qiong)，但迄今為止還(huan)沒(mei)有一個(ge)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)能夠深(shen)入人心。除(chu)了(le)幾(ji)部大型的(de)(de)(de)(de)電影電視劇之(zhi)外，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)還(huan)頻繁(fan)出現在多(duo)部大制作(zuo)小(xiao)制作(zuo)精制作(zuo)爛(lan)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)影視作(zuo)品之(zhi)中(zhong)，多(duo)數(shu)時(shi)候孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)不是(shi)主角(jiao)，導演(yan)與演(yan)員不是(shi)抱著(zhu)再次塑造一個(ge)劃時(shi)代形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，多(duo)數(shu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)出現，不過是(shi)影視作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)一個(ge)噱頭而(er)已。為了(le)迎(ying)合觀眾，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)去(qu)(qu)瘋、去(qu)(qu)傻、去(qu)(qu)跳(tiao)舞、去(qu)(qu)唱歌(ge)，還(huan)不忘了(le)去(qu)(qu)談戀愛，但到(dao)最后都成了(le)一個(ge)無關(guan)緊要的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色，當孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)成了(le)一個(ge)貨真價(jia)實(shi)的(de)(de)(de)(de)消費品，永遠不會再有經典產生。

一(yi)萬(wan)個(ge)(ge)讀者心中有(you)(you)一(yi)萬(wan)個(ge)(ge)哈姆雷(lei)特，孫悟空(kong)這(zhe)個(ge)(ge)形(xing)象也不外如是(shi)。對于影(ying)視文學作品中層出不窮的(de)孫悟空(kong)形(xing)象，人們往(wang)往(wang)是(shi)非常挑剔的(de)，最(zui)重要(yao)的(de)是(shi)，每個(ge)(ge)人心中都有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)孫悟空(kong)，他代表著中國文化中最(zui)富(fu)有(you)(you)反抗性的(de)，最(zui)自由的(de)，最(zui)隱忍的(de)，最(zui)富(fu)有(you)(you)禪機(ji)的(de)那(nei)部分。這(zhe)種情感，難以(yi)用(yong)一(yi)個(ge)(ge)形(xing)象表達清楚，更不適合頻繁地(di)一(yi)再表達，畢竟，經典，有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)就夠了(le)。

人物形象

人物設定

姓名由來

出自吳承(cheng)恩所著四大名(ming)著《西游記》：孫悟空本是(shi)花(hua)果(guo)山(shan)上(shang)一塊仙石(shi)所生，天(tian)地(di)生成，無父母，無名(ming)無姓，拜菩提祖師處，得名(ming)孫悟空。

姓(xing)孫：祖師(shi)從猴王(wang)身上(shang)取個(ge)姓(xing)氏‘猢(hu)’。猢(hu)字去(qu)了個(ge)獸旁(pang)，乃是(shi)個(ge)古月。古者(zhe)老也(ye)，月者(zhe)陰也(ye)。老陰不(bu)能化育，教(jiao)他姓(xing)‘猻(sun)(sun)’。猻(sun)(sun)字去(qu)了獸旁(pang)，乃是(shi)個(ge)子(zi)系。子(zi)者(zhe)兒(er)男也(ye)，系者(zhe)嬰細(xi)也(ye)，正合嬰兒(er)之本論，姓(xing)‘孫’。

名(ming)悟空(kong)：祖師門(men)中有十(shi)二個字，分派(pai)起名(ming)，到猴(hou)王(wang)(wang)乃第十(shi)輩之小徒矣。那十(shi)二個字乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓(yuan)覺’十(shi)二字。排到猴(hou)王(wang)(wang)，正當‘悟’字。祖師便為(wei)猴(hou)王(wang)(wang)起就個法名(ming)，叫(jiao)做‘孫悟空(kong)’。

孫(sun)悟空(kong)，又呼“行者(zhe)”，出身東勝神洲傲來(lai)國花果山水(shui)簾洞，金水(shui)為真空(kong)之(zhi)性，悟得此空(kong)，還須行得此空(kong)，而金水(shui)攢矣。

封號

書文記載

明代吳承恩《西游記(ji)》載：道(dao)教稱號“混元(yuan)一氣上(shang)方太乙金仙美猴王(wang)齊(qi)天大圣”、佛(fo)號“斗(dou)戰勝佛(fo)”。

明(ming)代(dai)朱鼎臣和楊致(zhi)和《唐三(san)藏西游釋厄傳(chuan)(chuan)-西游記傳(chuan)(chuan)》載：孫悟(wu)空(kong)忠(zhong)心救師(shi)，升為“斗勝(sheng)佛”。

明(ming)代《后西游(you)記(ji)》載：老大圣姓(xing)孫名(ming)悟空，取經時有個通(tong)俗之號叫做行(xing)者(zhe)，又(you)自稱齊天大圣，成佛后為“斗戰勝佛”。

其他記載

《大唐(tang)三藏取經詩話》載：“花果山紫云洞八(ba)萬四(si)千銅(tong)頭鐵(tie)額獼猴王、猴行者被唐(tang)太宗(zong)授予“銅(tong)筋鐵(tie)骨大圣”。”

《樸通事諺(yan)解》明確(que)記(ji)載和(he)元代平話(hua)《西游記(ji)》載：被(bei)授予的佛號是“大力王菩(pu)薩”。

兵器

金箍棒：全稱“如意金箍棒”，別名：“定海神珍(zhen)鐵”、“靈陽棒”、“九轉(zhuan)鑌鐵”、“天河鎮底神珍(zhen)”。

據(ju)吳承恩(en)《西游記》第三回(hui)《四海(hai)千山皆拱伏九幽(you)十類(lei)盡除名(ming)》載：“此(ci)寶有二丈多長(chang)，斗來粗細。”“上有一(yi)行字，乃‘如意金(jin)箍棒一(yi)萬(wan)三千五(wu)百斤’”為水屬、金(jin)屬武器，其可變化，為大禹(yu)治水時所(suo)用測量海(hai)水深淺(qian)的定子(zi)。

金箍(gu)(gu)棒(bang)兩(liang)頭是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)金箍(gu)(gu)，中間是(shi)(shi)一段烏鐵；緊挨(ai)箍(gu)(gu)有鐫成的(de)一行(xing)字：“如(ru)意金箍(gu)(gu)棒(bang)，重一萬(wan)三千五百斤。”在(zai)各(ge)種金箍(gu)(gu)棒(bang)形象中，最常見的(de)是(shi)(shi)一根兩(liang)頭各(ge)有一段黃色，中間為紅色的(de)棍子。

法力

大(da)品天(tian)仙(xian)(xian)決(jue)：修(xiu)煉(lian)根(gen)本，養成金丹的妙訣(jue)。凝練精氣，摒除邪欲(yu)。孫悟(wu)空經三年修(xiu)煉(lian)后，通法性，得根(gen)源，注(zhu)神體，修(xiu)成天(tian)仙(xian)(xian)。道(dao)(dao)高德隆，與天(tian)同壽(shou)，水(shui)火既濟，百病(bing)不(bu)生。跳(tiao)出輪回，萬(wan)劫(jie)不(bu)老長生。但這(zhe)口(kou)訣(jue)是非常之(zhi)道(dao)(dao)，奪天(tian)地之(zhi)造化，侵(qin)日(ri)月之(zhi)玄機。丹成之(zhi)后，鬼神難容(rong)。雖駐顏(yan)益壽(shou)，但難擋三災，需要再學七十二變躲避。

筋斗(dou)云：這(zhe)朵云，捻著訣(jue)，念動真言，攢(zan)緊了拳，將(jiang)身一(yi)抖，跳將(jiang)起(qi)來，一(yi)翻筋斗(dou)就有(you)十萬八千里路。

七(qi)(qi)十二變：能夠變化出七(qi)(qi)十二種物體。

法天象(xiang)地：長的高萬丈，頭如(ru)(ru)泰山，腰(yao)如(ru)(ru)峻嶺，眼如(ru)(ru)閃電，口似血盆，牙如(ru)(ru)劍(jian)戟；手中那棒(bang)，上抵三十三天，下至十八層(ceng)地獄。

身(shen)(shen)外身(shen)(shen)：人得仙體，出神變(bian)化，無方不知。孫悟空自從(cong)了道之(zhi)后(hou)，身(shen)(shen)上(shang)有(you)八(ba)萬(wan)四千毛(mao)羽，根根能變(bian)，應物隨心。以(yi)一化十，以(yi)十化百(bai)，百(bai)千萬(wan)億之(zhi)變(bian)化，皆身(shen)(shen)外身(shen)(shen)之(zhi)法(fa)也。另外，不使用(yong)毫毛(mao)也能分身(shen)(shen)。

元神出(chu)竅：元神離開身(shen)體去其他地方。

火眼金睛：孫悟空在太上(shang)老君爐(lu)里(li)被煙熏出來的老病眼。

金剛之軀：孫(sun)悟空偷吃無數蟠桃和各種(zhong)仙丹練就而成。刀(dao)砍斧砍、雷(lei)劈火燒(shao)、毒(du)侵酒泡，都是毫發(fa)無損(sun)。

三根救命毫(hao)毛：乃觀音所贈，能協(xie)助孫悟空渡過難關。

三頭六臂：與哪吒大戰時(shi)采用。

擔山趕月：與(yu)銀角(jiao)大王斗法(fa)時用。

換斗移星

翻江倒海

呼風喚雨：在(zai)比丘國曾用一杯酒施雨。

懸絲診(zhen)脈(mo)：在(zai)朱紫國(guo)曾用(yong)此法為國(guo)王診(zhen)治。

外貌

詩詞描寫：

身穿(chuan)金甲亮(liang)堂堂，頭戴金冠光映映。

手(shou)舉金(jin)箍棒(bang)一根，足(zu)踏云鞋皆相稱。

一雙怪眼似明星，兩耳(er)過(guo)肩查又硬。

挺(ting)挺(ting)身才變(bian)化多，聲音(yin)響亮如鐘磬。

尖嘴咨牙弼馬(ma)溫，心(xin)高(gao)要做(zuo)齊天(tian)圣。

尖嘴(zui)縮腮，金睛火眼。頭(tou)上堆苔(tai)蘚(xian)，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fa)多青(qing)草，頷下無須有綠莎(sha)。

眉間土，鼻(bi)凹泥，十(shi)分(fen)狼(lang)狽，指頭(tou)粗，手掌厚(hou)，塵垢余多(duo)。還喜得眼睛轉動，喉(hou)舌聲和。

語言雖(sui)利便，身體莫能那。正(zheng)是五(wu)百年前孫(sun)大圣，今朝難滿脫天(tian)羅。

磕額金睛幌(huang)亮，圓頭毛(mao)臉無腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷(lei)公古怪。

原著描寫：

長相圓眼睛(jing)，查耳朵，滿面毛(mao)，雷公嘴(zui)，面容贏瘦(shou)，尖嘴(zui)縮腮，身軀像個食(shi)松果的(de)猢猻，雖然(ran)像人(ren)，卻比(bi)人(ren)少(shao)腮。

從虎腹上(shang)割(ge)個四(si)四(si)方(fang)方(fang)一(yi)(yi)塊虎皮(pi)，收(shou)起(qi)一(yi)(yi)幅(fu)，把一(yi)(yi)幅(fu)圍(wei)在腰(yao)間，揪了一(yi)(yi)條(tiao)葛藤，緊緊束定，遮了下(xia)體。白布短小直裰(duo)披在身上(shang)，將虎皮(pi)脫下(xia)，聯(lian)接一(yi)(yi)處，打一(yi)(yi)個馬(ma)面(mian)樣的折(zhe)子，圍(wei)在腰(yao)間，勒(le)了藤條(tiao)，這等樣才像個行(xing)者。

黃發金箍，金睛火眼；身穿錦布直裰，腰系(xi)虎皮裙；手拿一條兒(er)金箍鐵(tie)棒，足踏一雙麂皮靴；毛臉雷公嘴(zui)，朔腮別(bie)土星(xing)，查耳額顱闊，獠牙向(xiang)外生。

形象演變

南宋(song)時期《大(da)唐三(san)藏取經詩話(hua)》中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)“白衣(yi)秀才(cai)猴行者(zhe)”是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)第一(yi)次在(zai)(zai)文本(ben)資料里出(chu)現(xian)，應是(shi)吳(wu)承恩創(chuang)造孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)雛型。猴行者(zhe)作為取經過(guo)程的(de)(de)護(hu)法形(xing)(xing)象出(chu)現(xian)，使玄奘(zhuang)取經故事(shi)脫(tuo)離了歷史原(yuan)型，給取經故事(shi)增(zeng)加了豐富、神奇的(de)(de)內容(rong)。這位猴行者(zhe)原(yuan)是(shi)一(yi)位大(da)羅神仙，因(yin)偷吃王(wang)(wang)母蟠(pan)桃，被貶至花果山(shan)。他是(shi)一(yi)位學問淵博(bo)的(de)(de)秀才(cai)，誠心保(bao)護(hu)唐僧西(xi)天(tian)(tian)取經。他自稱花果山(shan)紫云洞(dong)八(ba)萬(wan)四千銅頭鐵(tie)(tie)額獼(mi)猴王(wang)(wang)，能知過(guo)去未來之事(shi)，還(huan)知道西(xi)天(tian)(tian)取經有(you)(you)百萬(wan)程途要(yao)經過(guo)三(san)十六(liu)國(guo)，多有(you)(you)禍難(nan)。他能廣施法力，將玄奘(zhuang)等六(liu)位凡夫俗(su)子帶到(dao)天(tian)(tian)上水晶宮赴齋。大(da)梵天(tian)(tian)王(wang)(wang)贈給猴行者(zhe)的(de)(de)隱形(xing)(xing)帽(mao)、金錫镮杖、缽(bo)盂(yu)三(san)件(jian)法寶在(zai)(zai)西(xi)天(tian)(tian)取經、降妖伏(fu)怪、征(zheng)服險阻過(guo)程中(zhong)也發(fa)揮了巨大(da)作用。同時，在(zai)(zai)整(zheng)個西(xi)天(tian)(tian)取經過(guo)程中(zhong)，他一(yi)直(zhi)和法師患(huan)難(nan)與共，結(jie)伴同行，從東土一(yi)直(zhi)走(zou)到(dao)西(xi)天(tian)(tian)。盡管(guan)這個號稱“花果山(shan)紫云洞(dong)八(ba)萬(wan)四千銅頭鐵(tie)(tie)額獼(mi)猴王(wang)(wang)”的(de)(de)白衣(yi)秀才(cai)的(de)(de)“神”與“形(xing)(xing)”，名與實常發(fa)生(sheng)矛盾，但是(shi)《詩話(hua)》中(zhong)的(de)(de)猴行者(zhe)已經初步具備了吳(wu)承恩《西(xi)游(you)記》的(de)(de)雛型。而必須注意(yi)的(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)《詩話(hua)》的(de)(de)猴行者(zhe)身上，人、神、猴三(san)種藝術(shu)因(yin)素并沒有(you)(you)得到(dao)很好的(de)(de)統一(yi)，直(zhi)到(dao)《西(xi)游(you)記平話(hua)》和雜劇(ju)《西(xi)游(you)記》中(zhong)，才(cai)有(you)(you)了新的(de)(de)飛(fei)躍。

與宋代相比，元代是《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》成(cheng)書(shu)(shu)過(guo)程中的重要環節。這一(yi)時(shi)期除了(le)有(you)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)平話》等話本(ben)之(zhi)外，戲曲(qu)也為《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》的成(cheng)書(shu)(shu)和完善(shan)做出(chu)(chu)了(le)貢獻(xian)。如金院本(ben)《唐三(san)藏》、元吳昌齡(ling)《唐三(san)藏西(xi)天取經》、元末(mo)明初(chu)楊景賢《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》雜劇等，都為吳承恩最(zui)后寫定《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》提供了(le)廣(guang)泛的素材。元代在(zai)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》成(cheng)書(shu)(shu)過(guo)程中的最(zui)大貢獻(xian)是，沖淡取經故事中的宗教色彩，增強(qiang)傳(chuan)統文化(hua)的內容，以受眾喜聞樂(le)見的形式(shi)對《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)》的文化(hua)選擇做出(chu)(chu)規范。

這個階段的孫悟(wu)空(kong)形象(xiang)的主要表現(xian)：（一）反對天宮(gong)；（二）變化無(wu)窮(qiong)；（三）救人(ren)(ren)之難(nan)。所(suo)謂反對天宮(gong)，主要表現(xian)為已(yi)經有了比較(jiao)完整的大(da)鬧天宮(gong)的故事(shi)。所(suo)謂“變化無(wu)窮(qiong)”，是(shi)指孫悟(wu)空(kong)不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)能(neng)變作某種物類，而且在變化時(shi)能(neng)與猴子(zi)的自(zi)然(ran)特(te)征聯系在一起。所(suo)謂“救人(ren)(ren)之難(nan)”，是(shi)指孫悟(wu)空(kong)不(bu)但(dan)能(neng)降妖伏怪，而且還能(neng)救人(ren)(ren)危難(nan)，抱(bao)打不(bu)平(ping)。如在雜劇(ju)《西游(you)記》里，當裴(pei)太公的女兒被黑豬精(jing)拐走(zou)時(shi)，他便自(zi)告(gao)奮勇(yong)捉拿妖精(jing)，救回(hui)裴(pei)女，使(shi)裴(pei)氏父女得(de)到團圓。

從雜劇(ju)(ju)《西游記》的(de)總體傾(qing)向(xiang)看，雖(sui)然也歌頌了孫悟(wu)空的(de)能力(li)與正義感，但對他的(de)反(fan)天(tian)宮的(de)行動，卻并不表示(shi)肯定。當(dang)玉帝(di)派天(tian)將捉拿他時，立場(chang)馬(ma)上(shang)(shang)轉到天(tian)宮正統(tong)的(de)一邊(bian)。威力(li)無窮的(de)齊天(tian)大圣，很容易被天(tian)兵捉獲(huo)，而且被擒后(hou)馬(ma)上(shang)(shang)磕(ke)頭求饒。在(zai)全劇(ju)(ju)結束時，更(geng)有這樣一段話：“犯天(tian)條齊天(tian)大圣，盜(dao)仙酒罪犯非輕。盜(dao)靈丹合當(dang)斬(zhan)首，罰陰司不得超升。尊上(shang)(shang)帝(di)好生(sheng)之德，再休題妄想(xiang)貪嗔。從今后(hou)改惡從善，朝上(shang)(shang)帝(di)禮拜三清。” 綜觀(guan)全劇(ju)(ju)，其中表現的(de)愛憎很不鮮明。由此也使劇(ju)(ju)中人(ren)物性格(ge)顯(xian)現出前后(hou)不一。

雜劇(ju)《西游記(ji)》中的(de)(de)(de)孫悟空號稱通(tong)天(tian)(tian)大圣（其大哥為齊天(tian)(tian)大圣），其反抗性格比較鮮(xian)明。他(ta)(ta)豪(hao)邁地說：“一自開天(tian)(tian)辟地，兩儀(yi)便是吾(wu)身。曾教三界費精神(shen)。四方神(shen)鬼(gui)怕，五岳鬼(gui)神(shen)嘖。……九天(tian)(tian)難(nan)捕我，十(shi)萬總魔君(jun)。” 而(er)他(ta)(ta)平時過著的(de)(de)(de)是 “喜時攀藤攪葛，怒時擾(rao)海翻江”的(de)(de)(de)，自由自在(zai)的(de)(de)(de)生活。他(ta)(ta)還偷了太上老君(jun)的(de)(de)(de)金丹，“九轉煉(lian)得銅筋鐵骨，火眼金睛”。后來(lai)，雖然玉帝派天(tian)(tian)兵(bing)天(tian)(tian)將圍剿他(ta)(ta)，他(ta)(ta)卻(que)一直英勇奮戰(zhan)，不倒(dao)旗鼓。戰(zhan)敗(bai)則俘，被壓山下后，仍然反心不泯。當唐僧把他(ta)(ta)救(jiu)出(chu)來(lai)時，他(ta)(ta)立刻想回(hui)花果山去。

特別值得(de)注意的(de)(de)(de)是《西(xi)(xi)游(you)記》雜劇中(zhong)的(de)(de)(de)孫(sun)悟空神通廣大、變化多端的(de)(de)(de)本領。他一個(ge)筋斗能(neng)去十萬八千里路程，有(you)變三頭(tou)六臂的(de)(de)(de)本領，還能(neng)靈巧地爬上樹(shu)去“化作個(ge)焦螟蟲”。他的(de)(de)(de)武器也變成一條運用自如(ru)的(de)(de)(de)“生金棍”，不用時可(ke)以變小放在耳朵里。這(zhe)種“筋斗云”、“生金棍”、“焦螟蟲”以及“攀藤攪葛(ge)”、“攪海翻江”的(de)(de)(de)神通，都(dou)為小說《西(xi)(xi)游(you)記》塑造孫(sun)悟空時所(suo)繼承(cheng)。

但是雜劇(ju)中(zhong)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)身上殘留的(de)妖性還(huan)比較濃。當唐僧把他從花果山下(xia)救出后(hou)，已(yi)經拜唐僧為師，他卻背著(zhu)唐僧說(shuo)好(hao)個胖和尚，到(dao)(dao)前面吃得我一(yi)頓飽。同時(shi)，他還(huan)是個下(xia)流不(bu)堪的(de)好(hao)色之徒。他不(bu)僅(jin)霸占了金(jin)鼎國的(de)王女為妻，而且在西天取(qu)經路(lu)過(guo)女人國時(shi)，被(bei)美女纏住，便(bian)起了凡心。如果沒有(you)(you)金(jin)箍咒的(de)禁制(zhi)，他便(bian)破了戒。過(guo)火焰山時(shi)，聽說(shuo)鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)的(de)美貌，便(bian)打聽她(ta)有(you)(you)沒有(you)(you)丈夫(fu)。一(yi)見鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)便(bian)要與她(ta)婚(hun)配，說(shuo)一(yi)些(xie)庸(yong)俗不(bu)堪的(de)話。致使鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)發怒，不(bu)肯借給扇(shan)子(zi)。這些(xie)情節，雖然在整(zheng)個劇(ju)本中(zhong)不(bu)是主(zhu)導，也不(bu)曾在吳承恩的(de)《西游記(ji)》有(you)(you)所(suo)表現，但卻從另外一(yi)個側面反映出從當時(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象到(dao)(dao)《西游記(ji)》中(zhong)的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象有(you)(you)著(zhu)相(xiang)當大(da)的(de)改(gai)變。

在(zai)《西游記》中(zhong)，孫悟空(kong)經歷(li)了一個由“猿(yuan)”到“人”的(de)發展過程。所(suo)謂(wei)“猿(yuan)”，是指(zhi)具有神話(hua)色彩(cai)和妖性(xing)特點的(de)“猿(yuan)猴”形(xing)象。所(suo)謂(wei)“人”，是指(zhi)具有人的(de)思(si)想感情和性(xing)格特征(zheng)的(de)神話(hua)藝術(shu)形(xing)象。明代吳承恩在(zai)對孫悟空(kong)形(xing)象的(de)再創作(zuo)中(zhong)保留了這變化中(zhong)的(de)特點。

衍生形象

《續西游記》

《續西(xi)游記(ji)》共一百回，明(ming)代無名氏著。魯迅的《中國小說史(shi)略(lve)》中引明(ming)代董說在《西(xi)游補》中所引雜(za)記(ji)說：“《續西(xi)游記(ji)》摹擬逼(bi)真，失(shi)于(yu)拘滯，添出(chu)比丘(qiu)靈虛，尤為蛇(she)足也。”

內(nei)容是寫唐僧師徒第一次取經(jing)見如(ru)來(lai)佛后，在(zai)返回東土的路途(tu)中發生的故事。主(zhu)人公仍為唐僧與(yu)孫悟空、豬(zhu)八(ba)戒、沙和(he)尚。妖魔(mo)為了搶奪(duo)經(jing)卷，便在(zai)途(tu)中設置了八(ba)十八(ba)種魔(mo)難。

《西游補》

《西(xi)游補》共(gong)十六回，明末董(dong)說（字若(ruo)雨，法名南潛）著。在《西(xi)游記(ji)》的(de)續書中《西(xi)游補》可(ke)以說是最有(you)(you)特色的(de)一(yi)部書。魯迅(xun)于《中國小說史略》中對其(qi)贊賞有(you)(you)佳，稱其(qi)“其(qi)造(zao)事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善(shan)幻，奇突之處，時足(zu)驚人，間(jian)以徘諧，亦常俊絕，殊非同時作手所(suo)敢也(ye)。”有(you)(you)學者認(ren)為《西(xi)游補》有(you)(you)西(xi)方(fang)意識(shi)流小說的(de)風格。

此書的(de)(de)(de)(de)故事梗概，系接(jie)在(zai)唐(tang)僧師(shi)徒四眾過(guo)火焰山之(zhi)后，寫孫行者化齋，被鯖(qing)(qing)魚(yu)精所迷，撞(zhuang)入(ru)了(le)(le)這個(ge)(ge)自稱為(wei)小月王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)妖(yao)怪(guai)所幻造的(de)(de)(de)(de)“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”。他為(wei)了(le)(le)找(zhao)尋(xun)秦(qin)始皇借(jie)驅山鐸(duo)子(zi)(zi)（想(xiang)用來把上西天路(lu)途所有的(de)(de)(de)(de)藏妖(yao)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)高(gao)山趕走），也為(wei)了(le)(le)找(zhao)尋(xun)師(shi)父(fu)唐(tang)僧的(de)(de)(de)(de)下落(luo)，往返奔(ben)走，上下探索，卻(que)跌到了(le)(le)“萬鏡樓(lou)臺”；從而他通過(guo)這樓(lou)臺上的(de)(de)(de)(de)鏡子(zi)(zi)，進(jin)入(ru)“古人(ren)世(shi)(shi)界(jie)”，后來又(you)進(jin)入(ru)“未來世(shi)(shi)界(jie)”。他忽化為(wei)虞美人(ren)，與楚霸王(wang)(wang)周旋，想(xiang)探明秦(qin)始皇的(de)(de)(de)(de)住(zhu)處；忽又(you)當了(le)(le)閻羅(luo)王(wang)(wang)，坐堂把秦(qin)檜審判、行刑，并拜岳飛為(wei)第三(san)個(ge)(ge)師(shi)父(fu)。接(jie)著，他從鏡子(zi)(zi)里跳出來，又(you)在(zai)小月王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)宮和“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”有了(le)(le)許多經歷。最后，孫悟(wu)空得到虛空主人(ren)的(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)，才(cai)醒悟(wu)了(le)(le)；及至他從“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”這個(ge)(ge)假(jia)天地脫身出來，走回(hui)到舊時山路(lu)上，恰好(hao)見到那(nei)想(xiang)吃唐(tang)僧的(de)(de)(de)(de)鯖(qing)(qing)魚(yu)精已變(bian)作一個(ge)(ge)小和尚，正(zheng)在(zai)把唐(tang)僧哄弄。于是，他一棒對(dui)小和尚打了(le)(le)下去，現(xian)出鯖(qing)(qing)魚(yu)尸首(shou)。這整(zheng)個(ge)(ge)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)描寫，其情(qing)節極盡奇幻曲折(zhe)之(zhi)能事。

《后西游記》

《后西游記》共四(si)十回，該書著(zhu)于明代(dai)（書中語及“錦衣衛”），作者不詳，現(xian)存版本僅標(biao)明“天花才子評點”字樣，但有(you)作者名叫(jiao)梅(mei)子和(he)的說法，未(wei)經證實。

唐(tang)(tang)憲宗年間，唐(tang)(tang)玄奘當年所(suo)取(qu)回的真(zhen)經(jing)為(wei)貪僧歪解(jie)，用作騙取(qu)銀錢所(suo)用。如來(lai)遂封了經(jing)文，令唐(tang)(tang)玄奘師徒再尋(xun)取(qu)經(jing)人到靈山求取(qu)真(zhen)解(jie)，唐(tang)(tang)玄奘尋(xun)到正僧大顛，又(you)集得孫小(xiao)圣(sheng)、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經(jing)千辛(xin)萬(wan)苦(ku)取(qu)來(lai)真(zhen)解(jie)，普渡眾生，終成正果。值(zhi)得一提的是唐(tang)(tang)半偈的性(xing)格與唐(tang)(tang)僧迥異，不再有唐(tang)(tang)三藏的懦弱(ruo)與是非不分。

該(gai)書共四(si)十回(hui)，影響雖不如《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》，但在(zai)針砭時弊、笑罵文(wen)采方面頗與《西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》相比肩，魯(lu)迅也對此書有所(suo)好評——“《后西(xi)(xi)游(you)(you)記(ji)》六卷四(si)十回(hui)，不題何人作。中(zhong)謂花果山(shan)復生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大(da)顛和尚賜號半偈(jie)者(zhe)復往西(xi)(xi)天，虔求真解(jie)。途中(zhong)收豬(zhu)一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危(wei)難，顧(gu)終達靈(ling)山(shan)，得解(jie)而(er)返。其(qi)謂儒(ru)釋本(ben)一，亦同《西(xi)(xi)游(you)(you)》，而(er)行(xing)文(wen)造(zao)事并遜，以吳(wu)承(cheng)恩(en)詩文(wen)之清綺推之，當(dang)非所(suo)作矣。”

《南游記》

《南游記》共十八回，又名《華(hua)光傳(chuan)》即(ji)《五顯靈官大帝華(hua)光天王(wang)傳(chuan)》，明代余(yu)象斗著。主要寫的是孝子華(hua)光拯救母親結織陀的故事。

一日華(hua)光(guang)(guang)離開普靜寺(si)，展開尋找母(mu)親之途，途中收服(fu)白虎精、千里眼、順風耳等妖(yao)，華(hua)光(guang)(guang)得(de)知(zhi)母(mu)親必(bi)須要吃仙桃才能從地獄中超生，于(yu)是(shi)華(hua)光(guang)(guang)化(hua)身為孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)偷(tou)桃，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)得(de)知(zhi)此事大怒，同女兒月孛(bei)星去找華(hua)光(guang)(guang)理論。

華(hua)光(guang)(guang)(guang)亦(yi)丟(diu)起三(san)角金磚(zhuan)，悟(wu)空(kong)(kong)口中一呼，出(chu)來無千(qian)無萬(wan)猴猻(sun)，拖住(zhu)華(hua)光(guang)(guang)(guang)，來搶金磚(zhuan)，華(hua)光(guang)(guang)(guang)大(da)敗(bai)。悟(wu)空(kong)(kong)趕(gan)去。華(hua)光(guang)(guang)(guang)丟(diu)起火丹，火光(guang)(guang)(guang)連天(tian)。悟(wu)空(kong)(kong)不(bu)能抵敵，便敗(bai)到東(dong)洋大(da)海(hai)去，月孛(bei)星(xing)見父(fu)(fu)親敗(bai)走隨即以骷(ku)髏頭銬(kao)住(zhu)華(hua)光(guang)(guang)(guang)。骷(ku)髏十分利害，人被他叫名銬(kao)了，三(san)日(ri)內(nei)自死。這時華(hua)光(guang)(guang)(guang)的師父(fu)(fu)火炎(yan)王光(guang)(guang)(guang)佛出(chu)來講和(he)，華(hua)光(guang)(guang)(guang)最后和(he)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)結(jie)成兄弟(di)。

《聊齋志異》

《聊齋(zhai)志異》簡稱《聊齋(zhai)》，俗名《鬼狐(hu)傳》，清代小(xiao)說家(jia)蒲松齡創作(zuo)的文言短篇小(xiao)說集。全書(shu)共有短篇小(xiao)說491篇，其中(zhong)卷廿一《齊天(tian)大(da)圣》說的就(jiu)是(shi)孫悟空的故事，在小(xiao)說中(zhong)蒲松齡誤認為(wei)《西游(you)記(ji)》是(shi)丘處(chu)機(ji)創作(zuo)的。【注：與丘處(chu)機(ji)相關的是(shi)《長(chang)春(chun)真人西游(you)記(ji)》】

《新西游記》

《新(xin)西(xi)游(you)記(ji)》共五回，晚(wan)清陳景韓著。小說(shuo)寫唐僧(seng)師徒(tu)四人奉如(ru)來(lai)佛之(zhi)命到西(xi)牛(niu)賀洲(zhou)考(kao)察新(xin)教情(qing)況。小說(shuo)內容貼近(jin)現(xian)實。用詼諧(xie)滑稽的筆法來(lai)寫嚴肅(su)的社會問(wen)題，構思新(xin)穎，語言也具有幽默詼諧(xie)的特(te)色。

人物評價

澹漪子：道與魔不(bu)兩立(li)，出乎道即入乎魔。彼心猿當日(ri)之在花(hua)果山水(shui)簾(lian)洞，固居(ju)然一魔耳(er)。幸而(er)歸正三藏，身心合而(er)為一，然后化魔而(er)成道。

毛澤東：①孫悟空這個人自然有滿厲害的(de)個人英雄主義，自我評(ping)價(jia)是齊天大圣，而且他的(de)傲(ao)來國(guo)的(de)群眾(zhong)——猴(hou)子們都(dou)擁護(hu)。②金猴(hou)奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wan)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣(yuan)妖霧又重來。

南懷瑾(jin)：孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)就(jiu)是思想(xiang)意識，配合這條棒，打亂人間。要(yao)把孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)（意識）收服了(le)，修道變(bian)成佛，就(jiu)很難了(le)。所以他的法名叫悟(wu)空(kong)(kong)，明白(bai)思想(xiang)念頭生滅無(wu)常，本來抓不(bu)住的，像(xiang)水中撈月，所以他不(bu)再執著了(le)。

李安(an)綱(gang)：孫(sun)悟(wu)空象征的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)心，是(shi)(shi)(shi)道(dao)心，是(shi)(shi)(shi)天心？既然是(shi)(shi)(shi)心，他(ta)是(shi)(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)心？唐(tang)僧(seng)師(shi)徒一(yi)行(xing)五(wu)(wu)眾，配合金木水火土五(wu)(wu)行(xing)、心肝脾肺腎(shen)五(wu)(wu)臟、心性(xing)情意神五(wu)(wu)性(xing)，那么(me)到底(di)是(shi)(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)五(wu)(wu)行(xing)、五(wu)(wu)臟、五(wu)(wu)性(xing)？是(shi)(shi)(shi)唐(tang)太宗李世民(min)的(de)(de)(de)。可以講(jiang)，孫(sun)悟(wu)空是(shi)(shi)(shi)李世民(min)，也即是(shi)(shi)(shi)人(ren)類心靈最完美的(de)(de)(de)象征。

其他信息

出處考證

綜合典型

《太(tai)平廣記(ji)》卷四六七引《戎幕閑談》中(zhong)有詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)。元代戲曲(qu)作家吳昌(chang)齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)劇(ju)《唐(tang)三(san)藏西(xi)(xi)天取經》中(zhong)，出現了孫悟空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，且有“無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)他(ta)姊妹”語。可(ke)(ke)見孫悟空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)塑造(zao)，已(yi)經借鑒(jian)了無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)中(zhong)國神話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水怪。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)像猿猴，塌(ta)鼻(bi)子，凸額頭(tou)(tou)，白頭(tou)(tou)青身，火(huo)眼金睛。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)頸長達百尺，力氣超過九頭(tou)(tou)大象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)，廣泛流傳八百年以后，吳承(cheng)恩才(cai)加工整理《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》，象(xiang)(xiang)(xiang)《太(tai)平廣記(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜(xi)采民間傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳承(cheng)恩，不(bu)可(ke)(ke)能不(bu)讀，正象(xiang)(xiang)(xiang)魯迅(xun)先生說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳承(cheng)恩演《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》，又移其神變(bian)奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫悟空。”宋(song)元以來(lai)，禹伏無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)，在(zai)民間廣為(wei)流傳，家喻戶曉，吳承(cheng)恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)游(you)記(ji)》問(wen)世以后，無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，逐漸為(wei)孫悟空替(ti)代。如果(guo)說(shuo)(shuo)，元雜(za)劇(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫悟空形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)影響，吳承(cheng)恩筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孫悟空則是(shi)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)被(bei)大禹鎖在(zai)龜山(shan)足(zu)下(xia)，孫悟空被(bei)如來(lai)壓在(zai)五行山(shan)下(xia)；無(wu)(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)(qi)形(xing)(xing)若(ruo)猿猴，孫悟空本來(lai)就(jiu)是(shi)猴像，其“搏擊騰(teng)踔疾奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)異。

新野猴戲

新(xin)(xin)野出土的(de)大(da)量漢畫(hua)(hua)磚(zhuan)，除了雜技、游戲(xi)之外，猴(hou)(hou)子、狗和人在一起狩獵、嬉戲(xi)的(de)精(jing)彩畫(hua)(hua)面(mian)屢見(jian)不(bu)鮮(xian)。到(dao)了南北朝(chao)時(shi)(shi)期，猴(hou)(hou)戲(xi)已在新(xin)(xin)野盛行。明清時(shi)(shi)期，新(xin)(xin)野民間(jian)玩猴(hou)(hou)就已經較(jiao)為流行。

據稱吳(wu)承恩在(zai)任期間(jian)，深居簡從，處處留心，耳(er)濡目染了(le)(le)(le)(le)(le)新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統(tong)民間(jian)藝術(shu)猴(hou)(hou)(hou)戲(xi)(xi)更是入(ru)耳(er)入(ru)腦，了(le)(le)(le)(le)(le)如(ru)(ru)指掌。不僅如(ru)(ru)此(ci)，《西游(you)(you)記》中大量地(di)運用了(le)(le)(le)(le)(le)新野的方言，如(ru)(ru)新野人(ren)稱“餃子”為“扁食”，稱動物“不安靜”為“骨冗”等，此(ci)類(lei)方言在(zai)《西游(you)(you)記》中比比皆(jie)是，足(zu)見吳(wu)承恩對新野的民間(jian)習俗了(le)(le)(le)(le)(le)解之深。也(ye)許，因為有了(le)(le)(le)(le)(le)他對新野猴(hou)(hou)(hou)戲(xi)(xi)細致入(ru)微(wei)的觀察，有了(le)(le)(le)(le)(le)新野猴(hou)(hou)(hou)戲(xi)(xi)中活龍(long)活現(xian)的猴(hou)(hou)(hou)子情態，才有了(le)(le)(le)(le)(le)神話力作(zuo)《西游(you)(you)記》中招人(ren)喜愛的猴(hou)(hou)(hou)王(wang)形(xing)象。

西域胡僧

“猢(hu)(hu)猻(sun)”為(wei)“胡(hu)(hu)(hu)僧”的訛稱。當時(shi)，西(xi)域普遍(bian)信仰佛(fo)教，唐僧在西(xi)域碰到幾個(ge)胡(hu)(hu)(hu)僧是不稀(xi)奇的。中(zhong)國老百姓向來有把(ba)(ba)一些名字喊轉(zhuan)的習慣，把(ba)(ba)“胡(hu)(hu)(hu)僧”喊成“猢(hu)(hu)猻(sun)”，也(ye)是可(ke)以理解的。在中(zhong)原人(ren)眼里，胡(hu)(hu)(hu)人(ren)體毛發達，基本(ben)上(shang)屬于進化(hua)不完全(quan)類型，把(ba)(ba)他們看成猴子，即為(wei)“猢(hu)(hu)猻(sun)”。而且(qie)，胡(hu)(hu)(hu)人(ren)性格直爽，跟“悟空”也(ye)很象。綜上(shang)所述，孫(sun)悟空原型為(wei)胡(hu)(hu)(hu)僧。研(yan)究(jiu)學術，有時(shi)候不能(neng)鉆(zhan)書本(ben)，西(xi)游(you)記作為(wei)市民話本(ben)小(xiao)說(shuo)，本(ben)身就是個(ge)通俗的東西(xi)。

無支祁說

無支祁是(shi)中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌(ta)鼻(bi)子，凸額(e)頭(tou)，白頭(tou)青身，火(huo)眼金睛。他的頭(tou)頸(jing)長(chang)達百尺，力氣(qi)超過九頭(tou)大(da)象。

《太平(ping)廣記》卷四六七引《戎幕(mu)閑(xian)談》中(zhong)有(you)詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)。無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，至(zhi)少(shao)流(liu)傳了五百多(duo)年以后，才出現了唐(tang)僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，其(qi)中(zhong)最早寫唐(tang)僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)明初蒙古(gu)族戲曲作家(jia)楊訥作雜劇，今知有(you)十八種(zhong)，現存(cun)《劉行首(shou)》和《西游(you)記》兩(liang)種(zhong)。楊訥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《西游(you)記》，寫民間(jian)傳說(shuo)(shuo)唐(tang)僧(seng)取經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事。元代戲曲作家(jia)吳昌齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)三藏西天取經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)，出現了孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，且(qie)有(you)“無(wu)支祁是(shi)他姊妹”語(yu)。可見(jian)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)塑(su)造，已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)借(jie)鑒了無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，廣泛流(liu)傳八百年以后，吳承恩才加工(gong)整理《西游(you)記》，象(xiang)《太平(ping)廣記》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采(cai)民間(jian)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳承恩，不(bu)(bu)可能不(bu)(bu)讀，正象(xiang)魯(lu)迅先生說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“明吳承恩演《西游(you)記》，又移(yi)其(qi)神(shen)變奮迅之狀于孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)。”宋(song)元以來(lai)，禹伏無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，在民間(jian)廣為流(liu)傳，家(jia)喻戶曉，吳承恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西游(you)記》問世以后，無(wu)支祁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，逐(zhu)漸為孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)替代。

如果說，元雜劇中的孫悟空(kong)形(xing)象是受無(wu)支(zhi)祁(qi)影響，吳承恩筆下(xia)(xia)的孫悟空(kong)則是無(wu)支(zhi)祁(qi)的化(hua)身。無(wu)支(zhi)祁(qi)被(bei)大禹鎖在龜山足下(xia)(xia)，孫悟空(kong)被(bei)如來壓在五行山下(xia)(xia)；無(wu)支(zhi)祁(qi)形(xing)若猿猴，孫悟空(kong)本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽(hu)”之狀亦無(wu)異。

2014年(nian)8月(yue)9日，由隨(sui)州市(shi)文(wen)體新局、隨(sui)州市(shi)外事(shi)僑務(wu)旅游(you)局共同主(zhu)辦、中(zhong)國西(xi)游(you)神(shen)話世界景區承辦的“2014西(xi)游(you)記起源(yuan)文(wen)化研討(tao)會(hui)”在(zai)湖北省(sheng)隨(sui)州市(shi)西(xi)游(you)記公園(yuan)內(nei)舉行,，在(zai)會(hui)議論(lun)壇上，眾多學(xue)者經過(guo)交流(liu)、討(tao)論(lun)、論(lun)證(zheng)，一致認為西(xi)游(you)神(shen)話故事(shi)的起源(yuan)地為湖北隨(sui)州桐柏山一帶，《西(xi)游(you)記》主(zhu)要人(ren)物孫悟空原型為桐柏山傳(chuan)說中(zhong)的天生神(shen)猴巫支祁。孫悟空的原型為無(wu)支祁無(wu)疑。

唐代高僧

釋(shi)(shi)悟(wu)空的俗(su)家姓名叫車(che)奉朝，公元(yuan)751年隨張(zhang)光韜出(chu)使(shi)西域(yu)，因病在(zai)犍陀(tuo)羅國出(chu)家，公元(yuan)789年回(hui)到(dao)京師。釋(shi)(shi)悟(wu)空較玄奘晚(wan)了(le)40多年，但是(shi)他的出(chu)境(jing)地點也始(shi)自西安，回(hui)來時在(zai)西域(yu)從事翻譯和(he)傳(chuan)(chuan)教(jiao)活動多年，留下了(le)許多事跡和(he)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。有學者認為，在(zai)“取(qu)經”故事漫(man)長的流變過(guo)程中(zhong)，人們逐(zhu)漸(jian)將釋(shi)(shi)悟(wu)空的名字(zi)與傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)陪同(tong)唐(tang)僧(seng)取(qu)經的“猴(hou)行者”的名字(zi)聯(lian)系并捏(nie)合(he)在(zai)一起，逐(zhu)漸(jian)形成了(le)“孫悟(wu)空”的藝術形象。

石磐陀說

哈爾濱師(shi)范(fan)大學中文(wen)系教(jiao)授(shou)張錦池在研究取(qu)經(jing)故事流(liu)變過程(cheng)后得出結論，認為孫悟空的(de)現(xian)實(shi)原型為《三(san)藏(zang)法師(shi)傳》所(suo)載玄(xuan)奘西(xi)行最困難時所(suo)收胡(hu)人(ren)弟子石(shi)磐(pan)陀。理由是孫悟空之(zhi)于(yu)唐僧(seng)(seng)(seng)和石(shi)磐(pan)陀之(zhi)于(yu)玄(xuan)奘：1、向導作用(yong)(yong)相(xiang)(xiang)類；2、解決(jue)危難作用(yong)(yong)相(xiang)(xiang)若(ruo)；3、行者身份(fen)相(xiang)(xiang)同；4、師(shi)徒間微(wei)妙關系相(xiang)(xiang)似；5、石(shi)磐(pan)陀乃胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)與“猢猻”音近。在宗教(jiao)思想(xiang)指引下，“唐僧(seng)(seng)(seng)取(qu)經(jing)，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)幫忙(mang)”易傳為“唐僧(seng)(seng)(seng)取(qu)經(jing)，猢猻幫忙(mang)”，從而為玄(xuan)奘取(qu)經(jing)故事的(de)神魔化提供(gong)了契機。

有(you)媒體報(bao)道，專家通過(guo)對甘肅榆林石(shi)窟中的(de)(de)壁畫(hua)(hua)《唐僧取經圖》進行研究后(hou)發(fa)現，壁畫(hua)(hua)中一位緊隨(sui)唐僧的(de)(de)尖嘴猴腮(sai)的(de)(de)胡(hu)人正是孫(sun)悟空的(de)(de)原型。此文(wen)提出，敦煌研究院(yuan)名譽(yu)院(yuan)長(chang)段文(wen)杰先生曾撰(zhuan)文(wen)指出，圖中的(de)(de)猴形人即(ji)孫(sun)悟空原型，名叫石(shi)磐陀。

外來說（中華文明西來論運動而誕生的）

胡適(shi)認為其(qi)原型是(shi)印度神(shen)猴(hou)哈奴曼。胡適(shi)介紹，《西游(you)記》成書后，雖(sui)流傳數百(bai)年(nian)，但普通讀者對于其(qi)中人物故事的(de)來源(yuan)演(yan)變一(yi)直不(bu)甚了了，活像它本來就是(shi)“石頭(tou)縫里(li)蹦出來個孫猴(hou)子”一(yi)樣。直到魯迅(xun)的(de)《中國小說史略(lve)》開一(yi)代先河，“孫悟(wu)空”究竟是(shi)何(he)方神(shen)圣，才(cai)作(zuo)為一(yi)個嚴肅的(de)學術問題擺在桌面上。

魯(lu)迅(xun)認為，魏晉(jin)以(yi)來(lai)，佛教(jiao)典籍(ji)的(de)翻譯漸多(duo)，所以(yi)印度的(de)故事也(ye)在民間廣泛流傳(chuan)，文(wen)人(ren)們(men)喜(xi)歡其(qi)新穎(ying)奇異，于(yu)是有意或無意中(zhong)(zhong)(zhong)使用，于(yu)是這些(xie)故事慢慢變得(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國化。具體(ti)到孫(sun)悟空的(de)人(ren)物形(xing)象(xiang)，魯(lu)迅(xun)則認為應當來(lai)自中(zhong)(zhong)(zhong)國民間傳(chuan)說，他舉唐朝人(ren)李(li)公佐小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)怪(guai)獸———淮渦水神無支祁(qi)為證，認為孫(sun)悟空是由此演變而來(lai)的(de)，從(cong)而認定孫(sun)悟空的(de)原型(xing)來(lai)自中(zhong)(zhong)(zhong)國本(ben)土。

胡(hu)適(shi)對此看法不(bu)同(tong)，他(ta)說：“我(wo)總疑(yi)心這個(ge)神通廣大的(de)(de)(de)(de)猴子不(bu)是(shi)國(guo)貨(huo)，乃(nai)是(shi)一(yi)件從印度(du)進口的(de)(de)(de)(de)。也許(xu)連無支祁的(de)(de)(de)(de)神話也是(shi)受了印度(du)影(ying)響(xiang)而仿造的(de)(de)(de)(de)。”他(ta)在印度(du)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)史詩《羅摩衍那(nei)》中找到(dao)一(yi)個(ge)神猴哈奴曼，認為這才是(shi)孫悟空最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)原型。

20世紀的(de)(de)新文(wen)(wen)(wen)化(hua)運動及西方思想的(de)(de)傳入，在(zai)學術界(jie)興(xing)起(qi)了一場“中華文(wen)(wen)(wen)明西來論(lun)”，將中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)進行(xing)“販賣”，大肆(si)宣傳西方論(lun)，這些文(wen)(wen)(wen)人(ren)成(cheng)了西方列強抹殺中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)急先鋒(feng)，哈奴曼(man)論(lun)便是在(zai)此次運動中而誕生的(de)(de)。

隨著(zhu)改革開(kai)放，西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)的再(zai)(zai)次(ci)侵入，有一些學者會下意識地去將中國本土(tu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)掛鉤，原先的哈(ha)奴(nu)曼論(lun)在新中國成立(li)后就被否定，此時，再(zai)(zai)次(ci)受(shou)西方文(wen)(wen)化(hua)(hua)影響，此話(hua)題再(zai)(zai)次(ci)被傳開(kai)。

但是(shi)隨(sui)著學術界探究，以(yi)及對改革開(kai)放以(yi)來的全盤西化風潮的反思，學術界已經不(bu)支(zhi)持(chi)(chi)哈奴曼說(shuo)，都支(zhi)持(chi)(chi)孫悟空本土說(shuo)或混血說(shuo)。

民(min)國時(shi)期至今的(de)民(min)族(zu)(zu)虛無(wu)主(zhu)(zhu)義十(shi)分(fen)嚴重。某(mou)些(xie)別有用(yong)心的(de)人利用(yong)胡(hu)適和季羨林等這些(xie)文學家的(de)言論(lun)，大肆宣傳民(min)族(zu)(zu)虛無(wu)主(zhu)(zhu)義，這是十(shi)分(fen)不可取(qu)的(de)。

李(li)時人教(jiao)授及龔維(wei)英教(jiao)授在魯迅的基礎上，認(ren)定孫(sun)悟空是中國本土猴。20世(shi)紀80年(nian)代末的批判外(wai)來論，史(shi)雙元(yuan)，李(li)谷鳴等教(jiao)授也(ye)否認(ren)哈奴曼說。

梵語專家(jia)金克木先生(sheng)對照《羅摩衍那(nei)》后明確指出：“孫悟空與哈奴曼之(zhi)間毫無任(ren)何親緣關系。”吳全韜教授也對胡適的理論(lun)進(jin)行批判，“哈奴曼說根本不足信。”

劉(liu)毓忱教授更是(shi)維護孫(sun)悟空(kong)(kong)本土(tu)說：“孫(sun)悟空(kong)(kong)的國籍(ji)是(shi)中(zhong)國，根本不是(shi)哈奴(nu)曼”“從孫(sun)悟空(kong)(kong)的演變(bian)歷史來看，他絕不是(shi)外國傳來的舶來品(pin)！更不是(shi)某個形象在中(zhong)國的化身！”

李舜華教授：“孫悟空的形成始終扎根于中(zhong)國傳統文化(hua)。”

哈奴曼對(dui)于神(shen)靈都(dou)是十分的(de)尊敬，不(bu)敢亂(luan)言(yan)，甚(shen)至為了向毗(pi)濕奴（羅摩）宣誓忠心(xin)，撕開自己的(de)胸口來表忠誠，這動作(zuo)在印(yin)度很多關于哈奴曼的(de)雕像都(dou)可見(jian)到。試想一下，孫悟(wu)空會像玉皇大帝或如(ru)來做出(chu)這樣的(de)行為嗎？先不(bu)提(ti)這動作(zuo)，關是對(dui)天神(shen)起碼的(de)尊重(zhong)，孫悟(wu)空都(dou)沒有。

哈奴曼是(shi)(shi)天生就(jiu)對天神(shen)十分尊敬，服從各天神(shen)的(de)權(quan)威(wei)；而孫悟(wu)空是(shi)(shi)骨子里帶有反意，向來藐視(shi)天神(shen)的(de)權(quan)威(wei)，對于玉皇大帝，他(ta)不服從，甚至起(qi)兵造反；對于如來，他(ta)也是(shi)(shi)藐視(shi)其權(quan)威(wei)，對于自己的(de)師傅，他(ta)更是(shi)(shi)經常(chang)嘲笑其迂腐；我行我素。

哈奴曼是(shi)印度(du)教(jiao)的宣(xuan)傳標志，講(jiang)究的是(shi)階級(ji)地位(wei)，也就是(shi)服(fu)從婆羅門(men)制(zhi)（相當于(yu)中國(guo)的世(shi)家統治(zhi)）。而孫悟空身上(shang)(shang)則是(shi)帶著道(dao)，佛，儒(ru)三教(jiao)思想與(yu)一身加上(shang)(shang)他(ta)骨子里(li)的斗爭精神，追求自(zi)由(you)，不講(jiang)究服(fu)從。

孫悟(wu)空(kong)他追(zhui)求自由，而哈(ha)奴曼講(jiang)究的是服從他人的命(ming)令，光是性(xing)格哈(ha)奴曼就跟孫悟(wu)空(kong)不一樣，怎么能說(shuo)他兩相似。

孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的形象(xiang)也是(shi)經過幾代人的演變而形成的，最早版本的孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)及元朝楊(yang)景(jing)(jing)賢筆下的孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)跟(gen)哈奴曼毫無任(ren)何相(xiang)似之處，吳承恩的孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)也是(shi)繼承楊(yang)景(jing)(jing)賢的。楊(yang)景(jing)(jing)賢筆下的孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)可以說是(shi)《西(xi)游(you)記》中孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的父母(mu)。哈奴曼論其實跟(gen)“先有(you)兒子(zi)，再有(you)爸爸”的言論沒區別。

出自于對民國(guo)大(da)師身份的尊敬，有(you)(you)些人(ren)至今仍然不加考(kao)證地(di)隨(sui)意斷言(yan)其源自哈奴曼，事(shi)實上(shang)大(da)部(bu)分人(ren)卻連(lian)佛教(jiao)跟婆(po)羅門(men)教(jiao)，印度(du)教(jiao)的基本關系(xi)都沒搞清楚。在中(zhong)國(guo)傳播的眾多(duo)佛教(jiao)故事(shi)中(zhong)，雖然有(you)(you)選擇性的引入了一部(bu)分婆(po)羅門(men)教(jiao)中(zhong)的人(ren)物，卻沒有(you)(you)任(ren)何關于猴神哈魯曼的痕跡。

在(zai)中(zhong)國歷史上佛教(jiao)(jiao)有著強大(da)的(de)(de)民間影響力(li)，但是婆羅門教(jiao)(jiao)和(he)印度教(jiao)(jiao)的(de)(de)影響力(li)則幾乎等于零，佛教(jiao)(jiao)僧人完全沒有任何(he)去(qu)宣傳(chuan)印度教(jiao)(jiao)神祇的(de)(de)理(li)由和(he)動機，所以(yi)僅僅因為(wei)都發源自印度，就妄(wang)斷(duan)哈奴曼是通過佛教(jiao)(jiao)傳(chuan)播到中(zhong)國來(lai)的(de)(de)，就跟斷(duan)言古羅馬的(de)(de)主神朱庇(bi)特是被羅馬國教(jiao)(jiao)基(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)傳(chuan)播到美洲的(de)(de)一樣毫無道理(li)。

習近平總書(shu)記就(jiu)說(shuo)過：“歷史不可虛(xu)無。”

““滅(mie)人之國，必先(xian)去其史(shi)”。我們要旗幟鮮明反對歷史(shi)虛無主義”

如今有些人為了利益(yi)，為了收視率和點擊率，便大(da)肆散(san)播孫悟空外來(lai)論散(san)播民族虛無主義，這是不可取的。

這與公然篡(cuan)改(gai)中國文明的起源，試圖證明“中國文明西來說”有何區別，應當堅決抵(di)制與克服(fu)歷史(shi)虛無主義。

近(jin)幾年(nian)來,歷史虛無主義思潮越(yue)來越(yue)多地打著(zhu)學術研究的(de)“旗號”,散布錯誤觀點(dian),影響(xiang)社會認知,具有一定的(de)隱蔽(bi)性和(he)欺騙性。

民族虛無主義是不可取的，篡(cuan)改或販賣中(zhong)國文化更不可取。

原型結論

吳承(cheng)恩《西(xi)游記(ji)》成書至今(jin)(jin)以(yi)有很漫長的(de)(de)歷史，其書中(zhong)主角的(de)(de)爭論至今(jin)(jin)仍然頗受(shou)爭議。也有認為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)原(yuan)型(xing)是(shi)吳承(cheng)恩本(ben)人(ren)的(de)(de)，在當(dang)時的(de)(de)年(nian)代，社會之黑暗。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以(yi)寫書的(de)(de)形式發泄出(chu)來。其中(zhong)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)大鬧天宮，自封齊天大圣為經(jing)典(dian)段落。其中(zhong)就包含了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)吳承(cheng)恩對當(dang)時社會某種現象的(de)(de)不滿而抒發出(chu)的(de)(de)情緒(xu)。而孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)原(yuan)型(xing)的(de)(de)爭論，全(quan)部只(zhi)是(shi)著(zhu)書中(zhong)其作(zuo)(zuo)家的(de)(de)理(li)解(jie)和猜測(ce)。至今(jin)(jin)并沒(mei)有確(que)鑿的(de)(de)證據。因為吳承(cheng)恩先生早已故去了(le)，他可以(yi)說既是(shi)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)父親又是(shi)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)其人(ren)。其著(zhu)書的(de)(de)艱辛是(shi)你我(wo)所能想象的(de)(de)到的(de)(de)。孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)家鄉花果山相信是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)看破(po)世俗心中(zhong)向往的(de)(de)居所。孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)是(shi)我(wo)們(men)中(zhong)國人(ren)原(yuan)創的(de)(de)本(ben)土神(shen)話(hua)人(ren)物(wu)。

孫(sun)悟(wu)空無疑是只混(hun)雜各種(zhong)本土思(si)想的(de)本土猴，孫(sun)悟(wu)空是地道的(de)中國本土猴，中國神話人物，孫(sun)悟(wu)空原型起源于中國本土，老家在中國。

孫悟(wu)空深(shen)入人心的(de)功(gong)勞源于六(liu)(liu)小齡(ling)童家族所(suo)(suo)做出的(de)貢獻。其父六(liu)(liu)齡(ling)童在電影(ying)《三(san)打白(bai)骨精》中的(de)孫悟(wu)空扮相(xiang)堪稱經(jing)典(dian)。對六(liu)(liu)小齡(ling)童在《西游記》劇中所(suo)(suo)飾演的(de)孫悟(wu)空有很深(shen)遠的(de)影(ying)響。他們家族幾代猴王(wang)，可(ke)以說吳承恩創作了(le)孫悟(wu)空的(de)人，而(er)六(liu)(liu)小齡(ling)童的(de)家族則賦予了(le)孫悟(wu)空的(de)神(shen)。上海美術電影(ying)制片(pian)廠(chang)所(suo)(suo)拍(pai)攝的(de)《西游記》系列在國內(nei)外都(dou)有著深(shen)遠的(de)影(ying)響。電視劇和動畫(hua)片(pian)的(de)相(xiang)繼出現(xian)，讓喜愛《西游記》的(de)觀眾們更加簡單地了(le)解名著。他們的(de)功(gong)勞是不可(ke)抹殺的(de)。